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駒澤大學佛教學部論集　第19號　昭和63年10月

パ ー リ仏教 に お け る相対的 規 準〔1〕一 kappiyaの 原義 一

片　 山　 一 　良

1．　 「仏教」 の 基本的枠組

ll．　 「絶対的規準」 と 「相対的規準」

皿．kappiya の 語義

IV．　 kappiya の 類 語

1．　 「仏教 」の 基本的枠組

　今や 種 々 の 様相 を 呈 す る 仏教 に お い て ， そ の 文 化が どの よ うに 変化 し た か を 見

る こ とは ， た とえそ れを一

時代に 或い は一

社会に 限定 して み て も ， 決 して 容易で

は な い。 しか しこ こ に 「仏教」が い わ ゆ る 「パ ー リ仏教」 また は 「南方上 座部

仏 教」を 指 し， 「伝統仏 教」 で あ る とす る な らば ， そ うした 試み が 厳密 な意 味 で

の 文化変化の 研究 に は な らず とも， 伝統変化 の 考察 と して 我 々 に 可能な もの とな

る で あ ろ うと思わ れ る 。 なぜ な らば ， 「伝統仏教」 とは ， 出家を 中心 と し 在家 を

周 縁 とす る 仏教 に 外 な らず ， 伝 統 の 中核 を なす い わ ば権威 として の テ キ ス トが 存

し， か つ そ の テ キ ス トをめ ぐる コ ン テ キ ス トと し て の 文化が 時間を 通 し て 連続す

る 「線 の 仏 教 」 だか らで あ る 。つ ま り伝統仏教は ， 非連続 の 「点の 仏教 」 とも言

うべ き大乗仏教 と異 り， 出家／在 家 ， テ キ ス ト／ コ ン テ キ ス トな どの 関 係が 対立

的で あ っ て， そ の 変 化や 特徴が よ り捉 え られ易い とい うこ とで ある 。

　周 知の よ うに， 最初期 の 仏教で は ， サ ン ガ の 確立 と共に 戒律が制せ られ ， 随犯

随制を くり返 しつ つ， や が て 種 々 様 々 な規制が 固定 され て い っ た 。 しか し仏滅後

ま もな く， 王 舎城 の 第一 結集 （500人 阿羅漢結集）で ， 次 の よ うな 決定が 下 された と

伝え られ て い る 。

　　 「サ ン ガ は 未制を制せ ず ， 所 制を 捨て ず ， 所制の 学処 に 従 っ て 存する 」（Safigho　 apa ・

　　 fifiatta血 na 　pafifiapeti　pafifiattath　na 　samucchindati 　yathapafifiattesu　sikk 一

一 510一

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（2〕 パ ー一リ 仏 教に おけ る相対 的規準〔1〕 （片山）

　　 hapadesu 　samadaya 　 va 亡亡ati ，　 Vin．　 II．288）

　 こ の 言 葉が そ の 後の 仏教 の 歴 史で い か に 重い 意味を 持 っ た か は ， 現今 の 上 座部

仏教 僧か ら しば しば耳 に す る とこ ろ で あ り， 以下 に 始 ま る kappiya の 考察か ら

も次 第 に 明 らか とな るで あ ろ う。 少 く と もそ の 決定以来 ， 文言 上 の 戒律は 当時の

ま ま保存 され て きた 筈で あ り， 今 日に 到 る まで そ の一

句 た りとも変 更 され た こ と

を 聞 か な い 。 だ が ， 過 去2500年 もの 問 ， 比 丘 の 生 活 規 定 た る律 に， 果 して 聊 か の

改変 もな か っ た の か ど うか ， こ れ は 誰 もの 素朴な 疑問で あろ う。

　 もと よ り仏教 に は ， 原始経 典 の 随所 （e ．g．　D ．1．8 ；　M ．　1．　222 ；S．1．157 ；A ．　III．297 ；

Sn ．　p ．102）で 知 られ る よ うに ， 「法 （Dhamma ） と律 （Vinaya）」 とい う static な

教義 ， テ キ ス ト と して の 二 面 が あ る 。 法 は 経 蔵 の ， 律は 律蔵 の 内容 と し て 存す る

もの で あ り， 今 日 も上座部仏教国で は こ の 両 者を一

つ に し て“ Dhamma −Vinaya ”

（法 ・ 律） を‘ ‘Sasana”

（仏教） と呼ぶ こ とが あ る （e ．9．　Vajirafiarpavarorasa： En ・

trance 　to　the　vinaya，　vol ．1，

　p．　ix，1969）。 また 厂仏 を上 首 とす る 比丘 僧 に 」 〈Bud ・

dha −pamukharb 　bhikkhusahgha・h）な る表 現に 見 られ る （e ．　g．　Vin．1．213；1λII．98；

M ．1．236； Sn ．　 p．111）通 り ， 僧 は 仏 を 頂点 と して 律 に よ っ て そ の 形を 整 え ， 各 メ ン

バ ー（比 丘） は 実践 法 と戒 律 の 実践を 通 し て 教法 の 理 解に 向か うもの で あ る が ，

仏 は 僧の メ ン バ ーで あ りな が ら弟子 とは 截然 と区別 され る 覚者 で あ っ て ， 専 ら弟

子 の た め に 法 と律を説示 す る 存在 で あ る 。 か くし て 我 々 は 法 と律 と の テ キ ス トが ，

そ れ ぞれ 仏 （Buddha） と僧 （Safigha） とい う dynamic な 実践 者 ， 即 ち コ ン テ キ

ス トに よ っ て 保持 され て い る こ とを ，つ ま り 「仏教」が 「法 ・律」 と 「仏 ・ 僧」

とい う枠組か ら成 る もの で あ る こ と を まず押 え る 必 要 が あ る 。

　一

方で また ， 仏 と法 （＝ 教法）が 仏教 の 内面を ， 僧 と律が そ の 外面 を覆 っ て い る

と考えて よ い で あ ろ う。 上 座部仏教 国 で‘ ‘Sasana ”

（仏教） を‘ ‘Buddha −Dha ・

mma”

（仏 ・法） で も っ て 表わ す こ とは む しろ先 の 場合 よ り一

般 的で あ る と 言 っ

て よ い （Narada： The 　 Buddha 　 and 　his　 Teachings，　p ．　vii ， 1973）。 こ の 「仏 ・法」

に は 理 想的 ， 普遍的 ，テ キ ス ト的な面が ， 「僧 ・ 律」 に は 現実的 ， 民族 的 ，

コ ソ

テ キ ス b 的な面 が 強 く打 出 され て い る こ とは ま た 明 白で あ る 。

　 こ の よ うに 見 る と ， 「仏 教 」 の 基 本的枠組 に 二 重 の テ キ ス ト／ コ ン テ キ ス ト の

ク 卩 ス 関係が あ る こ とが 分か る 。 即 ち 内容 と し て ， 教 義面 と実践面 〔保持者〕

か ら 厂法 ・律／仏 ・僧」な る枠組 が， 理 想面 と現実面 か ら 厂仏 ・法／僧 ・律」な

る 枠組 が成立 つ。 図 示 す れ ぽ 次 の 通 りで ある 。

一 509一

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パ ーリ仏教に お け る 相対的規 準〔1 〕（片 山） （3 ）

［テ キ ス ト］

［Sasana ］ ［コ ソ テ キ ス ト］

Buddha ・一一1− ・・．．1．．＿ISahgha

仏 僧

法

Dhamma

律

Vinaya 　 ［Sasana ］

（普遍性）

（単 一性）

（民族性）

（多様 性）

　 こ の 図 は また ，

一般 に 仏教 の 基本構造 と され 礼拝対 象 と され る い わ ゆ る 仏 ・

法 ・ 僧 の 三 宝 を 伝統仏教 の 立 場 か ら機能的 に 見 よ う と し た もの で もあ る 。こ れ に

基 づ い て 言 えば ， 三 宝 は ， 在 家に よ る 礼拝対象で あ っ て ， 出家 と直接に は 関 係 し

難 い。 何 とな れ ば ， 『律蔵』 の 説 明 に よ る 限 り，

　　 「尊師 よ ， こ の 我々 は 世尊 と法 とに 帰依 します」（ete 　mayarh 　bhante　bhagavantaTh

　 　 sarapalh 　gacch 巨ma 　dhammafi 　 ca ，　 Vin．1．4）

とい うよ うに 仏教 最初 の 二 帰依 を 唱 え た 者 （dvevacika ） が 二 商人 Tapussa と

Bhallika ，つ ま り在 家者で あ る こ と ， 同 じ く ，

　　 「尊 師よ ， こ の 私 は 世尊 と法 と比丘 衆 とに 帰依 し ま す」（es’ ahath 　bhante 　bhaga −

　　 vanta 血 sara1 ，a血 gacchami 　dhammafi　 ca 　bhikkhusafighafi　ca，　 Vin，1．16）

と仏教 で 初め て 三 帰 依を 唱 え た 者 （tevacika ） も長者 居士 （Yasa の 父） な る 在家で

あ っ た と す るか らで あ る 。 また 進具 （upasampada ） の 変遷 を 見て も ， 仏弟子 に よ

る 三 帰依 進具 （tisaraUagamana −upasampada ，　Vin．1．22） は ， 仏に よ る 善来比丘

進 具 （ehi ・bhikkhu ・up°

，　 Vin．　 L　12） とサ ン ガ に よ る 白四羯磨進具 （fiatticatuttha・

kamma ・up°

，　Vin．　L　56） との 間の し ば ら くの 期 間 に 行 なわ れ た も の で ， 後に そ れ

が比丘 の upasarnpada に で は な く沙弥 の pabbajja の た め に の み 残 された に と

どま っ た こ と ， 或 い は また具 足 戒を 受けた 比 丘 が三 帰依 を 唱 えた とい う記事が か

な り限定 さ れ る， な どの 理 由に よる 。 もち ろ ん比丘 ・比 丘 尼 が 仏 ・法 ・僧に 帰依 ，

もし くは 尊敬 の 念を表 明 した 言 葉は ， 中村元博士 （rバ ウ ッ ダ ・仏 教』 p．15，1987）や

三 枝充悳 博士 （r仏教』No ．1，　p．59 ，

1987）の 指摘 もあ る通 り， あ ち こ ち （e ．　g，　 Thag ．

一 508 一

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（4 ） パ ー リ 仏教に おけ る相対的規準〔1〕 （片 山）

178；382； 589，Thig ．53； 132；286） に 見 られ る 。 が ，註 釈に よ る と こ の 場合 の 「僧」

は ， い ずれ も 「聖 な る 僧 」 （ariya −safigha，　paramattha −sahgha ） と説 明 され て お り ，

い わ ゆ る 現前 サ ソ ガ で は な く三 宝 中 の 四 方サ ソ ガ と等質の もの で ある 。 とい うこ

とは ， こ れ らの 告 白に 現わ れ る 「僧」 は ， す で に 理 想的 な三 宝 の 概 念が 定着 して

か らの もの で ， 決 し て 出家側 本来 の もの とは 言 えな い （Cf．　Sn ．569）。 礼拝 対 象 と

して の 「僧」が 出家 に 本来 的で ない とい うこ とは ， 同 じ 『長 老偈』 （Thag ．201）に，

また 『経集』 な ど （Sn．192， 1）．　II．208，　S．1．30） に ， 「仏」 と 「法」 に 対す る 尊崇

が 述べ られ 「僧」 は 欠如 し て い る と い うこ とか ら も指摘す る こ とが で きよ う。 具

足戒者 た る サ ン ガ （の メ ン バ ー）が 自己を 含む三 宝 に 礼拝す る こ とは ど う見て も

不 自然 と言 わ ね ぽ な らな い 。 理 念化 された 仏 ・法 ・僧 の 崇拝 は 『宝経 』 （Sn．222−

238）に も窺 え る 如 く， あ くま で も功 徳 （pufifia）志向 的 ， 在家 的の もの で あ り， 出

家に 不 可欠な もの は 実践 的な 仏・法 ・律で あ る と考 え る 。 同 じ く「仏」に と っ て 不離

の もの は 「法 」の み とい うこ とに な ろ う。 した が っ て 仏教 の 基 本構造 を一

般 に 仏法

僧 の 三 宝 と して 強調す る の は ， 専 ら在 家の 立 場か らで あ っ て 出家 の 側か らで は な

い， 三 宝 とは 律を 法に 吸収 した 在家的所産で あ る と言わ ね ば な らな い

。 我 々 は こ こ

で また ， 仏教の 基本的枠組が ， 出家 の 「仏 ・法 ・律」 （図の 実線方向）， 及 び 在家 の 「仏 ・

法 ・僧」 （図の 点線方 向） とい う二 方 向か ら成 る もの で ある こ とを 確認 し て お きた い。

　 さて ， 既 に 触れ た通 り， 図 の タ テ の 構成 （仏 ・法 と僧 ・律）か ら言 え ば， 仏 ・法

は 仏教 に お い て 決 して 変わ る こ と の な い 理 想面 ， 普遍性／単一

性 に 貫 か れ ， 僧 ・

律は 時 と場 とに 応 じて 変わ り うる 現実面 ， 民族 性 ／ 多様性を 内包 し て い る こ とに

な る 。つ ま り仏教 は それ 自体 の 中に 明 らか に 不 変的 な 部 分 と可変的 な部 分 とを共

有 し て い るわ けで あ る 。 もち ろん それ は 世界宗教 とか 普遍宗教 とか 呼ばれ る キ リ

ス ト教や イ ス ラ ム 教 に お い て も異 る もの で は な い。 た だ 我 々 が 注意 し な けれ ば な

らぬ の は ， 宗教の 世界性 とか 普遍性 とか を 口 に 出 して 言 う場 合 ， そ こ に は 法 ， も

し くは 教法の み が 意味 されて い る とい うこ とで あ る 。 仏 教が 普遍宗 教で あ る と言

わ れ る の もま さに その 点 ，つ ま り 「法」の 側 に しか な い

。

　 こ とに 我国に は ， 仏教 の 現状を 嘆 きつ つ も， 法 の み を重視 し ， 戒 律に 触れぬ ま

ま仏教 を理 解 し よ うとする向きもある 。しか しそ れ で は 十全 た りえ な い

。 戒律の

欠落 し た 「智慧 」 や 「慈悲」 が あ る の か ど うか 。コ ン テ ス トが脱 落 し た テ キ ス ト

に 意味がある の か ど うか 。 仏教 は 単 な る哲学的思弁で もなけれ ば ， 倫理性を欠 く

知 的 パ ズ ル で もな い 。 「法」が 頭 とな り， 「律」が 手足 とな っ て 動か なければ 仏教

一 507 一

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パ ー リ仏教に お ける相対的規準〔1〕（片山） （5 ）

が 人間の 宗教 として 機能す る こ とは な い で あろ う。 原始経典 の 中で 法 と律が 区分

され並置 されて い る意味 もこ こ に ある筈だ 。

　　　 「こ れ は法で あ る ， こ れは 律で あ る， これが 師の 教えで あ る」（ayalh 　Dhammo 　aya 血

　 　 Vinayo 　idalh　Satthu　Sasana血 ，　D ．皿 ．124）

と 。 そ し て ま た ，

　　 「律は 仏教 の 命で ある 。 律が 存すれば仏教は 存す る」 （Vinayo　 nama 　 Buddhassa

　　 Sasanassa　ayu，　Vinaye　 thite　 S訌sana 血 thita血 hoti

，　DA ．　L　11；S♪．1。13）

とは ， eg−一結集以 来 の 伝統仏 教の 合言 葉で あ る 。 今 日なお 上 座 部仏教徒 は こ れを

信 じて 疑 うこ とが な い。 「法」の み で こ と足 れ りとす る 傾向は ， 三 宝 の 理 念化 と

，

出家／在家 の 区別を 不 問 に 付 しが ちな大乗 的発 想に よ る と こ ろが 大 きい と思わ れ

る 。 そ こ で は 律 も法 の 中に 隠れ て し まい， 終 に は 頭 の み の 仏教が 金科玉 条 と して

謳歌 され る に 至 る とい うぺ ぎか 。 も し戒 律 ， 実践 を欠 き歴 史 も文化 も無視 し て こ

れを “仏教モ と呼ぶ な らば ， こ れ ほ ど都合 の よ い 平面 的な仏教は あ る ま い 。 こ の

ミ仏教 ミ は 自 ら欠落 した 深み に あ らゆ る もの を招 き寄せ ， あ らゆ る もの と同化 し，

あ らゆ る もの に 帰 入 し て 様 々 な形 相を と り うる か らで あ る。

い わ ゆ る 学問仏教 ，

大乗的仏教 は こ の 類 に 属 し， 原始 仏教や 真 の 大乗 仏教 と大 き く隔た っ て い よ う。

法 と律 とは 不可分で あ るが 同一

で は ない 。 法は い わ ば積極的な理 念体系で あ り，

律 は 消極的 な 行動 体系 に 属 して い る 。 仏教 が 両者 に基 づ く宗教で あ る こ とを 我 々

は よ くよ く承知 し て お か ね ばな らぬ 。 即 ち ， 律は 変 化 し うる も の だ が ， 決 して 失

なわ れて は な らぬ の で ある 。

　さて こ こ で 本 題 に 戻ろ う。 我 々 は 伝 統仏教が イ ン ド よ りス リ ラ ン カ，

ビル マ，

タ イな どに 伝播 し ， 現在 も盛 ん に 信仰され ， そ れ ぞ れ の 国独 自の 仏教 が 展開 して

い る事 実を知 っ て い る 。い か に 伝統仏教 と名づ け られ て も， そ れ らは 決 し て イ ン

ドの ま ま ， 原始仏教 の ま まで は な い。 とすれ ば ， 第一 結集時の 学処不 変の 原則 は

どの よ うに 生 きて い る の で あ ろ うか 。 これ に つ い て 我 々 は ， 文字 の 建前を 保ち な

が ら， 現実の 問題を仏教内部で 巧み に 解決 した と考 え ざ る を えな い 。 な ぜ な らば ，

実際 に 地 理 や時 代 ， 民族 を異 に して， 生活 の 規定が 変わ らぬ とい うこ とは 人間生

活 に は あ りえな い し ， 律 とは そ の 社会 ， 文化の一

面 で あ り， 環境に 応 じて 変わ り

うる性格を帯び て い るか らで あ る （D ．　R ．154）。 それで は どの よ うな処 置 が 施 さ

れ ， 何に よ っ て 律が 「不 変」か ら 「可 変」 とな り うる の で あろ うか 。 もし こ こ に

そ の 厂何」 の 整合性を 求め よ うとす る な らば ， 我々 は ど うして も方便 的 と も 思

え る 厂相対的規準」 に 目を 向け る よ り術 は な い で あろ う。 そ の 第一 が 本稿主題の

一 506一

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（6） バ ー リ仏教に おけ る相対的規準〔1〕 （片 山）

kappiya，

よ り丁 寧に 言 えぽ kappiyakappiya に 外 な ら な い。　 kappiya とは

，

長い 仏教 の 歴 史 の 中で ， ほ ぼ 最初期 か ら培わ れ 保存 されて 来た 伝統 ＝ 文化変化の

指針 と も看做 さ るべ き概念で あ る 。 その 語 自身は ヴ ェー ダに 現わ れ る kalpa （規

定 ．法則） に 遡 り うる もの で ， 仏教 の 初め に は 事柄 の 可か 否か を 判定 す る 「相応

しい 規準」 が意 味され た に 違 い な い が ， そ れ が戒 律不 変 の 決定を 境に， 特殊 な意

味を帯び た術語 へ と発展 した の で あろ う。 そ して やがて 世俗の 詭弁に も似た もの

とな り， と くに 戒律保存の た め の 不 可欠 な手段 と も な っ た 。 確か ｝こ kappiya は ，

超俗 の 中に 世俗 を持込 ん だ 感を まぬ が れ な い が ， それは 出家が 在家 に よ っ て 経済

的に 維持 され て きた とい う現実に 沿 っ て い る 。 出家 自らが こ の kappiyakappi・

ya ，つ ま り相応 ， 不相応 の 方 法を心得，

一方， 在家 もこれ を よ く承知 し て

， 仏教

世界 に お ける 相互 の 理 解 と信頼関係 の 強化が 図 られ て きた の で あ る （Vin．皿．288）。

文化 が そ の 社会に お い て ， 共 に 学 び ， 学 ばれ ， 伝 え られて ゆ くもの で あ る とす る

な らば，

こ の kappiya こ そ ， ま さに 仏教 の 伝統 も し くは 文化を 保存す る た め の

正 当な方法 だ と言 え る で あろ う。

　kappiyaは ， 律を主 とす るい わ ぽ拡大 解釈で こ そあれ ， それを 空洞化 させ る も

の で は な い 。 こ の 言葉が 存す る こ と自体 ， 仏教 実践 と して の 法 ・ 律の 伝統が保存

され て い る こ とを物語 っ て お り，kappiya自身が 同時 に また 伝統 の 改革を示 して

い る と受け とめ られ るで あ ろ う。 以下 は こ の kappiya を 初期仏教 以来 の 伝統 ・

文 化変化 の 指標 （index） として 捉 え ，こ の 語 をめ ぐっ て 伝統仏教 の 特質を 明 らか

に し よ うとす る もの で ある 。 た だ し 本稿で は 第一

段階 と し て kappiya の 原義を

扱 うに とどま り ， 典型的 な kappiya に は 言及 されな い 。

1 ．　 「絶対的規 準」と 「相対的規準」

　仏教に お け る事柄 の 判定規準を ど こ に 求め る か とい う場合 ， 我 々 に まず思 い 浮

か ぶ の は ，い わ ゆ る 「四 大教法」 （cattaro 　mahapadesa ） とい う言 葉 と そ の 内

容 で あろ うと思われ る。 しか し これ は ， 時 間的に 限定された早 い 時 代 ， 即 ち経 蔵 ，

律蔵が 成立 す る頃 ま で に， 遅 くと も書写 され る 頃 ま で に ま とめ られ た と推 定 され

る教法 の 四 種 の 出所 で あ るか ら ， 別 に 扱わ れ ね ばな らな い。 今は こ れを も考慮に

入 れ て ， 全体 的な 「規 準」 に 対す る 考 え方を こ こ に 提示 し て み よ う。

　伝統仏教 に お け る規準に は ， 絶対的 な規準 と相対 的な 規準 とい うもの が まず考

え られ る 。 そ して そ の 各 々 は 教義 と実践 に よ る規準に 分類 され るで あ ろ う。こ こ

一 505一

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パ ー リ仏教に お ける相対的規準〔1〕（片山） （7）

で 「絶対 的」 とい うの は ， 経蔵， 律蔵の 中に 法 と律 とが 文字 と し て （「文字」 とは ，

仏語 ， 結集時の 決定 ， 書写時 の 文字を意味す る）固定 され た もの とい うこ と で ， 仏教

に お い て は 絶対的 に 正 しい， また 字句 の 上 か らは 決 し て 改変の 認め られ ぬ 規準で

ある 。こ れ に 対 し て 厂相対的」 とい うの は 絶対 的で な い 規準 ， 即 ち絶対的規準を

基 に 拡大解釈 して 認 め られ る よ うな 相応 しい もの で あ り， 先述 の 「四大教 法」の 第

二 部分に そ の 殆 ん どが 集約 され る で あ ろ う。 こ の 四大 教法に 経 と律の 二 種が ある

こ とは 既 に 他で 指 摘 した と こ ろで ある （第二 回 パ ー リ学仏教文化学会 ， 1988年 5 月発

表 。 原稿は 学会誌第 二 号 に 掲載予定）。 また 「教義」 とは 「法」 も し くは 「教法」で

あ り， 「実践」 とは 積極 的に は 「教法」 な い し 「道」を 通 して， 消極 的に は 「戒」

な い し 「律」に よ っ て 行 なわれ る もの を い う。 た だ し こ の 法の 実践の 積極的， 消

極的 とい う分類 ， そ の 言葉 の 使 い 方 に は 多少説 明を 要す る か と思わ れ る の で ， 最

近話題 に な っ て い る 中村元博 士 の 『パ ウ ッ ダ』 （1節に 引用）， 及 び 袴谷憲昭 教 授

に よ る批判 （「批判 として の 学 問」， 駒沢大学仏教学部論集第18号所収，1987年）を 紹 介

し て 補足 し よ う。 まず中村博士 は 三 宝 の 「法」を 次の よ うに 説 明 され る 。

　　 「人間 に は ， まず人間 として 守 らね ばな らない道筋 ， 理法が ある 。 それ は 「人間を人

　　 間 と して 保 つ 」 もの で ある 。 （中略）理 法は 普遍的な もの で あ り， 永遠に 通用 す る とい

　　 っ て も， それは動か ない 固定 した もの で は ない 。 普遍的な もの は ， 現実 の 場面に お い

　　 て生 か され ね ばな らない。 根本の 理 法は 同 じで あ っ て も， それを具現す る 仕方は ， 時

　　 と と もに 異 り， また 所に よ っ て 異な る。 人間の 理 法とい うもの は ， 具体的な 生 きた人

　　 間に即 して 展闘す る 。 その こ とは ， 思想 的に は 無限の 発展 の 可能性を もっ て い るわ け

　　 で ある」 （前掲書 P．22）

　こ の 見解に 対す る袴 谷 教授 の 批 判 は こ うで あ る 。 即 ち ， 三 宝 中の 「法」が肥 大

し下落すれ ば 「普遍 的な理 法」 とな っ て 三 宝 の み な らずあ らゆ る もの を寛大に も

許容 して し ま うの で あ り，こ の 「普遍的な理法」を否 定 し なけれぽ 決 し て 仏 教

は 正 しい 仏教 とな る こ とは で きな い （前掲論 集 pp ．424−425。 尚 ， 同教授 に よ る精力的

な 同類の 批判は 「和の 反仏教性 と仏教の 反戦性」， 東洋学術研究第26号第 2 号 ，1987年11月，

「宝性論に お ける信の 構造批判」， 成田 山仏教研究所紀要第 11 号 ，1988 年 3 月参照） と。

本稿の 立 場 は ， 両 見解を基 本的に は尊重す る 。 し か し 両者 に 「戒律」に 対す る認

識が 欠如 し て い る こ とは 否 め な い。 仏 教 に お け る

ミ理 法 ミ が 「縁起」に 代表 され

る こ とは 誰に も異論は な か ろ うが，

こ れを 拡大解釈 し て 行 け ぽ，

ミあ るが まま ミ

が ミわ が ま ま ミ とな り ， あ らゆ る もの を生み 出す こ と とな っ て ， ま さ に 袴谷教授

の 指摘 され る 通 りとな る 。 問題 は 「法」 に お け るミ理 法 ミ を 含む 「教 法」 とそ の

一　504　一

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（8 ） バ ー リ仏教に おけ る相対的規 準〔1〕 （片 山）

「実践 法」 との 区別 ， 「法」 と 「律」 との 区別 の 仕方 に あ る と考 え ら れ る 。 中村

博士 の 言われ るミ普遍的 な もの ミ，

ミ根本の 理法ミ とは 「教法」（ア ピ ダ ソ マ に い う

nippariyaya と pariyaya とを 一緒に ま とめ た 広義の“

pariyaya”

）を ，

ミ具 現す る 仕

方 ミ とは 「実践法 」を指 し ， 前者 は 後者 ， 即 ち 「道 」を通 して 積極的に 実践 され ，

倫理 性 を 帯び ， 後 者は 前者 に よ っ て 理 論的 に 裏付 け られ る もの で ある こ と （金倉

圓照 「仏教に おけ る 法の 語の 原意 と変転」rイ ン ド哲学仏教研究 1』 p．104参照）を ， そ し

て 何 よ りも 「戒」を 基盤 とす る 「律」 に よ っ て 止 悪の 側か ら消極 的で は あ るが 実

現 され ね ぽ な らぬ もの で あ る こ と （平 川彰 r原始仏教の 研究』 p，137 参照 ） を弁 え る

必 要 が あ ろ う。 こ こ に 消極 的 とい うの は 方 法 と して で あ っ て 内容を 指す もの で は

な い。 内容は む しろ 積極的 ， 肯定的で あ り， 涅 槃な どに 見 られ る 否定 的表現 と同

一 カ テ ゴ リ ーに あ る と見て よ い （Cf．　W ．　Rahula ： What 　the 　Buddha 　tanght ，　p．42f．）。

戒律の 実践は ， 積極的な 自己抑制 と限 りな く広が りゆ く放縦へ の 制御 とに 意義を

持つ。 「戒律」を 離れ ， また こ れ を 「法」に

一括す る な らば ，

ミ普遍的な理 法を 否

定 しなげれ ば な らない ミ と言わ ね ば な らぬ は 自明の 理 で あ ろ う。

　こ れ まで に 述 べ た と こ ろ を汲 み つ つ 全体的な 「規準」の 枠組を ま とめ れば ， 大

概以下 の よ うに な ろ うか。

鵡欝 慧鞭：識

　次 に 具体的な 「規準」に 移 る こ とに し よ う。 仏陀の 言葉 の 中 に は ， 「規準」と

すべ き内容 の もの が い くつ か あ る が ， そ の 代表 的な一

は ， 晩年 の 旅 の 様子 を 描 い

た 『大 般涅 槃経 』 （1吻 侮ρσプ竰 ゐ6伽 召・suttanta ） に 見 られ る 。

　　　「それ ゆ えアー

ナ ソ ダ よ 。 そな た らは 自己を洲 とし （attadipa ）， 自己を 帰依所 と し

　　 （attasarapa ）， 他を帰依所 とせ ずに 住せ よ。 法を洲 とし （dhamma ・d！pa）， 法を帰依

　　 所 と し （dhamma ・sarapa ）， 他を帰依所 とせ ずに 住せ よ」 （P ．　II．100−101）

　 こ こ に は 真 の 依 所 とす ぺ き 「法」 と ， 規準 とすぺ き実践 主体た る 「自己 」 とが

強調 され て い る 。 それ らは い ずれ も絶対的 な規準で ある が ， その 言葉は 抽象的で

何 ら具体性を持た ない （但 し S．V．・163等で は 「四念処法」を指す）。

一 503一

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パ ー リ仏教に おける相対的規 準〔1〕 （片山） （9 ）

　 こ れ に 対 して 我 々 は ， 仏教 の 実践 に 関す る具体的 な規準 と し て 「中道 」 （majj ・

hima・patipada） が 説か れて い る こ とを 承 知 して い る 。 釈尊最初 の 説法 と さ れ る

『転法輪経』 （1）hammacakleaPavattana ・sutta ）で は ， そ れ を次 の よ うに 言 う。

　　　「比丘 らよ，

こ れ ら二 の 極端 （anta ）を 出家者 （pabbajita） は 行な うべ きで ない。

二

　　 とは何か ， それは 諸欲に お け る卑俗 ， 在俗 ， 通俗的に して 非聖 （anariya ）の， 無意義

　　 （anattha ） な ， 快楽に 耽る こ と （kamasukhallikanuyoga ）， 及び 苦 し く， 非聖の ，

　　 無意義な ， 自虐 に 耽 る こ と （attakilamathanuyoga ）で ある 。 比 丘 らよ， 如来は これ

　　 ら二 の極端に 従わ ず ， 中道 （majjhima 　patipada ） を よ く悟 っ た 。 〔これ は 〕眼 （ca −

　　 kkhu ）を生 じさせ ， 智 （fiapa） を生 じさせ ， 寂滅 ， 勝智 ， 正覚 ， 涅 槃 （nibbana ）に

　　 導 く もの で ある 。 如来に よ っ て よ く悟 られ た 中道一 眼 を生 じさせ ， 智を 生 じさせ ，

　　 寂滅，正 覚 ， 浬 槃 に 導くもの 一 とは何か 。 それ は 八 聖道 （ariya ・atthahgika −mag ・

　　 ga ）で ある 。 即 ち ， 正 見 （samma ・ditthi）， 正 思 （se・sahkapPa ）， 正語 （s°

　・vaca ），

　　 正業 （s° −kammanta ＞， 正 命 （s

° ・ajiva）， 正 精 進 （s° ・vayama ）， 正 念 （s

° ・sati ＞，

　　 正 定 （sa・samadhi ） で ある」 （Vin ．1．10；S．　V ．420）

と 。こ の 趣 旨は ， 極端 の 否定 で あ り ， 仏教の 行動体系に お け る真正 の 規準を示 す

に あ る。 決 して 快楽 も苦行 も半ば に と い うよ うなミほ どほ どミ を 強調 して い るの

で は ない 。 こ こ に い う ミ真 正 ミ とは ， 中道 の 「中」（majjhima ）， 或 い は 八 聖道 の

「聖 」 （ariya ）， また は そ の 各支 に 付 され た 「正」 （samma ） に 外 な らず ， 仏教 の

「絶対的な正 し さ」 を い うもの で ある 。 中道 とは 真正 の 行道 （patipada ） で あ り，

正 しい 八 支か ら成 る 如来 の 完全 な道 （magga ） で あ る （S，　V ．435 ，　DA 。　II．354）。 こ

の 中道 ， 即 ち八 聖道 に 関す る 教説 は ， 釈尊に よ る 最初 の 説 法 と して 五 比丘 に ， 最

後 の 説法 と し て Subhadda に （D ．・II．151）， また 45年間の 教化に お い て もしぼ し

ぽ示 された 仏教 の 最 も重要 な 実践 の 教 え とされ る 。 前掲 引用 の 外に 例 えぽ ，

　　　「カ ッ サ パ 〔異学〕よ ， 道 （magga ）が あ り， 行道 （patipada ）が ある。 その 道を行

　　 く者は 自ら知 り （sama 血 fiassati）， 自ら 見 るで あろ う （samalh 　dakkhiti），

ミ

沙門

　　 ゴ ータ マ は 適時 （kala） を 語 り， 真実 （bh 且ta） を語 り， 意義 （attha ） を語 り， 法

　　 （dham ：na ） を語 り， 律 （vinaya ）を 語 る ミ と 。 カ ヅ サ パ よ ， 道 とは 何か ， 行道 と は

　　 何か 。

…… これは 八 聖道で ある」 （D ．1．165）

とか ， 或 い は ，

　　　「友 よ ， こ こ に 貪は 悪で あ り， 瞋 も悪で あ る 。 貪を 捨て ， 瞋を 捨て るた め に 中道が あ

　　 る 。 それ は眼を生 じさせ ， 智を生 じさせ ， 寂滅 ， 勝智 ， 正覚， 浬槃に 導 くもの で ある」

　　 （1匠 1，15）

とか 様 々 に 中道 ， 八聖道 の 教 え が説 か れ る が ，い ずれ もそ の 具体 的な 内容が 正見

一 502 一

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（10） パ ー リ仏教に お ける相対的規準〔1〕（片山）

な い し正定 の 八 支で あ る こ とは 言 う迄 もな い。

こ の 「道 」は 「法」 の 積極的行動

面 で あ り， 仏教に お い て は ， 何時 ， 何処 に お い て も正 し く意義が ある ，つ ま り涅

槃に 導 く絶対 的な 規準 とな る もの で あ る 。 また 「八聖 道」の 各支は 戒 ， 定 ， 慧の

三 学に 配 され る が ， こ の 場 合 の 厂戒」 も絶 対的 な規準 とな る 。 よ り充 分か つ 具体

的に 言 えぽ ， 波羅提木叉 （patimokkha ） と し て 既に 制定 され 固定 さ れ た 150余条

（A ．1．230f．） もし くは 227戒お よび 律の 諸規定が こ れ に 含 まれ る。

そ の 「戒 」は 条

文各 々 が 絶対 的に 正 しい 規準で あ る が ゆ え に ， 「別解脱 」 （patimokkha 》 と も称 さ

れ る の で あろ う。

ミ別 ミ の 解脱 とは

ミ戒

一 一に よる別 々 ミ の 解脱を い うが ，

ミ法 と

は 別異 ミ の （つ ま り律に よ る）解脱を も含意 され て い る と思わ れ る 。 「戒律」が

「法」の 消極的 行動面 で ある こ とは 既 に 指摘 した通 りで あ る 。

　 以上 の よ うな 法 ， また は 戒 律 に お い て 絶対的 に 正 し い とされ る絶対的規準に 対

して ， 絶対的 で は な い が 絶対 的規準に 相応 しい と され る 規準が あ る 。 こ れ は ka−

ppiya と言わ れ ， 我 々 が 相 対的規準 と呼ぶ もの で あ り， 次節 皿 以降 に 扱 わ れ る

こ とに な る 。

　伝統 仏教に は か か る 絶対的規準 ， 相対的規準 とい う規準の 大枠を 見 る こ とが で

きる が ， 『指導論 』 （Netti・Pakaragea） に eよ こ れ が 端的に 示 され て い る よ うに 思 わ

れ る 。 そ の一

節を次 に 紹 介 して 本節を閉 じる こ とに し よ う。

　　　厂認め られ た もの （anuftfiata ）は ， 世尊 の 認め られ た もの に よ っ て 説 明 され ね ぽ な

　　 らない 。 それ は 五種で ある 。 即 ち防護 （sa1hvara ）， 捨断 （pahana ）， 修習（bhavana ），

　　作証 （sacchikiriya ）， 相対的適正 （kappiyanuloma ）で ある 。 それ ぞ れ の 地 （bhami）

　　 に 見 られ る もの は ，相対的適正 に よ っ て 説 明されねぽな らない 。 世尊が捨て た （patikk・

　　 hitta）もの は 捨て られ た 理 由に よ っ て説 明され る べ きで ある 。 認め られ た もの と捨 て

　　 られた もの は ， その 両者に よ っ て説 明され ねば な らな い 」 （1％鷭 192）

　こ こ に お け る salhvara，　 pahana は 律 （SA ．　II．253f．）， 即 ち 「戒 」 （Vism ．7）

に ，bhavana は 「定」 に

，　 sacchikiriya は 「慧」 に

，つ ま り前 四種は 三 学 に 相

当す る絶対 的規準を表わ し ， また 第五 の kapPiyanuloma は kapPiya，

つ ま り相

対的規準 を表 わ して い る と解せ られ る で あろ う。

皿 ．kappiya の 語 義

　こ れ よ りし ば らく相対的規準を 表わ す kappiya の 語義を 調べ る こ とに した い。

まず形式的 な語源的意味を 見 よ う。

一 501一

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パ ー リ仏教に お け る 相対的 規準 〔1〕 （片 山） （11）

　kapPiya は ，パ ー リ語 の 動詞　kapPati（Skt．　kalpateく VklP）＝

‘

to　be　arra −

nged，　to　be　fit’ （PTS ・D ）に 由来 し ， その 未来受動分 詞 と解され る （Childers・D 》

が ， また パ ー リ語 の 名詞 kappa（Skt．　kalpa ＜ 、／klp）＝

‘

rule’

か ら導か れた も の

（kapPiya く kapPa ・iya，　 Skt．　kalpika＜ kalpa ・ika　・ ＝　

‘

according 　 to　 rule’

） で あ る

（PTS ・D ） と も見 られ る。い ずれ に し もて VklP に 由 来 し ， 文 法的 に は Dative

case と結ばれ （Vdirttika　ad 　Pdip．2，3

，13）， 「相応 しい 」 （suitable ）， 「許 され うる」

（allowable ）， 「適切な」 （proper） の 意味を 持 つ。 なお 漢訳で は ， 「聴」， 「浄」， 「如

法」， 「随順」 な ど （梵和大辞典）， 或 い は 「可者」， 「中用」（MahdivsutPatti　 9196，

9388） と示 され る 。

　 こ の一 般 的な 辞書の 意味に 対 して ，

パ ー リの 諸註釈 に 知 られ る と こ ろ は ど うで

あ ろ うか 。パ ー リ外律を 扱 っ た 後代の Pa”limuttakavinayavinicch¢ yasangaha

（：Sariputta， 12C ）の 註釈 で ある y伽の 尸41σ褫 47 σ’魏δ （：Tipitakalahkara，15C； Be

，

vo1 ．1，　p．2  ，

1977）は ， 「四浄地 j （catu ・kappiyabh6mi ） の kappiyaを 次 の よ うに 説

明 す る。

　　 tattha　kappanti　 ti　kappiydi，　 kappa 　samatthiye 　ti　dhatu ．

　こ こ で は kapPiya を語 根 kapP， 即 ち Skt．の VklP か ら作 られた もの と し ，

「適合す る 」， 「相応す る 」 の 意 に 解 して い る こ と が 分 か る 。 こ れ 以前 の 諸註釈

Atthakatha で は ど うか とい うと ， そ こ に は 我 々 が 対象 として い る kapPiya に

直接言及す る もの は 殆 ん どな く，kappa の 解釈 に 終始 して い る と言 っ て よ い

。

直接的 な もの と し て は 次 の 『小誦経註』 （KhPA ．208＝ PvA ．26）の 解 釈を示 せ ば一一

応 こ と足 りるで あ ろ う。

　　 kapPlyan 　ti　anucchaviya 血 patirUparh　ariyana 血 paribhogaraha 血 ．

　こ れ よ り kappiya が ， 「適切 な」， 「適当な」， 「聖 者 の 受用 に 値 す る 」 を 意味

す る語で あ る こ とを知 る 。

　 こ の よ うな 次 第で ， 以 下は kapPa を 通 し て kapPiya の 意味 を 窺 うこ と に し

た い。 まず 『長 部経典註』 （DA ．1．　103） を 見 よ う 。

　　 happa・saddo 　pi‘titthatu　bhante　Bhagava 　kappath’

（1）．　II．115），　

tAtthi　kappo

　　 nipajjiturh’

（A ．　IV ．333），

‘kappakatena 　akappakata 血 sa 庁1sibbita 血 hoti’ （Vin．

IV．121） ti　eva 血 ayukappa ・lesakappa・vinayakappadisu 　sambahulesu 　atthesu

vattati ．

こ れ に よれ ば ， kappa の 意味が 具体 的に は 三 種掲げ られ て い る が ， 他 に も多

一 500 一

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（12）　　　　　　　　 パ ー リ仏教に お け る相対的規準〔1〕 （片 山）

くの 意味が ある とい う。 そ の うち我 々 の 問題 とす る kappiya の 内容を 持つ の は

vinayakappa （律の 点浄）で あ る 。 例 え ば 「点浄 され た もの （kappakata ） で も っ

て 点浄 され て い な い もの （akappakata ） が 繕わ れ る」 と言 わ れ る 場 合 の もの で あ

る 。 因み に 『長部経典復註』 （DAT ．1．182） で は 上 記 の 「多くの 意味」に つ い て

次が 補わ れ て い る 。

　　　　kappa・saddo 　mahakappa ・samantabhava −kilesakama ・vitakka −kala・pafifiatti．sa −

　　　　disabh訌v’・adisu 　vattati 　ti　aha 　sambahulesu 　atthesu 　vattatl 　ti．　tatha　h ，

　esa

　　　　‘

cattar’ imani　bhikkhave 　kappassa 　 asafikheyy2ni

，

（A ．　II．142）ti　 adisu　 ma ・

　　　 hakappe 　vattati ．‘kevalakappath 　 Veluvana 血 obhasetv 且

，

（S．1．52） ti　 adisu

　　　　samantabhave ．‘

sahkappo 　kamo，　rago 　kamo

，　 sahkapparago 　 kamo ’

（Nd ．　II．

　　　　124） ti　adisu 　kilesakame 。‘takko 　vitakko 　sa 血kappo ’

（1）hs．7）ti　adisu 　vitakke ，

　　つ ま りこ こ に は 三 種の 外 に 七 種 の 意味が 説 明 され て い る が ，kappiya に 関す る

もの は 見当た らな い。

　　こ の よ うな 『長 部経 典註』 に 比 べ て ， 他 の 主 た る註釈 書に は や や 詳し い kappa

の 内容が 知 られ る 。 即 ち 『中部経 典註』 （MA ．　II，125−126），　 r相応部経 典 註』 （SA ．

1． 15）， r増支部経典 註』 （AA ．　II． 377）及 び 『小 誦経註』 （KhA ・115−116）に は ， 次 の

よ うなそ れぞれ に 全 く共通 の 説 明が 掲げ られ て い る 。

　　　 kapPa ・saddo 　panaya 血 　abhisaddahana ・vohara 呷k訓 a ・pafi五atti ・chedana ・vikapPa ・

　　　1esa−samantabhavadi 　anekattho ．　tatha　hi　’

ssa‘

okappaniyam 　eta ！血 bhoto　 Go −

　　　 tamassa 　yatha 　ta血 arahato 　 sammasambuddhassa’

（M ．1。249）ti　 evam 且disu

　　　abhisaddahanam 　attho ，

‘

anuj 巨n 巨mi 　bhikkhave　 paficahi　samapakappehi 　phalafU

paribhu丘jitun．

　（Vin．　II．109）ti　 evamadisu 　voharo，

‘

yena 　suda 血 niccakappa 血

viharanl’

（M ．1、249） ti　 evamadisu 　 kalo，

‘icc　 ayasma 　 Kappo ，

（Sn．1092） ti

evamadisu 　pa鯔 atti，

‘

ala 血kata　kappitakesamassu ’

（．r．　Vl ．268）ti　 evamadisu

chedanalh ，

‘kappati　dvahgulakappo’ （Vin．　II．294；300） ti　evamadisu 　vikappo ，

‘

atthi 　kappo 　nipajjitun，

（∠4．　IV ．333）ti　evamadisu 　IesQ，

‘keva ！akappalh 　Ve・

luvanath　obhasetva ’

（S．1．66）ti　evamadisu 　sa ！nantabhavo ．

　　上 に 示 され た kapPa の 意味八 種 の うち ，二 種 が kapPiya の 内容を 持 つ

。

一

は vohara （慣習）の 意味で あ り， 例 えば 厂比 丘 ら よ，

五 種 の 沙門の 慣習 （sama ・

ηa・kappa） に よ っ て 果 実 を食 ぺ る こ とを 許す」 とい う場 合の も の で あ る 。 他は

vikappa （疇躇） の 意味で あ り， 例 えぽ 「二 指分 の 〔時間 の 〕躊躇 （kappa ） は 相

応 し い 」 とい う場 合 の もの で あ る 。 た だ しこ れ に つ い て は 問題が あ る 。つ ま りこ

一一499 一

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パ ー リ仏教に おけ る相対的規準〔1〕（片山） （13）

の 場合 の kappa を ， む し ろ常識 的に ， 「時 間」 （time＞ と見てミニ 指分 の 時 間は

相応 しい ミ （Childers・D ） と か ， 厂規定」（rule ） と見てミニ 指分の 〔時間の 〕規定

は 相応 しい モ （PTS ・D ） と解す る こ と も可能だ か らで あ る 。 もし そ の よ う に 読 む

な らば こ の kapPa は 我 々 の kapPiya の 意味に 属す る こ とに な ろ う。 し か し 後

述 の 通 り，time は kala と して ，

　 rule は vidhi （または （vidhana ） と して vi −

kappa と区別す る伝統的解釈が あ るか ら，こ こ で の kappa は 「躊 躇」 と解 すべ

きで あろ うと思わ れ る 。 なお また Subhttti の Abhidha’naPPadipika−・saci （ce ，

1893， p．76 脚註）に

‘

vikappo 　ti　vividha 　kappana　atthassa 　anekantikabhavo’

と述べ て い る こ と も考慮すべ きで あろ う。 した が っ て こ の kappa の’例文は 内容

と し て 直接 kapPiya と関係す る もの で あ るが，　 kapPa な る 語 自体 は kapPiya

と積極的 な関 連を 持た な い と見た 方が よい か も知れ ない。

　 以上 が い わ ゆ る Atthakatha に 知 られ る kapPa の 意味で ある が ， そ の 他 に ，

12世紀 セ イ ロ ン の Moggallana に よる パ ー リ語最 古の 辞典 Abhidha’napPadipikd

（v ．799） に 記載 され た 12義が あ る 。 即 ち 次 の 通 り。

　　 kappo 　k巨1e　y　 uge 　 lese　pafifiatti　 paramayusu ，

　　 sadise 　tlsu　samapavohara ・kappabindusu，

　　 samantatte’

ntarakappadike 　takke 　vidhimhi 　ca ．

　 さ らに こ れを含め て 最 も豊富な語 義18種を 紹介 して い る もの に 12世紀 ビ ル マ で

著わ され た パ ー リ語文法書 Saddaniti（：Aggavarhsa，　ed ．　by　H ．　Smith ， 1928−1954）

が存す る 。 今こ こ で は Dhatumala §1525 （Sad 。　P．552） に 掲げ られ た 偈を 示 し ，

そ の 内容説明 を 整理 し，

また 各意味の 例を 付す こ とに し よ う。

　　 vitakkei 　ca　vidhane2 　ca 　patibhage8　tath’

eva 　ca

　　 pafifiattiyarb．4　tatha 　kales　paramayumhie 　chedane7

　　 samantabhave6 　vohareg 　abhisaddahanei ° pi　ca

　　 viniyogeti 　ca 　vinayakiriyayarb ：21esakei8　pi　ca

−　　 vikapp’u −ant ：arakappesu ！5

　taOhaditthis｝ユ16 ’

sahkhayei7

　　 kappeis　ca 　evamad1su 　kappa・saddo 　pavattati ．

1・ vitakka 〔takka 〕（思惟） ：‘

nekkhammasahkapPo ＿ ．．．avyapadasahkap ・

　　　PO，

（S．　II．152）

2． vidhana 〔vidhi 〕（規定）：‘

civare 　vikapParb 　apajjeyya （Vin．　III．216）

3． 、patibhaga 〔sadisa 〕（類似）：‘

satthukapPena 　vata 　bho　 savakena 　 sad 一

一 498 一

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(14) .x' -- v caXac Sstrj'6NXI-blMmpCI) (lt pt)

dhim mantayamana na janimha' (M: I.1sc)

4. pafifiatti (gnt/i) : `icc

ayasma Kappo' (Sn. 10g2)

5. kala (eema):`yena sudath niccakappatn viharami' (M:I.24g)

6. paramayu (fimefifu) : `akahkhamano

Ananda tathagato kappaM tit-

theyya kappavasesarh va' (D.II. 103)

7. chedana (-bjwt) : `alafikato

kappitakesamassu' U.VI. 268)

8. samantabhava (samantatta) (seme) : `kevalakappaih

Veluvanaih obh-

asetva' (s. I. 66)

9. vohara Esamanavohara) (vawr) : `anujanami

bhikkhave paficahi sam-

anakappehi phalath paribhufijituth' (Vin. II. 109)

10. abhisaddahana (tsne) : `saddha

saddahana okappana abhippasado'

(Dhs. S12)

11. viniyoga (NM) : `evam

eva ito dinnatn petanath upakappati' (Pv. 20==

KhP. VII. 9)

12. vinayakiriya (kappabindu] (pmopfik) : `kappakatena

akappakatarb

sarhsibbitarii hoti' (Vin. IV. 121)

13. Iesa (ge0) : `atthi

kappo nipajjituM handahaM nipajjami'(D.III. 256)

14. vikappa (ecee):`kappati dvahgulakappo' (Iiin. II. 294)

15. antarakappa (*bl) : `apayiko

nerayiko kappattho safighabhedako......

kappaM nirayamhi paccati' (Vin. II. 205)

16. tarphaditthi (ptM : `na

kappayanti na purakkharonti dhamma pi

tesath na paticchitase, na brahmapo silavatena neyyo parafigato

ca pacceti tadi' (Sn. 803)

17. asahkheyyakappa (NIeeptsi) : `aneke

pi sarbvattakappe aneke pi viv-

attakappe' (Vin. III, 4)

18. mahakappa (Jkbl> : `cattar'

imani bhikkhave kappassa asankheyyani

(A. II. 142)

-t:al18fio kappa o!)fi.,muik, Subhttti trckD"cgh82tt: Abhidhanappa-

di]Pik a--saci (op. cit. , pp. 75-76) }C ig OX et ft V Pt{I ig '(i re tJ' 5 2"t < V N 6 .

*(, e oX 5 }i N"c gkstge Sc wt, sczaZee ?est op $iz6 kappa hs 6, R

-497-

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　　　　　　　　　 パ ー リ仏教に おけ る相対的規準〔1〕（片 山）　　　　　　　　 （15）

々 が 扱 う相対的規準 と して の kappiya の 意味が ， 決 し て 尽 され て は い な い もの

の ， あ る 程度 ま とめ られ る よ うに 思わ れ る 。 即 ち kappiya に 意味 され る もの は ，

「規定」 （vidhana ，　vidhi ）， 「沙 門の 慣習」（samarpa −vohara ）， 厂律の 行為」 （vinaya ・

kiriya・ kappabindu） な ど となろ う。 全体 と して は 「相応 し い 」 とい う意昧 を 持

つ。 た だ し こ の vidhi や vohara が ，

　 Vedahga の 一 た る Kalpa もし く は そ

れ が含む Dharma の 有す る意 味の一

面 で あ り，

ミ定 め られた もの ミ を 内容 と し

て い る こ とか ら言 えば，kapPiya は ， 仏教以 前の kalpa な る語か ら採 用 され ，

仏教 の 中で‘‘dhamma ”

に 対する‘‘kappa ”

と して 定着 した もの と 考え られ る

で あろ う。 ち ょ うど形 と して samana ・dhamma が samapa −kapPa に 対応 する

よ うに。kappiya の 原義は お そ ら くこ こ に あ り， あ くま で も定 め られ た も の に

対 す る相応 し い 規準 と解すべ きで あろ うと思わ れ る 。 絶対的規準が 厂沙門の 正 し

い 規準」， 「如来 の 示す聖 な る規準」 で ある の に 対 し て ， 相 対的規準 kappiya は

「沙門の 慣 習に 相応 しい 規準」， 「法 ・律に 相応 しい 規準」を 表わ す 。こ れ が 我 々

の 見方で あ る。

IV． 】cappiya の 類 語

　前 節まで の 検討 に よ っ て ， 規準 の 絶対性 が 「中」， 「聖1， 「正」に あ り， 具体的

に は ， 法 で は 十二 縁起 ・ 四 諦 ・八 正 道 な どに ， 律で は ， 五戒 ・十 戒 ， 或 い は 波羅

提木叉 な どの 規 定に 認め られ る こ と ， こ れ に 対 して そ の 相対性 は kappiya に 求

め られ る こ とが ほ ぼ 明 らか で あ ろ う。 しか し なが ら kappiya に つ い て は まだ具

体的な 内容吟味 に 入 っ て は い な い。 そ の 前 に 我 々 は kappiya の 類語を 調べ る必

要が ある か らで あ る 。 kappiya の 語義 自体は 先 の 通 りで あ るが ， そ の 持 つ 意味

の 相対性ゆ えに い くつ か の 語 源の 異 る 類語の 存在が 予 想 され る。 本節は 類語 の 検

討に よ っ て，kappiya の 語 の 特徴を よ り明 らか に するた め の もの で あ る 。

　まず 『律蔵 』に お け る腱度部最初の 「大 品大腱 度」か ら見 よ う。 そ れ は 釈尊が

初 め て 行儀悪 しき比 丘 らを 叱責 した と伝 え られ る 文脈 に あ る も の で あ る 。

　　 「比丘 ら よ ， か の 愚人 らに 〔それ は 〕適切 で な く（ananucchaviya ）， 適正 で な く（an ・

　　 u ！oma ）， ．適当蟹 （aPPatirttPa ）， 沙 門 らし くな く （assam 恥 aka ）， 相応 し くな く

　　 （akappiya ）， 僅すぺ か らざる （akaraPlya ） こ とで ある 。 比丘 ら よ， なぜ か の 愚人 ら

　　は上下 の衣 を整えず， 威儀を 正 さず托鉢に 回 っ た り， 人 々 が食べ て い るの に 軟食や硬

　　食， 味食 ， 飲物の 上 に 鉢を出 した り， 自らX 一ブや ご飯を指 した りし て食べ， 食堂で

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（16） パ ー リ仏教に お け る相対的規準〔1〕（片山）

も高い 声 とか 大 きな 声を 出して過 ごすの か。 比丘 ら よ

，こ れ は 未信の 者に 信を起 こ さ

せ ， 既信の 者に い よ い よ 〔信を〕増大 させ る こ とに はな らな い。 比丘 らよ

， それ は か

え っ て 未信 の 者を不 信に させ ， 既信者の一

部を離反 させ る もの で ある」 （VVin．　L　45）

　こ の 引用の 中に は ，akappiya な る語が 現わ れ て お り， また そ の 類語 を 数多 く

窺 い うる 。こ れ は ， 『律蔵』 の 編集者 を 含め ， 当時の 人 々 に よ っ て ， kappiya な

る 言葉が 釈尊在世の 最初 か ら使用 され て い た と考 え られ た 結果で あ る と見 て よ い

で あ ろ う。つ ま りご く自然 の こ とを し て ， もとも と 「規 則」を意 味す る kappa

（＝ kalpa，　Skt．） の 派 生 語 kapPiya， も し くは akapPiya が ， 沙 門の 具体的行動

の 適 ， 不 適を 判断す る際に 用 い られ た とい うこ とで あ っ て ， 戒律が 制定 され固定

され る 時に は こ の 語が 不 可 欠 で あ っ た とい うよ うに 解され る で あろ う。また これ

と殆 ん ど同 じ内容が ， 経 分 別 最初 の 「波 羅夷」の 因縁話 の 中に も知 られ る こ とは

注 目され て よ い。 それ は 「律」 の 始 ま りが こ の 箇所あた りに あ る と考 え ら れ る

（宇井伯寿 r印度哲学研究第三 』 p．41参照）か らで もあ る 。 そ こ で は ， 世尊は ， か つ

て の 妻 と交 っ た Sudinna 長老 に 婬欲行 の 非 （Vin．　III．20）を ， 王 材を 取 っ た陶

工 子 Dhaniya 長老に 偸盗 の 非 （Vin．　IV．44） を ， 偽沙門 MigalapOikaに 頼ん

で 自分 た ち の 命を 断つ よ う指示 した 比丘 らに 殺生 の 非 （Vin．　IV ． 71） を ， 超人法

（uttarimanussadhamma ）が あ る と語 っ た 比 丘 らに 妄語 の 非 （Vin ．　 IV ．89） を説

い た とされ ， そ の い ずれ の 話 に も次 の よ うな 言葉 が述 べ られ て あ る 。

　　　「〔これは 〕適切で な く， 適正で な く， 適当で な く， 沙門 らし くな く， 相応 し くな く，

　　作す べ か らざる こ とで ある 。 愚人 よ， なぜ こ の よ うに よ く説か れた法 と律（Dhamma ・

　　 Villaya）の も とで 出家 し なが ら ， 終生 ， 完全 無欠で 清浄無垢の 梵行を行 じる こ とが で

　 　 きな い の か 」

と。こ の 部 分は 『律蔵』の 随所 に 見 られ ， 先 の もの よ り整 っ た い わ ぽ定型句 の 体裁

を なす。 「相応 し くな い 」 （akappiya ） とい うこ とは こ の 場 合 「法 ・律 に 違 背す る」

こ とで あ る。 即 ち ，

パ ー リ律 の 最初か ら ， た だ し大鍵度 ， 経 分別 の 因縁話に よる限

り， 「相応 しい 」 とは 「法 ・ 律に 相応 しい 」 とい うこ とで あ り ， 前節 に 見た 解釈

と異 る と こ ろは な い 。 今 の 引用文 に つ い て 『律蔵註』 は 次 の よ うに 註釈 して い る。

　　　「愚人 よ ， お前の な した真実を欠 く者 の 行為は ， 沙門の 因た る 諸法 ， 或い は道 ， 果 ，

　　 浬 槃 ， 教 の 皮膚に 逆 ら うもの （＝ 不 適 切 an ・anucchavika ）で あ り， それ らの 皮膚，

　　 影 ， 好 ま しい 状態に 従わず ，つ い て 行 くこ と もな く， また それ らか ら遠 い 。 皮膚 に 逆

　　 ら う （＝ 不適切で ある）か らこ そ， また 毛に 逆 らう （＝ 不 適正 で ある an ・anulomika ）

　　 の で あ り， それ らに と っ て不 適正 とな り， 〔行為は 〕また 逆， 反対の 状態に とどまる 。

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パ ー リ仏教に お ける相対的規準〔1〕（片山） （17）

　　 毛に 逆 ら うか らこ そ ， また 姿が よ くない （＝ 不 適当 a ・p・patirapa）の で あ り， 姿 よ き，

　　 等しい， 似合 うもの とな らず， 〔行為は 〕また 等 し くな く （a ・sadisa ）， 不似合 い （a ・p−

　　 patibhaga ）で ある 。 姿が よ くない か らこ そ ， また 沙門 らし くな く （assamapaka ），

　　 沙 門の 行為 （sarnanakamrna ） とな らな い 。 沙 門 ら し くな い か ら相応 し くな い （＝ 不

　　 相応 akappiya ） の で ある 。 ま こ と沙 門の 行為 とな らぬ もの は ， それ ら に 相応 し くな

　　 い。 相応 し くな い か ら作すべ か らざ る （akarapiya ）こ とで ある 。 」 （SP．1．219−220）

と。 こ の 註釈か ら類 似的表現 の 相 異 が 多少 とも明 らか とな り ， 我 々 は ，kappiya

とほ ぼ 同 じ内容 の 語 に，

anucchaviya （適切な ，

‘

皮膚に 順 ずる’

），　 anulomika （適

正 な，

‘

毛に 順 ずる｝

）， patirUpa （適当な，

‘

姿の よ い’

），　 samapaka （沙門ら しい ），

karap　iya （作すべ き）が あ る こ とを 知 る 。 た だ し こ れ らの うち anucchaviya （ま

た は anucchavika ）と ，　 samapaka は 「律蔵』に 特有 の よ うで あ り， 四 ニ カ ー ヤ の 中

に は 見出 し 難 い。

anulomika は pabbajitanulomika （‘

出 家に 適正 の’ Sn ．385）

とか ，samafifiassanulomika （

‘

沙門位に 適正 の’ Itiv．103） の よ うに 見 ら れ ，

　 pa・

tirUpaは また 種 々 の 類 語 と共 に 現お れ る 場 合 が 多 く， と く に 『律蔵』 に 頻 出す

る 。 例 え ぽ ， 「波逸提 第55」 （与非親尼衣戒） に 関 して ，

　　　「愚人 よ， 親族で な い 者は 親族で ない 比丘 尼に 対 し て 適 当 （patirttpa）， 不 適当 （apa ・

　　 tirapa）を ， 或い は養 （santa ）， 不 善 （asanta ）を 知 らない 」 （Vin．　IV．59）

とあ り， 続 く 「波逸提 第26」 （与非親尼作衣戒）に 関 して も，

　　　「愚人 よ， 親族で ない 者は 親族で な経女性に 対 して 適 当， 不 適当を ， 或い は 清浄 （pa ・

　　 sadika ）， 不 清浄 （apasadika ） を 知らな い」 （Vin ．　 IV ． 61）』

とあ る 。こ れ か ら santa （善い ），　 pasadika （清浄な） も同義語 と見 な し うる 。 ま

た 「不 定第 1」 に は ，

　　　「尊者 よ， あなた が女性 と一緒に ひ と りで 秘密の 坐所に 坐 る の は 適 当 （patirapa）で

　　 な く， 適宜 （channa ）で は あ りませ ん 」 （Vin．　III．187）

とあ り， 『ア ン バッ タ 経』 （1λ 1．91） に も下線 の 両語 が 認め られ る か ら ， channa

（適宜 の ）も同類 の 語 と考 え られ よ う。channa は chadeti ＜ Vchad（

‘to　seem

good’

，

‘to　please’

）の p．　p． に し て 「好 ま しい 」， 「喜ば しい 」 を 意味す る 。 さ ら

に また 敬虔 な女性 信者 Visakha が 釈尊に 八 願 （atthavara ） を乞 い，

　　　「尊師 よ ， 〔それ らは 〕相応 し い （kappiya ）もの で あ ります し ， 過誤の 無い （anava ・

　　 jja） もの で もあ ります」 （Vin．1．292）

と説 明 した 言葉に 見 られ る anavajja （過誤 の 無い ）も kapPiya と同内容 の 語 と

見な され うる 。 た だ し こ の anaVajja は ， 本来 「禁 じられ な い 」 （くa− V’

vraj，　Chi一

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（18） パ ー リ仏教に お ける 相対的規準〔1〕（片山）

lders・1））もし くは 「非 難 され な い 」 （＜ an ・ava ・Vvad，　PTS ・D ） の 意味を 持 ち ， 罪

の 有無に つ い て， 対既念の Savajja と併用 （savajja 　va 　anavajja 　va

，　A ．　ll．191），

また は 結合（savajjanavajja ，　 D ．　ll， 223） して 使用 され る こ とは 注意 され て よ い

。

　 こ の 外に 我々 は 『律蔵』の 中で 次の よ うな定型 句に しば しば出会 う。

　　 「こ れが そ の 場合 の 適法 （samici ）で ある」 （Vin．　III．186；222； 246，　IV．80； 141；

　　 163）

　 『律蔵』 自体が こ の 語 samici を そ の 直後で 説 明 して‘

anudhamma’

（随法）で

あ る とす る 。 律で は 上 記箇所 の 六 種が 数 え られ る （Vin．　V ．133，　Sp．1339）が ，

ニ

カ ー ヤ で は 一 般 に 複合語 と し て 現わ れ る場 合が 多い。 因み に 一 例 を掲げて み よ う。

　　 「い か な る家系 （kula） か らで あれ ， 在家 よ り出家 へ と出家す るな らば ， そ の 者は 如

　　 来に よ っ て 説か れた 法 と律 （Dhamma ・Vinaya ） を信受 し ， こ の よ うに 慈 ， 悲 ， 喜 ，

　　 捨を 実践 し ， 内に 寂静を得 ， 内の 寂静 よ り沙 門に 適 う行道 （samarpa ・saml ¢ i・patipa ・

　　 da） を 進む もの で ある ， と私 は説 く 。」 （1匠 1．284）

　上 記引用の sama ロa ・sam 正ci−patipada （沙尸『に 適 う行道）に 対応す る語句 と して

gihi−samici ・patipada （在家 eこ 適 う行道 ，　 A ．　II．65）， 或 い は gihi−samicikasikk ・

hapada （在家に 適 う学処 ，　 S．　V ．387） な ども知 られ る 。 註釈 （AA ．　III．97； SA ．　IIL

289） に よれば ， こ の 場合 の samici は anucchavika （適切 な） を意味す る か ら

kappiya の 同義語 と看做 され よ う。 し か しそ うす る と ，　 samici は もと もと sa −

mma ＜ samyac （Ved．　f．　pl．　N ．　sam ！cih ） と同 じ言葉で あ る （PTS −D ）か ら，　 sa −

mma が 絶対性を示 す語で ある とした fi節の 解釈 に 矛盾す る こ とに な ろ う。 しか

も samici は‘‘

samici 　Bhagavato 　savakasahgho”

とい うよ うに ， い わ ゆ る

僧 の 九徳の一 に 数 え られ る もの で あ る 。

つ ま り samici は kappiyaか ， そ れ と

も samma 或い は majjhima か の 問題で あ るが ， 今は 前者 と捉えて お く． しか

し samapa ・samici ・patipada の 場 合に し て も行道 の 手続 きは 異 ろ うと ， そ の 結

果 は 前者 も後者 も等 し い 筈で あ る 。 相対 的な kapPiya は 常に 絶対的 な majjhi −

ma に 向か うもの で あ るか ら。

　以上 の よ うに kappiya の 同義 語な い し類語 は 『律蔵』の 中 に 顕著 に 現わ れ る

が ，こ れ まで の 検討か ら主た る も の が anucchaviya

，　anulomika

，　 pa‡irUpa で

示 され ， そ れ に 続 く も の と し て samanaka ，　karapiya

，　pasadika ，

　channa ，

santa ，　anavajja が ， さ らに は samid な ど種 々 様 々 に ある こ とを知 る 。 そ し て

また ，こ れ ら数多 くの 類語 の 中に あ っ て

，kappiya なる 語 が意味自体 に 個性 が

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パ ー り仏教に おけ る相対的規準〔1〕 （片山） （19）

乏 し く，い わ ば無表情 な言葉で あ る こ とに 気づ く。 そ こ か ら我 々 は ，

kappiya が

「相応」 とい う如 き漠 然 とし た 意味を持つ 語か ら後の 特殊 な 内容 の 語 へ と発展 し

て 今 日 まで 保存 され得 た の は ， そ うした 言葉 自身 の 特 徴の 無 さか らで は なか ろ う

か ， 加 えて それは こ の kappiyaが ， た とえ ヴ ェー ダ の Kalpa か ら援用 された に

せ よ ， 第一 義的 な majjhima に 対す る 第二 義的 な規準 と し て 使用 され位 置 づ け

られ た か らで は な い か と考 え る 。バ ラ モ ン の 用語 を 避 け る ， も し採 用 した と し て

も第一

義的な扱い を 避 ける ，こ れ が 従来の 伝統的な仏教の 姿勢で あ る と言 っ て よ

い。

　類語 に は こ の 他 に kappiya と語源 の 等 しい 派生語 と して vikappa とか vika ・

ppana もある が，

こ れ らに つ い て は ， そ の 殆ん どの 用例が 『律蔵』 に 限定 され る

た め ， 別 に 稿を 改め て 論 じる こ とに した い。

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