OIAOXOOIAKAI

Sbornik k 75. narozeninim

Karla Flosse

XTNOTXIA

olomouc 2002 I

Lorenzo Valla a jeho vizia dloveka

Jozef Matula

Lorenzo Valla (1407-1467) predstavuje talianskeho humanistu, ktory sa

te5i zvl65tnej pozornosti vdaka svojmu kritick6mu duchu a revizlt filozofick6-

ho myslenia. Vo svojom spise De uero bono vystiZne formuloval svoj vzdah

k filozofick6mu mysleniu takto: Siquidem philosophia uelut miles est aut tribunus

sub imperatrice oratione, et ilt magnus quidem Tiagicus appelat, regina.r Zatial(,o

philosophus je anemich.i, temnf a hrubf v chipani etichfch probllmov, orator

ch6pe lep5ie probl6my fudi ajasnejSie rozumie konkr6tnym probl6mom upro-

stred spolodensk6ho Livota.2 Lorenzo Vallaje nielen zauiirnavy kritikou filozo-fie, ktorf rozpracoval v niekoLhfch svojich pr6cach, ale taktieZ viziou dloveka

a Boha.3 Prive nibo1.ensk6 a antropologick6 6vahy odhalujd Specificlcf a origi-nllny postoj brirliv6ho a radikilneho myslitefa, ktory sa preslivil spisom -Ele-

gantiae Linguae Latinae.a Vjeho diele moZno vidied st6lu obavu z dogmatick6ho

prijimania filozofickych a teologickych koncepcii, ktor6ho vfsledkom by mohlabyd politicki manipul6cia a ovlldanie davu pomocou abstraktn6ho rozumov6-ho kalkulu.5 Valla podrobuje silnej kritike r6zne filozofick6 syst6my pre-dov5etlcirrn v d ielach De Vero Bono (1431, 7433) a Repatinatio dinlecticae et philosophiae

De Vero Bono, in Opera Omnia,Basel, 1540,906-7.Seigel,Jerrold, E., Rhetoric and. Philosophy in Renaissance Humanism: The Union of Eloquente and

Wisdom, Petrarth to Valla,Princeton lJniversity Press, Princeton, 1968, 142.

Tiinkaus, Ch., "Humanist Tieatises on the Status of the Religious: Petrarch, Salutati, Valla"'

in Studies in the Renaissance 11 (1964):745.Stevens, H. J., Lorenzo Valla's Elegantiae a Httmanistic Weu of the Latin Language, Portsmouth

1.973;Pozridalej Copenhaver, B. P and Schmitt, Ch.B.,RenaissanrePhilosophy,AHistoryofWestern Philosophy 3, Oxlord lJniversity Press, l'992,209-227. V tejto srivislostije potreb-

n6 pripomenrifjeho vplyv na Erasma Rotterdamsk6ho, ktorf ocenil predovSetkym Elegantiae

tAdnotationes ad NouumTestamentum.Pozri Harbison, E.H., The Chrktian Scholar in. the Age ofthe Reformation, Charles Scribner's Sons, NewYork,1956,43-49; Kristeller, P O., "Erasmus

from an Italian Perspective", in Renaissance Quarterly 2i (1970),3-4; Suchodolski, 8.,Narodziny nowo2"ytnej jlozof i czlowleka, Paritwowe'Wydawnisctwo Naukowe, W'arszava,7963,

1.3V144."lntroduction to Valla's Dialogue on Free Wtll", inThe Renaissance Philosophv oJ Man, ed

E. Cassirer, P O. Kristeller, andJ. H. Randall, University of Chicago Press, Chicago, 1948,

147-54.

155

(1439).6 Napriklad Scneca, cicero alebo Bocthius str podlia neho obedarniprili5n6ho racionalizmu, podliehania vlddc rozumu a pokusenia rnarginalizo-vatt$zltant l'r"rdsk.ich v15niv Zivote dlove ka.7 podporou.leho vizie je EpikrrrovochSpanie siasti a August(novc8 eudaimonistick6 ndzory ktor6 transformujc dourditcj formy,,kresCans k6ho ep ikureizmu,,. e

vjednom zo svojich dopisov valla piSe, ze;eho ciel'orn je oslava Bohaa pomoc dloveku prostrednictvorn Stfdia rcinickcho umenia.r0 Filologickdznalosd Elegantiae lingue latinde mala pom6cd r6torikc a odhalid krisy latinsk6hojazyka.ll valla ako historik a gramatik povazuje r6toriku za matkir hist5ric.12

Laureutii l,hlle Repastinatia dialertke et philosophie, ed. by Gianni Zippel, Thesaurus mundi 21,Antenoreis, Patavii, 19i12, 635p;The Renaissance phitosoplry of Matt, ed. b1, E. Cassirer, p O.Kriste ller and J. H. Randall, JR., Thc univcrsirv of chicago prcss, Iliinois, 1950, 147-182:Lafltarrclri, M., Dialeftica e jlosoja in Lorcnzo valla, Sctenze filosofiche 66. pubblicazronidell'Universit) Cattolica del Sacro Cuore, Vitr e pensiero, Milano, 1999,351p.Kristeller, P. O., Eight Philosophers cf the Italian Renaissatrce , Stanford Universrry press, Calitbr-nia, 1966,19-36.Garin, E., Iiumanesinto italiano,Editori Lf,terza, Bari, 1990, 62: Lorenzo valla fu vcrarnentecolui che si impegni in ogni carnpo perrt,va,lortzztzrone piena. totale, deila vitr mondana,in tutti i suoi aspetti- contro ogni nega zione ascetica. La sua polemica antistoica, la sua satiraantimonastica, d esigenza di integriti di vita, in u'a purezza, che vuoi riconoscere anchenella natura, ne lla carne , I'opera di Dio; o epikureizme v obdobi euattrocenre pozriGarin, E.,la Crilnra Filosofca del Rinasrintento ltaliano,Blbhoteca Universale Sansoni, Firen-ze, 1992,12-86.

Jo,v' L.S., "Epicureanism i' Renaissance Moral a'd Nat,rel philosoplty,', inJounml aJ theHistory of Ideas 4 (1992):573: Valla's ethical writings, espccially his Di utro bori-o (1433) rncJhis Dialectical I)isputations (third redaction. l;1,{9-57) contain one of the most ambirrousprojccts lor the reforrn il the history ofetl-rics.Mancini, G., 'Alcune lettere di Lorenzo Valla", in Ciornale Storirc della LetteratLtrd Italiana 21(1893):30: Ego quiden beatissime Pater, ab ineunte actate cun-r ceteris liberalibus discipli-nis, tum maxime oratioriae studui, quam ita me ada'rasse et ita complexum esse totopectore confiteol ut hac tempestate pruci vehcmenti.s; non 3e caussa, qua rnulti solent, utillam habercm aut -iactantiae sociam, aut avaritirc ministram, allt pcccatorum edjutriccm.Longc anim ii homines rbsunt ab officio ec munere oratoris, si quidcm orator esr,i. bo.r6dicendr peritus; sed is mihi semper anirnus luit ur orrtoriis studiis Deo placerem hominis-que prodessem.Seigcl,Jerrold E., Rhetort and Philosophy in Renaissanrc Ilttntanisn: The I-Jnion oJ-Eloqttence andwisdom, Petrarch tovalla,Prjnceton universiry press, princcton, 196g, 137-g: His ElegattttaeI.i.ngttae latinae was thc product of an intense and detailed study of the Latin languaee and itsliterature. Reprinted meny times, tl-ris work providecl a storehouse of mateiial-fbr laterwriters. The same intimate knowiedgc of Latin usage which fillcd the Elegantiae tnadxpossiblc the most important leatures of Valle's lamous attack on tlr. ,uppored"Don:rtion ofConstantine. The authenticity ofthis best known ofrnedievel ln.q".i., had bcen dcniedbefore, but ncver on grounds like these, w'hich - es nrodern scholars \^'cre l?ter to recoqlr-

Eloquentia je krdLovni pravdy a dokonah mfdrost.13 Ako alternatfvu vodi

filozofii vidi v kreslanskej r6torike (theologia rhetorica alebo philosophia moralis

Christiana rnodo rherorico).1a Kresdanskl pravda je poznatefni prostrednicrvomviery zjavenia, nie z filozofick6l-ro rozumu a racionilnej teol6gie.

Aki jc vlastne Vallova vizia dloveka a jeho postavenie v univcrzc, vziahdloveka k Rohu? Valla sa snaZi rehabilitovad a plne akceptovad vi5ne a ciryktor6 si dobrfmi dasdami l'udskej prirodzenosti. Vo svojich rlvahich o povahe

ludskej prirodzenostt nachidza inSpiriciu prive v Augustinovych triadickfchn6zoroch, ktor'6 r,ryjadril v diele De Tiinilate.13 Valla taktieZ na mnohich mies-tach zaftodi na aristotelsk6 chdpanie cnosti ako stredu mcdzi nerestnyrni

ll

15

ze - cstablished basic prir.rciples of tertual criticism. Armed with an excellent knorvledge ofGreek, Valla also became the first of the humanists to brinq the techniques oigrammaticalanalysis tcr bcar on thc interpretltion of scripture. [n his Notes on the Neut 'Ibstament he

criticized many ofthe l-atin renderings olthe Vrrlgatc and suggested better ones, a proccdu-re rvhich wrs to bc of grcat moment in the sixtecnth century Vaile would become Erasmusguide in both sccular philology and textual criticism ofscripture.Optra Onrnia, Basel, 1540, II, 5: ..-conditorcs oratoriae artis, quae historiae mater cst;

K Vallovej predstavc hist6rie Kelley, D. R., Fotrtdations o-f Modtrn Ilistorinl Stholarshlp: Lan-grtage, Law and ITistory in the Frendr Renaissante, Columbia Universiry Press, Nclv York/London, 1970, 1.9-50; Zippel, G., "Lorenzo Valla e le Origine della Storiogr-at-ia Umanisticra Venezia", inRinascinerto 8 (1956): 13-74.K najzndmejiim traktitorn patri De Falso Credita

et Enrcntita Donatione Derlanatio (1,{40), v ktorom Valla uplatiuje filologicko-historickrianalyzu. Levine,J. M., "Reginald Pecock ancl Lorenzo Valla on the Donation of Constrnri-ne", in Strdies in the Retmissance 20 (1973): 118-143, predovSetkym 13,{-143;Antonrzzi, G.,"Lore nzo Valia e la Donazione di Constantino nel Secolo XV" in Rluista di Storia della Chiesa

in ltalia 4 (1950):18G223; Antonazzi, G., Loretro Valla e la polemica vrlla donazione di

Costdtttitto. Uomini e dottrine 28, Ed. di Storia e Letteratura, Iloma, 1985,320p.Opera Onmia, Besel, 1540, 12(): Vidcs quam mirabili ornamento vestes Aaron distinqttarttur,quf,m f,rca loede ris, quam te mplurn Salamonis, per hoc rnihi sienificarl eloquentia vicletltr,qure (rrt ait nobilis tragicus) regina rerum est, et perfecta sapientia; Opera Onnia, BtseI.1540. 90G7: Siquidem philosophra ve lut miles est aut tribunus sub irnperatrice oratione, et

ur rnagnLls quidcm Tiagicus appelat, regina.Jiinkar.rs, Ch., "Ilurnanism, Religion, Sociery: Concepts and Motivatiolrs of SoIne RecentStudies". it Renaissante Quarterly 29 (1.97 6), 697: Of particular importance in understandingtlrr Renaissance was the ]rumanist s rhetorical tradition... Rcnaissance httmanisln as a

paradigrrr needs to be seen not merely x politeia (Aristotclian, ,civic humrnist', or whetever),nor only r a paideia, but also as theologia rhetor;rc, as well the new visual and literarycomponents as well.Trirrkrus, Clr., "Lorenzo Valla on the problem of speakir.rg ebout the Trinity", itiounnl oJ'the

LIisrory o;fldeas 1 (1996):27-53.

156 t57

krajnosdami.r6 Rozumnost (qpovrroiE, prudentia) podl'a Vallu nemoZno chipadako cnosd, ale ako znalosd cnosti.17

ilovek -sa neodli5uje od ostat'ych Zivodichov ani du5ou, ani pamddou,rozumom alcbo v6llou a podobne ako zviera vlastni tiez in5tinkt, ktory, ked,savduii prebudi, je impetus.ls Valla sa snaZi zd.6razmr vzijomnfi podobnosdmedzi dlovekom a zvicradom do sa tyka ich prirodzcnych vrodenl;ch rchopnos_ti a potencii prive preto, aby potom mohol ryzdvihnrii zasidny rozdiel _lludskri nesmrtel'nosd. Pre vallu sa nezdd sa byd paiadoxn6, Ze dim viac je dlovekpodobn'f zvieradu, tim viac ho presah'je svojou duchovnou silou ri'esmrtef-nosti. clovekje svojou prirodzenosdou zvieradom, ale je ziroveii bohom skrzenadprirodzenri boZskii aktivitu, dlovekje bytostne iingo dei,do zakladd jehodignitas..ilovek stoji na hranici d.roch svetov, ktor6 sa v iiom plne manifestu;ria rozvi;'ajr'r. vallova te6ria l'udskej duse rychldza z Augtistinovho spisu De

Aristoteles,-Etr[aNil<omachoua,1106b35-1107ag: ,,Eo'v &pcrl ripeq E(rq ,,pocrrperrrl, dvpeodrltr o0oa rfr npdg ipdq, crrprop6vl l.6.yr,r rcr,L 6 &v 6 9p6vipoq Api"...u. u?o;"ag oe6uo ra*6v, tfq p6v raO' rineppo),r1v rfg 66 r'r, d)"l.e.yrv. xa,L e.ri rri tag p6v i),Leinervrcrq 6' urepBci)')"erv toO 66ovtog dv teToiq rci.Oeor- xcr'L av toig npct(eo,,

"iu o, cipetrjv td

,r6oov ro'L eipioxerv rai apeioOar. Arb rara p6v rrlv o,ioiav rc,i "lu

i,;you,0"".a-"t n"eivcrr" )"6^yovrcr peodtlg dor'Lv 11 cipetl, rarcr E6 ro c{plotov rai td ei crxp6rqg. pozriAnzcnbacher, A., tuod rto eriAy, pieklad Karei Sprunk. Zvon, I)raha, 135-137.Repastinatio, Tl: Etenirn prudentia q'am prrronesim vocant... non est virtr"ls sed screntirvirtutis' eaque a quibr.rsdam separata a moralibus numeratf,que inter intellectivas, a nonnul-lis appellata artillci cur.sdam scientia, a prerisque diffinita rerum expetendarum lugienda-rumque scientir. Quod eti:m sue sponte datur intelligi. Subiata nanque iustitiir a pride ltianon pr,dentia sed nralitia vocabitur... Laus ergo iustitiae fuit non cognitionis, q... *odoprudentia modo malitia dicitur. Si tamen rerurn naturam i.tuearis eoJem nomine vocrndaneq'e sarre laudari aut vituperari cognitio debet atque scientia. sed rctio ex cognitione ctscientia prodiens per bonam voruntatern... Irrstitia vero tantum actio bu'ro.u-l inilstitianlalorurn, sive iustitia est voluntas benefaciendi. iniustitua malefaciendi.-. priores vero necvirtus nec vitium vel potius prior qLlom una res sint licet duo nomina.Repastinatio,382: Multis Graecorum l-ati.orurnq.e non adesse rationem brutis_ Equidemipsa non minus praest:rre honrinern .ao. ,r.r.,rr.,.i, ct vojuntate caetcris animaliurr'larr-ratione, quae nredia trium est, nec tarn crrere ratione beiuas quam parva habere, ut parvamrnemoriarn, parwarnqucvoinntatis vrm, cr ut tcstatus srln, terrenaln non caelcstarn. Quantanoq record^mlrr. qrrrrtrr cupianrtrs. (irntrnrrrs. jmemlls lci rrtcs innrrmer.r,, . ,r,,his elcogr-trtae possent esse documento. Nam quod aiunt insti'ctum non rationen illis inesse, iraeccontroversia de nornine est, nec tar-n alia res fit quanr alirrd nome n, Est enim instinctus qursrinrpetus qui etirrr in homines cadit qur-rrn concitati anirno sunt, iclcoque et i'stinctidicuntur. Nec desunt qui ide'r quod cgo sentiant, secl duo.im ,,,rrrrr,r.a,a, posuissetestimoniunr satis crat.

17

158159

trinitate, z obr^zLt boZskej trojice.le Du5a je na mnohych miestach jeho diela

stotoZneni so slnkom ako v pripade boZskej trojice.20 Valla nasleduje Augustina

v prijati ludslq'ch vlSni ako prirodzenych a dobrych dasti I'udskej prirodzenos-

ti, ktor6 odpoveda.;ri Svlt6mu Dr-rchu v boZskej trojici. V65ne sri dobr6 alebo

zl€ podla toho, di majti dobry alebo zly ciel. Cnosd zivisi od I'udskej v6le

a afektov, nie od intelektu a pamdti. Y Repasti.natio k tomuto piie: Virtutes uero

ffictttm, non tamen citra menroriam et intellectum, quas non quattuor essefa(i?'ndds Lrt

pleriq.te uoluerunt arbitror sed unam tantam in tria tempora diuisam ut ffictus ipse

diuisus est. Ex presenti sttnt amor siue delectatio siue uoluntas et odium siue moeror siue

molestia. ExJuhro cupiditas et timor; ex praeterito delectatio et molestia quae ita laudanda

L)el uitltperanda nnt prottt ab intellectu sobrio sanoqt,re aut probantur aut improbantur. Si

gartdeam doleamue quibus debeo rebus, cuplamque uel t[meam quas cupire et timere debeo,

uirttrs est, uitittnt uero si secus.2t Clovek nem6Ze elirninovad v65ne a city - prlvenaopak, oni sii centrdlnymi mohricnosfami liudskej prirodzenosti; cnosd preto

nespodiva v potlSdani alebo prekonivani citoY ale v plnom nasmerovani k tomu,

do v sebe nesie najvidSie dobro pre konkr6tneho dloveka.22 Yalla sa snaZi

ukSzat, Zc cnost musi byd silnS v6Snivd dinnosf a nie neutrilny a neisry postoj

k vcciam. Musi to byd namlhav6 dinnosd, pretoZe potesenia pozemskych slasti

a nlstrah sf tak vel'k6 a Zivot sebazaprenia je tak kruty a drsnf , Ze duSa musi byd

neskutodne silnl, aby bola cnostn6. Ludskou slabosdou Valla opovrhuje, preto-Ze sa dasto maskuje a skryva nizkosti lludsk6ho ducha a je dokonca 6todiskom

pre pokrytecwo. Akoby sa Valla chcel opftad, z ak6ho d6vodu vznikajf probl6-my tohoto sveta, probl6my socillneho a politick6ho charakteru. Tdto slabosf

v6le sa spojuje s rozumom, skryva sa tak za neznalosd zla a predstavuje nedo-

l1

22

Valla obdivuje Augustinov6 triadick6 6vahy, ktor6 rozpracoval predovSetk'/m v De Tiinitate,

kniha D(. Pozri Augustinu s, De Tiittity, trans. by Edmund Hill, New Ciry Press, New York,

1.991.,270-285', Karfikovl, L., Lidskl mysl jako model Tiojice podle Augustinova spisu De

Trinitate IX,X tXY, in: Studie z patristiky a srholastiky, Oikoymenh, Praha, 1997, 62-108.

In sole sive solis substantia sicllt superius dixi insunt vibratus, lux, ardor, ita in aniraa seu

substantia animae tres perpetuae qualitates: memoria quae vita animi cst; intellectus quae

eadem est ratio qtri semper e memorir nrscitur; lmor qui et ipse a memoria in intellectum,

una dunr gignitur intellectus, emanat. Et ne rb eodem recedamus exemplo, ut sol vibrantes

raclios ardentesquc cmittit in exteriora vibratu invadit, luce illuminat, ardore caiefacit, quae

sunt actiones eius, sic anima res alias memoria comprehendit et retinet, intellectu examinat

et iudicat an sit, quid sit, quale sit, allcctu vel amplectitur vcl repellit. Intellectum autem

possident drsciplirrre omncs.Ltquc artes. gramlntticr. mttsicr, hbric.r. sed hunc non sine

mernoria quxe rnf,ter eius est tlnde sapientia dicta est illia usus et mcmorire.Repastittatio ,72.Tiinkarrs, CIt., In Ottr Ina.qe and Likene ss: Ilttnanity and Diuinity in ltalian I lununist '['hottght,

The Urriversiry of Chicrgo Prcss, Chicago, 1970, vol. I-, 15G157 .

statok skutoan6ho seba-naplnenia. Sila dloveka spodiva v porazeni tejto slabos-ti, z ktorej vzntkS. hriech, preroze ten, kto hreii, sp6sobuje utrpenie a sm(rtok.Pre vallu to v praxi znamen4 ze nejde iba o vnr-itorn6 potladovanie slabosti,akysi druh ask6ze, ale v konkr6tnych pripadochje nutn6 prakticky ncspravod-livosf napravovad. Nem6Ze fsd iba o ak6si abstraktn6 r,yjadrenie alebo powrde-nie nespravodlivosti, ale o praktichf vfkon, ktorym sa sr6va spravodlivosdsriiasdou konkr6tneho i.ivota. I z tohoto d6vodu -je vallova ir6nia a kritikastoicismu a pcripatetickej filozofie postaveni na obave z priliinej tyranie rozu-mu na tikor prirodzenych rysov l'udskc.j bytosti, ako.;e liska, nenlvisd, pote5e-nie, smritok alebo zivisd. Hriech ncspodiva v nerozumnosti, ale v pasivite,v tom, Ze dlovek nie je do probl6mov zainteresovany natol,ko, aby hl,adalsp6sob ich rie5cnia. valla poZadu_jc, aby re n, kto ml rozhodnfd a rieiid nespra-vodlivosd, bol aktivny. Ak sa na inom miesre doufka otazokspravodlivosti, takpresne odliSuje medzi titm, do jc sprdvne (ras) a tym, do je spravodlivosd(iustitia). zatial(.o ia-s je znalosdou roho, do je sprdvne a dobre, iustitia nie jevedou aicbo umenim, ale valla ju chdpe ako actio, sprdvnu a dobn'r dinnosd,ktorou dlovek napravuje nespravodlivosti pozcmsk6ho svcta.I

To, do je pre Vallu najd6leZitejiie, je d6raz na ro, Zc cnosd je bytostnestatoinosdou lfortitudo). Statodnosi je odolnosd proti tomu, do je nepril'emn6,ale i priiemn6, do rozumnosd povazuj e za zl€. Statodnosd nie je nid in€ nei.afectus- cnosd je pre valiu lSskou, snaZi sa teda prepojid statodnosd s rromateologiclqrmi cnosdami - vierou, nddejou a h.skor-r. Ten, kto nickoho vdinivomiluje, je vzdy proti romu, do by mu mohlo tento objekt ldsky vziat. odvahuIiudskej duSe chdpe ako plamei l:is\2, ktorf, ked' uhasina, tak i statodnosdv liudskej duii opadi. Statodnos{ je viinivou silou, ktorou je llska. Ldska jepreto silou a odvahou, pretoze i mierumilovn6 zviera, ktor6 miluje ,

je schopn6zo svojej llsky dokizad veci, ktor6 bez nej ncdokize. valla vidi podobnosts apo5tolmi, ktori prrjali l)ucha Svit6ho - ktorf ie 16skou otca a Syna -a stS.vajri sa tak silnfmi hlSsad Boiie slovo. Ldska a statodnosd nie sri dve veci, alejedna a ti isti vec. V l6ske sa sklbujri vietlq' vdjne. Kto miluje , tiZi po tom. domiluje a zirovei nenividi a mi stracir z toho, do by mu jeho otlekt leskynrohlo zobrat. Nendvisd, strach, tiEbaaostatn6 vjine z nascj l'udskej ,k6r.nor-

ti maj6 rovnaky vfsledok ako llska - pokial sa na5e prirodzen6 vl5ne spilalris rozumom alebo rozvlLnostou, potom hovorime o statoinosti, pokiali nie sri

spojen6 s rozumnostou, stdvajd sa liudskymi slabosdami.2a Valla objavuje prlvev rychto anilyzach cnosti antick6 zd6vodnenie statodnosti ako jedinej a pravdi-ve-j cnosti. NemoZno mu upried snahu o synt6zu kresdansk6ho obrazu ldsky

s antic$mi prcdstavami cnosti ako statodnosti. Prcto jc pre Vallu cnosi silou

ducha, ktory pevnc stoji proti v5et$m utrpeniam, nebezpedenstvlm a nebo-jdcne srnerr-r1e k svojmu vytfiZen6mu cielu. Valla sa pokdsil zd6vodnid I'rutnosd

cr-rosti a l5sk1' ako qwrcholenia ludsk6ho snaZenia. Ludsk6 vi5nc, em6cie,

afekry ako tak6 nie sti z16 - zlleti na cieii, rozurrnosd ako znalost cllosti jeschopnosdou urdovaf dobry alcbo zly ciel. Diferenciicia medzi pozitivnymia negativnymi v15f,ami, ktor6 sf srldasdou ludskej prirodzenosti, je iba termi-nologiclrym oznadenim, prive preto, i.e zlleLi na vonkaj5ich okolnostiach di triktorir vi5eri chipeme ako ,,pozitivnu" alebo ,,ncgativnu". D6raz na predstavtt

cnosti zivislej na okolnostiach spojuje Valla s odmietnutim Aristoteia a stoickej

morSlnej kazuisti\, a so svojou viziou kresdanskej cnosti ako odvdZneho zipasv za

vieru. Charles Trinkaus sa domnieva, Ze Valia qim dosahuje anti-intelektualis-tickrl a anti-tllozofickf synt6zu starovekej poetiky a kresdansko-augustinovskej

prcdstary cnosti ako duchovnej sily, ktorlle zalolrni na kritike racionalizmu

a filozofickej 5pekulicic.25 Prlve preto v spise De uero bono nechipe cnosd ako

niedo, io sa ml dosiahnuf kv6li nej samotnej. Valla sa pokrisil plne akceptovad

nimahu, pot a krv ako siriasf cesty kvidazstvu cnosti, pretoie cielom je vidaz-

swo, ktor6 smeruje k poteieniu. Mier, pokoj, bohatswo, pocry slSva a vSetko

ostatn6, do nazyvame poteSenim, je ziroveii pre Valiu hskou. Valla prcdstavuje

zaujimavf synt6zu epikurejskej predsta.,ry slasti a pote5cnia s l'.resdanskou pred-

Repastinatio.T3'.Haec autem ipsa lortitude, nil aliud quarn aflectus est. An qui vchertenterquippiam amf,t non est fortis adversus ea quae rem dilectam con:Intur erripere? Aut quid est

aliud in animo fortitudo quam rmoris ardor quo relrigerescente lortitudo decrescit? lJndeimbelles aves bestiaeque ob amorem saevum animose feroces tbrtesque redduntur inqtte

robustiora animalia ultro itnpetum f-acitrnt, et ut magnificentirts ac pro n.Isteria aptius

loquamur hinc est quod apostoli accepto spiritu srncto qui est caritas patris et filii eflecti

sunt lortes ad loqucndum verbum Dei, id quod antea Doninus eis ltrtururn promiserat.

Nec duae res sunt sed una tantum, amor e t lortitudo. Quorn dico anlorem omnefil allectum

intelligo. Qui enim amat id ipsum cupit, et quod huic contrerium est odit, timet, itemque

e diverso. Quare odium, timor cupiditas, et si contingant praeteritorum affectus idem

elllcient quod amor; quee quotiens dux eis ratio sivc prudentia aderit, tbrtitudo crunt;

imbecillitas quotiens dux ratio praesto non fuerit. Neqrre vero sitte clusr a veteribus

tbrtitude, proprie nominc virtutis appcilata, quasi haec ant sola aLrt vere virtlrs esset.

Tiirrkaus, Ch.,In Our Image and Likaness: Ilumanity and Diuinity [n ltdlian HumatistThought,The University of Chicago Press, Chicago, 1970, vc.l. I., 161

T Repastinati.o, Est enim ius scientia recte agendi et suum cuique tribuer.rdi, et ut iuris consultjquidam aiunt, ars aequi et boni- Iustitia vero non scientia neque ars, se<1 actio recte, bona etacqua. Illud prudentiae est unde \rocata est iuris peritorum prudentia, et iudex qui aJiis ipsdicit q.asi docet alios quomodo iuste agant. Haec a stando iuri et ab agendo quod iubet iusnorniltata est. Illud a veritate manat, haec a voluntate. Porro ius, id esi scientia sive ars srveprudcnrie praeccdit. iusriti: seqrritur.

160

25

161

stavou l6sky ako duchovnej energie. Ne zmieruje sa s predsravo u, i.e by dlovekbol na podiatku tabula rasa, ale sk6r zd6raziluje, Ze v l'udskej duli existuje napodiatku obraz Boha.26 Z tohoto argumentu valla pokraduje eite dalej k svojmunajcharakteristickej5iemu a najvyznamnejiiemu aspektu vizie dioveka, ktorfmoZno nijsd v jcho chdpani Boha ako aktiuneho Sworitcl'a. Valla podtrhdva t6toprimirnu aktivitu Boha, kton/ nie je nedinny, ale aktivny, preto i dlovek, akoobraz Boha, imago dei,je primdrne aktivnou byrosdou a je schopny menida napravovad svet, ktory ho obklopuje . z tejto predstar,y aktivity a spontaneityvychidzaYallova predstava dloveka ako duchovnej sily, ktorije schopn5 uwiradsvet. T6to silu alebo lisku di statodnosd ch6pe valla ako Ludskfi cnosd. ilovektak nie je pasivnou bytosdou, ktorS iba recipuje, klasifikuje a hodnoti svet, alcnaopak ako ,,druhf boh" aktivne uw6ra svoje vlastn6 videnie svcta.

Lorenzo \,'alla svojou viziou dloveka a pokusom o zaujimavr.'r synt6zuantickych a biblichfch mySlienok predstavuje nesmierne silnf d6raz na pln6akceptovanie ludskej prirodzenosti, na vietky prejarry, s kt.rymi s6visi ludskddinnosd. PrSve jeho charakteristika l'udskej duie ukazuje na schopnosti a taki silu ludskej aktiviry. clovek nenr6Ze a ani nesmie unikad do abstraktn6hosveta, ale musi zosttipid do sveta davu a trhoviska.2T v tomto svete plnommiz6.rii a utrpenia musi zSpasid o jeho nipravu a tak i o nipravu seba sam6ho.Lorenzo valla, miles christi, je nepochybne jednfm z najpozoruhodnejiichtalianskych humanistov, ktor6ho kritika a ir6nia ner.ychSdza z nejakej intelek-

Repastinatio ,76: Neque vero concesserim animam hominis velut tab.lam rasam esse, in quanihil pictum sit, sed pingi possit. Nam potius picta esr et picta ad imaginem Dei. cuius reidocumento sunt vel Adam et Eva qtribus statim natis cognitio fuit, velinimae defunctoruminfantum quae solutae vinculis corporis non pinguntur et tamen sapiunt et intellig'nt.. . Anvero oculus ad videndos colores, auris ad hauriendos sonos, naris ad percipiendui odorem,palatum aut lingua ad intelligendos slpores extrinsecr.rs vim accipit, ajiurje instruitur, moratemporis informatur et quasi depi'gitur? et non protinus :rc surptc vi atque natu. videt,audit, olfacit, sapit, sentit? Si hoc igitur scnsus potesr qui ab anima vires accipit quidni et ipsaanima per se possit? id est cur non stattnt picte ct omatr sit?v spise De Professione religiosorum (14.11) spochybiuje n6zor, Ze by dlenovia n5bozenshy'chridov boli zboinejli nez prosti veriaci. Pozri De Professione religiosorunt, in Prosatori Latini rjelQuattrocento, a cura di Eugenio Garin, Giulio Einaudi Etlitore, Torino,566-593. Tiinkatrs,ch., "Hurnanist Tieatises on the status of the Religious: petrarch, Salutati, valla,', in stldlcsin the Renaissanre 11 (1964):43: The general ofhis dialogtre is that submission to a rule, thcreligiotts life, is motivatcd by fear than love, and hence is an inlcrior kind of Christialiry tohis own lay existence. It is not that individual monks and friars arc evil or hlpocrites, th6ughhe concedes many are, but that the whoie basis of considering their lile more perfect insrnctity is a faise one. o Vallov.ich probl6nroch s inkvizicio' pozr i zippel, G., ,,L Autodilcsadi Lorenzo Valla pc'r il processo dell inquisizionc napolctanr (1,444)", in lraLia Medioeualee Urnanistira 13 (1970):59,94.

162 r63

tuilnej snahy o originalitu, ale z pokusu o reviziu t'.ich my5lienkoufch kon-ceptov, ktor6 ho pri rieSeni konkr6tnych probl6moch sveta neuspokojujir.'?s

28 Na zadiatku spixt Dialectka odhal'uje Valla svoj skepticizmus k filozofickfm 5kolim a odmietapredstavu, Ze Aristoteles je najly5Sia autorita. Pozri Monfasani, J., "Lorenzo Vaila and

Rudolph Agricob" ,Journal of the History oJ Philosophy 28 (1990): 1 96; Jardine, L., "Lorenzo

Valla and the Intellcctual Origins of Humanist Diilectic",Journal oJ the lTistory oJ Philosophy

75 (1977): 143-1,64; Mack, P, Reruaissanre Argument: Valla and Agrida in the Tiddltions of Rhetori(

antl Dialectir, Brill's Studies in Intellectual History 43, E.J. Brill, Leiden, 1993, 395p-