ספר התולדות - COL

כללי מפתחו.............................................................. החדשה להוצאה דבר פתח ו ו

V.........................................זי״ע אדמו״ר כ״ק מכתב - הקדמה במקום1....................................................... הראשונה דהוצאה השער דף

2.................................................................. הראשונה דהוצאה מפתח3..........................................הראשונה להוצאה זי״ע אדמו״ר כ״ק הקדמת

5........................................................................................תולדות אלה2........................................................................ דא״ח מאמרי רשימת 45........................................ תר״ם״ - ״יונתי המשך סיום א: הוספה 96...........................................................................משיחותיו ב: הוספה 48..................................... במק״א שנדפסו השיחות רשימת ג: הוספה 38...................................... החדשה להוצאה וציונים הערות ד: הוספה 9113.......................... נ״ע מהר״ש אדמו״ר כ״ק ספרי רשימת ה: הוספה

ל......................... מהר״ש אדמו״ר של חתימתו פאקסימיליא: 20 עמוד מול................... מהר״ש אדמו״ר כתי״ק נוף מגילה פאקסימיליא: 21 עמוד מו

ל........................................................ בניו תמונת 22 עמוד מול..................................................... וחתנו בנותיו תמונת 23 עמוד מו

Sefer Hatoldos A dm ur Mah ar ashCopyright © 1947

Second Edition Copyrightl995 by

Kehot Publication Society770 Eastern Parkway / Brooklyn, New York 11213

(718) 774-4000/FAX (718) 774-2718

Order Department:291 Kingston Avenue / Brooklyn, New York 11213

(718) 778-0226 / FAX (718) 778-4148

All rights reserved.

ISBN 0-8266-0667-9

Printed in the United States of America

ב״ה.החדשה להוצאה דבר פתח

הננו נ״ע, מהר״ש אדמו״ר כ״ק של ההילולא יום - תשרי י״ג לקראת אדמו״ר - התולדות ״ספר את הוספות עם חדשה בהוצאה לאור מוציאים רשימות פי על זי״ע, נבג״מ זצוקללה״ה אדמו״ר כ״ק ע״י שנערך מהר״ש״,נ״ע. מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק ושיחות

- שנדפס הראשון מהדפוס (פוטוגרפי׳) דפוס-צילום היא זו הוצאהתש״ז. בשנת - שנה חמישים לפני

4c % 4(

בהם שיש נשיאינו רבותינו וכתבי רשימות ונדפסו נתגלו השנים במשך נלקט וחלקם מהר״ש, אדמו׳׳ר כ״ק של חייו ימי קורות ע״ד רב חומר עוד

מהר״ש״ אדמו״ר התולדות ב״ספר זה} שבספר ה״תולדות״ עם (יחדתשכ״ט). - אה״ק גליצנשטיין(קה״ת שי׳ רא״ח הרה״ת ע״י שנערך

להיותו שהוא, כמו המקורי הספר את השארנו זו בהוצאה ואולםהספר. בגוף הוספות ללא בעצמו, אדמו״ר כ״ק הרב״, ״לשון

וכתבי לשיחות ציונים א) הספר: בסוף נוספו המעיינים לתועלת אך את אדמו״ר כ״ק ליקט שמהם המקורות הם שלכאורה נשיאינו רבותינו

נתבאר שבהם אחרים למקומות מקומות מראי ב) שבספר. ה״תולדות" בספר. המוזכרים אישים על ביוגרפיים רשמים ג) יותר. בפרטיות הענין

הנדפסים. מהר״ש אדמו״ר כ״ק ספרי רשימת ד)

ראסקין. שי׳ (בהרש״ב) לייב אהרן ר׳ הרה״ת ע״י נערך הנ״ל כל

שמואל לר׳ אדמו״רי כ״ק מכתב בזה, אנו מדפיסים הקדמה, במקוםתש״ז. בשנת הספר הדפסת הוצאת ע״ע לקח אשר - קאראקאווסקי

הנאנחים ה״נדכאים ישראל, כלל על השי״ת וירחם שיחוס רצון יהי

ואילך. ריא ע׳ ח״ב אגרות-קודש )ו

111

שה להוצאה דכר פתח החד

את אדמו״ר כ״ק עזב לא שבודאי בזה להתנחם יכולים שאינם והנאנקים״/תו/ צאן ולא ומשמש״/ עומד כאן אף ומשמש עומד להלן ו״מה מרעי

בהם הלימוד שע״י שלו, וכתבים שיחות המאמרים בריבוי מתנחמים ממש, כפשוטו מפיו תורה ללמוד חפצים אלא ,’בעצמו אותו ״לוקחים״

״תורה מתורתו, נפלאות וישמיענו מוריך״־', את רואות ש״עיניך באופןממש. בקרוב תצא" מאתי חדשה

החסידים״ ״אוצר מערכת ה׳תשנ״ו, אלול כ״ט ה׳תשנ״ז, ראש־השנה ערב

נ,י. ברוקלין,

זך. סימן ריש אגה״ק בתניא אדה״ז לשון )2ובכ״מ. קמא. ע' א חלק מהוריי״צ אדמו״ר אגרות־קודש ראה )3

סע״ב. יג, סוטה )4

סע״ד מח, שלח לקויית א). (סז, פמ״ז תניא ו. פל״ג, שמו״ר - חז״ל לשון עפ״י )5ואילך. 24 ע׳ חכ״ז לקוייש וראה ואילך.

יט. כו, ישעי׳ )6ב. רעו, לזח״ג רמ״ז ג. פי״ג, ויק״ר ד. נא, ישעי׳ )7

הקדמה במקוםזי״ע אדמו״ר כ״ק מכתב

תש״ז תמוז כ״ז ב״ה

א הוו״ח כבוד שו״ב שי׳ שמואל מהו״ר וכו׳ נו״מ אי״

1 וברכה שלום

ת כבר יצא אשר להודיעו, הנני בשמחה ת ספר הכורך מבי תולדוא נ״ע, מהר״ש אדמו״ר ת ע״ע לקח כבר אשר הספר הו צאו הדפסתו. הו

ם זכות ומגלגלין או אשר זכאי, ליו א תמוז, י״ב ביום הספר הבי חג הו ובו לשחרורו. שנה עשרים מלאת ביום שליט״א, אדמו׳׳ר מו״ח כ״ק גאולת

סתיו ביום אד״ש. מריח כ״ק אל הכנ

קן שאדמו״ר )71 (עי הנ״ל בס׳ מובא — שמו היינו ששמואל אמר הזת ר״פ של״ה (עיין קל ת תולדו א והגהו ד״ בזהר נדפסו ב קמח, לזח״ב החי

א ווילנא קצת). באו״

ר י״ל ואולי או שם בעל עפמ״ש הבי א עצמו, הזה ה מהר״ש אדמו״ר הוה מרז״ל על ס״י) תרל״ז וככה (בהמשך נ״ע קב״ עקב קראו ה א-ל לי

מו מה שהיינו ומעין עולמות ש״י מנחיל לעת״ל אשר עוה״ב, מעין שהטעיה״ ״מעשר זה א מז עשיר היי נ״ע מהרי׳ש שאדמו״ר מה שזהו (וי״ל א-ל. הום שבכלל אף בגשמיות גם קי שצדי ם כ שי בעוה״ז בשלוה ליישב מבק

קן מקטרג השטן ט פי׳ ג״כ שזהו פד, ר״פ ב׳׳ר עוה״ב, להם שמתו שו של הפמן ספ״ק). ב״ב עוה״ב מעין הטעי

ם זכות גודל ורק ולדכוותי׳. למר באור צריך אין בודאי הנ׳יל ספר פרסוש ת בהשגחה — שהזדמן מה אדגי ם שנגמר — פרטי ם הגאולה ביו ויו אדמו״ר מו״ח כ״ק של ה״ח) פ״ג ר״ה ירוש׳ שולט. מזלו (שאז הולדת

שליט״א.

. ™אר.■ וזוהר״ר קי ס ו או ק א ר א ה ק א ר מן ו ק .4 ע׳ ל

הקדמה במקום

מו ויה״ר קויי בעת ממנו שקבל מה אד״ש מו״ח כ״ק של ברכותיו בו שיתו בכתב. או פא״פ פה היו

ם ת חו ס באיווי ה ט״ כ

שניאורסאהן מנחם הרב

ס מוסג״פ פ בו ה. עוד בפ״ע ובחבילה א טו מטו לשלח עוד כמה להודיע וה ועל כתובת. איז

VI

הראשונה דהוצאה השער דף

: ח ת פ מ

3 ....................................................................................................ה?דמה

5 ......................................................................................... תוצדות אאה

24 ...........................................................................דא״ח מאמרי ימת6ר׳נ

59 ....................................... תר״ם״—״יונתי המשך סיום א: הוספה

64 ............................................................................משיחותיו :ב ״

83 ...................................... במק״א שנדפסו השיחות רשימת :ג ״

20 עמוד .........................מהר״ש אדמו״ר 5ש חתימתו :פאקסימיליא

21 עמוד מוצ .................מהר״ש אדמו״ר כתי"? נוח מניצה

22 עמוד מוצ .............................................................................בניו תמונת

23 עמוד מוצ ...............................................................וחתנו בנותיו ״

הראשונה דהוצאה מפתח

הראשונה להוצאה זי״ע אדמו״ר כ״ק הקדמת

ב״הה מ ד P ה

ידי עא צאור יצאו אשר נ״ע םהר״ש אדמו״ר כ״ק תורת אספרי בהמשך

תולדותיו. פפר בזה מו׳^ הננו תש״ו,—תש״ה בשנות החסידים״ ״אוצר מערבת

שאיט״א אדטו״ר מו״ח ב״ס רשימות פי חייו(עא ימי תואדות :הספר תוכז

המאמרים), רוב שא התוכז קוטב שאו(בהוראת דא״ח מאמרי רשימת ושיחותיו),

ועוד. משיחותיו אקוטים

שגיאודסאחן מנחם

ברועלט. היוזש״ו, וזוזוו. יב

אביו נשמת לעילוי

ר מאיר נחוס ע״ה גןויפמאן w נה׳תש״א) אייר וא״ו (גפסר

0«=בשנ=

ידי על זה ספר נדפס

קאראקאווסקי שו״ב שי׳ שמואל ר׳

SEFER HATOLDOS-MAHARASHPublished by

OZAR HACHASIDIM-LUBAVITZBROOKLYN 13. N. Y.

05071866

770 EASTERN PARKWAYTel. PResident 4-

Copyright, 1947, by “KEHOT" Printed in U.S.A.

.V ׳y לעיל וראה - הראשונה דהוצאה השער לדף מעבר נדפס זה עמוד הגדרה:

ה ל ת א ו ד ל ו ת

כקש״ת״ ותפארתו ישראל נזר עולם אור אדמו״ר קדושת *) ״כבודשמואל. מוהר״ר

צדק״ ה״צמוז של זקוניו בן בליובאוויטש נולד C תקצ״ד שנת באייר בשנישמואל. — בישראל שמו ונקרא

מילה: והברית הולדתו ע״ד מספרים בו נגעה לא הצ״צ אדמו״ר של ביתו בי אם תקצ״ב, בשנת השריפה אחרי

ביהמ״ד. עם גדולה בית עלי׳ ויבנו ארץ כברת יקנו אשר הוחלט האש. ככל שלו מהיער יתן אשר אחוזתו, למנהל צו נתן ליובאמירסקי האדון

והבנאים הקורות את יובילו והאברים וקרשים, קורות אדמו״ר בית לבנין הדרושבחנם. יבנו

אדיר הרבנית אמנם השבועות, בחג ביתו את לחנך רצה הצ״צ אדמו״רלשם. הלכה לידה חבלי אחזוה ובאשר החדשה בדירה ללדת הי' חפצה

ומהם פסח של הכלים מונחים היו עדיץ, בו השתמשו שלא הבית, בחדריבעט). <זיפ שמורה של הקמח נפו שעלי׳ עץ של המטה

ראשי על חדשה, לבנה עץ מטת קונים היו אשר ההם, בימים המנהג — ואנה אנה הנפה מוליכים היו ועליהם ארוכים מוטות שני מניחים היו כתלי׳ במטה משתמשים היו הפסח ולאחר מלמטה. הפרוש בסדין נופל המנופה והקמח— הבית לצרכי

שם*). ותשכב המטה על ויציעו ותבן קש ויביאו הכותל אל ופניו בחדר ויעמוד לבוא מיהר זה דבר על להצ״צ כשהודיעו

חיים ור' ליב יהודה ר׳ שלום ברוך ר׳ הרה״ק בניו את ויצו הלידה. זמן כל 4ם כ, ד, ג, ב, א, :קאפ׳ תהלים יאמרו בביתו, החדרים באחד כי, זלמן שניאור

ואת גמירא. עד כו׳ קיג קיב, קד, צג, צב, צא, צ, פו, עב, מז, לג, כד, כג, כב, בד בחתיכת תקבלו ואשר הולד״ את ש׳״תקבל קודם שתטבול ציווה )‘המילדת

הביא. אשר לבנה

מרשימותיו. באחת שליס״א אומויר מו״ח כ״ק לשון )1שיחת בשנת נולד אשר י״א )2 הכוונה שם ואולי כד). אות תרצ״ג כסלו יט תקג״ג(

העיבור. על מים מער דער איז זאס1 לה: אומרת היתה תמותה אשר ספרה, רבקה מרת הרבנית )3

בעם. זיפ א אויף געהאט איך האב דיינעם דיר.רייזע. של אמד, ?) לאה (שצערע )4

ת 6 ו ד ל ו ת ה ר פ ס

להתגלות שנה מאה ובמלאת שבתפארת תפארת בספירת אייר בחדש ובשני').בן מושקא חי׳ הרבנית הולידה טוב שם הבעל

העשי בשעה שחרית. בתפלת להשכים הצ״צ אדמו״ר ציוה השמיני ביום רבנו בן אברהם חיים הר״ר כ״ק הרה״ק ובראשם המשפחה בני כל באו כבר רית

הזקן.» » •

גבוה, קומה בעל מבהיל, הי׳ תוארו בדבור. ממעט הי׳ הרח״א״) הרה״ק מ׳פלעגט אז פניו. על תמיד נסוכה חן ורוח הגדול רבנו אביו פני כמחזה פניו מהזה

— נ״ע רבקה הרבנית ספרה — אברהם חיים ך׳ פעטער דעם אויף טאן קוק א גדול מתמיד נפלאים, חושים בעל הי׳ הוא הארצן. דעם אויף גוט ווערן פלעגט מדותיו ועבודד״ תורה זולת דבר בשום התענין לא ומעולם בתפלה, ומאריך בתורה

יפות. פנים בסבר האדם כל את מקבל והי׳ תרומיות. — לאמירת מלבוא הרח״א איחר פעם ביותר. מחבבו הי׳ הזקן רבנו אביו

— החסידים. כל בין עומד הי׳ תמיד כי בזה הרגיש לא ואיש ברבים, התורה לפעמים זמן, משך יושב הי' המאמר את להגיד פתחו טרם הזקן אדמו״ר אשר ידוע

טרם ההיא ובפעם התורה. מתחיל ואח״ב גדולה בדבקות ויותר, שעה חצי עד :בלחש והוסיף, אברהם• חיים ר' זון מיין איז וואו !שאלה בלשון אמר, התחילוהמחשבה. דעולם שמש דאתכסיא, שמשא

של מילה הברית על בהיותי סיפר! מסטארזמסעלע אהרן הר״ר הרה״ק אברהם — אברהם חיים בנו שם קרא אשר הזקן רבנו בשם שמעתי רח׳׳א הרה״ק

חפץ הוא במלאכים, חפצו אין אבל המגיד. הרב בן הר״א הרה״ק רבו שם על אברם תחלה נקרא אבינו אברהם אברהם. חיים קראו ולכן נשמה של בעבודה

חיים אבל מלאך, נקרא מ״מ אברהם מתחלה שנק׳ הגם רבי בן רבי אברהם, ואח״באברהם. של חיים נשמה, הוא אברהם

עדית הצ״צ ואדמו״ר היום חצות אחר שעות לשתי קרוב שהגיע מביון איז ער הרח״א! הרה״ק ויאמר להתרגש. הנאספים התחילו קדשו בהיכל סגור

ויאנח. מיר. ווי קרואים שענערע מיט פארנומעןפאר־ מיט צהובות, קדשו פני מחדרו, הצ״צ יצא שעה חצי עוד כעבור

ויתמהמה היינט. זיץ וועט ברית דער :ויאמר בידו אדומה ומטפחת אויגען, וויינטעלחדרו. וישב קלה שעה

קאפ די אנגעשפארט האט החלון, אל נגש ממקומו, עמד הרח״א הדה״ק והתרגשות ודא״ח תורה בעניגי דברו הצ״צ בני במחשבותיו, ויתעמק הענט די אף

הברית, את כך כל מאחרים מדוע לברר שלחה הרבנית וגדלה. הלכה הקרואים הרח״א הרה״ק אבל פיו, את לשאול לחדרו הצ״צ אדמו״ר אישה אל ללכת ותצוה

שלוחה. את עכבויאמר צוהלות, בפנים מחדרו, הפעם עוד הצ״צ יצא השלישית שעה כעבור

ד.8 ,7 ע׳ ולקמן נון ע׳ יום״ ״יום ראה )5ח. ע׳ שמינית חוברת התמים אודותו ראר, )6

ש ״ ר ה מ ר ״ ו מ ד 7 א

הרביעית בשעה לחדרו. וישב היום, יהי׳ והברית לבם את ייטיבו אשר לקרואים אחרי מילה. הברית יהי׳ ובקרוב מנחה יתפללו לא כי ויאמר השלישית בפעם יצא

ויצו הנולד שם קריאת ע״ד אתה לדבר היולדת לחדר וילך מחדרו יצא קלה שעההברית. סדר והתחיל לה״מנין״ וילך הילד. את להכין

בעת הילד, את מל שאביו בשעה שם הי׳ כי סיפר, יוסף ר׳ בן דובער ר' השמאלית ידו את הצ״צ אדמו״ר ויוציא פארגאנגען, זיך איז ער במאד, צעק החיתוך

ושוב לשחוק ויתחיל הנמול ראש על ויניחה הילד מונח הי׳ שעליו הכר מתחתבכר- לא

בתפלת למהר ויצו אשרי לאמור הצ״צ התחיל הברכות, את כשגמרו — האמצעי אדמו״ר בן נחום ר׳ הרה״ק גיסו הי׳ התיבה לפני היורד — המנחהלסעודה. ישבו ותיכף

אונז בא נאמען, א געגעבען וועמען נאך !מהרי״ל כ״ק שאל הסעודה בתוך שמואל נאך אפשר !בלחש ויוסיף ניטא. נאמען אזא עפעם איז משפחה דער אין

מען וואס פאלאצק אין טרעגער וואסער א נאך הצ״צ! אדמו״ר ויענה הנביא. ישנן גו׳, שבעים בהם שנותינו ימי מנביא. עדיף חכם שמואל, גערופען עס האטאותיותיו. עם בהם שבעים, שמונים, בימים: מדריגות כמה

גע־ האט טאטע דער :מהר״ש אדמו״ר אמר תרמ״ב סיון חודש בסוף —במאד. ויאנח נו״ן'). דאס הייסט אותיותיו, עם בהם זאגט

» « * וחלק בתורה בקי הי׳ פסח. ר׳ השני המלמד אצל למד שבע בן בהיותו

הי׳ חבריו עם שחקו ובעת מלוקטים ותום׳ פרש״י עם גמרא ולומד מנ״ך גדולפה. בעל תנ״ך חוזר

אשר ב״חדר״, חבריו ואת אותו בחדש פעם לבחון הצ״צ אדמו״ר הי׳ נוהג אדמו״ר כסף. מתנות להם נותן הי׳ הבחינה ואחר המשפחה, מבני היו רובם

אסיג־ אחד רובל ששי יום בכל מקבל שהי׳ למה אלו סכומים מצרף הי׳ מהר״שספרים. וקונה *) נאציע

פאר :הצ״צ לו ויאמר ידיעותיו טוב על מלמדו התפלא הבחינה בעת פעםהפלאה. קיץ ניט דאם איז שבתפארת תפארת

הדא״ח. מאמרי לשמוע התחיל תר״א שנת בקיץ קידאן יליד שלום ר׳ והעמקן החריף למלמד לו לוקח עשר כבן בהיותו

כארבע נח, ישראל הר״ר הרה״ק אחיו איתו למד בשבוע פעמים ושתי קאוונע, פלךפעם. בכל שעות

הי׳ — מהרש״ב אדמו״ר לבנו מהר״ש אדמו״ר סיפר — מהרי״נ דודך אחי טאטע דער שוין זיך האט שנה כח—כז בן רק אז שהי׳ והגם ומתמיד גדול עמקן

לומדות. זיינע מיט געשפיגעלט

תרמ״ג. שנת וגם תקצ״ד שנת שמונין עולם, לשנות שנד. נו״ן חי )7נייר). (של אסיגנאציע רובל שלשה ד,הם, בימים שוויו׳ כסף של אחד רובל )8

ר8 פ ת ס ו ד ל ו ת ה

לוריא דוד ד׳ הרה״ג לליוב»־ויטש באו — תר״ג בשנת — ההיא בעת מבעשענ־ פרץ ר׳ מוויטעפסק, איתיק יצחק ר׳ מדובראוונע, נחמי׳ ר׳ מביחאוו, בלימודו מהר״ש עם פלפל הרד״ל הכלל. עסקנות בעניני להתיעץ ועוד קאוויטש ויאמר והנצחון הויכוח ע״ד לו סיפר הצ״צ אצל הר״פ בהיות נצחו. ומהר״ש

שבנצח. בתפארת הי׳ שלו מילה הברית הצ״צ: התמיד הר״ש, עם לימודו על נוסף הנה, שנה עשרה שתים בן בהיותו

הרה״ק ואחיו כתובים בשבוע ג״פ איתו למד אביו פה'). בעל משניות בלימודהזקן. מרבנו שקבלם כפי וכתובים דנביאים הנגינה טעמי מלמדו הרב״ש

אאזמו״ר כ״ק הוד לליובאוויטש. ספרים מוכר בא תר״ה אלול )“בחדש אצל היו המקובצים מעותיו רוב כי ובהיות ספרים, לקנות חפץ מוהר״ש אדמו״ר

וישאלהו רו״מ שלשים סך מכספו לו ליתן ויבקש אליו בא הרה״ק, אביו כ״ק הוד לו ויאמר ספרים. לקנות הוא חפץ כי ויענה כזה. גדול סכום לך דרוש למה בכל אשר לעיל (וכנזכר האסט דו וואס ספרים די פריער קלאר וועד :אביו כ׳׳ק אאזמו״ר כ״ק הוד ויענה ספרים). לו קונה מוהר״ש אאזמו״ר כ״ק הוד הי׳ עת

אתה זאת ובכל לך, שיש הספרים בכל בקי הנך האם ואתה !אביו לכ״ק מוהר״ש הבאת הרבנים) (מאסיפת מפעטערבורג עתה בבואך וגם ושנה, שנה בכל קונהספרים. עמך

הספרים ארונות מן שיהי׳ ספר איזה קח !צ״צ אדמו״ר אביו כ״ק הוד ויען והוא לידו, שבא הראשון הספר ויקח מוהר״ש אאזמו״ר כ״ק הוד וילך ונסני,

בסדר כתוב דקדוק של ספד זהו כי אביו, כ״ק הוד לו ויאמר המסלול. ספר ומבפנים אבנים״ ״מרצפת מההקדמה אחדים מקומות פה בעל לפניו ויקרא מעולה המסורות. מסורת ספר והוא השני ויקח זה ספר ויעמיד ממש. בלשונו הכל הספר הספר ויעמיד הספר. לשון פה בעל ואמר דקדוק, של ספר ג״כ זהו כי לו ויאמר

בחכמת כללים ספר זהו כי לו ויאמר חכמה. מסלות ספר אחריו העומד את ויקח מסלת ספר אצלו העומד ויקח ששאלו. במקום הספר לשון פה בעל ואמר הקבלה, ויקח ששאלו. במקום פה בעל לו והגיד מוסר של ספר הוא כי לו ויאמר ישרים.

מקומות בכמה אביו כ״ק הוד את וישאל בנימין. ר׳ מסעות אחריו העומד ספרובו׳. המקום שם בדיוק שם כאמור לו השיב ובכולם

בבקיאותו אותו הפליא וביותר במאד. זה על אאזמו״ר ב״ק הוד ויתפלא בתורה קוראים או מתפללים אינם החסידים הלא לאביו ויאמר הדקדוק. בספרי

תפלה לחוד. בתורה וקריאה לחוד תפלה אביו: כ״ק הוד לו ויאמר בדקדוק. בק״ש, מלבד הדקדוק, כ״כ נוגע ואינו מעשה הוי שפתיו ועקימת כוונה עיקרה

הצ״צ אומר — הגדול אדמו״ר אאזמו״ר וכ״ק דקדוק. צריכה בתורה קריאה אבל פעם הזדמן ואם בעצמו. קורא הי׳ הרוב ועל הקריאה, בטעמי גם מדקדק הי׳ —

הפעם עוד ולקרוא לחזור מצוה הי׳ הנגינה בטעמי טעה אם הנה קורא אחר שהי׳כולו. הפסוק

.74 עמוד לקמן ראה )9 שבם כד■ בשיחת לתקן צריך כאן הכתוב וע*פ שלינד׳א. אדמו״ר מו׳׳ח כ׳׳ק רשימת )10

ד״ אות תרצ׳׳ו

ר ״ ו מ ד ״ש א ר ח 9מ

כ״ק הוד ביקש אשר הסכום את הרה״ק אביו כ״ק הוד לו נתן דבר סוף הרבה אז וקנה במתנה רו״ב עשרה עוד לו וועסיף מכספו, מוהר״ש אאזמו״דספרים.

« « •— אאמו״ר כ״ק להוד אאזמו״ר כ״ק הוד מספר — הייתי אוהב מילדותי

שירי לא אם וחרוזים מליצה של ההקדמות את אהבתי לא אבל בספר. לקרואחכמד- עמקי מלאה תיבה כל אשר הקדמונים,

לכ״ק אאזמו״ר כ״ק הוד מספר — אאמו״ר כ״ק הוד לי נתן ההוא בחורף ואנכי מצוה, הבר קודם ללמוד בכי״ק ״) התפלה מצות שרש הביכעל — אאמו״ר כתבנית האותיות תמונות לכתוב עצמי והרגלתי ידי, בכתב לעצמי, אותו העתקתי

*סזמו״ר. כ״ק קדש יד כתב

בשנת אאמו״ר כ״ק כתבו התפלה מצות בשרש — הלאה מספר — הדרוש וכ״ק תקס״ו) בשנת כתבו בעיקרו אבל מאוחרות, משנים הגהות בו (יש תקס״ובמאד. ונהנה אותו ראה הגדול רבינו

ממה קונטרסים איזה להביא לה ואמר אמי את הגדול רבינו כ״ק קרא פעם הרבה היו כי תביא, מהקונטרסים איזה ידעה לא אמי לעצמו. כותב אאמו״ר שכ״ק

וכשראתה תקס״א), משנת לכתוב הצ״צ התחיל במ״א, (כאמור כתבים חבילותהתפלה. מצות בשרש הדרוש זה והי׳ הביאה בקונטרסים מרובה אחד קובץ

ריתעס, פנחס ר׳ ואת רי״ל דודינו אחיו את הגדול רביגו כ״ק קרא אז שנים פי ועל אמן, יענו הם כי ורוצה שהחיינו, ברכת לברך צריך כי להם ויאמר אשר ודברי (מקיפים) עליך אשר רוחי גד זאת ואני כתיב ה'. דבר יקום עדים בנות דבני זרעך, זרע ומפי זרעך ומפי מפיך ימושו לא (פנימים) בפיך שמתי שלימות משלים שלישי והדור מולידו, שלימות על מורה דהנולד להשלים, כבנים ירדו מכיר מני המאמר על לחקיקה כתיבה בין ההפרש וביאר מולידו. מוליד

שראה, התפלה מצות בשרש מהדרוש להם ויספר ע״ב). ס״ב (יבמות מחוקקים הטוב דברו את ד׳ יקים ועתה אמן. וענו ומלכות, בשם שהחיינו ברכת וברך ועמדאמן. וענו עולם, ועד מעתה ד׳ אמר

הי׳ הרוב על הגדול. רבינו מכ״ק חמורה שאלה נשאלה ההיא בשנה הצ״צ >«מו״ר כ״ק כתבי אדה״ז שראה אחרי ואז, הרי״ל, דודינו בשו״ת מעיין

אדמו״ר אאמו״ר כ״ק עם זה בענין ידבר כי מהדי״ל לדודינו אמר ונגלה, בחסידותהצ״צ.

אחדים, ימים השאלה בדבר פלפלו הרי״ל, ודודינו הצ״צ אאמו׳׳ר כ״ק הם, להניח להם ציוה אדה״ז כ׳׳ק זה. בענין דעתם לו להגיד הגדול רבינו לב״ק ובאו

קדש פני צהיבת לראות הי׳ נפלא כי סיפר הצ״צ אאמו״ר כ׳׳ק — הכתב. על— בהלכד״ דיבורו בעת הגדול רביגו אאזמו״ר כ״ק הקדשים

הגדול רבינו כ״ק הגדול. רבינו לכ״ק כתביהם הביאו ימים איזה כעבור — הוא בתורה, עמל של בחו גדול כמה עד ראה :וא״ל הרי״ל דודינו אחיו את קראוהסבירו פלפלו רש״י, בסגנון השכלתו נפלאים, חושים בעל — הצ״צ אאמו״ר ב״ק

צדק. לד.צפח מייהיך) (ייד המצדה בספר נדפס )11

ד10 פ ת ס ו ד ו ו ת ה

הרשב״א, בסגנון ותפסן חריף הרמב״ם, בסגנון וסדרן בקי התוספות, בעלי בסגנוןהר״ן. בסגנון ומחדש עמקן

אנ״ש התאסף בעת תקס״ז ובתשרי ברבים, נודע בהשאלה הפלפול דבר התחילו והחסידים הנ״ל, שהחיינו ברכת בדבר הדבר נודע הנה הגדול רבינו לכ״ק

רבינו כ״ק אשר לו סיפרו תורה בשמחת אאמו״ר. כ״ק את יותר ולכבד להוקיריגרשנה. כי ברוגזא ואמר אמי על אאמו״ר כ״ק והתרגש בנ״ל, כתביו ראה הגדול

האב גם בי אב, מכבוד יותר הוא זקן אב כיבוד אשר שמעה כי טענה אמי הכתבים להביא לה וצוה אותה קרא הגדול רבינו כ״ק וכאשר בככודו, מחויב

כי לאב, במו בכבודו חייב — הצ״צ — הוא כי ישכח לא וגם לעשות, יכלה מהרבו. שהוא ובפרט גדלו,

עד ע״כ עלי׳, בלבו שיש ולפי בדין, יעיין כי אמר (ד,צ״צ) אאמו״ר כ״קעמה. לגור יוכל לא העיון יגמור אשר

ע״ז, ימים כמה ובכתה לבבה נשבר מ״מ בדעתה, חזקה שהיתה הגם אמי, לכ״ק סיפרה אח״כ אאמו״ר. כ״ק יתחרט ואולי פן בערך חדשים כשני והכתה

עמו לדבר והתחיל אאמו״ר לכ״ק ויקרא מזה. במאד והתפעל אבי׳, אאזמו״רהגדול. רבינו לכ״ק ויספר זה, בענין תקיפה דעתו כי וירא

נ״ח מצות ת״ר התורה הגדול רבינו כ״ק אמר חנוכה, שבת מקץ, בשבת כשיצאו בחדרו. אמד הביאורים גופא), בהמאמר כלולים הם (בתו״א ביאורים וב׳

בדבר עיון לך יש כי ידעתי — אאמו״ר כ״ק לי סיפר — אאזמו״ר לי אמר כולם עמך לעיץ חפץ הנני האמת. אל לכוין לך יהי׳ וכבד בדבר, נוגע ואתה הלכה, און מגלה קאנען וועלען השכלי נפש איין אויף אלקיית נפשות צוויי און ביחד,ההלכה. אמיתית זיין מברר

ע״פ אז געווען, מסיים — אאמו׳׳ר כ״ק הוד לי מספר — טאטע דער האט מה והצטער אח״כ בו חזר באמת אבל גערעכט געווען טאטע דער איז הלכהאמי. את לגרש בדעתו שעלה

קפידא שום מלבך להוציא בכדי אאמו״ר: לכ״ק אמר הגדול רבינו כ״ק בנגלה קביעות בביתי, בהיותי עמך, אלמוד מעתה תשמחנה, שמח ואדרבא עלי׳

מכפר, שהגדתי הדרושים לפניך אגיד בשבוע פעמים וג׳ בשבוע, פעמים ב׳ נטעכם נעמנים, נטעי תטעו בכם ויקוים מרבותי, שקבלתי התורות וביאורי און רבים). ובלשון למעליותא יז, ישעי׳ הפסוק, תפריחו(כלשון וזרעכם תשגשגו

וסיים גדולה אנחה ונאנח בדביקות, כדרכו, האנט, אויפ׳ן אנג׳עשפארט זיך האטאנוש. וכאב נחלה ביום קציר נד הכתוב: לשון

ספר את גם הגדול רבינו לכ״ק אאמו״ר כ״ק הראה לימודו, במשך אז, אצלו כתובים שהיו מה ששמע, התורות על שלו ביאורים והרבה שלו המצותוהלאד״ בערך, תקס״ד, משגת

שיעור כל הקביעות. בדבר אאמו״ר לכ״ק הבטחתו שמר הגדול רבינו כ״ק ולפעמים השביעית משעה ובקיץ ערבית אחר בחורף ומחצה, שעה שוהה הי׳

בקר. השמינית חצירצו שעות שש מתבודד הי׳ שיעור כל אחרי אשר לי הגיד אאמו״ר כ״ק

במחשבתו ומעיין בדיבור לומד הי׳ שעות שלש שלמד, זה שיעורו על לחזור פות

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 11מ

מדקדק והי׳ ששמע, ממה הנחה תחלה בהענין, בכתיבה עוסק הי׳ שעות ושלש ושאר משעה, יותר אצלו לוקח זה הי׳ הרוב ועל כאמירתן, הרב דברי בשמירת

מקומות, משארי הערות ששמע, במה ומילואים ביאורים לעצמו רושם הי׳ הזמןהבא. בשיעור לבררם שאלות רשומי מקודם, לו שהיו עיון״ ׳,צריכי ישובי

רבינו לכ״ק שהיו הכתבים מאותן הראשונה בפעם ראה תקס״ח בשנת הבעש״ט של מתורותיו הרבה ובהן במעזריטש, בהיותו וקיבל שכתב ממה הגדול

נ״ע, הה״מ ביאורי ובעיקרן התלמידים ביאורי שנאמרו, הזמנים רשומי עם נ״ענ״ע. הר״א הרה״ק בנו ביאורי עם שנאמרו כמו נ״ע הה״מ של תורתיו

נ״ע, הבעש״ט מורינו של כתי״ק קצרות רשימות בהם היו האלו הכתבים דרושים חמשה מפולנאה, הרה״ק נ״ע, הה״מ של כתי״ק סיפורים איזה וגם תורות

וכתבם הבעש״ט ממורינו בעצמו שמע זצוקללה״ה נחום ר׳ הרה״צ שהרה״ק מה ששמע דרושים חמשה לפניו חזר אשר בעד הגדול רבינו לכ״ק ונתנו בכי״ק

בעיקרם התלמידים, משארי דרושים איזה ועוד ביחידות, נ״ע הה״מ ממורנו. מויטעבסק רמ״מ והרה״ק הה״מ בן הר״א מהרה״ק

הנחות היו חבילות וחמש חבילות. בשלש היו וההנחות הדרושים כלנ״ע. הה״מ ממורנו בעצמו ששמע מה הגדול אדמו״ר כ״ק בתי״ק

בתנאי אבל בו, ללמוד דרוש איזה לזמן מזמן לו נתן — תקס״ח — ומאזבלבד. בהן ללמוד כ״א לעצמו, יעתיקו ולא איש שום ידע שלא

על חקוקים הם ס״ט)—(תקס״ז הללו שנים ג׳ אשר לי, הגיד אאמו״ר כ״ק מלאים ימים קדשו, חיי בימי בהירים היותר ימים אושר, ימי היו והן לבו לוחנצחי. וטוב אור

תרכ״א טבת ח׳ נסתלקה — אאמו״ר לכ״ק אאזמו״ר כ״ק מספר — אמי בהתרגשות והי׳ אאמו״ר כ״ק אצל הייתי בערב במוצש״ק ויגש. ועש״ק שהי׳

באמרו הגדול אאזמו״ר כ״ק קדש דברי נתקיימו :לי הגיד הדברים בתוך גדולה. היום ועד מאז שנה וחמשים ארבע וגו׳, נחלה ביום קציר נ״ד תקס״ז בטבת

זיין וועט וואס קרעכץ, זיידענס דעם איך פארשטיי איצטער און נ״ד, כמספרגדולה. אנחה ונאנח דקרא. מיפי׳

נאר ברורה. הבטחה א ימים, אריכות אויף זיידען פון הבטחה א האב איך אודות לדבר והתחיל איז. דאס יאר וויפיל ווייס ווער געזונד. סך א קאסט יחידות אחר מהקירוב הראשון שבת שהי׳ תקס״ז, ויגש בם׳ אאזמו״ר כ״ק שאמר הדרוש

אאזמו״ר כ״ק אותו קרא במוצש״ק שבתו״א. יהודא ויגש המאמר והוא הריחוק, וחזר בכללותו. רק יודע כי והשיבו כולו, המאמר הוא יודע האם ושאלו הגדול

כ״ק בעיני הוטבה ההנחה את כשהבאתי הכתב. על יניחנו כי וא״ל יחדיו עמו עבור תודה לו ונתנה אצלו היתה נכדתו אמך ~ רעווא שעת והיתד, אאזמו״ר,

הדרוש והוא המאמר על ביאור ביחידות, לי, ויאמר — וברכד, וד,קירוב השלוםבתו״א• ויגש פ׳ שבסוף ביאור ולתוספת

בטוב, לכתוב התלמדתי — מהר״ש אאזמו״ר מספר — חדשים איזה במשךמחסידים ששמעתי מה וכן בספר, רושם הייתי אאמו״ר מכ״ק ששמעתי מה וכל

ד12 פ ת ס ו ד ל ו ת ז ו

לישב משתדל הי׳ בגילי בהיותו הוא אשר א״ל אאמו״ר כ״ק כי מעשיות, בסיפורישיחתן. לשמוע הזקנים חסידים בחבורת

אאמו״ר — כתב אז תניא. עמי ללמוד אאמו״ר ב״ק התחיל החורף באמצע פרקים, ה׳ התניא, ם׳ בתחלת הנזכרת הקושיא להבין המתחיל הביאור — הצ״צ

פרקים מכ״ה קיצור והוא הא׳ הקיצור כי גמירא, עד א׳ מפרק המתחיל הב׳ וקיצור פרק בעיון התניא ס׳ לעצמו ללמוד התחיל תקס״ו בשנת תקס״ה, בשנת כתבו

וכתיבת הנגלה בלימוד ושקידתו טרדתו ומסיבת הראשון. פרק ולמד לשבוע, חקוקים הפרקים קוטב להיות חפץ ובהיותו נפסק. ששמע המאמרים ולימוד*). הראשונים פרקים י״ח על הקיצור והוא כללי, קיצור עשה במוחו

מסכתות ובאיזה סדרים בה׳ בקי שהייתי בע״פ המשניות בלימוד שקדתי שתא בכל בקי אהי׳ מצוד, הבר לעונת אשר א״ל אאמו״ר כ״ק כי טהרות, מסדרבאותיותיהן. מדוקדק בלשון בע״פ ותניא תנ״ך משנד, סדרי

אירע ואז אאמו״ר, כ״ק בהדר שעות כשתי ישנתי מצוד, הבר שקודם בלילה מאמר מתני׳, בעוז חגרה ואמר התפלה קודם החגורה הלבשת גם לך, שספרתי מה

הרבה באו גדולה. בשמחה בצבור התפלה גבור. ירך על חרבך חגור בעגין קצרחסידות. פעמים ג׳ אמר גדולה, סעודד, חסידים,

עצמי, לבין ביני אותם וחזרתי הדרושים כל שמעתי ד,ד,יא דשנה מחה״ש).“ פה בעל תחלה לפניו חוזר שהנני אחר לד,עתיקם המאמרים לי נתן אאמו״ר וכ״ק

סטערנא. — זלמן שניאור חיים ר׳ הרה״ק אחיו בת עם נשתדך תו״ז בשנתהשבועות. חג שאחרי לש״ק החתוגד, זמן והגבילו גדולה בחגיגה נערכו התנאים

המעתיק כת״י שלו, המצות ספר את במתנד, הצ״צ לו נתן ד,ר,וא בחורףהגדול. רבנו מסידור דא״ח דרושי איתו לומד הי׳ לזמן ומזמן פרומעס, משה ר׳

ימי שבעת בתוך גדול. ברעש וחגגוד, חסידים, אלפי באו החתונה עלונפטרה. מחלתה ארכה חדשים כשלשה הכלה, חלתה המשתה

לחדר הסמוך חדר בשבילו לקבוע הצ״צ אביו כ״ק ציוה צערו להפיג גם כתי״ק הכתבים לו מראה והי׳ לאביו, להכנם יוכל עת בכל אשר באופן ד,צ״צבניו. ליתר הראה שלא מאלו

ביותר. גדולה בהתמדר, בלימודים ושוקד מתבודד — תר״ח ותשרי אלול שקלאוו כח באי השתתפו שבה הכלל עסקני לאסיפת לוויטעפסק נסע תר״ח בחורףברבים. דא״ח וחזר כשבועיים שם שהה ופעטערבורג. ווילנא

והרד,״ג שרה חי׳ הרבנית בת )”רבקה הרבנית עם נישואיו — תר״טמשקלאוו. אלכסגדראוו משה בר׳ אהרן ר׳ והרה׳׳ח

זיך זאל ער הצ״צ אדמו״ר אביו א״ל ־ער,18 דער עשרה, שבע בן כשהי׳

יודפסו כאן הנזכריס הכללי וקיצור הקיצורים שני כו׳, הקושיא להבין הביאור •) המצות ספר בסוף ג״כ נדפסו הכללי וקיצור הא׳ קיצור התניא. של החדשד, להוצאד, בהוספר,

צדק. לדיצמח מצותיך) (דרךשליט״א. אדמו״ר מו״ח ב״ק רשימת כאן עד )12 בבית ונתגדלד, ואמה אבי׳ עלי׳ מתו קטנד, עודנד. תרע״ד. שבס יו״ד — תקצ׳׳ג )13

לד, נתנה מהריש אדמוי׳ר עם לנשואי׳ שיינא. מרת הרבנית האמצעי, ™מו״ר אשת זקנתד״.217 ע׳ ד,שיןזות ם׳ שלום חורת ראד, — שלה. הבר״ ה״אשת את •גדן״ זקנתה

ר ״ ו מ ד ו א ע ״ ר ח 13מ

הרי״א מהרה״ג — שונים מזמנים — סמיכות לו והי׳ סמיכה אף פארהערען מפא־ ר״ה חסד, תורת שו״ת בעה״מ מפאלאצק זלמן הר״ש מהאמעל, עפשטיץ

מוויטעפסק. כהרד הרי״א ריטש,יום, בכל לימוד שיעור הצ״צ אדמר׳ר קבע מרחשון בחדש — תרי״ג

בקיץ: לילה. חצות אחר שעה חצי עד העשירית משעה בחורף: ביהוד. איתו שנים ארבע נמשבה הקביעות בוקר. השביעית שעה חצי עד הרביעית משעה

ספרי למדו הראשונות שנים שתי תרט״ז. שנת אלול חדש עד חדשים, שני חסר מורה הרס״ג, המחקר: ספרי חדשים עשרה ושמונה חסידות ביאורי עם קבלה

בשבוע, ג״פ הנה זה על נוסף החסידות. תורת ע״פ ועוד בוזרי עיקרים, נבוכים, הזקן רבנו מפי שמע אשר דא״ח מאמרי לפניו חוזר הצ״צ הי׳ ה׳, ג׳ א׳ ביום

אמרם אשר או המגיד, הרב מפי או הבעש״ט בשם במעזריטש שמע אשר (מאלותקס״ד). שנת עד נשיאותו בימי

הוא ומזכירו הכלל בעסקנות לעבוד מתחיל אביו זדראת ע״פ — תרט״ו בעוד אשר דוויטעפסק, הפלך משר פקודה באה כסלו בחודש )•“ברין שמואל ר׳

לדון הפנים שר סגן בהנהלת מועצה ועד בפעטערבורג יתאסף שבועות ששה לבוא הצ״צ ועל ישראל בני ילדי בשביל לאשכנזית בתרגום ספרים הדפסת ע״ד

המהר״ש בנו את כחו באי בתור ושלח לנסוע חפץ לא הצ״צ זו. באסיפה להשתתףמבעליניטש. אהרן ר׳ הרב ואת

).”הכלל בעניני לפעטערבורג ואח׳׳כ לקיוב נוסע — תרי״זאמרו, הטעם ואשכנז) (איטליא ולחו״ל פעטערבורג לקיוב, נוסע תרי״ח•')

עניני לרגלי הנסיעה היתה באמת אבל בריאותו להיטיב שהוא היראה, מפניתרכ״ב. תרכ״א, תרי׳׳ט, בשנות כאלו נסיעות עשה וכן .C'הכלל

חב״ד, מחסידי הכלל עסקני כח באי אסיפת קורא מאשכנז בבואו — תר״ך בחו״ל ההתראות פרטי ע׳׳ד מרציא המסחר. ומבעלי ד,משבילים ממפלגת וואהלין,

קנאר, מפאת — הלשינו אח״ז, קצר זמן במשך להבא. על עבודה תכנית ומציע מזוינים שוטרים ב״קאנוואיי״(בלוית והובילוהו ואסרוהו אהרן הר״ר את — וכיו״ב

ור׳ רובאשאוו יצחק ר׳ את הצ״צ ממנה במקומו למאהילוב. — רגלי) רוב וע״פחשאית. היא עבודתם המלשינות יראת מפני מאנעסזאן. שלמה בר׳ נתן

חוקים ע״ד לסענאט שהכניסו הגזירה ומעביר לפטרבורג נוסע — תרכ׳׳הוזאמוט. ליטא ליהודי מגבילים

לאמר מתחיל הצ״צ, אדמו״ר אביו ציווי ע״פ השנה, בראשית — תרכ״ו אדמו״ר מו״ח כ״ק מספר — צדק צמח דער רבי דער ״האט ההוא בזמן ברבים. דא״ח

תשמעון — מר.ר״ש) (אדמו״ר — אליו :עולם צום צעטעל א געשיקט — שליט״אאלי״. שמעתם כאשר

הזמן. הוראת בו שאין אף להלן, הבא מכתב ההם בימים נכתב כנראה, כן,:המכתב וז״ל

קג. ע׳ ח*ז התמים אודותו ראה )14.76 ד לקמן ראה )15ג1תרכ' במקום תרי׳׳ה )7 ע׳ שני שער שמואל (תורת דבר״ ^,םתח גם צ״ל כן )16.78 ע׳ לקמן ראר, )17

ת 14 ו ד ל ו ת ה ר פ פשי/ הר״ש וחביבי ידידי לבני

להוסיף ושכלך לבך יחזק השי״ת מאד. בעיני והוטב שלך דא״ח ראיתי מבטיח ואני דבריך. ויאירו פיך פתח לאיש. והיית וחזקת ועבודתו בתורתו אומץ

הגאון מאאזמו״ר ששמעתי מה לך אמרתי וכאשר פה. בעל לך שאמרתי מה לך משום תירא ולא רבה. בסמיכה אותך סומך ואני ולהגיד לכתוב ואמץ חזק ז״ל.

ולעשות. לשמוד וללמד ללמוד ברו״ג לך יצליח והשי״ת אדם.*) לאה דבורה ב! מענדל משם אנ״ש וטובת הדו״ש אביך

« # « החמישי ליום (אור הצ״צ אדמו״ר אביו הסתלקות אחרי — תוכ״ו קיץ

ליובאוויטש. בעיר מושבו ומקום הנשיאות מקבל בליובאוויטש) ניסן יג שולח בקאפוסט. ליב יהודה הר״ר אדמו״ר אחיו נסתלק חשוון ג׳ — תרכ״ז

:וז״ל תנחומין, מכתב וב״ב — מהרש״ז אדמו״ר — לבנו מה אומר מה העבר, עש״ק יום שלום מוויטעבסק בבואי קבלתי מכתבו

לך ירפא מי שברך כים וגדול האלה הנוראות הגבורות אחר אנחמכם אדבר. לקתה דאיכה קדמאד, א״ב סוף ברבות כמארז״ל קדשו ממעון ינחמנו ליעף הנותן

כר. לך ירפא מי להיות אלקי' יאמר עמי נחמו נחמו בכפלים נחמה בכפליםממאהי־ שנשמע מאחר אך להיות רצוני הי׳ באמת למחנם נסיעתי בדבר

נכון ענין תועלת נחיצות רואה אינני כי לזה ונוסף ר״ל המחלה מהילוך לאב שלשים אחר תומ״י במחנינו יהי׳ שמעל׳ ברור שמעתי כאשר ובפרט מנסיעתי

ח״ו מחלוקת מנדנוד להתרחק איך דירתך, קביעות בענין היטב להתיישב ונוכל שמו למען צדק במעגלי ינחנו הטוב וד׳ אמיתית אהבה בפורנו שישכון בכדי דודם וחפץ כחפצם בשלום ישראל עמו בתוך אותנו ויברך באמת הלבבות לקרב

שמואל. מלונ״ח.חזק. הבטחניי ורי״ב קימתי׳ אלי במכתבו בקשתך בנסיעתו "). בחו״ל הכלל עסקני עם להתראות וכו׳ לצרפת נוסע — תרכ״ח

בקישינוב. — תרכ״ט תשרי חודש וכל באדעסא ימים איזה מתעכב חזרה

ממכתביו! באחד מספר שליט״א אדמו״ר מו״ח כ״ק נבג״מ זצוקללה״ה מהר״ש הרה״ק אאזמו״ר כ״ק הוד הי׳ תרכ״ח בקיץ

בהמחצה בואו, לפני אחדים וכימים למדינה. בחוץ הקוהר ממקומי באחד זי״ע כ״ק הוד חצר בניני כל ונשרפו בליובאוויטש תבערה היתה אלול, דחדש השני׳

בליובא־ היתה אשר מהשריפה בטעלעגראם ויודיעוהו אדמו״ריהרה״ק. אאזמו״רוויטש.

— יאססי בוקארעשט דרך לנסוע אאזמו״ר כ״ק הוד הואיל ההוא בהמסע לו בוחר קרובים לעתים הי׳ נסע אשר מסע בכל אשר רגילותו היתה כן אשר ישראל של במצבן ולהתענין מדינה, באיזה בגלוי) (שלא לבקר נסיעה דרך

עלה זה ובמסע הרוחני. במצבם גם וכן והכלכלה המחי׳ בעניני ההיא, בהמדינההאמורה. הידיעה לו נשלחה ולשם — זו מדינה לבקר קדשו ברצון

ממאריענבאד. תרכ״ח מנ״א מר״ח מכתבו ח) ע׳ התמיס(ח״ה בקובץ ראה )18וז״ל: מ״כ, לידי עתה זה שבא יד כתב ־)בקובץ

שליט״א: מוהר״ש אדמו״ר לכ״ק נבג״מ אדמו״ר ששלח מהנ״י שמואל מו״ה המופל׳ בני אהובי עצה להם ולהגיד עמהם היטב ולהתיישב ענינים מאנשים יום בכל לשמוע ע״ע שתקבל רצוני

ישונה בל למע׳ האמור לקיים לכן באמת. רצוני וזהו הנאמרים חסידות הדברי עמהם תחזור גםהדו״ש אביר

ראוז דבורת ב\ וזווזגז

" ו מ ד ש ר א " ר ה 15מ

הגבאי עליו חיכה כבר שם (מקום לאדעססא אאזמו״ר כ״ק הוד בא מיאססי לאדעססא), ארט מהקוהר ישר נסעו הם בי ליב, פנחס ר׳ שני והגבאי לויק ר׳ ראשון

מהקוהר חזרה בנסיעתו אשר מאלע־ראסיע לחסידי אאזמו״ר כ״ק הוד הבטיח בי בראשיהם והרבנים מאנ״ש והרבה — באדעססא שבוע או ימים איזה יתעכב ארטלשם. באו

בליו־ הנעשה מכל מאומה גילה לא לאדעססא, אאזמו״ר ב״ק הוד בבוא — שלאחריו הראשון וביום החמישי, ביום בא — לבואו השלישי וביום באוויטש.

המקורבים את התמיה אשר דבר לליובאוויטש, מכתב עם ליב פנחס ר׳ את שלחדבר. פשר לשאול הרהיב לא איש אמנם בפרט, ר״ל הגבאי ואת בכלל

(פלאן) תכנית הוא שולח כי כותב, אאזמו״ר כ״ק הוד שלח אשר בהמכתב נפתלי והבנאי בבנין. יתחילו זה מכתבו בקבלת ומיד תיכף אשר ביתו מבנין בחול (ולא החול בימי רק ויבנו טובים, אומנים מלאכה, בעלי הרבה יקח חיים

הבעלי יעשו ויום יום בכל אשר ויראה חצות) אחר ועש״ק יו״ט בערב ולא המועד מ״ח חצי עד הנה אז אשר יום. ושלשים עשרים של עבודה והאומנים מלאכה כ״ק (הוד אביו כ״ק •עם התראה ואשר הכנסת, והבית דירה הבית בנין יוגמר

יהי׳ הסוכות וחג יו״כ ר״ה אשר לו ואמר צדק) צמח הרה״ק אדמו״ר אאזמו״ר וטעמו מזה, איש לשום גילה לא עתה לעת אמנם בעז״ה, יעשה וכן בקישינוב.

עמו.גדולה, שריפה היתה בליובאוויטש אשר נתפרסם הנה ימים איזה כעבור

את הזהירו ר״ל ראשון הגבאי ובראשם והמקורבים החצר. בגיני כל גם ונשרפו זה ועם ויצטער. אאזמו״ר כ״ק הוד ישמע שלא למען מזה, לדבר שלא החסידים

הבא. ומועד נוראים לימים מוכשר מקום אודות ביניהם התיעצו הנה ויצוהו הגבאי, לר״ל קרא אאזמו״ר כ״ק הוד והנה ביניהם מתיעצים עודם

באדעססא מעמד באותו שהיו אנ״ש ונכבדי רבני מכל מפורטה רשימה לערוךלו. להמציאה שעה ובמשך

הגביל. אשר למועד אאזמו״ר כ״ק להוד ויגישה הרשימה את העריך ר״ל הנרשמים אלו כל כי לר״ל, ויאמר עיוני. במבט אאזמו״ר כ״ק הוד בה ויבט אשר מהעת (כלומר מעתה שעה במשך יחדיו בולם אליו לבוא מזמינם הנהולו). הגיד

ר״ל וגם מהם איש הנה האמורה, לאסיפה הנקראים והנכבדים הרבנים על בהשערות להתבונן גם הספיקו לא הזמן קוצר ומפני ונושאה, תוכנה ידע לאלאסיפה. נקראים המה מה ובשביל מה

כ״ק הוד של הגדול לחדרו הקראים כל נכנסו המוגבל, המועד בבוא:לאמר התחיל אאזמו״ר כ״ק והוד אאזמו״ר,

היתד, בליובאוויטש אשר טעלעגראפית, ידיעה אלי הגיעד, ביאססי בהיותי מכתב עם רפ״ל משרתי את שלחתי לפה ובבואי חצרי. בניני גם ונשרפו שריפה, לי דרוש וכאשר ועבורי, הכנסת לבית הדרושים דירות בתי לבנות ותכנית

מהם (אהד בשלשה בוחר הנני הבע״ל. הסוכות וחג יו״כ ר״ה שם להיות מקום דירה בית וימצאו קישינוב, לעיר יסעו כי זלאטאפאלסקי) זלמן ר׳ החסיד הי׳

לנסוע מהרו ואתם הפרטים. בכל ושיתאים טוב, אויר במקום רחבה בית עבורייעזרכם. והשי״ת

ר16 פ ו ם ו1ח ו ד ל 1ו

איש אשר עליוס הי׳ הקדוש רבם מורא כאהד כולם הנה הקרואים כל העירות באוה־ לבחור קדושתו הוד יואיל כי לבקש בנפשו עוז הרהיב לא מהםבמאלע־ראסיע. אשר

להיות זכה הוא כי — ההוא הזמן אודות על מספר נ״ע הרז״ז החסיד כשהי׳ מתרגש כולו הי׳ — תרכ״ט מ״ח חצי עד תרכ״ח אלול מחצי ההוא, הזמן כל שם

קדש. ברגש מגבירי הרבה באו תשרי ו׳ — הרז״ז החסיד מספר — השלישי ביום

— כ״י — גדולה העיר להיות כי לבקש׳ אדמו״ר ב״ק להוד קישינוב ונכבדי העיר אמר אשר התורה את לשמוע בר״ה לבוא יכלו שלא וחלושים זקנים והרבה

להגיד אדמו״ר כ״ק הוד יואיל אשר המה מבקשים כן על אדמו״ר, כ״ק הוד ויגביל להם, נאות אדמו״ר כ״ק והוד לפניו. יאות אשר בשעה ההוא, ביום תורה

הרביעית. לשעה המועד אדמו״ר כ״ק הוד שם דר אשר ההוא בהחצר הי׳ ידים רחב גדול חדר

טוב, האויר ובהיות כולו. נתמלא כבר אחת בשעה אבל בר״ה) התפללנו (ושם הקבועה ובשעה לחצר, הבימה את הוציאו אדמו״ר כ״ק הוד רשיון עפ״י הגה עבורו. הוכן אשר הכסא על וישב הבימה על ויעלה מהיכלו, אדמו״ר כ״ק הוד יצא

העומדים כל על חפפה חרישית בשקיטה קדש והדרת לפה, מפה מלא הי׳ החצרההוא. בחצר אשר הגבוהים והאילנות החצר, בניני גגי ועל בחצר

הוי׳ ולפני יעטוף בי לעני תפלה 1 המאמר להגיד הואיל אדמו״ר כ״ק הוד קדש פני את רואים העם וכל למרחוק, נשמע קדושתו קול ונועם שיחו. ישפוך

בהתעוררות אדמו״ר כ״ק הוד לב מקדושת היוצא הגה כל ושומעים הקדשיםהעבודה.

ומקבל משפיע ענין בביאור *) הוא נודע כו׳ לעני תפלה המאמר תוכן נושא גם להיות צריך זה משום אשר הוא והבכן והבחינות, הספירות הפרצופים בכל

המקבל, הוא העני ומקבל, משפיע ענין להיותו ועשיר עני אדם בציור למטה קולו קדושת זח־רת את אדמו״ר כ״ק הוד :הרים — אבל הכמ!זפיע. הוא והעשיר

אין און העולמות כללות אין ואיילע הדבר אמת — מענה בקול כמדבר — ואמר דערפאר איז מקבל, און משפיע פון ענין דער זיין בעדארף הפרטים בי״ע עולמות

דער זיין אויך ישראל נשמות פון קומה ציור דעם אין למטה, אויך בעדארף ער דארף וואט פאר טענה׳ט ארימאן דער אבער מקבל, און משפיע פון ענין

צודקת. טענה א דאך איז ארימאן דעם פון טענה די און מקבל. דער זיין עפעס געה הנה אדמו״ר, כ״ק הוד קדושת מפי יוצאים הללו קדש דברי בהשמע

בתמימות לבכות זוכה הייתי — נ״ע הרז״ז החסיד אמר — הלואי בבכי׳, העם מאכען קאן רבי דער וואם געזען מיר האבען יעמאלט און האחרון. ביומי כזו

געווארען נתעורר אויך זיעען זיי אז },”וואן מיט מאמעליגע פון אפילוגדולה. בהתעוררות

ריגא יו׳׳ד. כקוזסרס (נופם חשובה של עולה כו׳ ב״! שמואל ר׳ אמר ד״ד. ראה *)תרצ׳׳זס.

נמבפא — היין(תאן ופן קישינוב הכל אנשי על ההביבד, וייסא מין — סאמעליגע )19רומידא). יד.ווי

ר ״ ו מ ד ״ש א ר ח 17מ

בעת ווערטער זשארגאז טאטענם דעם !לי אמר הרה״ק ז«מו״ר כ״ק הודאנד. חקוק ווערעז דארפען חסידות, זאגען

פאר טענה׳ט ארימאן דער אבער הרה״ק.• אאזמו״ר כ״ק הוד של פתגמו די אז באשטעטיגונג ענםTזי דעם מיט ארימאן, דער זיין עפעס ער דארף וואם

די פאר תמיד שטיין דארף צודקת, טענה א דאך איז ארימאן דעם פון טענה שאפשר מי לכל טוב אך ולעשות ולחזור לעשות ועוז בח לתת וצריבה אויגען.בפרט. מצור! ושומרי תורה ולבני בכלל,

ולעמוד הכלל בעניני להתענין קבוע ועד בפעטערבורג מסדר — תרנ״טהיהודים. זכויות על להגן המשמר על

עסקנות בעניני ולחו״ל במדינה רבות פעמים נוסע — תר״ס—תר״ל.C* הכלל

ביהודים. (פאגראמען) הפרעות בהשקטת נפש, בחרף השתדלות, — תר׳׳ם* * *

i ממכתביו באחד שליט״א אדמו״ר מו״ח ב״ק וז״ל זי״ע נבג״מ זצוקללה״ה הרה״ק אאמו״ר כ״ק הוד ציוני מנסיעותי, ...באחת

עשיתי !אמרתי חזרה בבואי עסקים. הבעלי מאנ״ש לאחד טובה בעשיית להשתדלבהידור. לפלוני הטובה את ועשיתי ציויתני אשר ככל

האסטו טובה די טעות. א האסט דו הרה׳׳ק: אאמו״ר כ״ק הוד לי אמר וואס געטאן, אויבערשטער דער טובה די האט יענעם יענעם. ניט געטאן, זיך השגחה פון כוונה די דורכפירען זאלען וואם שלוחים געווען מזמין האט ער

בחירה עפ״י דאך איז אלץ ווייל טובה, א געטאן אליץ האמטו זיך העליונד״ ממה יותר מדרש אין שטייט עס ווי איז זיך טוט מען וואס טובה די און חפשית,

הבע״ב. עם עושה העני העני, עם עושה שהבע״ב אשר בעת — לי לספר הרה״ק, אאמו״ר כ״ק הוד התחיל — תר״מ בשנת

שונאי הסיתו מקומות ובהרבה במדינתינו, לאחבנ״י השנאה — ל״ע — התגברה כ״ק הוד נסע בישראל, פרעות ח״ו, לעשות, המקומים האזרחים את ישראל

לעשות לפטרבורג — מוהר״ש הרה״ק אדמו״ר אאזמו״ר כ״ק הוד — אאמו״רישראל. של לטובתן יובל אשר ככל

סיפורו את להמשיך הרה״ק אאמו״ר כ״ק הוד הואיל — אאמו״ר ב״ק הוד כבר הנה לבואו אחדים ובימים הגבוהים, השרים עם ומהלכים הכירות לו הי׳ —

הפאגראמשטשיקעס. של רוחם את ולכבוש להעביר נכונים ודרכים מסילות מצא הדבר נכון כי הגבוהים, השרים יעצו פומבי, של אופי להענין לתת בכדי אמנם ובמלאכות הסענאט, ראש ואת הפנים, שר את תבקר כבודה, היותר מאזכות אשר

המפורסמים. ומהמשכילים ההון, מאדירי גם ישתתפו זו אדירי עם לא התחשב לא הכללית בעבודתו הרה״ק זמםמו״ר כ״ק הוד

הרה״ק. אאזמו״ר כ״ק הוד את עוינים היו זה ומשום הנאורים, עם ולא ההון,

מ. ע׳ ח-ג עז, ע׳ זדב .התמים״ ג״כ ראה )20


סעראפינסקי, בהאטעל במעונו מהנ״ל, ועידה קרא הרה״ק אאזמו״ר כ״ק הוד ישתתפו אשר מביניהם אנשים סגולת יבחרו ואשר העבודה, סדר לפניהם והציע

הסענאט. ראש ואת הפנימי שר את לבקר בהמלאכות עמוכולם, בשם ענה — בשמו להזכירו חפץ אינני — הקרואים מראשי אחד

— פעשקעס) (שאך — האשקקי גולמי עם כמו אתם ישחקו אשר עץ׳ גולמי אינם כי נחשבים אינם ואם עת, בכל עמהם להתחשב צריכים ד& צורה בעלי אנשים אם

מבלעדםי הכל לעשות אפשר עתה גם הנה דעה, לבעלי החרש אם כי !לאמר כתוב בהמגילה ;ענה הרה״ק אאזמו״ר כ״ק הוד

אביך ובית ואת אחר ממקום ליהודים יעמוד והצלה רוח הזאת בעת תחרישי ניט זיר ווילט איר אז און ליהודים, יעמוד והצלה רוח אז געווים איז מיר בא תאבדו. ובית ואת איז יעמאלט אבער אחר, ממקום זיין דאס וועט דעם, אין זיין משתתף

אנווערען. דאם וועט איהר תאבדו, אביך הואיל בזה, המסופר הסיפור את לספר הרה״ק אאמו״ר כ״ק הוד וכשסיים

זיר מען טוט טוב פועל יעדער מיט אז געדיינקען, מאל אלע דארף מען !להגיד נשמה איז איך אמת׳ער דער וואם איך, אמתץ דעם דערהערט מען אז און טובה. א

אמונה א מיט געדיינקען דארף מען חיות. אנדער אן גאר מיט זיך טוט יעמאלט מדד, מרובד, ליהודים. יעמוד וד,צלד, רוח אז, בהוי׳ גמור בטחון און פשוטה,

למקום. שלוחים כמה אמרו ר״ל׳ פורעניות, במדת ומה פורעניות. ממדת טובה ידם על לשלוח טובים שלוחים וכמה כמה שישנם המרובה טובה במדד, שכן מכל

הארת די איז ואת תאבדו. אביך ובית ואת איז יעמאלט אבער והד,צלה, הד׳רוזזד, הארת די הן ביידע, הנשמה, ומקור שרש דער איז דאם אביך ובית שבגוף. הנשמד, עבודה דער אין תלוי׳ האמיתית עלייתם איז הנשמה עצם די הן און הנשמה אנווערען ניט זאל מען אז זעהן דארף מען תאבדו. דער איז דאס און דוקא. שלמטה

טובה. א אידען א טאן מהקב״ה שליח א ייין זיין, זוכה פון זכות גרויסען דעם

ע״ד אביו ספור משיחותיו באחת שליט״א אדמו״ר מו״ח כ״ק מביא עוד!זו תקופד,

איצ־ גיט — אנגעהויבן זיך האבן עס ווען תדל״ט יאד אין געווען איז עסרוסלאנד. אין פאגראם־העצען די — געדאכט טער

קייז מאל מערערע געפאדן דאן איז — מהר״ש אדמו״ד — טאטע דער אז פארזיכערט טאטן דעם מען האט קרייזן מלוכה געוויסע אין און פעטערבודג

אפשטעלן. פאגראמען־העצע די וועט מען ניעזין׳ער קיעוו דער אויסגעבדאכן תר״מ יאר אין האט עס ווי נאכדעם

אויסלאנד, אין באזוך קורצן זיין פון געקומען איז טאטע דער ווען איז פאגראם, פראפעסאר פון פארמיטלונג דער דורך און פעטערבורג, קיין געפארן ער איז

מיניסטער. אינערן פון געווארן אויפגענומען טאטע דער איז בערטענסאן יאזעף פאג־ הערשענדער דאן דער פון פארביטערט זייער געווען איז טאטע דער

אויף — פארוואורף א מיט — מיניסטער דעם דערמאנט ער האט לאגע, ראמישערדייטליך האט און העצע פאגראם די אפשטעלן וועט רעגירונג די אז הבטחה, זיין

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 19מ

אין רעש א מאכן וועט אידן מיט פירונג אזא אז מיניסטער, דעם ערקלערטאויסלאגד.

פון קראפט גרויסע די גוט ווייס ער אז געעגטפערט, האט מיניסטער דער זייער ניט די אויך ווייס ער אבער אויסלאנד, אין קאפיטאליסטען אידישע די

— סימפאטיע ניט די און אידן רוסישע די און זיי צווישן באציאונגען נאהענטערבנים. די צו — האס אדער

ער ווי אז געזאגט האט און רעאגירט שטארק דעם אויף האט טאטע דער פסיכא־ אידישער דער מיט באקאנט ניט ער איז Tרי מיניסטערס פון פארשטייט

ליבשאפט. ברידער און לאגיע איינ־ די פון אנפראגען אן קומען — טאטע דער געזאגט האט — מיר צו

צו באציען זיר באדארפן זיי אזוי ווי אויסלאנד פון קאפיטאליסטן פלוסרייכע האבן וואס און רוסלאנד אין צושטאנד אידישן דעם פון ידיעות טרויעריקע די זיין זאל רוסלאנד אין פארמעגן און לעבן אידישער דער אז דעם, אין טאן צו זיי

געזיכערט. האט וואס :געפרעגט טאן אויפגערעגטן אן זייער אין האט מיניסטער דער

געענטפערט. אירענט־ א הערן וועל איך ביז ענטפער א פון אפ זיך האלט איך !טאטע דער

ענין. דעם אין השתדלות מיין אויף רעגירונג דער פון פער רעגירונג רוסישער דער דראט איר רבי, ליובאוויטשער !מיניסטער דער

קאפיטאליסטן. אידישע אויסלענדישע די מיט נאר דראהונג, א ווי נעמען ניט דאס דארף מיניסטער דער טאטע: דער

אונטער־ וועט וואס פאקט ערנסטן גאר א מיט ווי רעכנען דעם מיט זיך דארף מענשהייט אלגעמיינע די ווייל קאפיטאליסטן, אידישע ניט פון אויך ווערן שטיצט

מעשים. בארבארישע אזעלכע אויף רעאגירן שטארק מוז די פון הילף דער מיט רבי ליובאוויטשער דער וועט מיניסטער: דער

רוסלאנד? אין רעוואלוציע א מאכן קאפיטאליסטן אויסלענדישע מלוכה רוסישע די דערפירן צייט דער מיט וועלן דעם צו טאטע: דער

פירערשאפט. פארנאכלעסיגטע ביוראקראטישע זייער מיט לייט האטעל אין זיך בא געזעסן טאטע דער איז אוונט אין טאג זעלבן דעם פון

דעם אויף טעג. צוויי ארעסטירט פראספעקט זאבאלקאנסקי אויף סעראפינסקי מיניסטער דעם בא געווען טאטע דער איז באפרייט אים האט מען ווען טאג דריטן

אין אז געענטפערט אים מען האט השתדלות, דער וועגן ענטפער א הערן צוענטפער. א האבן ער וועט וואבן צוויי פון משך

טעג עטליכע אין איז פעטערבורג, פון געקומען דאן איז טאטע דער ווען איז מילה ברית סעודת דער צו — תמוז, י״ב — געוואח געבארן ביסטו ארום דערציילט הסידות, געזאגט האט און אויפגעלייגט שטארק געווען טאטע דער

געזונגען. פיל און ספורים און פארטראכט טיף טאטע דער זיך האט סעודה דער פון ענדע דער צו אויפגעציטערט זיינען אלע מיר פעל. פיר די פון ניגון רבינ׳ס אלטן דעם געזונגען האט טאטע דער וועלכער מיט שטימע געגועים׳דיגער מרירות דער פון געווארן

געזעגען. ניגון דעם דאן

ר20 פ ת פ ו ד ל ו ת ה

זייער געווען ער איז ניגון, דעם געענדיקט האט טאטע דער ווי נאכדעםערנסט. זייער געווארן איז געזיכט הייליקע זיין און פארטדאכטא דערציילן אנגעהויבן טאטע דער האט צייט, געוויסע א דורך איז עם

ספור: דער וואם ענינים כלל אין זיך זיין צו עוסק אנגעהויבען האג איך ווען

א טאטן ביים געבעטן איך האב געטאן, האט — הצמח־צדק אדמו״ר — טאטעעבודה. מיין אין זיין מצליח זאל איך אז ברכה

מען ווען פעלד א רעגן. א ווי איז ברכה א :געענטפערט טאטע דער האט בעסער. וואקסט דאן רעגן, א גייט נאכדעם און פארזייט מען און אויף זי אקערט

מען וואם דאם אפ טוט מען ווען וזריעה, חרישה האבן פריער מען מוז רעגן א צוארבעט. דער אין הצלחה זיין זאל עם ברכה די העלפט הכלל לטובת טאן באדארף

אין — געזאגט מוהר״ש אדמו״ר טאטע דער האט — ישראל כלל דער זאל השי״ת אז רחמים האבן דארפן מיר און צרה עת אן אין איז מדינה אונזער

ישועה. א צושיקן אונז זאל און האבן רחמנות האב איך הכלל, לטובת קען מען וואם געטאן איך האב השי״ת בעזרת

אז ברכה די איז דאם רעגן, דעם האבן מען דארף יעצט פארזייט, און געאקערטישועות. מצמיח זיק זאל עם אז זיין מצליח זאל השי״ת

דאן הכלל עניני די אין השתדלות טאטנם דעם השם, ברוך האט, ענדליך פאלקאם געווארען איז צייט געוויסער א אויף און ערפאלג גרעסטן דעם געמאכט

רוהיג.

בחדשי דא״ח. מאמרי לאמירת מהר״ש אדמו״ר אצל היו מיוחדים זמנים אלול—סיון בחדשי שבת. קבלת קודם רוב, פי על האמירה■ זמן הי׳ אייר—תשרי אחר א בשעה התפלה אחר ולפעמים לערך, ח—ז בשעה התפלה קודם בוקר בש״קשונים. בזמנים — דפגרא וביומי במועדים היום. חצות

זמן לאיזה פותחן הי׳ האמידה באמצע סגורות, בעינים אומר הי׳ הדרושוסוגרן. וחוזר

שליט״א: אדמו״ר מו״ח כ״ק וסיפר מיוחד. סדר לו הי׳ היחידות בענין גם די איז יחידות פון שוועריקייט עיקר דער אז געזאגט האט זיידע דער לכל האבען מען מוז יחידות צו וואם דעם אחוץ והפשטת. הלבשה כסדר׳דיגע

יענער ווערן לרגע פון הלבשה די איז הקודש, רוח ידע׳דיקן דלא דעם הפחות הלבשה די איז צווייטען, דעם אין זיך זיק מלביש און יענער אוים הפשטה די אוןנפש. יגיעת א הפשטה און

א אק עצה א געענטפערט גלייך זיידע דער האט צעטל דעם לייענדיגהמדות. תיקק און עבודה סדר אין ווערטער געציילטע פאר א און ברכה

ווארט א געהאט יחידות צו ער האט חסידים די פון איינעם יעדען פאר אויף האש עמוד זיין געווען חסיד באם איז ווארט דער און זאגען, צו אים וואס

חייו. ימי כל יום בכל פעמיים נוסע הי׳ הרוב, על סיפרה*. רבקה מרת הרבנית אשתו

אליו מתגלות והיו האילנות בין ויושב המרכבה מן יורד הי׳ לעיר. מחוץ לטיילמה עתידות עניני לי סיפר פעמים וכמה עמהם, מדבר והי׳ אבותינו כ״ק נשמות

c< יי'־’

)Ton ירונ3«< _,- .«= שסי מל מהר״ש ״,״,׳׳ר ״,

» ־ל ״ ־ ־ ״ ״

ות ולפריט Vid ועד בזהדו א^ר הסד׳יזז .1ומא ס itin«ז1ומדי מדיגזז מלי ו׳!

1?1!iJ' ba n יפ ואל וז tm« גכתלט היו s וידיתם אזץלורעוי זלמ^ך ב^ים ויבזנל

לרן!ייס ליל ספי־ים למלך בלללמ לרמלם י5ל ים5לאל׳«יתר לרכ^ רכלי לסוסים

לד• לב^ יר4או לילולים למ^ר ת|5 אעיר כלעיימל nVsi לד ולעמל כילק־ל^ וליד ומי^ינת' עם לייל כר את ו^אלל לליג

ליום דלוז ועיכליס עיים1ו לך אתם ללריםו׳זל למסיך מלילת לכר ארול ארועיורועיל אלר־ רול% לוא עעיר עילם ררולעי עלי

iiVTtg^ ז! לס^ לת ללג'ת|' לכתל מד'?ל1 מליו עיתודיים לילולייל וכיליות תלמים לגל ,גלוי זלי־עים מאיליזדיס ללגקם לזל ליוםר ללכעי רכלי ת ;^ א יעיאומלללים ים15ל ללולן גיתגל ותלת למלך לללד ים5וללו

ומרדכי , , , ,תגייי^א מלך מיפגי ל לכלל מלכות לרלועי ל

מ|1ואו־ ־ןי1ל ותכריך לוללSiftז ועלרת ולוד לילל ועימלללילולים ?^ללל fvw ולעיר מליגה' ולכל ויקר ולעין' ועימלל אויזז'

דכי א^ר מקום ועיר עיר ולכל ומלינלp יעמלז'ה מגיע ולתו למלך w i' לילודיט

מעמילאר|ינותל,דיט ורכים עול ויום מיעלל'^פלפלל ולעיגיסללר עלילס הילולים ני

יום ע׳ער ליעלויעל אלר לל׳ע לוא ללעי לתלעיות ולתו למלך ללר לעיע אעיר לו

לילוליפלעלו;ו'נלם אילי יללרו אעיר מוםה הילולים יעללו א^ד לוא ללעוך מ ל

ע לעיילס לילולים ג'דהלו לעואיהל ל ג למלקעי יל לעלל אלעורוע׳ למלך מלעיות ׳ולם £ל כי נילל1לפ עמל דא ואיע' יעתס

ה עי-י' וכל לעמים כל לל עו מד דל למלאכה ולעי ולפלות ים11וגאלעלרפ

כי' לילולים את מגעאים למלך א^ר ללית מרלכי ';(יול כי' ללילם מידלי ל’יץ1פ

כי למלעודז ככל לולך ו^מעו ממלך להולים ויכו לור31ו לולך מרלכי לאיע ואלהץ !1ולר רורם מכת איביילס גיכל

ללירל ולעיוען כרעלם לעצאילס ויעעואוז-נ ולמל ואלל לילוליים ל^ו מ

אי׳דפילגד״א

ז־לפוןאלפהאפור־האאלמייאארילתאוךכלתאאר־יסיאר־ד־יו״ז־נא

ואתואתואהואתואתואתואתואחואתואתעוירת

11לר לילולים לרר למלתא f3 למ! י5ב ללואלא ליום ילס אה עלריו לא וככזהי לסאען ללרוגיס מספר למלך ללירל-לפ למלכל־לעוק לאסתד למלך ויאמרם ו5לר לנירה׳ ה ה ע יאלל לי מ מאות ל

מליגוח מעאר למץ לגי עערת ואת איעמל מל למלך עאלתךומתן^רו&ל עעוו

על אם אסתר ותאמר ותעע עול לק׳וויתך אער לילולע מלר 0J יזתץ bib למלךח לעעית לעוע^ לתל^4ואת,^ היוס כל

fo'n ז*וקך.לז^ות לאמר לע*ןי על יתלו b !לת ותנה w m למז׳ י3ל עיעית ואת

לו תלו ^ מ«01ל#זען א׳ער לילולייס ל אלך לתלע ע׳ער ארלעל

^אר ילם את ftwV לא ולל!ל י1אי׳ז מאות למלךגקללילנוזי למדיעויח רVא ליתוליס

ליעגאילס ולרל .מאיליה: ונול avsi ללל אלף רעלעים למ׳עה יזיל את iraV לא ולט

V ע׳ליד ׳עלו׳על ליום tto 1ו אלר}^ ולל*יר ועימתות כ»עתה יום אתו ועילה' לו ע

ל׳ללולל נקהלו ל׳לוילז א׳לר ולילוליים והל\ומילל5ו לו עילר וכארלעל' לו עילר ו׳לטלל מ׳לתל יום אתו וע׳ליה' לו ע־לר

זות לעל לייגעו ?ים1לפר ליהולים b על וי אלר ס^ד¥ ^לר ארלעלו יום את ע׳ליים

ות5מ ומ׳ללול bib לוס ומילתה ילמרוה לללר^לאלת את מרלבי bרכת לרעהו אי׳ע

םיכמ היהולים כל אל ספי־ים וייללהןרוליפולרהולים אה׳לורו׳ל למלך מלעות ו

ארל^:' יום את עיליס לליות עלילם לקיביומוומזלהעלרלו ואת אדר לההיל עילר

נ״ע. מהר״ש ארמו״ר כ"? כתי״ק 1נו מגאה של עמודים שגי

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 21מ

נסיעתו קודם צדק״, ה״צמח אדמו״ר וחותני אביו אוהל על בביקורו לו. שגילו כך לי אומר הי׳ ובחזירתו לברר, או לבקש מה לי יש אם אותי שואל הי׳ לשםאבא. ענה

» « *

בעל הי׳ ובנסתר, בנגלה התורה, מקצעות בכל וגדלו גאונותו על נוסףדוגמאות: איזה ביותר. נעלה וזכרוז נפלאים חושים

בתוי רשום שיר יש — חסידים״ ה״משנת לבעל — עשיר הון ספר בסוף ונגן — נגון על אותו עורר הרשום שנגון ואמר קראם, מהר״ש אדמו״ר נגינה.

סוף״. ״איז נגון — פיר״ דריי צוויי ״איינס בשם החסידים בין מאז הידוע נגון ויהרהר שנים. חמש לפני ממנו ששמעו מאמר לחזור אותו בקשו פעם

באות. אויז הדרוש את ויאמר אחדים רגעים במחשבתומסובכת. סוגיא חדא בצוותא בחדרם פעם למדו ומוהרש״ב הרז״א בניו

רש״י כאן יש ויאמר: פלפולם. את וישמע מרחוק ויעמוד לחדרם נכנם אביהם ולפלפל הענין להציע ויתחיל היטב. בד, לעיין וש פה, בעל הלשון ואמר חמורה,

זה. בענין עסקו מעת שנה כ״ח כמו שזה וסיים רב. זמן משך בפרט רבות ידיעות כו׳. לאטיי״ן צרפתית, רוסית, :לשונות בכמה בקי הי׳

הרפואה. בהכמת לו היו בבית והיו יד, במלאכת ולעסוק להתעמל הרופאים עליו ציוו הבריאות מפני

גבוה מנורה :מהם להפליא. עד אומן מעשה והם ידו על שנעשו כלים כמה הרב ואבן עץ של קטנות מחתימת עשוים שולחנות קנים׳ יג—יב בעלת איש כקומת

וכיו״ב. ״מאזאאיק״ בכתי״ק כתובה מגילה נתן מבניו אחד לכל סת״ם. בכתיבת ואומן הי׳ בקי

זה כאילו ובהיר יפה הכתב שליט״א אדמו״ר מו״ח כ״ק אצל הנמצאת בזו — אינם המן בני ועשרת ״המלך״ בתיבת מתחילים העמודים כל לא נכתבה. עתה

גכתי״ק. מזוזות ישנם כן — עצמם בפני בעמוד כתובים• « «

תרמ״ג שנת תשרי לחדש יג השלישי ליום ובאור חלה. תרמ״ב שנת בסוףצדק״. ה״צמח אדמו״ר אביו באוהל בליובאוויטש ומ״כ נסתלק

סענדער. אברהם ר׳ וצדיק הגאון העילוי א) בניו.•אודותיו: מספר שליט״א אדמו״ד מו״ח כ״ק— *) פאטער דער דערציילט — געזאגט מיר האט הרה״ק אאמו״ר כ״ק הוד

מופלא א געווען איז סעגדר אברהם ר׳ הצדיק הגאון ברודער עלטערער מיץ אז אלט איז ער ווען געווארן נפטר איז ער ומדות. מוחין בעל א און חושים אין

יאר, אכט געווען צעטל א פאראן איז הקדושים רבותינו אבותינו מכ״ק הקדש אגרות די אין

וועלכן אין צדק, צמח רבי׳ן צום געשריבן האט מהר״ש הרה״ק אאזמו״ר כ״ק וואם ענטפערט סיבה. געוויסער א אין סענדר אברהם הקדוש בנו פטירת תולה איז עד

הצדיק הילד אז זאגט, רבי דער און אזוי ניט איז עם אז צדק צמח רבי דער איםרבי׳ן. אלטן פון גשמה די געווען איז — סענדר אברהם

נ״ע. מד,ורש״ב אדמו״ר כ״ק על הכוונה •)

ר220 מ1חר פ ו ד ל ו

צדק צמח דער אים מים האט יאר פיר געווען אלט איז רא״ם הילד אז שטייט עם וואם אלץ משנה דער אין זית מדייק ער פלעגט משניות. געלערנט

וואם פארשטאנען גארניט האט ער תמים. גרויסער א געווען איז ער גמרא. איןגרנען אין פארנומען געווען כסדר איז ער זיך. שפילן הייסט דאם דאוונען. און י

פאטער דער צדק, צמח רבי דער בייגעווען זיינען הסתלקות זיין בעת הדעת ישוב דער נפלאים. דברים אים פון געזען זיי האבן ברידער. די און

אין דגדלות. מוחין דינע געוואונדערט שטארק האט אלעמען ההםתלקות. בעת אז געזאגט אים האט רבי אלטער דער s געזן»גט ער האט חסתלקות זיץ פון טאג האט שבת, בגדי אנטאן אים זאל מען געבעטן ער האט קומען, אים צו וועט ער

ויצאה ישראל שמע געזאגט ער האט עלינו נאך אץ בשמחה מנחה געדאוונטאחד. הוי׳ באמירת נשמתו

ונקרא תרי״ח. תמוז יט מטות פ׳ ה יום נולד אהרן, זלמן שניאור רבנו ב)אמו. אבי זקנו ע״ש ואהרן הזקן, רבנו ע״ש זלמן שניאור שמו

שם ג״ב להם קורא הי׳ ונכדיו בניו של הברית בעת הנה הצ״צ אדמו״ר רזא דא הזוהר! בל׳ ויאמר רזא. לו! ויקרא וכיו״ב). מהר״ש (מהרי״ל, בר״ת

טמירא^ מרת עם — ראשון בזווג — חתונתו בליובאוויטש תרל״ד חשון בחדש

נפטרה — דינה מרת !בנותיו מניעזין. נח ישראל ר׳ זח־מו״ר דודו בת שטערנאבתי׳. מרת — שני בזווג — אשתו (ואולפסאהן). שרה מרת בנעורי׳.

"). תרס״ט מרחשת יא גפטר נסתלק תרכ״א. מרחשון כ׳ שרה חיי פ׳ ב יום נולד דובער. שלום אדמו״ר ג)

תר״ף. בניסן שני א ליום אור ויקרא מוצש״ק— ספריו ורשימת תמונתו עם — חייו ימי מתולדות פרקים ראשי —

לנער. חנוך בקונטרס ראה בליו־ תרמ״ב חה״ש אחרי תרכ״ז. אדר וא״ו נולד מענדל. מנחם הר׳ ד) סופר. החתם ממשפחת שרייבער מרת עם — ראשת בזווג — חתונתו באוויטש

יוסף אדמו״ר בן דובער נחום ר׳ והרה״ח הרה״ג בת בתי׳ מרת עם — שני בזווגקאסמאן. יהודית מרת עם ג׳ בזווג הצ״צ. בן (מאווראוטש) יצחק

בנעורי׳. נפטרה יא מום מרת בנותיו! דובער. ישראל בנו! — בזוו״ש(עוזרמאן). חנה מרת

(עדמה). מאנדלד, מרת :בתו נער. עודנו נפטר בנימין !בנו — ג בזווג

מוויטעפסק. גינזבורג ליב ארי׳ משה ר׳ הרה״ח אשת לאה דבורה מרת א) :בנותיושמואל. יוסף, אהרן דובער, !בני׳

תאסיא. רחל, (מאיראוויטש), שיעע (גורעוויטש), מוסיא בנותי׳!הארענשטית. הכהן משה ר׳ הרה׳׳ח אשת מושקא חי׳ מרת ב)

אורי. בנם! געזונדהייט). (למשפחת בראנקא אשתו שמואל. מר בני׳!מרים. !בתם

ו ים שיחת: אווותוז ראה )21 ל ־. וו אוח תדצ׳׳ו שבם כה ואילך. ואיו אות תרצייג מ ואיי

שניאורסאהן מענדל מנחם היה״חשניאורסאהן דובער ׳עלום אדמו״ד כ״קשניאורסאהן אהרן זרפן יטניאו־ ה־ה״ח

בנית בו־ג לאה דבורה מרת - גינז(שניאורסאה!)

הארעניבסיין מושלןא חי׳ מרת הרבניתהארענשטי הכהן משה הרה״ח(׳טניאורסאהן)

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 23מ

שליט״א. אדמו״ר מו״ח כ״ק בת שיינא מרת אשתו מענדל. מנחם הרה״ח אשת — בזוו״ש רובינשטיין. שמואל מר אשת — בזוו״ר שרה. מרת :בנותי'

יוסף. יעקב בנם: לים. קלמן מרדוד. זלמן :בנם לנדא. ליב פנחס מר אשת רחל. מרתבנעורי׳. נפטרה— לאה מרת

התורה פרשיות ג׳ על אמרים לקוטי והוא בראשית מספר תורה לקוטי א) ספריו*: ביאורים הרבה ונתוספו נבג״מ. זלמן שניאור אדמו״ר.. מפי נאמרו

. אדמו״ר ע״י אמיתית והגהות ודרושים . שמואל . ע״י לביה׳׳ד הובא . אליעזר מו״ה המחוקק בן ליב יהודא ר׳ בדפוס ווילנא יחיו. הרבנים בניו

לפ״ק. תרמ״ד שנח נ״י. מ״ץ ליפמאן):8—5( הקדמה צנטימטר]. 20x15 :האותיות [סידור 4” ע׳. ]2[ ׳196 ,8

הגהותיו. עם צ“הצ אדמו״ר הנחת—הזקן רבנו (דרוש אלהית הנפש ענין להבין לך נח, ברזהפית, פ׳ על דרושים תרמ״ב). בשנת שנכתבו מהר״ש אדמו״ר והגחות

ותקונים. השמטות ).196—(א מאדמו״ר הגהות אלא זה בם׳ נדפסו לא במ״א■ בארוכה כמבואר סיבה, ע״פ

צדק״. ה״צמח ואדמו״ר הזקן מרבינו הם והביאורים והדרושים מהר״ש אוצר ספרי׳ תרל״א. והחרים : )” שני שער שמואל תורת חורה לקוטי ב) להבעש״ט] ששי [דור ששי היכל האור שלשלת קובץ ליובאוויטש. החסידים

. אדמו״ר כ״ק מאת שני. שער . שמואל . החסי אוצר מערכת ע״י לאור יוצא .. דים X12[ 8° שולזיגגר. האחים ובדפוס ״קהת״ בהוצאת ה׳תש״ה. ברוקלין .18,5. אדמו״ר מתולדות פרקים (ראשי מהמו״ל דבר פתח מפתח, עמודים: פו ,9 ]

תרל״א״.—״והחרים הדרושים המשך וכו׳). מגכתי״ק )“פאקסימיליא מהר״ש,סופר. שמואל ר׳ המעתיק מכת״י פוטוגרפיא היא ההוצאה

8י פאזי־שולזאן. בדפוס תרל״ו.—רבים מים שלישי. שער . . כנ״ל ג)]2[ ] .1 8 x 1 1, כת״י. ג׳ השואת ע״פ נדפס ע׳. רלז ]

. כנ״ל ד) ,4[ תרל״ז.—ובכה רביעי. שער . ע׳. ריא ]. כנ״ל ה) ,2[ תרל״ח.—לברך אדם חייב חמישי. שער . ע׳. עח ]

. בנ״ל ואו) ,2[ תר״ם.—המזבח חנוכת זאת ששי. שער . ע׳. לז ]ע׳. צד ],2[ תר״ם.—זו מצה שביעי. שער . . כנ״ל ז)

. כנ״ל ח) ,2[ תר״ם.—יונתי שמיני. שער . ע׳. עה ].18,5x12[ 8״ הם: ח—ד הספרים פוטו־ שואינגר. האחים בדפוס ]

סופר. ר״ש המעתיק מכת״י גרפיא רובם הנ״ל. בספרים נכללו שלו חסידות מדרושי קטן חלק רק דא״ח. מאמרי

השומעים בזכרון שנחקקו ורק אינם בכתובים גם אשר ומהם בכתובים, נשארפה. אל מפה אותם ומסרו עליהם שחזרו

הוראת עם אחרת) אדותם שרשמתי אלו (מלבד שראיתי מאמריו רשימתלקמן. באה תוכנם

הראשון. שער הוא הנ״ל פרשיות ג׳ תורה לקוטי )22 ט״יו״ד. ע׳ ה״ד. ״התגלים״ בקובץ ג״ב נמצאת מהר״ש אדמו״ר מגכתי״ק פאקסימיליא )23ע״ע. שנדפסו מהר״ש אדמו״ר כ׳׳ק ספרי רשימת .113 ע׳ לקמן וראה חש״ז. בשנת נערכה זו רשימה •)

מת שי אדמו״ר כ״ק של דא״ח מאמרי רע נ״ ש ר״ מה

כל H\1 זצ\«1ל לע״(\, כידי, כלה ל« כי ט\ליהה, nvu הו^וה הרטיגזה5ג שיא\הו.nnmn 1 דא״ה ה״כיכלאך״ ה11 תזז״י טי® אהר לכל ט

דלהלן, ברשימה בא שלא ״גו,1 ש מהר״ ד אדמו״ 5 כ״ של דאייה האהד אה לההויר, ה <\״v הר ההא אה הההיריה״ ״אוצר להכדכה לשלגה— ״כ1 ההר״ש ארהו״ר הכ״ן הוא כן שאהה יתברר ואה ירצהן.

בדשיהת יכוה — ההאהר בכל בשה ויה5ההכתי הכו להכהיה כיהוהן*. בהשך תורהה אשר ההלואיה,

שניאורסאהן מנחםת ו ד כ ה

א ובמאמר מהבתבי־יר. ג״כ נעת? המאמר אמירת זמן א) ע^יו נרשם שי המאמר התחיצת רוב, שע״ם אה, הוא, חסר זו ברשימה גם — זמנו

זמנו. לv מוביח גם או ים5ק בשנוים — שונים בזמנים ונשנו נאמרו מאמרים במה ב)

א זו. ברשימה העירונו מהם רבים [ל1 — שנוים בי וכדי מאמרים. וכמה ?כמה פתיהה המשמשים מרז״ל או פסוקים ישנם ג)

הננו אצלו, ברור המאמר זמן שאין מי גם ביניהם להבדיל שיוכלבו. המדובר וקוטב *) המאמר נות התחלת גם מעתיקים

הפרקים. מספר גם זו ברשימה נסמן — לפרקים שנחלקו במאמרים ד)

חרכ״ו — פרקים ה' — בחול עצמך לקדש ענין כו' השבת יום את זכור

ד״ם קצורים, עם ב״פ — מחוט בזכות בו׳ אלקי את ויראו— קצורים בלא

— C וויטעבסק — וקרי״ם פורים בו׳ עמלק כו׳ זכור וג׳ ע״ם כו׳ לרה״ג שאלו כו׳ בריתות י״ג בו׳ מילה גדולה

ראשין. ראשי להבסל. עתידים המועדים כל כו׳ אורה היתה ליהודים

=). קצורים יד״פ. — צירופים י״ב ר״ח י״ב כו׳ הזה החדש

.יתרו ( '

משפטים.זכור. פ׳ תצוה,

שבלקו״ת שמע״צ מאמרי : לדוגמא כן. עצמם רבותינו נהגו מאמרים לכפה בנוגע •) שמאלו השמעיצ ביום ע׳׳ד)׳ פא, אב(לקו״ת ישמח חכם בן השמע״צ ביום :בשם בדא״ח מובאים

ע׳׳ד). פד, (שם לבון תהי כנישין השמע״צ ביום ע״א), פג, (שם לראשי תחת אדמו״ר שקבל אף אשר — 13 ע׳ לעיל — מהר״ש (אדמו״ר התולדות בספר ראה )1 ברבים דא׳׳ח לאמור הצ״צ, אדמו״ר אביו ציווי ע״פ החל, תרכ״ו, בקיץ הנשיאות את מר,ר״שתרכ״ו. שנת בחורף

ווימעבסק. בעיר נכתב או נאמד שהמאמר פירושו כנראה )2בפעם ולא ‘ב.המשכים נאמרו וכיויב כזה ארוכים מאמרים אשר לודאי, קרוב )3

אחת.דא״ח״. מאמרי ״רשימת של - הוספות עם - שני׳ הוצאה לאור יצא תשמ״א בשנת וש.דון\מי\:0\זודכגז.

24

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 25מ

— ו״ם — עמ^ש סלחמת כו׳ אאשיך ה׳ אנכי באחד. המאריך כיל כו׳ והחשך הענן ויהי

עומר. העוילם ג״ד עיל כו׳ הפרות וישרנה — הילב טמטום ענין כו׳ גחון ןל3 הואך כ?

— קיצורים ו״ם. — כתב באוה״ח כו׳ תזריע כי אשה — ה״פ — נט״י ענין כו׳ קדושים והייתם והתקדשתם

אהתין. תרתין בו׳ משעורים הי׳ העומר כו׳ אכם וספרתם — שנברא*) אדם חביב כו׳ בחקותי אם

— יתנך מי כו׳ הפקודים כיל ויהיו כו׳ את שאו התורה. כל את א״א קיים בו׳ ואנשים קטנה עיר

דק״ש. פרשיות ב׳ כו׳ שהקדימו בשעה ).“קיצור ותפלה. ברכה כו׳ תברכו כה — ותפלה ברכה בו׳ תברכו כה

— קיצורים ו״פ. — כתרים קושר כו׳ נא ינדל ועתה — תכלת שכולה טלית כו׳ מחלוקת כל — וסלע צור כו׳ באר עלי כו׳ ישיר אז העפר. ענין כו׳ עפר מנה מי

— ליחדו מצות כו׳ ואהבת צדיק. ל׳ בו׳ חלק להם יש ישראל כל יהבך. ה׳ על השלך כו׳ יש ישראל כל ענין כו׳ דרך באיזה א״י שאמר ריב״ז ענין כו׳ בנורל אך

— הנורל — הנדרים ענין כו׳ לאיש תהי׳ הי׳ ואם

— תרנלתי ואנכי כו׳ יעיב איכה יחיד. אחד בו׳ אחד בו׳ שמע נפשי. שאהבה לי הגידה כו׳ נחמו נחמו

ואגידה. כו׳ חולי כל ממך ה׳ והסיר קיצורים. ד"פ. — בכאו״א הוי׳ כו׳ אנכי ראה

קצורים. ד"פ. — אה״ע בחי׳ ב׳ כו׳ אחריך משכני — קיצורים ה״ם. — רבוי מאחה״ם כו׳ לדודי אניקיצורים. ד״פ. — בחלב בשר בכורים. כו׳ תבוא כי והי׳

דפסח. שני ליל

שמיני.תזו״מ.אחו״ק.

בחקותי.שבועות.

נשא.שלח.קרח.הקת.

בלק.

פנחס.מטו״ם.דברים.

תצא.

תרכ״ז

הנטירה. ענין כו׳ לבנה״א להודיע כו׳ עומקים עשרה כו׳ להביןהאזינו. — ב״פ — והרן הקב״ה כו׳ פעלו תמים הצורח״ם. — אדם נעשה כו׳ המצוה כי ע״פ הדברים שרשי להבין

השיבנו תרכ״ז, אריב״ל תרב״ז, בשלה ויהי :בד״ה רנ״ז. בחקותי אם דרוש הוא )4זה. לדרוש ביאור נזכר חרל״א

שלאחריו. בדרוש שאין מה בקצור יש )5

ר26 פ מ ס ו ד ל ו מ ח

•C דתקס״ו המצוה כי ^עע״ט שגי מביאור שיצור פרקים, י״א — ריוהכ״ם ותשובה תשובה כו׳ יכפר הזה ביום כי

קיצורים. תורה. משגה עגין כו׳ הוי׳ מוערי א?ה כו׳ וירבר

ובי״ע. אצילות כו׳ תפתח שפתי אד׳ ירושלים. בגין זו והגצח כו׳ פרזוגו צדקת

צוה. תורה כו׳ חפצים וב^ כו׳ גח פ׳ במד״ר קיצורים. ח״פ, — איצמים דיורים כו׳ יקוו א^קים ויאמרכפויות. אותיות כו׳ לך צך כו׳ ויאמר

^ו*). המצך. א^קי ארוטטך כו׳ ידעתיו כי

— ה)—א :(פרק — זקגה הוי אא אברהם עד כו׳ זקן ואברהםקיצורים.

ח).—(וא״ו — בושי5< אבוש כו׳ זקן ואברהםויצא. — ה״פ — הפרות וישרגה כו׳ קראו אהוי׳ הודו וישאח. — קיצורים ג׳ ח״פ, — המנחה עגין כו׳ אפגיהם עבר והוא יום. בכא גידון אדם כו׳ ערבות עגין כו׳ אאיו ויגש

•C שאוחה איאה גפתאי ה״פ. — מצרים גאות עגין כו׳ פה שם מי כו׳ ויאמר באי הוא אציאות אם שיטות כו׳ בג״י אא ויצוום כו׳ וידבר

ז״פ. — מספר מוחין. יגיקה עיבור כו׳ אאות אך והי׳ בשאח ד״ה ביאור — ה״ם — ותיקון תהו כו׳ בשאח ויהי

שבתו״א. ה״פ. — ושמור זכור כו׳ השבת יום את זכור

ו״ם. — הקרבן עגין כו׳ תאור, כסר אם כגגד תפאות כו׳ פוגדק כו׳ אשא ויטע כו׳ התיכון והבריח

ד״פ. — חמידין ומים אש שמים כו׳ השמים מן כו׳ האאו האאוי׳

ומ״ת. אבות כו׳ ככאותו משה אא ויתן ד״פ. — פירושים ב׳ ציץ כו׳ ציץ ועשית

).‘ויפ״ט יפ״ת כו׳ הדסה את אומן ויהי ג״פ. — C הדסה את אומן ויהי

ה״פ — C ציץ ועשית כו׳ בי״א גקראת מגיאה— גדואה או חסד כו׳ מאכות אבוש יביאו

ה״פ.

זכור. פ׳ ויקרא,צו.

שלפניו. ד.מאמר הוא )1ני.עט. בקיצור אבל שלפניו דרוש )2ראיתיו. לא אבל אתת ברשימה נזכר )3נגמר. ולא דרוש התחלת )4שלפניו. מדרוש קצת בשינוי ההתחלה )5תרמ״א. ברשימת וראה התחלה. בתוספת הנ״ל ציץ ועשית דרוש )6

ר ״ ו מ ד ״ש מד< א 2ףר

yniVD, .שה״נ ראשונים ימים

דחה״ם.

קדושים.

פרה. פ׳ — דודי לך דמה םוב כו׳ הקריב השני ביום נ״ם. — ארץ 5ע ואגודתו כו׳ אזוב אגודת וצקחתם

— ו״ם — ידה5ו עיבור בו׳ ו5 ואני אי דודי — ה״פ — שמו״א ובריאת יצי״ם כו׳ יאכא מצות ).’יאכא מצות בו׳ מצות תאכא ימים ששת

הנ״א. יאכא מצות מד״ה קיצור ז״פ. — ויר״ע יר״ת בו׳ היר את ישראא וירא

במרות. מוחין המשכת כו׳ ספה״ע ענין אהבין — קיצורים ב׳ ז״פ. — חרוב וחד כו׳ חשירים שיר

ד״פ. — ובאה אחותי בו׳ חבתואח ואאחותו י״פ. — ופרט באא בו׳ ושבתח בו׳ תבואו כי

ותורח. תפאה כו׳ אמיטרא עאמא צריכא הוי חדא זימנא כזהר — דא״ח או״א כו׳ כדרבונות חכמים דברי כו׳ אנכי כו׳ וידבר

ם״פ. j״«n — דמורי דרבנן צורבא בו׳ חקריב השני ביום

ו״ם. — אמי אחותי בתי כו׳ בת ושמחי רניחנ״א. רני מד״ח קיצור

ד״פ. — ותורה תפאה ק״ש כו׳ עריסותיכם ראשית ג״ם. — C עריסותיכם ראשית

ד״פ. — קרח מחאוקת כו׳ רחם פטר כא— פרסא נקב חאון מקום וריחוק קירוב כו׳ קוראיו אכא ח׳ קרוב

חקת. — ה״פבאק. — ד"פ — עפר ענין כו׳ יעקב עפר מנה מי

כביסה. כבישה כו׳ האשח זה אהם ואמרחאאקינו. עיר כו׳ מסעי אאה

הקרבנות. עניי כו׳ הרוח נמוכי גדואים כמה בו׳ אריב״אדברים. — ה״ת ח״ע כו׳ בדמה קוא כו׳ כה

ואתחנן. — ד״פ — אגדה דברי כו׳ אק״ש ישראא זכו מהיכן ו"פ. — עואם חיי כו׳ אתפאה תורה שבין ההפרש אהבין

וברבה. תפאה כו׳ נותן אנכי ראהתצא. — דקאיפה חו״נ כו׳ ובחמור בשור תחרוש אא

תבא. — וציון ירושאים בו׳ ירושאים שבחיקיצורים. ה׳׳פ, — •) גדאו ומה רבו מה כו׳ ירושאים שבחי

תרכ״ח עני הפאת בו׳ העני תרעומות כו׳ קרא עני זה כו׳ בחדש תקעו

יעטוח כו׳ אתש״ר קודמת תש״י משה, אתפאת קודמתי״פ. — אאקים הוי׳ יחוד כו׳ בחחאתה רשה כו׳ הטפה א׳

התחלזז. כתוססת הנ*ל יאכל מצות דרוש )7קליג בשינויס שלפניו ממאמר חלק )8בהרחבד» שלס״ו דרוש )9


״ש.55׳ — ?יצורים ב׳ ה״ם. — מצאך שוצח אנכי הנה כו׳ כמוך אצ טי •C נחצתו צשארית כו׳ השירים שיר

ד״פ. — שפע וצא אור כו׳ אוא״ם ענין צהביז— מדו״ט כו׳ yp איז עד צמעצה הוא ב״ה שאוא״ם ענין צהביז

חה״ם. — ו״פ *). עצמא רגיש כו׳ ובניו ר״ח כו׳ שצפ״ז מאמר סיום עצ ביאור

*). ?ץ איז עד צמעצה בו׳ תפתח שפתי אד׳ שמח״ת. — בי שנתת נשמה בו׳ גשמים ירידת יום בו' בגוי מעשה במד״ר

בראשית. — ושועצ דזאב טשצ בו׳ צעשות אצקים ברא אשרנח. — )‘צעשות אצקים בו׳ השבת ציום שיר מזמור

צך. — ושמיעה ראי' בו׳ אזנך אצקי הטהוירא. — האכיצה עניז כו' עציהם עומד והוא ד״פ. — מצח בו׳ החוטם עם פנים פרצות בו׳ בכור יש בפ׳

— יעקב העדרים, כצ בו׳ אבן בו׳ באמ״ח בו׳ באר והנה ויראקיצור. ה"פ.

ד״פ. — מצ׳ פרעה בו׳ בידי פרעה ובוםצע״צ. מיתה אין בו׳ צנצח המות בצע)המות בצע בו׳ ריבם את רבת ש״ח. מקץ — '

— ינחש נחש בו׳ הכסת גביע בו׳ ויוסת בנימין בו׳ יוסת ויצקטקיצור. נ״פ.

קיצורים. ז״ם. — בתשומע״ט א׳ שעה יפה בו' יעקב ויחי — דוד שרש בו׳ שנין ע׳ שאצ קדמאה דאדם משארו״צ צהבין

ד״פ.וארא — ו״פ — חשוכא ברישא בו׳ חדש מדי והי׳

שבט. שר״ח ״). חשוכא ברישא בו׳ ואראבשצח. — C צעשות אצקים בו׳ צכם נתן ה׳ בי ראויתרו. — י) תפתח שפתי אד׳

ו״פ. — שינה בו׳ ידו שצח דודיויקרא, ג׳ כהן אצקיכם בו׳ תרומה צי ויקחו

ניסן. ר״ח — קיצורים ה״ם, ■— *) צך תדעי צא אם בו׳ הנעצוץ תחת בו׳ רשב״ג

קיצורים ו״פ.

וזרכ״ז. מלכות לבוש יביאו מו״ה חלק )1עלמא. רגיש בשם זה דרוש נזכר תדכ״ח ברא אשד בד״ה )2קצת. בהרחב שלפ״ז המאמרים שבשני בענינים מדבר )3התחלה. בתוספת בראשית דש״פ דרוש הוא )4בהוספות. שלפ״ז דרוש )5בקצור. שלפ״ו דרוש )6זו. שנה דראשית שפתי אד׳ ד״ר. הוא )7

הביאור. בהרתב תרכ׳׳ז אומן ויהי דרוש הוא )8

״ ו מ ד ר ר א ה tp29״ מ

שמיני.

שחוהמ״ם.

— הכונה מעורר כו׳ צאתך כימי רושם. — ונ"כ נט״י כו׳ וערבה - עם ביצא מ^ך אין בו׳ לםפה״ע טסה שבין ההפרש ?הבין

רושם. — צומות ממאה פרעה ההרבת יפה כו׳ כ״ע מ?׳ ממוצע בו׳ קרי״ם ענין כו' משה ?פני ים בוקעשש״ם, ה״פ. — הבקיעה ענין — )“ מספר ב?י הוא אצי?ות אם שיטות ב׳ כו׳ בנ״י מספר והי׳

— ״פ ז ז״ם. — C כו' שיטות ב׳ כו׳ עשן סיני והר

ותיקון. תוהו כו׳ ניצוצין ופ״ו ר״ב כו׳ ע?ה ומשה וה״ם מאמר ותש?ום ביאור — א״ק עגין כו׳ א?קים רכב

— )”ווארשאוו — צוה תורה כו׳ העמים סבל תהי' ברוך ובי״ע"). אצי?ות כו׳ בחדש תקעו

נגמר. ו?א קצר רושם — ומ?ך בני ה׳ את ירא ).“ שני ואין אחד יש

).“ אזוב אנורת ו?קחתם

במרבר.

נשא.דברים.

תרכ״מ

— *) העני טענת כו׳ ומקב? משפיע כו׳ יעטוף כי ?עני תפ?ה

וברכה. תפ?ה כו׳ מתברך שמברך כהן כ? אריב״? ונ״ח. שבת נר כו׳ ושמנים םתי?ות זירא א״רויוסף. יהורה בו׳ וינשס השמים מן ה׳ את ה??ו כו׳ ה?? מנוטרי ח?קי יהא יוסי א״ר — 0 וארא כי' בתשובה אחת שעה יפר!

— זאת אשה כו׳ שה איש כו׳ הזה החדש — מחצצים מקו? כו' פרזונו צדקת בו׳ אר״א

— ?יחדו מצות כו׳ הוי׳ כא?ים כמוך מי

תשרי ו׳קישינוב.

שמות.וארא.

בא.בש?ח.יתרו.

תרכ״ז. ויצתם כו׳ וידבר דרוש הוא )9גכתי״ק. תח״י שנמצא תר״ל, והתקדשתם בד״ה — זה לדרוש בנוגע מ״ב כן )10 (בביכעל תרכ״ט שנת מתחלת הוא ואולי זה. מאמר אמירת זמן רשום נמצא לא )11

אין אבל כ״ח״. דש׳ ״תקעו זה מאמר העתק על — בגכתי״ק — רשום נמצא תקכא ע׳ תרל׳׳ג שקדמה השנה ע״ש בראשית ש״פ שעד הדרושים נקראים תכופות, לפעמים כי, כ״ב, ראי׳ מזה

להם. ולהשוות תרכ׳׳ט. תלקי יהא אר׳׳י ובד״ה תרכ״ז השמים נו׳ הללוי׳ בד׳׳ה נזכר )12

תרל״ד,. עיניכם מרום שאו לד״הדתיכ״ז. המאמר ואינו תרכ״ט. פתילות זירא א׳׳ר בד׳׳ה גזבר )13תרכ״ח. שנת דראשית המאמר זהו אם וצ״ע .14 ע׳ לעיל מ״ש פי על •)קלים. בשנוים תרכ׳׳ז השמים מן כו׳ הללוי׳ דרוש הוא )1קצת. ותוספת בשנוי תרכ׳׳ח וארא דש״פ דרוש הוא )2


םשפטים. — *) ה?רבנות ענין כו׳ ת^וה כסח אםתרומה. — )‘ ל!י5ח יהא אר״י

— C בכור יש בם׳ כו׳ ציץ ועשיתפורים. — ג"פ — כרך כפר כו׳ נעראת מגי^ה

פורים. תשא — משה ויחיל כו׳ ׳לעוד רשיעא רהמן משל כו׳ בעיניו ויבזויע״ם. פ״ם — ופסח ארומה פרה כו׳ חהת זאת כו׳ וירבר

פה״ח. וי?רא — ודם חלב כהן, כו׳ ועזים כבשים בו׳ זכר תמים שה חלב כו׳ שלמים חטאת עולה כו׳ השלמים זבח תורת וזאת

צו. — צאן עז, שור, בו׳ ודםפסח. — חפזוז בו׳ זו מצה

שש״ם. — וישראל תורה בו׳ ישיר אזשמיני. — )“ כמוך מי

שמיני. — ולילה יום בו׳ לאהבה לבבנו ויחדתזו״ט. — נ״ם — אנוש איש אדם בו׳ ימרט כי ואישאחו״ע. — עלי׳ צורך ירידה בו׳ קדושים בו׳ דבר

אטור. ד״ם. — י) כלה אחותי בו׳ הבתולה ולאחותובהב״ח. סוכ״ע ממב״ע בו׳ בתוככם והתהלכתי

עח״ש. במדבר — *) דה"ע!ו ב״ם בו' שהקדימו בשעהחה״ש. — יחיד ל׳ אלקיך בו׳ אנכי כו׳ וידבר

חה״ש. — הגלגולים עני! כו׳ העם,רואים וכל— סתום מ״ם פתוח מ״ם כו' הקריב השני ביום

נשא. — בששה״ק ביאורלד״ה שייך — קטן ודבר גדול דבר כו׳ בהעלתך כו׳ וידבר

בהעלתך. — אנכי כו׳ וידברברמז. ■קיצור — בהעלתך שלח. — ד״פ — )’ ותורה תפלה ק״ש כו׳ עריסותיכם ראשית

קרח. — נגעים מזוזה טלית כו׳ קרח ויקחחקת. כו׳ פי׳ ב׳ מצוה כו׳ פי׳ ג׳ חוקת כו׳ חקת זאת כו׳ וידבר

— גקה״ט ק״נ פרה פר כו׳ ואפר עשןבלק. — בלעם בלק כו׳ בלק וירא

פנחס. — ה׳ אלקינו ה׳ כו׳ פנחס כו׳ וידברמטו״מ. — והשבטים יוסח כו' רב ומקנה

דברים. — קרנות עשר כו׳ ב״ש ב״ר בו' תבכה בכהואתחנן. — אוי הוי כו׳ ה׳ ירושלים בונה

קלים. גשנוים תרכ״ז משפטים דש״ם דרוש )3שמווז. דש״פ דרוש הוא )4וזרכ״זז. בכור יש בפ׳ דרוש הוא )5 יתרו, דש״פ דרוש הוא )6תרכ״ז. ולאחותו דרוש }7תדכ״ו. שהקדימו בשעה דרוש )8קצת. בתוספות תרכ״ז עריסותיכם ראשית דרוש )9

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 31מ

- מזוזה כו׳ מיעה65׳ ראי׳ בו׳ מזוזות על וכתבתם — ואוי״ן ה׳ תיבות ט״ו כו׳ כו5תי ה״א אחרי

— זערים5ב׳ נודע כו׳ שופטים — ?יצורים ו"פ. — שאיצתי אחת כו' ?דודי אני

— הזמן בחי׳ כו׳ ממעמעים שה״מ— ?ע?ם שמי זה כו׳ בחדש ת?עו

ע?כ. א?ו?. ר״ח ראה

שופטים. תצא.

תבוא.נצבים.

תר״ל — ערות בו׳ השביעי ובהודש

ו?דם. אחור בו' ישרא? שובה — הנור? ענין כר חטאיכם יהיו אם בו׳ ?שון שקושרין מניז

ה״ם. — C מקום קירוב בו׳ דבינה מקיפים בו׳ ?הביז אבו״ש בו איז עוה״ב כו׳ ?גני באתי כו׳ המ?ך א? זיקה?ו

— ז״ם — דתורה טו״מ בו׳ איתן בו׳ — <1יום כו׳ םוד יצא יין נכנם כו׳ השמע״צ ביום

— תהו היתה כו׳ הספירות ענין בו׳ קדושים כודא כו׳ בראשית עיר כו׳ הוי׳ ?מודי בניך וב? כו׳ יבצר ?א ועתה בו׳ ויאמר

— ומגד?— )’ משה את עשה כו׳ כםו?ות אותיות כו׳ ?ך כו׳ ויאמד

ד״ח.

האזינו.

ו?י? שחוהמ״ם שטע״צ.

שטח״ת. ?י?בדאשית.

נח.

אד♦ וידא. — ו״ם — אש״? בו׳ שבע באד בו׳ באמ״ח בו׳ אש? ויטע ה״פ. — בו׳ מ?ך היא בב? ארץ ויתדיז בו׳ שרה חיי ויהיו

תו?דות. — פי׳ כ׳ ה׳ גדו? כו׳ וט״ת ע?יונים מים בו׳ דוד כמגד?ויצא. — אותו משביעין בו׳ יעקב ויצא

ויש?ח. — מחריש ?ה משתאה והאיש בו׳ קטונתיבצבור. תפ?ה בו׳ בש?ום פרה

וישב. — שבה״ב עני! בו׳ מא?טים אנחנו והנה ש״ח. מקץ, — מורדת בו׳ שואד מקומו וא? בו׳ משתשקע מצותה

וינש. — ?בוש חיות גופיז בו׳ פעמיך יפו מה ויחי. — קט״ז בו' הנפ?אות ארון בו׳ בימים בא בו' יעקב ויחיאת וזרעתי כו׳ טעמא פסיק ?א משה כו׳ ?וי מבית איש וי?ך

שמות. — ישרא? ביתוארא. — שבביהמק״ד בההשראה שיטות בו׳ וארא

פי׳. ב׳ כבר כו׳ ואור שם בו׳ בא בו׳ ויאמר ישיבה, בו׳ כבר כבוד בו׳ מחז? הנני ואני

יתרו. — ה״פ — *) כדרבונות חכמים דברי כו׳ אנכי בו׳ וידברעצמך התקן ירושה בו׳ ת״י ופי׳ פירש״י כו׳ הטוש? רוה אם

משפטים. — בתורה ומתנה

תרכ*ז. דשנת ה׳ קרוב דרוש )1תרכ״ז. לך לך דרוש הוא הראשון חציו )2תרב״ז. אגכי בו׳ וירבר דיר. של הראשווים ה״ם הוא )3


<צ!טים. עצי כז׳ ו5< ממע? כו׳ ל<ז^ש ידות שתי*). ואור שם כו׳ משמן שם טוב

תצוה. — ■) דוד דמגדצבו׳ ומשה אברהם דנח כר״ב בו׳ ברית כורת אנכי הנה

תשא. — ונפצינו שקצים. ויקהצ, — השקצ מחצית בו' אברהם ושצ דנש״י אמונה בו׳ תשא כי

ברמיזא. צחכימא בו׳ וגרצות קטנות בו׳ זו מצהחה״ם. — )“ עומד העוצם ג״ד עצ בו׳ הפרות וישרנה

אחרי. — )’ בנדיט ומרובה משוח בו' אהרן יבוא בזאת יצרתיו בראתיו כו׳ רביעית בו׳ נט״י ענין בו׳ והתקרשתם

צפרנים. כו׳ עשיתיו ישראצ קרש בו׳ תשמור חהמ״צ את בו׳ ושבתה בו׳ תבואו כי

צח׳.בחוקותי. — )“ שנברא אדם חביב בו׳ בחוקותי אם

).’אדם חביב כו׳ אמון אצצו ואהי').“ אדם חביב בו' ישראצ חביבין

— ״) בישורון ויהי בו׳ צוה תורה בו׳ מצות תרי״ג ר״ש דרש יודא בו׳ פירושים ג׳ הבצים ז׳ בו׳ יתרון שיש אני וראיתי

פרעה. חצום בו׳ ויוטה ה׳ צך בו׳ גדוצ שצך בו׳ שינה שצא כו׳ בהעצתך בו׳ וירבר

המאורות. עצ הוסיפה בו׳ הגרוצה "). שבכתר מח״ם שרשה שבמצ׳ אמירה בו׳ ציצית בו׳ רברקרח. — בקירוב בריחוק המצ׳ השפעת בו׳ ויודע בקר

).” ופצע צור כו׳ באמ״ח בו׳ ונאוה אני שחורה ).“ צאומים חסר בו׳ גדוצה או חסד בו׳ יעקב שארית והי׳ ״). בו׳ מרותיו עצ המעביר בו׳ דר״ה פ״ק

).“ פי׳ ב׳ בו׳ הגדוצה ה׳ צך).” קצירה צמיחה זריעה בו׳ ישראצ קרש

Jב> כו׳ ויאמר מד״ה חלק הוא )4תולדות. ש»פ1 דרוש הוא )5קלים. בשווים תרכ״ו וישרנה דרוש הוא )6תרנ״ז(?). אחרי דש״פ דרוש הוא )7תרכ״ו• בתוקותי דש*פ דרוש הוא )8שלפניו. ממאמר הוא זה ממאמר חלק )9

הראשון. אלא נאמר לא ואולי אמון. אצלו ואהי׳ המאמר הוא )10ותוספת. בביאור תרכ״ז נח פ׳ במד״ר דד״ה הענינים }11ראיתיו. לא אבל ויודע בוקר בד״ה נזכר )12קלים. ושנוים בתוספת תרכ״ו חקת דש״פ דרוש הוא )13והוספות. בשנוים תרכ״ז מלכות לבוש יביאו דרוש הוא )14יעקב. שארית והי׳ לד״ה ושייכת קצרה רשימה )15בהוספות. ושבתה כו׳ תבואו כי ד״ה הוא )16

ר ״ ו מ ד ״ א ר ח 33מ

סייג נדרים כו׳ ואיסור היתר שרש כו׳ נדר ידור כו׳ וידברפרישות טטו״ם. — ו״פ — )” בםנה׳8׳ א5מום כו׳ י

תא פרפה לגבי כו׳ לנו הי׳ מה ה׳ זכור דברים. כו׳ זוטרתא מיי— ו״ם — כאלמנה

ואתחנן. — וכלים אורות בו׳ ושפע אור בו׳ ואהבת מלאכה תורה בו׳ ודבור מת׳ בו׳ אחת חסר מ׳ מלאכות אבות

ו"פ. — אכילהר״ח ראה, ביו״ט לרנל עלי׳ בו׳ ושבת ר״ח בו׳ חדש מדי והי׳

אלול. — ה״פ — לע״ל משא״ב תצא. — יזיצורים ה״פ. — )” רבוי הפשוטה מאחדות בו׳ לדודי אני

במערב. שכינה בו׳ פירושים ג׳ בו׳ אחריך משכני תבוא. — ד״פ — זריעה פירות לבושי! מצות בו׳ תבוא כי והי׳נסיב אנא כו׳ או״פ או״מ כו׳ פירושים נ׳ בו׳ האמרת ה׳ את

נצבים. — יב״פ — מלכא

תרל״א

ותורה. תשובה בו׳ הטנה לנו אחות בו׳ הז׳ לחדש בעשור אך ה״ם. — אוכלה אש כו׳ ביא״ע ולכבודי כו׳ יכפר הזה ביום כי

האזינו. — ה״פ — י) בראתיו ולכבודי בו׳ ה׳ השיבנו ו״פ. — הזיתים הר בו׳ בתחלתן וסופז נתב״ם כו׳ רגליו ועמדו

שחוהמ״ם. — )’ ומשה אברהם דנת כר״ב כו׳ ברית כורת אנכי הנה ג״פ. — שמך מהדשי ישראל כל בך כו׳ השמע״צ ביום נח. — ה״פ. — ומגדל עיר בו׳ הפלגה דור בו׳ בציון הנשאר והי׳ וירא. — ה״פ — ומזוני חיי בני בו׳ וב״ד הוא בו׳ שרה את פסד וד׳

שרה. חיי — אסתר זכתה למה בו׳ והודאה ברכה כו׳ שרה חיי ויהיו תולדות. — שמים שם בו׳ אורחים הכנסת גדולה בו׳ תולדות אלה

ויצא. — לעשותו ובלבבך בפיך פי״ז בסש״ב בו׳ שמע וד׳ צעכו וישב. — באהבה כלולה יראה בו׳ מהרמ״א החשה כו׳ יעקב וישבכו׳ דבור משא״ב נפח מתוכו כו׳ יוצרו ימים גו׳ יעקב ויחי

ויחי. — *) קמ״ז י״ז,בו׳ מאצי׳ משה בו׳ הכבוד מלך בו׳ נתתיך ראה בו׳ ויאמר

וארא. — להתגרות מותרבשלח. — ׳) ותורה ישראל בו׳ ישיר אז

זכור. פ׳ תצוה, — ה״ם — ועמלק יתרו כו׳ עמלק כו׳ זכור

ז׳׳ס. — א׳ בהעתק )17תרכ״ו. תצא דש*פ דרוש הוא )18תוספת. בקצת שלפניו דרוש הוא )1תר״ל. תשא דש״פ מאמר הוא )2

תר״ל. ויתי בד״ה שנתבאר ממד. קצת אחר באופן •)תרכ״ט. דשש*פ מאמר הוא )3

ר34 פ ת פ ו ד ל ו מ ה

פ״פ. תשא, — *) ופסח אדומה פרה כו׳ הקת זאת כו' וידברויקד׳^• — ה״פ —■ )“ אוכ׳^ה אש כו׳ אש תבערו

^ — )“ מאי! יש כו׳ וקרי״ם זיווג בו׳ מראשית המגיד ק של תנאים דלאה. דבורה בתו

כו׳ אהשורוש בימי קבלוה הדר בו׳ בודקין לי״ד אורדהה״ם. ב׳ ליל _ ומ״ת האבות

שהוהמ״ם. — ומצה חמץ בו׳ מצח בו׳ תפלתי ואני ש״ם. ח׳ ליל — )’ בעבודה יצי״מ כו׳ בקרי״ם דעות ב׳ בו׳ ד׳ והחרים

אחש״פ. שחרית — כו׳ הים יורדי גדולים כמה כו׳ אךשמיני• — וינוס ראה הים כו׳ אמנםתזו״ם• — מטך את הרם ואתה כו׳ ועדייןאחו״ק. —- ישלח עוזך מטה כו׳ ואמנםאמור. — הנחלים כל בו׳ וארץ ים ענין שרש בו׳ ולהביןבעומר. לג׳ — לאיתן משכיל צלמ״ש איתן נחל ענין וביאור

בהו״ב. — כו׳ בחוקותי אם בו׳ לאיתן משכיל כו׳ ויובןמ״ח. במדבר, — הארץ פקדת בו׳ ולהבין.6חה״׳נ — הקשת כמראה כו׳ ולהביןחה״ש. — הבכורים וביום כו׳ ועפ״זבהעלתך. — פי׳ ג׳ משה פני עור קרן בו׳ בהעלותך בו׳ וידבר*)ועתה שלח. לרשעים אח א״א כו׳ לאותיות כתרים בו׳ נא יגדל '

— עמו לרחם כו׳ דעה דור כו׳מ*וה בר פנתם, שקודם דורות בו׳ חלה אדה״ר בו׳ מעמדות הן אלו

רז״א. בנו של __ דוד בו׳ המבולבנו מאמר פנתס, משנה תלמוד מקרא כו׳ שנים ה׳ בן אומר הי׳ הוא

רזשב __ חב״ד

ערום בו׳ מעלדאת״ב ברכה כו׳ הברכה את אתך ה׳ יצותבוא. — ביראה

).” ל״א שער, אותיות רעש בו׳ האמרת ה׳ את).’ למצרים יוסח ירידת מענין (ל״א) יתנך מי

תרכ״ט. פרה דש״פ דרוש הוא )4זו. דשנה ה׳ השיבנו דרוש הוא )5תרל׳־ב. משנת שהוא רשום אחד בכת״י )6תרל״א' — ״והחרים בשם הנודע המשך הוא הבכורים וביום סד״ה עד מכאן )7

ש״ב. שמואל תורת לקו״ת בשם ונרפםמהורשבנ״ע. אדמו״ר מכ״ק הנחה מצאתי •)7 הוא ואולי ראיתיו. לא אבל תרל״ג, לך לר ובר״ה בכסלו בכ״ה בד״ה מ״כ כן )8

ב, וצ״ל הקולמוס פליטת אח״ז. גופא שם וכמוש״כ ל״תרל״א. הקשת כמראה כו׳ להבין בד״ה כ״ה )9

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 35מ

תרל״ג

של ביוהכ״ם גזרו א5ו בו׳ ב׳גזבת ילהיות ש:זל ר״ה של יו״ט בהמה בו׳ יגמה״ר כו׳ פנימי זווג חצוני זווג כו׳ יוב?— רבה

— מזבח בו׳ ותקוז תהו כו׳ ה׳ p^n כי כו׳ י׳פרא^ שובהויצב אתרוג כו׳ ^כם חתםp’ו הי׳ אם בו׳ היפך5 או דו״ג ו

רחצ בו׳ ויפ״ט יפ״ת כו׳ מהיטבאא בו׳ ׳5במ שבירה— הבאים ז׳ בו׳ החן שהר בו׳ ואסתר

במהום נשואות בו׳ שגיות אותות אוחה״ר כו׳ השמע״צ ביום— רחוה

ר״ח כו׳ בשבת ואא ביו״ט ראי' כו׳ בשנה פעמים שאש— C ושבת

— אספשא״ם אםםה"מ בו׳ הכיור ענין כו׳ הכיור את וישם— )’מראשית המגיד

ויבשה ים קרי״ם ענין בו׳ עזים מים כו׳ אאיתנו כו׳ משה ויט— ד״פ — •) כ״ע מא׳ ממוצע כו׳

— *) בגדים ומרובה משוח כו׳ יבוא בזאת כו׳ מחדו״מ בי״ע כו׳ נט״י ענין כו׳ העזים כעדר שערך

— צפרגים•) — י) ההרבנות עניז כו׳ הרוח נמוכי גדואים כמה בו׳ אריב״א

— ׳) ותורה תפאה כו׳ שאום ונתתי — ■) רנאיו ועמדו כו׳ הוי׳ שדי כו׳ בנ״י מספר והי׳

— )’ המרכבה ה״ה האבות כו׳ אתה ועאית כו׳ ויאמר — )” מררי בני כו׳ ראש כובד כו׳ זהופה קומה כו׳ נשא

— )”פירושים ג׳ משה פגי עור קרן כו׳ בהעאתך — אד׳ כח כו׳ ותב״ם נםוב״ת כו׳ נא יגדא ועתה

— הפאגה דור גאגוא כו׳ אוירא עא טומאה גזרו כו׳ מחאוקת כא תורה כו׳ מהו׳׳ד כו' ותפאה ברכה כו׳ הרים יוצר הנה כי

— פי׳ ב׳ צדק מצותיך כא כו׳ באאוי ניתנה

ד״ה.ש״ש.

דחה״ם. ב׳ איא

שמע״צ.טזזפטים.

פקודי.

ויקדא.

שש״ם.אחרי.

קדושים.בהד.

בחוקותי.במדבד.עחה״ש,

נשא.בהעאתך.

שאח.קדח.

הקת.

תר׳׳ל. ראה דש״ם דרוש הוא )1עיי״ש. תרל״א, משגת שהוא נ״א )2הרכ״ה. יגז בוקע ד״ה של הראשונים ד״ם הוא )3תר״ל. אחרי דש*ם דרוש הוא )4הביאור. בהרחב תר״ל והתקדשתם דד׳׳ה הענינים )5 הסיום. בתוספת תרכ׳ז גדולים כמה בו׳ אריב׳׳ל ד״ה הוא )6

תרכיז. הדא זימגא בזהר מדיה הלק הוא זה דרוש ד)תרכיה. מספר והי׳ ובדיה תרכיז ושתם כו׳ וידבר בדיה נכלל זה דרוש )8ק*ו בתוספת הניל מדיה חלק הוא זה דרוש וגם שלפניו. למאמר המשך )9

זה. מדיה הקיצור אלא ראיתי לא )10תרליא. בהעלתך דרוש הוא )11

ת 36 ו ד ל ו ת ה ר פ ס

גור^ כו׳ א״י שאמר ריב״ז עניז כו׳ קוראיו לבל ה׳ קרוב^0 — בעבודה בנפש ח נ

ובי״ע ע״ם יגמה״ר בו׳ \vלvל אדמה אדם בו׳ משנת״צ הבין5םטו״מ. — ראשין ראשי ג׳ אוראשי תחת שמאאו נסתר בדרך תוכחה בו׳ הא הא בג בג בו׳ •

— אכילה בו׳מרירו כו׳ יום צאור בו׳ חשוכא ברישא כו׳ היום וידעת

דברים. — אמיתקאבע״ם בו׳ פירושים ב׳ בו׳ אמוגת והי׳ בו׳ מה ישראל ועתה

ואתחנן. — נבה״ערעש בו׳ פרטית השגחה כו׳ שתוך כו׳ פי׳ ג' כו׳ האמרת ה׳ את

עקב. — )” שערתבוא. — הג׳ פי׳ בו׳ הב׳ פי׳ כו׳ הא׳ פי׳ צ״ל ומעתה

ממעל בו׳ לבדך הוי׳ הוא- אתה כו׳ יוצא ונהר בו׳ נח מי כי"). נחל בו׳ לו תן נצו״י. אי

תרל״ג

וצדקה חפלה בו׳ יוהרא בו׳ תעשה צהר בו׳ פרוטה יהיב ר״אנח. — חנוך מט״ט בו׳

כבוד ברוך כו׳ השם ושנוי מקום שנוי ענין כו׳ לך בו׳ ויאמרממקומו. ה׳

אדריכל ע״י בונה כו׳ המור הר אל לי אלך בו׳ היום שיפוח עדאלקים. הוי׳ כו׳ כן לא כו׳ חכמים שפתי כו׳

*). אותו משביעין כו׳ בקמץ בסגול שבע בו' יעקב ויצאויצא. — ט״ם — ויתפרו בו׳ דודאים בו׳ לנער חנוך בו׳ ראובן וילך כו׳ ראצילות נשמות בו׳ אל ליעקב קראו כו׳ מזבח שב ויצב

האדון. פני מאן ט״ם בו׳ בשלום מאימתי בו׳ ברכה מחזיק כלי בו׳ ארשב״ח

סתומה. פתוחה כו׳ שילובים ב׳ כו׳ וח׳ ז׳ בו׳ בב״י הקשה כו׳ בכסלו בכ״ה

ריקן כלי חמה. אוליאם אם בו׳ נ״ח שבת המקדש נרותרגל. תכלה בו׳ מחזיק

).’בו׳ משתשקע מצותההנסתר•). על ערבון גליא בו׳ הערבות עגין בו׳ וינש

.8 ד.ערה תרל״א לעיל ראה )12 לי אין אבל האמרת, ה׳ את וד״ה ישראל ועתה ד״ה בין מועתק מצאתיו זה מאמר )13

אמרו. לפי בנוגע לא ואפילו לזמנו בנוגע אחרת ראי׳בתתלתו. בתוספת תר״ל ויצא דש״פ דרוש היא )1קצת. אחר באופן אבל שלפניו, דרוש עניני )2קלים. בשנוים כאן ונתבאר תרכ״ז, ויגש בד״ה נכלל )3

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 37מ

כו׳ יוסר טשא״ב צאן רועי כו׳ סבה שב^ש כו׳ זכר ואאל ילרשיב שיוכא התפ?א הבעש״ט הרר. כו׳ ש"<ז בלי

ועה״ע העו^ם מן כו׳ יתרים יודי״ן ם5חו כו׳ ?גפן אוסריויחי. — פי׳ ב׳

וג?ות. ביהמ״ש ו?י?ה יום כו׳ ישנה אני כו׳ ?גני באתי עו?ם כו׳ ותקון תהו כו׳ ?עשותם היום כו׳ ויצוום כו׳ וידבר

ר״ם. — הפוך בחב׳ הנ?וי טעם בו׳ שבה״ב בו׳ בש?ח ויהי בו׳ הקריב ופרעה

ז״ם. — *) בכתר הכמוס•). בתשומע״ט א׳ שעה יפה

אחד בו׳ ותפ?ה תורה בו׳ ישרא? שמע בו׳ אנכי כו׳ וידברבמת׳. ע?ו כו׳

כו׳ תקט״ו כו׳ התבואה בזמן יו״ט בו׳ תחוג רנ?ים ש?שישרא?. קדש בו׳ מה?כים

ה. ד, ש, ר, ק, :אותיות בו׳ ?קרש ידות שתי ?בו שמחת בו׳ ומשה אהרן בו׳ שם טוב בו׳ משמותם ששה

ואיפור. חשן בו׳ ביהמ״קש?ם. השם בו׳ דקדושה עמ? בו׳ עמ?ק בו׳ ?בסומי אינש חייב

— טהרה בו׳ בחוץ מעשי' בו׳ הוי׳ עצי בו׳ חקת זאת בו׳ וידברו״ו^

יקריב השוגג. ע? קרבנות בו׳ רצונך כמצות בו׳ יקריב כי אדםויקרא. — ו״ם — עתיד ?׳

בו׳ ?מרותיו ו?א א?יו בו׳ אפים ארך בו׳ טובות מע?ות כמהו״ם. — והשבטים יוסר וישרא? שמע

ברישא בו׳ חכם בן שא?ת כו׳ ד״מ בנים ד׳ כו׳ ישא?ך כי חביב בו׳ היינו עבדים כו׳ העדות, מה כו׳ חשוכא

קיצורים. טז״פ. — *) אדםנ?ותי. היום כו׳ חשוכא ברישא כו׳ העדות ענין כו׳ ישא?ך כימקל. כו׳ בקרי״ם הנה כו׳ שם ב״מ כי כו׳ עברתי במקלי כי

מ״ח. שמיני, — ו״ם — )’ האר׳י פקדת כו׳ חדש מחר כו׳ ויאמר).“ קצת ארוך בקצור נרשם — חדש מחר כו׳ ויאמר אפשר כו׳ וסיהרא שמשא יחוד ענין שורש בי׳ בתום׳ ולהבין

— דאימא ת״ת כו׳ הפכים ב׳ הן זו״נ כו׳ מלכים לשניתזו״ם. — ד״ם

תרכ״ז. בשלח ויהי המאמר רוב הם הראשוגים ה״ם )4עמוד. חגי — בקגרה ענין }5 ויקרא שמות סטר מן .הועתק מהרשגיע אדמו*ר בגכתי״ק זה מאמר על נרשם )6

יחד׳. תרפיו ומספר ב״דבהוספות. תרל׳׳א במדבר רשים דרוש הוא )7שלפניו. המאמר קצור והוא בגכתי״ק. הוא כן )8


חה״׳ט. ערג

חה״ש.נשא.

בהעאתך.

מרח.

המאורות ב׳ כו׳ שמעשיו כי כו׳ שיר״ח בל אומר רחב״ר כו׳ המאורות על הופיפה כו׳ ומעשה תלמוד הגדוליםו״פ. — האדם יצירת כו׳ אנוש מה כו׳ ונשמות מלאכים

ג׳ הז׳ ובחדש אותו משביעין כו׳ ברכות ז׳ כו׳ לכם ופפרתםה״פ. — דצלם מ״ם למ״ד יתרה נשמה כו' פי׳

כו׳ רעיתי אחותי כו׳ שביעית מצות כו׳ נאכל מה תאמרו וכיז״פ. — אפי׳ לישה טחינה כו׳ הצמיחה עימר

— לאמר כו׳ אגוז כו׳ ומ״ת האבות כו' השלישי בחדשתשבע"). ובשמו כו' אותו משביעין כו׳ ח״ש ועשית— ו״פ — )‘ברכות״ ז' כו׳ ח״ש ועשית

— שמע תפלה כו׳ באפו נשמה כו׳ ראש כובד כו׳ נשא— איתן כו׳ ועולמות נ״ע כו׳ המנורה פני מול אל

באבנים. אותו רגום כו' מחדו״מ כו' עצים טמושש כו׳ ויהיו אברים כו׳ פכ״ג בתניא ע׳ למצות תורה שבין ההפרש להבין

וחיוהי איהו כו׳ מרכבה האדם כו׳ להרצון בטלים שאינם— ועצמות גידים בשר כו׳

פי׳ ג׳ כהו בכל איש״ר העונה כל כו׳ המושלים יאמרו ע״ככו׳ באחד המאריך כל כו׳ הנפש שבעצם אותיות כו׳

— ז״ם — ידות ג׳ — יעהב ישראל כו׳ פי׳ ב׳ רובע כו׳ הארץ לרוקע כו׳ מנה מי

ו״ם. כו׳ למעלה ד״י כו׳ בלבם נתן העולם את נם כו׳ הארץ לרוקע

— ה״פ — )“ מםפר ובלי מספר כו׳ מים עפרוקדם. אחור כו׳ הקרבנות ענין כו׳ נדר ידור כי כו׳ וידבר

של מ^ה ץל_בתת בחי׳ ב׳ כו׳ שנכרתו מילה גדולה כו׳ משלג לביתה תירא לא

— ג״פ — פריעה כו׳ בעבודה מילה מילה כו׳ ויתפרו כו׳ היתה תאנה עה״ד כו׳ חרבך חגור

ציצית.ו״פ. _ ״) לנו הי׳ מה ה׳ זכור).‘הבטה* כו׳ ואחור פנים כו׳ מה ה׳ זכור

מלמעלמ״ט כו׳ ותחה׳׳מ ג׳׳ע כו׳ חמה פני משה כו׳ ואתחנןה״פ. — אומנתן תורתן כו׳ ותפלה תורה כו׳ מלמטלמ״ע

לחם. מחלה כו׳ אלקים הוי׳ כו׳ ד״א את ועבדתם כו׳ עקב והי׳ כו׳ איש״ר כו׳ שבנפש הוי׳ כו׳ איתן כו׳ נותן אנכי ראה

__ ד״פ — לעשותם היום

הקת.

פנחם.

חתנו. בן נכדו

קצת. בשינוי וספרתם דד״ה הענינים )9שלפניו, ח״ש ועשית ד״ה סיום שהוא ואיו פרק בתוספת — וספרתם ד״ה הוא )10

שלפניו. אותו ולא זה ח׳׳ש ועשית דרוש אלא נאסר לא ואולישלפ״ז. המאמר ביאור )11תר״ל. דברים דש״ם דרוש הוא )12נגמר, לא ובנראה קצר דרוש )13

ר ״ ו ט ד ח א ש מ ״ 39ד

ראח. כו׳ מצאי והדר פרוטה יהיב כו׳ המ׳ןזפט מעאת כו׳ ׳ן»ופטיםג״וס — צדה ב״פ

עניו בו׳ נדוא מעשה כו׳ ותשרי ניסן כו׳ אי ודודי אדודי אניתצא. — ד״פ — גדוא תאמוד כו׳ ה״ש

תבוא. — ה״פ — תחה״ם כו׳ ערוך אי! בו׳ בא מרוב כו׳ אשד תחת ונרגן כו׳ אשא ויטע כו׳ אחר יא א כו׳ תוהעין אמה אר״א

ג״פ. — אאוף מפריד

')תרל״ד

ענין כו׳ אבנה״א אהודיע כו׳ מא׳ כבוד כו׳ בחדש תקעו— )’באא״ו* בה״א בכמה כו׳ א״ה כו׳ האציאות עואם

ר״ה. — ״פ ח בזכות יבוא בזאת כו׳ אחכמה שאאו כו׳ יכפר הזה ביום כי

ה״פ. — אנכי תשובה בו׳ המיאה רפואה תשובה כו׳ חטאנו כי כו׳ סאח כו׳ שפתים ניב בורא

כאכו״ש. ואא א׳ גרגירמוחא. חואם כו׳ כעב מחיתי כו׳ אמעני כו׳ אנכי אנכי

דסוכות. ב׳ איא — ה״פ — גשמיים ד״מ כו׳ הנענוע ענין כו׳ אכם ואהחתם ביו״ט בחוא היין נסוך כו׳ הנסכים ענין כו׳ מים ושאבתם

״ם. ה — ברמז רק בו׳ המים נסורשמע״צ. — •) גשמים ירידת כו׳ א׳ בגוי מעשה כו׳ ה׳ את האאוומטר טא כו׳ בתורה ומתנה ירושה עצמך התקן כו׳ צוה תורה

שמח״ת. — ה״ם — *) זמירות כו׳)קדושים בורא כו׳ ברא בראשית ' —

— •) חו״כ וישראא תורה כו׳ תורה טעמי כו׳ וראינה צאינה— ז״פ

מפתחות כו׳ קוא הקא כו׳ באשה קוא כו׳ ישמע מהרה— ה״ם — תאוי׳ עיי״ן בו׳ החיצוניות הפני'

יגעים כאאו כו׳ תפיאין מצות קיימו כו׳ תהאים במדרש איתא— בתורה

רז״א בגו זזתונתחשון. חדש ג*ע,

רז-א בנו חחוגתחשוך. חדש נ»ע,

שא נמודי כר על רש׳׳ב אדמו״ר בנו

י). שליס׳א

מת״י הכתיבה לאור יצאו לא בהו״ב דחה״ם, הדרוש יתר צו, יתרו, דם׳ דרושי )1סופר. הר״ש כת״י בביכעל רשום נמצא כן — שליס׳׳א כ״ק

בד,וםפות. תרכ״ח תקעו ד״ה הוא )2תרכ״ה. שמחית — א׳ בגוי מעשר. במד״ר ד״ה הוא )3 נגמר לא — בכתי״ק כנראד. קצת. הביאור בהרחב תרכ״ח תה״ ברוך ד״ה עניני )4

וראינה. צאינה ד״ה לקמן וראר,תריל. בראשית ד»ד, הוא )5ור,םיום. פו*ז, התחלו־״ בתוספת צוד, תורד, ד״ה הוא )6המאמר. זמן י״ל ומזה חשון כ׳ נולד )7

ר40 ה ת ס ו ד ל ו ת ה

שרה. חיי — ?י המוקש כו׳ תאוקים ג׳ ועו^ם ג״ע כו׳ אחת שעה יפהתואדות. — ג״פ — מאדר גפשך ׳?בבך בארות ג׳ כו׳ משם ויעתק— תרונה בחוץ חב׳ בו׳ חבם יתהאיצ א^ בו׳ הזאת והאבן

ויצא. — ה׳/פחפירת ענין בו׳ הבארות ענין בו׳ צהבין ויעתק ע״פ ביאור

ויש^ח. — ג״פ — זו״ן או״א יחוד בו׳ מאין יש התהות בו׳ הבארוישב. — ג״פ — השם ענין בו׳ ע^ו ששם בו׳ הורד ויוסר

— ביחד ומיל״ת מ״ע דרבנן מצות כו׳ אקב״ו מברך מאיש״ח. מקץ — ד״פ

מעשה ע"<צ5 בו׳ ומעשה תאמוד ויהודא יוסר בו׳ א^יו ויגשויגש. — ד״ם — גדוא

היתה תאנה עה״ד כו׳ בזהר ורי״צ ר״ח דעת בו' יעקב ויחיויחי. — ד״פ ■) החיים ארץ בו׳

— פה סל' כו׳ קדוש קדש כו׳ הקב״ה השם פי׳ בו׳ פה שם מישמות. — ג״פ

וארא. — איצקים שדי הוי׳ בו׳ וארא וזקנות בו׳ השבת ענין בו׳ רשמי׳ רזא בו׳!?אתקנא הזה החדש

בא. — ד״פ — התורה את !?התחיא בו׳ שם ^ומעצת בו׳ ובחה״ם בחה״פ \זלל בו׳ צגברא זוטרא הוינא כד

בשצח. — ג׳׳פ — הקטן)אנכי בו׳ וידבר יתרו. — '

משפטים. בנה״ב השקצ מחצית בו׳ שור עצ פשע דבר כצ עצ בו׳ יתנו זהשקצים. פ׳ — בנה״א

תרומה. — הרחמים ענין בו׳ י״ג הכניסה בו׳ התרומה וזאתתצוה. — צנור קו״ח, כו׳ הדרך ענין בו׳ עמצק בו׳ זכור

זכור. פ׳}א.5ת׳ — וצחה״א צ״ר בו׳ צך פסצ

כו׳ עקודים כו׳ שבטים עצו בו׳ שצמה יקהיצ בו׳ משה ויקהצויק״פ. — הערפצ אצ ננש

ויקרא. — כחו בכצ ידיו בשתי כו׳ ידו וםמך מצרים גצות כו׳ אהב״ת כו׳ שמו נשגב בו׳ ער וצבי ישנה אני

משבחר בו׳ התצבשות כו׳ ארי׳ בו׳ ספה״ע בו׳ ויצי״מ וצא סעיפים. (בא׳ דצוג כו׳ צבי כו׳ יב״צ כו׳ הקב״החגה״פ. — נגמר)

צצדיק צבי בו׳ פשע דבר כצ עצ בו׳ כנמר עז הוי בו׳ ב״ת יודאחה״פ. — ובע״ת צדיקים כו׳— צראשיתו ראשית אין הקב״ה כו׳ כסאי השמים

תרל״ג. חרבך חגור ד״ה הוא זה מאמר חצי )8א. הערה לעיל וראה פי״ב. תרל״ד קרח ישראל חביבין ענין בד״ה נזכר )9

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 41מ

כו׳ ואבנט טצנפת פשתן בגדים בו׳ בשמונה טשטש בה״נאחו״ק. — ואסשא״ם אסה״ם בו׳ ככה״ג ר? זהב בגדי

דרזין רזא בו׳ לבושו ביין בבס בו׳ מצות לבושים הטוב בשמןאמוד. — דוד בדד בו׳

הנשיאים וגם אהרן משה בו׳ ישראל שבטי שבמספר מה להביןבמדבר. — ד״פ — בפ״ע וכאו״א בתורה הקריאה מצות כו׳

וחהה״ם ג״ע כו׳ דלע״ל ושבת שבתות ב׳ בו׳ שהקדימו בשעהחגה״ש. — נעשה הקדמת בו׳

השבת. ליום שיר מזמורנשא. — )“ מארץ אמת כו׳ פי׳ נ׳ הבלים ז׳ כו׳ קוראיו לכל ה׳ קרוב

בהעלותך. — יא״פ — )“בהעלותךטח׳ בו׳ למעלה מחו״ד כו׳ השבועה ענין בו׳ אני חי ואולם

שלח. — ה)—א :(םעיו< ואופנים שרפים בו׳ אמלוך דאנאכו׳ ואופנים ישראל כו׳ לפני ישראל חביבי! ענין יובן וכזה

קרח. — ״) המדברת צפור כו׳ דכתר אוכם בו׳ בתחתונים דירה— טז)—(וא״ו

מצרים בלי נחלה בו׳ ליעקב אמת תתן בו׳ יעקב שארית והי׳חו״ב. — השבועה ענין בו׳

ואולם בו׳ להמרגלים כלב תשובת בו׳ מטמא טהור יח! מיפנחס. — אני חישל ד״א בו׳ לי שנאמר כ״מ בו׳ אמן בו׳ בשכמל״ו בו׳ ומעתה

םו״מ. — ירושה מתנה כו׳ דבריאה תורה בו׳ הלכהדברים. — )”מנות ב׳ בו׳ אלם מנה, בו׳ חרפה בו׳ כאלמנה היתה

ואתחנן. — שמלכך ארץ בו׳ לציון ראשון כו׳ מצות בו׳ ואתחנןעקב. — ד״פ — לבנון לבן גוו! בו׳ עשה אפריון בו׳ עקב והי׳

ריקן כלי כו׳ פשוט כפור פי׳ ג׳ בו׳ עושיך בועליך כיתצא. — ד)—א :(סעיף

ומלאכים ישראל כו׳ ראש לי ישראל כו׳ לי ודודי לדודי אניתבא. — ח)—(ה מחו״ד

דרי, כשאכשיר רר״ה השנה, דכל עכורה כו׳ בחדש תקעונצו״י. — יד)—(ט ובכן בכן, ד״ם בכן, ג״ם כו׳ אכשיר כשלא

תרל״חראשית כו׳ אל״ף להמשיך תק״ש כו׳ כשבת שח״ל שר״ה יו״ט

ר׳׳ה. — במקדש כו׳ ראשון מלא, חסרטעמים ב׳ גדול מעשה כו׳ לעצים ממעל — איל והנה וירא

ר״ה. — אשל כו׳

וסיוט. התחלה בתוספת תר״ל אני וראיתי ד*ה הוא )10לפרקים. שנחלק אלא תר״ל, בהעלתך ד׳ה הוא )11ותיה*ק. אזאופנים :זה דרוש התחלת היתד. כנראד. )12קצת. אחר באופן תר׳׳ל ה׳ זכור דד׳־ד. הענינים )13


5}י5ט׳ &י/ כמה תורא ^מען המי^יחה עמך כי כו׳ כמוך מי כו׳ עבד כו׳ היראה על וצווי חטא עיקר כו׳ טאדה״ז — י״פ — החב׳ ררך מהכתר הסציחה

כו׳ אני עוחורה כו' אי^ן כו׳ האיצן תחת סוכתו העושה/ עשרים עד כו׳ ש?מה כו

— ה"פ — ?הציאך כו׳ קמרת כו׳ י״א ו^א י׳— )‘היהודים וקבצ — הב<צ אין, האדם, ומותר כו׳ איש אדם כו׳ בעור יהי׳ כי אדם

המדברת צפור כר ^יעקב הנורא כו׳ הרוח ענין כו׳ וי^הבין— התפלה ענין כו׳

כללי האדם כו׳ מצלי הקב״ה כו׳ מתפלל שהאדם בו׳ ועוי״ל— ומלאכים האדם כו׳

— פיהו כו׳ זכרו כו׳ א״י כו׳ מל׳ כבוד שם בו׳ ועוזו ד׳ דרשו — ד״ם — מ״ח כו׳ זאת גם ואך בו׳ וארפא ה׳ רפאני כו׳ בחי׳ ב׳ באבנים כו׳ מזבח את וירפא בו׳ אלי׳ ויקה

~ ואושע הושיעני חרדה יר״ע יר״ת כו׳ לבך נדבת ולא כו׳ שבועות חג ועשית

— למל׳ חציו לז״א חציו כתר כו׳ ח״י כו׳ שם ומה שמו מה כו׳ שני ואין אחד יש כו׳ עיניכם מרום שאו

— אחיד בעתיקא ז״א כו׳ בנו— )“ הרחוק הקרוב מקיך חופה כבור כו׳ חופה כבוד כל על כי

— *) ס״ם בגימט׳ ום״ת אלול ר״ת לי ודודי לדודי אני

ש״ש.

חה״ם. קטן. פורים

תזריע.

שה״ג. מצורע,

שחוהמ״ם.קדושים,

בחוקותי.

במדבר.

חה״ש,

ואתחנן. בנו חתונת

מהורש״באלול. ח״י ש״ק

תרל״ו

קרי״ם כו׳ פב״ב להחזיר עשי״ת כו' יעל של ר״ה של שופרר״ה. — זכרונות כו׳ ור״ה

הפשוט המורבב, תענוג ויהכ״ם שבת כו׳ באכו״ש אסור יוהכ״פיוהכ״פ. מחרת ~ כביסה כבישה, כו׳ לעזאזל שעיר כו׳היין נסוך משא״ב מרה בלא המים נסוך כו׳ מים ושאבתםחה״ם. — חו״ב בו׳

ארוסין חו״כ כו׳ ארון כו׳ שערים דבקו כו׳ שלח השמיני ביוםשמע״צ. — בתורה ונשואין

אמ״ר כו׳ בחמור פרה המחליך כו׳ רקיע מים אור כו׳ והעניןשמח״ת. — בע״י בא״א

בראשית. — איתן כו׳ עיני נל כו׳ בתורה ונשואין ארוסין ענין ולהבין ח״י, כו׳ יוסך של ארונו כו׳ הארון שנק׳ מה יובן ובכ״ז

נח. — ב״ד

ש״ת. «וזם בשיחת תוכנו קיפוד ומובא נזכר, )1תרפ*ב כסלו כ בשיחת נזכר )2

ר ״ ו מ ד ״ א ר ח 43מ

לך. — שבנפש הוי׳ בו׳ המרכבה ה״ה האבות בו׳ גדול לגוי ואעשךוירא. — *) ד—א ;(פרק — *) רבים מים

.nnB׳ חיי — ו)—(ה — ריח את ה׳ וירח בו׳ ועדייןתולדות. — יג)—(ז — בנפש הוי׳ דשם עילאה ה׳ בחי׳ וענין

ויצא. — יח)—(יד — יחו״ע הוא ישראל שמע בו׳ ועפי״זכסלו. יו״ר — בב)—(יט — חד וגרמוהי דאיהו בו׳ והנה

וישלח. — כח)—(בג — המינים חשובת מכאן והנהבסלו. י״ט — לב)—(כט — האלקי יחוד בעני! טשנת״ל כל והנה

וישב. — לו)—(לג — מל׳ במדת אוא״ם בחי׳ שיש בו׳ ולהביןחנוכה. צרב — ם)—(לז — העוה״ב ענין שרש ג״ב וזהו

מחץ. — מה)—(מא — דשם וא״ו כחי׳ ועניןדחנוכה. ה׳ ליל — נו״ן)—(מו — נרות ז׳ היו למה ולהבין

ויגש. — נה)—(נא — לאסתכלא הו״ע והתפארתויחי. — סמ״ר)—(נו — שבנפש הוי׳ שם ענין בו׳ והנה

מילה. ברית על — סג)—(סא — זו אהבה כי ולהיותשמות. — ע)—(סד — י״ה שלהבת ענין וביאורוארא. — עה)—(עא — אש רשפי רשפי׳ ענין יוכן ועפ״ז

בא. — ם)—(עו — רבים מים ע״י איך ענין ולהביןבשלח. — פה)—(פא — ומנוחה מלחמה בחי׳ ענין ולהביןיתרו. — צב)—(פו — יום את זכור יובן ועפ״ז

משפטים. — צז)—(צג — ד״א אח ועבדתם דכתי׳ וזהואדר. ר״ח שבת — קג)—(צח — שהצמיחה כמו והנה

תצוה. — קמו)—(סד — הארץ שתוציא בכדי והנהתשא. — קך)—(קטז — האופנים שרש בו׳ והנה

ויקהל. — קבה)—(קכא — הברכות רוב והנה

ויקרא. — קל)—(קבו — )’ הצמיחה להיות כדי והנהפסח. — קלח)—(קלא — תלוש לא אשה בו׳ ולהבין

שש״פ. — קם)—(קלט — זו מצה בו׳ והנה

ש״ם. אחרו! — קמו)—(קמא — קרי״ם ענין ולהבין

ש״ם. אחרון — קנד)—(קמז — צאתך כימי כתיב והנהשמיני. — קם)—(קנה — ליוה״ש שיר מזמור בו׳ וזהותזריע. — קפד)—(קפא — מזיקים למשבית בו׳ בילקוט והנה

אחרי. — קע)—(קפה — לטהר הי׳ שהמבול בו׳ והנה

אמור. — קעד)—(קעא — בחוקותי אם בו׳ אךבהר. — קפב)—(קעה — תורה טל בו׳ ועדיין

במדבר. — קפו)—(קפג — חכמה אין אם בו׳ ולהביןנשא. — קצ)—(קפז — עילאה היכלא אורייתא בו׳ והנה

— רבים «סים בשם הנודע המשך הוא המקיפים״ בבתי׳ «והנה סד״ה ועד מכאן )1ש״ג. שמואל תורת לקו״ת : בשם ונדפס תרל״ו״

הראשונים. סעיפים ג׳ רק כולל זה מאמר כת״י באיזה )2יא). אות עוריט לפוקח (מבוא תלוש לא אשר. א״ר התחלתו! )3


בהע^וחן — -קצג)—(?צא — היראה ענין והנהשלח. — ?צט)—(הצד — ארם כל והנה?רח. — רב)—(ר — המקיפים בבחי׳ והנה

בישראל, בתורה, ולילה ימים בו׳ בריתי לא אם בו׳ כהחה״ש. — למעלה

בו׳ סובהו״ש יחור לשם בו׳ ה?"ש עני! בו׳ לבניך ושננתםראה. — גרול מעשה

ויתר בו׳ גרול מעשה או תלמוד בו׳ ועבד שר בו׳ מצות נר כישופטים. — ויתר ולא בו׳

מרדע, בו׳ ושבע״ם תושב״ב בו׳ תומ״צ בו׳ בתום׳ ולהביןתצא. — דרבן מלמד,

תרל״ז — י) נח תולדות אלה

).“ ויצוום עיני גל בו׳ קול הוא וא״ו בו' ברע״ט איתא השקל מחצית

— *) מוחין נק׳ חו״ב בו׳ — ״) מת וטומאת קרי בעל בו׳ טל לתוכו ירד

— ״) יעקב את ואוהב בו׳ מלכות לבוש יביאו — ג)—א ;(פרק — י) אותו תאכלו וככה —ה),—(ד ~ חגורים מתניכם בו׳ והנה

— ח)—(וא״ו — שבג״ע הלימוד בו׳ ולהבין — יו״ד)—(ט — אחת שעה יפה בו׳ ומעתה

ג) — בינה שערי המשים בו׳ והנה ^י א — (י — טז)—(יד — ונ״ר שאמרתי לפני נח״ר בו׳ והנה

— יט)—(יז — רצונך כמצות לפניך נעשה ושם בו׳ ועדיין — כב)—(כ — ליטוהמ״ש יהי׳ המעשה שלימות בו׳ ולהבין — כה)—(בג — תמצא מאין והחכמה כתיב בו׳ ומעתה — בז)—(בו — אנכי כו׳ וידבר

— כט)—(בח — ושכינתי׳ קוב״ה יחוד ענין וביאור — למעלה מקום כו׳ מקום בקירוב מאיר בחב׳ כו׳ ולהבין

ב) ל ל- ) -— לה)—(לג — לבינה חב׳ בחי׳ שבין ההפרש בו׳ ויובן

נח.

משפטים.תשא.

פורים.חה״פ.

בהו״ב. דחה״ש. א׳ דחה״ש. ב׳

נשא, עש״ק מנחה. קודםמנחה קודם נשא

ראיתיו. ולא במאניורים נזכר )1ראיתיו. לא וארא. מהורש״ג אדמו״ר בהנחת נזכר )2נ״ע. מהורש״ב אומו״ר הנחת פרקים ראשי רק ראיתי )3 הנודע המשך הוא תרל״ח) (שפות הלבנה אור והי׳ בו׳ כמו והנד, סד״ה ועד מכאן )4

זה שבהמשך מרק כל אחר ד. שער שמואל תורת לקו״ת :בשם ונדפס תרל״ז״ — «וככה בשםקיצור. בא

והם וככד» ד-ה אחר שנאמרו המאמרים התחלות בררתי זר» המשך הדפסת לאחר )5נאמרו. מתי לברר יכולתי לא עדיין אבל כאן, שנסמנו כמו

״ ו מ ד ש ר א ״ ר ן ו 45מ

— ?ח)—(או — השבת עניז שרש יובן וע&״זט ה׳ מבית ומעין כתיב כו׳ ויובן א — מא)—(

מג)—(מב

נא)—(מט

( ו נ - -

- השטים נחא את גם והשהה כו׳ ואהבי! — מו)—(מד — יעהב שארית והי׳ — מה)—(מז — אך זכרתי ה׳ אמר כה

— נחא את והשהה מ״ש ענין יובן ובכ״ז ■ נד)—(נב — נשמע ברמה הוא בו׳ ועפ״ז (נה- — בפסח מצה אכיאת ענין בו׳ והנה — נט)—(נז אראי׳ שמיעה דומה אינו בו׳ ויובן — סב)—(ם — ועבודתן תורתן זיו מעאת והנה — סה)—(סג — ה׳ מזבח את וירפא כו׳ אאי׳ והנה

— סח)—(סו — יושב ההב״ה ראשונות ג״ש בו׳ ואהבין — עא)—(סט — רפואה נמשך התורה שע״י בו׳ ועפי״ז — עה)—(עב — שופרות זכרונות מא׳ בו׳ ועפי״ז

•) תשובה שא עואה שההים עא הוהם הגבר נאום ארשב״ג

בהעאתך. שאח. הרח.

חו״ב. פנחס.

מטו״מ. דברים.

ואתחנן. עהב. ראה.

שופטים. תצא.

תבוא. כי נצבים.

סאיחות. ש״ה

תרל״ח

ר״ה. — עח)—(עו — האציאות עואם ענין צ״א עדיין ואמנם— הדבור טבחי' הוא כו׳ הבריאה התהוות בחי׳ והנה

דר״ה. ב׳ — פ)—(עטש״ש. — פג)—(פא — היש ביטוא בחי׳ ע״י והנה).1 שמע״צ — פר) (פרה — פנימית הצעהה בחי ע״י והנה

שמח״ת. — פו)—(פה — הדעת בחי׳ בו׳ ואמנםבראשית. — צג)—(פז — שבאואב מינים ד' בו׳ ועפי״זנח. — צו)—(צד — האתרוג בענין בו׳ ואהביןאך. אך — צח)—(צז — ביה״ש שמחת ענין יובן ומעתהדסוכות. ב׳ — הג)—(צט — מעשה ואנשי חסידים בו׳ ועדיין — הז)—(הד — זה חותם ועני! כו׳ והנה

ויצא. — הי)—(הח — ברנאיכם ונעאיכם מ״ש ענין יובן ועפי״ו — הטו)—(היא — גאותי היום כו׳ ואהבין וישאח. — היח)—(הטז — בידכם ומהאכם ענין יובן ומעתה

כסאו. יט — היט) (פרה — נפשות ב׳ יש מישראא בכאו״א בו׳ אךחנוכה. וישב, — הכד)—(הב — עוזך מטה מ״ש צ״א עדיין ואמנם

— הממוצע שהוא האין אבחי׳ צריכים אמה צ״א עדיין אךחנוכה. מהץ, — הכו)—(הכה

ויגש. — הכח)—(הכז — דיעהב דאע״א, משה, מטה כו׳ והנהויחי. — האא)—(הכט — בחפזון אותו ואכאתם מ״ש יובן ובכ״ז

ס״א. עורים לפוקח במבוא נזכר )6פצ״ם. לקמן מהרשנ״ע, אדמו״ר עיי נסדר, דחה״ם דרוש )1


ה)—(קצב — הצבנה אור והי׳ כו׳ והנה שמות. — קי אציצות אם שיטות בו׳ צמעצה מספר כו׳ ויצוום כו׳ וידבר

ג). — “א :(פרק — מספר״) בצי הוא נעצ בו׳ במצ׳ בחי׳ ב׳ בו׳ קומה שיעור בו׳ אדוננו גדוצ

וא״ו).—(ר — שדי בחי׳ ב׳ בו׳ עש״ן כו׳ מספר אין צתבונתו כו׳ ישיר אז

יו״ד).—(ז —(יא — עצמי! יתבין בגצגצתא בו׳ אותיות בו׳ רגציו ועמדו

יג). והקרן פירות אוכצ וצבריות צשמים טוב בו׳ תצוה כסה אם

•~ג). א :(פרק — )‘ קיימת הקרבן ענין בו׳ עיסקא היתר אופן כו׳ עומד העוצם ג״ד עצ

ח).—(ד — עטרות ג׳ בו׳ אש כו׳ תמידין, כנגד כו׳ פי׳ ב׳ בתפצה כו׳ חסד איש נפשו גומצ

יא).—(ט — קטורת משיכה, קנין כו׳ פי׳ ב׳ עוצם אמרתי כי כו׳ חונן איש טוב

יג).—(יב — כסהיד). (פרק — עמך העני את בו׳ דצ חונן ה׳ מצוה

שם בו׳ בכוכבים בחי׳ ג׳ כו׳ המהפר ענין בו׳ תשא ביג). — א" :(פרק — ושמן

נויצ כו׳ שרשים ד׳ ספר כו׳ השם ענין כו׳ מספר מונהוא״ו).—(ד — ואותיות

בו׳ מספר עצמו בו׳ ומה׳ נפצאותיך כו׳ עיניכם מרום שאויא).—(ז — צבושין תיקונין בו׳ אונים מרוביב). (פרק — שדרכו את שדרכו כצ כו׳ בנ״י מספר והי׳

— הסמוי בדבר ברכה כו׳ כופר איש ונתנו בו׳ העובר בצטו).—(יג

' : (פרק — ברכות ק׳ צברך אדם )“חייב ג). — אה).—(ד — ישראצ אצקי ה׳ ברוך בו׳ וצהבין_ — שיש מה אך כו׳ )“מצה אכיצת ענין צהבין ״ו א ).5(וט). (פרק — ההמשכה וסדר כו׳ יהי׳ ההוא ביום

יא).—(יוד משנת״צ יובן ומעתה כו׳ ישיר אז

בנ׳׳י מספר והי׳ וד״ה תרכ״ז ויצוום כו׳ וידבר ד״די עגיני מתבארים זה בהמשך )2בהרחבה. — תרכ׳׳ס

קיצור. בא זה שבהמשך פרק כל אחר )3רחב. בביאור — ותרכ״ט תרכ׳׳ז תלוה כסף אם ד״ה עניני באו זה בהמשך )4תרל׳׳ח״ — לברך ארם «חייב כשם הנודע המשך הוא אומר ר״מ הי׳ סד״ה ועד מכאן )5

הברכות ענין להבין ד״ה עניני בארוכה מתבארים ובו ש״ה. שמואל תורת לקו׳׳ת :בשם ונדפסש׳׳א). שמואל תורת (לקו׳׳ת לג״פ ובלקו״ת שבתו׳׳א, כעת המאמר התחלת היא זו )6 ר מ א נ סופר. הד״ש ברשימת שמצאתי׳ כפי ש

ע׳׳ד ור»ן לברר. שיכולתי במקום המאמרים, בשאר גם כאלו התחלות זה, במפתח הובאו, וכןשני. שער שמואל, תורת — תורה ללקוסי דבר בפתח כ״ז

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 47מ

— מיכא? בענין והנה כו׳ nשל\' מרבים ת״ח אר״ח אר״איב). (פרק

טו).—(יג — העוצם מצך ואח״ב כו׳ חוקותי את ושמרתם יז).—(טז — ברכה בצא מעוה״ז הנהנה כל כו׳ ומעתה

יט).—(יח — יובן ועפי״ז כו' צהאריך שאמרו מקום כב).—(כ — מותרי התהות ועני! בו׳ בגנים היושבת

כה).—(כג — ואביטה עיני גצ דהע״ה וז״ש כה).—(כו — תצכו בחוקותי אם רכתיב וזהו

(כט — משנת״צ צפי צ״צ ין ערי ואמנם כו׳ הכצ ממך כי צב).—(צא — אפ״צ ועור בו׳ שתים מברך בשחר

צר).—(צג — קצת הענין וצבאר כו׳ אמן העונה נרוצ צו).—(צה — נבוא ועתה כו׳ אנשים צך שצח

׳). צח—(צז — הארם יוצר ברכת והנה כו׳ פתחה פי׳ צט). (פרק — חותם שצ״צ ענין וביאור כו׳ תעודה צור מב).—(מם — צהבין יש ועתה כו׳ צברך אדם חייב רמ״א הי׳

השמים כו׳ פי׳ ג׳ שנאן אצפי כו׳ נשרים כנפי עצ אתכם ואשאדבר*). מתוך דבר כו׳ כסאי

ארץ, ג״פ כו׳ רגצי הדום והארץ כו׳ מרגצים כו׳ רב ומקנהמו״מ. — היכצ

חזון. שבת — מאדך כו׳ חצר כו׳ בית זה אי כו׳ כבוד יהי׳ גדוצ ואתחנן. — ׳) עני אצ כו׳ ידי אצה כצ ואת כו׳ ירושצים חומותיך עצ

עקב. — )’ אורות אצך כו׳ עי״ן שם שמע כו׳ במתנת משה ישמח תרומם צדקה כו׳ שבת תחום כו׳ נה״י עצית כו׳ אתם בנים

— *) גוי — ראי׳ כו׳ שו״א כו׳ צי ודודי צרורי אני — כסא ישיבה כו׳ ה׳ וידבר כו׳ פתחה פי׳

דצעו״ז, אש כו׳ הצתה באש כו׳ הנוסח ענין צהבין— דקדושה

והמצות האדם כו׳ כצצית בחי׳ האדם כו׳ הזאת המצוה כיב״פ. — )” העבירות פגם כו׳

ראה. שופטים.

תבוא. קיץ סור

(?). C״ תרצ״ח

תעודה. צור בד״ד, או זה בדרוש מקומו פל״ה אם קצת מסופקני )7 הענינים נתבארו תרל״ט ובראשית פעמיך יפו מה וד״ה פתחה פי׳ סד״ה ועד מבאן )8

הביאור. בהרחב לג״פ) ולקו״ת וביאוריו(שבתו׳׳א כסאי השמים דד׳הקיצור. בא זה מאמר בסוף )9

שהי׳ ?) יצילנו רחמנא (השרפה רי״ל הש׳ על ״מיוסד זה דרוש ע׳׳ד רשום מצאתי )10 שנפל. מהלאמפ ההצלה אחר במוש״ק. נאמר אח״כ כלל. נאמר ולא ה״י. תרל״ח קיץ בסוףהנ״ל׳׳. ש״ק שהי׳ רד״צ או מרממ״ז לשאול נצרך ש״ק ואיזה

בתוספת תרב״ז המצור. כי כו׳ להבין ד׳׳ר, הוא תרל׳׳ס שהמ״מ סד״ה ועד מכאן )11קצת.

ר48 פ ת ס ו ד ל ו - ח ה

תרל״טר״ה. — במקיוי בחי׳ ב׳ כו' העבירות פגם תהון בו' אנכי אנכיר״ה. — וב׳ץ ם״ה בו׳ צדק שופט שהוא מאמינים וכיצ

בפיך כו׳ א״א עת״י רחוקה נפאאת בו׳ ממעמקים שה״מש״ש. — לעשותו ובי^בבך

ש פעמיך יפו מה הראשון מיו״ט — ׳) מרגלים כו׳ רגיצי הדום כו׳ רג^ים) (שיחג. שיל

כו׳ מרגילים כו׳ רגלי הדום כו׳ אתכפיא מעלת בו׳ בראשית— קיצורים ב׳ — )‘ ותקון תהו

ותקון תהו בו׳ מגן פי׳ בו׳ דאברהם חסד בחי׳ בו' ברכה והי׳— C מעשיות דמצות מגן בו׳ זע״ז מעלתם

ענין כו' אלף! מני אחד מליץ בו' שלמה לך האלך בו׳ כרמי— הפרוכת") והבדילה מילה כו׳ ההבדלות

כו׳ יאשמו בו׳ ישראל קרש כו׳ חול זה שלמה בו׳ ואמנם עטה״ק חולין בו׳ זכה לבונה כו׳ מלגו או מלבר חומש

— ראצי׳ דמט״ט דק״נ ימים מיני נ׳ בו׳׳). המלאכה ענין בו׳ ימים בחי׳ ג׳ כו׳ ולהבין

בו׳ י״א יו״ד בו׳ דיצחק בעטפוי׳ רעשו רישא בו׳ ריח ראהתולדות. — ריח בו׳ עשו ברכות בו׳ הקליפות בריאת טעם

ויצא. — הדיוט חול, אתר כו׳ עטה״ק חולין בו׳ נורא מה ויאמר וייראמלחמת כו׳ יחיד אחד כו' אבק שהעלו בו׳ ושמך אחד אתה

וישלח. — *) הקליפותד״ס בו׳ ח׳ ז׳ כו׳ יעקב תולדות אלה כו׳ המגביהי בו׳ כד׳ טי

וישב. — כנען סוחר כו׳ פיך תורת לי טוב כו׳תשובה גם בשמחה עבודה צ״ל כו׳ בשמחה ה׳ את עבדו

וישב. — **) בשמחההבן כח יפה כו׳ תורת לי טוב כו׳ עולמות ש״י בו׳ אריב״ל

ויגש. — לו בדומה כו׳ הל״ב נתיב כו׳ האב מכהתשובה. ובעלי צדיקים בו׳ קדושין (ואח״ב) חופה כו׳ ואחבת חופה בו׳ הל״ב נתיב כו׳ מ״ת זו חתונתו בו׳ וראינה צאינה

*). וקדושין (ואח״ב)

בראשית.

^ו•

וירא.

שרה. חיי

ונכלל במוציו״ט נאמר לא זה דרוש של השני חציו תרל״ח. ברשימת 8 הערה ראה )1שלאחריו. בראשית בד״ה

לג״ם). ולקו״ת (שבתו״א לך מגן אנכי דרוש עניני מבאר )2 עוד יקרא ולא ד״ה עניני נתבארו ויאמר ויירא ובד״ה ושלאחריו זה בדרוש )3לג״ם). ולקו״ת (שבתו״א וביאורונגמר. לא שראיתי זה דרוש בהעתקת )4הפנים. כמים דרוש גם נזכר ושם יג. אות תרצ״ג כסלו כ שיחת ראה *)סכ״ח. החסידות תורת בקונטרס נזכר ««) ד״ה אלא נאמר לא ואולי קצת. ובשנוי ההתחלה בתוספת שלפ״ז דרוש עניני )5

הזמן). רשום שעליו (כיון ואהבת

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 49מ

ה6ע׳! כו׳ ה׳ ?יגו5א ה׳ כו׳ נרה ב^ייצה יכבה יצא כו׳ טעמה). כדי כו׳ רצונו בו׳'

— C נרה בציצה יכבה צא כו׳ טעמה כו׳ י׳ןןראצ שמע כו׳ שיחתן יפה כו׳ שאצתי אחת כו׳ מצות תרי״ג ר״ש דרש

— וב״ן מ״ה יחוד וישב כו׳ הסכצות מן צחכמה יתרון כו׳ עצה אמר משה ואל

— עצייהו ושביעאה שית כו׳ ה׳ כסא עצ שצמה — שינה בו' צבסומי אינש חייב

— ידעי דצא עד בו׳ אמה חמשים כו' והבצו עיימו מקדם. כו׳ כשמחך כו׳ כצה חתן, נק׳ כנס״י בו׳ תשמח שמח

ה׳ קוצ בו׳ ומצאכים נשמות כו׳ קוצות ה׳ בו׳ הנהנה כצהמים. עצ

י). צו ברומה כו׳ וקדושין חופה ע״י בו׳ צהבין — )“ פי׳ ג׳ חקת כו׳ חקת זאת כו׳ וידבר — תשרי ניםן, בו׳ צבי בו׳ ש"מ שמחה בו׳ הזה החדש דצעיצא הוי׳ בו׳ נודעתי צא הוי׳ ושמי בו׳ מצבות המה ששים

— ומ״ת האבות כו׳ דצתתא בו׳ טנת״א כו׳ הפצנה דור בו׳ יפה דענן זית כו׳ הנה אך

— דצע״צ בכי׳ בו׳ הפרשים ד׳ דצע״צ וגאוצה יצי״מ בו׳ תאכצו וככה

•0״ קיצורים ז׳ יד"פ. — חנורים מתניכם כבר נהר כו׳ וצע״צ יצי״מ בין הפרשים ה׳ כו׳ תאכצו וככה

חמו״ע. גאוצת כו׳ חפזון כו׳ ודוד שאוצ כו׳ ).“ המצ׳ שירת כו׳ עומד העוצם נ״ד עצ כו׳ ישיר אז

הדן כו׳ דרקיע במתיבתא קמיפצגי כו׳ יזהידו והמשכיציםצאמיתו אמת דין

— )” קרן וירם בו׳ במרומים כו׳ הצצוי׳ המחקרים בין מחצוקת טבע צ׳ ד״ת ד״ע כו׳ צתודה מזמור

— הנם ענין כו׳ כי דעו כו׳ דא״ח או״א כו׳ הארץ כצ צד׳ הריעו כו׳ ומעתה

כו׳ — פי׳ ג׳ דעת _באחד, המאריך כו׳ צוים פסוד״ז בו׳ בשמחה ד׳ את עבדו

וארא.

בשצח.

משפטים.פורים.פורים.

פ״פ. תשא,פה״ח. ויק״ם,

ויקרא,

צו.

״פ. שש

תזו״ט.אחו״ק.

אמור.

בהב״ח.

תש״ה. — טוב כי טעמה בד״ה הביאור בהחזב זה דרוש עניני ראה )6מהם. אחד אלא נאמר לא ואולי ההתחלה. בתוספת שלפ״ז דרוש הוא )7קצת. אחר באופן צאו״ר וד״ה ואהבת דד״ה הענינים )8תרכ״ט. — חקת זאת בו׳ וידבר ד״ה הוא )9

לא כן מצאתי. לא יו״ד—ח׳ הפרקים מהצ״צ. דרוש — הסגנון ע״ם — הוא אולי )10הראשונים. לז*פ אלא קצורים ראיתי

קלים. בשנוים ותר״ל תרכ״ו הפרות וישרנה ד״ה הוא )11קלים. בשנוים תרכ׳׳ט מלקי יהא אר*י וד׳ה תרכ״ז במרומים כד הללוי׳ ד»ה הוא )12


הי^וך בחי׳ ב׳ כו׳ המן ענין כו׳ הדגלים כו׳ קפה15הנ׳ זאת מי— ד)—א :(פרח — בשבת ,5בחו<

בשני מהג״יצ ויצמע^ה זמנים סדר זמן כו׳ אנסנו ^מען כו׳ אך ענין בו׳ וא״ו ביום ^בד ביומו יום דבר בו׳ דרכים

— ז)—(ה — הדגלים רוקע כו׳ העוצם ג״ד עצ כו׳ עטרות ג׳ כו' וראינה צאינה

— ז״ם — דצע״צ עטרה בו׳ חיים מים מצח, כו׳ הארץ מצמעצמ״ט אברהם אהרן בו׳ כה זה כו׳ בהעצותך כו׳ וידבר

— ה) —“א (פרק: — מצמטצמ״ע תקון כו׳ דעציון יחוד התחצת בו׳ שמיעה ראי׳ בו׳ וצהבין

יו״ד). — ” (וא״ו — פרחים כפתורים, נביעים, כו׳ חצות כהן, כו׳ עשב צך אין כו׳ וחטאות עוצות כו׳ הדשיכם ובראשי

— ג)—" א :(פרק — )“ ורם חצב כו׳ אצקים הוי׳ המאה״ג ב׳ כו׳ פי׳ ג׳ חטאת בו׳ ומעתה

) — ועזים כבשים ״ו א ~ו ״ ד ) — פנים שבת כו׳ פניו תאיר כו׳ במה׳ עצו כו׳ און הביט צא

- נ) — ” א :(פרק — חדשות ופנים, אחור ותורה תפצה בו׳ תצכו ד״א אחרי כו׳ ואחור

א״ו).—”(ד — ישראצ יעקב ו (פרק: — ואיסור״) היתר שרש כו׳ נדר ידור כו' וידבר

— ג) — “א — וא״ו) — ” (ד — הנדרים ענין כצ הנה אמנם

וארץ מצות כו׳ ראשון אני כו׳ המצות ברכות כו׳ ואתחנן — קיצורים ג״פ. — ארץ״) צך אי כו׳ כו׳ פי׳ ב׳ ושננתם כו׳ גדוצ מעשה או תצמוד כו׳ ושננתם

צע״צ כו׳ שינה כו׳ ובקומך ודברת כו׳ ויתר וצא ויתר— קיצורים יב״פ. — )” תצמוד נדוצ כו׳ נרוצ מעשה

שבנפש הוי׳ שם בו׳ עם בצא בצעם כו׳ ד״א ג״פ כו׳ אבה וצאויהפוך. כו׳

— ״) פי׳ ג׳ כו׳ האמרת ה׳ את — ■אורך״) בא כי אורי קומי

— הא׳ פי׳ צ״צ ומעתה יתמו כו׳ מבוצ כו׳ פי' ב׳ מקוה כו׳ ישראצ אשריכם ארע״ק

ה׳. עם שם ויהי כו׳ ימותו ושם

במדבר.

נשא.

חה״ש.

בהעצותך.

תמוז. ר״ח קרח,

הקת.

בצק.

מטו״מ.דברים.

ואתחנן.

עקב.

תבוא.

תבוא.

נצו״י.

קיצור. בא פרק כל אחר )13לפרקים. והחלוקה הקיצורים נתוספו תרכ״ט. תמים שה בד״ה נכלל )14קיצותם. ובתוספת הביאור בהרחב תר״ל מ.טו״מ דש״פ דרוש הם ושלאחריו זה מאמר )15הקיצורים. והוספת לפרקים בחלוקה תרל״ד ואתחנן ד״ה הוא )16תרל״ו. דשנת כו׳ ולהבין מצור״ נר כי ושננתם ההמשך אינו )17תרל״ב. אלו דשבתות הדרושים הם צ״ל ומעתה וד״ה זה דרוש )18מהורש״ב. אדמו״ר כ״ק לפני ביחידות שאמרו ומעין לקונטרס המבוא בסוף נזכר )19

ר ״ ו מ ד ז א ע ״ ר ח 51מ

אנכי כו׳ עום?ים ב׳ כו׳ אנכי הוי׳ ותשובה, םצות כו׳ <הביןהוא. אנכי

של כו׳ במחוא בתוצה תשמח אז ).”טרעפ דשוינדע? ס

תד״םר״ה, _ י״ם — ־) תקעו ).’ומצות תשובה כו׳ הוא אנכי אנכי

טו״ם כו׳ איתן כו׳ לגני באתי כו׳ שלמה המלך אל ויקהלו— ז״ם — •) דתורה

טעות כו׳ הענל חטא כו' נשים של יו״ט כו' ר״ח ענין להבין— ה׳ עזב פרעה

) נח תולדות אלה * — ).‘גדול לגוי ואעשך — )‘צוארך דוד כמגדל

*) חד הוא אנת ואמר אליהו פתחם*) פדה בשלו כו׳ מחברו הגרול כל בו׳ לחיות השבטים דמיון כו׳ ארי׳ גור

— קיצורים ב׳ ג״ם. — חיות של מזיעתן נה״ד — ב) — ’ א :(פרק — ״) המזבח חנובת זאת

— ה)—(ג — יצה״ר משכן כו׳ וביאור — ז)—(וא״ו — ומקריב עומד מיכאל כו׳ והנה — יו״ד)—(ח — יעדי אכלתי כו׳ והנה — יג)—(יא — השושבין והנה — טז)—(יד — רענן זית בו׳ עוד ויובן

— יט)—(יז — הלבנה להם ותהי בו׳ ועפ״ז — כא)—(כ — יבואו בבבי כתיב לע״ל והנה — כג)—(כב — בתורה ברבו שלא על שארז״ל וז״ע

— במצות יחו״ע, בה, זה ברמותנו, בצלמנו בו׳ אדם נעשה— קיצורים ג״פ

— קיצורים ב׳ — וריח מאבל תפוחים בו׳ באשישות סמבוני

חח״נס

שר״ח. נח,נח.

תולדות. כסלו. יט לילכסלו. יט יום

ויחי.

מקץ.וינש.

שמוח.וארא.בשלח.יתרו.

משפטים.תרומה.

תצוה. תר״ם אור וזדו ש״ מ״ם בני א״א

פצוה*) גר בסעודתויק״פ.

הביאור. בהרחב

עי)•

r בהתמים נזכר )20 n כו. ע׳תרכ״ח. תקעו ד״ה הוא )1תרל״ט שנת דסוף להבין ד״ה הוא )2תר״ל. ויקהלו ד״ה הוא )3

ע׳ ה׳׳ב (התמים שליס״א אדמו׳׳ר כ׳׳ק ביומן נובר •)תרל״ו. ואעשך דיה הוא )4תר*ל. תולמת דש״ם דרוש הוא )5 בשם הנודע המשך הוא שארז״ל וז»ע םד*ד. ועד מבאן )6

ש״ו. שמואל תורת לקו׳׳ת t בשם ונרפםור.rק בא זה שבהמשך סרק כל אחר )7- ״א׳א״ זה. מאמר על נ״ע מהריש אדמו״ר בכתי״ק כ״ב )8

תר״ם״חנוכת .זאת

אותו•. ״אמר סי׳ אולי

! &&ו*52 ר ו ד ל ו ת ה

ויקרא. — קיצורים ב׳ — לעולם רפואהידו"). וסמך כו׳ זו״ן בו׳ לעד סמוכים

חה״פ. ״״-ד) :(פרק — ')“ זו מצה - א -שש"פ, ־״- (ה^יו״ד) — ישיר אזקומיני. יג)—(יא נעול ג! כו' והנהתזו״מ. — טז)—(יר — נעול ג! פי׳ בתרגום והנהאחו״ק. — (יז~יט) — חתום מעין נעול גל

בעוםר. א״ג — כא)—(כ — יתרה בינה בו׳ ויובןאמור. — כד)—(כב — בחוץ חכמות כו׳ יתרה בינה כו׳ ויובן

בהו״ב. — כז)—(כה — הדבור בבחי׳ שנת״ל וע״ר כו׳ וראינה צאינהבמרבר. — למד)—(כה — יתרה בינה כו' וינועו העם ויראחה״׳ע. — גל)—(לא — נמשך כאשר והנה כו' הבכורים וביוםחה״ש. — לו)—(לד — בהקדם ויובן כו׳ תיראו אל כו׳ ויאמר

)א.5נ׳ — טל)—(לז — עלי ערבים כו׳ בתושבע״פ והנהבהעלתך. — מב)—(ם — ערבים ענין וביאור כו׳ עץ המזבח

— מה)—(מג — נט״י ן עני כו׳ ויובןקרח. — מח)—(מו — ידיו זרועי ויפוזו כו׳ ועפי״זחקת. — נא)—(מט — ערובין במצות כו׳ וכמוב^ק. — נד)—(נב — אוהלים יושב כו׳ והנה

פנחס. — נח)—(נה — ליעקב דבריו מגיד דכתיב וזהומטו״ם. — סא)—(נט — בנ״ח נ״כ ילבן ועד״זדברים. — סר)—(סב — החמה משתשקע ענין וביאור

ואתחנן. — ג)—’ א : (פרק — הסלע בחגוי )“ יונתיעקב. — ז)—(ד — בנר המצות שנמשלו כמו והנהראה. — יו״ר)—(ח — בידך נרי כו׳ ועפ״ז

שופטים. — יב)—(יא — חיוהי שבחי' מאחר צ״ל עדיין אךתצא. — טו)—(יג — נה״א עלית בענין משנת״ל כל והנה

תבוא. — יה)—(טז — לי ודודי לדודי אני והנהנצבים. — "*)כא—(יט — תשוקתו ועלי לדודי אני כו׳ ומעתה

התחלה. בתוספת חרל״ד ידו וםמך ד״ה הוא )9תר״ם״ — זו ״מצה בשם הגווע המשך הוא משתשקע עגין וביאור סד״ה ועד מבאן )10

ש״ז. שמואל תורת לקו״ת : בשם וגדפס בשם הנודע המשך הוא תדמ״א) ר״ה (מוצאי לדודי אני וזהו סד״ה ועד מכאן )11

חורת לקו״ת בשם: תרמ״א, משנת אחדים מאמוים עוד עם ביחד ונדפס, תר״ם״ — ״יונתיא. בהוספה לקמן נדפס זה המשך סיום ש״ח. שמואל

תרמ״א> (ר״ה הטוב ענין ויובן בדרוש נכנס כא מפרק חלק )12

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 53מ

רם״א1רר״ה• — כב)—(כא — *) הטוב ענין ויובןר״ה. מוצאי — כה)—(כג — צדודי אני וזהו

קטן, שופר בו׳ יצחס של אייצו פדר״א בו׳ ישרא? )‘שובה•“ש״׳ ויאה - ענוה•) בו׳ גדוא

•). רשימה כו׳ תורה טא תורה, אור בו׳ ר״ר בו׳ יעיר )‘כנשר יונה נשר בו׳ טזה״פ יסוד ש״י איאו אפר בו׳ שחמתה סוכה

במעום•) דעות ב׳ בו׳•). בחגוי יונתי ענין שרש וזהו

ה״פ. — )‘דבינה מקיפים ענין שרש אהביןה״ם. — •) אכם ואקחתם

ה״ם. — •) מים ושאבתם איאו שאפר בפדר״א מ״ש ענין )‘וביאור כו׳ השמע״צ ביום

ריה — בו׳ הזווגים ענין כו׳ הקרבן ענין בו׳ ש״י— ריח שנק׳ טעמים ג׳ כו׳ דתהו האור רבוי כו׳ ניחוח

שמע״צ. — קיצורים ב׳ ממכ״ע, הדם הזיית בו׳ בפה אהקדיש בו׳ אך אך כו׳ )‘ ויאמר

ד׳ כו׳ חצות תיקון חדשן, תרומת בו׳ סוכ״ע אפראך. — קיצורים ב׳ — שאיבות

בו׳ סוכה ענן, בו׳ י״א ואא עשר בו׳ מזה״ם בו׳ )‘ואהביןוירא. — קיצורים ב׳ — צדקה ריח, קטרת, בו׳ חחיצון םזה״פ,

ישועה, כובע כו׳ תרומם יצדקה כו׳ ומשפט צדקה )‘ עושהשרה. חיי — ב׳יקיצורים — משפט בו׳ שריון

—חסד נדואה, כו׳ כקנה רך כו׳ הודו כ״ו הני בו׳ )‘ ויובןתואדות. — קיצורים ג׳

). אחר, כו׳ נסה והאאקים בו׳ ויהי אחד׳ כו׳ נמכרתם חנם כו׳ )‘חנם בגימט׳ ג״כ הוא כובע והנה

הקב״ה כו׳ וקבעומ״ש מצות כו׳ שאיש עד מצוה הדורתפאין. מניח

וישא כו׳ רצון חפץ, כו׳ איתן כו׳ שיבה תפארת )‘עטרתוישב. — קו^ו את

מחמת תורה מתלמוד מתבטל איז ער תאם גמור צדיק א אפילו אז נאמר זה במאמר •)תרציה). שמע״צ (שיחת דלבא מעומקא שלימה תשובה טאן ער דארף הגוף חלישותש׳׳ה. שמואל תורת בלקו־ת נדפס )1הנאמר. מדרוש קיצור הוא כנראה )2 ונדפם מגכתי״ק הועתק נאמר. לא וכנראה — נגמר ולא — יונתי המשך סיום )3

א. בהוספה לקמןתר״ל. דשנת הדרוש הוא )4תרל״ד. דשגת הדרוש הוא )5תרל״ד. דשנת הדרוש הוא )6ולנ״ג. דרוש התחלת )7לע״ע. מצאתי לא זה דרוש התחלת )8

ר54 פ מ ס ו ד ל ו מ ח

י). יש ב״ם ישיש כו׳ כחתן והוא חצונית, המוטעה כו׳ דצבומוייכי בריחא כו׳ השדה שיח וכא

יהו.5א כו׳ זע״ז מע^תם ומלאכים נשמות כו׳ פנימיתכו׳ בנשר תתחדש בו׳ מט״ט בו׳ ?נער חנוך בו׳ ושמחי תי

ש״ח. מהץ, — יצוריםp ב׳ — המזכה חנוכת חינוך,שיבה. מפני כו׳ זוטא סבא, ישרא? כו׳ ?זקנה ם׳ בן כו׳ וביאור

ימוהמ״ש*). או השביעי א?ה — ?חפשי יצא ובשביעית),’ גבוה איזה סתם ו?ה׳ הנראה ?ה׳ כו׳ ויבןי). ירוש?ים כו׳ העיר ושם

כו׳ שבדבור מה׳ שבמה׳, דבור כו׳ אחד כו׳ ושמעו הקבצוד״פ. — ק״ש

בתחתונים דירה כו׳ זה ב"פ כו' דבר מוח כו׳ ישרא? קדששמות. — ה״ם — ברכות ק׳ כו׳

נאו?ות ד' כו׳ ?תם?ה גאו?ה סמיכת כו׳ ה?בנה אור והי׳ג״פ. — בנפש בעבודה

אברהם כו׳ א?קים הוי כו׳ ואברהם משה כו׳ ומשה אהרן הואגא. — ואהרן

ומעהמ״צ ישרא? והתורה, ישרא? והים, ישרא? כו׳ ישיר אזבש?ח. — ה"פ — )” קרי״ם ענין כו׳

איש בו׳ ישיבה עמידה, כו׳ אזרח אז כו׳ השבת יום את זכוריתרו. — ו״פ — זווג קרי״ם כו׳ מנוחה

א?קים הוי׳ הפרש כו׳ גבוה צורך עבודה כו׳ ד״א את ועבדתםמשפטים. — ד)—א :(פרק — ") קב?ה ע״פ

ברכות ג׳ בו׳ תושבע״ם תושב״כ מים, ?חם כו׳ ?חמך את וברךתרומה. ח)—(ה — טח?ה והסירותי כו׳ התורה

טחו׳׳ד, כו׳ מ?אכה כו׳ אומניות כ? אני מניח כו׳ במשנהתצוה. — ד״פ — והו? שבת

).’אז כו׳ שא?תי אחת כו׳ אחת מונה הי׳ וכך— א?קים הוי׳ כו׳ דעה גדו?ה מקדש, נדו? כו׳ קראתי ראה

תשא. — ד״םשק?ים ויקה?,ם׳ — )“ יתני זה כו׳ תשא כי

כו׳ ?בבנו ויחד ה?ב, חצוניות ה?ב פני׳ ?בבך, כו׳ היום וידעתפקודי. — בעבודה וכ?ים יריעות מזה״פ מזה״ח

קצד. רושם )9 הענינים סדר בשינוי ותרל*א תרכינו ישיר או ד׳׳ה הם ושלאחריו ישיר אז ד״ה }10

הביאור. והרחבתההתחלד״ בהשטנזת 4תרל״ עקב והי׳ ר״ה הם ושלאחריו ועבדתם ד״ה )11תדליד. יתנו זה ד״ה הוא )12

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 55מ

(עשית כו׳ בי״א נקראת מגי^ה— ו"פ — ") ציץ

יעיאוכים ג׳ עין, בחי׳ ב׳ בו׳ הציץ בעני! וביאה״ד שרשי צהבין’פי׳. ב׳ לת' קדש כו׳ כרזיצ בו׳ כת^ים ב׳ בו׳

כו׳ קוב״ה השם בו׳ ררקיע במתיבתא מפצגי קא כו׳ בגמרא— ״) ג—א :(פרק — רקיע מים אור

(פרק — אמוראים תנאים, שם כו׳ דרקיע מתיבתא וענין— )”ד,

תנאים שם בו׳ תהי׳ זאת כו׳ המצורע מהרת ענין הבין5ינגעים, ד״מ כו׳ ספק כו׳ הנגעים ענין בו׳ ואמוראים

פי׳. ה׳ דאציצות ק״ן כו׳ צפרים ב׳ נשמות בו׳ עמידה הייצוך, ל,1ר כו׳ ״) לי תחוג ים5רג שלש

—- ג)—א :(פרק — ומלאכים— אסיפה קצירה, זריעה, בו׳ ישראל קדש כו׳ צ״ל ומעתה

ד-ז) ) - תפלה כו׳ ועש״ם עשה״ד כו׳ ויר״ע יר״ת כו׳ ישראל וירא

ד).—א :(פרק — ") ותרומה״ד אפר כו׳ שמאל ויראו, בו׳ פי׳ ב׳ מצוה כו׳ האמצעי קו בחי׳ היא תורה והנה

— ז)—(ה — ויאמינו— נתת טפחות בו׳ הקב״ה של יראתו מפני כו' וינוס ראה הים

ישראל נק׳ האבות בו׳ אני שקדוש לפי כו׳ קדושים בו׳ וידבר— והי׳ בו׳ קדוש לפניהם שאומרין צדיקים עתידין בו׳

— ב)—א :(פרק— ד)—(ג — מחדו״מ בו׳ עטרות ג׳ בו׳ וביה״ע בו' נקדישך ונקדשתי — תומ״צ וירושלים, ציון בו׳ בירושלים והנותר

"). קדוש ג״ם — חללה ל׳ תחללו ולא בו׳ עסקא היתר בו׳ קדוש כי בו׳ קדושים בו׳ לך יתנו כתר

— ו״פ — C” ציון כו׳ הים ומי מ״ח כו׳ קדוש ג״פ ופרט, כלל בו׳ וגמ״ח עבודה תורה בו׳ ושבתה בו׳ תבוא כי

— ה״פ — )” נבה״ע בעש״מ כו׳ מחו״ד כלל כו׳ התחברות ל׳ כו׳ שלום מרבים ת״ח אר״ח אר״א

— ג״פ — )” חשך ובורא יוצ״א כו׳ בתורה ופרט

זכור, פ׳ ויקרא, השני ומחצה

בפוריג^

תזריע.

מצורע.

ראשונים ימים״פ. דחה

שחוהמ״פ.

אחרי).נאמר לא "

קדושים.).”נאמר לא

אמור.

בהר.

במדבר.

סיום. בתוספת תרכ״ז נקראת מנילה ד״ה הוא )13תח״י. אשר בהעתקה הסר ד פרק )14שלאחריו. הדרוש סיום הוא הוא וכנראה זה. מאמר סיום חסר שתח*י בהעתקה )15קצת. בשינוי תרל״ג רגלים שלש ד׳׳ד. הם ושלאחריו זה מאמר )16תרכ׳׳ז. ישראל וירא ד״ה הם ושלאחריו זד, מאמר )17זה. דרוש על מ״ב כן )18בקצרה. רושמים )19הביאור. ובהרחבת הסדר בשינוי — תרב״ם קדושים כו׳ דבר ד״ה הוא )20סיום. בתוספת תרכ״ז ושבתד, ד׳־ה של ה״א ור״פ הראשונים ד»פ הוא זה דרוש )21תרכ׳ז. ושבתה ד״ה של פהו״ז הוא זה דרוש )22

ר56 פ ת ס ו ד ל ו ת ז ז

ו15נע׳ כו׳ בדבר בו׳ ע׳טית בחכמה בו׳ עשה ה' חפץ אשר ימא. נוני בו׳ נבה״ע בעש״ם כו׳ בדבור, בחדמין בחוכטתא פי׳ ג׳ בראשית כו׳ נבה״ע בעש״ט

ביום שנברא אור כו׳ עתך אמונת והי׳ בו׳ בכורי הקציר וחנ צמיחת. מועד בו׳ זריעה כו׳ א׳

בו׳ בג׳ דוקא נייהיז ישועות כו׳ ת״ת נשים חוסז כו׳ גבורהy“? אתהפבא טהרות כו׳ היום אחר י?ה5ה בקדשים 'v —

וי בו׳ אמי אחותי בתי בו׳ ושמחי רני במו ואינו וידוע גי — )“עוה״ב נברא ביו״ד כו׳ עד״ז ביוסף וגם מח״ז

— קיצורים — נ)—א (פרק: מים כו׳ טבעא כסף כו׳ 5ההב! עני! בו׳ הנשמה בל בו׳ ומעתה

— קיצורים — וא״ו)—(ד — C‘ אחותי בתי כו׳וורמ״ב

— בכ״י נידון ארם בו׳ עומקים י׳ כו׳ ממעמקים שה״ם— ד״ם

ר״ח כו׳ השבוע ראש נקרא ?א שבת כו׳ יהונתן או ויאמר — ער״ח כו׳ בפני׳ העאי׳ ור״ה

נח. מי מבוא כו׳ סאה מ״ם מקוה כו׳ אשריבם ארע׳׳ק ה״פ. — C הארץ אא בו׳ אך כו׳ ויאמר

— ו״פ — ׳) עואם אא כו׳ אשא ויטע — ה״ם — י) נעבד אשדה כו׳ ארץ ויתרון כו׳ שרה חיי ויהיו — ד״ם — אראשיס תחת שמאאו כו' יצחק תואדות ואאה — קיצור ה"פ. — °) באמ״ח כו׳ באר והנה וירא — ו״פ — ״) שניתי אא כו׳ מנחה בידו הבא מן ויקח

קדם תקון בו׳ אחטא השפאות או נחשב ובמ״א בו׳ קטנתי — )’וישקהו כו׳ עבר והוא כו׳ בשרשו

— )’שואף מקומו אא בו׳ משתשקע מצותה — ח׳ ז׳ בו׳ מימין מזוזה משמאא ,נ״ח תומ״צ כו׳ נ״ח ת״ר

- קיצור. ג"פ. — )“ יוסף בנימין כו׳ יוסף ויאקט -

חה״ש.

בהעאותך.

שאח.

ש״ש.

בראשית.

וירא. שרה. חיי

תואדות. ויצא.

וישאח. בעת כסאו, י״ט

הש״ס. חאוקתוישב. ש״ח. מקץ,וינש.

תרכ״ו. ושמחי רני ד״ה הם ושלאחריו זה דרוש )23 ונרשם בכל אברהם את ברך וה׳ מתחיל המאמר מהורש״ב אדמו״ר גבתי׳׳ק בהעתקה )24

מ״א. שי׳ הרשז״א אחי של מז״ם על שהואתר״ל. לו לך ד״ה הוא )1תר״ל. אשל ויטע ד״ה הוא )2תר״ל. חיי ויהיו ד״ה הוא )3קלים. גשגוים תרל״א תולדות ואלה ד״ה הוא )4תרכ׳׳ח. באר והנה וירא ד״ה הוא )5 ההתחלה בהשמטת תרכ״ז לפניוע עבר והוא דז״ה הראשונים ו״ם הוא זה דרוש )6

בספ״ד. שורות ואיזהאחר. באופן ז״ח פרק תרכ״ז עבר והוא שבד׳׳ה הענינים )7תר״ל. משתשקע מצותה ד״ה הוא )8תרכ״ח. יוסף וילקט ד״ה הוא )9

ר ״ ו מ ד ה א ש מ ״ 57ר

כו׳ דבור א״כ65מ׳ נפח מתוכו כו' יוצרו ימים כו׳ יעחב ויחי— ״) סמ״ז

ויספו כו׳ זע״ז מעלתם ובע״ת צדיקים בו׳ כאח יתנך מי— למעלח בו׳,קדושתי למעלח גדולתי כו׳ יגילו בו׳ ענוים

בו׳ תשובות ד׳ גאולה, של לשונות ד׳ בו׳ לבנ״י אטור לכן — ויספרה") ראה אז

— שם") טוב בו׳ בא בו׳ ויאמר") ב׳ כבוד כו׳ מחזק הנני ואני — פי׳ לתקן לעשות כו׳ בד״א ושמור זכור כו׳ יוה״ש את זכור

— ה״פ — מחדש ובטובו בו׳ — )“ האמונה ענין כו׳ תשא כי

__ )‘אשל״ ויטע כו׳ התכון והבריח — קו״ח") דרך כו׳ עמלק בו׳ זכור

במדות םת"ר כו׳ בקשה לא אסתר הלא בו׳ אסתר ותוסר— מגדת אסתר אין בו׳

ראשית בו׳ אסתר תהלוכות כו׳ ידיו וכי כו׳ ירים כאשר והי׳— עמלק גוים

)ה׳ עצי ישבעו בו׳ חקת זאת בו׳ וידבר — ו״פ — " — ה״פ — בשל״ה") ופי׳ בו׳ אש תבערו לא

יהושע סמיכת כו׳ סומכות ישראל בנות ולא כו׳ ידו וסמך— אוכלה אש כו׳ המתאווה כה בו׳ התפלה סדר כו׳

— הקרבן") ענין כו׳ השלמים זבח תורת וזאת — ו״פ — )“אפים ארך כו׳ טובות מעלות כמה — קיצורים ו״פ. — קרי״ם") ענין כו׳ לפניהם בקעת והים

"). ארשב״ח כו׳ אריב״ל כו׳ שמע את קורין מאימתי רחבה כו׳ ובע״ת צדיקים כו׳ ואהרן כמשה כו׳ כאח יתנך מי

— ה)—א :(פרק — איתן כנחל וצדקה כו׳ מצותך— ט)—(ו — ד״א ומל כו׳ גופין וכמה כו׳ נתן פזר כו׳ ולהבין

ויחי.

שמות.

וארא.בא.

בשלח.

יתרו. ״ש. ם משפטים,

תרומה.ז. פ״ תצוה,

פורים.

פורים. פ״פ. תשא,

ויק״פ.

ויקרא.צו.

חה״פ.שש״פ.

שמיני.תזו״מ.

תרל״א. ויחי ד*ד. שהוא כמדומה )10תרמיא. הלבנה אור והי׳ בד*ה מכמשנ׳׳ת קצת כאו׳׳א )11בכלל. עד ולא בועז׳ ושמו העגין עד אלא נאמר ולא תר״ל. בא כו׳ ויאמר ד׳׳ה הוא )12תר׳׳ל. מחזק הנני ואני ד״ד. הוא )13תר״ל. תשא כי ד׳׳ה הוא )14תרכ״ז. התיכון והבריח ד״ד. הוא )15תרל׳׳ד. עמלק כו׳ זכור ד־ה הוא )16תרל״ג חקת זאת כו׳ וידבר ד׳׳ה הוא )17תרל״א. תבערו לא ד״ה וצא )18תרכ״ט. תורת וזאת ד׳׳ה הוא )19תרל״ג. מעלות כמה ד׳׳ה הוא )20רביס. מים ההמשך של קמ״ו—קמ״א הפרקים הוא )21קצת. ובאו׳״א הסדר בשנוי תרל׳׳ג ארשב״ח שבד״ה הענינים )22

ר58 פ ת ס ו ד ל ו ת ו ד

— ואופנים ׳טרפים כו׳ עתה ראו כו׳ תחה״ם ענין והנה— יב)—(יו״ד

מ״ת וה חתונתו ביום כו׳ טהרה והפסק נדה כו' צכם וספרתם — בחימום שעורים הרואה כו׳

— }“?עד עומדת כו׳ שמיעה ראי׳ כו׳ הצדקה בו׳ ועפי״ז— טו)—(יג

אימא יסו״א, כו׳ עני אביון, ?שון בו׳ פזר מ״ש צ״? ועדיין— כ)—;טז — פי׳ ב׳ פזר כו׳ ענוים ויסופו כו׳

שעה יפה כו׳ השמהה טע?ת בו׳ מחסורו די בו׳ י?״פ ועודבו׳ בב? ארץ ויתרון כו׳ כ? תי׳ ענין בו׳ בתשומ״ע א׳

נברא ביו״ד כו׳ קורת ש? ש״א יפה כו׳ שמה בב?כד).—(כא — עוה״ב

כו׳ טוב בו׳ שבטים עלו ששם הורד, ויוסה כו׳ יוסח פורת בן_ ה״פ — בעבודה יצי׳׳מ

— )” אוירא ע? טומאה גזרו בו׳ לש״ש שהיא מחלוקת כל — ד״פ — )“ שמה בכל כו׳ בתשומע״ט א׳ שעה יפה

אם כו׳ כל עיני כו׳ כל ב׳ בכל כו׳ ש״א יפה ענין בי׳ להבין— ה״פ — נברא ביו״ד כו׳ לא״א בת היתה

פועה כו׳ דעות ב׳ מילדות כו׳ השיבנו כו׳ לנו הי׳ מה ד׳ זכור ו״פ. — בת ואם כו׳ בן אם כו׳ פי׳ ב׳ ו״פ. — )“מילדות כו׳ ד״א את ואהבת

— ג״ם —• אבנים כו׳ בכל אברהם כו׳ תסתלק אנת וכד התחיל עליון היחוד אם כו׳ דעות ג׳ בכל אברהם את כו׳ ראה

— נ״פ — ואברהם יעקב בו׳ ממ״ת — )”קדמה קליפה כו׳ פי׳ ב׳ בשערים נודע כו׳ שופטים

ג״ם. כו׳ אסתר רחל, כו׳ תשובה של עולה שהקים כו׳ ארשב״נ

היא ד׳ יראת אשה כו׳ כפורים יוהכ״פ כו׳ ים״מ יפ״ת,— ו״פ — )” תתהלל

)” וירשתה כו׳ זריעה פירי לבושין נק׳ מצור! כו׳ תבוא כי והי׳ד״פ.

פלא. עושה כו׳ העשי' ענין כו׳ מעשיך רבו מה כו' וכה״ע

אחו׳׳ק,

אמור.בהו״ב.

הה״ש,

נשא. ש״ם קרח.

פנחם.

מטו״ם.

עקב.

ראה.

תצא.

בתוככם. והתר,לכתי :כשנאמר ד,דרוש התחלת )23תרל״גג וצ״ל תרמ״ב וכתב המעתיק טעה ואולי תרל״ב מחלוקת כל ד״ה הוא )24קלים. בשנוים יל״ס) ועוד (בד״ה הנ״ל כג—כא הפרקים הוא )25נאמרו. שניהם אם וא״י אחרת. בהתחלה שלפ״ז הדרוש הוא )26קצת. ובאו״א בסדר תרכ״ט שופטים ד״ה עניני )27קצת. אחר ובאופן בסדר אבל תרכ״ז, אומן ויהי שבד״ה הענינים )28תר״ל. תבוא כי והי׳ ד״ה הוא )29

ה פ ס ו . ה אתר״ם״. — הם?ע בחנוי ״יונתי המשך * סיום

נ״ע. מהר״ש אדמו״ר בתי״ס מגו!^ נעתק

הסלע בחגוי היא הנשמה שכאשר הסלע בהגוי יונתי ענין שרש וזהו ומעלים המסתיר והגוף הנה״ב שמהמת לפרוה יכולה אינה אז

טראיך את הראיני הוא לזה והעצה ברצו״ש להיות הנה״א ביכולת איז ושרשם בס״ד לקטן כמשי״ת ומצות תורה בהי׳ שהם קולך את השמיעני

מה ענין שרש וזהו כרצו״ש, הכנפים מנהיג והרצון רצה״ע, בבהי׳ כך אותה ומצילות עלי/ מגינות כנפי׳ יונה שמה ליונה כנס״י שנמשלה

דהנה הוא והענין כו/ צו״צ מכל ומצילם עלי׳ מגינות מצות ישראל וז״ע זע״ז שמסתכלים מההסתכלות הוא שלהם הענג עיקר כל יוגים זוג

מ״ת זו חתונתו ביום בענין יובן ועד״ז להם, בדומה להוליד יחודם טבחי׳ הוא הענג עיקר כלה נק׳ וכנס׳׳י חתן בשם נק׳ שהקב״ה

עי״ז דמלכא, ביקרא לאסתכלא בבחי׳ היא שכנס״י שע״י ההסתכלותכו׳. כעושיו ישראל ישמח

ה הנ צ״ל דמלכא, ביקרא לאסתכלא בחי׳ זו ראי׳ לבחי׳ לבוא בכדי ו ההתבוננות שבחי׳ היות שעם ה׳, בגדולת התבוגנות בחי׳ תחילה

שתחילה א״ל הג״ל ראי׳ לבחי׳ לבוא א״א עכ״ז לבד שמיעה מבחי׳ זהו נשמות, בחי׳ ב׳ בנש״י שיש מפגי והיינו הנ״ל, התבוננות בבחי׳ יהי׳

והנה עלי׳ בני ראיתי שעז״נ אדם זדע בשם הנק׳ הגדולות נשמות שהם הם משיחא בעקבות אלה. בדורתינו ובפרט הנשמות ורוב מועטי׳, הם

בהמה, וזרע אדם זרע כ״י את וזרעתי וכדכתיב בהמה, זרע הנק׳ נשמות גלו לא בארץ, לי וזרעתי׳ שעז״נ לבבל כשגלו היא הזריעה זמן ותחלת

לבושין אלי׳ וכטא׳ כשבה״כ, שנפלו ניצוצות עליהם להוסיף כדי אלא הלבושי׳ בחי׳ שהוא נשא לבני נשמתין פרחין דמנייהו לון תקינת

נשמה בו שיש מי שגם היות ואם כו׳, הנשמות דוב שמהם דבי״ע דמדו״ט שבו האצי׳ עד כו׳ דיצי׳ מל׳ מלובש בתוכה עכ״ז דעשי׳, דמל׳ מטל׳ ע״י תחילה צ״ל ראי׳ לבחי׳ לבוא בכדי עכ״ז בסש״ב כט״ש א״ם

ה׳, מעשיך רבו מה כמ״ש הוא ההתבוננות וענין דוקא, התבוננות כמו הגדולים נבראי׳ על קאי גדלו מה פי׳ ה׳ מעשיך גדלו מה וכתי׳

משל כמד״ת וארז״ל אל כבוד מספדים השמים דכתי׳ וארץ, השמים גבורתו, ידעין אנן בה מתעשית דהוא מאבגא למדיגה שנכנס לגבור

גדול פעמים קס״ז בערך היא שהשמש והירח השמש השמי׳ צבא כל וכן

הסיום שמיני*. שער שמואל תורת תורה ״לקוטי בשם נדפס זה המשך •)זמן. לאחר

מצאתי

59

ר60 פ ה פ ו ד ל ו ת ח

עושי משרתיו המלאכי׳ וכן פעמים, ארבעי׳ בערך הוא והירח הארץ, מן פירושי׳ ב׳ בזה שיש עומד העולם בשליש שהמלאך בט״א נת׳ רצונו

והב׳ ואויריהם, וארץ ז״ר העולם כללות מן שליש הוא שהמלאך הא׳ מה ופי׳ הגדולי׳, נבראי׳ שזהו המלאך, מן שליש הוא העולם שכלליות

קפ״ו מיכאל מחנה שנתהוו, הנבראים התהוות ריבוי הוא מעשיך רבו בדצח״ם שנתהוו נבראים התהוות וריבוי כולם, וכן כו׳ מחנות אלך

עד הפשופז האבן דומם מן שיעור אין עד פרפזי׳ מיני ריבוי הגשמי׳ צוהר ע׳׳פ וכמארז״ל ומאירי׳ המבהיקים הפזובות אבנים מיני פרטי

ואילנות ברשאי׳ שיעור אין עד רבי׳ פרטי׳ בצומח וכן לתיבה, תעשה בספרי כט״ש רבי׳ מיני׳ יש במדבר וגם למיניהם, בע״ח וכן ותבואות,

בעלמא, טהארה הם כולם הנבראי׳ כל התהוות וכלליות והמחקר המדע הוא ואתה וכלל, כלל שינוי שום יש שלא שניתי לא הוי׳ אני לכן אשר והיינו כלל, שינוי שום בלי שנבה״ע לאחר הוא ואתה שנבה״ע קודם

להשתפך בנש״י הנפש כליית צ״ל הי׳ זו בחי׳ ומצד כו׳, הנ״ל מטעם לא יעקב בני ואתם הנביא וכמש״צ שבשמי׳, אבינו חיק אל נפשם

בחי׳ הצ״ל שניתי לא הוי׳ שאני איך ההתבוננות שמצד והיינו כליתם, שנקרא׳ מפני הוא כליתם לא יעקב בני אתם שמ״מ אלא הנפש, כליית

שמחמת הוא חלש פי׳ הוא ואנוש מכל הלב שעקב עקב, מל׳ יעקב בני מ״ש והוא ומאסרה, מנרתקה לצאת בכוחה שאין הנפש כה חלישות

עוונות וז״ע הנפש, כה ונחלש נכשל העוונות שע״י כחי בעוני כשל ולזה כו׳, וחומריותו הגוך גסות מפני ההרגל מצד בעקביו דש שאדם כה שנותנת לפי הוא עוז ותושי׳ עוז נק׳ שחתו׳ לישראל תורה ניתנה

מה בבחי׳ ההתבוננות שע״י עד הנה״ב כה שמתשת ותושי׳ לנה״א, לבוא הנפש תתפעל לבד, בעלמא מהארה הוא כ״ז ואשר גדלו, ומה רבו

כו׳. ב״ה באוא״ם ולכלל להבטל עכ״פ תשוקה לבחי׳

ליונה שנמשלה ככנס״י וכמו״כ הסתכלות, ע״י הוא זיווגם יונים לןיצור. הם הנשמות רוב כי מפני אך דמלכא, ביקרא לאסתכלא ז״ע

הראשונים, בדורות אפי׳ המה שמועטי׳ עלי׳ בני רק הם אדם וזרע טבי״ע, הנפש שתתפעל עד גדלו, ומה רבו, מה במ״ש התבוננות תחילה צ״ל לכן

כו׳. עכ״פ תשוקה בבחי׳ להיות

צריך מישראל שכאו״א כ״א לבד הנ״ל התבוננות בבתי׳ די לא ואמנם די שלא אלה ברא מי וראו עיניכם מרום שאו כמ׳׳ש לקיים

ולהגיע לבוא צריך כ״א יחשב שמיעה שבכלל הנ״ל ההתבוננות בבחי׳ בחי׳ הוא זו ראי׳ בחי׳ והנה אלה, ברא מי וראו וכמ״ש ראי׳, לבחי׳ פי׳ כו׳, בא אתה ואי דברי׳ בשלשה הסתכל שארז״ל וזהו השכל ראיית

שכלו, בעין הנולד את רואה חכם שאדם השכל בעין הראי׳ הוא הסתכל כלל, בגילוי פועל לידי בא לא שעדיין מה הדבר מתקרב זו ראי׳ שע״י עליו בא כבר כאילו לו נדמה יהי׳ שכן שכלו בעין רואה כאשר כ״א

זו והכרה ראי׳ שבחי׳ הוא, טוב אם ושמח הוא רע אם ומתפחד בפועלהעין לראיית וקרוב הבינה, מהשגת שלמעלה דוקא החכמה מבחי׳ הוא

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 61מ

יחו״ת ככחי׳ גם יש זו ראי׳ ובחי׳ הרואה חכם איזהו אמרו וע״ז גשמי, כו׳ אלה ברא מי וראו לבחי׳ לבוא יכולים דכי״ע הנשמות גם ולכן ג״כ,

הבינה, השגת לידי שבא קודם דוקא חכמה לבחי׳ מתייחם כזו ראי׳ שכחי׳ בבחי׳ לא היינו אלה, ברא מי וראו כבחי׳ שיהי׳ בעצמו פועל כאשר ולכן

אלה, ברא להיות נמשך מי שמבחי׳ איך וישיג שיתבונן כלבד השגה כחי׳ וע״י כו׳, הגשמי בעין ממש רואה כאילו השכל ראיית שיהי׳ כ״א ושרשם ואה״ע, מאה״ר שלמעלה בתענוגים אהבה לבחי׳ יבוא בא זו ראי׳ם״נ. זש׳ מ״ה מש׳ שלמעלה ע״ב מש׳

כלל א״מ ולכאו׳ לראי׳, שמיעה דומה אינו שארז״ל ממה ד״ז ויובן כשרואה אצלו מתחדש מה הוא שכן ומאמין הדבר ששמע שמאחר

המספר מהאיש בפרטיות הכל שמע שכבר מאחר כו׳ ההוא הדבר אח״כ ראייתו שע״י לומר בהכרח שהרי ממש שהוא איך הדבר לו ומבאר לו

שלא חדש פרט איזהו הדבר מהות בעצם אצלו מתחדש אינו שרואה כשיבוא שהרי ג״כ לשמיעה שמיעה דומה אינו שא״כ המספר, לו סיפר רז״ל מ״ש אלא יותר, יובן הפרטי׳ כשלימות יותר בטוב לו ויספר אחר

בדבר מצא לא שרואה הראי׳ שע״י היינו לראי׳ שמיעה דומה שאינו שרואה הפרטי׳ כל כ״א המספר, לו סיפר שלא א׳ פרט תום׳ שום ההוא פרטי כל ממש בכיוון תחילה המספר לו סיפר הגשמי העין בראיית עתה

נוסף דבר שום ימצא לא ראייתו שע״י עד ההוא כדבר הנמצא פרטיות לראי׳, שמיעה דומה אינו ועכ״ז כו׳, המספר לו סיפר שלא בעצם כלל

לו ומתאר המספר מזולתו דבר איזה שומע האדם שכאשר הוא והענין השומע מצייר הדברי׳ שמיעת בעת בוריו על שיבינו עד ציור איזהו שמיעתו ערך לפי רק הוא שמצייר ציור כחי׳ כ״ז ומ״מ הדבר, אותו

אח״כ ואמנם כו׳, תבונתו מכה הדבר אותו שישיג עד תבחן מילין שאוזן שמצטייר מה רק שג״ז היות שאם העין כראיית ההוא הדבר כשרואה

וי״ג) אלול (כד׳ וככה, כד״ה באריכות מזה כמשנ״ת שלו העינים ככלי כו׳ לגמרי אחר כאופן הוא ראי׳ ע״י בנפשו שנקנה מה ההנחה עכ״ז כין הפרש כענין יובן ועד״ז לראי׳ שמיעה דומה אינו ולכן ע״ש,

הראי׳ בחי׳ שענין ברא, מי וראו לבחי׳ השגה בבחי׳ סתם ההתבוננות רואה כאלו השכל ראיית בכחי׳ כנפשו שנקנה לגמרי אחרת הנחה הוא

ממש. בעיניו

ה ד בו ע ב השגת מהתבוננות הבאה האהבה בחי׳ בין ההפרש שרש ו הבאה האהבה לבחי׳ כו׳ בינתו בכה הדבר והבנת השכל

בחי׳ מצד הבאה שהאהבה דוקא, ראי׳ בבחי׳ אלה ברא מי וראו מכחי׳ ג״ב האהבה ועובר חולך ההתבוננות ועובר שהולך לאחר הנה ההשגה משא״כ כו׳, תאוותיה לדרכי לפנות יכול כרגע מחשבתו יסיר שכאשר חכמה הסתכלות בכחי׳ ה׳ אחדות שמכין ראי׳ מכחי׳ הבאה האהבה

כמו ממש הוא כו׳, בהרחבה להתבוננות שבא קודם הבינה מקור שהוא מענין מדותיו וכל מחשבתו להסיר בשו״א לו וא״א העינים, ראיית

מפני נפלא דביקות ית׳, בו הוא דבוק ועניניו עשיותיו ובכל האחדות,


זו בתענוגי׳ אהבה ומדריגת ולבחי׳ בעיניו, מש״ע המלך רואה היותו הקולות את ראו העם שכל עד בה״ס התורה קבלת בזמן ישראל זכו כחכמה הבן בס״י כמ״ש בחכמה שיש הבן כחי׳ הוא הנשמע, את ראו

כו׳, במ״א מזה כמשנ״ת בכחי׳ אלה ברא מי וראו שצ״ל אלא לבד בהתכוננות די שלא לביצור.

לבחי׳ קרוב הוא זו הסתכלות שענין בנ״ד, הסתכל השכל, ראיית ע״ב, מש׳ ששרשה כו׳ בתענוגי׳ אהבה לבחי׳ יבא בא ועי״ז העין ראיית

ועוברת חולפת אינה זו אהבה ובעבודה לראי׳, שמיעה דומה אינו כי ע״י הנשמע את רואים הי׳ ולכן ה״ם, במעמד ישראל זכו זו ולבחי׳ כו׳

כו׳. בחכ׳ הבן בחי׳ כמו הוא יונים שעיניך ליונה כנס״י שנמשלה מה ענין עיקר ואמנם

כלל בההםתכלות שביעים ואינם זע׳׳ז תמיד מסתכלים שהיונים היום מצוך אנכי אשר ע״פ כמארז״ל צ״ל ככנס״י כך ממנו, מלהפסיק

מלאסתכלא תשבענה לא האדם עיני וכמ״ש כחדשים, בעיניך יהיו בכי״ו ממש, כחדשים בכי״ו שיחי׳ להיות יכול איך צ״ל ולכאו׳ דמלכא, ביקרא

כה בחי׳ הוא ממכ״ע שבחי׳ בקצרה, וסוכ״ע ממכ״ע ענין בהקדם ויובן ובחי׳ כו׳, אותם ומחי׳ בהעולמות מתלבש שהאור בנפעל, הפועל

שהוא שההשפעה פמ״ח בסש״ב וכמ״ש ההשפעה, גילוי ז״ע זו התלבשות הם כי כעולמות שמתלבש הלבשה בשם נק׳ בעולמות גילוי בבחי׳

המדות כמו עד״מ והוא ע״ש, כו׳ שמקבלים ההשפעה ומשיגים מלבישים האהבה הוא כך ההתכוננות בחי׳ שלפי מחב״ד השפעה שמקבלי׳ אהוי״ר

שמפני חמדה, בתוך מלובש הוא המדה המוליד זה שכל והרי היראה, או יובן ועד״ז כו׳, זה ושכל טעם מפני מד״ז ירא או ד״ז אוהב הוא מה

להתלבשות מקור שהוא החיות אותו ולכן בעולמות המתלבש החיות ענין הוא זה ומקור גבי פנ״ב בסש״ב וע׳ וממכ״ע, דאתגליא עלמא נק׳ זו

כו׳. דאתנליא עלמא הנק׳ה הנ בעולמות ומתלבש ממכ״ע בבחי׳ המאיר והחיות האור בבחי׳ ו

ואח״ב יותר, מאיר שבנשמות שונות מדריגות כמוכ״מ יש מבחכרו יותר התגלות יש בכ״א אשר ורקיעים והיכלות ג״ע וכן במלאכים

לבוא א״י ולכן גבול שבלי אוא״ם בחי׳ הוא סוכ״ע בחי׳ ואמנם כו', יכולי׳ העולמות שאין והלבשה, גילוי לידי ולבוא בכלי האור ולהתלבש

בבחי׳ ממנו באה וההשפעה ההארה ואין ממש, אוא״ם בחי׳ כלל להשיג העולמות לכל שמקיך סוכ״ע נק׳ ולכן והעלם, הסתר בבחי׳ אלא גילוי

מצה בד״ה בלק״ת כמ״ש כפין בשני שוין כאורה כחשיכה דקמי׳ בשוה בעולמות התגלות שום להמשיך וא״א חשיבא, ממש כלא קמי׳ וכולא זו,

התגלות להמשיך יוכל המצות עשיית ע״י כ״א הסוכ״ע, אור מבחי׳ אקכ״ו אמ״ה כא״י המצות בברכת אומרים ולכן ממש, מסוכ״ע האור

מסוכ״ע המשכה שיהי׳ הוא והברכה ממכ״ע, בחי׳ הוא העולם מלך פי׳ שאינו מה מובדל לשון קדש אק״ב, ע״י והיינו בממכ״ע, מאיר להיותהם המצות כי המצות נמשכים ומשם כלל, בעולמות ומתלבש מאיר

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 63מ

כך שתוק וכענין כו׳ והשכל מהחכ׳ שלמעלה מה שהוא ב״ה רצה״ע לזה שאין ולא מהשכל, שלמעלה הרצון הוא שכך שהענין במה׳ עלה שנק׳ מע״ם שהם והדעת מהחכ׳ למעלה דרכיו שגבהו כ״א כלל, טעם מושג, אינו וע״כ גבול בלי סוכ״ע הוא המצות בחי׳ אבל ממכ״ע, בשם אפי׳ עד״ז כך הרוחני, השכל מהות משיג הגשמי העין שאין עד״מ וכמו אוא״ם בבחי׳ כלל בי׳ תפיסא בזהר) כמ״ש ויובלא (מה׳ מה׳ לית ח״ע שהוא צינה בשם נק׳ שהרצ״ע תעטרנו רצון כצינה וזהו ממש, ב״ה

בעוה״ז בתשומע״ט שע״א ויפה דוקא, לעשותם היום כתיב ולכן מקיך, ממכ״ע, מבחי׳ רק זהו כו׳ מזיו נהנין שכר קיבול שהוא בג״ע כי כו׳ מכל

דבאתעדל״ת, נודע ד״ה י״ז סי׳ באגה״ק וע׳ הבא נבה״ע ביו״ד וכמארז״ל לילך צריך כי תחלה, בגיהנם צ״ל כ״א התשובה, מחני לא שם ולכן

כשעולים בג״ע שהוא מי ואפי׳ כו׳, מדריגות לדלג וא״א לדרגא מדרגא בד״ה במ״א וכט״ש דינור בנהר לטבול צריך יותר גבוה ומדריגה למעלה התשובה, מועיל לעשותם ־וקא היום בעוה״ז משא״כ ומעשיהם, ם מראיה

כו׳ תשובה הרהר שמא מקודשת כו׳ צ״ג שהוא ע״מ כו׳ המקדש ולכן כזו גבוה למדריגה לבא יוכל דוקא שבעוה״ז כרימון מצות מלאים ופ״י

כו׳, כשוה כולם את המקיך מסוכ״ע התגלות ממשיך המצות ע״י כי מסוכ״ע האור התגלות היינו כחדשים בעיניך יהי׳ בכי״ו ענין יובן ועפי״ז השתלשלות בסדר עדיין האיר שלא מה דהיינו ממש, חדש אור שהוא ומאיר נמשך מהשתלשלות שלמעלה מבחי׳ היינו ומשם ועלול, עילה בעיניך המצות עשיית יהי׳ עצמה זו התבוננות וע״י ממכ״ע, בבחי׳ או״ח

או״ח בחי׳ להמשיך יכולים אנו דוקא בעוה״ז היום כי ממש כחדשים ממכ״ע, בחי׳ הוא השמש תחת השמש, תחת חדש כל אין וזהו כו׳, זה לעילא דאורייתא עמלא טשא״כ השמש, תחת בפי׳ הקת ר״פ זח״ג ע׳כו׳, ממש סוכ״ע מבחי׳ שממשיך שמשא מן

רק נתגלו לא ועכ״ז שע״ב חמשי׳ יש בבינה שכמו במ״א נת׳ והנה בל״ב בס״י כמ״ש נת״ח ל״ב שיש הגם בחכ' כן שערי׳, מ״ט

וזהו נתי׳, ל״א כ״א נתגלה לא ליעקב גם עכ״ז כו׳, חכ׳ פליאות נתי׳ ולבן זה, ע״פ בזהר וכמ״ש אי', עין שזפתו ולא עיט ידעו לא נתי׳ מ״ש

אלקים, ויכל בד״ה ועי׳ נתיבות, ל״א ישראל, אלוקי אל ויקרא נא' ביעקב בחי׳ ועל לשם, ובהגהות נדפם שלא תשמרו שבתותי את ובד״ה רכ״ב ובשעת ע״י, פנימי׳ כמו חשיב אבא שפנימי׳ במ״א משנ״ת הוא זה נתי׳ זיקנה איכא ומי ארז״ל הלא לכאו׳ כזקן להם נדמה במ״ת שארז״ל מ״ת זכו ולכן עת״י, בחי׳ גילוי ז״ע כזקן להם שנדמה אלא קוב״ה, קמי׳

ראי׳ כחי׳ שזהו לעיל כמשנ״ת דמלכא ביקרא לאםתכלא לבחי׳ כ״י אזלעיל. שנת׳

כתי׳׳ק) בגוף נמצא כאן (עד

ה פ ס ו . ה ב

נ״ע. מהר״ש אדמו״ר כ״ק של משיחותיוומרשימותיו) שיציט״א אדמו״ר מו״ח כ״ק של מיומנו * (מילו?ם

דעם געווען איז **) טאטע דער ווען אריץ ער איז אלט יאהר דרייצענטען

גע־ האט און יחידות אויף זיידען צום זיץ זאל עם אז מען לערענט ווי פרעגט

דיבר מלא מקרא והשיבו: געלערעגט, מאכט ושעתם לבניך׳ ושננתם הכתוב ■עם ביז לבניך שארף, חידוד, לשון רש״י

דאם בם ודברת קלאהר, ווייס זיין זאל בשבתך לעבען, אין המשכה א זיין וועט

הנשמה ירידת זמן משך בכל בביתך ובקומך ובשכבך בדרך ובלכתך בגוף, דערהערען דאס זיך וועט עיקר דער זאגט גמרא די המתים, תהית אין

במקרא שליש שנותיו אדם ישלש לעולם אוועקגעהן דארף לערנען פון שליש א

מסותרת אהבה די ארויסרופען אויף שליש א במשנה שליש הלב, עומק א בגמרא שליש זיך׳ זיין משנה אויף

יע־ און כלי, די זיין גומר אויף שליש דער האט כלי, א מען ווערט מאלט אים בא איז יעמאלט אז געזאגט טאטע

דורך זאל ער אז הסכם א געבליבען די און חיים, אורח ערוך שולחן לערנען

ווי גוף צום שייך זיינען וואס מצות אויפ׳ן זיץ פועל ער זאל וכד נט״י ווי ע״ד טאן אליין זיך זאל עס אז גוף

ער איז יעמאלט און במודים, כרע דער געווארען איז ער אז איש, א געווארען

גע־ טאטע דער אים האט מצוה בראדם. א זיין זאל ער בענטשט

שנרשמו, הסדר על פד. באות ד,שיחות .) קודמות תשיא סיומן שנעתקו אותן ד.יינו

וכיו״ב. תש׳׳ב ביומן לד.נרשמותנ״ע. מד,רש״ב אדמו״ר כ״ק *•}

בוירצ־ **) אאמו״ר הי׳ תרס״ז בשנת לטייל בלכתנו עמו, שם והייתי בורג אביו אצל לו שהי׳ מהיחידות לי ספר

זמן אז הי׳ בכלל אשר תר״ם, בשנת כבד, במצב ואחב״י בהמדינה טוב לא

ישראל, כל ול״ע ל״ע והפרעות י׳ ועל לפעטערבורג, נסע ואאזמו״ר

י׳ ובמוצאי מפעטערבורג בא כסלו לרגלי שנסע חשבו לחו״ל. נסע כסלו

לרגלי נסע באמת אבל לחו״ל בריאותו נכנם כסלו י׳ בליל הכלל. עניני

יחי דער מיט יחידות. על אאמו״ר סך א געלעבט טאטע דער האט דות

לו ספר יחידות על אז בהיותו יאד.רען׳ פלעגט עם ווען טאטע דער אביו:

ער פלעגט הכלל עניני אין בדוחק זיין און שמיעה ראי׳ מיט זיין משתמש

אשר זה וביאר שם׳סקען, בעל א דיבור הער א און פרסא, מאות כמה רואה הי׳ פעטערבורג, אין מען רעדט וואס טאן איבערגע־ דארפען פלעגט ער אז און פלעגט זיך ביי ריידענדיג איז זאך א בען זיך זאל יענעם בא אז זיין פועל ער

וסיפר דא. געזאגט האט ער ווי אפלייגען אשר כללי ענין הי׳ תרי״ט בשנת כי

לפע־ ליסע צריך הי׳ (ד.צ״צ) אאמו״ר אכן המוכרח, כללי לענין טערבורג

יכול הי׳ ולא וכבד קר הי׳ החורף אהרן ר׳ הרב את שליח ושלח ליסע,

בתקי דעת בר הי׳ האיש בעליניצער. עם לדבר יכול והי׳ לב, אבירות פות

אמר נסיעתו לפני גדול. ולמדן שרים,שקלא לו כשיהי' ד,צ״צ אדמו״ר לו

64

״ ו מ ד ש ר א ״ ר ז ז 65מ

ויחליט בזה יעמיק ענין באיזה וטריא זאת(מספר שמעי בעת דעתו. על ויעמיד על כמזכיר הי׳ אשר מהד׳׳ש אדמו״ד

הצ״צ) רבנו של הכללים עגינים בל מעמיד זאל ער מ׳זאגט אז אז חשבתי

אכטונג עס אף דארפען דעתו על זיין אחרי זמן איזה כעבור פעם געבען, עם ולמדתי ישבתי הנ״ל של נסיעתו

א אאמו״ר: אמר באמצע אאמו״ר. זיו מאטערט ער אהרן אויף רחמנות

טאן. צו אזוי ווי ניט ווייס ער ספק א אין אדמו״ר (אומר הדבר הבנתי לא

מכתב הי׳ כבר לא זה כי מהר״ש) שיש ספקות איזה ניכר הי׳ ולא מהר״א

עוד אמר קצרה שעה כעבור לו. איז ער דעת בר א איז אהרן :אאמו״ר הבנתי׳ ואז גוט. גוט דעתו על מעמיד לו שאמר שמה מהר״ש, אדמו״ר אומר

על יעמיד כי נסיעתו לפני אאמו״ר אאמו״ר לדעת בזה יכוון כי היינו דעתו

ודצונו.• * •

על מהר״ש אדמו״ר אז לו אמר עוד הספרים עשה האמצעי אדמו״ר ;יחידות

מיוחדים׳ חסידים לסוג ספר כל שלו וקונטרס אורה, שערי היחוד, שער לבד

החסידים. לכלל המה אשר ההתפעלות ידיעת של ההשכלה לבד היחוד שער פותח הנהו בו אשר ההשתלשלות סדר אורה שערי חסידות, של בהשכלה שערההתפע וקונטרס בחסידות׳ הבנה הואלעבודה. שער פותח הוא לות

» « • אז)! יחידות (על לו אמר אח״כ

חסידות, פון כתר הי׳ והדה״מ הבעש״ט דער חסידות, פון חכמה הזקן רבנו

דער חסידות, פון בינה רבי מיטעלער בו ויש ממוצע הוא כתר דעת, טאטע עליונה ובחי׳ שבעליון, תחתונה בחי׳

שבתח עליונה בבחי׳ אשר שבתחתת,ח החכמה, ושרש יסוד בו יש תון ל ו

במעז- ישב חכמה) (להיותו הזקן רבנו אדמו״ד אמר היחידות גמר אחר ריטש.

צופאהרען מען דארף איצט מהר״ש! הקדוש) האהל על (היינו טאטען צום

זיך. טוט וואט הערען חי זו בהיחידות כי אמר אאמו׳׳ר

שנים. הרבה וע״ד הקודש רוח כשפע הי׳ יחידות

היו משם השואבה בית בשמחת האמורהקודש. רוח שואבים

« « * שנה יב בן בהיותו מהר״ש אדמו״ר

לימודו ואחרי בלימוד שיעור לו הי׳ מאמרים בהעתקת עוסק הי׳ השיעור נכנם שיעורו גמרו אחרי פעם והדומד^

:לו אמר להעתיק. מאמר לבקש לאביו דיר פאר ארבעט א פאר דאס איז וואס הסופרים את (קרא טאן.. דאך קען דאס

בלי מוחי יגעתי כבר ויענה! בשמם). למדתי׳ ללמוד עלי שהי׳ ומה מודי ט׳ בן בהיותי הצ״צ! רבנו לו ואמר הי׳ והנהוג ללמוד, שיעור לי והי׳ שנה אחר אותי. בוחן הי׳ אאזמו׳׳ר אשר

אז והייתי ללמוד ענין לי נתן הבחינה חפצתי וגם הקודם, מהלימוד מיוגע על הלימוד ודחיתי באויר להיות ברזע־ת החמה. והלכתי מאוחרת שעה

ח הנני כי החלון מבעד אאזמו׳׳ר ח ב לומד אינני למה ושאלני אותי קרא

כבר יגעתי כי ואמרתי לי, שנתן הענין אאזמו״ר ולקח הקודם׳ מלימוד מוחי דיר נא ואמר: כתפי על ונתנו מקלו פתיחת דיר נא בינה דיר נא חכמההלב.

בחכמה הכאה ענין הוא זה וע״ד משה וזהו הפועל). עליון כח (ובדרך

ולשון עמים ידבר לשון שהוא ידבר ההכאה ענין ע״ד הוא שידבר המשכה

יעננו. והאלקים בזה אומר ולח• • •

:געזאגט מיר אמאל האט טאטע דער


דאס זאג איך אז זאגען דאך קעגסט דו פאר וואס מיט און זון א בין איך ווייל

מען׳ זעט אזוי מ׳קוקט אויגען א חדר אין טאטען דעם בא אז העבודה

מען מזוכך, א אויר דער געווען איז א טראכטען געקענט ניט דארטען האט

ערך• לפי שלא מחשבה0 * •

איינעם געענטפערט האט• זיידע דער משניות ווי חסידות לערנען זאל ער א שעה פערטעל א לערנען זאל און

זיין זאל שעה פערטעל די אבער טאג, 24 גאנצע די אין פאנאנדערגעטיילט

א שעה 24 זיין דארף חסיד א שעה, א ווי גאם אין געהן דארף ער חסיד, א קענטיג זיין דארף קוקען אין חסיד. גע־ א בא איז עס אז עסען, אין חסיד,

דאס דארף ער אויב איז זאך שמאקע חסיד, א ווי עסען מען דארף עסען

איזה קומט עס אז חסיד. א ווי שלאפען צו חסיד א קומט ווי כעס פון ענין זאגט חסיד א גלייכווערטעל א כעס. ווי ליצנות ניט. גלייכווערטלעך קיין

דארף עס און ליצנות. חסיד א צו קומט 15 די ישראל. אהבת ווערען נחקק מעהר קען ער אויב חסידות, מינוט

אין פארטיילט זיין דארף לערנען, ניט היינטיגע מעשים, אלע אין טאג גאנצען מישען זיי קוגעל, א מאכען חסידים

חסיד דער הסברה הבנה השכלה אוים איז עס אז זאגען ניט מיין איך פעלט, פעלט עס אבער חסידים, קיין ניטא

דאס השכלה זיין. דארף עס וואו דעם צו צו איז דאם אלעמען צו שייך ניט איז אבער דעם, צו שייך זיינען וואס די

אלעמען. צו שייך איז דאס עבודה« » #

הי׳ זלאטאפאלסקי זלמן ר׳ החסיד הי׳ מהר״ש אדמו״ר מהר״ש, מחסידי

ביחוד, חסידות לפעמים עבורו אומרהדא״ח לפניו אמר תרל״ז בשנת פעם

לפניו אמר רל״ח בשנת בש״ק. שנא׳ הובא המאמר ובאותו מיוחד, מאמר

והדר לעני פרוטה יהיב ר״א מאחז״ל בחיות, צ״ל הלא תפלה וביאר מצלי,

התפלה קודם לעני שנותנים וע״י בתפלה חיות ניתוסף עי״ז אותו ומחיים המשכה בדרך בידו ורמז מאד, הרבה דבר כל על לרמז דרכו הי׳ (כן למע׳ לביתו הר״ז כשחזר בהפלאה). שהוא

החסיד לפני זאת וחזר לקרעמענטשוג א״ע להנהיג התחיל דובער, חיים ר'

צווערטקע השלחן על להעמיד יום בכלהמוכר לעניים וליתן עוגות עם יי״שבזה. ולהחיותם חים

סוברים אתם :מהר״ש אדמו״ר ואמר ממה הוא בער חיים ר׳ של שההשכלה

ראש עטרת ם׳ או אורה שערי ס׳ שלמד שלו ההשכלה לא, האמצעי) (מאדמו״ר

התפלה. קודם שנותן מהעוגות הוא למצוא מחזר אאמו״ר הי׳ פעמים כמה

לאכול. מה לו ליתן התפלה קודם עני« « »

אצל פעם בהיותו אבעלער, אלי׳ ר׳ בין איך אלי׳ :לו אמר מהר״ש אאזמו״ר

נסיונות. דיינע מקנא דיר ובעל מחוכם איש בטבע הי׳ הר״א

חסר הי׳ לא וגשמיות תואר ויפה קומה עס כבד ענין הוא הנסיונות וענין לו, בכלל. הבירורים מענין הארטער איז

לי סיפר שנה ושמונה שלשים לאחר נאך איז ער אז וסיים הר״א זאת אז און דורכגעפאלען, נישט מאל קיין און וועלט יענער אויף קומען וועט ער

פון וועט עס אז שמייסען עם מ׳וועט בלייבען נישט ופליט שריד קיין עם וואו מאנען, און קומען ער וועט דאן

האט ער ווערטער. רבי׳נס דעם זיינען גשמיות געצאלט, אויף געווארט נישט קיין און געפעלט, נישט אים האט

ער ערווארטעט נישט ער האט רוחניותוועט אים פון אז געזאגט דאך האט

ד ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 67מ

און ופליט, שריד קיין בלייבען נישט ווער־ רבי׳נם דעם עם אויף האבן דאו קיין איז ער אז געפועלט, אווי טערדורכגעפאלען. נישט מאל

* « * מען פלעגט מהר״ש רבי דעם בא

בא און טרומייטען 42 תרועה א בלאזען בלאזען מען פלעגט רבי׳ן אלטן דעם

שברים די נאך תקיעה די און ,63 די ווי לאנג אזוי געווען איז תרועה

ראשונה. תקיעה די און ש״ת גע־ איז רב קרעמענטשוגער דער

בא געבלאזען מ׳האט בשעת ווען טרומייטען 42 מהר״ש רבי דעם וואט, פאר פארשטאבען נישט ער האט אריינגעהן וועט ער געטראכט ער האט טעם, דעם רבי׳ן באם פרעגן און

אויסגע־ ניט קיינעם האט ער אבער אריינגעגאנגען איו ער אז זאגט. רבי דער אים האט יחידות, אויף

אז מיינסטו וואט געזאגט.• מהר״ש שטותים נאר הייטט זרות מחשבות מ׳דארף וואט מ׳טראכט אז נאר והבלים,

אויך דאם הייסט קדושה אין אפי' ניט גע־ דאט האט ער אז זרות, מחשבות

פנימי א געווען איז ער הגם איז הערט צו אנגעפאנגען האבען פונדעטטוועגען

זיינע פון טרערען שטראמען צוויי געהןאויגען.

« • • גזירות קשה, שנה היתה תר״מ שנת בפע־ אז הי׳ מהר״ש ואדמו״ר רבות,

בחזירתו שפעל. מה ופעל טערבורג את שם ועשה בוויטעבטק כסלו ט׳ הי׳

מנחה תפלת ואחר (קדיש) היארצייט כי אם הברזל (מטילת עגלה בעל שבר להגיע ונסע בדיוק) לא אבל היתה כבר

עשתה בערב בערב. לליובאוויטש כ״ק עשה ולמחרתו היו״ט את הרבנית ויהי ערב ויהי אז: ואמר אדמו״ר,

עם דאיש השייכות כי אחד, יום בקר

בזה. שיש הקדוש ענין רק הוא אשד,והמ״י.

« « * מהר״ש, אאזמו״ר אצל נזדמנו פעם

גם שם והי׳ מכובדים מהזזסידים אנ״ש אמר צורה. בעלי ת״ו, דא״י מהקרובים

ואמר מחכים, דא״י אוירא מהם: אחד אוירא וואט דאס אזוי ניט איז עט :כ״ק

אוירא וואט דאס ווי מחכים דא״יפארנארישט. משטה, איז דחו׳׳ל

• « *

פעם אשר סיפר, מאריאשין נחמן ר' מהר״ש אדמו״ר כ״ק אצל היותו בעת באימה יושבים היו במובן הסדר, בעת ההגדה אמירת הי׳ וממילא ארץ ודרך

שיאמרו נ״ע מהר״ש ואמר בחשאי,בקול, ההגדהנראה הי׳ מהר״ש אדמו״ר כ״ק אצל

ענינים, שם׳טקע בעל הסדרים בעת לצאת המסובים כל את שבקש קרה

זמן. משך איזה על יחידי ונשאר• • «

אאזמו״ר של הגבאי מרדכי יוסף ר׳ ימים באריכות הצ״צ אותו ברך מהר״ש

מרקד הי׳ צ״ח בן וכשהי׳ שנה, ק״ג וחי כנער. זאל גרויטען פון הגג על

« * » מדרי׳ מהבעלי לא אחד חסיד עבודד, של דא״ח מאמר שמע גבוהות

אצלו ונכנס נ״ע, מהר״ש מאדמו״ר ווי הפתיחה, היא איך ;ושאל ליחידות

די :והשיב וועג. גרינגסטער דער איז זיך). (אוועקלייגען איבערגעגעבענקייט

ר׳ החסיד לפני וסיפר מיחידות כשיצא את שאל לא מדוע שאלו זאנוויל מיט מען טוט וואס מהר״ש אדמי״ר

לויק ר׳ כשמוע היצה״ר), (הכוונה אים אדמו״ר לפני זאת ספר מזה משרת

האט אליו זאנוויל ר׳ וכשנכנס מהר״ש. וא״ל אויסגערעדט, עס מהר״ש רבי דער

לו יזכיר דער עצה די איז אים צו אז


עליו עבר לא שמאז ר״ז ואמר כו׳. אאזמו״ר דברי על נזכר הי׳ שלא יום

ער האט מאוחרות שבשנים ואף ובוכות געדארפט נישט פרטים סך א אין שיין

ימיו. בל ע״ז בכה ומ״מ עצה, די» « »

אדמוה״ז. מחסידי הי׳ יקותיאל ר׳ אחר בליובאוויטש כשהי׳ לזקנותו

געקליבען ער האט הצ״צ, הסתלקות פון זיינען זיי הצ״צ, מבני רבי׳ן א זיך

אמר סוף סוף אויסגעשטאנען, גוט אים מיר ביזטו איצט ביז :מהר״ש לאדמו״ר

א מיר ביזטו איצטער ״דו״ א געוועןחסי א זאג און היטעל די אן טו רבי,דות.

* * * הצעירים החסידים היו מלפנים

היחי על פירוש הזקנים אצל שואלים כ״א הלשון דיוק רק לא ששמעו, דות

אל אחד חסיד בא פעם הדבר. פירוש תרל״ו בשנת מהר״ש אאזמו״ר כ״ק הי׳ — רבים דמים המאמר שדבר בעת

על אאזמו״ר לו ויאמר — מהמחונבים נאר ער זאל וואכען דער אין יחידות, בש״ק אבל המלות פירוש מיט דאוונען

אין טראכטען ער זאל הזמנים מן ובזמן נישט איז עם הגם התפלה תוכן דעם

לא החסיד המלות. לפירוש מתאים שהי׳ אאמו״ר אצל לשאול והלך זה הבין

את דוגמא לו ונתן שנה ט״ו כבן אז הגדולה, היד את ישראל וירא הפסוק

השגחה די געזעהן האבען אידען די אז די אין במצרים ה׳ עשה אשר פרטית הא־ ה׳ את העם ויראו וגבולים, מצרים

ויאמי הנגלה, הוי׳ דעם געעזהן זיי בען עבדו ובמשה הנסתר הוי׳ דעם בה׳ נו

עליון. דעת פון ענין דעם אין« « «

גע־ איז נ״ע מהר״ש רבי דער ווען גע־ האלט חסידים האבען קינד א וועןווען אים. מיט זיך טשעפען צו האט

פינף־ יאהר א געווען אלט איז ער א חסיד א איינער אים האט זעקם,

האט בראשית, שבת געטאן טשעפעחסי געזאגט־ מוהר״ש רבי דער אים איז, בראשית שבת וואס ווייסען דים

שבת דער וויסען, ניט ווילען מתנגדים דער אים האט חן. באזונדער א האט

חילוק דער איז וואט געפרעגט, חסיד אים האט מתנגדים, ביז חסידים פון

מתנגד א !גענטפערט מהר״ש רבי דער און אויבערשטען דעם פאר מורא האט

אויבערשטען. דעם האלט האט חסיד א אז מסביר! שליט״א אדמו״ר כ״ק

אויבערשטען דעם פאר מורא האט מען האט מען אז און דיר, ניט מיר ניט איז

ווי- מען וויל אויבערשטען דעם האלטסען.

דעם דערציילט האט מען ווען ווארט, מהר״ש רבינס דעם צדק צמח

חן, באזונדער א האט בראשית שבת אז אתערותא איז חן געזאגט צ״צ דער האט

!בחי׳ ב׳ דא איז אתעדל״ע אין דלעילא, דלתתא. אתערותא נאך קומט וואם א)

אתערותא ב) מיינט חן באזונדער אבער חסידים האבען עצמו. מצד דלעילא

א ווי איז דאס אז געזאגט, דענסטמאל לערנט צדק) צמח דעם (געמיינט רבי

רבי. בן רבי א פון עצמיים אותיות דער גרויס ווי ווייל הסביר! אאמו״ר

פינף צו איז געווען, ניט איז טאטע משכיל קיין נאך ער איז יאר, זעקס

געווען. ניט

בעלי געווען איז מהר״ש רבין ביים געווען ניט זיינען וואס חסידים, בתים

7 פון עובדים קיין ניט אויך משכילים, חסידים, בתים בעלי נאר דאוונען, שעה

און דורכגעגומען געווען זיינען זיי ווא- אין פערד א ווי איינגעשפאנט

חסידים די אויף האט טאטע דער גען,

ר ״ ו פ ד ש א ״ ר ה 69מ

האק די פלאכא, דא טאפארא געזאגטצוזאמען. זיינעז האלץ מיט׳ן

ביי געמאנט מהר״ש רבי דער האט מחשבות טראכטעז זאלען זיי אז זיי,

א איינער האט גאס, אין קדושות דאם קעז אזוי ווי געפרעגט הענדלער

עם אויב געזאגט, רבי דער האט זיין, קען שמ״ע, אין זרות מחשבות זיין קען אין קדושות מחשבות טראכטען מען

דאוו־ אין ער האט דאן פון און סטריט׳ זרות מחשבות געהאט ניט קיינמאל נען מחשבות געהאט ער האט גאם אין און

קדושות.* • *

נ״ע: מהר״ש אדמו״ר אמר פעם ווערען פטור געקענט מען האט באמת

זאל וואס נאר לישראל, מיצר דעם פון ביטערע די ווילען אידען אז טאן מען

מינים ב׳ יש ברפואות כי רפואה, וויל לילד כשנותנים ואז מתוקה, רפואה

אינו דעת לו שאין מפני כי נאך, ער בי־ א וכשנותנים חולה, שהוא מרגישחולה. שהוא יודע אז רפואה טערע

» • ♦

האב ענין א געזעהן היינט האב איך מהר״ש שאאזמו״ר דערמאנט זיר איך יש בדא״ח :בר״ה פעם אמר נ״ע

מאין ולפעמים מאין יש הסגנון לפעמים מאין שיש הוא, ביניהם וההפרש ליש,

במציאות, ישנו כבר שהיש פירושו דער נאר הקיום חיות דער ניט היינו פירושו ליש ומאין ההתחדשות. חיות

ההת של חיות היינו ההתהוות, התחלת געמאכט האט בעש״ט דער חדשות.

שאמר מאחד שמע פעם ; ליש מאין געווים וועט אויבערשטער דער לחברו

גע־ דערפון בעש״ט דער האט העלפען, מיט אז ואמר געריכט, גאנצע א מאכט

געזאגט האט פשוט איש א וואס דעםער האט העלפען געוויס וועט השי״ת

הונדער־ און צענדליגער געראטעוועטרעות. גזירות פון טויזענדער טער

• • •

תר״מ בר״ה נ״ע מהר״ש אדמו״רחסי די צו לויקץ דורך געשיקט האט דער אז זיך רעדט עם וואס דאם : דים אבא, אבא שצועק איז תק״ש פון ענין דער נאר אבא דער ניט עיקר דער איז

שטורעמ־ געווען ר״ה יענער איז צועק.דיגער.

• « » וועלט די :אמר נ״ע מהר״ש אדמו״ר

שווערע א איז נעמען פדיון א אז מיינט גרוי־ א צו נאר שייד איז דאם און זאד איד יעדער אז איז אמת דער רבי׳ן, סען דעם אויף שבח א זאגען דורך דאם, קען

אמת, א מיט זיין דארף עם נאר צווייטען, אז ר״ה ווארטען מלאכים הונדערטער

דעם אויף שבח א זאגען זאל איד א הקב״ה אז ווייסען זיי ווייל צווייטען,

אזוי ניט ישראל, של לשבחן מתאווה של לשבחן נאר צדיקים של לתפלתןישראל.

« « •

לכאורה אמר: מהר״ש אדמו״ר כ״ק דאצילות, חכמה אצילות הי׳ מה בשביל השגה בשביל הוא דבי״ע, חכמה בשלמא שזהו באצילות אבל באלקות, וידיעה

דאך איז כו׳ יודע עצמו ובידיעת א״ם פון ענין דער פאראן עצמו בידיעת גע־ מען האט מה בשביל איז חכמה,

חכמה ווערען נאצל זאל עם דארפט קענען זאל עם בכדי :והשיב דאצילות,

איז תתאה חכמה וואם תתאה, חכמה זיין יחודא איז עילאה חכמה תתאה, יחודא

ממוצע, א איז דאצילות מל׳ און עילאה, אין דאצילות חכמה אראפטראגען אויף

דאצילות מלכות הגם הייסט דאס בי״ע, מקור א זי איז דאך באצי׳, מקומה איז

פארקערט, מען רעדט אמאל בי״ע, אויףמקור א איז זי חאטש דאצי׳ מל׳ אז

ר70 פ ת פ ו ד ל ו מ ה

רעדט דא און באצי/ מקומה איז לבי״ע, דאך באצילות מקומה איז מל׳ אז מען איז דאס בי״ע׳ אויף מקור א זי איז

בי״ע. פון סובב דער» « «

א פאר אמר! נ״ע מהר״ש אדמו״ר וכידוע טייער׳ מען באצאלט אמת

שהי׳ לעפלער, יקותיאל מר׳ המעשה הזקן אדמו״ר לחדר ובא פשוט׳ איש אפ מיר האקט רבי ואמר! הלון׳ ע״י

מיט זיך קען איך זייט׳ לינקען דעם שמע (רי״ל איספראווען׳ ניט אים

הימני חלל אודות מאמר מאדמוה״ז כנ״ל). אמר זה ומפני השמאלי וחלל כולם את מחי׳ ואתה אדמוה״ז! ואמר

ראית אריינגעשיינט אים ער האט כתיב. וכשהי׳ גשמי׳׳ ראי׳ ווי אזוי אלקות׳

אריינ־ אמאל אים פלעגט ברחוב הולך ואומר טאנצען גיץ ער פלעגט שיינען

הרשד״ם פרישאל. חסיד עצמו! על והלו בבאריסעוו הי׳ שפעם סיפר

והלך אריינגעשיינט אים האט לפאסטהפאסטער. עם ריקוד

« « * משרת א געווען איז מהר״ש רבי בא א געווען נאך איז ער מרדכי׳ יוסף

יוסף איז איינמאל צ״צ׳ בא משרת מיט סוכה אין אריינגעקומען מרדכי

ביי־ זיין פארענדיגט ניט האט ער כעס׳ אריינגעקומען און קיך אין זיד זערען

אים האט סוכה׳ אין זיך כעס׳נדיג ביזט מרדכי יוסף געזאגט! אאזמו״ר

האבען מ׳דארף אבער מיוחס׳ א טאקע ניט האט סבך סכך׳ פאר׳ן ארץ דרך

אח״כ למד אאמו״ר כעס׳ קיין האלט הוא סכך הלא דלכאו׳ זו׳ במימרא פשט כו׳׳ לגבורות מקום יש ובמקיף מקיףופירו קושי׳ אאמו״ר כ״ק בזה ועשה

ומסקנא. קים ליוסף קרא מהר״ש שאאזמו״ר מה

:הי׳ כך שהי׳ מעשה ״מיוחס״ מרדכי

יוסף געהייסען אמאל האט צ״צ דער — סוכה, אין שלאפען געהן מרדכי׳ן

בבית׳ א׳ סוכה סוכות ב׳ הי׳ הצ״צ אצל גדול קור אז והי׳ — בחצר ב׳ וסוכה

מרדכי! יוסף וענה זאווירוכע א און !הצ״צ והשיב קאלט׳ דאך איז עם רבי׳

ווארעם, איז אידען א קאלט׳ איז עמלק האבען וועסטו סובה אין שלאף געה

אים האט דערפאר און ימים. אריכת ביסט מרדכי יוסף מהר״ש׳ געזאגט

אבער.... מיוחס... א טאקע« » «

נוהג זיך פלעגט מהר״ש זיידע דער א אין דאוונען צו עבודה דער בא זיין

איז טיר די ביהמ״ד, לעבען מיוחד חדר פארהאנגען און אביסעל אפען געווען

פארהאנג. א ט מי פריהער אז געווען איז סדר דער

כורעים פאלען מתפללים די פלעגען זינ־ אנהויבען חזן דער פלעגט נאכדעם

פלעגט חזן דער ווען והכהנים, גען אאזמו״ר פלעגט והכהנים אנהויבען

און ביהמ״ד אין אריינגעהן מהר״ש (א קרעסלא א אויף זעצען זיך פלעגט מיטן מיטהעלפען פלעגט און טשער)

און מיטזינגען ער פלעגט אמאל חזן׳האנט. די מיט פיהרען אמאל בערע געווען איז ליובאוויטש אין

א מענש, שטארקער א אברהס׳קעס׳ איך נו׳ פטור געזאגט! ער האט תקיף׳

איסר׳ם חזן ביי וויינען ניט וועל בביהמ״ד מתפלל הי׳ והוא כורעים׳

העבודה תפלת בעת א׳ פעם אחר׳ לשמוע אדמו״ר לביהמ״ד נכנס ביוהכ״פ

אצל ועמד איסר מר׳ העבודה תפלת לנגן התחיל איפר וכשהחזן הכיור׳

בערע האט גדולה בהתלהבות והכהנים און ציטערען אנגעהויבען אברהם׳קעם

אג־ געמוזט זיך האט ער אז יאמערען׳ אומצופאלען. ניט כיור אין האלטען

!געזאגט דאמאלסט האט אאמו״ר כ״ק

״ ו מ ד ש ד א ״ ר ! ד 71מ

נגינה׳ איסר׳ם פון אזוי ניט איז דאס כוונות׳ (מהר״ש) טאטענם דעם פון ווי

ע לזה•. דוגמא אאמו״ר כ״ק והביא ח י טובך רב זכר הפסוק אומרים שכאשר

לו סביב העומדים כל הנה כוונות׳ עם עד מעשיו כל על נזכרים אמות עשרה

לפי אחד כל מגיע, זכרונם שכח כמה זיץ פון געדיינקט ער וואס זכרונו, כח

(מהר״ש) אאמו״ר יוגענד. פריהסטער שם אשר להביהמ״ד סמוך חדר לו הי׳ הי׳ אאמו״ר אצל ליחידות. מקבל הי׳

זמן הי׳ המנחה, לתפלת בנוגע שינוים שהי׳ זמן והי׳ גדולה מנחה מתפלל שהי׳

יחידות הי׳ א׳ פעם כרגיל. מתפלל אורחים הרבה ובאו המהר״ש אצל גדולה

שליט״א אדמו״ר (כ״ק החסיד... וביניהם מאניסזאן מאניע ר׳ ע״ד אותו תיאר

בעל א גביר א אגפין, בזעיר רק ז״ל תמיד מחזיק והי׳ למדן א לפי״ע, צדקה

שיעור א יום בכל עמו לומד שהי׳ ת״ח באמצע מענש). ברייטער א בכלל און

להפסיק מהר״ש זקני ציוה היחידות שהי׳ הזמן הי׳ אז — מנחה ולהתפלל

והתחילו — הרגיל בזמן מנחה מתפלל לחדר הסמוך בביהמ״ד מנחה להתפלל

אשרי באמירת פתאום היחידות. קר«־ אנגעהויבען אלע זיך האבען

רשע, בקול: צעק הנ״ל והחסיד צען, היתה והסבה מיר, פון אוועק געה

ימי מכל מעשיהם, על כולם שנזכרו מעשה על נזכר הנ״ל החסיד חלדם,

מפני הי׳ וזה בתשובה, והדהדו נערות, זכר הפ׳ בחדרו נ״ע מהר״ש אמר שאזבטונות• טובך רב

זה׳ בענין כן כמו אאמו״ר כ״ק וסיים נגינה איסר׳ס פון אזוי ניט דאם איז טאטענם דעם פון ווי והכהנים בא

די געדארפט מען האט ומ״מ כוונותה נגינה אוי

# • #אדמו״ר על הצ״צ אדמו״ר אמר

מזקנו שמע שהוא הבריח, בעת מהר״שאל — שמו היינו ששמואל אדמוה״ז

• * •

מהר״ש אדמו״ר אאזמו״ר ששלח בעת רב להיות מקופישק יעקב הרב את

מפאלאצק חסיד אז שלח מאסקווא בעיר אשר בעת ואוז״ב משפיע, בחור להיות

מאאזמו״ר הפרידה ברכת קבל מאנעוויץ א אאזמו״ר: לו אמר למאסקווא לנסוע

משפיע א דארטען׳ מיר האבען רב אבער דארף מען דארטן, מיר האבען דאם און דיידקע, א אויך דארטען האבען

ווייל פארבייטען, נישט קיינער קען נישט דייאדקע קיין קען פאלקאווניק א

את דייאדקע בתור לשם ושלח זיין, געווען איז ער ארשער. זלמן ר| החסיד

געשמאק געדאווענט איד געשמאקער א קית אהן זיך פאר און טובות מדות בעל

גערופען אים האבען חסידים בליטות, בשר אכל שלא היינו ציכטיגער א

תאוה,* * *

בפע־ פעם כשהי׳ מהר״ש אדמו״ר ממקושריו א' אצלו נכנס טערבורג

קרי־ צו שווער זייער איז דא ואמר: לו והשיב ,פלייש, כשר׳ע גוטע גען

מען אז עס זאגט ווער ;מהר״ש אדמו״ר עם פלייש, האבען גאנצען אין מוז

לאכול אסור הארץ עם דאך שטעהט צוגעבוג־ טייטש דער איז אסור בשה צוגעבונ־ איז ע״ה אז הייסט דאס דען, מען פלייש, עסען דוקא מוז מען אז דעןתאוה. בשר אהן אויסקומען קען

# * #

נהג מהר״ש) (אדמו״ר זיידע דער הרבנית אמו עבור בטבת ח׳ יא״צ

דא״ח ג״כ אומר והי׳ נ״ע, מוסיא בניו לפני וביחוד קצרים דרושים

אודות הי׳ המאמרים ותוכן כשנתגדלודא״ם. מל׳

ד72 פ ת ס ו ד ל ו ת ח

איז טאטעז פיז חתונה די אז ידוע אוורוטש. איז זיידעז ביים געוועז דאד

טאטע דער געקומען, זיינען זיי איידער פון ליובאוויטש אין מאמען, דער מיט אדמו״ר זיידע דער האט התונה דער

דא״ח מאמרים ל״ב געזאגט מהר״ש שבעת אחר עד האופרופענעס מיום האט חיים א קומענדיג המשתה, ימי

דיר האב איך :געזאגט עם זיידע דער עןTזי דעם מיט טאטען פון גערום א

לב א מיט זיידען עלטער דעם מיט כמנין מאמרים ל״ב אמר וע״ז מבין•

מבין. ל״ב• « *

געווען איז מהר״ש זיידען ביים גע־ מ׳איז וואו חדר דעם פון טירען 5

טיר, לעצטע די ביז סדר ביים זעסען עפע־ צו שלוחים 5 שיקען ער פלעגט

געווען איז סדר דער טירען. די נען שיקען ער פלעגט נאכט ערשטע די אז

ביז׳ן רז״א פעטער דעם קינדער די פון (אחר תרל״א יאר נאכץ תרל״א. יאר

ער פלעגט לאה) דבורה בתו של החתונה חתנו מיטשיקען אויך נאכט ערשטע די

שי־ ער פלעגט נאצט ־טע2 די הרמ״ל. פעטער דעם און טאטען דעם קען

מענדל.^ %

געהערט, לאנג ניט ערשט האב איך אויפצושטעלען מנהג א דא איז עס אז

ליובאוויטש אין חמתך, שפוך צו זיך האט אמאל געווען,אדרבא ניט דאס איז

פון סדר ביים מסובים די פון איינער שפוך בא אויפגעשטעלט זיך זיידען זיידע: דער געזאגט אים האט חמתך,

בהת זיין אויך דארף הלב התפעלותיישבות.

* » « אזוי זיך פלעגט (מהר״ש) זיידע דער

די פרעגען פלעגען פריהער זיין: נוהג

אייניקלעך צוויי און קינדער, די קשיות גע־ איז (בערקע קינדער לאה׳ס דבורה

און יאר 6 מיט מיר פאר עלטער ווען בין איך בערך, יאר 4־3 מיט יוסף אהרן

צו השנים מצד בערך געווען ניט נאך נאכדעם זיידען), דעם קשיות די פרעגען פרע־ אליין (מהר״ש) זיידע דער פלעגט

בא וועל איך טאטע :אנהויבען און גען הי׳ וכמו״ב קשיות, 4 די פרעגען דיר

שפע־ די אין נאר אאמו״ר, כ״ק נוהג זאגען דאס ער פלעגט יארען טערדיגע

שטילערהייט.« « *

ניגונים היו מהר״ש אאזמו״ר אצל מבגדי מחליף כשהי׳ דבר, לכל מיוחדים

לבגדי שבת מבגדי או שבת לבגדי חול והניגון מיוחד ניגון הי׳ אחד לכל חול נכנס כשהי׳ תנועות, מב' הי׳ הזה

הרבנית של הנרות הדלקת עש״ק לראות כשהי׳ אאמו״ר כן בניגון. ג״כ הי׳ נ״ע

קיי־ די אויף היטעל זיידענע די מחליףבניגון. ג״כ הי׳ היטעל לעכדיגע

« « « אאזמו״ר לפני אחד חסיד התאונן פעםהחסי רוב הי׳ המהר״ש (אצל מהר״ש

על ישוב׳ניקעס) מלמדים בע״ב דים יעדער אין תחבולות, בעל שהוא עצמו

בערמו־ ער נעמט ענין יעדער אין זאך זאל ער אז מהר״ש אאזמו״ר א״ל מית.

אפילו תעניתים הונדערט 6 פאסטען ויאמר ע״ז. תמה השואל ויוהכ״פ. ר״ה ניט הייסט פאסטען מיינסטו, וואס לו:

שקיעה, דער צו ביז החמה גץ פון עסען עבודה, א איז תענית דארען, הייסט דאם

אדעתי׳ מינוט 15 טאג אלע טראבט מלדבר, פיך בלום זיך, וועגען דנפשי׳

טראכ־ פשוט נאר דא״ח מחשבת ניט שנים ב׳ כשעברו זיך. וועגען טען

לי וכשסיפר לגמרי, באו״א נשתנה ניט לי: אמר הזאת המעשה אאמו״ר

כחות אין געווארען נשתנה איז ער נאר

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 73מ

ווען למהות. ממהות שינוי א נאר הנפש נתפעל וואלסטו זעהן אים וואלסט דו

למהות ממהות שינוי דעם פון ווערעןאים. בא

אין שליט״א: אדמו״ר כ״ק וסיים אויס־ א פאראן איז גמרא דער

סיפור דעם פון אומרת, זאת שפראך יעדערער אז ארויסנעמען זיך מען קען

מינוט 15 טאג אלע טראכטען דארףזיך. וועגען

4) נ1) א:

געווען אמאל איז מהר״ש רבי׳ן בא פון געווען איז ער וואס יונגערמאן א

ניט דעת בר א הי׳ האברך יושבים. די ידיעה לו הי׳ אבל למדן גרויסער קיין

חסידות ספרי בלקו״ת, בקי הי׳ בלימוד מאמרי לומד הי׳ אדמוהאמ״צ, של

מסחר אין אוועקגיק פארן וכו׳. מהר״ש וואס מיט ואמר מהר״ש, לאדמו״ר נכנס האי נקוט לו: ואמר אוועק, מען גייט

וועסט וואס חסרונות די בידך, כללא עס אז וויסען זאלסטו יענעם בא זעהן מעלות די חסרונות, די דא דיר בא איז

זיין קובע און יענעם בא זעהן זאלסטו פון הבעש״ט שטת די זיך, אין זיי

אויבערשטער דער אז פרטית, השגחה ציים דער אין טרעפען זיך מ׳זאל מאכט

א צוליב עס איז מענשען דעם מיט מלמד א זיין דארף יעדערער כווגה, אויב און אים, פון זיך לערנען אויף

כופר א מען איז דעם אין ניט מ׳גלויבט לליובא־ אח״כ כא הזה האברך ר״ל.

געראטע־ מיך האט דאס ואמר: וויטש די אויף געשטעלט מיך האט און וועט מכיר הי׳ שליט״א אדמו״ר כ״ק — פיס

המהר״ש של הציון על והלך — אותוערד. די געקושט האט און

• * « אאמו״ר לכ״ק אמר מהר׳׳ש אאזמו״ר

ת: על ת חי קיץ געווען ניט בין איך יאויף געהאט ניט האב איך בכי, בעל

דער געווען בין איך וויינען. צו וואס פארהערען בא און קינד אינגסטער

איז רב״ש דער געמאכט, גוט איך האבבכי. בעל א געווען יא

זיך פלעגט צ״צ דער טאטע דער נשבר לב א האבען צו ווינשען

לכל קרא הצ״צ — רב״ש דער ווי — רש״ז רי״ל, רב״ש, ר׳: בשם בניו לו שהי׳ הגדול הקירוב מצד וזה

אדמוה״ז של ההסתלקות הנה מאדמוה״זבמאד. עליו פעל

א־ נכנסתי דשבועות א׳ בליל פ״א ז אברהם חיים הר׳ לדודי יו״ט גוט גען

ועיניו פניו על ידיו יושב ומצאתיו יו״ט איז היינט אמרתי דמעות. זולגות

על :לי והשיב בוכה. הוא מדוע שבועות תורה א געהערט כ׳האב בכיגא קא דא של (התורות — אדמוה״ז — טאטען פון

מאמרים, דרושים, נקראים הי׳ אדמוה״ז השבת ממחרת לכם וספרתם תורות):

ספירענען זיך דארף השבת מחרת דער ווערט עס יום חמישים תספרו ועי״ז

שער דעם דערזעהט מען און ליכטיג מ״ט נאר מען ציילט ציילען וואס הנו״ן,

מחרת דער זיך ספירעט עם אויב נאר הנו״ן. שער צום צו מען קומט השבת

עס — ע״ע הרח״א אמר — ער און דער אאזמו״ר: וסיים ניט. זיך זעהט

א ושבעה, שבעים בן א רח״א פעטער איז וואט ער, און רבי׳ן אלטען פון זדן

עניני פון אויסגעטאן אינגאנצען געווען גילוי על דשבועות בליל בוכה עולם, דערנו־ מיך האט דאם און הנו״ן, שערמען.

* • • א געהאט האט מהר״ש זיידע דער די איז שופר תקיעת בא אטעם. לאנגען קולות. 72 מאכען ער פלעגט תרועה האלבען א געזאגט ער האט אמאל ער האט טראפ די מיט תהלים פסוק

הארצען. פאר׳ן געהאלטען דערגאך זיך


« אויסבעטען און אויסצודינגען אויף האט טאטע א ווייל ומתוקה טובה שנה האט מלך א און הארץ, ריינע א ליב איז דאם וואט לבוש, ריינעם א ליב

הכתרה. די אננעמען זאל ער גורם תכתבו טובה לשנה הצ״צ* וסיים עס און :מהר״ש אדמו״ר וסיים ותחתמו,

יאר, פריילעכער א געווען טאקע איז אוי־ דער שליט״א: אדמו״ר וסיים

העלפען. זאל בערשטער

נ״ע מהר״ש רבי דער זיידע דער ער־ דער געווען אים בא דאס איז זי״ע

ער האט מצוה בר זיין נאך ר״ה שטעררוי־ דעם פון למע׳ עונג דעם געהערט ג

לרעהו איש טובה שנה מברכת רעש סען — מנין קליינעם אין געווען איז עס וואסמתפללים מאות איזה הי׳ שם גם אשר

שא־ פון און זאל גרויסען פון און — להתפלל בחצר אהל שהעמידו לאש,

יכלו שלא אז שהיו האנשים מריבויבהזאל, לכנוס

ש — המוסגר*) מאמר חילוק י קודם בין שלמע׳ הענינים בשמיעת

וכמבואר מצוה, הבר לאחר מצוה הבר— בקבלה

ראשונה שנה שהי׳ ר״ה דער איז שלמע׳ העונג שמע שלו מצוה הבר אחרי

הנ״ל. של מהרעש# « *

למספרם 1843 — תר״ג שנת באסיפת צען מיט הצ״צ, השתתף בפטרבורג —

וכן — 1853 — תרי״ג שפעטער יאר — 1858 — תרי״ח דשנת להאסיפה

שישלח והציעו נסע ולא ג״כ אותו קראו הי׳ הוא אאזמו״ר. ונסע מבניו א׳ שרצו הגזירה לבטל להשתדל בקיעוו אז

מהפאסע־ היהודים כל לגרש לגזורגובער־ הגענעראל עם התראה סיעס,

אדמו״ד מו״ח ב״ק מדברי זה גם •)שליט״א.

שאל הגענעראל לבבו, את וקנה נאטער S ויענהו היועדים, מנהיג הוא אם אותו

וביאר משרתו והוא אחר הוא שהמנהיג שיהושע ויהושע, ממשה משרת מעלת לו

לבבו קנה ועי״ז רבינו, משה משרת הי׳ אין שהוא לו ואמר הגענעראל, של

לו יתן אבל הגזירה את לבטל בכחו שדעתו יודיע ובו לפעטערבורג מכתבטו על הגזירה שידחו שנים. י־

*

בנפש שונאים לו הי׳ אאזמו״ר משום א) שלו: הכלל עסקנות בסיבת

עמהם התחשב ולא עמהם התיעץ שלא לדבר שצריכים היתה שיטתו ב) כלל,

ברורים דברים הממשלה כח באי עם יסבלו אפשר שעי״ז הגם וגלוים,

המנהיגים.

לר׳ והודיע לחו״ל נסע תר״מ בשנת עם אליו לבוא שמבקשו בערלין ישעי׳אברכים. איזה

בוועליז אז גר — בערלין ר״י אז גרו רש״ל ומשפחת בערלין (משפחת לבקשה כ״כ לבו שם לא — בוועליז)

ערנסט גענומען נישט עם האט ער זו, תוינסק, מעשה מעין שזהו חשב כי

רק בעצמו נסע לא אז טרוד ובהיותו לו אמר רש״ל כשבא רש״ל, את שלח

ערשטע כרטיס קח שבאת, טוב אאזמו״ר כשנכנסו תחנות. איזה עמי ותסע קלאס

הי׳ א״ל להרכבת וישב שלו בקופע שי אברך זו למחלקה נכנס כך בתוך אצלו.

נוסעים מלתחת מין — סאקעט עם אחד אאזמו״ר. מול וישב — ההם בימים איד א ויאמר: אאזמו״ר אליו ויפנה מה לי חן עשו, ידי האבען נישט דארף מכיסו אקדח האברך ויטול לך. שיש חלון, דרך וישליכו לאאזמו״ר ויתן

חזרד״ לנסע יכול הנך להר״של ויאמר• • •

שבזכר דווינסק מעשה פרשת זהרהנ-ל מאורע לפני שנים כשתי לעיל:

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ה 77מ

דווינסק דרך מהר״ש אאזמו״ר נסע מנגדים הרבה דרו בדווינסק לחו״ל׳

רב המון התחנה אל שיבוא והשתדלו א ארויסקומען דערפוז עפעם זאל עם

בבית גדול קהל נאסף אי־נעימות. החלונות נשברו הדוחק ומרוב התחנה

בצורה, עיר אז הי׳ תוינסק והפתחים, ע״ד המבצר שר הגענעראל את והודיעו

ויענה לעשות. מה ושאלוהו הנ״ל כשבא אותו). (לאסור ״ארעסטאזואט׳׳

שאלן התחנה לבית אנ׳־ח עם הפקיד הרב) הוא (מי רבי׳ן? זדעם ״קטא

אחור. ונסוגו נרתעו סביב העומדים תעודה מחיקו הוציא מהר״ש אאזמו״ר

ויעמוד הפקיד ויזדעזע להפקיד ויראה לו ויאמר מרא קמי׳ בעבדא לפניו שלו, והמספר שמו לרשום רוצה שהוא ירא כי כסיד, הפקיד פני חורו ותיכף

שהגענעראל הי׳ דבר סוף יענש. שלאמחילה. לבקש בעצמו בא המבצר שר

שכל מפעטערבורג היתר. (ד.תעודר. יעזרו ור.חעזאית הגלוי׳ הפאליציייצטרך). אם לאאזמו״ר

• * « אתו ונסעו לפאריז נסע פעם

מא- ר״מ ליב, ופנחס לוי׳ק ר׳ הגבאיםר׳ נעסזאן ג״כ אז באו בערלין ישעי׳ ו

בער־ ר״י שאל לפאריז כשבאו לפאריז. ויענה פאהרען, וואו פעטער, לין,

(אחד האטעל אלכסנדר צום אאזמו״ר התאכסנו ובו גדולים הכי מהאטעלם

.ויסיים — וכיו״ב) מלכים ובני מלכים קענסט דו שמענדריק, א דאך ביזט דו

r ניט דאך p איך וועל פראנצויזיש בקש להאטעל כשבאו זיי. מיט עזTרי

שורת — אפארטמעגט לו שיתנושנו ויעטר,ו טוב — חדרים פנוי שי יש אם שאל פראנק. 200 ליום ומחירו

נמצאים שבה הדיוטא ובאותה מזר. טובש ויענוהו המשחק. חדרי ג״כ אפרט־ שי

הוא אבל זו, בדיוטא גם פנוי מענט

של אפארטמענט ושכר יותר. ביוקר ומאנעסזאז בערלין ר*י הררים. שלשה

היוקר, מפני אחר בהאטעל התאכסנו אאזמו״ר הלך שעות איזה לאחר

שם שמפוחקים החדר אל מהר״ש ששחק אחד אברך אצל וישב בקוביא,ץ שתה לזמן ומזמן בקלפים מכוסו, י

האברך כתף על ידו אאזמו״ר וינחק יונגערמאן לו: ויאמר טאר נסך י

עוד אמר אח״כ טרינקען. נישט מעןץ :הפעם והלב, המוח מטמטם איז נסך י

וילך נאכט, גוטע א :ויסיים איד, א זייבהתרג מהר״ש אאזמו״ר ור.י׳ לחדרו,

— גחלה שות

מעולם אקזר אמר, בערלין הר״יאין פעטער דעם געזעהן ניט איך האב— התרגשות אזא

דאן איז עם מנהג, הי׳ בהאטעל שם וכשהי׳ עליווייטערס קיץ געוועו ניט

מדיוטא לעלות או לרדת רוצה אחד כסאות שם היו עליו הי׳ וקשה לדיוטא

מלמטה היושבים את לשאת מיוחדותההת מגודל מלמעלמ״ט. או למעלה, כזה כסא על אאזמו״ר ישב רגשות המיוחדים ההאטעל משרתי נגשו ותיכף

ונזכר אותו, לשאת הכסא ויגביהו לכך פארדאז להם אמר זו בקומה דר שהוא

אוזר לחדרו. וילך טעיתי, כי (סליחה) ושאל הג״ל האברך בא שעות איזה

אתו, שדיבר האיש זה נמצא איפוא רב, זמן אצלו חןור.ד. אאזמו״ר אל ויכנס

משם. אאזמו״ר נסע ולמחרת דורות כמה שזה אח״כ אמר אאזמו״ר

אלא כזו טהורה נשמר. היתה שלאהקליפוו^ בעמק שהיתר.

ק. משפחת ראש הוא הנ׳׳ל אברך וחרדים. יראים משפחת בצרפת,

« # •

שהיתה האחים בין וטריא בהשקלא אאזמו״ר הראה הצ״צ הסתלקות לאחר

ושאלו בנגלה גם גדולה בקיאות מהר״ש


בקיאות לך, מנין הא מהרי״ג: אחיו יוג־ א גאר נאך דאך ביסט דו בנגלה,

מיט עלטער ביזט דו ויענהו, מאן, גער מיט׳ז עלטער בין איך און יארן, דייגע

יארען. טאטענםff « *

מיין :בניו לכל תוארים לו הי׳ הצ״צ ועל כו׳, חסיד, מיין למדן, מיין בעה״ב,

בי/ איתנהו בולהו אמר! אאזמו״ר« » »

בניו כל אמרו הצ״צ הסתלקות לאחר אאזמו״ר אמר אחד ש״ק בליל דא״ח.

שיר אז מאמר מהר״ש באר עלי וגו׳ י חידוש. עם בקר בש״ק מהרי״ל ויאמרו ביום ומהרי״ל מוצש״ק מהר״ש ויאמרו

ומהרי״ל ערב א׳ יום מהר״ש בוקר, א׳ ערב ב׳ יום מהר״ש בקר, ב׳ יום

ג׳ יום מהר״ש בקר, ג׳ יום ומהרי״ל פעם בכל מהם אחד כל (כמובן ערב

מהרי״ל אליו ויגש וחידוש). בתוספות דער געזאגט האט מאל דאס ויאמר: זיד איך וויל טאטען דעם כנגד טאטע,

שטעלען. ניט אשר סופר מר״ש ג״כ שמעתי כ״ז את הי׳ המעתיקים וחבריו הוא כי סיפר,

הנ״ל, המאמרים כל את להעתיק עליהם ועניניהם המאמרים כל התחלת ובהיות אחד כל על לרשום היו צריכים שווים

הוא ורק המאמר, בעל הוא מי מהם הוא מי ותוכנו הביאור מאופן הביןהשמועה. בעל

# » # אז שהיו תרמ״א—תר״מ בשנת אמר ביהודים — פאגראם — הפרעות

מיר וואלט מען ווען מהר״ש: אח״כ אידישע סאך א מען וואלט געפאלגט

פארשפארט. בלוט« « «

— זיי האב איך «לאאמו״ר סיפר עוד אז זאגען געוואלט — הממשלה לב״כלהיהודים) היחס יטיבי (שלא גיט אויב

און ישראל ארץ אין אוועק איך פאר און פאמיליעס, טויעזנט 100 מיט נעם דא־ נאר דורכגעפירט, דאס וואלט איך

איך און ״בילו״ ענין געווען איז מאלסט זיין, תוקף מוסיף געוואלט ניט האב

דער געווען וואלט זיי בא ווען וסיים:געפארען. אויך איך וואלט ״ ה׳ ״באור

* « « געווארען געבארען איז עTזי דער

פון התגלות דער נאך יאר הונדערטבעש״ט.

» * »

גע־ זיידע דער איז תרי״ח יאר אין הי׳ הגלוי והטעם אויסלאנד, אין פארען

הי׳ האמיתי הטעם אבל בריאותו מפני עמדו ונסע הכלל, עניני לרגלי שנסע

בתור דרודניא, המ״ץ אברהם׳קע ר׳ גע־ אליין האט עTזי דער הגם שו״ב, געווען איז אזוי אבער שחיטה, קענטר׳ ועוד הי' ברין) שמואל א׳( באי־ אז ו

אים האט חזרה כשבא ואשכנז. טאליא אויף זאגסטו וואס געפרעגט, צ״צ דער

האט צ״צ דער — אידען דייטשע די וענה — געזעהן ניט אידען דייטשע

מראה. יפה זיינען זיי המהר״ש: איז עם :שליט״א אדמו״ר כ״ק וביאר

מראה, יפה דא איז עם און תאר יפה דא די אין מדידה די מיינט תאר יפה

פון מדידה די און הגוף בכללות אברים הגוף אנדערען, דעם לגבי אבר איין

יהי׳ אם הגה ורגל, גוף לראש, נחלק הרגליים או הרגליים כמו גדול הראש

בעל הוא הרי הראש כמו קטנים יהי׳ שיש הפנים, בתאר נוגע והעיקר מום,

הפה, החוטם, הפנים, באברי המדידה זל״ז שיתאימו וכו' האזנים העינים,

יפה וענין תאר, יפה זהו במדידתם — תפוחין, בתרין בהפנים הוא מראה

אויף שטייט ער אז איד דייטשער א טרינקען ניט ער וועט פריה דער איןט וועט ער ביז קאפע די אפדאוונען ני

ר ״ ו מ ד n« א n» 79״

לוח א היינגט ביהמ״ד אין פריהער, בימות התפלה, זמן דער וואנט אויפ׳ן מינוט׳ 18 התפלה לשהות צריך החול מינוט, 22 קריה״ת שיש וה׳ ב׳ ביום

מהפרנסה, מעשר גיט איד דייטשער א יפה איז דאס מרויח, כאשר רק אבל

מראה. פון איד א אדער איד רוסישער א

יפה קיין ניט איז מדינות, אנדערע אז חיות, מיט אבער מראה, ויפה תאר

ניט ער וריס דאוונען זיך שטעלט ער א אדער שעה א צי שעה האלבע א צי

צי צדקה גיט ער פערטעל, מיט שעה ניט, פארדינט ער צי יע, פארדינט ערצדקה. גיט ער

• • •

ו׳ בן הי׳ כשאאמו״ר תרכ״ז הוש״ר האחיות הרמ״מ הרז״א הוא נכנס שנה

להם אמר להסוכה, ומוסיא לאה דבורה 100 ווערט היינט מהר״ש: אאזמו״ר

געזעהן האט רבי אלטער דער ווי יאר מאל. ערשטען דעם בהקיץ בעש״ט

* * «

איז וואס אביו« את שאל אאמו״ר וואם לו! ואמר הקפות, פון ענין דער

בלוטיגע מיט טאטען, ביים זיך מ׳בעט האב לחם, דמעתי לי היתה טרערען, צוארנו, מעל הגוים עול ושבור רחמנות

מיט מ׳טאנצט ונה״ב, גוף הוא גוים קאפ אפענע א מיט בשמחה ס״ת דער

פנימית בפנימי נאר הארץ אפענע א טרערען. בלוטיגע זיך גיסט

* * «

מען פלעגט המהר״ש אאזמו״ר אצל כלי אלע טיש אויפ׳ן ארויפשטעלען

נישט פלעגט מען און וזהב כסף חמתך שפוך לאחר טיר די פארמאכען

אבער פארמאכט מען האט ופעמיםפארשלאסען. נישט

» • *

שהסביר מה לי סיפר אאמו״ר כ״ק

שהי׳ בעת הצ׳׳צ כי מהר״ש, הרבי אביו די אין און זמנים טיפסטע די אין

סיי חסידות אין סיי ענינים טיפסטע אפשטעלען זיך ער פלעגט תשובות, אין מקצה אידען א טאן צו ווי טראכטען און

טובה. א העולם• • •

כשהעתיק מיאנאוויטש זלמן הר׳ מיטגענומען ער האט למאסקווא, דירתו

פאלאצקער. נתן הר׳ מלמד זיין זיך מיט לכ״ק פאלאצקער נתן הר׳ כשבא פעם

משבה זעהר הר״נ האט מהר׳׳ש אדמו״ר אים האט ער זלמן. הר׳ את געווען טובות מידות זיינע מיט געווען משבח

!מהר״ש אדמר׳ר כ״ק לו ואמר בהפלגה, דיינער, ניט אבער ער איז תלמיד א

די אים, בא לערנען זיך דארפסט דו די אראפנעמען איז חסידות פון נט״י

נעגעל.• « •

עסק, בעל אחד חסיד בא פעם געהאלטען שטענדיג האט ער וואס

אורה שערי דעם בוזעם אין זיך בא קלאר געווען איז און האמונה שער און שאלו יחידות על כשנכנס זיי. אין

בבקר קם הוא שעה באיזה אאזמו״ר לפני עושה הוא מה עתזוה, הוא ומה

והוסיף דא״ח. שלומד !והשיבו התפלה וגם בדא״ח חושב ג״כ התפלה שבעת

חסידות. אין עד טראכט התפלה אחר שאז והשיבו קשעה״מ ע״ד וישאלהו

בעל כי — חסידות אויך ער טראכט עוסק הי׳ זמנו ורוב לפנים הי׳ עסק

!אאזמו״ר ויאמר — ובתפלה בחסידות טראבסט דו וואס אלץ דאך איז דאס

ע־ טראכסטו ווען און אלקות, וועגען וו פאר׳חלש׳ט חסיד דער איז זיך, גען

חלש׳ן אז אאזמו״ר א״ל געווארען, וקרא טאן, מ׳דארף נאר ניט מען דארף אים ער האט המשרת, ליב פיניע להר׳

דער־ אים מ׳האט און ארויסגענומען


מחדר יצא שהחסיד ובעת מינטערט. משכני של הניגון אאזמו״ר נגן היחידות

קירב המשרת ליב פיניע נרוצד- אחריך הבר בעונת ילד אז שהי׳ אאמו״ר את

והראה מצוה הבר לאחר סמור או מצוה מנגן מהר״ש אדמו״ר שאביו איך לו

ביאר אאמו״ר כ״ק משכני, של הניגון של הניגון אאזמו״ר אז ניגן מדוע

נרוצה. אחריך משכני

• * *

לכ״ק פעם אמר מהר״ש אדמו״ר כ״ק 2 געווען מיר בא איז היינט אאמו״ר! געהאט איך האב איינעם פון אורחים,

א צווייטעז א פון און רוח קורת א מישוב אלי׳ הר' הי׳ אז צער. טיפען

רצו שהרביים זמן אז הי׳ — אבעלע שהי׳ מפני ערים מהישובים לעשות בחישובים ידורו לא שהיהודים גזירה ר׳ והרב — עיר אבעלע מן ועשו

ספר בעהמ״ח מפאלאצק, אליעזר מאבע־ הר״א כשנכנס אליעזר. משנת

וואם ז אותו שאל יחידות על לע בעל הי׳ הוא — דיר בא זיך הערט

איך ב״ה. ואמר — פשוט איש עסק איך רבי נאר ב״ה׳ ואמר עסקך הוא אונז בא יוסף׳ן פון צער גרויס האב בכל הצלחה שום לו אין כי ישוב אין

און צוזאמענגעלייגט זיך מ׳האט דבר, וואגען, א און פערד א געקויפט אים מיט שטאדט אין פארען קענען זאל ער

אלע אים בא טרעפט סחורה, אביסעל זיך, צוברעכט אקס דער תקלה, א מאל גאכהער פוס, א צוברעכט פערר דער

שלימזל׳ן אלע ארוים, עם מען גנב׳עט קען וואס רבי !עוד ואמר אים. צו קומען

5ואמר ובכה ונאנח העלפען אים איך כ״ק לו וענה ברכה. א אים גיט רבי

אפולע אים קענסט דו מהר״ש אדמו״ר מצער זיך איז איד אימ אז העלפען,

אים, פאר בעט און חבירו של בצערואלע אוועק אים פון ער נעמט דעם מיט

דינים אלע צוברעכט און קטרוגים מכיסו מטבע אאזמו״ר ולקח קשים. זיץ וויל איר לו ואמר להר״א ונתנה

אויבערשטער דער שותף, א דיר מיט א טאן קענען זאלסט העלפען דיר זאל

בהצלחה. זיין זאל עם און טובה א אידען ואמר: געווארען פארציטערט ער איז שותף א ווערען איר ווילט מיר מיט רבי

בין איך בין׳ איך ווער ווייסט איהר דער וואס תניא פון גס חומר דער דאך כ״ק והוסיף — שבירה נאר איז תקון

להגיד הזמן עתה שאין שליט״א אדמו״ר — ע״ז מהר״ש אאזמו״ר לו שהשיב מה

רוח. נחת קבל וממנו יחידות על אליעזר ר׳ הרב וכשנכנס

לו שיש לו ענה זיך הערט וואם :ושאלו והם אברכים עם לעיונא שיעור ב״ה

בתפלה מאריכים ובש״ק בטוב׳ לומדים ושאלו וכו׳. דא״ח לומדים מהמנין, יותר

והשיב מדות מיט איז ווי און אאזמו״ר ויענהו יונגעלייט. גבירישע ווי אזוי

המחנך, מצד איז שולד די אאזמו״ר חינוך אין כל ראשית זייערע, ניט

נישט און טובות׳ מדות איז והדרכה׳ לערנען. זיך נאר ספר, דעם לערנען

גמ״ח יעשה לביתו כשיבוא לו ואמר האלבען א יתן מהאברכים וכ׳׳א קופה

די ביי וועל איך :לאאזמו״ר ואמר נדן.ט דאם זאג איך אז והשיב זיץ, פיעל ני די ווען אז זיי זאג זיץ׳ פועל דאם וועט

אויב און זייערע׳ ניט זיי גיבען גיבען,ט גיבען זיי ט דאם זיי וועלען ני הא* ני

זאל אחרת פעם כישבוא לו ואמר בען. גערום. בעסערען א בריינגען אים ער

ווען !אאזמו״ר סיים אבעלער הר״א ועל נפש מיץ נאבגעבען געוואלט וואלט איך

אויסגעקושט. אים איך וואלט האלקית* # *

הי׳ בעשנקאוויטשער מלמד פרץ ר׳ חגה״ש, על תמיד לליובאוויטש נוסע

התפש־ פון ווייט זייער און גדול עני הי׳

ר ״ ו מ ד ש א ״ ר ח 81מ

יחוס בשביל מקרבו הי׳ אאזמו״ר מות. גדול מקורב הי׳ הר״פ של שזקנו שלו

האט חגה״ש על כשבא פעם להצ״צ. אין פארנדיג באמערקט אאזמו״ר אים

להכניס חשב לא הגבאי לויק הר׳ וועג. לא בעצמו הוא וגם יחידות על אותו כי יחידות, על ליכנס שיוכל כלל חשב

קרא פתאום מחכים. רב קהל הי׳ אדמו״ר בשם הר״פ את לויק הר׳

יחידות. על ליכנם אותו שקורא מהר״שrw לפני הר-ם אמר היחידות בעת *1Kn

ובלימה, בושה מלא ריקן כלי שהוא מען דארף דאס אז אאזמו״ר לו ואמר

זאגסט והוסיף: דערהערען, קענען הן, ר״פ והשיב בכיות מיט תהלים

זאגען זאלסט :אאזמו״ר לו ואמרמי כל טאג אלע קאפיטלעד 2 חייך י

צו אבער והוסיף, בכיות, מיט תהלים מיט געהן מען דארף התורה קבלת

שבועות שבכל הר״פ וסיפר שמחה. זעהט ער און יחידות אותו על נזכר הוא די מצייר זיך איז ער און רבי׳ן, דעם

אין רבי דער וואס והשפלה ירידה עולם. דעם אין אים צו קומט געה״ע

• • •

חה״ש בערב פעם נכנס אאמו״ר כ״ק ושאל. מהר״ש אדמו״ר לכ״ק יחידות על

שבועות פון הכנה עבודת די איז וואם איז מ״ת אין :אאזמו״ר ואמר נאכט, בא

» ג׳ געווארען געגעבען גליא עניני אויף כח א און תורה סתרי שבתורה

אלע, האבען שבתורה גליא עבודה, גע־ אפולע אויך האבען תורה סתרי

מען גיט עבודה אויף כח דער וואוסט, און דאס, וויל ער וואס דעם צו נאר

עצטיים, געגועים וועלען הייסט וואסר:—אדמוה״ז — רבי דער מ עם או

למי אלא תורה רזי מוסרין אין שטייט אין ניט שטייט עס בקרבו דואג שלבו מיינט מוסרין מוסרין, אין נאר מגלין

הנשמה, עצמות אין א״ם עצמות פון

ץ איז דאם און מען ווען און דרזין ת קען געדי׳ע אין צדיק א פון תורה הערט

דרזין. רזין אין ידיעה א האבען מען מיר בענטש טאטע :אאמו״ר כ״ק ואמר — טאטען סח כח מיט׳ן אותו וברך כח מיט׳ן הבעש״ט, אדמוה״ז — צ״צ נאכט יענע און — הנשמה עצמות פון

ט שוין זיך האט שבועות געשלאפען, ני אאמו״ר. לב״ק הי״ז בשנת הי׳ וזה

• « •

בנוגע מהורש״ב לבנו ציווה פעם שבת׳דיקער א — פרטי דא״ח למאמר זעכציג חזר׳ן אים זאל ער — מאמר

דורך מאל הכרה א מען קריגט דעם ,נת ענין יעדער ווערט ואז עצמי, אין

עצם״.• • #

נכנם מהורש״ב בנו כשהי׳ בכלל לבוש הי׳ ליחידות, שלא גם אליו,

לפנות הי׳ שלו היחידות זמני אבנט. שנת בראשית ביחידות פארטאג. בוקר,

וואם דער :הדברים בתוך א״ל, תרל״הההש סדר וויסען צו שייכות איז ער

מדבר, בסוג אינו יודע ואינו תלשלות ווי- מען דארף רגע ובכל עת בכל כי

סדר ידיעת איז. נשמה די וואו סען וחובה. מצוה היא ההשתלשלות

# • •

אחרי לשלשה, בכתי״ק סמיכות נתן הר׳ והרה״ח הרה״ג בעצמו: שבחנם

בעזפאלאוו, מרדכי יעקב חן, צבי דודראזענבליום. משה

• • « — ליחיתת שנכנסתי הפעמים באחת

את שאלתי—מהורש״ב אדמו״ר סיפר פרטי ענין על מהר״ש) (אדמו״ר אבי

עעי אד- להגיע אפשר איך בעבודה :וי הדעי^ בהענמןת התבוננות ידי על

השגה על לעמוד כבד הלוא ואמרתי:ענני: זו. מבינים אז מגע הענין אם וי

התורה: מן וראי׳ טוב. בכי ומשיגים


וטענותיהם וכר נשים דיני בכמה תנאים בזה מדברים לטעון שיכולים

בעלי היו שכולם והגאונים, ואמוראים תורת היא והתורה מופלגה, השכלה

לטעון בערך איננה האשד. והלוא אמת, דכאשר הוא האמת אבל אלו. טענות הדעת חלושי גם הנה נוגע, הענין

עמוקים. שכליים ממציאים# * *

סיום על תרמ״ב צו פ׳ ד׳ ליום •) אורקמא בבא מס׳ על מ מ״ הר אחי

גזל. משום בהם אין אבנים מסתתי פסל למשה הקב״ה א״ל מה א״ב וצ״ל

ופי׳ גזל משום בהם שאין מאחר לך להבע־ שייכים ואינם הפקר שהם מפנילמה וא״כ לזה יותר קרוב והאומן לים

אדמו״ר כ״ק כתי״ק מגוף ד,ועתק •)נ״ע. מהורש״ב

וכאן סנפירין שם אך לך. פסל צ״לטוב. אבן הי׳ שם אבל סתם אבנים אמר

תופס אינו למעלה שלגבי (והגם הרשב״ץ. שאל זה טוב. אבן אפילו מקום

של דבאותן למטה. עשאן הרי והשיב)פסולות הי׳ לא מעלה

זה ובלעומת אבות ג׳ בקדושה למה בטור איתא הנה אך נזיקין. אבות ד׳

קשיא. לא וא״כ אחד הוא דהעיקר ברקת להיות יכול ומד. זיץ דאך דארף עפעס בזה ומאריך מבעה. והעיקר מאחד פחות

יש מזה וקצת כו׳. בלעו״ז הוי׳ דיש שם בקיצור שם אך ג״כ ברמד. קול בם׳

אבות שנק׳ ומד. בזה. מאריך ובטו״ב נק׳ לכן דקדושה לעו״ז שהם מפני

אחד העיקר ג״כ נגעים ובד׳ אבות. הוא והעיקר ב׳. שהעיקר רוצה ושם

תול הרבה יש שבנגעים ומה בהרת. שעונג מפני הוא מבנזיקין יותר דותמאהבה. עליון היותר כח הוא

ה פ ס ו . ה ג

במק״א. שנדפסו השיחות רשימת

•• ב\ גגז ראה כא\ ה.בא\\ז הטזיגזץה ר1זל1

ם״ ח״ז נ״ה. ע׳ ח, ע׳ ח״ה פ. ע׳ ח״ד צ. ע׳ כו, ע׳ ח״ג ע״ז. ע׳ ח״ב ״התמיקב. ע׳

ואו.—א אות סבוא עורים פוקח

.4—10 ע׳ לנער חנוך

.55 ע׳ ומעיין קונטרס .194 ,212 ע׳ שלום תורת ל. כח, כב, החסידות תורת

.22—23 ע׳ ח״א מכתבים קובץבסופו. מכתב תרח״ץ ניסן ב קונטרס

ת חו הפסח חג טו. יג, ואו, ה, ג, אות תרצ״ג כסלו כ ד. אות תר״ץ שמח״ת :שי תש״ג חה״פ מג, ה, אות תרצ״ז שמח״ת כא.—יט אות ח״ב תרצ״ד

.37 ,11 ע׳ תש״ג אלול חי פז.—פה פב, מה, לט, כד, אות

83

ץ ב ו ת ק ל ש ל ר ש ו א ה

ר ב : כ * ע י פ ו ה

רביעי היכל:ראשון שער; שגי שער:שיצישי שער:שביעי שער

בינה. אמרי בראשית). ספר על חלקים. (שני חיים תורת

בתרא. מהדורא — המילות פירושקורש. בר

חמישי היכל:ראשון שער: שני שער:שלישי שער: רביעי שערשי: שער חמי: ששי שער:שמיני שער

שני׳). (הוצאה — חיים אורח חלק צדק״ ״צמח ותשובות שאלות

׳ — דעח יורח חלק צדק" ״צמח ותשובות שאלות שני׳). (הוצאה — חלקים נ

שני׳). (הוצאה — חלקים ד׳ — העזר אבן חלק צדק״ ״צמח וחשובות שאלות

משפט, חושן חלק צדק״ ״צמח ותשובות שאלוה שני׳). (הוצאה — וגמרא משנה ש״ם על חידושים צדק״ ״צםח

חלקים. '3 — ש״ם על וחידושיו צדק״ ״צמח לשו״ת ומלואים הוספות שני׳). (הוצאה — המצות) טעמי (ספר מצותיך דרך

מצותיך. דרך לספר הוםפה

ששי היכל:דאשון שער: שני שער:שלישי שער: רביעי שערחמישי: שער: ששי שער;שביעי שער:שמיני שער

תרמ״ד). (וילנא, פרשיות לשלוש — בראשית מספר תורה לקוטי תרל״א. — והחרים שמואל. תורת — תורה לקוטי

תרל״ו. — רבים מים ״ ״תרל״ז. — ובכה ״ ״

תרל״ח. — לברך אדם חייב ״תר״ם. — המזבח חנובת זאת ״

תר״ם. — זו מצה ״ ״תר״ם, — יונתי ״ ״

התולדות ספר

//

ע״ע. שנדפסו מהר״ש אדמו״ר כ״ק ספרי רשימת .113 ע׳ לקמן וראה תש״ז. בשנת נערכה זו רשימה *)

85

עי היכל שבילנער. חנוך :ראשון שערהתפלה. הונטרס : שני שערומעין. ?ונטרם :שלישי שערהחיים. עץ קונטרס : רביעי שערהעכורה. קונטרס :חמישי שערהשיחות. ספר — שלום תורת :שביעי שער

שמיני היכלה׳תש״ה.—ה׳תש״א — איריש — המאמרים ספר :ראשון שערה׳ש״ת). (קיץ השיחות ספר :שלישי שער

ד מ ו : ע ע י פ ו ה ל

עי היכל רביחלקים. שלשה והתפלה. התשובה שערי :ראשון שערשמות). ספר (על חיים תורת : שני שער

שמיני היכלה׳תש״ב.—ה׳ש״ת — לה״ק — המאמרים ספר ;ראשון שער(אירית). הזכרונות ספר : רביעי שער

(אנגלית). ״ ״

86

וציונים הערותהחדשה להוצאה

89

החדשה להוצאה וציונים הערות:5 ע׳

ר בט\\:י ־"ר5\ז באיי ) ב״רשימות״ כ״ה \־רד.• \ מן סיון־מנ״א רבינו(יות פרקים ראשי תרצ״ב. בתחילתו. יום״ ב״היום מהר״ש אדמו״ר כ״ק מתולדו

ד אטור י״א ל ס: אווז וזרא״ג בגזרו יגז ושיזזוז וזרא״ג בשזוז וו גם כ״ה בק תרצ״ג. מר־חשון כ׳ וירא, ש״פ (יומן) רבינו ב״רשימות״ ת ע ב״היום הו

שמע וכן אייר. ב׳ יום״ (נדפס 1243 בבוך מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק ברשימת מ מעניני ברשימותי כמבואר . . ״. א): רצו, תנש״א קה״ת, מצותיך בדרך

ת ושל - וזר״ו - [מהר״ש] הרה״ק אאזמו״ר כ״ק הוד של מצוה לבר ההכנו אלול ״חודש :8-9 ע׳ לקמן גם וראה תרל״ד״. - הרה״ק אאמו״ר כ״ק הוד

א בחורף . . תר״ה ת שרש הביכעל . . לי נתן (?)] תר״ו [חורף ההו מצום - מצוה״ הבר קודם ללמוד בכי״ק התפלה בשנת שנולד להי״א מתאיתקצ״ג.

ת ספר ראה וזלצ״ב: בגטווו וזשריבוז אזורי חו שי ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה.58 ע׳ תש״ד .326 ע׳

ר זזרבויוז ת ספר ראה רזורטזוז: בדירזז ללדוז וזי׳ זזבאוז אדי חו שי השם. חורף - תרצ״ו

ה בזזדרי בי א: אטזר . . ה ) ״רשימות״ ראה הבי מן תרצ״ג. כסלו רבינו(יו

ה א ה הגזילרה ו ה וזלבלו ואטזר . .\הא״א\ ציוו ב הי ד בזז ה ב אטזר לבוא: חות מספר להעיר הבי שי דער ״ווען :48 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

א גיגעבן . . פאטער זיין האט געווארן געבארן איז רבי מיטעלערק ספעציעלן ענט שטי - באהאלטען אים ביי גיווען איז וועלכער - לייוו

קלען צו שטן צום אים ארומוואשן נאכן קינד דעם ווי פאר דאגעגן מאל, ערט קינדער אנדערע די א ט עט מען ה צדק צמח דער ווען . . אויך געטאן. ני

אויבן דעם געגעבן . . רבי אלטער דער האט געווארן געבארן איזטן ק דערמאנ לייווענט״. שטי

ת ספר אודותו: ראה טזלוה: ברוך ר׳ חו שי .227 ע׳ תרפ״ח-תרצ״א ה.253 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו

דה ר׳ הו ת ספר אודותו: ראה ליב: י חו שי הערה 16ו ע׳ תר״פ-תרפ״ז הוש״נ. .15

ת90 רו ם הע ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ ש אד מהר״

רבי בית ראה תר״ם. טבת ד׳ - (בערך) תקע״ד ורת\.• לטויאור גוייסי ר׳א). תקכב, ח״ג בלקו״ד רבעו (הערת פ׳׳ח] [ח׳׳ג

:6 ע׳ת שות וואת ובתלאת־ לידת לזבנוש״ם־ לתוזגלו ת בן; , . תו התגלו

ש״ט חת - תצ״ד אלול ח״י ביום היתה הבע ף תרצ״ג כסלו כ׳ שי א. סעית ספר חו שי .22 ע׳ תש״ה ה ו

״רשימות״ ראה תבוזיל.• וזי׳ וזוארו ברבור. וזוזנובו וזי׳ וזרזו״א וזרוז״לתרצ״ג. כסלו י״ב תרצ״א; אייר י׳ (יומן) רבעו

משה ר׳ הרה״ח בן אהרן ר׳ הרה״ק וזבגוראטנולנו.■ אוזר\ הר״ר וזרוז״לתו ראה תקפ״ט). - (תקכ״ו הורוויץ הלוי ח״א רבי בית בארוכה אודו

הערת ת בספר רבעו רפכ״ו( חו שי ).213 ע׳ שלום תורת ה

תי היו ת של ב אשר וזול\ רבוו בשבו שתשתי רש״א תרה״ל של תילת הברי הרב ב\ ״א ר ל הרה״ רבו שת של אברהת - אברהת וויית בוו שת לרא

בל התגיר. א בתלאבית, תתאו אי\ א לראו ולבר ושתה של בשבורה וזפץ הו ברשימת תרצ״ג. כסלו י״ב (יומן) רבינו ״רשימות״ ראה אברהת.• תייתם מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק של היומן ש״ט (סה״מ תרנ״ו מ״ח כ׳ מיו ע׳ ת

וע״ש המלאך, אברהם ר׳ (ע״ש אברהם רק נקרא מילה הברית שבעת )90מת היתה שסיבתו החולי, ומצד אמו) אבי זקנו שנקרא זקנו של התרעו

ם, אברהם סיפו חיי ם. השם גם לו הו ספר ראה שם: רבינו ובהערת חיים. ג״כ מתחלה שנקרא 6 ע׳ מהר״ש - התולדות שתקע וכנראה חיי שם נ

אח״כ. זה

:7 ע׳אך חת ראה הוביא.• שתואל ו^זך אפשר . .ואתש\ א גשגשבן וושתשן ו שי

) ״רשימות״ וראה תשד״מ. תשרי י״ג מן ש״פ שיחת תרצ״ג. תשרי רבינו(יוחם (תורת תשי״ב תשרי י״ג האזינו, ת - מנ ).26 ע׳ ח״ד התוועדויו

ת ראת איו שבתפארת תפארת פאר ״רשימות״ ראה הפלאת.- ליי\ תעתק תרצ״ג. מר-חשון כ׳ וירא, ש״פ (יומן) רבינו אייר. ב׳ יום״ ב״היום הו

שים ש״פ תשי״ט. האזינו ש״פ שיחת תשמ״ו. קדו

91מהר״ש אדמו״ר התולדות לספר וציונים הערות

;8 ע׳^וווס־.- ווזתי' ר׳ ת ספר אודותו: ראה מידובר חו שי ע׳ תרפ״ח-תרצ״א הוש״נ. .244

ראה אייוין\ יצגז?\ ר׳ . . לריובאווימט באו - ת־ר״ג בטווזם״ גם ם׳׳ אודותו: ראה ואילך. ב] [קעט, כת ע׳ ד חוברת ״התמי שם. ״התמי

ת ספר חו שי .78 ה׳ש״ת קיץ .4 הערה 295 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

ת ספר אודותו; ראה וובנוטטולאוויטט: ברץ ר׳ חו שי ע׳ תרפ״ח-תרצ״א הוש״נ. .221

(יומן) רבינו ״רשימות״ ראה טבואוו.• בוובארוו הי' טלו וזילוז הבריתתרצ״ג. מר-חשון כ׳ וירא, ש״פ

ספר גם ראה לליובאוויבוט.• ספרית סובר בא סרייה אלול בוזודטת חו שי .115 ע׳ ה׳ש״ת קיץ ה

:9 ע׳ס את־ אהבת־י לא אבל בספר. ללרוא . .הייסי אוהב סילדות־י ההלדסו

ת מספר להעיר סליאה: טל חו שי ספר .53 ע׳ .41 ע׳ שלום תורת החות שי .114 ע׳ ה׳ש״ת קיץ ה

לווסרסיס איות להביא לה ואסר אסי אס הגדול רביוו ב״ל לרא פססט הדרוט וה והי׳ . . לסאסו בוסב אאסו׳יר טב״ל ססה טר סאוס ב

חת שכג. ע׳ ח״ב מהוריי״צ אדמו״ר אגרות-קודש גם ראה הספלה: ליל שיט א׳ ת ר״פ יב. סעיף תרצ״ג כסלו י רבינו) (בעריכת הצמח-צדק מתולדו

הי׳ שזה תנש״א) קה״ת, בהוצאת - א (ריא, מצותיך דרך בסו״ס שנדפסותקס״ז. בשנת

סס ר׳ חות ספר אודותו: ראה רייוסם.• פו שי ואילך. 236 ע׳ תר״פ-תרפ״ז הת ספר חו שי 126 ע׳ .14 הערה שם ובהנסמן ,55 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

וש״נ. ואילך.

:12 ע׳) ״רשימות״ ראה ססוי׳; בסוו סגרה ואסר מן תרצ״א. ניסן כו רבינו(יו

ס טו טסדך סר״ו ב ס סס ו ראה ולסן.' טויאור סייס ר׳ הרה״ל אסיו ב

מהר״ש אדמו״ר התולדות לספר וציוניים הערות92

להמשך דבר" ב״פתח רבינו (הערת סמ״ח אה״ע חלק נחמי׳ דברי שו״ת).6 ע׳ תרל׳׳א והחרים

רו . .וטווזדך ו יי חר בשות וזשבוס־ות.־ וזג שאוזרי לשיינ! הוזוזונה ווזן והגבית פרקים" ב״ראשי בתחילתו, יום" ב״היום מהר״ש אדמו״ר מתולדום להמשך דבר״ וב״פתח שואיו - )6 (ע׳ תרל״א והחרי בשנת היו שני

שכך ״כנזדווזה תרצ״א: סיון וי״א ט׳ (יומן) רבינו וב״רשימות״ וזר״זז.אי שמעתי שו שלו". הב״מ קודם הי׳ מהרשנ״ע שנ

שה (יומן) רבינו ״רשימות" ראה וובחרה; תוזרוזה ארכה וודשיה כטרתרצ״ב. סיון־מנ״א

איו - הר״ת שו ה נום־ וי ספר שם. תרצ׳׳ב ״רשימות״ ראה רברה: הרבוית חו שי .173 ע׳ .137 ע׳ ה׳ש״ת קיץ ה

ה ת ספר אודותה ראה רברה.־ הרבוי חו שי הערה 26 ע׳ תרפ״ח־תרצ׳׳א הוש"נ. .13

ה הרבו אלכסורראוו השה בר' אהרן ר׳ וו והרה״ ״ג והרה שרה וזי׳ יוש׳׳נ. .147 ע׳ ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ׳׳ו השיחות ספר אודותם: ראה השללאוו.־

שהי׳ כסלו (יומן) רבינו ״רשימות״ וזוויבונו^סגן.• , . ששרה שבש ב\ כתרצ״ג.

אור א להבין הבי שי שבה יודבשו . .ווריבו3ה!זי שוי בו; הלו להושאה בהוא והערות״ ב״קיצורים נדפסו ההויא.- של הוזדשה תש״ח. (קה״ת, לתני

ט). תשמ׳׳

שמע במ״א ואהה.- אבי׳ שליי שהו לשוה שורוה ת שבעת מ תונ הרבנית חת ספר ראה - בחיים עדיין שרה] חי׳ [הרבנית אמה היתה רבקה חו שי ה

איך געדענק פאטער ״דעם סיפרה: רבקה שהרבנית ,172 ע׳ ה׳ש׳׳ת קיץט ם פארשידענע דערציילן אונז פלעגט מוטער די און ני ען . . סיפורי ווקט מוטער אונזער מיר האט יאר ניין געווארן אלט בין איך שענ א גע

די מיר האט . . חתונה מיין צו . . פאטערס דעם ספר, געשדיבענעםקט מוטער שענ שריפט״. פאטערס מיין ספרים, צוויי נאך גע האנט

שואי׳ ה ההר״ש ארהו״ר שה לו הו הה לה ו לו ה שרן״ ו שה א שבר״ ה״ארה ראה - שלה, ע׳ - ואילך תשי׳׳ז קה״ת, [בהוצאת ל דו ש׳ שלוה הו

תרס׳׳ז כסלו י מיום מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק של היומן רשימת ראה ]:189ם״ - ב]. [פו, עח ע׳ ב חוברת ״התמי


;13 ע׳ת ספר אודותו: ראה וזוז^וזיר.• ט\?שגויי\ הרי״א הרה״ג חו שי - תרצ״ו ה

הרה״ח ״תולדות - ובארוכה ואילך. 237 ע׳ שם וש״נ. .4 ע׳ ה׳ש״ת חורףת יצחק ר׳ ה״ ק ק״( תשמ״ז). תש״מ. אה׳׳ק, - אייזי

אא3וז ולה\ ״ש הר שו׳׳ת בעהמ״ח פראדקין, זלמן שניאור ר׳ הרב ן.•5ארחות ספר אודותו: ראה חסד״. ״תורת שי וש״נ. .87 ע׳ תרפ״ח־תרצ״א ה

סאוו הלוי מאיר בר׳ הלל ר׳ הרב ות־ארינוש.• ר״ה יא - (תקנ״ה מאליתיו פרקים ראשי תרכ״ד). מנ״א ספר על הרמון פלח ראה - מתולדו

ת ספר ועל בראשית ת ספר בתחילתם. קה״ת הוצאת - שמו חו שי תורת הת ספר .109.13 ע׳ שלום חו שי ספר וש״נ. .12 הערה 52 ע׳ תר״פ-תרפ״ז ה

ת חו שי וש״נ. .30 ע׳ תרפ״ח־תרצ״א ה

תו ראה ההיבונה?םל.• בהרד הרי״א ת לעיל בהנסמן אודו .8 לעמוד בהערו

אגרות- הלנז״ס.• . .טינוור הא״א ארההיר לבנו הרהט\ו\ בזזדש - הריייגק ואילך. תקד ע׳ ח״ד מהוריי״צ אדמו״ר קודש ת ע ט יום״ ב״היום הו סיון. יחת וראה סן ב׳ שי ).174-175 ע׳ תש״ח (סה״מ תש״ח ני

ה הוגר הא״א ת (יומן) רבינו ״רשימות״ ראה דא״זז: האמירי רהו שבועותרצ״א.

צ . .הרבו״ו ה לומונו רצה לא הצ״ ל ט ר ו אי בהו ה בהו ב הוגהר״טו בוו אה א ם״ ראה וגבנוליוימוש.- אהרן ר׳ הרב ו ב]. [שפא, י ע׳ ח חוברת ״התמי

ת ש אהרן ר׳ אודו וש״נ. .64 לעמוד הערות לקמן ראה - מבעליניט

הל ר׳ צ ח״ב מהוריי״צ אדמו״ר אגרות-קודש אודותו: ראה רובאשאוו.- יקמז-קמח. ע׳ ח״ד שמז. ע׳ ח״ג קו. ע׳

הן ר׳ ה ו חם ר׳ של אחיו אולי האונוהואן.־ שלהה ב ש מנ שלמה בר׳ מאנית [ספר חו שי ר ]152 ע׳ תש״ב ה כ הנז הן( א סז ע אנ ).71 ע׳ לקמן מ

ל הי ה אלי: שהנוהה באשר השהנוון . .אליו . .ברבים־ דאייה לאהר ה) ״רשימות״ מן תרצ״ג. מר־חשון כ׳ וירא, ש״פ רבינו(יו

חת ראה אלי.- שהנוהה באשר השהנוון . .אליו דראש-השנה ב׳ יום שית תשנ״ב ).24 ע׳ ח״א תשנ״ב (התוועדויושילה , . צדל צהה רגור רבי רהר האה ה צגוהל א גנו . .אליו נוולה.' צו

ק אלי.• שהנוהה באשר השהגוון ת ע לבנו הצ״צ אדמו״ר כ״ק מכתבי בזה מוהועתק מהר״ש אדמו״ר כ״ק ק): מכת״י ( מעתי

ת94 רו ע ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ ש אד מהר״

ק בטחוני שי׳. מהר״ש בני אהובי כמו לך יאמינו שאנ׳׳ש בהשי״ת חזאם לך מאמין שאני בודאי כי תדאג אל ח״ו לך יאמין שלא מי ימצא ו

מנחם. אביך פני׳. איזה היטב דרישה אחר בו ימצאו

תרכ״ו ניסן י״א ג׳ יום

אל מו״ה המופלא ידידי בני לאהובי שיחי׳ שמו

ת לא ת ע שו כמו לקיים בקשתי ליחה, מלא ולבי מאד חלש כחי כי לחמו ולראות רצוני להם לגלות שי׳ לאנ״ש מכתבי לך שמסרתי קיי כרצוני. שי

מהר״ש: אדמו״ר] [מכ״ק תשובה

בקשתך ע״פ להבטיתך הוכרחתי שכבר שהגם שיחי׳ כ״ק בעיניך ירע אלשלח מאד. עלי כבד באמת אמנם שלח ביד נא ו להם אומר אני וגם ת

ימיך. יאריך והשי״ת בשמך,

שי׳ הר״ש חביבי בני

קא שאתה עליך גוזרני שה דו ם מאמין אני ולך זה תע רצוני כל שתקייק מי החז ע ט ש אני כו׳, פן דברי על לעבור יהרסו אל להם אמור עמי, ו חלחם אביך לך. יצליח הקב״ה הגשם, כלה מאד שב אדמו״ר נכד מנ ומצפה היו

ת באימה ם. נר ופרשיו ישראל רכב ישראל רכב עמו להתראו אלקי

:14 ע׳ נדפס ראה• רבורה ב\ וונוורר הווום . .שלך רא״וו ראיהי . .ידידי רבוי

ע׳ ח״א תש״מ) (קה״ת, הצ״צ אדמו״ר באגרות-קודש קלים) (בשינוייםשסג.

וב דאה וווזאדינוובאד.• הדב״וז וזו״א נזד״וז הבהבו וז) ט״ ווז־־ה הההיה Yבם״ ג׳ ד׳ ״יו׳ המכתב: בגוכי״ק כי מנ״א״, ״מחודש אוצ״ל תמי א״(״ה שם מנ״

ואילך). ג ע׳ תשנ״ג) (קה״ת, מהר״ש אדמו״ר אגרות־קודש ט. ע׳

ספר של ראשונה בהוצאה ה״ב: לידי טהה וה שבא בהבי־יד בלובץם ובכמה זו, הערה של ההמשך נדפס לא מהר״ש אדמו״ר התולדות סי טפ

ת נוספה הספר של מ ת ההערה. המשך ובה חו

(קה״ת, הצ״צ אדמו״ר באגרות-קודש קלים) (בשינויים נדפס המכתבא שסד. ע׳ ח״א תש״מ) לי תיד. ע׳ שם (?) מגוכי״ק פאקסמי


ע׳ תשנ״ג) (קה״ת, מהר׳׳ש אדמו״ר באגרות־קודש נדפס וזוגו\־נזי\.• נזיכוזבב.

תו שכתב מכתבו ראה בארטסא׳׳.• יוזים איוה מיוזנובב . , תרכ״וז בהיוואילך. ה ע׳ תשנ׳׳ג) (קה״ת. מהר״ש אדמו״ר אגרות-קודש - שם

שלו באגרות-קודש נדפס תוזבוזביו: באגזד וזמפר . . אדוזו׳יר תו״ון כ״ן\ת ספר ואילך. רנד ע׳ ח״ו אגרות-קודש וראה ואילך. מה ע׳ ח״ד חו שי ה

ואילך. 49 ע׳ תש״ה

:15 ע׳חת אודותו: ראה אידלעוויץ. יצחק לוי ר׳ ר׳ ראשון הגבאי כ׳ שי

) ״רשימות" א). לו, ח״א (לקו״ד ה סעיף תרצ״ג כסלו מן אייר כ׳ רבינו(יוועוד. תרצ״ב. סיון־מנ׳׳א תרצ׳׳א.

השני גבאי מאגידסאן. לייב ארי׳ פינחס ר׳ ריב.• בגוזס ר׳ שגי הגבאית וכותב ת ספר אודותו: ראה מהר״ש. אדמו״ר כ״ק אצל פתקאו חו שי ה

ועוד. שם. תרצ״ב ״רשימות״ וש״נ. .4 ו ע׳ תר״פ-תרפ״ז

ספר ראה שריבה.• היהה בריגבאגגיהש אשר , . יריבה אלי הגיבהחות שי .5 ע׳ תש״ד ה

תו ראה גלאבואבאלבלי.- גלגזן ר׳ ד בהערות לקמן אודו וש״נ. .66 לעמו

:16 ע׳הה תשכ׳׳ו. תשרי ו׳ וילך, ש״פ שיחת ראה השרי.• ג׳ . .השלישי ב

בהערה. 29 ע׳ לקמן ראה לבגי.• הפלה ההאהר גגשא

אגרות- ראה גהלבל.• השפיב בגי\ בביאור . .לבגי הפלה ההאהר גושארנו. ע׳ ח״ו מהוריי״צ אדמו״ר קודש

:17 ע׳ שלו באגרות-קודש נדפס ההכהביו.• באוזר . . אדהו״ר הו״וז ב״ל וו״ל

ואילך. מו ע׳ ח״ד

.205 ע׳ לג חלק לקו״ש גם ראה גבהאן.• ויך ה.אםהו הגבה רי


:18 ע׳ת ספר ראה אגור: וזמיסונז ריהודיגו יס־וזוד והצרה רווז חו שי ע' תש״ב ה

24.

ת ספר מישיוזוהה.• באווה . . אדהו״ר וזהיח־ ב״ר סיביא נווד חו שי קיץ ה תצא ע׳ ח״ד מהוריי״צ אדמו״ר אגרות-קודש גם וראה ואילך. 13 ע׳ ה׳ש״תואילך.

:20 ע׳ ס״ע ח״ד מהוריי״צ אדמו״ר אגרות־קודש ראה רנוגן: ווי איו ברכה א

ק ואילך. רעט ת ע שני. אדר ב יום״ ב״היום הו

(יומן) רבינו ״רשימות״ ונזוגר\.• . . נוגורוה בנוויוינו אווור היי הדרושתרצ״א. חה״פ מוצאי

ספר אדוזו״ר.• נזו״גו כ״ר ונויפר וזיווזד, סדר לו היי היגוירווו כנווי\חות שי .105 ע׳ תש׳׳ג ה

ל פנונזיינו נונונו הי׳ כ ) ״רשימות״ ראה לגוייל.• יונו כ מן וי״א ט רבינו(יותרצ״א. סיון

:21 ע׳ מול ראה ויינו.• ווהר״ש ארווו״ר כ״ל כהי״ל גוף הגלה של נוהודיוד שוי

בכתבי זהירות ״מטעמי שמח: ע׳ חי״א שליט״א אדמו״ר כ״ק אגרות-קודשם כלל לי נראה לא הנה הקדש, שמדפיסי ם כ קי ם בכתב כתובים פסו ת ס דומה שאינו ומובן . . תולדות בספרי ועאכו״כ ואגדה, הלכה בספרי אפילו

סו למה גם בזה והי׳ השם. בה שאין כיון - אסתר ממגלת עמוד שהדפיהמגילה״. כתיבת באופן לרבים הוראה מעין

:21 ע׳ אביו אוהל על מהר״ש אדמו״ר כ״ק הליכת ע״ד אכיו; אוהל נול ככילורו

תרצ״ב. סיון־מנ״א (יומן) רבינו ״רשימות״ גם ראה - הצ״צ אדמו״ר כ״ק

ף נושיר הו\ נופר בסותרצ״ג.

גו\ תשרי (יומן) רבינו ״רשימות״ סוף״.• ״אי\ ו


תרצ״ג ״רשימות״ ראה הרפואה.• בוזכוזוד רו היו בפרס־ רבות ידינוותחת רפג. ע׳ חי״ח שליט״א אדמו׳׳ר כ״ק אגרות-קודש שם. האזינו, ש״פ שי

חם (תורת תשי״ב תשרי י״ג ת - מנ ).25 ע׳ ח״ד התוועדויו

ראה נוצתת.• בפוי בנותוד כתובים איום הם\ בוי נושרת . .\הםגירה\ בווסן־ט כז (יומן) רבינו ״רשימות״ ״וראה תרח״ץ. פורים תרצ״א; אייר ני

דינים אסיפת חמד שדי וש״נ. ושע״ת ובבאה״ט ס״ד תרצ״א סי׳ או״ח שו״עם״(הערת מע׳ סוף רי .98 ע׳ תשי״א בסה״מ רבינו פו המנהגים־מנהגי ספר ו

).73 ע׳ חב״ד

רוים.• יב־יג בנולת איש בלותת גבוה תנורה . , ידו נול שונושו כליםת ספר גם ראה חו שי .3ו ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה דחג ב׳ ליל שיחת ו

תש״כ. הפסח

ש אוצ״ל: לנויין.• וש לעיין. וי

מן) ״רשימות״ ראה תלה.• תרת״ב שות בתות בית תרצ״ג. תשרי רבינו(יופ״ח. ח״ג רבי

אברהם ר׳ וארים הגאון \הנוילוי אודותיו תתפר . . אדםו״ר םו״ם כייםת ספר ’םנוודנור\. חו שי כ״ק של היומן רשימת גם וראה .99 ע׳ ה׳ש״ת קיץ ה

ם מהוריי״צ אדמו״ר ם״ - תרנ״ה תשרי כה ה', מיו לח ע׳ ה חוברת ״התמיב]. [רלא,

:22 ע׳ת ספר ס־םירא.• רוא דא . , אהרן ולתן שויאור רבוו חו שי - תרצ״ו ה

.113 ע׳ ה׳ש״ת חורף

ת תרי״ם.• תתוו ים תתות פ׳ ה יום וולד אהרן, ולתן שויאור רבוו עו הקבית פ׳ ה׳ ביום תמוז יט טו מה מ אילו תרי״ם, לשנת מתאי חל תרי״ח בשנת ומוז יט תם. פו פ' ה׳, ביום ת

לתרל״א דשנת מהר״ש אדמו״ר של דא״ח״ מאמרי ב״רשימת עי ל )34 ע׳ (ם נולד ולפי-זה רז״א״. בנו של מצוה בר ״פנחס, נרשם: פווום פ׳ ה', יו

ד־. י" תר

ת ספר ראה - תרי״ט בשנת שנולד הובא שבכ״מ להעיר אבל חו שי הוש״נ. .239 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו

מהר״ש אדמו״ר התולדות לספר וציונים הערות98

והרה״ח הרה״ג .•w אבי ט־״מ\ ואוזרן . . א\זר\ ולבן גבויאור רבו\־ל אלכסנדראוו אהרן ר׳ הנ״ אוו( שקל ).12 ע׳ מ

v של הבריוז בנבז הבז הא״א אתזו״ה n שב ג״ב להם־ לורא הי• תבריו חות ספר בר״ה.• שי .3 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה ו רבינו ״רשימות״ וראה ום (יומן) סן כו מיו (מארינבאד). תרצ״ד קיץ תרצ״א. ני

ב הדי ב ת ספר אודותו: ראה בנבדל.• בו חו שי 96 ע׳ תרפ״ח-תרצ״א ה.45 הערה

ב הרי ב בדל בנ בודדג - היהדוהו בליובאוויבש הרב״ב בה״ש אברי . .בנמה החתונה סופר.־ הבוזס בבשסבוז שרייבנור ברה נוס - ראשון התקיי

קארניטצער עקיבא ר׳ הרה״ג בת שרה מרת עם - תרמ״ב סיון י״ד ה׳, ביוםסח ראה - מקראקא ת נו מנו מהר״ש אדמו״ר באגרות-קודש להחתונה ההז

כו־כח. ע׳ תשנ״ג) (קה׳׳ת,

חות ספר אודותה: ראה לאה.• דבורה ברה שי ע׳ ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ״ו ה.39 ע׳ ואילך. 57 וש׳׳נ. ו

דחג א׳ יום נפטר בוויסנוססל.• גיוובורג ליב ארי׳ בשה ר׳ הרה־יבת, תרצ׳׳ה. תשרי, טו הסוכו

ש על נהרגה בושלא: בי׳ ברה (ראה תש״ב אלול י״ד ביום ה׳ קידומ - טו לקונטרס רבינו הקדמת הי׳׳ד. - )ו06 ע׳ תשי״א סה׳׳

:23 ע׳ס הרה״ב ב ה שייוא ברה אשהו בנוודל. בו הרמ״מ אדבו״ר.• בו״ב ב״ל ב

בליל נולדה שיינא מרת אשתו תש׳׳ג. מר-חשון כה ביום ה׳ קידוש על נהרגת, ש׳׳ק השנה דראש ב׳ ביום ה׳ קידוש על נהרגה תרס״ד. טבת כא שמו

ש׳׳ג(ראה )06 ע׳ תשי״א סה״מ - טו לקונטרס רבינו הקדמת ת הי״ד. - ו

חי״ב נה. ע׳ (ח״ו מהוריי״צ אדמו״ר אגרות־קודש ראה ליס).- יוסהי ינולבתום שהילד קנג) ע׳ ס יוסף יעקב הי חתנו שיינא מרת בתו אצל מתחנך לי ו

חם הרה״ח שטיין מענדל מנ .1937 בשנת נולד - הארענ

בב״א, בארוכה בבבואר סיבה, נו״ס . . סרשיוה ג׳ נול . . הורה ללובי רבינו ״רשימות״ ראה בוזר״ש.- באדבו״ר הגהוה אלא זה בס׳ ודססו לא

ם (יומן) תרצ״ג. מר-חשון כ׳ וירא, ש״פ מיו

ת רו ע ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ ש אד 99מהר״

;51 ע׳ל . . אליוזו סווס ליל אוצ״ל: ‘כסלו. יבו יום־ בעילום־ םדה בסלו. יס לי

שבשוה׳׳ג], ב״התמים״ [כמ״ש כסלו יו״ד יום . .כסלו יו״ד

:64 ע׳ף תרצ״ה אחש׳׳פ שיחת אדם־.• א ויי\ . .סאבונו דנור ו\3וו ם סעי ה׳׳ ס ) יז

עתק ).246 ע׳ תשי׳׳א .9-10 ע׳ לנער״ ב״חנוך הו

תרצ״ד הפסח חג שיחת ג׳׳כ ראה גנולם־רוס.• ואל נום או סנו\ לנורוס וויטי סל״ה ת ספר ב). קמב, ח״א דיבורים (לקו חו שי ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

חת .345 ע׳ תשל״ב. כסלו יט שי

סל . . ווייס אורוו טרוך שולוון לסרוסן \ ויי\ סו ס׳ זיך ואל סס או אוית ספר ראה בוא\.• אליי\ חו שי חת וש״נ. .98 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה שי

הנ״ל. כסלו י׳׳ט

וי ר ט״ פ״ב ברכות ירושלמי אין סיפור רעם געמיינט דיס• בסו ברט רטר ושם). תשי״א בסה״מ רבינו (הערת ה״ד סוף

ס האבו ק ארס; א ויי\ ואל טר גטבטומטוט סאסט דטר אי לו ש חי דאית תורת ע״פ ואדם דו שה״ש לקו״ת לדוגמא: ראה בכ״מ, מבואר חב״ד חסי

ת וראינה צאינה ד״ה ר ע ה שני( שם). לנער" ב״חנוך רבינו ה

ס טו ת ספר ורסווו.־ . ,ת־רם״ו ב חו שי .4ו ע׳ ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ״ו ה ו

ישראל. על אוצ״ל: ישראל.• בל

סטר: אהרן ר׳ הרב [ערב, ט ע׳ ו חוברת ״התמים" אודותו ראה בטליוי סיון־מנ״א (יומן) רבינו ״רשימות" ואילך. א] [שעט, ה ע׳ ח חוברת א].

שפחתו שם הי׳ אחד ממכתב ״כנראה תרצ׳׳ב. בן - מהרי״ל ליפשיץ. מם להמשך דבר" ב״פתח רבינו (הערת "סטוה׳ עליו: כותב - הצ"צ והחרי

הספר שמחבר תרל״א) (ווילנא, חמד כרם ספר ״שער" וראה ).7 ע׳ תרל״אשקלאב פריידעש שלמה ר׳ בן אליעזר יוסף ר׳ בן שלמה ר׳ הוא: [חותן מ

ה״ג הרב נכד הצ״צ] בן מהרי״ל בעליניץ. דק״ק אב״ד ליפשיץ אהרן המאו

:65 ע׳ת ספר לטבורה: שטר . . אסר טור חו שי .141 עי ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

ת100 רו ע ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ ש אד טהר״

גם ראה וויווזרים־.• חמידים■ לסוג . .דו1ט הספריס־ ס־שוז האוז,לטי ארוזלירעתק שסז. ע׳ ח״ג מהוריי׳׳צ אדמו׳׳ר אגרות-קודש אדר טו יום" ב״היום הו

שני.

ת ספר גזלודט: רגוז , , לו אוור אוז״ר חו שי עי ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ״ו הואילך. ו4ו

ת ראה דנווז.• בואבוט־ דנור . , והרה־׳׳וו הבט־ש״בו מו בספר שצויינו במקות חו שי הקודמת. שבהערה ה

תו וזוור״טו ארווו״ר חות ספר ינוווו.■ . . טעוז יב ב\ בהיו שי - תרצ״ו ה.43 ע׳ ה׳ש׳׳ת חורף ) ״רשימות" וראה ו מן תרצ״א. תשרי כז-כט רבינו(יו

חות ספר נורך.• לבי שלא , .בואוונו דנור שי ע׳ ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ״ו הואילך. 164

נ׳׳ע. מהורש׳׳ב אדמו׳׳ר כ״ק באבוב.• דנור

:66 ע׳ייך ■ ויידט■ דנור חות ספר אלנווזבן.• או מ שי ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ׳׳ו ה

ואילך. 339 ע׳

ת ספר לאבול: וווו . .ולאבואבאלבלי ולוו\ ב' הוובייד חו שי ה׳ש׳׳ת קיץ ה(בשינויים). ואילך ו62 ע׳

ת ספר אודותו: ראה ולאבואבאלוולי: ולוו\ ב׳ הוומיר חו שי תר׳׳פ־ ה.4 ע׳ תרפ׳׳ז ו תרצ׳׳ב. תמוז יג שיחת וש׳׳נ. ו

ת ספר אודותו: ראה - ווילענסקי. דובנור.- ווייבו ר׳ וווזסיר חו שי תר׳׳פ־ הוש׳׳נ. .14 ע׳ תרפ׳׳ז

אגרות- ראה ביוזוד: ווסירווז לבנוווינו נובורו אוווב הי• ווהר״ש אבוזו״רא (יומן) רבינו ״רשימות״ רס. ע׳ ח׳׳ב מהוריי״צ אדמו״ר קודש סיון־מנ׳׳

תרצ״ב.

ת ספר רוהכגנובאלנוך; וישבו . . אבנולנור אלי׳ ר׳ חו שי ע׳ ה׳ש׳׳ת קיץ הואילך. ו63

ד אבנולנור.• אלי׳ ר׳ ק אליי ר׳ החסי שי שוב וואראבייט ראה אבעלע. מיתו ת אודו מו .80 ע׳ לקמן הבאה. ובהערה הקודמת בהערה שצויינו במקו

ספר ג׳׳כ ראה ווהר״ש: אאוווו״ר אצל בנווו בהיותו אבנולנוב, אלי׳ ב׳


חות שי ואילך. שטו ע׳ ח״ג מהוריי׳׳צ אדמו״ר אגרות-קודש . 111 ע׳ תש״ג הק ת ע אייר. טז יום״ ב״היום הו

:67 ע׳ ספר בורותייבוטיג.• A2 גזרוס־ה h בלאוט'\ תנו\ פלטגסי ת\זר״ש רבי דגרם בא

ת חו שי פלעגט מוהר״ש אאזמו״ר כ״ק ״הוד (בשינויים; 28 ע׳ תש״א הטן״). 42 תרועה א בלאזן מיי תרצ״א: ר״ה (יומן) רבינו ב״רשימות״ טרו

ע מהדר הי׳ ״מהרשנ״ע תקו ם ושנים ארבעים ל בתרועה״. שברים־קטנית בספר חו שי לאאזמו״ר הי׳ ״ידוע :253 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

ם לאנגער א מהר״ש) (אדמו״ר ע ט 53 ביז מאכן קענען פלעגט ער לנגינה, את טן תרועו שו״ע ולהעיר .73 ס״ע לקמן וראה שופר״. גרויסן מי אדה״ז מטין להאריך יכול בתרועה ס״ד: סתק״צ מי יכול . . שירצה כמה בטרות שו שירצה. כמה לע

ד רב.• לרבנזנובושרגבר דבר ש יואל יצחק ר׳ החסי (ספר ראפאלאוויטת חו שי בהר חב״ד בחלקת ומנ״כ תרצ״ו תמוז טו נפטר שם). תש״א הם. תי ת ספר אודותו: ראה הזי חו שי ״רשימות״ .52 ע׳ .9 ע׳ תר״פ-תרפ״ז ה

( מן ועוד. תרצ״ב. סיון רבינו(יו

T\m ת בספר בשינויים (נדפס תש״א כסלו יו״ד וגזמיי׳י.• . , תיר״ב חו שי ה).5ו ע׳ תש״א

תב וזר״וז טבת וש״נ. .17 ע׳ לעיל ראה .-x\m טבח \זי

כ״ק של היומן רשימת ראה בכ״ז בח-יבובבסל.• בסלו בו־ ביי בבוירוזבם״ - תרס״ז כסלו ח־י מיום מהוריי״צ אדמו״ר [פו, עז ע׳ ב חוברת ״התמי

ואילך. א]

ת ספר עז\.• וזלטך . .נזאריאטין בוזמי\ ר־ חו שי .87 ע׳ תש״ב ה

ת ספר אודותו: ראה תאריאגטין; בוזת\ ר־ חו שי הערה ו6 ע׳ שלום תורת הו.

ת ספר ראה בובר.- . .יבמבבורדבי ר־ חו שי .87 ע׳ תש״ב ה

ת ספר אודותו: ראה הגבאי; וזרדכי יוסה ר׳ חו שי .74 ע׳ ה׳ש״ת קיץ החת ת דחג א׳ ליל שי שבועו ש״ט ה ).244 ע׳ ה׳שי״ת (סה״מ יג סעיף תחת ט, ח״ד (לקו״ד ה׳שי״ת כסלו יט־כ שי קע רשימת .70 ע׳ לקמן ב). תב). תקכו, ח״ג (לקו״ד תרנ״ו אייר כ׳ מהוריי״צ: אדמו״ר כ״ק של היומן

מהר״ש אדמו״ר התולדות לספר וציונים הערות102

(ספר המאסר רשימת ).302 ע׳ תשי״א (סה״מ תרנ״ב טבת, ה׳ ג׳, מיוםתות מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק רשימת ).246 ע׳ .242 ע׳ תר״פ-תרפ״ז השי

ם (יומן) רבינו ״רשימות״ ).168 ע׳ תשי״א (סה״מ ה׳שי״ת מחורף י״ז מיותרצ״ג. מר־תשון

.70 ע׳ לקמן ראה יוזים־; באריכווז אותו ברך . .וורדבי יוסף ר'

ת ספר יסיו.- כל . . אוזר ססיר הו שי סו ע׳ תש״ב ה ואילך. ו

.5 לעמוד בהערות לעיל בהנסמן אודותו ראה סנסרוו.• לויל ר׳ ו

:68 ע׳ת ספר ווסידווו.• . . ילווזיאל ר׳ הו שי .04 ע׳ תש״ב ה ו

תו ראה ילווויאל.• ר' תות ספר .70 ע׳ לקמן אודו .54 ע׳ תר״פ-תרפ״ז השיוש׳׳נ.

ת ספר סליוף רנות . . סלסוית תו שי ואילך. ו23 ע׳ תש״ב ה

ת ספר אייוגנושסאוס.• . .סתר״טו רבין ביית תו שי .50 ע׳ תש״ג ה

:69 ע׳חות ספר סולת.• . , אסר פסס שי .4 ע׳ תש״ד ה

חות ספר רנוות.־ גוירות . . תייוס תאב איך שי .4 ע׳ תש״ד ה

חות ספר שסורנוסדילנור.• . . סתר״ש ארסו״ר שי ואילך. 4 ע׳ תש״ד ה

ת ספר ישראל; . . סייוס וונולס די אסר.■ ו״נו סתר״ש ארסו׳׳ר חו שי ה.5 ע׳ תש׳׳ד

שביל . , סתר״ש אדסו״ר כ״ל ת תי־ סת ב ת סכסת אבילו אבילו , . ות ספר ״נו; י ב חו שי .8 ע׳ תש״ד ה

:70 ע׳ת ספר תבאססנור; נוס . . אסר בינו סתר״ש אדסו״ר חו שי .9 ע׳ תש״ד ה

ת ספר גם וראה חו שי וש״נ. .54 ע׳ תר״פ-תרפ״ז ה

ד תרשר״ס; אל ר' החסי ם״ אודותו: ראה מבאריסאוו. דובער שמו ״התמי


ת ספר ואילך. א] [רסב, צט ע׳ ה חוברת חו שי ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ׳׳ו ה) ״רשימות״ וש״נ. .12 מן (יו עו ב תרצ״ב. סיון־מנ״א ר

ה . . וזוזר״® ויירנו תור ע ג ת ספר אויך: ו חו שי ואילך. 26 ע' תש״ד ה

א ויי\ וווזג ויך ברווגבו וזוזר״טו רידוו תור ספר גם ראה נובותז.• דוור בת חו שי .25 ע׳ תש״ה ה

ת ספר גם ראה איוזר; ווו\ חו שי שם. תש״ה ה

חות ספר כנוס.• סיי\ . . וווזר״ש רבי בא שי .12 ע׳ תש״ד ה

ת , ,ווררכי יוסרי .67 ע׳ לעיל ראה יוזיס.• אריכו

הי׳ ל לור או ו דו ו נוס רבי, יוסףוורדכי.■ ונווה ואווירוכנו א און ג ראך איחת להעיר סאלס.• שי ת דחג א ליל מ שבועו ש״ח ה ט. סעיף ת

ה . ,ווהר״טו ויידנו רנור גיו חוח ספר אויך.• ו שי ואילך. 26 ע׳ תש״ד ה

:71 ע׳ם (יומן) רבינו ״רשימות״ ראה בכוווווז.• . . יווירוה הי׳ א׳ כנוס כ׳ מיו

ת - בראשית ש״פ שיחת תרצ״א. אייר תשכ״ד. - ב התוועדו

ח״ד מהוריי״צ אדמו״ר אגרות־קודש אודותו: ראה וזאוימואן.• וזאוינו ר׳וש״נ. קפ. ע׳

בך רב וכר . . אסר כ\או ססוי מן רשימת גם ראה בכוווווז; סו של היום מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק סע״ב תקצר, ח״ד (לקו״ד תרנ״ו מנ״א כ״ז מיו

ואילך). הייוו טעונסואל , .הבריוז בנוגו סהר״ט! אדסו״ר נול הא״א אדסו״ר אסר

א עצמו, הזה השם בעל עפמ״ש הביאור י״ל ״ואולי אל.- - נ»סו אדמו״ר הועקב קראו הקב״ה מרז״ל על ס״י) תרל״ז וככה (בהמשך נ״ע מהר״ש לי

מו מה שהיינו א-ל ת ש״י מנחיל לעת״ל אבל עוה״ב, מעין שהטעי עולמו הי׳ נ״ע מהר״ש שאדמו״ר מה שזהו (וי״ל א-ל. הוא מזה״ ״מעשר זה ומעיןם כשצדיקים שבכלל אף בגשמיוח* גם עשיר בנווה״ו בשלוה ליישב מבקשי

סן) ״רנטיסווז״ ראה *) טגיוווז וזרא״ג. סר־וושון כ׳ וירא, ש״ס רביוו(יו ).2A נו׳ וו״ד הגווונודויווז - סוווס ןווורוו וזשי״ב וושרי י״ג האויוו, ש״ס

גו. הערה 38 ע׳ הרפ״וו־הרצ״א השיוווה בספר שצוייוו מלוסוה


קן מקטרג השטן ט פי׳ ג״כ שזהו פד, ר״פ ב״ר גוווז״ב, להם שמתו שו של הפמן שליט״א אדמו״ר כ״ק אגרות־קודש - ספ״ק)״. ב״ב עוה״ב מעין הטעי

ריא. ע׳ ח״ב

חות ספר תאוח; בשר . .ששרגז בנווז שי ואילך. 60 ע׳ תש״ד ה

ד לוזאסןץ\־וא.• לונווס־ בברירה ברכרו לבל באונווויץ אשר בנות־ ר׳ החסיש. זלמן ט עווי תו ע"ד מאנ תק א הע ת ספר ראה - למאסקוו חו שי קיץ ה

.79 ע׳ לקמן .88 ע׳ תש״ה .73 ע׳ תש״ד .168 ע׳ ה׳ש״ת

ב מילובישל ישלב ברב ם הרב באסלווא.- בשיר רב לביו ב״ר יעקב חיי מאהילוב. פלך דאבראמיסל בעיר תקצ״ה-ו כסלו נולד ווידרעוויץ. בנימין

שובות ממסדרי מהר״ש. אדמו״ר לכ״ק גדול מקושר והי׳ צדק, צמח התא גירוש לאחר קוו אס שב (תרנ״ב-תרנ״ג) מ יב נפטר הברית. בארצות התיי

ח״ה תקסד. ע׳ ח״ג מהוריי״צ אגרות-קודש ראה יארק. בניו תרע״א אייר מהורש״ב אדמו״ר באגרות-קודש נזכר לא. ע׳ ח״י קג-ד. ע׳ ח״ז רפח. ע׳

שעז. ע׳ ח״א

ת ספר באוב.• בשר אב\ . . בבר״ש אדבו״ר חו שי .61 ע׳ תש״ד ה

ש״ט סה״מ - תש״ד שבט י״ג שיחת דא׳־ש.• בל׳ . . ויירש דשר .42 ע׳ תת ספר חו שי .63 ע׳ תש״ד ה

:72 ע׳חות ספר בבין.־ ל״ב . . וובווב רי או ירוש שי .173 ע׳ תש״ד ה

ט - תרל״ה. אלול יא אוורובש.• אין . . באבושן בון שבווב די קו לית חו ת בקשר נשיאינו מרבותינו ורשימות שי מהורש״ב אדמו״ר כ״ק לחתונ

ת ואילך. תקנה ע׳ ח״ב תרל״ה לסה״מ בהוספו

בבשבב.• יבי שבשב אשר שד באוברובשושש ביוב דא״ש באבריב ל״בת (יומן) רבינו ״רשימות״ ראה מר-חשון כ׳ וירא, ש״פ תרצ״א; שבועו

.2 בהערה תכא ע׳ ת״ב תרל״ה סה״מ וראה תרצ׳׳ג.

ת ספר בשודל.• , ,ויירשן בייב חו שי .81 ע׳ תש״ד ה

חות ספר בבביישבוב.• . . באב איך שי .81 ע׳ תש״ד ה

חות ספר שבילשרבייב: . . ויידש רשר שי וראה .87 ע׳ תש״ד ה) ״רשימות״ מן תרצ״ה. ניסן רבינו(יו

ת ערו ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו מו״ר ה ש אד הר״ 105 מ

.22 ס״ע לעיל ראה יוםף; אהר\ או\ , .בטר^גו

r . . אאוטו״ר אצר n•.\ת ספר \־ חו שי .95 ע׳ תש״ד ה

מן פטת א ת טג\ , .ה ת ספר ויך.• וו חו שי ואילך. 122 ע׳ תש״ד ה

:73 ע׳ת ספר טרר.• . .1תתר״מ רביין בא חו שי .123 ע׳ תש״ד ה

344 ,167 ע׳ [ח״א] ה]זכרונות [ספר זע תרתר.• א ויין דאבןי יטדטרטבת בספר רבינו (הערת חו שי שם). תש״ד ה

ת ספר דטרתתטן.־ . . תתר״ש אאותו״ר חו שי .125 ע׳ תש״ד ה

ת״ו ע\ר תתורות ת תי׳ ארתו ראה תורות.- תאתרית, דרושית, ורראיסיון. טו יום׳׳ ״היום רעג. ס״ע ח״ד מהוריי״צ אדמו״ר אגרות-קודש

ר תרירוב . .רב״ט\ חת ראה תאדתות״ו.- רו שתי׳ תגרו תש״ג חה״פ שית [ספר סג אות חו שי ת בספר רבינו (הערת ]88 ע׳ תש״ג ה חו שי תש״ד ה

שם).

טתאט תאט טתר״ש ויידט דטר טן א ג א אמטת, ראוג ת ב ט . , שובר תרית ספר רורות.- 72 חו שי .67 ע׳ לעיל וראה .136 ע׳ תש״ד ה

;74 ר9ת ספר בורך.- , . תתט ביתית חו שי .142 ע׳ תש״ד ה

ת ספר דאטשט.- . , אאותו״ר חו שי .146 ע׳ תש״ד ה

חות ספר תרבן.- טיין . .שתטתי שי חת וראה ואילך. 148 ע׳ תש״ד ה שיתשכ״ד. בהעלותך ש״פ

ם ר׳ הגה״ח וייתארר; ורתן ר׳ סטרדוב, מ״ץ ניימארק זלמן משולם חייטעבסק תו ראה ונעוויל. ווי מן) ב״רשימות״ אודו ת רבינו(יו תרצ״א. שבועו

תו ראה וראטאטארסרי.- ורטן ר׳ ד בהערות לעיל אודו וש״נ. .66 לעמו

בספר שרה. חיי פ׳ ה׳, ביום חשון כ׳ חל תרל״ג בשנת תרר״ג.- תשון כ׳חות שי אאמו״ר כ״ק הוד איז תרל״ב חשון] [כ׳ וירא ״שבת שם: תש״ד ה

שוון כ״א זונטאג . . יאר צוועלף געווארן אלט הרה״ק כ״ק האט חאגט מוהר״ש הרה״ק אאזמו״ר ט . . געז רש״ב שמחה, א מיר ביי איז היינ


ם האט . . ען מסיי [מהורש״ב] אאמו״ר כ״ק . . משנה סדרי ששה געוים האט ת געווען מסיי שניו יאר״. 12 ווערנדיג אלט בע״פ מ

ההיאתר וזוכ\ . . וזאנזר רפויהנז אאוהו״ר ואתר . , חירל״ג פשו\ ב׳ רירא אולי הוזשטז.• מיטעיות בסיום־ . . תא בן שמעון א״ר ד״ה הו בסה״מ חלפ

סיעת מהר״ש אדמו״ר כ״ק שאמר ממה ולהעיר ואילך. נו ע' ח״א תרל״ג בנתו מהורש״ב אדמו״ר כ״ק בנו (סה״מ תרל״ה אלול ה׳ א׳ ביום לחתונ

סדרי שית בנו בסיום שהגיד חיים אלקים ש״דברי תקנג) ע׳ ח׳׳ב תרל״ה אדמו״ר [כ״ק והוסיף מעלה״. של בפמליא גם הזה הדרוש ״שמעו משנה״,

[הצ״צ] אדמו״ר אבא כ״ק פני על העליון בג״ע להגיד יבוש לא ״כי מהר״ש]:זיע״א״.

ספר סירה.• הבריח־ בנוה הא״א שרראו בהו - רש״ב ברייה ורראות חו שי .8 ע׳ לנער" ״חנוך .113 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה

הי״ב בהטורוה בנו״פ\ השוה הררי \שיהא גנווונון ההייה האה אאהו״ר בההשה בקי הי׳ שלו הבר-מצוה לעונת אשר 9 ע׳ לנער״ ב״חנוך השוה,•

שם משניות, סדרי בע״פ לומד שנה עשרה ארבע בן ש״בהיותו 10 ע׳ ות שניו נשים״. סדר מ

ת ספר ראה האויוו; שירה די בנו״ם אויהרנורונון חו שי חורף - תרצ״ו הוש״נ. .149 ס״ע ה׳ש״ת

ברשימת הרר״ה.• בשוה ההוו בהודש וורד אדהוה״ו שר בוו השה הרי משה שר׳ הזקן״ אדמו״ר חיי ימי ״דברי הנקרא מהוריי״צ אדמו״ר כ״ק

חב״ד (״בטאון מהוריי״צ אדמו״ר מכ״ק אחרת וברשימה תק׳׳מ. אדר נולד:ת ובספר תקמ״ט. בשנת שנולד )40 ע׳ 38-39 גליון חו שי חורף - תרצ״ו ה

ברור. באופן משה ר׳ דיבר לא עוד תקמ״ה בשנת אשר ,81 ע׳ ה׳ש״ת

ת ספר אודותו: ראה חו שי 32 ובהערה 113 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ״ו ה תרצ״ב. סיון־מנ״א (יומן) רבינו ״רשימות״ וש״נ. ).114 ע׳ שם (נדפסחם (תורת ה׳שי״ת נצבים ש״פ שיחת ת - מנ ).213 ע׳ ח״א התוועדויו

בשנת נולד שהצ״צ להעיר שוה.- בי״א ההא״א רשיש היי השה הריט ת ספר ראה - תק״נ. שנת השנה ראש ערב - תקמ״ חו שי - תרצ״ו ה

שם. 33 ובהערה ואילך 311 ס״ע ה׳ש״ת חורף

אתחנן. פ׳ להאריז״ל המצוות שער ושהה; אוהיוה איו השוה מי ו ע טת ם עץ פרי שם. המצוו הלימוד. הנהגת שער חיי


ת ספר הו״ל.• שר , . אאותו״ר סיפר חו שי ואילך. 1 ע׳ תש״ה ה

ת בספר רבינו (הערת א יב, ברכות וזוותות.• אוזר זזורך זוכר חו שי השם). תש׳׳ה

שם). רבינו (הערת ב טו, שבת זזוזנזוזד.• אזור וזזרך זובל

ת פ״ג מעשרות זזפילר.• אוזר הולך הבל ר ע ה שם). רבינו מ״י(

ת אהוי״ר הכוונה כנראה ויראה.• אהבה הזזה וזהב במך (הערת לאלקושם). רבינות הארה.• אה ההלווין הלאביה שזי דא ראך איו פזז (הערת א יא, תענישם). רבינו

בשנת נולד מוהר״ש אדמו׳׳ר הצוה• בר זיי\ זאך ר״ה פרשבופר רפרשם). רבינו (הערת תר״ז-תר״ח בער״ה זה הי׳ וא״כ תקצ״ד,

:76 ע׳ת ספר שויה.• . , הר״ג שזה באפיפה חו שי .27 ע׳ תש״ה ה

ת תש״ג חה״פ שיחת ראה הר״ג.• שזה באסיפה [ספר ואילך סג אות חו שי קונטרס ואילך]. 88 ע׳ תש״ג ה עת הצ״צ ״אדמו״ר ו תנו ההשכלה״ ו

ת בספר רבינו (הערת חו שי שם). תש״ה ה

ת ספר וזורה.- לזספ . , לו היי אאזזזו״ר חו שי וראה .28 ע׳ תש״ה התרצ״ג. מר-חשון י״ז (יומן) רבינו ״רשימות״

ת חתן מריגא. בפרלי\.• ישפי׳ ר׳ (הרבנית מהר״ש אדמו״ר כ״ק אחו אדמו״ר אגרות־קודש אודותו: ראה תרס״ח. בקיץ נפטר פריידע). ראדע

ת במפתח ובהנסמן תשא-תשב. ע׳ ח״ב מהורש״ב שים שמו לאגרות־ אנשם. קודש

שיחת נזכר שם. תרצ״ג ״רשימות״ - (מריגא) רשל יעקב ר׳ רש״ל.- חג בת אדמו״ר מהורש״ב; אדמו״ר אגרות-קודש כ. סעיף תרצ״ד השבועות במפתח כנסמן - שליט״א אדמו״ר מהוריי״צ; אנשים. שמו

ת ספר יצגורך.- אם . . רוויזסל הפשה פרשה זהו חו שי 28 ע׳ תש״ה הם (יומן) רבינו ״רשימות״ וראה ואילך. ש״פ שיחת תרצ״א. אייר כ׳ מיו

תשכ״ב. תשרי י״ג האזינו,

ת108 רו ם הע ציוני ת לספר ו דו ל תו ד ה ״ מו ד ש א מהר״

:77 ע׳ת ספר וגזרדים■.• , .ומנו מנובו חו שי באתי ד״ה וראה ואילך. 30 ע׳ תש״ה ה

קט (סה״מ ו פרק תשי״א לגני אדמו״ר כ״ק אגרות-קודש ח). ע׳ ח״א מלוקצט. ע׳ חט״ו שליט״א

תם ראה ריב.־ ומומס ר י לוי ר׳ וזגבאימ דו בהערות לעיל בהנסמן או.5 לעמוד ו

ת ספר רנו\.•tJי . . ומביא בוזלבק־לא חו שי ואילך. 3 ו ע׳ תש״ה ה

:78 ע׳ת ספר בי׳.־ . . וזא׳־צ חו שי .32 ע׳ תש״ה ה

טל . . ההסוזללווז לאמר ת ספר השוזוטוז: ב חו שי .32 ע׳ תש״ה השימותי ע״פ קצת ״נתקן שם: רבינו ובהערת ראה - מכבר״. זה ר

מן) ת״(יו מו שי תרצ׳׳ג. מר-תשון כ׳ וירא, ש״פ ״ר

ת ספר בטשיימ; . . וזר״וז־וזרמ׳יא בטוווו חו שי .32 ע׳ תש״ה ה

זך יאב וזוודטבמ גטווארטן גטבארטך איו ויירט דטב וזוזגלווז רטר ו.6 לעמוד בהערות לעיל ראה וזבטש״מ:

זב אי\ ת ספר צדלוז.־ . .וזבי״וו י חו שי ואילך. 47 ע׳ תש״ה ה

- אשכנזי. הלוי גרשון ב״מ אברהם הרב דרודויא.־ אברוזמילט ר׳ם שער צ״צ לשו״ת רבינו הערות ראה רד. ע׳ עז מגדל א. נח, ח״ג המילואי

ת שתי ואילך. רט ע׳ שובו יארק ניו תורה יגדיל בקובץ נדפסו ממנו תלי ואילך. קעג ע׳ ע חוברת או א ו ת בספר הנזכר הו חו שי .9 ע׳ תש״ד ה ו

תו ראה ברי\.־ טטזראל ב׳ .13 ע׳ לעיל בהמצויין אודו

רבינו (הערת היתה ורחל ד״ה תו״ח תדעי. לא ד״ה תו״א מראוו.־ ימהת בספר חו שי שם). תש״ה ה

:79 ע׳ת ספר מאל.־ . ,וורב״ו הולט״ב חו שי .52 ע׳ תש״ה ה

להעיר הרמיינז: הרו״א מהורלט״ב! \אדמו״ר הוא נכנס . ,וזבכ״ו הוש״רהרכ״ו. אדר ו׳ נולד שהרמ״מ 22 ע׳ לעיל ממ״ש

ת ערו ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ ש אד הר״ 109מ

ט\ בעש״ט. דעם געזען אוצ״ל: "בו.•בטש גטז

חת ראה בהטיץ: בטש״בו גטוט\ בזאבו רבי ארמטר דטר שמחת ליל שית קודם - תורה תשכ״ז. - הקפו

ת ספר בורטרט\.• . . שאל אאסו״ר חו שי .57 ע׳ תש״ה ה

ת ספר פארשל.ו^סט\.• . , בורר״ש אאווזו״ר אאל חו שי .83 ע׳ תש״ה ה

כרי אלט סיש אביביב ארויבשסטלטן טט\ בלטגמו טוזר״ש אאוטו״ר יל3את ספר גם ראה וווזב• כטף חו שי ואילך. 130 ע׳ ה׳ש״ת חורף - תרצ׳׳ו ה

וש״נ.

ט [אויף טיר די טארטאכטן וישט טלטגט טט\ און כ א נ ספר - ביית חו שי ה ה ש״ טאדטאכט טט\ טאט וטטטיט טטטך, שטוף לאטד שם] ת

ס״ה. סת״פ או״ח אדה׳׳ז משו״ע להעיר טארשלאטטן.• ויט אבטר

ת ספר טובט: א . .לי סיטר אאטו״ר כ״ל חו שי .86 ע׳ תש״ה ה

ת ספר וטגטל.• די . .ולט\ טדי חו שי ת וראה .88 ע׳ תש״ה ה ד הערו לעמווש״נ. .71

ד בהערות לעיל ראה ולט\.• טרי .71 לעמו

ש ד׳׳ה גם ראה וטגטל.• די אראטוטטטן איו טטידוט טון וט״י די יהודי אי מהוריי״צ אדמו״ר אגרות-קודש פ״ב-ד. תרצ״ד ידיכם שאו ד״ה פ״ד. תרצ״ג

ועוד. אלול. כב יום״ ״היום ואילך. יד ע׳ ח״ד תקכה. ע׳ ח״ב

ת ספר ודואט.- . , טמיר בא טטט חו שי ואילך. 89 ע׳ תש״ה ה

תו ראה טטשדט.• ליב טיויט ד׳ ד בהערות לעיל בהנסמן אודו .77 לעמו

:80 ע׳ ואילך. 95 ע׳ תש״ה השיחות ספר אויטגטלושט״.• . .טטד״ש אדטו״ד כ״ל

תו ראה אליי.- טדי ד בהערות לעיל בהמצויין אודו .66 לעמו

הרה״ח הרה״ג אליטוד: טשוט טטד בטטט״ט טטאלאצל, אליטוד ד׳ טרב שו״ת בעה״מ פאלאצק, אב״ד ברכהן. הכהן ליב יהודא דובער ב״ר אלעזר ר׳

דו תקצ״ד. בשנת נולד תרנ״ה). (ווילנא, אלעזר רבי משנת הרה״ג של תלמימו וממלא חסד* תורת שו״ת בעה״מ פראדקין שנ״ז ר׳ הרה״ח כרב מקו

לטטוד בטטרוט לטיל בטוטטן אודוטו דאט *)

ת110 רו ע ם ה ציוני ת לספר ו דו ל תו ר ה מו״ נזהר״ש אד

ם די תרנ״ג מנ״א כ״ז ביום פטירתו עד תרכ״ח הפורים מחג בפאלאצק החסיפרק ג חלק רבי בית הנ״ל. אלעזר משנת לשו״ת המחבר בני הקדמת (ראה

י).

ת ספר ™רם■; . . פרץ ר׳ חו שי סו ע׳ תש״ה ה ואילך. ו

מעין לקונטרס מבוא ראה בסטנווןןאוןימטט־ר.- פרריד פרץ ר׳ 36 ע׳ ות בספר רבינו (הערת חו שי שם). תש׳׳ה ה

:81 ע׳ס אאמיו״ר פ״(ן מ חות ספר אאפו״ר.• . . ו שי .02 ע׳ תש״ה ה ו

שנה אלפיים סד״ה ראה נוויריפ■ גי רפ\1פי,ן1ג( גנוגנובנוץ איו וז״וז אי\).73 ע׳ תשי״א (סה״מ תשי״א

ה פטם ״רשימות" פזטיצפ.• . .רא״וו לפאפר בווגנו פהורגגו״ב לבנו ציוו ע׳ ח׳׳ד מהוריי״צ אדמו׳׳ר אגרות-קודש וראה תרצ׳׳ג. תשרי (יומן) רבינו ה׳שי״ת שמיני ש׳׳פ שיחת תרצ״ב. תמוז י׳׳ב חו״ב, ש׳׳פ שיחת ואילך. קעח

חם (תורת ת - מנ ).29 ע׳ ח״א התוועדויו

ס סוזורטו״ב בוו כבווזי׳ בכלל ה . . וכו רבינו ״רשימות״ ווזובר.• פצותרצ׳׳ג. תשרי (יומן)

פ\ ) ״רשימות" לטולשוז.• בכוזי״ל סוזיכווו ו מן תרצ״ג. כסלו רבינו(יו

פ\ בי דוד וזר׳ ווורוז״וז וזרה״ג . , לשלשוז בכוזי״ל סוזיכווז ו ס\.• צחדת וברכה המהר״ש מאדמו״ר סמיכה שקיבלו ״מהיחידים מאדמו״ר מיו

שיחה). רבינו ורשימת תשמ״ג ויצא ש״פ (שיחת הצ״צ" אודותו; ראה להת ספר חו שי וש"נ. .131 הערה 223 ע׳ תרפ״ח-תרצ׳׳א ה

תו ראה ראוטובליוס.■ וזטבז . . הרי ווזרוזייט גזרהייג ת ספר אודו חו שי הוש״נ. .40 ע' ה׳ש׳׳ת חורף - תרצ״ו

מהוריי״צ אדמו״ר אגרות־קודש טוווליס.• שכליים־ . . וזפטוזיס באסווק רצ. ע׳ ח״ג ת ע - בראשית ש"פ שיחת וראה אלול. ט יום" ב״היום הו

ת ועוד, תשכ״ד. פורים תשי״ז. - ב' התוועדו

:82 ע׳ט חלק בלקו״ש ונתבאר הובא לסא.• בבא סם׳ טל סיום ואילך. 106 ע׳ י

ספרי רשימתנ״ע מהר״ש אדמו״ר כ״ק

113

נ״ע* מהר״ש אדמו״ר ב״ק ספרי רשימת

א שער - פרשיות לג׳ בראשית מספר תורה לקוטי לנ (ווי שון תרמ׳׳ד). רא

טי תרל״א והחרים המשך - שני שער - שמואל תורת - תורה לקו

תש״ה). (ברוקלין,

טי אל תורת - תורה לקו תרל׳׳ו רבים מים המשך - שלישי שער - שמו

תרל״ו המאמרים ספר תשל״ו). ברוקלין, - שניי הוצאה תש״ו. (ברוקלין,

תשמ״ג). (ברוקלין, ב חלק

טי אל תורת - תורה לקו שך - רביעי שער - שמו תרל״ז ובבה המ

תש״ה). (ברוקלין,

טי שי שער - שמואל תורת - תורה לקו לברד אדם חייב המשך - חמי

תש״ה). (ברוקלין, תרל״ח

טי אל תורת - תורה לקו המזבח חנובת זאת המשך - ששי שער - שמו

תש״ה). (ברוקלין, תר״ם

טי אל תורת - תורה לקו חר״ם זו מצה המשך - שביעי שער - שמו

תש׳׳ה). (בריקלין,

טי אל תורת - תורה לקו תר״ם** יונתי המשך - שמיני שער - שמו

תש׳׳ה). (ברוקלין,

טי אל תורת - תורה לקו עי שער - שמו שי תרב״ו המאמרים ספר - ת

שית הוצאה תשל׳׳ז. בריקלין, - שני׳ הוצאה תשי״א. (בריקלין, - שלית תיו ת באו ת עם - מרובעו ספו שמ״ט). בריקלין, - הו ת

טי תרב״ז המאמרים ספר - עשירי שער - שמואל תורת - תורה לקו

ת עם שני׳ הוצאה תשי״ב. (בריקלין, ספו שמ״א). בריקלין, - הו ת

טי המאמרים ספר - עשר אחד שער - שמואל תורת - תורה לקו

ת עם שני׳ הוצאה תשי״ז. (ברוקלין, תרב״ח ספו שמ״א). בריקלין, - הו ת

שבכת״י. אלו ולא שנדפסו הספרים באו זו ברשימה *)

(* ואילך. 59 ע' לעיל נדפס - זה המשך סיום *

שימת114 ש אדמו״ר כ״ר, ספרי ר ע מהר״ נ״

טי המאמרים ספר - עשר שנים שער - שמואל תורת - תורה לקו

שי״ט. (בריקלין, תרכ״ט ת - שני׳ הוצאה ת תיו עם - מרובעות באות ספו תשנ״ב). בריקלין, - הו

טי אל תורת - תורה לקו המאמרים ספר - עשר שלשה שער - שמו

ת עם שני׳ הוצאה תשל״ג. (ברוקלין, תר״ל ספו תשמ״ג}. בריקלין, - הו

טי המאמרים ספר - עשר ששה שער - שמואל תורת - תורה לקו

׳תרל״ג ב ם ( תשנ״ה). ברוקלין, ב חלק תשנ״ד. בריקלין, א חלק - חלקי

טי המאמרים ספר - עשר שבעה שער - שמואל תורת - תורה לקו

שמ״ח). (בריקליז, תרל׳׳ד ת

טי המאמרים ספר - עשר שמונה שער - שמואל תורת - תורה לקו

ם (ב׳ תרל״ה תנש״א). ברוקליז, - חלקי

ש יצא לא מאמר שט״ז). (בריקלין, תרל״ב גסייף לא האי ת

ם מאמר ם שופטי שוטרי ליןתרל״ג ו ק רו ב תשט״ז). (

תשכ״ב). (בריקלין, תרל״ב האמרת ה׳ את מאמר

ע את קורין מאימתי מאמר מ תשכ״ה). (ברוקלין, תרמ״ב ש

תשכ״ה). (בייקלין, תרל״ב שמע בשלום פדה מאמר

תשכ״ה). (ברוקלין, תרמ״ב שמע את קורין מאימתי מאמר

תשכ״ה). (בריקלין, תרל״ב חיים מקור עמך כי מאמר

קלין,תרכ״ו עמי נחמו נחמו מאמר רו ב תשכ״ו). (

שי קונטרס תשמ״א). (בריקלין, תרמ״ב חתונה דרו

שמיני ביום (ב) לכם, ולקחתם (א) מאמר (ברוקלין, תרל״ב - עצרת התש״נ).

תשנ״ג). (ברוקלין, מהר״ש אדמו״ר אגרות-קודש

ם י ר פ ם ס י ס ר ט נ ו ן ר וג י ש ה ל ל ו ! ״ א ת ה ה , ••

$6.00..............תרפ״ה) (ווילנא, כרכים בשני — החלכים כל — תורה לכוטיסבוא עם — האטצעי לאדטו״ר — עורים פועח

ם. 60 ............................................... נ׳׳ח — שליט״א אדטו״ר טכ׳׳ע2..................................................................................... ישראל שמע ם. 6

5............ שליט״א אדטו״ר טכ״ע ועיצורים טבוא עם התפלה סונטרם ס. 0ס. 10 .............................. שליט״א ארטו״ר טכ״ע -- חרצ״ו אלול ב טאטר

ם. 25 שליט״א אדמו״ר טכ״ק — טג הונטרם — סוכות עשי״ת לר״ה מאמרים ם. 25 אנגלית או אידית — שליט׳׳א אדמו״ר טכ״פ — ה׳תש״א פורים שיתת ס. 25 אנגלית או אידית—שליט״א אדטו״ר טנ״ע — ה׳תש״א אלול, חי שיחת

ם. 10 שליט״א ארטו״ר מכ״ע — כד לפוט — ה׳תש״ה אדר, כ״ו — רייד רים. 10 ....................שליט״א אדטו״ר טכ״פ — כה להוט — ה׳תש״ה אלול י ח״ם. 10 שליט״א אדמו״ר טכ״ק — כו לקוט — ה׳תש״ז כסלו יו״ד — דייר די

ם. 25 .............................................שליט״א אדםו״ר מכ״פ — מכתבים פובץ1-------אנגלית או אירית — שליט״א אדטו״ר מכ״ה — פרויען צו רייד ם. 0

■0 10 ........................................................ אנגלית או אידית — כסלו יטם■ 20 ......................................................חוגרת מחיר — ליובאוויטש פובץ

$2.50 ........................................................ מחזור עם — אור תורה םידור$5.00------החיים ונתיב החיים דרד ב) הכולל. שער א) עם: אור תורה סידור

i ם. 25 .................................. חוברת מחירם. 25 ה׳תש״ה—תש״א ה׳ לשנות מפתח ] ירחוז — והקדושה הקריאה

$15.00 טכורך. מפתח. עם ה׳תש״ה.—ה׳תש״א (Some Aepeeti —ע׳׳ר שליט״א ארטו׳׳ר כ״ק מכתב העתקת — אנגלית

ם. 50 שליט״א אדמו״ר כ׳׳ק של קצרה ביונרפיא בצירוו* חב׳׳ד, חסידותם. 25 ..................... אנגלית — שליט׳׳א אדטו׳׳ר כ״ק של קצרה ביונרפיא

$1.00 .................................. וטעטים מנהגים לקוטי עם — פסח של הנדה:החסידים״ ״אוצר כהוצאת

נ״ע.• האמצעי אדמו״ר מכ״ק$6.00 .................................................מכורר — חלקים) (שני חיים תורתכזיורכים נ................................................בינה אמרי

$6.00 ............................. יחד ).............בתרא מהדורא — המילות פירושם. 50 .................................. שליט״א אדמוי׳ר מכ״ק מבוא עם — קודש בר

נייע: צרקיי ה.צמח ר”ארם\ טכ״קומילואים. הוספות עם הש״ם. על וחידושיו צדק׳׳ ,צמח ותשובות שאלות

$18.00 .............................................................חלקים) זיג כרכים בששה$5.00.............................................................הטצות טעטי — טצותיד ררר

ם. 50 ................................................................ מצוחיד דרך לספר הוספה— שמואל תורת תורה לקוטי ניע: מהר״ש ארמר״ר םכ"פ

5........................................................................... תרל׳׳א — והחרים ם. 0$1.25 ..................................................................... תרל׳׳ו — רבים מים

$1.26............................................................................... תרל׳׳ז — וככה■D 50 ..................................................................תרל״ח — לברד אדם חייב$1.25 ........................................תר״ם — יונתי זו, טצה המזבח, חנוכת זאת

נ״ע; מהררש״ב ר ארסו•־ מכ״קס 50 ........................................................................................ לנער חנוד

טימיוגרד.— נ״ע טחורש״ב אדטו׳׳ר סכ״ק השיחות ספר — שלום תורת$0.50 .............................................................................. יפר, טכורר

$1.00 שליט׳׳א אדטו׳׳ר טכ״ק וקיצורים מבוא עם — ד׳ טבית ומעין קונטרסשליט׳׳א אדטו׳׳ר טכ׳׳ק מבוא עם — החיים ע׳ז קונטרס................ שליט׳׳א אדטו״ר טכ׳׳ק מכתב בצרוף — העבודה קונטרס

שליט״א.• ארמו״ר פ”םכ.................................................................. אידיש — המאמרים ספר................................................................ה׳ש״ת קיץ — השיחות ספר

................................................................. ה׳תש׳׳ג הפסח חג שיחות...................................................... ושיחות טאטרים שיקאנא. ביקור

................................................................. ח׳תש׳׳ג אלול חי קונטרס................................................................................ החסידות תורת

• • שליט״א אדמו״ר כ״ק מרשימות — ח״השכלה״ ותנועת צרק״ ה״צמחר מ א ג מ ס . . תיט״ז שבם י ר ט נ ט קו .............................................................מ

.....................................................................נ קונטרם . . מאמרים

י........................................... מהר״ש אדמו״ר — התולדות ספר

......................................................................קובץ — יום היוםם. 10 אחר כל — תש״ו־תש״ז. תש׳׳ה־תש׳׳ו, לשנתזתש׳׳ר־תש׳׳ה, שיעור טורה

ם. 50ם. 60

$2.00 $2.00

ם. 60ם. 50

S 50ם. 60 ם. 50 ס. 10ם. 25

ם. 75$1.00

ה׳תש״ב.—ה׳ש״ת המאמרים ספר שליט״א; אדטו״ר מכ״ק ברפוסו נמצאת ספר ו נ ו ר ד ז . ה ( ת י ד י א ו

הראשונה. דהוצאה התולדות ספר בסוף נדפסה דלקמן ובו׳ והקונטרסים הספרים רשימת הפרה:זה. זמן במשף שנדפסו וכו׳ קונטרסים ספרים וכהנה כהנה ניתוספו אז ומני

:חנוך״ לעניני ה״פרכז גהחמנת

חמישי p5n — ספרנו מבורר — השנה ספר

ת5אננ — המצות •— י......... — תשתחוו לא

מבורר

ם. 10 ............ למתחילים בית אלרם. 60 ......... ראשוז חל? — ספרנוס. 60 .............. שני חלק — ספרנו$1,00 ......... רביעי חלק — ספרנו......... עמורים 112 — ה'" ״תהלת סירורעמודים 384 השלם. — ה׳״ ״תהלת סירור............................................... רע־לוקם הוצאת — פסח של הגדה................................... אגנלית העתקה עם — ותפלות ברפות סדר............................................. ראשו! חלק לספרנו עברי־אנגלי מלוז

- לשנה חתימה רמי באידית! ירחו! — יוננט״ מיט ״שמועם!”Talks and Tales" — !חוברת מחיר באנגלית( ירחו ...........

מבורד■ ה׳תש״ה>.—ה׳תש״ר־ (שנת שלישי ברר ו״טאלקם״ ״שמועסן״■ מבורר ה׳תש״ו).—ה׳תש״ה (שנת רביעי ״ מבורר ה־תש״ס.—ח׳תש״ו (שנת חמישי ״

■ חוברת בל — אנגלית — לנוער עלו! — הדת למוד שיעורי — שלה............ציורים עם פסח א. אנגלית.• — ומרערים לחנים ספרי'ם. .25 ......... ציורים עם פורים

פורםט־נים. ב.ם. 10 ......... פסח של סדר סמני

— פסח של סדר סימני ם. 10 ציורים עם - - שני׳ הוצאה

ס. 10 תורתנו מתן 1זם — שבועותם. 10 ...........מצויר — המצרים ביז

ם. 20 אנגלית—ציורים עם — תפלי!ס. 15 ................. אנגלית — שבת

Galuth Melodies — ספורים קובץ Out of the Depths — ספורים קובץ

ציורים עםחנופה

..............ציורים עם — תשריהשנה (ראש — ותפלות קדוש

................. תורה) שמחת......... ציורים עם — חנובה......... ציורים עם — פורים

....... אנגלית — תפלי! דיני■ ••• אננלית — וישראל תורה

......... עמודים 125 אננלית.

......... עמודים 80 אנגלית.The Runaway — אננלית — מצויר — ספור ............................

The Soldier — אנגלית ספור ........................................................................... אנגלית — ובו׳ מנהגים מרז״ל, אוצר — יומי ילקוט.........................אנגלית — שבת" ״מסיבות פגישת מזברת — אלבוםביס; פיורנופו — צרפתית — ולנותודים לחגים ספריי................................. פורים ס. 10 ................................... תשרי............................... שבועות ם. 10 ............. פסח של סדר סימני

................................. חנובח ם. 10 ......................... המצרים בי!.......................................-...... עקו. 100 — תש״ו לשנת (עלו!) לוח

............. ראשו! חלק — באידית וקריאה לימוד ספר — בור אונוער................................................................. שני חלק — בור אונזער

Our People — ראשוז, (ספר ראשו! כרד ישראל. לבני הימים דברי.................................................................... אנגלית — שני)

Teacher's Guide — ,הדת״ למוד ל״שיעורי וספורים שעורים תבנית................................................ א כרד אנגלית

..................................................ב ברד...................................................ג כרד

..עק!. 100 אנגלית. כו׳. המגילה ברכות פורים, דיני ״גראגער״.

$1.00 ם. 50 ם. 50 ם. 5

ס. 60$1.40

ם. 50 ס. 20 ם. 20

$ 1.00 ס. 5

$3.00 00$;:. 00$::.

ם. 5 ס. 50ם. 25

ם. 10

ס. 10כב 10 ם. 10 ם. 5

ם. 50$1.50

ם. «! ס. 20 ם. 5

ס. 25ס, 25

ס. 10 ם. 10 ם. 10

$2.00 ס. 50ם. 50

$1.75

.ר.50$$4.50$5.00$8.00

שני כרד — Our People בדפום: נמצא

KEHOT PUBLICATION SOCIETY 770 Eastern PAHKisrAY Brooklyn 13, N. Y.

Tel. PRcsident 4-0107 - 1866

מוקדש

לנשיאנו ההתקשרות לחיזוקזי״ע אדמד׳ר כ״ק

ע״י נדפס

ת ה״ תו יצחק יוסף ר׳ הר ת וזוג ר נעמי רגקה מם ת ם ב ה בני ו

ת ובעלה ליבא חנה ה״ פנחס הרם ה בני לו שיחיו מענדל ומנחם דוד ו

זאב ותנחום יהושע יעקב דובער, שלוםם לאורך שיחיו מי שנים י ת ו בו טו

לייו

נשמת ולעילוי ליין הי״ד יהושע ב״ר ז״ל דובער שלום ר׳ וכר׳ הרה״ת הרה״ח

ה׳תשכ״ח ניסן כ״ה נפטר

וואלבערג ז״ל דובער שלום ר׳ הרה״ת בת ע״ה רבקה מרת ה׳תשנ״ה תמוז ט״ו נפטרה

ה. ב. צ. נ. ת.

ססרייס \חיצאת

ספר התולדות - COL

Documents

Transcript of ספר התולדות - COL