應用流行音樂之風格改編傳統聖詩 - taitheo

台灣神學研究學院文學碩士論文

應用流行音樂之風格改編傳統聖詩－

以《聖詩》2009為例

The Application of Popular Musical Styles to Arrange

Traditional Hymns: The 2009 Sèng-Si Hymnal as a Case Study

指導教授：陳淑芬博士

研究生：陳素慧

日期： 2021 年 1 月

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台灣神學研究學院文學碩士論文提要

研究所別：基督教研究所文學碩士班

論文名稱：應用流行音樂之風格改編傳統聖詩－以《聖詩》2009 為例

指導教授：陳淑芬博士

研究生：陳素慧

論文提要內容：(共 1 冊，約 29,728 字，分 5 章 11 節)

本論文首先由聖經中提及關於詩歌的教導要「唱新歌」之相關經文為立基點，探究

禮拜音樂的內涵與可行的發展方向。聖經中最早紀載的詩歌是出埃及記的摩西之歌，最

後則以啟示錄的羔羊之歌為終結，有學者認為此二曲的歌詞意境相同，前者是過去使徒

前輩的信仰經歷；後者是現在信徒與基督交流的生命見證，更是歷經罪惡與救贖而唱出

的詩歌。

羅馬書 12:2提醒，不要效法這個世界，只要心意更新而變化。筆者從《樂聲載道：

當代敬拜讚美歌詞評析》一書中彙整近年美國教會時下經常吟唱的敬拜讚美歌曲屬性中，

發現其雖然歌詞平易近人，容易吟唱，曲風輕快，但相較於豐富的神學內涵，敬拜讚美

歌曲較難闡述整全的信仰。為使傳統聖詩兼具現代詩歌的優點，且能夠在樂曲風格有更

多元的變化，進而活化當今的禮拜音樂內涵，筆者訪談將傳統聖詩與讚美敬拜詩歌結合

運用，並已執行十年以上的兩間教會，汲取其寶貴的經驗。發現結合傳統聖詩的旋律及

敬拜讚美的音樂元素成為揉和禮拜的做法相當可行，一方面可保留並傳承聖詩的雋永性，

亦能符合新世代年輕族群的喜好。

除文字論述外，並從《聖詩》2009挑選八首聖詩加以改編，另外將六首聖詩串聯

成兩首組曲，根據歌詞的內涵，運用現代流行歌曲之元素進行編曲，在人聲與樂器上

重新詮釋聖詩意涵，注入新的風貌，提供教會音樂事奉者在禮拜選曲與呈現時參考。

關鍵字：聖詩、編曲、讚美敬拜、會眾詩歌、當代流行音樂風格

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Abstract This thesis starts with the teaching of music mentioned in the Bible—“Sing a new song” —in order to explore the development of worship music. The Song of Moses in Exodus is the earliest song about music recorded in the Bible, and the Song of the Lamb in the Book of Revelation also echoes the themes found in the Song of Moses. Some scholars believe that the functions of these two songs are connected. The former is the faith experience of the prophets and apostles in the past; the latter is the living testimony sung by believers connecting with Christ who redeemed them from sins and corruption, now an even newer song. Romans 12:2 reminds ‘do not conform to the pattern of this world, but be transformed by the renewing of your mind.’ According to the book, Message in the Music: Studying Contemporary Praise and Worship, the author summarized research on worship and praise songs frequently sung by American church. The author concluded that although the lyrics are approachable and easy to sing, and the musical style is popular, it is difficult to present the more comprehensive and thoughtful faith that is typical in traditional hymns. Hymns tend to have more rich and theological expositions. In order to make traditional hymns adaptable to diversified music styles, and to add new elements to music in worship, I have interviewed two leaders from two different churches. They have used both traditional hymns and contemporary praise songs in their worship service for more than ten years. It is found that the practice of rearranging traditional hymns into contemporary style songs helps to preserve the timeless hymns, and instigate the preferences of the new generation. In addition to discussing the lyrics of the contemporary songs, this thesis selects eight hymns from the 2009 Sèng-Si Hymnal and adapts them into new style of music. Furthermore, six hymns are chosen to be rearranged into two suites. Based on the connotation of the lyrics, the rearrangement uses elements from modern pop style, and reinterprets it using unique singing tone and electronic instruments. The purpose of re-harmonization is to provide musical examples as reference resources for church music ministry. Keywords: Hymns, Arrangement, Praise and Worship, Congregational Songs, Modern Pop Music Style

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致謝

轉眼之間，過了四年的學生生活。在決定進修的過程中，我已 36 歲，不免受到許

多親友們的關心，忙碌的校園生活，結婚生子的事，是否都沒有在我的規劃中？老實

說，我的內心曾動搖過。但感謝主！在這段求學期間，神賜給我一位愛神、愛我的先

生，更賜給我們孩子。而且，我竟會是台灣神學研究學院第一位通過教育部立案的畢

業生。神是聽禱告的神，總是超乎我所求所想，恩典總是夠我用，保守總是不失誤、

不耽延。

身為第一代基督徒的我，除了學習古典音樂，所聆聽和接觸的幾乎都是現代詩歌，

在成長背景中，時常跟隨姊姊聽各種流行歌曲。而在學校禮拜時，因為揉合式的音樂敬

拜，聽到不同型態的詩歌，尤其是傳統聖詩，總會被激發創作的靈感，將其旋律變奏或

改編。我在鋼琴前不斷嘗試研究，一點也不覺疲累。於是，開始朝向編曲之路邁進，且

有深切的負擔與使命。

除了感謝我的父母、先生和教會，在求學過程中不斷地支持我，在學習編曲與製

作上，也非常感謝淑娜老師對我百般的提攜與拉拔，默默幫助我面對許多困難，就像

看顧自己的孩子一般，無私的奉獻。老師在編曲上總能為音樂畫龍點睛，將我的樂曲

雕琢得更有層次和細緻完整。在音樂創作過程中，讓我時時警惕不是為了改變而改

變，而是要樂以載道，保守傳統，精雕琢磨，創新編曲。另外，特別感謝淑芬老師、

琇玟老師、瓊慧老師及汶娟老師，在我的論文審閱及修改上花了非常大的心力，耐心

地付出，使我倍感溫暖。最後，感謝接受論文訪談的周信榮牧師及周佑霖執事，在百

忙中細心地協助我。

在台灣神學研究學院受指導，同時也被牧者牧養。除了學習聖經的真理，令我感

動的是同學們不分彼此，互相幫補。我真是享受這份禮物，深嘗主恩的滋味與耶穌基

督豐盛的慈愛，這一切，是我一生中最珍貴的回憶。

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目錄

第一章緒論與文獻探討..........................................................................................................1 第一節研究動機與目的......................................................................................................1 第二節研究範圍、方法與內容..........................................................................................3 第三節文獻探討…………………………………………………………………………..5

一、禮拜音樂的意涵........................................................................................................5 二、揉合禮拜的意涵與運用............................................................................................5 三、現代詩歌的語法特色................................................................................................6

第二章禮拜音樂的意義與現況..............................................................................................7 第一節聖經談禮拜音樂......................................................................................................7 第二節學者談禮拜音樂....................................................................................................10 第三節「敬拜讚美」詩歌的崛起......................................................................................12 第四節「傳統聖詩」與「敬拜讚美」詩歌之特色..........................................................13 第五節禮拜音樂為何要更新............................................................................................29

第三章編曲在傳統詩歌會眾禮拜的運用............................................................................31

第一節禮拜音樂聖詩編曲運用之現況............................................................................31 第二節《聖詩》2009 單曲改編.......................................................................................34 一、第 2 首【聖哉，聖哉，聖哉！】..........................................................................34 二、第 18 首【我心讚美天父】....................................................................................35 三、第 27 首【我主上帝】............................................................................................37 四、第 89 首【聖主額頭今受創】................................................................................38 五、第 99 首【基督復活，基督永生】........................................................................39 六、第 369 首【超越我們想像】..................................................................................40 七、第 399 首【願上主大慈愛】..................................................................................41 八、第 563 首【美妙音樂使上帝得榮耀】..................................................................42

第三節《聖詩》2009 組曲改編.......................................................................................44 一、組曲一：第 307 首【當聖靈在我的心】..............................................................44

第 378 首【主，求祢悅納我虔誠奉獻】..............................................44 第 481 首【基督恩典使我們相聚合一】..............................................44

二、組曲二：第 262 首【來敬拜主】..........................................................................45 第 304 首【我要讚美】..........................................................................45 第 619 首【我們走在上帝光明中】......................................................45

第四章結論............................................................................................................................47

第五章參考書目....................................................................................................................49

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附錄

附錄一：執行聖詩改編之教會訪談訪談稿 1：台灣基督長老教會台北中會永光教會...............................................................51 訪談稿 2：基督教台灣貴格會合一堂教會………...............................................................53

附錄二：《聖詩》2009 編曲譜

譜例 1：第 2 首【聖哉，聖哉，聖哉！】...........................................................................55 譜例 2：第 18 首【我心讚美天父】（天父世界）...............................................................62 譜例 3：第 27 首【我主上帝】（祢真偉大）.......................................................................68 譜例 4：第 89 首【聖主額頭今受創】.................................................................................79 譜例 5：第 99 首【基督復活，基督永生】.........................................................................83 譜例 6：第 369 首【超越我們想像】...................................................................................86 譜例 7：第 399 首【願上主大慈愛】...................................................................................91 譜例 8：第 563 首【美妙音樂使上帝得榮耀】...................................................................99 譜例 9：聖詩組曲一……………………………………………………………..………...107

第 307 首【當聖靈在我的心】第 378 首【主，求祢悅納我虔誠奉獻】第 481 首【基督恩典使我們相聚合一】

譜例 10：聖詩組曲二……………………………………………………………..……….112 第 262 首【來敬拜主】第 304 首【我要讚美】第 619 首【我們走在上帝光明中】

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圖目錄

圖一：論文研究步驟................................................................................................................4 圖二：1989 年至 2005 年 CCLI 排名前 25 名詩歌之屬性....................................................14

圖三：2000 年至 2010 年「讚美之泉」詩歌之歌詞內容分析............................................27

圖四：2000 年至 2010 年「約書亞樂團」詩歌之歌詞內容分析........................................27

表目錄表一：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有三一神之歌曲內容................................17

表二：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有聖父、聖子之歌曲內容........................18

表三：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有聖子、聖靈之歌曲內容........................19

表四：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有男女情愛敘述之歌曲內容....................20

表五：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有三一神之歌曲內容............................21

表六：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有聖父、聖子之歌曲內容....................23

表七：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有聖子、聖靈之歌曲內容....................24

表八：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有男女情愛敘述之歌曲內容................25

表九：傳統聖詩&敬拜讚美詩歌之特色...............................................................................28

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第一章緒論與文獻探討

基督教被稱為歌唱的宗教，基督徒最重要的聚會，因不同教會宗派，稱為敬拜、

崇拜或禮拜。敬拜中最重要的音樂是會眾唱詩，目前台灣教會吟唱的會眾詩歌，大致

分為聖詩和敬拜讚美的詩歌。本論文觀察台灣教會詩歌普遍使用之現況，查閱聖經中

提及「唱新歌」的相關經文，企圖探討：何為合宜的會眾詩歌？如何結合聖詩和讚美

詩歌的優點，激勵會眾吟唱詩歌的意願？如何不改變原有的詞曲做創意編曲？

由於敬拜讚美音樂的崛起，不少教會逐漸減少選唱聖詩。但目前國內外所使用之

敬拜讚美詩歌在相關的神學意涵上，大多數缺乏對信仰的完整表述。根據一項美國現

代詩歌排名統計發現，現代詩歌的確有一些明顯的缺失，包括歌詞淪為浪漫的情慾表

達……等。1實際上，會眾參加何種形式的禮拜，必然受到禮拜中使用的詩歌類型及語

言所影響。例如，有些年長的會眾較難接受唱詩時打鼓或手足舞蹈，相對地，有些年

輕的會眾則較難接受唱台語或傳統聖詩。

音樂在敬拜中所扮演的角色十分重要。音樂事奉者彈奏傳統聖詩時，應可藉由分

析歌詞及音樂型態，包括和聲、節奏及風格的改變，決定樂器編制與伴奏型態的可行

性，考慮編曲及樂器的運用，將聖詩注入新元素。一方面保留信仰前輩留下的見證；

另一方面融合現代音樂語法，賦予傳統聖詩新的色彩。筆者試圖建立傳統與現代會詩

歌結合的橋樑，拓展會眾詩歌以當代風格吟唱的新選擇。

第一節研究動機與目的

身為音樂事奉者，除了本身具備演奏樂器，或歌唱、指揮……等音樂能力，及教

導會眾在音樂技巧上更加精進之外，更重要的職分，就是配合禮拜或聚會主題，協助

牧者選用適合且優質的詩歌，以豐富的音樂風格呈現。然而，究竟什麼才是好的會眾

詩歌？筆者認為，上帝的屬性多元，有公義和慈愛，是創造者、救贖者、審判者。詩

歌必須要能貼切地表達出上帝的屬性、符合講道信息及禮拜程序的鋪陳，幫助會眾吟

唱時順暢，適切地配合禮拜。所以，音樂事奉者不能只是投會眾之所好，而是應該挑

1 杜利（Drury Keith），〈我不能沒有祢：從男性角度看當代敬拜音樂中的浪漫歌詞〉，《樂聲載道：

當代敬拜讚美歌詞評析》（The Message in the Music: Studying Contemporary Praise and Worship），伍茲、

沃爾拉斯（Robert Woods and Brian Walrath）主編，何頌甡譯（香港：浸信會，2013），49。

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選有意義的敬拜音樂，教導會眾，提升其屬靈生命。但是，不同年齡層的會眾所處的

世代不同，所熟悉及接觸的音樂各有不同。雖然好的聖詩也許對會眾在信仰上有很大

的造就，卻令某些會眾感到距離遙遠，枯燥乏味。另一方面，在吟唱敬拜讚美詩歌的

同時，有些會眾對於自己所熟悉的流行風格非常投入和認同，有些會眾卻覺得音樂太

世俗化，感受不到神聖的氛圍。究竟，在上帝的眼中，哪一種敬拜呈現是被悅納的？

誰能知曉上帝的心意？

香港中文大學羅炳良教授表示，自 1960 年起，美國教會的禮拜音樂早已產生明顯

的分歧。2014 年，演奏古典音樂傳揚福音的團體－音契合唱管弦樂團，於成立三十週

年的系列講座，邀請羅炳良教授分享「認識崇拜戰爭與幾個停戰學說」。由於敬拜讚美

的詩歌近年來在國內外引起風潮，某些教會將崇拜音樂朝向世俗流行的演唱會文化發

展，而年輕一代的信徒因為缺乏教導，不熟悉傳統聖詩，或對於其詞曲內容沒有興趣，

導致教會的詩歌選擇，只侷限在某些範圍。相較於傳統詩歌，現代詩歌的歌詞，欠缺

整全的信仰意涵，有些甚至淪為主觀的情感抒發，較難傳達整全的基督教教義。羅炳

良教授建議，想在這個時代存留和延續雋永的傳統聖詩，音樂事奉者可以運用新的作

曲元素和風格改編聖詩，讓會眾耳目一新，燃起喜愛唱聖詩的熱情。2聖詩吟唱的語言，

或許可考慮會眾的需要，不只使用單一語言，讓會眾對禮拜有參與感。音樂事奉者當

今仍有非常多的事工需要努力。

筆者為第一代基督徒，在就讀台灣神學研究學院前，曾參加基督教台北神召會、

中華基督長老教會信友堂、台北靈糧堂之主日禮拜，如同羅炳良教授所說的現象，發

現台灣不同宗派的教會，有些教會只唱傳統詩歌；也有只唱敬拜讚美的詩歌，很少在

禮拜中同時使用此兩種類型的詩歌，的確產生了分歧，甚至許多教會已完全不使用聖

詩。筆者入學後，接觸到《聖詩》2009，3其中包括 650 首普世及台灣本土的詩歌，除

了認識各國詩歌的文化特色，也深覺如此多元豐富的聖詩集，卻未能在眾教會中使用，

實屬可惜。

一首好的聖詩猶如一顆珍貴的鑽石，是基督送給新婦－教會的禮物。但是每個人

的手指戒圍不同，鑽石必須要鑲在適合大小的指環上，否則就有可能只被收藏於珠寶

2 羅炳良，〈2014 音契 30 週年教會音樂特別講座：認識崇拜戰爭與幾個停戰學說（下）〉，拍攝於

2014 年 5 月 16 日，講座視頻 16：45，https://www.youtube.com/watch?v=-eDK0I2TW10（取自 2020 年 8月 11 日）。

3 台灣基督長老教會總會教會禮拜與音樂委員會，《聖詩》2009（台北：使徒，2017），6-8。

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盒之中，不會經常配戴。聖詩是經過歷世歷代信徒，用信仰經歷和見證所寫成，在信

徒心靈軟弱或面對苦難時，帶來安慰和力量，也能在身陷罪惡時給予提醒，以及沉澱

心靈，使人安靜在上帝面前反思。而敬拜讚美的詩歌，若詞曲創作得宜，搭配豐富多

元的樂器，能夠營造氣氛，其歌曲具親和力，符合現代人的喜好，容易記憶及吟唱。

兩種類型的詩歌各有優點，若可揉合運用或適當更新，必能對教會產生更多益處。筆

者從小學習古典音樂，長大之後喜愛聆聽流行音樂，對於編曲有很大的熱忱與負擔，

於是萌生想要改編傳統詩歌的念頭，因此藉由經典且具代表性的聖詩，以古典或流行

之風格配器改編樂曲，盼望能吸引年輕族群，也使會眾更加喜愛吟唱聖詩。

第二節研究範圍、方法與內容

筆者首先閱讀國內外學者對於禮拜音樂的定義，審視改編會眾詩歌的必要性及為

何需要更新的原因後，分析比較傳統詩歌與敬拜讚美兩者之特性。進而查看美國基督

教版權機構統計 1989 年至 2005 年，經常使用於禮拜的現代詩歌研究報告，探討其歌

曲屬性內容，並且分析經常被台灣教會使用的敬拜詩歌，包括「讚美之泉」331 首和

「約書亞樂團」551 首詩歌，從 2000 年至 2020 年的歷年專輯，運用彙整和比較方式，

從兩者二十年來的專輯中，檢視其歌詞是否也如美國的研究報告顯示，這些歌曲缺乏

三一神的屬性，針對神為對象模糊，且容易被誤以為一般流行情愛歌曲的傾向？

綜合目前敬拜讚美的詩歌相關問題後，筆者認為傳統詩歌與敬拜讚美詩歌各有特

色，皆有推廣的價值。為了達到延續傳統及兼顧現代音樂趨勢，決定著手聖詩的改編。

考量推廣的可行性，研究範圍以大台北區的教會為目標，訪談執行聖詩改編超過十年

的教會，分別為台灣基督長老教會台北中會永光教會及基督教台灣貴格會合一堂，訪

談其負責挑選禮拜詩歌與音樂事奉人員，了解其使用聖詩改編之原因、運作後的狀況，

會眾的反應……等，藉此獲取經驗。其次，從《聖詩》2009 挑選音樂風格具有特色的

十四首詩歌，分別改編或串聯為組曲。

此十四首歌曲依照其歌詞、旋律、節奏等元素，參考聖經內容及神學意涵，並運

用流行音樂的相關語法，包含搖滾（rock）、放克（funk）、重金屬（heavy metal ）、

節奏藍調（R&B）、爵士（jazz）、巴莎諾瓦（bossa nova）、搖擺（swing）、華爾滋

（waltz）、探戈（tango）……等風格重新編曲，在曲調風格、歌曲氣氛、節奏速度、

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音型音域、唱腔方式、和聲結構、樂器編制……等方面，融合傳統及現代之音樂內涵，

賦予詩歌新的詮釋與風貌，提供各教會安排揉合禮拜音樂型式之參考。

筆者從了解傳統聖詩與敬拜讚美詩歌之特色，查閱和彙整國內外現代敬拜詩歌之

屬性，找尋並訪問國內北部兩間具規模，在禮拜中將聖詩作改編之教會。最後，再從

《聖詩》2009 中挑選歌曲，研究其歌曲屬性特色後進行改編，添加現代各種流行音樂

相關之元素。期望能透過聖詩編曲，結合傳統聖詩與敬拜讚美詩歌之優點，更新禮拜

音樂。

圖一：論文研究步驟

分析傳統聖詩&敬拜讚美歌曲之特色

查閱美國教會常用之現代敬拜歌曲屬性

彙整台灣教會常用之現代敬拜歌曲屬性

訪談台灣教會聖詩改編運作之狀況

改編台灣長老教會《聖詩》2009

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第三節文獻探討

一、禮拜音樂的意涵

在《崇拜：歷久常新》、《聖經真密碼：啟示錄新解》、《啟示錄注釋》、《啟示錄交

響曲》、《再臨君王：幫你讀懂啟示錄》等書中，對啟示錄之「唱新歌」禮拜音樂意涵

的說明皆有共通點。孫思源在其著作《啟示錄交響曲》中表示，「新歌」在舊約時期代

表僕人摩西的工作，新約時期代表羔羊耶穌基督的救恩，兩歌同唱，顯示歷世歷代所

有蒙揀選的子民都一同歌唱。4在聖經教導中，歷代敬拜歌曲的內涵，幫助音樂事奉者

明白上帝在聖樂上對子民的教導，啟發筆者將經過時間淬錄的經典聖詩加以改編，讓

人在不同時空，見證上帝的作為。

郭鴻標在《朝聖心曲》中定義，在禮拜中，聖樂是要表達上帝的神聖威嚴。楚示

格（Jeffrey A. Truscott）在《超基本崇拜通論：跨宗派實踐指南》提及敬拜讚美音樂的

發展和引進華人教會運作後的狀況。《非凡的敬拜》、《當俗世遇上敬拜》皆深入分析，

禮拜是彰顯上帝的榮美，詩歌敬拜可幫助會眾重演救贖的故事。鄧瑞強、趙崇明在

《當俗世遇上敬拜》中說明會眾在禮拜中所扮演的角色，指出當今禮拜音樂模式的改

變，以及教會禮拜跟隨世俗發展造成的現象，同時提醒音樂事奉者應當如何正確合宜

的選用禮拜音樂。5

關於禮拜音樂在教會實踐上的現象與趨勢，以及促進禮拜整體活力的方法，朗格

（Thomas G. Long）在《超越崇拜戰爭：活力教會崇拜更新的九大特色》中提供了在

教會運用音樂，將整場禮拜串連起來，帶領會眾敬拜的方式。6並且，對於禮拜的更新

及揉合禮拜方面也提供許多見解。

二、揉合禮拜的意涵與運用

《崇拜的更新》、《崇拜：歷久常新》、《立足聖道的創意禮拜》、《崇拜更新：揉合

傳統與現代的崇拜》等書探討如何從禮拜程序的邏輯，音樂節奏的變化或運用多元的

樂器配置，編排有創意且融合古典及現代音樂風格的禮拜。陳琇玟在《立足聖道的創

意禮拜》中指出，上帝的啟示有其一脈相傳的延續性與時代性，因此，禮拜一方面奠

4 孫思源，《啟示錄交響曲》（台中：自學發展協會，2016），211。 5 鄧瑞強、趙崇明主編，《當俗世遇上敬拜》（香港：基道，2011），11。 6 朗格（Thomas G. Long），《超越崇拜戰爭：活力教會崇拜更新的九大特色》（Beyond the Worship

Wars: Building Vital and Faithful Worship），羅炳良、劉凝慧譯（香港：天道書樓，2016），37。

6

基於歷代教會傳承下來的寶貴遺產，一方面領受上帝在不同時空對我們的啟示，設計

出與救恩歷史事件息息相關，以基督為中心的禮拜。7《當俗世遇上敬拜》書中提醒，

讓敬拜讚美的詩歌於禮拜中佔大部分程序並不妥當，因這種音樂形式與內涵，不能全

然取代歷代教會所傳承下來豐富的禮儀寶庫。所以，又漸漸發展成現今教會採用的

「複合型敬拜」，8即在禮拜中的禮儀形式包含傳統和現代串聯，動靜與快慢等型態，

同時運用多種類型的詩歌。筆者在本文中將結合傳統與現代特色之程序、音樂風格、

語言影像的敬拜，統稱為「揉合禮拜」（blended worship）。9

三、現代詩歌的語法特色

《樂聲載道：當代敬拜讚美歌詞評析》、《敬拜 Guidebook：現代敬拜帶領指南》、

具體探討對於禮拜音樂的特色。由多位學者著作，伍茲和沃爾拉斯（Robert Woods and

Brian Walrath）主編的《樂聲載道：當代敬拜讚美歌詞評析》書中，蒐集了自 1989 年

至 2005 年，美國 Christian Copyright Licensing International（CCLI），處理從教會負版

權費及向當代敬拜音樂版權者支付版稅的機構，排名前二十五名的敬拜讚美詩歌。統

計分析後發現，這些詩歌缺乏完整述說上帝的三位一體屬性、公義，以及復活得勝的

信仰內涵，具有較多的個人主觀情感抒發。在流行風格以及娛樂文化的影響下，將耶

穌的愛比喻為現代男女間情愛的表達。 10關於現代敬拜讚美詩歌的特徵，葛瑞格．舒

爾（Greg Scheer）在《敬拜 Guidebook：現代敬拜帶領指南》中也有具體的評估，並

提倡傳統聖詩與當代禮拜處境接軌的理念，為聖詩重新編曲，提供給敬拜團使用，同

時鼓勵會眾研究聖詩的詩詞、音樂結構，重新詮釋聖詩。11

7 陳琇玟，《立足聖道的創意禮拜》（台北：台灣神學研究學院，2017），22。 8 鄧瑞強、趙崇明主編，《當俗世遇上敬拜》，150。 9 陳琇玟，《立足聖道的創意禮拜》，241。 10 伍茲、沃爾拉斯，《樂聲載道》，190-191。 11 葛瑞格．舒爾（Greg Scheer），《敬拜 Guide Book：現代敬拜帶領指南》（The Art of Worship: A

Musician’s Guide to Leading Modern Worship），劉凝慧譯（香港：浸信會，2013），36。

7

第二章禮拜音樂的意義與現況

第一節聖經談禮拜音樂

聖經記載，以賽亞看見異象，天使高唱「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華；祂

的榮光充滿全地﹗」（賽 6:1-3《新標點和合本》）12眾天使歌頌上帝，彰顯上帝的神聖

威嚴。因此，敬拜中聖樂的基本元素之一，是要表達上帝的神聖威嚴。除了上帝的神

聖威嚴，詩歌應當反映上帝多樣化屬性：例如慈愛，公義等。譜寫、吟唱詩歌，重點

在於以上帝為中心，將榮耀歸與上帝，而並非為了滿足人的感受，或按照人對音樂風

格的喜好而改變其價值。13

聖經中關於「唱新歌」的經文如下：

一、「應當向祂唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」（詩 33:3）

二、「祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和

華。」（詩 40:3）

三、「你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！」（詩 96:1）

四、「耶和華唱新歌！因為祂行過奇妙的事；祂的右手和聖臂施行救恩。」（詩 98:1）

五、「神啊，我要向祢唱新歌，用十弦瑟向祢歌頌。」（詩 144:9）

六、「你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美祂！」（詩 149:1）

七、「航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美

祂。」（賽 42:10）

八、「他們唱新歌，說：祢配拿書卷，配揭開七印；因為祢曾被殺，用自己的血從各

族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」（啟 5:9）

九、「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那

十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」（啟 14:3）

以上九處經文，有六處在詩篇，一處在以賽亞書，內容提及上帝要我們在會堂唱

新歌，並用各種樂器讚美祂；兩處在啟示錄，提到將來在末日新天新地時，我們要再

對祂唱新歌，並說明除了少數的人會唱，其他的人無法學習。從啟示錄的描述中無從

得知所指的新歌是何種內容，不過我們可以思考，為何聖經不只一次提到要唱新歌，

12 本論文所引用之聖經內容取自《新標點和合本》。 13 郭鴻標，《朝聖心曲：崇拜與聖樂對靈命成長的作用》（香港：天道書樓，2008），125。

8

而非唱美歌、經典歌？古典歌？新的意思代表什麼？是全新的歌曲，或也可以是將原

有、舊的詩歌賦予新的生命？如摩西的歌、羔羊頌、西面頌、尊主頌……等。

在聖經裏，尤其是詩篇，有許多詩歌紀念上帝在歷史中的作為。詩篇讚美上帝的

拯救。舊約的摩西和米利安之歌則是歡慶以色列人過紅海。新約被稱為「基督詩歌」，

歌頌上帝的介入、耶穌的救贖，祂挽回世界並勝過敵人的統治。14

學者吳獻章認為，啟示錄得勝者的歌是頌歌，讚美上帝的公義、救贖，偉大且奇

妙的作為，始於摩西之歌，在羔羊之歌達到高潮。出埃及記十五章與啟示錄十五章有

許多相似之處，例如：「祢的作為大哉，奇哉！……主啊，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸

與祢的名呢？萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。」（啟 15:3-

4），這首歌的每個片語都取自舊約經文的辭藻，如：「祂所行的是尊榮和威嚴」（詩

111:3）；「祂所行的無不公平」（申 32:4）；「萬國的王啊，誰不敬畏祢？」（耶 10:7）15

上帝的公義是展現在祂拯救子民的行動，呈現於啟示錄的長老之歌－「昔在、今在的

主神，全能者啊！我們感謝祢，因祢執掌大權做王了」（啟 11:7）；上帝的道是絕對公

義，呈現於出埃及記的摩西之歌－「耶和華啊，眾神之中誰能像祢？誰能像祢至聖至

榮，可頌可畏，施行奇事？」（出 15:11）。因此，在末世，歷史將重演，跟從上帝的子

民不僅唱羔羊之歌，將再度唱摩西之歌，兩首歌使十字架與出埃及記聯合。當年上帝

藉摩西，使以色列百姓脫離殘暴法老王的虐待及管轄，之後又藉著耶穌，使百姓脫離

獸及邪惡勢力撒旦的迫害及捆綁﹗ 16學者浦偉恩也表示，當年以色列子民在紅海旁，

目睹神毀滅埃及的追兵。在末日，聖徒也會在獸所引發的苦難及逼迫的另一端，唱著

得勝之歌，這是重複舊約的摩西之歌，也重現了上帝最早在紅海的勝利。17

學者孫思源進一步指出，「新歌」，是為著上帝要成就的新事讚美，毫無任何苦楚

且充滿歡樂，強調上帝的救恩與慈愛，是心懷感激而喜樂，主要針對羔羊基督的救贖

而唱，可稱為「羔羊之歌」。除了被揀選的信徒外，沒有人能學，是因為這充滿感恩歡

14 韋伯（Robert E. Webber），《崇拜：歷久常新》（Ancient-Future Worship: Proclaiming and Enacting

God’s Narrative），陳永財譯（香港：基道，2009），31。 15 饒柏．孟恩思（Robert H. Mounce），《啟示錄注釋》（The Book of Revelation），李忠晉、潘秋松譯

（美國：麥種，2007），462-465。 16 吳獻章，《聖經真密碼：啟示錄新解》（台北：橄欖文化，1998），209-210。 17 浦偉恩，《再臨君王：幫你讀懂啟示錄》（台北：改革宗，2018），180。

9

樂的新歌，是只有經歷救贖恩典的人，才會有這種真實深刻之感受。 18上帝公義的典

章和律法，僕人摩西代表舊約時期，羔羊基督代表新約時期上帝的恩典與救贖，兩首

歌同唱，代表歷世歷代所有蒙揀選的子民一同歌唱。19

關於學者提出「新歌」的意涵，有牧者表示認同。中華基督教長老教會台北信友

堂的葛迺駿牧師，在一篇「玻璃海前奏曲」的證道信息中分析，羔羊之歌在啟示錄之

前，雖然不像摩西之歌容易在舊約中找到，但其中的歌詞卻皆由舊約中各書卷所節錄。

「全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！」（啟 15:3）對應到「耶和華啊……誰能像

祢？……施行奇事？」（出 15:11）「萬世之王阿，祢的道途義哉！誠哉！」（啟 15:3）

對應到「祂的作為完全……是誠實無偽的神，又公義，又正直。」（申 32:4）而「祢的

公義作為顯現出來」，對應到「在列邦人眼前顯出公義。」（詩 98:2）

摩西之歌與羔羊之歌，因為歌詞皆出自舊約的詩歌、智慧書、先知書、歷史書，

由詩人節錄成一首新歌。兩者皆提到上帝的工作，公義、審判至全地是奇事，是上帝

在每個世代所揀選、保守，拯救聖民的行動。不同的人看同一個歷史事件，有不同層

面，都是上帝的公義跟拯救，這兩首歌包括人類救贖歷史的開端與結束。公義的旋律

及救贖的基調，在歷史中不斷吟唱著，因此，根據葛迺駿牧師推估，羔羊之歌可以是

新歌，也可算是老歌新唱，與摩西之歌是同一首歌。20 也就是說，上帝的兒女在不同

的世代，皆經歷了祂的大能與救恩，而經歷過救贖的信徒，能夠同感一靈，體會和吟

唱這新歌的意涵。

聖經的新歌可以是老歌新唱，在不同的時空經歷上帝的更新，不斷吟唱舊有詩歌

改編的新曲。或者，可以是新創作的歌曲，因為上帝在各個世代中的作為不同，因此

我們要將其所行的新事加以記錄，對信徒或未信者傳達鼓勵、提醒的信息。又，隨著

新科技和新曲風的音樂元素，透過不同形式的呈現，讚美上帝的啟示，上帝多而廣的

榮耀。因此，按照聖經的教導，筆者認為，我們要有歷史的根基，也要有創新的思維，

無論是傳統聖詩或現代敬拜詩歌，兩者各有特色，可以互補，運用編曲可以豐富旋律，

老歌新唱。

18 孫思源，《啟示錄交響曲》，211。 19 孫思源，《啟示錄交響曲》，219。 20 葛迺駿，〈信息玻璃海前奏曲〉，中華基督教長老會台北信友堂主日崇拜證道信息，2016 年 1

月 23 日，https://www.hfpchurch.org.tw/video_list_1.aspx?id=99&no=1073&nowPage=3（取自 2020 年 5 月

1 日）。

10

第二節學者談禮拜音樂

許多神學家認同祁克果（Søren Kierkegaard）的主張，將禮拜比喻為戲劇，會眾是

演出者，牧師和禮拜服事者是促進成全者（prompter），而上帝才是觀眾。上帝是敬拜

的源頭主體（subject），上帝也是敬拜的對象客體（object）。禮拜不是為了取悅人，因

為人非主體，敬拜者必須稱頌上帝極大的榮耀，盡心、盡性、盡意、盡力「服事上帝」，

使上帝得以滿足。禮拜中，會眾以心靈和真理敬拜上帝，同時上帝也透過話語餵養眾

人，「造就眾人」，賜下安慰、應許和祝福。禮拜最後一部曲，是眾人受差遣、出去服

事，結果子！21

香港聖樂促進會創辦人譚靜芝指出，音樂作為神學的象徵，也作為聖化的情感之

載體，帶領敬拜者進入神學語言所無法觸及的領域，將抽象的理性思考具體化。音樂

藉由各種元素交織成多層次的內涵，成為神學信仰的隱喻。而禮拜音樂也藉由羣體參

與，回應信心。 22因此，禮拜音樂除了是人對於上帝各樣的回應，也同時承載真

理的道，將上帝的話語具體呈現，彰顯上帝的慈愛和公義。

台灣神學研究學院陳琇玟教授認為，禮拜中，會眾透過音樂回應上帝的愛，藉著

詩歌獻上音樂的祭。從音樂的預備、練習、呈現等過程的信仰意義，可使人體會到理

性與感性，產生深沉的感動，讓人與上帝相遇。禮拜的各種音樂都訴說著上帝的奇妙

作為，信徒透過音樂彼此教導，宣講真理、上帝的救贖，使生命得造就。 23如此可說

明，禮拜音樂除了彰顯真理，提升信徒的靈性成長，也能促進肢體之間的關係，體現

基督的愛。

美國牧師楚示格強調，吟唱會眾詩歌象徵群體合一，共同見證上帝的作為，可塑

造信仰，激勵信心和持守聖潔。會眾吟唱不同文化的詩歌，可作為與其他族群的連結，

因為，在基督裡不分彼此，彰顯教會的多元性和普世性。24

對於當今禮拜儀式及音樂的運用，學者提醒，禮拜的講台不是講員的表演舞台，

會堂也不是富麗堂皇的表演場地。若禮拜音樂淪為娛樂性的表演，將導致會眾追求感

21 鄧瑞強、趙崇明主編，《當俗世遇上敬拜》，11。 22 譚靜芝，〈21 世紀的敬拜思維與聖樂牧養〉（主題演講：發表於「『21 世紀敬拜與音樂』研習

會」，台北市，2018 年 4 月 14 日）。 23 陳琇玟，《立足聖道的創意禮拜》，22。 24 楚示格（Jeffrey A. Truscott），《超基本崇拜通論：跨宗派實踐指南》（Worship: A Practical Guide），

周永慈譯（香港：基督教文藝，2017），108，113。

11

官滿足，無法塑造敬拜者的靈性，使其專注定睛於上帝。處在電子媒體文化盛行的世

代，人們往往不自覺成為生活的旁觀者，缺乏參與和委身，禮拜時也以旁觀者的心態

看待禮儀、講道和詩班的唱詩。波茲曼言曾預言：當知識和真理被沉溺淹沒於不自覺

的娛樂之中，人們終將成為娛樂至死的物種。更有學者表示，教會世俗化將成為不可

逆的趨勢，我們要儆醒。25

近年來，有些人認為教會音樂是為了接觸非信徒的傳福音工具，方式猶如釣魚，

特別是要學習投其所好，將適合的餌放在魚鉤。 26美國學者邁爾斯（Lucas Miles）説，

基督徒對流行文化的內容雖然有所批判，但對它的形式卻默然接受。敎會的信息似乎

正在失去其完整性，敎會本應領導會眾培養好的文化素養，抗衡時下表淺的感官滿足，

讓生命建立在永恆的事。因此，我們需要謹慎審視音樂形式和風格，真理呈現。馬丁

路德認為教會可以接納世俗曲調，藉著歌詞和編曲成為禮拜的祭物。美國紐約州教會

音樂家舒爾分析，選用禮拜音樂，當考慮歌詞和風格，例如，吟唱基督在十架上受苦

時，音樂不會表現得輕鬆愉快；吟唱復活的欣喜時，也不會表現得沉重緩慢。無論是

禮拜的詩歌吟唱或器樂演奏，都得真誠，不是為了討好人的感覺。唯有專注於客觀真

理，才能將真實的情感帶進歌詞中。禮拜中使用的任何音樂形式都要注意勿助長個人

的驕傲，而是要盡力幫助會眾在吟唱詩歌時更專注地投入。27

音樂和神學往往息息相關，神學觀念影響敬拜觀念，進而使用不同的音樂。十八

世紀，來自敬虔主義影響，禮拜音樂強調個人的經驗感覺，較偏重以人為導向。深受

啟蒙運動與敬虔主義影響的德國神學家弗里德里希．士來馬赫（Friedrich Daniel Ernst

Schleiermacher）認為，禮拜音樂的目的是要教導每位信徒，因此要簡單、通俗。現代

的教會，不少信徒亦受到神祕主義影響，特別強調屬靈經歷，常將感性的情懷與崇拜

相混。詩歌挑起人的溫馨回憶，甚至熱情落淚，但這不表示是在敬拜上帝。然而，感

性主義已逐漸蔓延在福音派的教會之中。28

25 鄧瑞強、趙崇明主編，《當俗世遇上敬拜》，46-51。 26 楚示格，《超基本崇拜通論》，104。 27 唐慕華（Marva J. Dawn），《非凡的敬拜：重尋敬拜與佈道的關係與意義》（Reaching Out without

Dumbing Down: A Theology of Worship for This Urgent Time），陳永財譯（香港：學生福音團契，2007）， 241。

28 Aniol Scott, Worship in Song, a Biblical Approach to Music and Worship (Winona Lake, IN: BMH Books, 2009), 198.

12

第三節「敬拜讚美」詩歌的崛起

敬拜讚美原是兩個普通名詞，敬拜是做禮拜，讚美是對上帝的稱讚。今日通稱的

「敬拜讚美」（praise & worship），是串聯數首詩歌作不間斷呈現，應當包含讚美或哀

訴、認罪悔改等內涵，將敬拜讚美一詞對等於禮拜前後的詩歌吟唱並不合宜。但由於

坊間一般普遍使用此字詞，因此，筆者在本文亦依照慣例使用。29

敬拜讚美運動是跨宗派的基督教更新運動，1960 年在美國開始發展，特色為使用

當代流行的音樂型態，特別關注聖靈的溝通與親近，重視自由的氣氛，與美國西岸的

耶穌運動強調短歌的方式結合，激發人的感性。敬拜讚美在台灣的崛起，乃是台北和

撒那事奉中心的總幹事章啟明長老鑑於韓國因為此敬拜方式帶起教會的興旺與增長，

於是與韓國的宣教師河用仁商談，想仿效此模式激勵台灣教會的復興。於是 1989 年，

敬拜讚美由韓國引進台灣，號召青年投入訓練和事奉。學員在受到非傳統禮拜方式的

詩歌影響後，將所學的內容完全套用到教會，造成禮拜中傳統聖詩和敬拜讚美詩歌格

格不入的困擾，導致教會之間的代溝與隔閡日漸加深。雖然如此，敬拜讚美的衝擊，

對長久以來僵化的傳統禮拜，確實也帶來省思與更新的作用。30

敬拜讚美運用豐富的節奏和肢體語言，詩歌熱情感性容易引起會眾共鳴，年輕人

也易於接受。只是，應該顧及禮拜程序的脈絡性，精心編排，才不致因過於情緒化，

讓禮拜失去焦點。在傳統與新興的禮拜儀式差異中，教會應當汲取各自的優點，用開

闊的心，接納多元合宜的禮拜方式，也才不致在敬拜讚美的洪流當中迷失自己。31

使用簡短或流行的詩歌、彈奏電子樂器等，這種具有現代性及多元性的禮拜方式，

為自由教會提供了新的路線。因為傳統禮拜偏重理性，而敬拜讚美偏重感性。詩歌敬

拜引人進入與上帝親密相交之境，渴慕聖靈，在釋放中頌讚。然而，自由教會逐漸察

覺，敬拜讚美並不能完全取代歷代各教會所傳承下來的禮儀，所以又逐漸發展成現今

較多教會採用之「揉合禮拜」。 32即禮拜程序及音樂上使用不同型態的多元呈現。

29 葛瑞格．舒爾，《敬拜 Guide Book》，16。 30 陳康，《崇拜與聖樂：理論與實踐全方位透視》（香港：基道，2005），89。 31 胡忠銘，〈敬拜讚美衝擊的再思〉，《新使者期刊》69（2002 年 4 月）：5-8。 32 郭乃弘，《崇拜的更新》（香港：基督徒學會，2000），150。

13

第四節「傳統聖詩」與「敬拜讚美」詩歌之特色

敬拜者藉由禮拜得餵養，應與上帝的關係更親密。有人認為傳統詩歌較不易吟唱，

音域偏高，多數詩歌由翻譯而來，語意較生硬，吟唱者覺得有距離。雖然現代詩歌有

其優點，如歌詞簡單，旋律易上口，富節奏感，容易投入，有時搭配肢體動作，如站

立、舉手、拍掌、歡呼、舉目、舞蹈……等，打破過去華人傳統的敬拜模式。然而，

現代詩歌屬性大多為溫馨，描述上帝的憐憫和慈愛，著重感恩和讚美，缺乏提到上帝

偉大、公義、審判和懲罰的層面，也少有集體認罪，把上帝的世界觀壓縮為個人觀，

配合現代人的心靈需要。粗略分析會發現，現代詩歌較重視拯救論和護理論多於創造

論和末世論；較強調上帝的眷顧多於上帝對世人的要求；較多抒發感情或自我主觀意

識，較少彰顯上帝的榮耀；著重情感需要，欠缺理性思考。33

美國相關學者調查從 1989 年至 2005 年間，在每年的 CCLI（國際基督教版權機

構，處理從教會繳付的版權費及向當代敬拜音樂版權者支付版稅的機構）排名前二十

五名的詩歌，分析其中七十七首，其內容如下：

亞斯理神學院的學者魯思（Lester Ruth）指出，七十七首詩歌的歌詞中，沒有一

首使用「三一神」的字眼。34印第安納大學學者霍華德（Jay Howard）指出，只有三首

歌曲的主軸使用「公義」。35麥克馬斯特大學學者波特（Porter Wendy）指出，只有十

首歌曲的的歌詞和音樂表達耶穌的患難與痛苦。 36研究調查所指出的要點，與學者袁

海生的看法相同，他認為教會中所使用的音樂，無論是傳統或現代，甚至未來，所記

載的內容精義，都必須忠於聖經嚴謹的內容，並應該要圍繞在三位一體的真神，以及

其屬性的描述。37

美國學者艾榮恩也認為，信徒在靈性上經驗上帝的全然超越、聖潔、公義、慈愛、

信實憐憫……等，才能活得更謙卑和恭敬。38華人指揮家林思漢則提出，因基督道成

33 鄧瑞強、趙崇明編，《當俗世遇上敬拜》，7-8。 34 魯思（Lester Ruth），〈我神真偉大：當代基督教敬拜音樂中的三一神觀〉，《樂聲載道》，20-22。 35 霍華德（Jay Howard），〈軟弱的我變剛強：當代敬拜音樂與神對公義和社會公平的關注〉，《樂聲

載道》，69-70。 36 波特（Porter J. Wendy），〈交託我憂愁：在黑暗中敬拜神－痛苦與患難在當代敬拜音樂中的表

達〉，《樂聲載道》，94-96。 37 袁海生，《顧後瞻前：三一神敬拜的再思》（香港：中國浸信會學院，2012），191。 38 艾榮恩（Allen B. Ronald），《敬拜新視野》（The Wonder of Worship: A New Understanding of the

Worship Experience），平山譯（台北：校園書房，2004），242。

14

肉身，親自經驗人間一切喜怒哀樂，生老病死的挑戰，現代短詩引導會眾同樣要進入

世界，了解世人身心靈因苦難而生的呼喊。39

彌賽亞學院的學者巴麗斯（Jenell Williams Paris）指出，在七十七首詩歌中，有二

十七首為浪漫的歌曲（浪漫的定義為歌詞使用美國愛情、情感或肢體親密言語），焦點

放在神與人相愛的關係，耶穌被人性化或男性化。40此調查要點呼應華人作曲家吳秉

堅所說，現代詩歌充滿感性，簡單且直接，內容有與上帝相交的信仰生活點滴及感受，

使信徒更全情投入，相對於注重講述聖經真理的傳統聖詩，較缺乏理性與悟性。41

斯普林愛伯大學的學者伍茲、沃爾拉斯及科羅拉多基督教大學的學者伯仙斯基

（Diane Badzinski）指出，七十七首詩歌中，有三十六首為禮儀；三十首為宣講；十

一首為相交，顯示有近一半的敬拜詩歌滿足禮儀的功能，並含有向上帝感恩、讚美及

崇敬之目的。也有接近一半的詩歌有宣講的功能，而僅有少數的歌曲有提到信徒相通

的團契關係。42

圖二：1989 年至 2005 年 CCLI排名前 25 名詩歌之屬性

47%宣講 39%敬拜

14%團契

上述美國相關學者調查從 1989 年至 2005 年間的 CCLI報告，對於基督教現代詩

歌中缺乏「三一神論」的問題，在近年來沒有太大的變化。根據南方衛斯理大學的學

者於 2020 年所做的研究，分析了過去五年中三十首最受歡迎的讚美詩，以及三十首最

39 林思漢，〈當傳統聖詩／聖樂與現代音樂互相擁抱時〉，於聖詩教育，

http://www.hkhymnsoc.org/linsidaiyinhuxiangbao（取自 2020 年 1 月 7 日）。 40 巴麗斯（Jenell Williams Paris），〈我要歌唱祢愛到永遠：當代敬拜音樂中的美國浪漫主義〉，《聲

載道》，41-43。 41 吳秉堅，〈傳統聖詩與現代聖詩的分別〉，《基督教週報》2196 期（2006 年 9 月 24 日）。 42 伍茲、沃爾拉斯編，〈進入祂的家：宣講、相交、禮儀－當代敬拜音樂塑造教會的目的〉，《樂聲

載道》，106-108。

15

受歡迎的敬拜歌曲表明，美國基督徒演唱的歌曲幾乎沒有三一真神的內容，歌詞大多

圍繞耶穌，偶爾提到天父，很少提到聖靈，提及神格關係的歌曲更為罕見。43

根據 FiveThirtyEight 網站在 2012 至 2016 年的 Billboard 年終排行前五十首基督教

歌曲的統計，進一步計算歌詞中正面與負面的比率，顯示正面積極的歌詞比消極的歌

詞多出很多，呈現不平衡的現象。歌詞中，「恩典」是「罪孽」的二點五倍；「生命」

是「死亡」的八倍；「愛情」是「恐懼」的七倍。與 1800 年代的基督教音樂相比更加

歡樂，對罪惡、審判、悲傷和黑暗等概念很少提及。44

另外一項也是 CCLI 的研究報告，由美國學者馬修．韋斯特霍爾姆（Matthew

Westerholm）從 2000 至 2015 年挑選了八十三首基督教敬拜歌曲，其中最常被演唱的

前二十五首，結果顯示，曾經被廣泛傳唱的天堂話題幾乎消失。當詩歌充滿激情、喜

悅、奉獻和勝利時，容易忽略因犯罪而產生的懷疑、失望和沮喪。而人們在最痛苦的

時刻會激起對天堂最深的渴望，例如范妮．克羅斯比（Fanny Crosby）1868 年創作的

詩歌【Safe in the arms of Jesus】（《聖詩》2009 第 140 首【耶穌的手扶持我】），是

在女兒去世時寫下。傳統的美國聖詩描述信徒通往未來永生的旅程，但許多當代敬拜

音樂通常強調上帝的存在是當前感覺到的現實。這種轉移的現象，可能來自不同影響，

包括五旬節派認為，基督過去的成就使信徒當前可獲得一切精神上的益處。而青少年

化影響整個北美教會，學者們使用的音樂是針對年輕人其生活經歷，慾望和情感成熟

度，強調即時性，並非呼籲信徒保持毅力和耐心。45

英國庫德斯登里蒙學院基督教會眾音樂大會的聯合創始人莫尼克．英格爾

（Monique M. Ingalls）指出，現代基督教音樂像是用另一種方式演奏同一首音樂，替

換關於墜入愛河或世界和平的歌詞，與多種教會外性質的音樂具有共同點，如浪漫的

音樂廳曲目、爵士樂、早期的搖滾樂和現代音樂。歌唱風格傾向熱情、現實，而非訓

43 Daniel Silliman, “The Trinity is Missing from Christian Worship,” Christianitytoday 64, no. 5 (July

August 2020): 21. 44 Nate Silver, “Math: Christian Songwriters Love ‘Grace’ But Often Ignore ‘Sin’ and ‘Judgment,’” June 3,

2016, https://www.relevantmagazine.com/culture/math-christian-songwriters-love-grace-often-ignore-sin-and-judgment (accessed May 7, 2020).

45 Matthew Westerholm, “The Church Should Sin[g for Heaven’s Sake: When and Why We Stopped Singing about Heaven, and How to Start Sgain,” IX 9Marks Journal (December 2020): 10-20.

16

練有素。一般來說，歌曲中的頌讚和崇拜有時很簡單化，狹窄的情感範圍，缺乏雄偉、

尊嚴、崇高、超越的素質。它可能具有功能，但目的不在表達或喚起神聖的主體或人

的靈性。46

某些教會為了迎合現代人的喜好，引進流行歌曲為主的敬拜讚美，甚至把主觀狹

窄的思想成為個人心中的主宰。靈恩派的禮拜特色，是由靈裏歌唱，透過聖靈的引導，

在當代和聲伴奏下，個人以方言唱出即興的讚美詩，心意更新、專注於上帝，才可享

受如此直接和簡潔的敬拜。學者伍茲、沃爾拉斯認為，雖然靈恩派禮拜的特性如此，

但並非要捨棄傳統聖詩。許多基督徒逐漸體認，從十六世紀的馬丁路德、約翰衞斯理

（John Wesley）等眾多古典聖詩的詞曲作家流傳下來的詩歌，仍具有很大的影響力。

然而，傳統聖詩歌詞內容豐富，吟唱者常常在未熟悉歌詞內容就草率逐節唱過，以致

感覺沉悶、拘謹。如今一些靈恩派教會的信徒，將這些過去用以背誦教義、風格沉悶

的聖詩，重新賦予新的屬靈意義。 47因此，筆者認為，無論是吟唱傳統聖詩或敬拜讚

美風格的詩歌，能夠讓會眾更專注於上帝，認識祂的屬性、作為，參與在神國的建造，

才是最重要的。

音樂事奉者往往將音樂視為福音媒介，認為選擇某類型音樂就能吸引會眾到上帝

面前，以為我們的工作可以帶來改變，這是偶像崇拜。基督是自己透過聖靈來吸引人。

音樂只是對上帝同在的回應結果。其實，大多數的音樂風格都適合會眾歌唱，只要提

供充分的教育機會，有計畫的預備會眾熟悉並接受新的詩歌。也可考慮在現有框架中，

音樂風格的選擇再寬闊一些，幫助更多不同年齡層的會眾參與唱詩。一般教會習慣採

用單一風格，建議敬拜帶領者盡量高瞻遠矚，漸進式將多元風格引入，但要避免形成

「另一類型」的敬拜，也勿使會眾覺得過去熟悉的風格突然消失就可以。48

台灣敬拜讚美中經常使用「讚美之泉」和「約書亞樂團」兩大團體的詩歌，筆者

以兩者為例，彙整其 2000 年至 2020 年各專輯中的歌詞特性，並選用《樂聲載道：當

代敬拜讚美歌詞評析》一書的審視標準來分析兩個團體的詩歌。

46 Peter Kwasniewski, “A Critique of Contemporary Church Music in Light of the Characteristics of

Sacred Music,” Sacred Music 144, no. 1 (Spring 2017): 28-39. 47 鄧瑞強、趙崇明編，《當俗世遇上敬拜》，151。 48 唐慕華，《非凡的敬拜》，244-245。

17

一、讚美之泉

（一）歌詞中含有三一神的曲目：

表一：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有三一神之歌曲內容49

年份歌名∕專輯歌詞

2006 【我相信】∕

似乎在天堂

我相信耶穌是我的好朋友祂為我捨命使我能進天國我相信天父是我的阿爸父祂好疼愛我祂以慈愛安慰我我相信聖靈是我的安慰者祂時時同在溫柔地牽引我我相信生命充滿美好計劃一生敬拜祢活出最美的旨意我相信打開心門來接受選擇這上好的福份不回頭我相信我的生命已不同一路上有主來陪伴我永遠不離開我我相信我相信我相信天父是阿爸父祂看我為寶貴

2006

【這世代】∕

寶貴十架

看哪猶大獅子已得勝眾聖徒預備朝見祂少年人看異象老年人要作異夢因為神的復興將來到聽到錫安的號角響起萬國萬民都要顫抖耶和華日子將到光明將除去黑暗因為神的復興將來到我們要看到神的榮耀這世代我們用敬拜爭戰我們用禱告改變世界這世代聖靈要更新澆灌我們這世代是耶穌世代

2010

【愛可以再更多一點點】∕

愛可以再更多一點點

我可以擁有全世界卻沒有愛我可以明白所有事卻還是空白我可以用信心移山卻還是孤單這世界沒有了愛一切仍是黑白不要埋藏在心裡把愛說出來不要默默在一旁把愛活出來喔愛可以再更多一點點不怕被傷害把靈魂鎖起來愛可以再更多一點點從天父來的愛把懼怕挪開發現幸福在轉角與祢相遇一瞬間這世界變得好美

2016

【耶和華大能的軍隊】∕

我要看見

讓我坦然無懼來到施恩座前用心靈誠實尋求祢親愛的天父我何等地需要祢需要更多祢的同在在我生命每一天我需要祢祢話語如甘霖每時刻我需要祢聖靈如雨降臨這是我的禱告願我生命單單歸榮耀給祢耶穌這是我的呼求每天都更愛祢永不失去起初愛祢的心

2019 【I Believe】∕

I Believe

我相信天父創造世界我相信耶穌死裡復活我相信聖靈住在我心賜給我寶貴極大能力 I believe 我相信耶穌是真神永遠得勝君王我敬拜高舉耶穌基督的名超乎萬名之上的名耶穌是主死亡的毒鈎你在哪裡墳墓不能勝過復活的能力耶穌是主萬膝要跪拜萬口承認耶穌基督世界的主

2019

【君尊的祭司】∕

I Believe

我是君尊的祭司是聖潔的國度我是天父偉大奇妙的創造這樣寶貴的揀選神從來沒有後悔我在這請差遣我有耶穌在我裡面我就不害怕有聖靈在我裡面就能行大事一生不偏離神的話剛強壯膽將主的名傳遍世界祢必與我們同在

上述六首詩歌中，【我相信】述說聖子的救贖及聖靈的引導，聖父的部分只描述

慈愛，未提及創造的屬性。【I Believe】雖述說了聖父創造的屬性，但未提及聖子的

49 表一至表四之歌詞取自讚美之泉音樂事工，https://www.sop.org/music（取自 2020 年 5 月 1 日）。

18

救贖，聖靈保惠師或引導的屬性。【君尊的祭司】也述說聖父創造的屬性，聖靈內住，

但未提及聖子救贖的屬性。【愛可以再更多一點點】未述說聖父創造的屬性，也未提

及聖靈保惠師的屬性。【這世代】和【耶和華大能的軍隊】提到了聖靈的澆灌和降臨，

但皆未述說聖父、聖子的屬性。

綜合以上，在基督信仰中「三一神」的教義，聖父的創造、聖子的救贖、聖靈的

保守引導這些重要的功能和屬性，在此六首歌曲中皆未有完整的呈現。

（二）歌詞中含有聖父、聖子的曲目：

表二：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有聖父、聖子之歌曲內容


2003

【寶座前的敬拜】∕

讓愛走動

進入祢至聖所瞻仰祢榮美獻上馨香之祭唯願天父喜悅祢的榮光祢聖潔我心愛慕主祢榮耀至聖名配得讚美眾天使屈膝稱頌祢聖名至高者寶座前生命活水湧流眾水揚聲歡呼群山跪拜聖潔榮耀奇妙主昔在永在天父天父榮耀的天父聖哉聖哉聖哉全能主耶穌耶穌我心所愛慕榮耀榮耀榮耀神羔羊

2006

【我要常常喜樂】∕

似乎在天堂

疲乏的祂賜能力軟弱的祂加力量那等候耶和華的必重新得力就必如鷹展翅上騰奔跑卻不困倦行走卻不疲乏大山可以挪開小山可以遷移主的慈愛永不離這是祂與我的約定我帶著信心倚靠我主經歷祂的救贖奔向祂的道路常常喜樂我要常常喜樂應當一無掛慮凡事藉著禱告祈求和感謝神所賜那出人意外的平安必在基督耶穌裡保守我的一切常常喜樂我要常常喜樂應當一無掛慮凡事藉著禱告祈求和感謝神所賜那出人意外的平安必在基督耶穌裡保守我的一切

2009 【最美的禮物】∕

不要放棄，滿有能力

綠色樹下堆滿禮物彩色卡片圍繞火爐笑容在人們的臉上流露喜樂從音符滑出愛我們的阿爸天父差遣愛子為寶貴救贖祂的降臨揭開了救恩的序幕就是主耶穌基督叮叮噹叮叮噹鈴聲多響亮在這閃爍的光彩之中我心不住歌頌叮叮噹叮叮噹鈴聲多響亮在這永恆的應許中耶穌是最美的禮物

2012

【救贖的恩典】∕

將天敞開，活著為要敬拜祢

每當我拿起這餅我記念祢親愛耶穌十架上祢換回我生命使我回到天父面前每當我拿起這杯我感謝祢我的耶穌祢寶血洗淨我的罪使我永遠與罪隔離謝謝祢為我死在十架上破碎的生命得以完全我感恩我敬拜得醫治得自由都因祢那救贖的恩典

2012

【我已得自由】∕

將天敞開，活著為要敬拜祢

在創世以前天父祂已經愛我創造我認識我揀選我差派獨生子耶穌基督為我捨命從此進入永恆愛的約定我宣告我宣告我已得自由基督福音是大能要賜給我生命我宣告我宣告我已得自由基督福音是大能要賜給我能力恩典已經來到救贖真光已照耀我宣告在基督裡我自由定罪已過去控告已過去基督的寶血大有能力罪已得赦免舊事已過都變成新全新的生命因耶穌的名

19

2013

【回家】∕

從心合一

親愛耶穌我感謝祢來到這世界給我昐望給我一個永恆的家親愛天父輕聲喚我回到祂面前不再流浪我看到家的光回家回家回到永恆愛的家喜樂充滿我的心我不住讚美回家回家回到永恆愛的家天父張開愛的雙臂我一生屬於祂

2013

【天上的家】∕

從心合一

在天上我有個美麗的家有親愛家人和愛我的天父親愛的耶穌已為我預備天上的家在天上我有個美麗的家有我的朋友和愛我的耶穌黃金的街道充滿笑聲再沒有悲傷將來有一天我要回到天上美麗的家請不要悲傷不要哭泣耶穌在我身旁只要相信祂將來在天上我們要一起唱哈利路亞

2017

【一生敬拜】∕

從早晨到夜晚

親愛耶穌祢真愛我毫無保留我敬拜祢因祢捨命我回到父神面前在恩典和應許中敬拜喔耶穌祢喜悅我向祢歌頌喔耶穌高舉雙手全心敬拜祢我要一生一生敬拜祢在祢殿中瞻仰祢榮美在祢豐盛恩典中我歡欣歌頌在祢救恩盼望中我靈不住快樂

2017

【從前從前】∕

一閃一閃亮晶晶

從前有一位天父祂造了你和我在宇宙還沒出現你已在祂心上亞當夏娃犯了罪我們與祂隔離祂犧牲愛子耶穌使我們得救贖耶穌耶穌祂是你一生的救主天父天父祂愛永不與你隔絕不論現在你在何處祂正在愛著你祂張開雙手擁抱你打開心門讓祂來愛你

上述九首歌曲中，除了未完整提及「三一神」的教義，【我要常常喜樂】只述說

了聖父的全能。【最美的禮物】、【救贖的恩典】和【一生敬拜祢】只述說聖子的救

贖。【寶座前的敬拜】述說了聖父的聖潔、奇妙和永恆，述說聖子的救贖。【我已得

自由】及【從前從前】則皆提及聖父的創造和聖子的救贖。

（三）歌詞中含有聖子、聖靈的曲目：

表三：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有聖子、聖靈之歌曲內容


2008

【翻轉地球】∕

沙漠中的讚美

眼光放得更遠走向神給的路線遵行祂的教導一天比一天更好回應神的呼召看見世界的需要感受耶穌的愛我勇敢跳起來我要靠著聖靈翻轉地球背起十架走入人群中向黑暗權勢宣告：「I’m not afraid!」因為耶穌祂已經得勝同心合一禱告聖靈的火來焚燒渴望復興來到要見證神的榮耀耶穌的恩典是夠我用

2012

【同心高舉十架】將天敞開，

活著為要敬拜祢

來一起來參與神國度計畫熱情踏出信心步伐來充滿大信心我們要宣告這是個恩典的世代靠著耶穌世界要改變主已復活再無黑暗懼怕我的生命有聖靈的印記求主將祂恩膏賜下按照祢榮耀永恆計畫將祢的愛傳遍天下祢聖潔國度沒有邊界哈利路亞同心高舉十架

2017

【更像祢】∕

從早晨到夜晚

我渴望更像祢耶穌如此溫柔聖潔耶穌祢愛湧流毫無保留喔主使我能更像祢我渴望更像祢耶穌更多慈愛憐憫耶穌謙卑自己為我捨命喔主我願更多像祢

20

讓祢愛如大水澆灌我充滿我心深處不停湧流願聖靈親近充滿我使我自由讓祢愛來滲透我生命為祢而活榮耀祢的名我願聖潔順服祢旨意緊緊跟隨祢

2017

【在這裡】∕

從早晨到夜晚

神的子民合一聚集熱切期盼遇見祢天要敞開神的道傳遍因為我們渴慕尋求祢在這裡耶穌祢現在在這裡我相信喜樂的江河在這裡榮耀彰顯奇妙神蹟將顯明天上國度降臨在這裡祢的靈在這裡這裡就有自由聖靈自由運行無止盡移山倒海信心堅定不斷升起期待偉大神做奇妙事

上述四首歌曲中，【同心高舉十架】述說聖子的復活及聖靈的恩膏。【更像祢】

述說聖子的救贖和聖靈的引領。【在這裡】只述說聖靈的運行。【翻轉地球】皆未清

楚提及屬性。

綜合以上，除了未完整提及「三一神」，只有【更像祢】較完整論述聖子和聖靈

的屬性。

（四）歌詞中偏向男女情愛敘述的曲目：

表四：2000 年至 2020 年「讚美之泉」專輯含有男女情愛敘述之歌曲內容


2006

【似乎在天堂】∕

似乎在天堂

人群中我悄悄地出走忘記了已流浪了多久我的靈魂好孤單靜靜地讓往事沉澱找不到暫時的休息站一路上總忘記了被愛我的記憶已空白下一站哪裡是未來我記得祢說祢愛我不論往何走祢仍抱著我淚光中似乎看見祢的臉原來祢一直在我身邊我願意讓祢來愛我不願一個人好孤單地走我相信愛與被愛那麼真實在祢微笑中我似乎在天堂

2006

【這就是祢的愛】∕

似乎在天堂

我的心常左右地搖擺快樂時忘記祢的存在時常猶豫地望著天空祢是否還愛我雖然我不起眼不完美卻渴望擁有愛與被愛有時孤獨有時很傻祢仍愛我原來原來這就是愛在我猶豫時祢愛我獨自難過時祢愛我 never let go 原來原來這就是愛從沒停止過祢愛我毫無保留地祢愛我這就是祢的愛

2019

【被愛】∕

平安

我心完全被吸引來親近祢聽見熟悉旋律忽然想起那個時候遇見了祢祢愛讓我甦醒生命因祢有意義每個呼吸祢愛溫暖我心我想著祢濕了眼睛我算是誰祢竟如此愛我不能錯過怎能錯過熱烈的愛向我襲來愛如大水我完全淹沒所有不堪融化在祢愛中不再懷疑不再憂慮對我的愛沒有止盡愛能將所有不能變可能我知道我值得深深被愛世上沒有任何事能攔阻祢對我的愛祢以愛來吸引我

21

我能勇敢去愛因祢先愛了我讓這份深深感動停留我們心中因為愛使生命再次燦爛

2010 【與祢同行】∕

愛可以再多一點點

每一天我都要與祢同行漫步在花園中手牽手彼此交心祢了解我所有的小秘密這是祢和我之間的默契這是無人能取代的距離我深深的相信彩虹為證的約定想輕輕告訴祢我永遠愛祢我永遠愛祢

上述四首歌曲中，因歌詞未提及「神」、「主」、「上帝」、「三一神」、「聖

父」、「聖子」、「聖靈」、「耶穌」、……等字詞，而含有「相親」、「擁抱」、

「牽手」等親密的字眼，會使人容易誤認為是時下的愛情流行歌曲。而【與祢同行】

的歌詞中雖提到舊約中洪水毀滅人類後，上帝與人們立約的描述，但對於未曾讀過此

經文內容的會眾，則會不清楚此為敬拜上帝的詩歌。

二、約書亞樂團

（一）歌詞中含有三一神的曲目：

表五：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有三一神之歌曲內容 50


2012

【聽見祢呼喚】∕

愛贏了

主耶穌神兒子大君王全地之上我曾失落祢拯救我恩惠主我需要祢聽見祢呼喚我就快跑跟隨耶穌我救主無人像祢聽見你呼喚我就快跑跟隨著祢主耶穌神羔羊我敬拜聖潔的主我軟弱祢卻剛強祢是我拯救盼望奔向祢的祭壇敞開我的雙手祢聲聲呼喚我聽見祢敲打我心房我生命不再一樣完全更新釋放祢聖靈引領我到祢殿中敬拜

2013

【就是祢】∕

為了這個世界

我的天父我的主創造萬物聽我呼求我的大能醫治者祢的擁抱滿有恩慈這就是祢 oh 耶穌最好的朋友放下自己使我得生命靈魂信實的牧者救主祢使我完全這就是祢 oh 親愛聖靈保惠師祢的眼中滿有喜樂祢是智慧和生命聖潔聖潔我的主配得配得我的主

2014

【敬拜全能真神】∕

永遠屬於祢

榮耀歸於至高神權能的君王天使長老都歌唱全地都宣揚配得配得耶穌祢配得人子配得讚美榮耀與尊貴能力和智慧都歸全能真神榮耀歸生命君王坐在寶座上聖潔神兒子將榮耀重返快來的君王配得配得耶穌祢配得人子配得讚美屈膝敬拜在祢的寶座前敬拜全能真神榮耀歸於保惠師父應許的聖靈釋放祢大能從天上澆灌以祢的愛充滿配得配得耶穌祢配得人子配得讚美榮耀與尊貴能力和智慧都歸全能真神配得配得耶穌祢配得人子配得讚美屈膝敬拜在你的寶座前敬拜全能真神

50 表五至表八之歌詞取自約書亞樂團，https://www.joshua.com.tw/web/?menu=album&menu_id=27

（取自 2020 年 5 月 1 日）。

22

2017

【當我呼求祢聖名】∕

這是真愛

祢在這帶著救主的恩典彰顯天父的心意我需要祢祢在這伸出醫治的雙手釋放聖靈的大能我需要祢當我呼求祢聖名鎖鏈都鬆開我知一切會改變耶穌輕聲呼喚祢聖名使浪靜風平息當我呼求祢聖名祢在這我的供應者我所需的一切耶穌在於祢祢在這帶著奇妙的能力祢生命的氣息使一切都甦醒堅固磐石祢是我能力祢永不失敗我的盼望祢拯救到底 Emmanuel（以馬內利）當我呼求 Oh 輕聲呼喚 Oh

2018 【看見】∕

何等榮美的名

看哪天父的心向我們顯明天國的奧秘深淵彼此呼應 Oh 祂竟然如此愛我世上一切在祂面前如燭光與日相比永在的天父祂的愛無人能及看哪至聖之子猶大的獅子神的羔羊耶穌道成肉身讓我心能認識救主為萬國和萬民祂捨生命祂寶血有救贖能力耶穌彌賽亞公義主為愛犧牲這不是結束因祂已經復活我靈歌唱我靈歌唱祢愛真偉大祢愛真偉大我靈歌唱看哪我的朋友我心中如火燃燒的聖靈我隨時的幫助以真理指引我腳步祢的光照亮我破碎的心直到我與祢面對面親愛的聖靈願我成全祢旨意親愛的聖靈願祢國榮耀降臨我靈歌唱我神是昔在今在永在預備道路直到成全祢的心意駕著雲彩我主降臨揚聲歡呼設立祂讚美寶座看哪我主我神領我回家

上述五首歌曲中，【看見】述說聖父的奧秘，聖子的救贖、聖靈的保惠師屬性。

【就是祢】述說聖父的創造，聖子講述犧牲和靈魂牧者的屬性，聖靈講述保惠師的屬

性。【聽見祢呼喚】提及聖子為贖罪的羔羊，聖靈的引導內住，但未提及聖父的屬性。

【敬拜全能真神】述說聖靈的保惠師屬性，但未述說聖父、聖子的屬性。【當我呼求

祢聖名】講述聖子的救贖，未提及聖父及聖靈的屬性。

綜合以上，只有【看見】和【就是祢】，將「三一神」的屬性論述較完整，其餘

三首皆未完整呈現。

23

（二）歌詞中含有聖父、聖子的曲目：

表六：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有聖父、聖子之歌曲內容


2002

【You Are My World】∕

抓住永恆

我的天父我愛慕祢遠超過我全心所渴求我只要祢主耶穌我最愛的救主生命中所有的一切全都屬於祢天使聚集來尊崇祢眾兒女全心敬拜祢祢是我神我的世界（一切）我願獻上生命給祢祢是我主心所愛慕沒有人能夠代替祢我所擁有的一切我願全獻上給祢我的主為祢而活一生年日是祢所賜我懇求完全按著祢的旨意為祢所用

2005 【何等愛祢】∕

聽我的呼求

何等愛祢阿爸天父祢無條件為我付出犧牲愛子叫我得贖祢愛充滿我主你寶血為我而流洗淨我罪給我自由祢的愛是何等偉大喔我主耶穌一生要讚美我美好救主祢的愛是我生命全部一生要敬拜我親愛天父祢無條件的愛讓我心得滿足

2007

【十字架上】∕

榮美的救主

高高立起的十字架父將我罪掛上從此以後只需仰望罪就得著釋放 I am Clean I am Clean 祢是我靈魂的救恩從今直到永遠拒絕惡者控告謊言宣告我今公義我相信 Im Clean 我不會忘十字架上你永恆的愛天天帶領我脫離羞恥與綑綁我不會忘祢無條件的愛使我充滿盼望憐憫降下恩典永流在全地上耶穌感謝祢賜我新的生命

2011

【我主耶穌真好】∕

恢復榮耀

我要讚美耶和華那永不止息的慈愛祢的恩典每早晨都更新每一日我都看見祢信實的愛環繞我我一生年日永不離開我主耶穌真好祂實在真美好更古今日直到永遠我主耶穌真好耶穌祂對你真正好昨日今日一直到永遠祂真美好我要讚美耶和華伊的愛永遠不息每一日攏賞賜恩典滿滿我要讚美耶和華伊的信實到萬代擱有應允一生祙離開我救主耶穌真好伊實在真正好伊對永遠到永遠我主耶穌真好耶穌祂對你真正好早時此時永遠到永遠祂真正好

2013

【只要一滴寶血】∕

頌讚歸於祢

只要一滴寶血耶穌愛的寶血就能夠潔淨我的罪只要一些恩典祢赦罪的恩典遮蓋我一生的羞愧我所做一切都在祢面前我全心敬拜屬於祢引導我的道路走在祢心意我獻上生命給祢只要祢的觸摸天父愛的觸摸滿足所有需求只要一個擁抱祢慈愛的擁抱醫治我受傷心靈我獻上生命給祢

2014

【祢的十架】∕

潮汐．現場

祢捨生命身體被撕裂祢愛傾倒為我流出寶血在十架上祢嚥下了祢最後的氣息為我獻上一切哈利路亞最好朋友哈利路亞我救主哈利路亞永活君王感謝祢的十架在地底下封印黑暗裡神的兒子失去氣息的身體何等痛心父看見子為我捨下生命使我得著一切（女）在那一天看似最黑暗時刻有一盼望強烈震動全地當祢復活世界看到救贖真光顯明祢全然得著勝利哈利路亞祢已成就（祢的寶血）哈利路亞祢拯救哈利路亞永活君王感謝祢的十架我的罪像硃紅祢使我白如雪

2017 【敬拜神羔羊】∕

主祢是我們的太陽

賜平安的父祢是唯一真理的道路祢愛我保守我賜喜樂的父祢是唯一指引我腳步遮蓋我了解我祢行大能和救恩打開天上門祢看顧那傷心的人慈愛到永恆

24

哈利路亞聖潔和公義遵行祢旨意哈利路亞豐盛和復興更新我生命敬拜神羔羊耶穌祂永遠活著

2018

【仰望神兒子】∕

何等榮美的名

救恩撕裂黑夜的沉寂看見神的國在光速中迸發出色彩自由改變屬靈的空氣當明光照耀幽暗逝去就不再環繞從那高天之上愛為我們降下永活永在君王耶穌我神我仰望神兒子注目在救主身上看見愛的形象我永遠要讚美祂 Oh 仰望神兒子受造物神的國就要臨到看天國盼望像初昇的太陽閃亮現在永遠從死亡中得釋放愛一無所懼勝過黑暗祂彰顯真光父親的愛充滿充滿我父親的心引領引領我引領我祢收留被遺棄的等候遠離祢的祢犧牲獨生愛子使我回轉向祢我在家裡我在家裡祢的慈愛無窮無盡我敬拜祢我敬拜祢永恆天父領受祢心

上述八首歌曲中，【You Are My World】述說聖子的救贖。【何等愛祢】講述聖

父無條件的愛，聖子的救贖。【十字架上】述說聖父無條件對我們的愛和永恆。【我

主耶穌真好】述說聖父的信實慈愛，聖子的救贖。【只要一滴寶血】講述聖父的慈愛，

聖子的救贖。【祢的十架】述說聖子的救贖。【敬拜神羔羊】講述聖父的大能、慈愛

和永恆，聖潔和公義，聖子的救贖。【仰望神兒子】述說聖父的慈愛和永恆，聖子的

救贖。

綜合以上，除了【You Are My World】和【祢的十架】未講述聖父的屬性，其餘

皆有，但屬性中未提創造的部分。除了【十字架上】未講述聖子的屬性，其餘皆有。

（三）歌詞中含有聖子、聖靈的曲目：

表七：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有聖子、聖靈之歌曲內容


2000

【我相信】∕

祂的國度，祂的榮耀

領受祢的話語堅定的應許在祢絕沒有難成的事站立在磐石上剛強壯膽在我心在祢絕沒有難成的事耶穌我相信祢已垂聽祢的話一出大山將被挪移我相信祢的大能降下祢的聖靈居住在我心我相信祢能成就無論在何處我都得勝有餘萬事在祢手中都有可能

2001

【降下祢聖靈】∕

觸摸到祢

降下祢聖靈成全祢旨意讓祢的同在降臨祢釋放我心賜給我生命讓祢的同在降臨讓主聖靈無比的能力完全充滿這地改變我心來更新我因祢恩典和憐憫讓基督的愛環繞我使我更親近祢讓祢的同在降臨

2011 【聖靈請祢來】∕

永遠掌權

我愛祢渴慕祢我需要祢充滿我以祢大能更新我心願祢國降臨祢旨意成全聖靈請祢來運行在這地我們呼求祢我們呼求聖靈請祢來來充滿這地以祢榮耀

25

耶穌來充滿這地以祢大能耶穌來充滿這地以祢同在耶穌來充滿這地澆灌我們耶穌

2015 【聖潔主，生命的中心】∕

聖潔主，生命的中心

聖潔主以祢慈愛吸引我滿足我的心深處聖潔主耶穌基督我主祢永遠是我心所愛慕祢充滿在我生活中祢是我生命的中心每時每刻我都呼求聖靈來充滿我

上述四首歌曲中，【我相信】講述聖子的大能，聖靈的內住。【降下祢聖靈】描

述了聖靈的引領。【聖靈請祢來】講描聖靈的運行。【聖潔主／生命的中心】述說聖

子的慈愛。

綜合以上，【我相信】和【聖潔主／生命的中心】雖述說聖子的慈愛，但未述說

救贖的屬性。而四首歌曲皆未講述聖子的救和聖靈的保惠師屬性。

（四）歌詞中偏向男女情愛敘述的曲目：

表八：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」專輯含有男女情愛敘述之歌曲內容


2001 【造飛機】∕

在祢身邊

造飛機造飛機來到青草地蹲下去蹲下去我做推進器蹲下去蹲下去我做飛機翼彎著腰彎著腰飛機飛得起飛上去飛上去飛到白雲裡翺翔在藍天是我原來的夢想飛越的自由是我追逐的方向曾經跨越了國界曾經飛越過海洋但是心中的空虛超過我的想像寂莫的空氣悄悄出現在夜裡憂傷的雨滴淹沒了我孤單的心早已習慣了等待模糊的未來但是心中的憂慮遠超過我的想像直到遇見了祢我才嚐到真正的自由世界變得柔軟變得清晰好讓我感動只想飛奔向祢緊緊的擁抱著祢我的生命中終於出現了彩虹

2001 【感受】∕

在祢身邊

感覺祢是如此的貼近牽動我的情緒不由自主地依賴祢與祢相依多麼的甜密祢總是吸引著我的心使我靈魂甦醒在祢懷中自由呼吸因為祢就是我的空氣 You give me hope and light, My soul is satisfied. 祢給我的愛無人可以取代 You always standing close by 指引我的未來 Oh Lord! I can feel You in my life

2005 【出口】∕

打開眾城門

祢沒答應過我是我自己太衝動沒發現祢的感覺已不同祢沒有變是我自己分不清界限忘了要多給祢一些空間當淚水匯成一條河當愛失去平衡離開會更快樂天亮就不怕了我開始明白這條路是煉凈的過程學會了忍耐這個功課沒想像中曲折一定會有一個出口最適合我們去走不過是一時脆弱就帶著微笑經過我開始明白要先放手才摸得到天空若我可以咬緊牙忍受將來會更成熟這世上一定有個人在永恒之處等我我會在終點與祂相逢

26

2006

【幸福頻率】∕

向列國宣告

在哪裡我聽見有個聲音從月光傳來訊息那是種幸福的頻率我相信只有祢讓愛融在雪地化成聲聲音符心心相繫愛祢想祢一次微笑一聲嘆息都烙在腦海裡祢依戀的神情總是可以卸下我的防心讓我勇敢給我肯定我想這就是愛情祢是白雲高掛在我心裡讓天空藍得美麗當夕陽覆蓋著大地隨晚風去旅行祢會化作流星點亮我的黑夜直到天明愛祢想祢看祢眼神聽祢呼吸是幸福動力若說愛有限期我會陪祢看著時間老去給祢擁抱給祢決心我們的幸福頻率說我愛祢愛如此讓人著迷如果眼淚是愛過後才允許哭泣是代表我開心過去終究會過去人說愛情終點叫作伴侶我依然肯定就是祢我要說聲我愛祢

2006 【大白熊】∕

向列國宣告

長久以來我的夢想心中兩個人的畫像期待著未來期待住在愛的樓房那天祢和我的對話情緒中沒理性可講愛情兩個字漂浮待解決的勉強我們若信祂信的徹底就沒什麼好擔心人總在失去後懂珍惜誰又耐的住失去祢曾經說過我高興的時候祢會比我更快樂祢曾經說過我生氣的時候祢會幫我替我出氣從今以後當我難過的時候祢會一直抱著我還決定養我想養的那隻大白熊牽著手牽著手我們一起走牽著祢的手牽著祢的手

2009

【重來的力量】∕

Happy Day

關上門關了燈兩個人這一秒祢看我的眼神理智在狂奔在無聲討論當感覺已冰冷心還能否忠誠不想就這麼放下給我重來的力量不管傷多深只要我們還願意就可能帶著重來的渴望坦然過去的悲傷每個懂愛的人一定也懂得等等那值得的人（直到最愛的人）

2020

【就這樣沉浸在祢的愛中】∕

溫柔聖靈

我在遠處望向家的門口祢在路的盡頭等待著我蹣跚狼狽的我祢親吻我被祢掛念的我不再失落祢接納我回祢家中有誰比祢愛我祢擁抱我在祢懷中祢永遠不放手我想就這樣沉浸在祢的愛中

上述七首歌曲中，因未提及「神」、「主」、「上帝」、「三一神」、「聖父」、

「聖子」、「聖靈」、「耶穌」……等字詞，而含有「擁抱」、「牽手」、「親吻」、

「愛情」等字眼，容易使人誤以為是時下的愛情流行歌曲。雖然聖經中比喻：上帝為

新郎，以色列是歸屬於祂的女人，上帝與祂子民的關係如同夫妻一般。（賽 62:4-5）

雅歌書也將人與人之間最親密的關係用文字表達，顯明上帝如同良人，等候新婦（信

徒）甘心樂意回應祂的愛。但對於未曾讀過此經文內容的會眾，則會不清楚此為敬拜

神的詩歌。

筆者從《樂聲載道：當代敬拜讚美歌詞評析》一書，針對美國相關學者在 1989 年

至 2005 年間，每年的 CCLI所排名前二十五名的詩歌調查中，分析詩歌的信仰意涵的

27

研究範圍，包含是否使用「三一神」、「公義」的字眼，以及歌詞是否使用愛情的口語、

情感或肢體的親密言語，耶穌被人性化或男性化的觀點。觀察上述兩大詩歌團體的歌

曲，統計後發現，「讚美之泉」在 2000 年至 2020 年專輯的 331 首歌曲中，歌詞有提到

「三一神」的字眼有六首，「公義」的字眼有十首，而其中較難分辨敬拜情感對象是上

帝，偏向男女間情感敘述有四首；「約書亞樂團」在 2000 年至 2020 年專輯的 551 首歌

曲中，歌詞有提到「三一神」的字眼有五首，「公義」的字眼有十八首，而其中較難分

辨敬拜情感對象是上帝，偏向男女間情感敘述有七首。

由台灣此兩大敬拜讚美團體的眾多專輯得知，如同美國相關學者調查的報告結果，

歌詞內容中提到三一神的信仰部分比例非常少。雖然大多數歌曲有滿足禮儀的功能，

包含向上帝感恩、讚美及崇敬之目的，也有宣講的功能，提到上帝的創造及公義與救

贖，但某些歌曲中也有偏向浪漫式的情歌口語描述，焦點放在上帝與人相愛的關係，

將耶穌人性化或男性化。對於不知道歌曲為詩歌屬性的一般大眾而言，乍聽之下會以

為是坊間講述愛情的流行歌曲。

圖三：2000 年至 2020 年「讚美之泉」詩歌之歌詞內容分析

2%三一神性 3%公義

1%男女情感

圖四：2000 年至 2020 年「約書亞樂團」詩歌之歌詞內容分析

1%三一神性 3%公義

1%男女情感

28

敬拜讚美的詩歌大多較溫馨，著重感恩和讚美，偏向個人觀，配合現代人的心靈

需要，較多抒發感情或自我意識，較少全面性彰顯上帝的屬性和信仰教義思考。綜合

以上，筆者觀察，傳統聖詩與敬拜讚美詩歌兩者的特色差異如下：

表九：傳統聖詩&敬拜讚美詩歌之特色 51

傳統聖詩敬拜讚美

聖經根據以賽亞書 6 章 1-8 節詩篇 100 篇 1-5 節

功能屬性禮儀（含各節慶、信徒相通）福音、靈修

感官呈現理性（神聖和超越）感性（親密和情感）

觀點立場較客觀較主觀

語彙內容傳統神學語言當代音樂語言

表達方式文字涵義及聖經圖像人的熱情與親切感

歌詞意涵兩千年以來基督徒見證當代基督徒見證

歌詞節數數節歌詞（約 1-6 節）重複歌詞（約 1-2 節）

編曲呈現若增加樂器必須編曲若有專業編曲人才呈現較佳

伴奏樂器真實樂器電子器材，注重音響。

曲調和聲較傳統、四部和聲。富節奏性，流行音樂代言。

音樂風格傳統聖詩，全球性、各時期風格。當代流行音樂

音樂同工需讓會眾了解禮拜程序之意義領唱或樂手須引導會眾的情感

禮拜會眾需先預備心需花時間醞釀活絡情感

禮拜音樂有前奏、奉獻樂、後奏，注重安靜默想。所有音樂，會眾皆參與唱出歌詞。

詩文主題經文彙編，多元。經文或敬拜、感恩、讚美。

詩歌唱法一字一音，節奏規律，適合大眾。一音多字，節奏不規律，適合個人獨唱。

神性描述三一真神、創造、救贖、審判、公義、慈

愛。

較多描述聖潔、慈愛、憐憫、拯救。

旋律特性音符之間的音程較大，升降記號較多，不

易背誦。

音符之間的音程較大，升降記號較少，較易

背誦。

吟唱方式唱完一首後接禱告或分享，再唱下一首。唱完一首後以樂器演奏不間斷音樂，接續唱

下一首，時間約二十分鐘。

樂手條件主要為鋼琴、電子琴、管風琴，訓練時間

相當長。

主要為電子琴、吉他、貝斯、鼓等現代樂器

，訓練時間約 2-3 年。

預備過程各司其職，較少事先排練，缺乏流暢度與

整體性。

樂手與主領需要事前排練，培養默契，以熟

練和流暢為目標。

雖然國內外的敬拜讚美樂團所創作的詩歌，在歌詞內容上，「三一神」的論述不夠

整全，詩歌吟唱的對象有時模糊不清，但值得注意的是，筆者發現在讚美之泉的專輯

中，有一首【新祢真偉大】；約書亞樂團的專輯中，有四首，分別為【聖哉、聖哉、聖

哉】、【新祢真偉大】、【新三一頌】、【萬福恩源】，此五首詩歌的旋律皆由聖詩而來，樂

團將其注入流行音樂的元素，加以重新編曲。詩歌中除了改變主旋律的節奏，編寫新

段落的旋律，主唱以轉音的唱法，有些甚至加入饒舌（rap）音樂風格。由此可見，即

51 引用陳淑芬老師製作的圖表，陳琇玟，《立足聖道的創意禮拜》，270。

29

便是現代敬拜讚美樂團，對於經典聖詩也有一定程度的重視，才會花心思將老歌新唱，

想必亦是希望能藉此觸及年輕族群，這樣的做法，與筆者期盼將聖詩更新的理念相符。

第五節禮拜音樂為何要更新

禮拜的程序、內容必須立足於聖道，兼顧整全與平衡。禮拜中呈現的不同要素也

應該兼容並蓄，合乎比例。內容可以有主觀與客觀、個人與群體，音樂有傳統與現代

詩歌，既有本土文化也有普世藝術，可不斷突破現有的視野，跨越邊界，開創新機，

讓上帝國臨在會眾中間。52

禮拜的音樂風格無論是傳統、當代或揉合，取決於禮拜群體與文化傳承。禮拜使

用的音樂若偏慢板，容易缺乏專注力，但若將旋律的律動處理得當，也能增加吟唱者

的參與度。不過要小心，有些著名的聖詩曲調，應避免改變過度，使原先認識和喜愛

原始曲調的會眾產生奇異的觀感。另外，要謹慎改編的音樂風格是否有負面連結，例

如迷幻搖滾樂，則不適合使用。美國學者羅拔．韋伯（Robert Webber）在參加某場古

教會模式時，禮拜時按照著進堂、話語、聖餐和離堂四個部分進行，但禮拜中卻帶著

五旬宗的風格，有相關的音樂、舉手、禱吿、説方言、為病者抹油……等強烈感人，

他深感此禮拜模式引發人們有更多參與的熱誠。53

西方世界的敬拜音樂亦表現出多樣性。在禮拜中，可看到由會眾或詩班皆唱傳統

聖詩，有些是保留會眾的傳統聖詩，詩班唱當代的合唱音樂。無論「傳統」或「當代」

的禮拜，有的教會是「揉合禮拜」，將傳統和當代的元素融合在一個禮儀當中。有些教

會仍繼續使用管風琴和鋼琴為主要樂器，但接受以小型樂隊合奏，使頌唱更為活潑。

有些會眾將世界各地的詩歌或當代、古典的詩歌納入禮拜當中，但亦有其他會眾放棄

所有的古典聖詩，單單專注頌唱當代敬拜詩歌。有些教會繼續使用詩歌本，但同

時亦有其他教會將電腦歌詞投影在屏幕上來取代詩歌本。54

52 陳琇玟，《立足聖道的創意禮拜》，7。 53 韋伯（Robert E. Webber），《崇拜更新：揉合傳統和當代的崇拜》（Renew your Worship: A Study in

the Blending of Traditional and Contemporary Worship），孫寶玲譯（香港：基督教文藝，2017），116。 54 伍茲、沃爾拉斯編，《樂聲載道》，135。

30

當代敬拜音樂包羅廣闊，例如當代白人福音詩歌、黑人福音歌曲、古典導向的當

代聖詩、從泰澤（Taize）及愛俄拿共融社區（Iona community）的小型詩歌，以及第

三世界的敬拜歌曲。由此可見，禮拜可運用各種型態的音樂互相融合，以激勵各種

年齡層的會眾能投入和參與。

基督徒應當向耶和華唱新歌，敎會的禮拜儀式和型態也不能與世隔絕。神是昔在、

今在、永在的神，每天不停歇祂手上的工。若要使敎會的禮拜與神連結，就該經常反

省敎會禮拜的模式。因為連具有千年歷史且保有古舊傳統與的羅馬天主敎會，從十八

世紀以來，在禮拜的儀節上亦有改革，就是希望使禮拜能更貼切反映現代人的經驗與

渴求。所以，當音樂事奉者若發現會眾在禮拜時的參與度明顯下降，就應該要適當地

更新，對這多變的世界具有敏銳度，準確掌握時下的變化，亦要了解信徒在世上的掙

扎和苦樂。然而，禮拜的更新改革並非要將舊有的傳統拋棄，而是要將更豐富的意

義注入，因為古舊的傳統包含了許多豐富的智慧與奧秘。55

「揉合禮拜」是結合傳統與當代，具有內涵又適切意義的風格，風格自在遊走於

傳統禮拜與當代禮拜之間。如果傳統禮拜是由真道開頭，以管風琴奏序樂；當代禮拜

則是靠音樂推進，以鋼琴、鼓及吉他為主。而「揉合禮拜」就是兩者兼備。就「揉合」

而言，是把「當代」元素及「傳統」元素一併放在新的容器中。理想上創新的事物，

應與當今文化協調，同時符合歷代教會禮拜傳統。若這種禮拜型態能夠吸引年輕族群、

慕道者和渴望得著屬靈經驗者，便可引人進到基督耶穌裡靈命更新。56

55 郭乃弘，《崇拜的更新》，112-114。 56 朗格，《超越崇拜戰爭》，35。

31

第三章編曲在傳統詩歌會眾禮拜的運用

第一節禮拜音樂聖詩改編運用之現況

筆者訪問使用傳統詩歌改編已有十多年經驗的教會與音樂同工，做以下訪談。

一、訪談對象：周信榮牧師

台灣基督長老教會台北中會永光教會，教會聚會人數約 400 人，聖詩改編負責人

為周信榮牧師。周牧師參與聖詩改編事工大約十七年。周牧師想要將聖詩改編的原因

主要是當時教會分為台語禮拜及國語禮拜，為了避免因語言及年齡層的不同造成音樂

上的差異，造成張力及分岐，因此希望年輕與年長會眾彼此學習其所習慣歌唱的詩歌，

期待能彼此互補合一、心靈共鳴。牧師先將敬拜讚美的華語歌詞翻譯為台語歌詞，台

語聖詩則運用現代音樂曲風改編，讓雙方都能在禮拜音樂上互補及融合。

一般主日禮拜的聖詩改編形式由敬拜團演奏，特殊節慶，才會與詩班配搭。敬拜

團共有三組，配置為一位主領、四位和聲，樂手分別有鋼琴、電鋼琴、keyboard、吉

他、貝斯、電子鼓。改編的聖詩約占詩歌總數的三分之一，改編樂曲的形式主要為運

用現代的和弦帶出新的曲風，及改變節奏來提升心靈的感動，主旋律大多不會改變，

曲風包含流行、抒情搖滾、爵士、搖擺、巴莎諾瓦……等，較不會使用重金屬或饒舌

風格。禮拜的選曲由主領選定後交由牧師確認之後，各樂手會先自行聽 youtube，將所

負責之樂器旋律聽音及練習，必要時會外聘專業編曲且為基督徒的老師寫譜，有時樂

手也會共同將樂譜重新編寫或轉調。牧師本身另有創作歌曲，在練團前，會提供電腦

編曲音樂檔讓樂手聆聽，並在練團時與團員們討論新的音樂想法。樂團在主日禮拜前

至少練習兩個半小時再進行彩排，資深的樂手也會將經驗教導、傳承給新的樂手，達

到交流和凝聚力。

周牧師另外提醒，在聖詩改編過程中，歌曲本身的和弦更換數量若已經很多，或

節奏性不足，就不建議做太多改編。為了讓會眾先熟悉原本旋律，建議於第二次吟唱

時再加入合聲。改編聖詩的目的是為了激勵會眾唱詩的參與度，若沒有獲得此效果，

就建議不要再使用。在練習樂器的間奏或獨奏時，可先分配好主要由鋼琴負責，在更

換樂手獨奏時，其他樂手皆自動轉為和弦伴奏，避免產生聲響衝突。為了避免監聽的

32

時間誤差造成演奏時不整齊，教會添購了混音器材，配給各樂手多軌的混音器監聽，

加以調整融合於其他樂器、人聲。

牧師在執行聖詩改編事工初期，也曾遇到年長的會眾難以適應而出現的排斥聲浪。

但經由柔性溝通，希望會眾讓樂團嘗試三個月，運用漸進方式，讓會眾能接受和適應，

如今已運作維持了十多年之久。牧師強調，會眾在吟唱改編過的聖詩前，年輕的歌手

須花費心血學習將現代詩歌改唱台語，教會也固定舉辦樂器培訓班。由於年老的會眾

對於敬拜團的樂器，爵士鼓和電吉他與貝斯會覺得較吵雜，因此樂團不使用爵士鼓，

以電子鼓取代。在吟唱輕快的歌曲時，教會另有組成舞團一邊跳舞，讓會眾體驗喜樂

洋溢的活力朝氣，逐漸適應音樂聲響，產生共鳴。

二、訪談對象：周佑霖執事

基督教台灣貴格會合一堂教會，教會聚會人數約 900 人，聖詩改編負責人員為崇

拜部部長周佑霖執事。周執事負責挑選禮拜音樂詩歌以及聖詩改編的事工大約二十年。

她說明，教會當時正逢轉型之際，牧師在傳福音方面有異象和負擔，希望詩歌形式能

有所改變和拓展，朝向揉合式的多元敬拜，也顧及到各年齡及各族群詩歌音樂需要，

因而進行此事工。

貴格會使用聖詩改編的流程與形式分為敬拜樂團與管弦樂團，輪流於五堂不同時

段的主日禮拜中服事。歌曲會由主領選定、決定唱法並提交崇拜部審核，主日禮拜前

一週進行預先彩排，向樂團提出歌曲大致的呈現方式，稍微合奏後再讓樂團回家練習，

並在事奉前一天進行正式彩排。改編樂曲的形式以和弦、伴奏模式為主，主旋律較無

明顯改變。進行的過程由各團員自行聽 youtube，抓出所負責的樂器之旋律、節奏，以

及獨奏或即興部分，團員自行寫譜，再合團練習，從中互相討論，構思出更好的音樂

內容。改編上，要注意樂曲的屬性，勿過於流行或煽情，也不要為求新穎而太過跳脫

原先的風格，影響樂曲的精神與意義。歌唱時的情境應避免淪於表達男女間的情愛。

另外，有些詩歌具有其民族特色，並非一般人皆能將其恰當詮釋，要留意是否適合做

改編。最重要的是，必須謹慎思考，改編後是否能讓會眾遇見神，更加提升屬靈生命

的成長以及促進與上帝之間的關係。

33

周執事指出，執行聖詩改編必須注意，由於在禮拜時播放的投影片大多沒有樂譜，

只有少數時候使用簡譜，教會為了讓大家熟悉新歌，在主日前的一個月，會於每週的

禱告會中讓參加者吟唱，在主日當天詩班練習的前十分鐘也會進行練習。但由於主日

大多數的會眾對新歌不熟悉，因此，建議改編曲目不要超過總數的四分之一，並且在

吟唱時，建議可由鋼琴示範彈奏，或由 keyboard 彈奏主旋律，加上讚美團或主領領唱，

避免造成混亂的現象。

教會除了於本堂禮拜，也定期至鄰近其他場地進行主日禮拜，邀請親友參加。另

外，教會自 2003 年錄製了十張左右的福音詩歌專輯，此錄音專輯對於主旋律則有較明

顯的改變，曲風包含搖滾、爵士、搖擺、饒舌、流行、節奏藍調……等。教會因長期

以來從事詩歌的改編工作，曲風相當多元，周執事觀察，會友大多已習慣此運作模式，

某些家長也願意培養兒女學習樂器，成為樂團的樂手。而外教派的信徒或是來自國外

的參訪團，聽到改編詩歌均有驚艷的感受，不僅改編的伴奏風格有特殊性，旋律

也非常動聽。音樂編曲同工所錄製的福音唱片專輯，甚至被許多其他教會拷貝使用。

小結

對於聖詩改編的動機，永光教會的牧師擔憂年輕族群將會逐漸無法吟唱聖詩的想

法和觀察，與筆者相同。而他的前瞻性，讓他在多年前已進行音樂融合的事工。貴格

會的牧師顧及不同族群的需求，認為應該將禮拜音樂更新的想法，亦與筆者論文中提

出的觀點不謀而合，而他所擁有的異象，也推動了教會勇於嘗試音樂風格多元發展的

事工。

在聖詩改編的執行過程中，除了需要教會牧者的支持，執行帶領者要因應會眾的

接受度，適當選擇改編所需的樂器，與樂手之間也要保持良好的關係。除了其本身需

具備網羅人才的發掘能力，以及專業的音樂編曲能力，還要擁有良好的溝通能力，耐

心地陪伴團員們一起成長。在面對服事的態度上，兩間教會的團員們皆做到十分充足

的練習和預備。永光教會認為不僅是年長者需要有包容力，接受新的風格音樂，年輕

人也需要花功夫學習語言，才能達到合一的目的。而貴格會對於會眾詩歌的練習部分，

更是運用禱告會的時間，事先讓會眾熟悉改編後的歌曲。這些經驗都給予筆者非

常寶貴的提醒和收獲。

34

值得注意的是，對於樂曲本身的主旋律，兩間教會皆認為不要變動太多，風格上

也盡量不要與原來的樂曲背景和文化性落差太大。兩者對於改編聖詩的服事，皆強調

看重人的屬靈塑造部分比音樂事工本身重要。聖詩改編的原則和目的，是善用音樂的

風格，使其成為巧妙的工具，改變的重點乃是在於能否幫助會眾靈命的塑造，達到更

加親近上帝的效果。這些都給予筆者極大的啟發，也支持本論文所提倡保留傳統的精

神，將聖詩適當改編的立場，提供更穩固的立足點。

第二節《聖詩》2009 單曲改編

如前研究範圍、方法與內容所述，筆者運用現代音樂元素編曲，涵蓋之流行風格

包含搖滾、放克、重金屬、爵士、搖擺、節奏藍調、巴莎諾瓦、華爾滋、探戈……等，

以下十四首改編之聖詩，在伴奏部分，基本上以古典元素開場，中間併入現代流行元

素，另也有併用古典音樂及中國音樂風格。人聲部分，包含清唱、獨唱、合唱、輪唱

等模式。配器使用上，包含原住民傳統樂器，中、西式管弦樂，以及現代流行樂器。

一、第 2 首【聖哉，聖哉，聖哉！】

（一）聖詩歌詞 57

1. 聖哉，聖哉，聖哉！全能大主宰！我們頌主聖名，齊聲讚美不停。

聖哉，聖哉，聖哉！掌管天地洋海。讚美至高神，至尊大主宰！

2. 聖哉，聖哉，聖哉！眾聖徒敬拜；感恩、尊榮、冠冕奉獻主寶座前。

千萬天使天軍晝夜讚美敬拜；高聲感謝主永恆大慈愛。

3. 聖哉，聖哉，聖哉！全智大主宰！萬民齊聲讚美，歌頌上帝慈悲。

聖哉，聖哉，聖哉！尊榮傳揚萬代，讚美三一神，獨一大主宰！阿們。

（二）編曲解說

此曲的歌詞為英國牧師希伯（Reginald Heber）為三一主日而作。降 E 大調的三個

降記號象徵「三一」神，編曲靈感源於樂聖貝多芬（Ludwig van Beethoven）的第五號

鋼琴協奏曲（又稱作【皇帝】協奏曲），於 1809 年至 1811 年間完成的樂曲。當時正

值法奧戰爭，貝多芬曾將此作品獻予奧地利的魯道夫公爵，祝賀他於法奧戰爭中獲勝。

57 此章引用之歌詞取自台灣基督長老教會總會教會禮拜與音樂委員會，《聖詩》2009，華語版（台

北：使徒，2019）。曲例為：2、18、27、89、99、369、399、563、307、378、481、262、304、619。

35

聖經說：「要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂。」（詩 150:3）。此編曲仿效【皇

帝】協奏曲之風格，前奏用法國號帶出上帝至尊神聖的屬性，並透過管風琴的莊嚴，

呈現三一真神主宰及統管萬有的權柄與大能，擁有君王出征的氣勢與風範；後段用豐

富的搖滾和重金屬節奏，以及融合男主領充滿現代流行風格的轉音唱腔，最後並帶回

以古典式的鋼琴伴奏做磅礡的結尾。

․前奏樂器使用法國號（French horn）開場，以三組同音，象徵三一真神。鋼琴緊隨

法國號的同音後彈奏，上行的旋律象徵聖父、聖子，下行的旋律象徵聖靈降臨。

˙第一節，會眾齊唱主旋律，配器使用鋼琴及管風琴（organ）。

˙第二節，會眾或詩班唱分部，管風琴以十六分音符增加流動感，整體音量增強，營

造氣勢，尾句後休息一小節，此處建議可用爵士鼓做過門，銜接之後的流行風格。

˙第三節，建議由敬拜團男主領獨唱，搭配合唱團，配器用鋼琴加上電吉他及爵士鼓

等搖滾或重金屬風格，將氣氛升高，鼓舞歡騰。尾奏則使用古典式鋼琴伴奏結束。

（三）附錄二，譜例 1。

二、第 18 首【我心讚美天父】58

（一）聖詩歌詞

1. 我心讚美天父，自有永有上主，天地萬物交互輝映，讚美上帝聖名；

田園、林木、水泉，穹蒼、大海、高原，彰顯上主榮耀權能，慈愛公義完整。

2. 我心讚美天父，世上眾人的主，空中飛鳥同聲齊鳴，讚美上帝聖名；

溪水草地青翠，花開結實纍纍，陽光普照涼風吹拂，述說慈愛天父。

3. 我心讚美天父，天下一家的主，縱然邪惡暫時橫行，公義最終得勝；

神國降臨世上，彷彿在天一樣，普天之下合而為一，榮耀歸於上帝。


此曲為美國長老教會牧師巴布科爾（Maltbie D. Babcock）所寫，他在紐約洛克波

特服事期間，經常至「尼亞加拉懸崖」欣賞紐約州北部古老的森林田野和遼闊的安大

略湖全景。平時常觀察大自然和世間萬物，能識別四十多種鳥類，在這樣的特殊環境

和心情寫下此曲，描述上帝所創造的世界包羅萬象，繽紛美麗，四季各有不同風味。

58 此聖詩在一般坊間的樂譜中，常見的歌名為【天父世界】。

36

編曲前奏由鋼琴獨奏，從內心深處體會大自然中的奧妙，以沉靜及溫馨的風格展

開，表達自我內心世界的省思與感謝上帝賜予溫暖的愛，之後轉為巴莎諾瓦的輕快風

格，體會遨遊在大自然中各種美景的奧妙，最後以薩克斯風為主樂器的歡樂爵士搖擺

風格，象徵信徒活在世上，享受著上帝創造的奇妙美好而散發出喜樂及悠遊自在跳舞

的心情。聖經說：「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓彈琴歌頌祂！」（詩 149:3）。而舊

約也提到：「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大

衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。」（撒下 6:16）大衛在歡樂氣氛中忘情

跳舞，雖然米甲輕視其有失君王身分的舉止，但大衛不後悔做這種舉動，也更加尊崇

上帝。因此編曲期盼帶給信徒在面對人生的勞苦時，能卸下憂慮，盡情享受世界萬物

的美好，時時散發歡欣喜樂的愉悅心情。

˙開場由爵士風鋼琴以冥想式的前奏代替古典伴奏，爵士鼓不時加入鈸的聲響（連續

漸強、具有彈性），表達信徒對於天父所創造的世界充滿著豐富的情緒。此時建議

主領邀請會眾默想第一節歌詞，內心可小聲吟唱。

˙間奏後節奏轉快，會眾齊唱第二節及第三節歌詞，節奏為巴莎諾瓦的輕快風格，

配器以鋼琴為主，建議可搭配沙沙鼓（send drum）或鐵沙鈴（cabasma），營造出

輕鬆且優遊自在的氛圍。

˙主歌後接續轉為爵士搖擺風格，配器建議用中音薩克斯風（alto Saxophone）、豎笛

（clarinet）或 C 調管樂器吹奏主旋律，加上鋼琴及爵士鼓。低音伴奏除了用鋼琴之

外，建議用貝斯或低音大提琴彈奏，也可由管風琴彈奏。此曲為完全跳脫古典

風格的最大嘗試。


37

三、第 27 首【我主上帝】59


1. 我主上帝，我越想越覺神奇，祢手創造萬有美妙無比，

仰觀星辰，我聽到轟轟雷聲，宇宙天地彰顯主祢權能。

（複歌）我靈歌唱，讚美上帝聖名，祢真偉大！何等偉大！（唱二次）

2. 當我想起祢差遣聖子下降，為人捨命，遠超乎我想像；

十字架上情願擔負我眾罪，流血犧牲為洗清我汙穢。

3. 當主再臨，眾號角高聲齊鳴，主來接我，心中喜樂滿盈；

謙恭跪下，我心悅誠服敬拜，宣揚上帝何等偉大仁愛！


此首一般人熟知的【祢真偉大】浩瀚無比，為聖詩中之經典，但由於傳統詩歌吟

唱時大多呈現莊嚴壯闊的風格，似乎較少被現代青年人吟唱和選用。聖經說：「應當向

祂唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」（詩 33:3）於是筆者心中喜樂滿盈，萌生編曲動

機，願這世代眾年輕的基督徒們聽到此曲後，藉此改編後的曲風，能夠更加接受傳統

聖詩，了解其音樂的雋永性，並越想越覺神奇，在靈裡歌唱，一同讚美上帝聖名。

編曲先以音色細緻柔美、豐富流暢的豎琴前奏，猶如時下流行歌曲一般，訴說故

事，目的欲表達神創造天地，造化其功，刻畫出這幅美麗世界的傑作，鳥兒群聚吹哨

哼唱，溪水呼應潺潺聲響，受造萬物齊聲讚美上帝，頌讚慈愛永存。第一節歌詞先以

傳統唱法及伴奏呈現；第二節歌詞再轉為獨唱和自由彈性的流行風格伴奏，最後再回

到傳統的聖詩風格。期盼這世代的年輕信徒聽到此曲後，除了有親切感，也能夠明

瞭其音樂的雋永性，回歸喜愛吟唱聖詩，與年長信徒一同喜愛和讚美上帝。

˙前奏使用豎琴（harp），會眾齊唱第一節。有別於傳統莊嚴磅礡的伴奏模式，其目

的欲描繪神偉大的傑作。旋律配置陣容為鋼琴、電子琴、短笛，運用不同的和絃，

伴奏配置加入低音陣容；電子鼓、貝斯、定音鼓。

˙第二節建議由女聲獨唱，以聲樂式唱法，伴奏由古典轉為流行，將古典及流行風格

自然融合。

59 此聖詩在一般坊間的樂譜中，常見的歌名為【祢真偉大】。

38

˙第三節以古典風格伴奏，最後以會眾或詩班分部合唱，並反覆複歌。


四、第 89 首【聖主額頭今受創】（一）聖詩歌詞

1. 聖主聖首今受創，神情哀痛悲傷，眾人責罵羞辱祢，頭上強戴荊棘；

哦！我主榮耀聖顏，祢是萬福根源，雖受鄙視鮮血流，我告白主拯救。

2. 救主遭受眾苦難，全為罪人承擔，深知我罪大忤逆，累祢慘死絕地；

我今跪在主面前，為祢受苦情願，求主慈愛眷顧我，賞賜恩典豐碩。

3. 我該如何表感恩，述說主愛情深，因為主受苦犧牲，慈愛憐憫無盡。

讓我永遠歸屬祢，化憂傷為堅毅，願我一生永愛主，緊跟隨祢腳步。


此首聖詩的作曲者為德國作曲家哈斯勒（Hans Leo Hassler），本調原為德國情歌

【柔情少女吸引我的心】的配曲，在巴赫（Johann Sebastin Bach）所作的【馬太受難

曲】中曾出現五次，調號分別為 E 大調（四個升記號），降 E 大調（三個降記號），D

大調（二個升記號），F 大調（一個降記號），C 大調（無升降）。本首聖詩改為使用 A

小調起頭，C 大調結尾。此首基督受難歌，描述基督自設立晚餐，直到在十字架上受

死的經歷。拉丁原詩分為七段，信徒站在十字架下，向主耶穌各部分的身體獻上禱告：

腳、膝、手、肋旁、胸、心和臉（頭），現在教會所唱的是從「頭」的一段選出。60

編曲運用各種弦樂的音色，拉奏長樂句，營造靜思默禱的情境，搭配不同的古典

鋼琴伴奏模式，描述難以用言語形容耶穌基督為世人的犧牲何等偉大，如同耶穌基督

在受難的過程中總是安靜，「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺

之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽 53:7）。而「祂被藐

視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也

不尊重祂」（賽 53:3）。整體旋律道出耶穌受難時身心的痛苦與掙扎，鋼琴伴奏使用

點狀彈法，象徵耶穌的寶血緩緩滴流，遍滿各處。小提琴以連續下行的八分音符，象

徵耶穌的寶血流下。編曲將信徒帶到受難的現場，猶如親眼見到祂所受的鞭傷和被釘

60 林列，《聖詩合參》，（台北：基督教文藝，1991），453-454。

39

十字架的痛苦，為我們被折磨而死。這樣極度哀慟的情境，希望使信徒能深深反省自

己的罪，且及時悔改，用堅定的語氣唱出救贖世人的信息，燃起勇氣的信心，為主多

走一里路，用生命和血淚傳揚福音。

˙前奏以小提琴（violin）及中提琴（violia）的長樂句，旋律不時地停滯，代表內心

哽咽說不出對耶穌受苦的哀慟。接續使用大量的中提琴連續下行的八分音符伴奏，

象徵耶穌不斷流出寶血，強烈表達祂受難時的悲慘景況，歷歷在目。

˙建議唱第一節至第三節，第一節由會眾小聲齊唱，第二節及第三節可加入詩班並加

大音量，象徵信徒化悲憤為力量。

˙尾奏以各弦樂重覆主旋律的複音織度進行方式，和聲飽滿，象徵耶穌的受難將時常

不斷提醒我們要警惕並記住祂的律法和教誨，以及顯出上帝對我們的愛是永不止息。


五、第 99 首【基督復活，基督永生】


1. 基督復活，基督永生，擦乾眼淚心無驚，幽暗力量無法轄制，死亡墳墓難囚禁。

莫在死蔭之地尋找那位永生的基督，向世界傳揚主復活，祂在前率領引路。

2. 如果基督沒有復活，我們所信成枉然，基督應許可信可靠：「因我活著，你亦然。」

亞當後裔無一不死，卻從基督獲重生，死亡毒鉤不再可怕，主基督為王得勝。

3. 死亡權勢不能宰制，世界歡欣大慶賀，基督復活，初熟果實，賜人生命離罪惡。

同心感謝上主，盼望從死灰之地萌生，基督復活，賜人新生，這生命永遠豐盛。


此首聖詩描述的耶穌的受死及復活。當耶穌基督死去後，馬利亞苦苦守在主耶穌

的墳墓外思念和哭泣。聖經紀載：「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬

利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了」。（約 20:1）「馬利亞卻站在墳墓外面

哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看……」。（約 20:11）。而三日後耶穌復活並顯現在門

徒面前，「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關

了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們

看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也

照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！」。

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編曲根據經文描述，開頭旋律設計極度安靜而哀淒，自由彈性的節拍，表達馬利

亞對耶穌的死所產生的不捨與悲傷。然而，耶穌基督戰勝死亡的權勢，復活之後，賜

下聖靈保惠師，又乘著雲彩升天，回到天父身旁，並且將來要在寶座上，審判活人死

人。因此，速度也轉為快板且強而有力的型態，後段伴奏並仿效二十世紀法國印象派

作曲家拉威爾（Joseph-Maurice Ravel）所作的【波麗露】（Boléro）中的節奏，由悲

傷轉為振奮人心的氣氛，將情緒帶到高峰，象徵主耶穌的復活和聖靈豐盛力量與永恆

盼望，期盼使信徒們信心堅定，得以勇敢對抗邪惡勢力和面對人生的各種苦難。

˙前奏以女聲清唱，用淒美的音色，自由彈性的節拍，想像為馬利亞獨自在歌唱，表

達對耶穌基督受死的思念及感傷。

˙建議會眾齊唱第一節至第三節，主歌伴奏以重低音的聲響，象徵耶穌基督戰勝死亡，

親自和馬利亞說話，並且顯現證明給門徒看。

˙尾奏氛圍由悲傷轉為喜悅，運用狂風的音效，象徵復活的力量和聖靈大能的盼望。


六、第 369 首【超越我們想像】


1. 超越我們想像，言語無法明講，上主奧祕親臨，我體驗真實、寧靜：

各各他受極刑，擔當我眾罪行，主啊，何等奇妙！在隱密中呼召。

2. 世上無人配得接受聖體恩澤，同桌共享筵席，領受祢所賜聖禮；

死亡無法隔開祢神聖的臨在，因祢應許永生；歡欣服事回應。

3. 我靈蒙主高舉，超越身心領域，聖體寶血滋潤，見證合一的精神。

明白上主大愛，甜蜜滿我心懷！感謝主賜筵席，共享神聖團契。


此曲的主題意涵為聖餐宴席，描述上帝親臨的奧秘，超越我們想像。如此說明，

我們除了思想上帝對世人極大的愛之外，也可以時常用自在的心情吟唱詩歌，讓聖靈

與我們同在並舞動洋溢的情緒，猶如進到天國一般的美好。因為經上說，「神為愛祂

的人所預備的，是眼睛沒有見過，耳朵沒有聽過，人心也沒有想過的。」（林前 2:9）。

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編曲使用木琴為主要伴奏樂器，保留古典風格，用宮廷式舞曲風格呈現，靈感源

自於十九世紀法國浪漫派作曲家杜朗（Marie Auguste Durand）的【降 E 大調圓舞曲】

（Valse Op.83），輕鬆自在描繪出如夢境般的生動旋律，曲風充滿溫馨，營造出活潑夢

幻的意境，就像幻想曲般，形容上帝的奇妙無比，是人所不能想像。上帝的奧秘無法

測度，祂所行的奇事超過我們的意念和預期的結果。第一節歌詞除了思想耶穌為我們

在各各他的受刑和犧牲，因感受到耶穌基督復活的大能，有福的確據已在每個人身上，

所以歌唱部分則用感恩喜樂唱出輕快的風格。將來在天國，信徒讚美上帝時，祂為我

們預備的音樂，想必也是我們在世上未曾聽過的，因此會眾在吟唱時，可以用滿

心期待的好其與想像力，將這樣的特色與情感唱出。

˙前奏由鋼琴開場，搭配木琴（xylophone），以二拍子舞曲形式的伴奏模式，並改變

原有旋律之節奏，建議會眾齊唱第一節至第三節。

˙間奏由木琴敲奏主旋律，並用豐富的連音方式，呈現繽紛豐富的色彩。

˙尾奏由鋼琴與木琴搭配，運用大段的旋律，象徵信徒在歌唱後，意猶未盡，靈魂也

彷彿置身在天國，萌生了許多對於天國的想像，包含美麗的景物、享受與上帝的永

遠同在、永遠盡情地頌讚敬拜上帝，也不會再有任何人世間的痛苦。


七、第 399 首【願上主大慈愛】


願上主大慈愛撫慰你心靈，每時刻祂的愛住在你心裡，

願主榮光照耀你，以慈愛恩待你，無論何處祂的靈都永遠伴隨你。


此曲由加拿大多倫多大學以馬內利學院的聖樂教授，新加坡籍的林瑞峰教授所作，

旋律使用五聲音階，曲風意境具優美及安慰人心的功用。聖經說：「要用絲弦的樂器

和簫的聲音讚美祂。」（詩 150:4）上帝的大慈愛廣闊高深，創造各樣的樂器，希望彼

此融合。根據經文，在配器的安排上以國樂為主，西樂為輔，將中、西樂融合。而中

國樂器一般在教會音樂中鮮少被使用，也可藉此推廣。

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編曲運用五聲音階的曲調，先以古箏其細緻優美音色開場，製造吸引力，感動人

心，並加入即興的風格。而教會大多缺少國樂樂手，因此再以小提琴接續，代替二胡

演奏方式的效果，結合中、西式弦樂及排蕭為伴奏背景。合唱部分以輪唱卡農的方式，

呈現了上帝的長闊高深、無與倫比、源源不絕且緊密的愛；後段以中、西樂器共同伴

奏，由吉他連續彈奏四連音，流水式、不間斷的群音，象徵上帝無窮的恩雨。最後，

結合鼓和貝斯穩定樂曲，其中並將爵士鼓仿效定音鼓的音色，讓古典音樂的形式用現

代樂器加以呈現，歌唱部分也加入由男聲獨唱的現代唱腔風格，使樂曲增添豐富的韻

味。筆者期望能將中國傳統樂器推廣於聖詩中，讓傳統與現代的

音樂皆盡情展現並融合為一。

˙前奏由古箏獨奏，伴奏建議用鋼琴，搭配排蕭等中式管樂器音色，排蕭彈奏和弦即

可，接續再以小提琴獨奏。

˙主旋律第一次以男女分部卡農輪唱方式，第二次建議由男主領獨唱主旋律，風格轉

為節奏藍調，配器加入民謠吉他及貝斯和爵士鼓，吉他彈奏十六分音符，接複歌前

四小節建議用定音鼓（Timpani）連續敲奏，最後尾奏建議用中國笛相關音色吹奏。


八、第 563 首【美妙音樂使上帝得榮耀】


1. 美妙音樂使上帝得榮耀，尊崇我主，去除人心驕傲，

受造萬物都當揚聲讚美：哈利路亞！

2. 常在奏樂、歌唱聲中發現音韻世界多樣嶄新層面，

在敬拜中深深觸動心弦：哈利路亞！

3. 歷代教會使用聖詩、禮儀，以信心、愛心各盡其所能，

雖有失錯，仍為真理見證：哈利路亞！


此首聖詩敘述教會音樂的重要功能，音樂事奉者應警惕勿過於自我，甚至驕傲。

人們也應開闊學習接受各種音樂，用多樣的角度體驗上帝所創造的音響世界。61唱詩

61 台灣基督長老教會總會，〈台灣基督長老教會聖詩分享：《聖詩》2009 第 563 首〉，取自 2021 年

1 月 10 日，http://hymn.pct.org.tw/Hymn.aspx?PID=P2011120100013。

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與藝術和科技有所關聯，尤其在這個敬拜讚美盛行的時代，信徒應該用較嚴肅和寬廣

的角度思考信仰議題。歌詞敘述當用世上各種樂器及人聲，以信心來讚美上帝，而只

要內心真誠，任何適當的樂器均可用來敬拜、伴奏。聖經說：「要用擊鼓跳舞讚美祂，

用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂。」（詩 150:4）詩人呼籲我們說：「你們要向耶和華

唱新歌，全地都要向耶和華歌唱！」（詩 96:1）。

編曲動機期盼詩歌可從本土化延伸至全世界，在台灣最原始的居住者為原住民，

歌曲開頭運用原住民的樂器和語言為導唱，以個人清唱，將敬拜的場景從原野或任何

地方讚美上帝，整體融合民族風與西洋和聲。前奏運用鼻笛，讓會眾認識原住民特有

的傳統樂器；而尾奏使用西式的長笛，前後呼應，以兩種音色皆優美的不同管樂器，

呈現有層次的變化。清唱後接續貝斯，象徵著腳步聲，帶領會眾進入聖殿，再使用華

語分部合唱；後段的曲風感覺則是帶入類似迪士尼卡通配樂的世界中，以英語獨唱的

美式風格和伴奏作結束。象徵詩歌乃是不分族群、合而為一的，上帝的兒女都應共同

來歌頌讚美主。

˙開場使用鼻笛或口簧琴吹奏主旋律，加上原住民（排灣族語）口白：

O fangcalay a radiw, o sapihemek to Wama i kakarayan; Mingodo to Wama i kakarayan I,

o misapoereray to faloco’, matiya o po: long no kalomaaman a mihemek i cingraan.

˙接續女高音清唱，歌詞：美妙音樂使上帝得榮耀（排灣族語）。

˙進入主歌前以貝斯獨奏四小節，用節奏代表腳步聲領會眾進入聖殿。主歌由會眾唱

第一節及第二節的主旋律，詩班唱四部和聲。

˙第三節由女主領用英語獨唱，配器用鋼琴加上長笛（flute），最後再以長笛做結尾。

第三節歌詞 62：

So has the church, in liturgy and song, in faith and love, through centuries of wrong, borne

witness to the truth in every tongue: Hallelujah!


62 此首聖詩之英文歌詞取自台灣基督長老教會總會，〈台灣基督長老教會聖詩分享：《聖詩》2009

第 563 首〉，取自 2021 年 1 月 10 日，http://hymn.pct.org.tw/Hymn.aspx?PID=P2011120100013。

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第三節《聖詩》2009 組曲改編

一、組曲一

第 307 首【當聖靈在我的心】、第 378 首【主，求祢悅納我虔誠奉獻】及第 481

首【基督恩典使我們相聚合一】。


1. 第 307 首【當聖靈在我的心】

當聖靈在我的心，我要讚美主，像大衛王讚美主。（唱二次）

我要讚美主，我要讚美主，像大衛王讚美主。（唱二次）

2. 第 378 首【主，求祢悅納我虔誠奉獻】

主，求祢悅納我虔誠奉獻，我滿心感謝祢豐盛恩典；

懇求祢賜福憐恤祢子民，得享祢慈愛永無止盡。

3. 第 481 首【基督恩典使我們相聚合一】

基督恩典使我們相聚合一，在基督裡成為一體。（唱二次）

獨一上帝，獨一救主，相同的信，相同的愛，

從一位聖靈，領受同一洗禮，上帝眾兒女主裡合一。


敬拜讚美的歌曲，在吟唱詩歌時，音樂往往是不間斷，讓聖靈自由運行於中。改

編運用這樣的模式，分別將三首皆為 E 小調旋律的歌曲將其合而為一，整體以溫暖的

旋律搭配輕柔的伴奏。歌曲編排順序的信仰意涵為，當信徒被聖靈充滿，願意全然奉

獻自己，與各個肢體相互連結合一，顯明基督的愛。

編曲由鋼琴為前奏，首先唱【當聖靈在我的心】的第一節，歌詞描述，當中心被

聖靈充滿，會自然地揚聲讚美上帝，如同大衛王，對神尊崇、渴慕，為神癲狂，不在

乎他人的眼光，在讚美上帝時不自覺伴隨肢體動作跳舞，喜樂從心中湧出。而我們這

樣蒙恩的罪人何等有福，可以來到上帝的面前親近祂、讚美祂，因此，希望能將自己

成為器皿全人奉獻給上帝。接續唱【主，求祢悅納我虔誠奉獻】，願上帝鑒察並悅納我

們奉獻的心志，此時，可用詩篇 107 章 21 節的經文禱告串聯—「願人以耶和華的慈愛

和所行的奇事，都稱讚祂，願人以感謝為祭獻給祂，歡呼述說祂的作為」，或以歌詞發

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想串詞。歌曲再唱回【當聖靈在我的心】的第二、三節，歌詞的鑰字改為我要「感謝」、

「敬拜」，反覆的旋律使信徒可做更深沉積極的敬拜。最後唱【基督恩典使我們相聚合

一】，因著耶穌基督的恩典，信徒的生命越來越活出耶穌，弟兄姊妹並且互相聚集、勉

勵，齊心合一，對信仰做出宣告，也使眾人能看出我們是上帝的兒女，為主做見證。

˙【當聖靈在我的心】的前奏由 E 小調鋼琴旋律開場，雖然旋律形式為古典風格，但

伴奏使用爵士和弦，並以彈性自由的速度，帶進響棒式的節奏（）。

˙間奏使用八小節鋼琴伴奏並加上串詞，進入【主，求祢悅納我虔誠奉獻】，速度轉

慢，用四部和聲唱法，呼應求主悅納奉獻的主題情境。

˙間奏使用八小節鋼琴伴奏並加上串詞，接續【基督恩典使我們相聚合一】，伴奏用探

戈風格，以積極和推進的氛圍，象徵要走出去為上帝傳揚福音的意境。


二、組曲二第 262 首【來敬拜主】、第 304 首【我要讚美】及第 619 首【我們走在上帝光明

中】。


1. 第 262 首【來敬拜主】

領唱：1.來敬拜主，來敬拜主， 2.我心歡喜，我心歡喜，

會眾：1.來敬拜主。2. 我心歡喜。世上永無人能與耶穌相比。（唱二次）

領唱：世上永無人能與耶穌相比。（唱二次）

會眾：世上永無人能與耶穌相比。（唱二次）

2. 第 304 首【我要讚美】

我要讚美，我要讚美，我要讚美我主上帝。（唱二次）

做為主兒女，主是永遠天父，祢以慈愛來塑造眾信徒。

我們尊崇祢，我們讚美祢，尊貴榮耀歸上帝到永遠。

3. 第 619 首【我們走在上帝光明中】

我們走在上帝光明中，向前走在上帝光明中。

我們走在上帝光明中，向前走在上帝光明中。（在光明中）

我們向前，［向前，我們向前〕哦，［向前〕，向前走在上帝光明中。（唱二次）

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此三首歌曲皆選自第三世界的歌曲，以大調且具節奏感的輕快伴奏。詩歌的順序

編排在信仰意涵上有聚集上帝的兒女回應呼召、讚美並彰顯上帝的榮耀、行走在上帝

的旨意和道路，以及向外不斷拓展福音事工的意義。

編曲由以【來敬拜主】作為宣召，聚集信徒一同來信靠、跟隨上帝。接著再合唱

【我要讚美】，歌詞為信徒歡喜讚美三一真神，並且從今時到末世，都要齊聲頌讚萬君

耶和華的聖名與榮耀。最後唱【我們走在上帝光明中】，由 F 大調升為 G 大調，伴奏

層層堆疊，氣氛更加歡騰。因為，當信徒確信上帝的應許及永生的盼望，在等候上帝

的過程，信仰與服事的道路上，雖然並非一帆風順，有時會遭逢挫折與苦難，但因著

內心堅定倚靠上帝的扶持，祂的榮光充滿全地，也必會引導信靠祂的兒女脫離兇惡與

黑暗權勢，使我們一生行在光明中，願意被上帝差遣，積極傳揚福音，發出戰勝罪惡

且珍貴的果實，高聲歡呼，回應上帝對我們的犧牲與永恆的愛。

˙【來敬拜主】以清唱開場，建議由男高音或牧師擔任。一般此曲的開頭多用鋼琴伴

奏開始，此編曲有別於傳統，只用人聲，會眾歌唱時才加入合聲及伴奏，建議伴奏

可用木箱鼓，呈現宣召式歌曲的特色，也提示詩歌不需要一直使用鋼琴彈奏，可以

有創新的作法。

˙間奏用八小節鋼琴伴奏並加上串詞，速度轉慢，接續唱【我要讚美】，建議由會眾唱

第三節，詩班唱合聲，以黑人靈歌式唱法（在長音時加入填充式三度和聲），運用

現代美式唱腔風格，營造歡喜快樂的氛圍。

˙間奏用八小節鋼琴伴奏並加上串詞，速度轉快，接續唱【我們走在上帝光明中】，伴

奏中運用放克風格，吟唱時充滿精神和堅定的信心，尾奏以鋼琴彈奏燦爛的群音與

木箱鼓搭配做結束。


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第四章結論

《聖詩》2009 涵括世界各國的曲風，包含歐美、亞洲、中東、非洲、拉丁美洲等

地區，有些詩歌的詞曲是由不同國家的創作者所作。除了具備多元的音樂風格，編排

內容按照系統神學之外，其學術典範及普世價值亦獲得國際學者的肯定。但是，因歌

詞使用台語，在台灣基督長老教會之外，較少被其他教派的教會所選用，實屬可惜。

而《聖詩》2009（2019，華語版）問世，對於音樂事奉者和信徒而言，是一大福音。

在闡明真理與因應時代的變遷中，教會確實需要有適當的改變，讓音樂在每個世

代都能發揮到最好的敬拜與宣講功能。「心意更新而變化」，如何保留傳統的珍貴，

適當加入現代音樂的美好，考驗著音樂事奉者的智慧與毅力。因為，神是永活的神，

做奇妙新事的神，祂的意念甚高，賜給人音樂創作能力，也藉著思考和反省的心志，

讓我們學習如何唱新歌。唱新歌，不只是音樂風格或樂器素材的更新，也是將自己用

更新的態度來面對我們的信仰。稱職的音樂事奉者，應當隨時觀察時下的音樂，盡力

將自身所學的專業知識和音樂技巧，妥善運用於教會音樂當中，顧及教會中各個族群

的會眾需要，能全方位認識及感受上帝所創造音樂的無限美善。

用音樂傳講福音，過程難免有艱辛挑戰，但也充滿喜樂的體驗。音樂事奉者規劃

教會音樂事工，尤其當想要尋求新的改變或突破時，有可能會引起牧師及長老們的顧

慮、會眾的質疑，甚至阻擾。在教會既有的長久文化中，要能接受創新的敬拜音樂或

方式，往往需要花費許多時間，慢慢溝通、教導，改變的過程需要循序漸進，視狀況

即時調整與溝通。

在進行聖詩改編時，可能會遇到的困難，包括欠缺樂手及獨唱歌手、樂手與合唱

團練習時間難以協調、樂器和音響混音監聽設備不足等種種問題，音樂事奉者必須要

能學習因應各種狀況進而有所變通。例如遇到缺乏長笛手的情況時，可改由國樂的中

國笛，或是電子琴的音色代替。若教會經費不足，無法聘請樂手，建議可先練習人聲

合唱部分，伴奏由鋼琴或鍵盤樂器擔任。若教會的文化較為保守，可依照教會屬性，

選用會眾較易接受的編曲片段，先運用於特別聚會、節慶聚會、或主日禮拜的殿樂，

觀察會眾的反應和接受度。

筆者相信，將傳統的聖詩化為現今流行的音樂語法，使真理以多元的音樂風貌呈

現，是上帝賦予音樂事奉者的使命，也是具有意義的福音事工。此論文的完成，期待

48

能透過基督信仰團體的相關組織或協會，出版改編的樂譜，錄製成音檔，並與各教會

的音樂工作者連結，有機會實際推廣執行。也希望透過網路等相關便利的音樂平台，

提供未信主的廣大族群聆聽，了解基督教的詩歌能夠與時下音樂有所接軌，有嶄新的

面貌，能引發興趣，進一步接觸福音。

求上帝幫助我們回顧過去、展望未來，也賜予我們豐富的創意，願意勇敢面對新

的挑戰，使我們做當行的事、走當走的路。在創意編曲服事的路上，還有許多需要努

力的面向，如制定執行策略、廣邀樂手、統整資源、合力完成。勉勵所有的音樂事奉

者，包含演奏和創作者，在面對任何瓶頸或挫折時，都能持續仰望上帝，靠主得力，

克服挑戰。

49

第五章參考書目中文書籍：台灣基督長老教會總會教會禮拜與音樂委員會。《聖詩》2009。台北：使徒，2017。＿＿＿。《聖詩》2009，華語版。台北：使徒，2019。艾榮恩（Ronald, Allen B.）。《敬拜新視野》（The Wonder of Worship: A New

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50

英文書籍： Kwasniewski, Peter. “A Critique of Contemporary Church Music in Light of the

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BMH Books, 2009. Silliman, Daniel. “The Trinity is Missing from Christian Worship.” Christianitytoday 64, no. 5 (July August 2020): 21. Westerholm, Matthew. “The Church Should Sing for Heaven’s Sake: When and Why We

Stopped Singing about Heaven, and How to Start Sgain.” IX 9Marks Journal (December 2020): 10-20. 網路資料：台灣基督長老教會總會，〈台灣基督長老教會聖詩分享：《聖詩》2009 第 563 首〉， http://hymn.pct.org.tw/Hymn.aspx?PID=P2011120100013（取自 2021 年 1 月 10）。林思漢。〈當傳統聖詩╱聖樂與現代音樂互相擁抱時〉。於聖詩教育，

http://www.hkhymnsoc.org/linsidaiyinhuxiangbao（取自 2020 年 1 月 7 日）。歌詞取自讚美之泉音樂事工，https://www.sop.org/music（取自 2020 年 5 月 1 日）。歌詞取自約書亞樂團，https://www.joshua.com.tw/web/?menu=album&menu_id=27（取

自 2020 年 5 月 1 日）。葛迺駿。〈信息玻璃海前奏曲〉。中華基督教長老會台北信友堂主日崇拜證道信息。

2016 年 10 月 23 日， https://www.hfpchurch.org.tw/video_list_1.aspx?id=99&no=1073&nowPage=3（取自

2020 年 5 月 1 日）。羅炳良。〈2014 音契 30 週年教會音樂特別講座：認識崇拜戰爭與幾個停戰學說（下）〉，拍攝於 2014 年 5 月 16 日，講座視頻 16：45，

https://www.youtube.com/watch?v=-eDK0I2TW10（取自 2020 年 8 月 11 日）。 Silver, Nate. “Math: Christian Songwriters Love ‘Grace’ But Often Ignore ‘Sin’ and

‘Judgment,’” June 3, 2016, https://www.relevantmagazine.com/culture/math-christian-songwriters-love-grace-often-ignore-sin-and-judgment (Accessed May 7, 2020).

51

附錄一

一、訪談稿 1

（一）訪談對象：台灣基督長老教會台北中會永光教會—周信榮牧師

（二）訪談時間：2020 年 1 月 3 日

（三）訪談地點：新北市永和區中正路 145 號 3 樓

（四）聚會人數：約 400 人

1. 請問您參與禮拜音樂歌曲挑選的事工已有多久？執行聖詩改編音樂已有多久？

答：從事禮拜音樂歌曲挑選事工大約十九年，聖詩改編約十七年。

2. 請問您為何想要將聖詩改編運用在禮拜中？

答：當時教會分為第一堂的台語禮拜及第二堂的國語禮拜，為了避免禮拜因為語言及

年齡層的不同造成音樂上的差異，產生越來越大的張力及分岐，因此教會希望年輕會

眾要能學習唱傳統聖詩，而年長會眾也要學習唱現代詩歌，藉著禮拜期待能彼此合一、

心靈共鳴，於是將敬拜讚美的華語歌詞翻譯為台語歌詞，而台語聖詩運用現代音樂曲

風改編，讓雙方都能在禮拜音樂上互補及融合。

3. 請問貴教會使用聖詩改編的形式為何？

答：主日禮拜主要由敬拜團演奏改編的歌曲，在特殊的節慶時，才會與詩班配搭演奏。

敬拜團共有三組，各約十二人。配置為一位主領、四位和聲、樂手分別有鋼琴、電鋼

琴、keyboard、吉他、貝斯、電子鼓。改編的聖詩約占總數的三分之一，改編的形式

主要為運用現代豐富的和弦帶出新的曲風，及改變節奏來提升心靈的感動；主旋律則

大都不會進行改變，曲風包含流行、抒情搖滾、爵士、搖擺、巴莎諾瓦……等，較不

會使用重金屬、另類或饒舌風格，若有特殊的音響需求時，電吉他會運用效果器製造

特殊的音色。某些樂曲若有編寫前奏，會以鋼琴搭配小提琴或長笛等古典樂器呈現。

而同一首被改編的聖詩，有時會改編成兩種以上的風格，運用於不同次的主日禮拜中。

禮拜的選曲由主領選定後交由牧師確認，之後各樂手會先自行聽 youtube，將所負責知

樂器旋律聽音及練習，必要時會外聘專業編曲且為基督徒的老師寫譜，有時樂手也會

共同將樂譜的旋律或合弦內容重新編寫或轉調性。我本身另有自己的創作歌曲，在練

團前，會先將樂曲用電腦編曲錄製成音樂檔，提供給樂手聆聽及練習，練習時團員若

有感動而生的新的音樂想法也會提出並互相討論。樂團在主日禮拜的前一天會練習至

52

少兩小時，主日當天前半小時再進行彩排。平時較資深的樂手在禮拜音樂上，會將經

驗教導、傳承給新的樂手，彼此能夠藉著服事有更多的交流和凝聚力。

4. 請問聖詩改編曲運用在禮拜時有遭遇何種困難？

答：一開始在進行改編聖詩事工時，年長的會眾害怕難以適應，出現有些排斥的意見，

但經由牧師的溝通，希望會眾讓樂團嘗試改變三個月，若仍然無法接受則會取消。但

由於改編為漸進式，且未讓歌曲完全走樣，因此會眾皆能接受，也習慣此運作模式，

順利地維持了十多年之久。

5. 請問就您觀察，會眾在唱改編過的聖詩與之前的參與感有何差異？

答：年輕的歌手在一開始學習將現代詩歌改唱台語時相當辛苦，因為語言上的不熟悉，

但是在訓練幾個月後，逐漸都能慢慢適應。教會固定於寒暑假舉辦的樂器培訓班，也

有許多年輕的會眾主動報名學習。年老的會眾對於敬拜團的樂器上，除了傳統的爵士

鼓和電吉他與貝斯會覺得較吵雜，其他並未發生難以適應的狀況，因此教會不使用爵

士鼓，以電子鼓取代。另外，樂團教會在吟唱輕快的歌曲時，會有教友組成的專門舞

團一邊跳舞，年長者也可以在其中享受到喜樂洋溢的活力朝氣，會眾對於各種音樂的

適應狀況漸入佳境，產生共鳴，聚會也有更深的參與感及滿溢著喜樂蒙福的氛圍。

6. 請問在禮拜中執行有聖詩改編曲有哪些注意事項？

答：歌曲本身的和弦更換數量若已很多，或是節奏性不夠的話，就不建議做太多的改

編。為了讓會眾先熟悉原來的旋律，第一次吟唱時可先不要唱合聲，第二次再加入合

聲吟唱。改編聖詩的目的是為了使會眾的靈性能更加被挑旺，若改編吟唱後沒有獲得

此效果，曲子則建議不要再使用。在練習樂器的間奏或獨奏時可先分配好主要由鋼琴

負責，在更換樂手獨奏時，其他樂手皆自動轉為和弦伴奏，避免產生聲響衝突。教會

為了避免監聽的時間誤差造成演奏時不整齊，並添購了樂手個人監聽系統，配給所有

樂手各自皆有一個多軌的混音器，樂手可將自己的樂器、其他樂器、人聲和節拍器調

整自己需要的音量，也可隨時因應現場的音響狀況做微調。越專業的音控員，越能讓

整體的音響效果具有立體效果，音源平衡，呈現猶如唱片播放的和諧感。

53

一、訪談稿 2

（一）訪談對象：基督教台灣貴格會合一堂教會—崇拜部部長周佑霖

（二）訪談時間：2020 年 1 月 3 日

（三）訪談地點：台北市文山區景中街 36 號

（四）聚會人數：約 900 人

1. 請問您參與禮拜音樂歌曲挑選的事工已有多久？執行聖詩改編音樂已有多久？

答：從事禮拜音樂歌曲挑選事工以及禮拜詩歌改編大約二十年。

2. 請問貴教會為何想要將聖詩改編運用在禮拜中？

答：二十年前，教會正逢轉型之際，牧師在傳福音方面有異象和負擔，希望在形式上

有所改變和拓展，朝向融合式的多元敬拜，也顧及到各年齡及族群的詩歌音樂需要。

3. 請問貴教會使用聖詩改編的流程與形式為何？

答：分為敬拜樂團與管弦樂團，敬拜團的團員約七十人，管弦樂團的團員約三十人，

輪流於五堂不同時段的主日禮拜中服事。常用的傳統詩歌為《頌主新歌》及《校園詩

歌》，歌曲會在兩週前由主領選定、決定唱法並提交崇拜部審核，提出歌曲大致的呈現

方式，主日崇拜前八天會先進行預彩，向樂團提出歌曲大致的呈現方式，稍微合奏後

再讓樂團回家練習，並在正式事奉一天前進行完整正式彩排。改編樂曲以和弦、伴奏

模式為主，少數時候則會改編拍號，主旋律則較無做明顯的改變。進行過程由各團員

自行聽 youtube 抓出所負責的樂器之旋律、節奏，以及獨奏或即興部分，團員自行寫

譜，再合團練習，從中互相討論，構思出更好的改編內容。除了在本堂聚會，教會也

定期至鄰近其他場地進行主日崇拜，邀請親友參加。另外，教會自 2003 年錄製了十張

左右的福音詩歌專輯，此錄音專輯對於主旋律則有較明顯的改變，曲風包含搖滾、爵

士、搖擺、饒舌、流行、R&B……等。

4. 請問聖詩改編曲運用在禮拜時是否遭遇困難？

答：在演奏時由於音響監聽上會有時間誤差，有時會造成不同樂手演奏時出現速度不

一致。樂手在各自即興旋律時，有時則會出現音與音之間互相衝突的聲響。

5. 請問就您觀察，會眾在唱改編過的聖詩與之前的反應有何差異？

答：教會因長期以來從事詩歌的改編工作，曲風相當多元，本堂的會友大多已習慣此

運作模式，反應上較無太明顯的差異，但某些家長會願意支持教會的需要，培養兒女

學習樂器，成為樂團的樂手。而外教派的教友或是來自國外的參訪團，對於聽到教會

54

的改編詩歌較有驚艷的感受，覺得改編之後的詩歌與其曾經接觸的音樂相當不同，不

僅改編的伴奏風格有特殊性，旋律也非常動聽。音樂編曲事工者們所錄製的福音唱片

專輯，甚至被許多其他教會拷貝使用。

6. 請問在禮拜中執行有聖詩改編曲有哪些注意事項？

答：由於在崇拜時播放的投影片大多沒有樂譜，只有少數時候使用簡譜，教會為了讓

大家熟悉新歌，在主日前的一個月，會於每週的禱告會中讓參加者吟唱，約莫有 300

人會較熟悉旋律。在主日當天詩班練習的前十分鐘也會進行詩歌練習。但由於主日大

多數的會眾對新歌不熟悉，因此建議在詩歌中放置的改編曲不要超過總數的四分之一，

並且在吟唱時建議可由鋼琴示範彈奏或 keyboard 彈奏主旋律，加上讚美團或主領領唱，

否則會造成混亂的現象。

詩歌在改編上，建議要特別注意樂曲的屬性，勿改編得過於流行或煽情，也不要

為求新穎而太過跳脫原先的風格，影響樂曲的精神與意義，歌唱時的情境應避免淪於

表達男女間的情愛。另外，有些歌曲具有其民族文化，並非各個種族的歌手皆能將其

恰當詮釋，也要留意是否適合做改編。最重要的是，改編詩歌時必須謹慎思考，改編

後是否能讓會眾遇見上帝，更加提升屬靈生命的成長以及促進與上帝之間的關係。

《聖詩》2009 第2首 —【聖哉，聖哉，聖哉!】

6

Horn in F

SopranoAlto

TenorBass

Organ

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

44

44

44

44

44

44

44

3 3 3 3

= 95

譜例1

maestoso

附錄二附錄二 55

Piano

Pn. brillante

13

22

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

56

Pn.

Pn.

56

29

34

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

57

Pn.

Pn.

57

39

45

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

58

Alto solo

Pn.

Pn.

grandioso

58

48

51

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

59

Pn.

Pn.

59

54

57

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

60

Pn.

Pn.

60

61

64

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

F Hn.

S.A.

T.B.

Org.

3

3

61

Pn.

Pn. cresc.

61

《聖詩》2009 第18首—【我心讚美天父】（天父世界）

5

8

Alto Saxophone

Vocal

Vo.

Alto Sax.

Alto Sax.

Vo.

44

44

44

44

3

3

3

3

3

3

3

3

3

=60

譜例2

Piano tranquillo

62

Pn.

Pn.

12

16

20

Alto Sax.

Vo.

Vo.

Alto Sax.

Alto Sax.

Vo.

3

3

33

3

3

=85

Pn.

63

Pn.rit

Pn.

a tempo

con moto

2

23

26

29

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

Pn.

64

Pn.

Pn.

3

32

35

38

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

= 130

Pn.

65

Pn.

Pn.

4

41

44

47

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

Alto Sax.

Vo.

Pn.

66

Pn.

Pn.

5

50

53

56

Alto Sax.

Vo.

Vo.

Alto Sax.

Alto Sax.

Vo.

Pn.

67

Pn.

Pn.

gliss.

6

《聖詩》2009 第27首 —【我主上帝】（祢真偉大）

3

Harp

Vocal

Hp.

Vo.

44

44

44

44

44

=65

譜例3

tastorable

68

Piano

Pn.

6

10

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

69

Pn.

Pn.

2

14

19

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

70

Pn.

Pn.

Soprano solo

a tempo

rit

3

23

26

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

71

Pn.

Pn.

4

29

32

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

72

Pn.

Pn.

5

36

40

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

3

73

Pn.

Pn.

6

42

44

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

74

Pn.

Pn.

7

46

48

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

75

Pn.

Pn.

8

50

52

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

76

Pn.

Pn.

9

54

56

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

77

Pn.

Pn.

10

60

64

Hp.

Vo.

Hp.

Vo.

78

Pn.

Pn.

8vb

cresc.

11

《聖詩》2009 第89首—【聖主額頭今受創】

6

Oboe

Violin

Viola

Vocal

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

44

44

44

44

44

44

=69

譜例4

trauer

79

Pianodoloroso

Pn.

schmerzvoll

12

20

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

80

Pn.

Pn. rit

2

25

30

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

81

Pn.

Pn.

3

37

44

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

Ob.

Vl.

Vla.

Vo.

82

Pn.

Pn. rit

4

《聖詩》2009 第99首 —【基督復活，基督永生】

11

19

SopranoAlto

TenorBass

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

34

34

34

34

44

44

44

34

44

34

34

34

44

44

44

44

=75

譜例5

Alto solo

largemoso

Piano

83

Pn. Pn.

Pn.

rubato

27

33

40

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

44

44

44

44

34

34

34

34

24

44

24

24

44

44

24

44

=80

Pn.

84

Pn.

Pn.

cresc.

2

46

50

54

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

44

44

34

34

44

44

34

34

3 3

3 33

3 3

3 3

Pn.

85

Pn.

Pn.

Con anima

3

《聖詩》2009 第369首—【超越我們想像】

6

13

Xylophone

Piano

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

34

34

34

34

3 3 3

= 110

譜例6

Vocal

amoroso

fantastic

86

Vo.

Vo.

20

26

31

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Vo.

87

Vo.

Vo.

cresc.

2

37

43

49

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Vo.

88

Vo.

Vo.

3

54

60

65

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Vo.

89

Vo.

Vo.

4

71

77

83

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Xylo.

Pn.

Vo.

90

Vo.

Vo.

gl

iss.

5

《聖詩》2009 第399首 —【願上主大慈愛】

7

古箏

Violin

SopranoAlto

TenorBass

Vl.

S.A.

T.B.

44

44

44

44

44

44

=85

譜例7

grazioso

91

Piano

古箏

Pn.

14

19

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

92

Pn.

古箏

Pn.

2

24

29

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

93

Pn.

古箏

Pn.

3

34

39

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

94

Pn.

古箏

Pn.

4

43

47

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

95

Pn.

吉他

distinto

Pn.

Tenor solo

5

50

53

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

吉他

96

Pn.

吉他

Pn.

6

55

58

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

97

Pn.

古箏

Pn.

7

61

64

Vl.

S.A.

T.B.

Vl.

S.A.

T.B.

古箏

98

Pn.

古箏

Pn. rit

8

《聖詩》2009 第563首—【美妙音樂使上帝得榮耀】

7

鼻笛

TenorBass

Piano

S.A.

T.B.

44

44

44

44

44

= 86

譜例8

Soprano Alto

cantibale

99

鼻笛

Soprano solo

Pn.

14

21

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

Flute

100

Pn.

Fl.

Pn.

2

27

32

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

=95

Fl.

101

Pn.

Fl.

Pn.

3

37

42

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

3

Fl.

102

Pn.

Fl.

Pn.

4

47

52

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

so has the

= 85

Fl.

103

Pn.

Fl.

Pn. dolce

5

56

59

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

church lituin gy and song

in faith and love throughcen turies wrongof

Fl.

104

Pn.

Fl.

Pn.

6

62

66

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

bornewitness to the truth in e very tongue

ha lle lu jah ha lle lu jah

Fl.

105

Pn.

Fl.

Pn.

7

70

75

S.A.

T.B.

S.A.

T.B.

Fl.

106

Pn.

Fl.

Pn. rit

8va

8

《聖詩》2009 — 組曲一2

第307首【當聖靈在我的心】、第378首【主，求祢悅納我虔誠奉獻】、第481首【基督恩典使我們相聚合一】

6

12

SopranoAlto

TenorBass

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

44

44

44

44

3

=90

= 115

譜例9

Pianoexpressivo

107

Pn. rit

Pn.

【當聖靈在我的心】

con moto

18

23

29

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

= 95

Pn.

108

Pn.

Pn. piu lento

串詞

【主，求祢悅納我虔誠奉獻】

religioso

2

35

40

46

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

= 115

Pn.

109

Pn.

串詞

accel.

Pn.

【基督恩典使我們相聚合一】

appassionatamente

3

51

55

59

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

Pn.

110

Pn.

Pn.

4

63

67

71

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

Pn.

111

Pn.

Pn. rit

5

《聖詩》2009 — 組曲二111

第262首【來敬拜主】、第304首【我要讚美】、第619首【我們走在上帝光明中】

8

15

SopranoAlto

TenorBass

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

44

44

44

44

=120

譜例10

【來敬拜主】

Tenor solo

Piano

112

festoso

Pn.

Tenor solo

Pn.

Tenor solo

19

23

28

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

Pn.

Tenor solo

113

Pn.

Pn.

串詞

2

33

38

42

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

= 115【我要讚美】

gaudente

Pn.

114

Pn.

Pn.

3

46

50

54

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

Pn.

115

Pn.

bel canto

Pn.

4

58

62

66

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

Pn.

116

Pn.

串詞

Pn. lively

5

70

74

79

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

3

3

3

3

3

3

3

3

3

3

=120

Pn.

117

Pn.

【我們走在上帝光明中】

baldamente

Pn.

6

83

88

93

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

3

3

3

3

3

3

3

3

3 3

3

3

3

3

3

3

Pn.

118

Pn.

Pn.

7

99

103

108

S.A.

T.B.

T.B.

S.A.

S.A.

T.B.

24

44

24

44

24

44

24

44

3

3

3

3

3

3

Pn.

119

Pn.

Pn. leggiero fliessend

8

應用流行音樂之風格改編傳統聖詩 - taitheo

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