Clément

d’Alexandrie

et

le développement

moral

Michael S. Sherwin, O.P

automne 2013

mardi, de 14h15 à 15 h

2

Philon d’Alexandrie (15 av. J.-C. - vers 50 apr. J.-C.)

• Philosophe et théologien juif d'expression

grecque. Il s'est efforcé de montrer la

complémentarité de la loi mosaïque et de la

pensée philosophique grecque, platonicienne

principalement (platonisme moyen).

• Ayant lu la Bible dans la traduction grecque

dite la Septante, il y trouva la manifestation

de la vérité dans une forme allégorique et

tenta de l'harmoniser avec la pensée

hellénistique.

3

Philon d’Alexandrie (15 av. J.-C. - vers 50 apr. J.-C.)

• Un exemple du platonisme moyen, la pensée de Philon influença profondément les Pères de l'Église.

• L’école de théologie chrétienne en Alexandrie a appliqué ses idées dans leur propre théologie, notamment Clément d’Alexandrie et son disciple, Origène.

• Mais les auteurs chrétiens transforment les idées de Philon en insistant sur la centralité du Christ dans l’histoire du salut et dans le développement moral.

4

Philon d’Alexandrie (15 av. J.-C. - vers 50 apr. J.-C.)

• Il a écrit une vie de Moise, dans

laquelle il suit la tradition de la

haggadah alexandrine : il montre Moise

comme un modèle de la vie morale.

• Cet ouvrage va influencer énormément

l’œuvre de S. Grégoire de Nysse et sa

conception du développement moral.

5

Clément d’Alexandrie

• Les trois rôles du Christ

dans l’économie du salut:

– Le Christ Protreptique (le Persuadeur des païens)

– Le Christ Pédagogue (le guide et tuteur des enfants)

– Le Christ maître (didascalos: l’instituteur des apprentis)

6

Clément d’Alexandrie

• Le Christ protreptique (le Persuadeur)

– Un protreptique était un livre construit pour

persuader le lecteur de suivre la vie philosophique

y présentée (voir Aristote)

– Le Christ appelle les païens à la vie évangélique

comme à la vraie vie philosophique

– Le Christ persuadeur est donc le Christ convertisseur

7

Clément d’Alexandrie • Nota bene: Les Pères de l’église face

à la religion des païens :

– Les trois conceptions religieuses des païens :

• la religion civique (liturgies aux temples)

• la religion des poètes (présentation théâtrale des mythes)

• la religion des philosophes (culte de la nature et la vie

philosophique: quête du bonheur et l’épanouissement humain)

– Les Pères de l’église présentent la foi chrétienne comme

plus proche à la religion des philosophes et la vie

chrétienne comme la vraie vie philosophique.

8

• Le Christ pédagogue (le guide des enfants)

– Un pédagogue formait les enfants dans une paideia

(discipline intellectuelle et morale) pour les préparer à

prendre leur héritage quand ils arrivait à la maturité.

– Le Christ pédagogue apprend les néophytes les mystères

centraux de la vie chrétienne et les prépare pour l’âge

adulte de la vie morale.

Clément d’Alexandrie

9

Clément d’Alexandrie

• Le Christ maître (didascalos)

– il enseigne les connaisseurs (les gnostiques) les

étapes de l’amitié avec Dieu.

– Il les enseigne à coopérer avec lui dans le

processus par lequel ils deviennent semblables à

Dieu (participants à la vie divine) dans l’imitation

du Christ.

10

Clément d’Alexandrie

• « le céleste guide, le Logos, s’appelle Protreptique

ou convertisseur lorsqu’il invite les hommes au

salut. Mais lorsqu’il est dans son rôle de médecin et de

précepteur . . . , il recevra le nom de Pédagogue. L’âme

malade a besoin du pédagogue, qui la guérira de ses

passions, puis du Maître, qui la rendra apte à connaître . . . la

révélation du Logos. Ainsi le Logos, voulant achever, étape

par étape, notre salut, suit une méthode excellente : il

convertit d’abord, puis il discipline et finalement il instruit. »

Pédagogue 1,1

11

Clément d’Alexandrie • Première étape : la conversion

– La foi du converti : confiance

– La loi révèle le chemin vers la vertu

– Le Christ se révèle dans la nature (Logos ortos) et dans la révélation

• Deuxième étape : la discipline de la vertu (la voie d’enfance)

– La foi de l’enfant : l’espérance

– La vertu est l’harmonie de l’âme et l’équilibre (le juste milieu )

– La vertu est un don de Dieu et un acquis de notre libre arbitre

• Troisième étape : étape de la connaissance (du gnostique) et de la

configuration à Dieu

– La foi de l’ami de Dieu : la charité

– L’étape de l’impassibilité

– Imitation et assimilation à Dieu

12

Clément d’Alexandrie • La cause des vertus du chrétien est la charité

– « La cause en est donc l’amour (avga,ph), qui l’emporte en

sainteté et en autorité sur toute science; en raison du culte

rendu à l’être excellent et suréminent, dont le trait expressif

est l’un, l’amour transforme en effet le gnostique à la fois en

ami et en fils, homme vraiment parfait qui a grandi jusqu’à la

traille de l’âge adulte. En outre la concorde consiste exactement

à donner son assentiment au même objet; or le même, c’est

l’un, et l’amitié s’accomplit par la similitude, la communauté

reposant elle-même sur l’un. Aussi le gnostique, qui se définit

par l’amour pour le Dieu réellement un, est-il réellement

l’homme parfait et l’ami de Dieu (fi,loj tou/ qeou/), placé au

rang de fils. » Stromate VII 68.1-4