صفحة | 1

بسم ميحرلا نمحرلا هللا ودورها في نشر اإلسالم في اندونيسيا أحمد السوركتي اإلتصالية واإلعالمية للشيخ الجهود

1سيف الدين حسن العوض

1جامعة أمدرمان - أستاذ مساعد في قسم اإلتصال بكلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية بالجامعة االسالمية العالمية بماليزيا، وكلية اإلعالم

safeelawad@hotmail.com. اإلسالمية

: قدم هذا البحث ضمن فعاليات المؤتمر العالمي لإلسالم في اسيا والمحيط الهاديالمنظور التاريخي والثقافي والكوني، والذي نظمه المعهد العالمي لمفكر والحضارة

.م2012 اكتوبر 11-9اإلسالمية بماليزيا، كوااللمبور

صفحة | 2

:دتهيد

من وىو الفكر اإلسالمي البارزين يف إندونيسيا تأحد رجاال( 1943 ػ 1876)الشيخ أمحد دمحم السوركيت يعد حركة اإلصالح واإلرشاد انشأ فقد، التبية واإلصالحالدعوة و يف عظيم يف إندونيسيا ولو دور الديترواد اإلصالح

1500 أكثر من اليـومدارس اإلرشاد اليت بلغ عددىا ـ واليت انشأت بدورىا 1914ابندونيسيا يف العاـ العربية وعامة الناس يف اندونيسيا العلماءبصائر مدرسة، واثر الشيخ أمحد سوركيت يف اندونيسيا معروؼ فهو الذي ايقظ

رباوؿ ىذه الدراسة أف و .وساىم جبهوده اإلتصالية واإلعالمية والدعوية يف نشر اإلسالـ الصحيح يف اندونيسيا العوامل ادلؤثرة على وذلك هبدؼ التعرؼ على، ذلذا الشيخ اجلليلتصايل واإلعالميتسلط الضوء يف الفكر اإل

ادلتمثلة يف اتطبيقاتو جملهوداتو اإلتصالية، وادلنطلقات ادلختلفةو ة واإلعالمية،يتصاؿأمحد سوركيت اإل جهود الشيخيف نشر اإلسالمية ودورىا الكبت دارس اإلرشاد ، مث جهوده الدعوية الفردية، مث انشائو ملبرانرلو التعليمي والتبوي

يف عاـ مجعية اإلصالح و اإلرشاد العربية يف مدينة جاكرات، مث فكرتو إلنشاء وقياـ اإلسالـ وتعليمو يف إندونيسيا إىل تغيت الوضع االجتماعي الفاسد والعقائدي، مث نشر العلم وزلاربة األمية، ت ىدؼـ تلك احلركة اليت1914

وإطالؽ الفكر من قيود التقليد وزلاربة االمتيازات العنصرية، مث البدع واخلرافات اليت دخلت على الدين، مث سبكت ، مث التوسع عقيد التوحيد ليكوف اإلنساف عبدا هلل وحده، ولتكوين رلتمع إسالمي تعاوين تسود العدالة وادلساواة

وتتطرؽ الدراسة ايضا جملهودات الشيخ السوركيت يف انشاء . أفقيا ذلذه اجلمعية إبنشاء فروع شلاثلة ذلا يف األقاليمتقدمي احملاضرات العامة يف ادلساجد واألندية الثقافية وذلك لتبصت الناس ، وادلدارس ونشر التعليم الديت وادلدين

يف تطوير العمل الصحي إبنشاء عدد اىل جانب ادلساعلةأبمورىم الدينية وبعض ادلسائل ادلرتبط بشؤوهنم احلياتية، عددا من فرؽ الكشافة فضال عن أتسيسمن ادلراكز الصحية لتقدمي اخلدمات الوقائية والعالجية أبسعار رمزية،

، واختا وليس وادلوسيقى والرحالت وذلك لتدريب الناشئة على الصرب والعطاء ولتقية احلواس الفنية والذوقية فيهم، اليت أسسها األستاذ "الذختة اإلسالمية"آخرا جهوده يف اصدار عدد من الصحف واجملالت لعل من ابرزىا رللة

ـ دبدينة جاكرات ابللغتت العربية وادلاليوية، فأسهم بذلك يف بزوغ فجر 1923أمحد السوركيت يف أغسطس .الصحافة اإلسالمية يف جنوب شرؽ آسيا

:وذلك هبدؼ التعرؼ على. ذلذا الشيخ اجلليل االتصايلرباوؿ ىذه الدراسة أف تسلط الضوء يف الفكر

.االتصايلأمحد سوركيت منهجالعوامل ادلؤثرة على- 1

. االتصالية سوركيت دلنهجادلنطلقات ادلختلفة- 2

: سوركيت وادلتمثلة يفتصالية للشيخ اإلاجلهود- 3

صفحة | 3

اللغة : الربانمج التعليمي ادلتكامل) يف نشر اإلسالـ وتعليمو يف إندونيسياىادورومدارس اإلرشاد - (العربية مبادئ الفقو وبعض العلـو العقلية

غرس روح ادلساواة بت الطالب وادلثابرة يف ربصيل العلـو وادلعارؼ - . السياحة والدعوة - ( جواز زواج العلوية الشريفة بغت العلوي)االصالح الديت -أتسيس مجعية تقـو بتوفت الدعم ادلادي واألديب للمدارس االرشاد وتسهم أيضا يف تنظيم أنشطتها -

.التعليمية والتبوية .(الذختة اإلسالمية"و " الدىناء"و " اإلرشاد")انشاء الصحافة العربية يف إندونيسيا -

:أمهية الدراسـة

:تربز أعلية ىذه الدراسة فيما يلي

أف الشيخ أمحد سوركيت ىو أحد رجاؿ الفكر اإلسالمي البارزين يف إندونيسيا وكاف لػو دور كبت يف 1 . والدعوةاإلصالح

يقود حركة حقيقية لالصالح إندونيسيا واستطاع أف هنضة وفكراي يف ا الشيخ أمحد سوركيت سياسيساىم 2 .الديت يف اندونيسيا

التبوي اإلسالمي أصبح أكثر أعلية من أي وقت مضى فقد تضاعفت احلاجة إليو يف الوقت ادلنهج 3احلاضر، حيث تسعى األمة العربية اإلسالمية إىل التحرر من االستعمار الثقايف ومن التبعية الذليلة

للتيارات الفكرية التبوية ادلختلفة والعودة إىل معامل الشخصية التبوية العربية اإلسالمية ادلتميزة كشرط .موضوعي لصناعة التقدـ

االتصايل ادلنهج، بقصد إثراء االسالميتتسهم ىذه الدراسة يف الكشف عن واحد من العلماء 4 . حاضرا ومستقبال العقيدة االسالميةالعريب اإلسالمي، واالستفادة منو يف تصحيح مسار والدعوي

.االتصايل والدعوي للمنهجتعد مدارس اإلصالح اليت أنشأىا الشيخ سوركيت ظلوذجا تطبيقيا انجحا 5 .اإلسالمية يف العامل اإلسالمي يف نشر الفكر والثقافةالعربت اعكس اسهاـ 6

:منهجية الدراسة

وىومايقـو على الظواىر االجتماعية وصفا ذلا . يف ىذه الدراسة ىو ادلنهج الوصفي التحليليادلستخدـادلنهج جبانب .(من أجل التعرؼ على طريقة الشيخ يف االتصاؿ بطالب العلم(للوصوؿ بذلك إىل إثبات احلقائق العلمية

استخداـ منهج االستدالؿ واالستنباط الذي يقـو على التأمل يف أموراثبتة الستنتاج أحكاـ منها فضال عن

صفحة | 4

كذلك يف بعض اجلوانب وىوادلنهج الذي يقـو على تتبع بعض األموراجلزئية الستنتاج استخداـ منهج االستقراء .أحكاـ عامة منها

:الشيخ سوركيت حياة

ـ من أسرة مشهود ذلا 1876ولد األستاذ أمحد دمحم السوركيت يف جزيرة أرقو ابلوالية الشمالية يف السوداف عاـ ابلورع والصالح والعلم، حفظ القرآف خبالوى منطقة دنقال ودرس مبادئ الفقو على والده، وغادر السوداف بعد

ـ ىجرة يف سبيل العلم وادلعارؼ ورغبة يف أداء 1897ثورة االماـ دمحم امحد ادلهدي، مث تيمم شطر احلجاز عاـ وبعد أداء فريضة احلج أقاـ يف ادلدينة ادلنورة أربع سنوات ونصف، خالذلا درس علـو القرآف واحلديث . الفريضة

والفقو واللغة العربية على علماء أكفاء يف ذلك العصر، أمثاؿ احملدث عمر بن محداف ادلغريب، والفقيو ادلالكي أمحد وجاور يف مكة ادلكرمة دلدة عشر سنوات حيث جود . بن احلاج علي اجملذوب، والعامل اللغوي الشيخ أمحد الربزصلي

معارفو النقلية والعقلية على كبار مشائخ احلـر ادلكي أمثاؿ العالمة أسعد بن عبد الرمحن الدىاف، والشيخ دمحم بن وبعد ىذه األربعة عشرة عاما ونصف من السياحة يف حلقات . يوسف اخلياط، والشيخ شعيب بن موسى ادلغريب

العلم وادلعرفة ابحلرمت الشريفت حصل الشيخ أمحد السوركيت علي اإلجازة العادلية من علماء احلجاز يف العاـ ـ، وقيد امسو يف سجل علماء أـ القرى، مث صودؽ لو ابلتدريس يف احلـر ادلكي، ويذكر الدكتور أمل فتح 1906

ومنذ . هللا زركشى اف الشهادة العالية منحتها لو اخلالفة العثمانية من االستانة للتدريس الديت يف االراضي ادلقدسةذلك الوقت كاف الشيخ السوركيت من القراء ادلهتمت دبجلة ادلنار ومؤلفات االماـ دمحم عبده ورشيد رضا، فضال عن

2.اىتمامو الشديد دبؤلفات ابن تيمية وابن القيم اجلوزية

وعلى ضوء ىذه ادلؤىالت العلمية واخلربة العملية مت التعاقد مع األستاذ السوركيت من قبل مجعية اخلت للتدريس يف ـ يف طل صمت وسرية اتمة، 1901مدرستها، وكاف العلويوف ادلقيموف يف جاكرات قد انشأوا جالية عربية يف سنة

ـ عقدت مجعية خت 1911ويف سنة . ـ1905بعيدا عن عيوف االستعمار ، واختا اضطروا لتسجيلها يف سنة مؤسبرا وكاف من قرارات ذلك ادلؤسبر استقداـ مدرست من اخلارج، فاوؿ مدرس استفاد من ىذا القرار ىو الشيخ

. امحد سوركيت

وصل الشيخ سوركيت إىل مدينة جاكرات بصحبة الشيخت دمحم الطيب ادلغريب ودمحم عبد احلميد السوداين يف شهر ـ، مث نزؿ ثالثتهم ضيوفا على السادة العلويت الذين رحبوا 1911 ىػ ادلوافق مارس 1329ربيع األوؿ عاـ

وفور وصوذلم عت . دبقدمهم ابعتبارىم أوؿ ىيئة علماء تصل من األراضي ادلقدسة للعمل يف مدارس مجعية خت

2، (م2010كوااللمبور، مطبعة الجامعة االسالمية العالمية بماليزيا، ) أمل فتح هللا زركشي، االتجاه السلفي في الفكر االسالمي الحديث باندونيسيا،

. 20، ص 1ط

صفحة | 5

األستاذ السوركيت مديرا دلدرسة ابكوجاف ومفتشا للتعليم، والشيخ دمحم الطيب معلما دبدرسة كروكت، والشيخ دمحم .عبد احلميد دبدرسة بوقور

يقوؿ رئيس مجعية خت السيد دمحم بن عبد الرمحن بن شهاب مثمنا عطاء األستاذ السوركيت وما حققو من إصلازات كنا ال نعتاد غت رؤية أصحاب األردية اخلضراء والسبح الرقضاء، شلن ؼلضبوف حلاىم ويطوفوف : "يف سنتو األوىل

أما اآلف فقد أنعم هللا علينا ابلشيخ السوركيت الرجل العامل الصاحل، . البالد طوال وعرضا لالستجداء والتسوؿوعضدت رللة الشفاء يف عددىا اخلامس من سنتها األوىل شهادة ابن . وحصل على يديو نفع كثت وخت جزيل

كلنا نعلم أنو مل يفد إلينا يف ىذا العصر أو يف الذي قبلو ال يف حضرموت وال يف ادلهجور رجل : "شهاب بقوذلاجاىد يف سبيل رقينا وتشريفنا جهاد ىذا الرجل الذي أصبحنا بفضل علمو وجده أحرار الضمائر سللصي الدين،

.رلتهدين يف التمسك بسنة رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص

بعطاء السوركيت وىللوا إلصلازاتو، (ادلتنورين من العلويت ادلناصب جبانب العلويت غت ادلناصب)وأعجب العلويوف مث فوضوه أبف ينشأ مدرستت أخريتت يف أحياء سرااباي وبتانو أبع بولتفردف وأف ؼلتار أربعة أساتذة أكفاء للعمل يف

مل يكن ىذه ادلرة مبعث اإلذلاـ ادلعريف ىو . مدارس اجلمعية اليت اتسعت أنشطتها التعليمية وبرز دورىا اإلصالحياحلجاز بل ظهر يف األفق اسم السوداف، حيث تعاقد السوركيت مع األساتذة أمحد العاقب شكرت هللا، ودمحم نور . بن دمحم خت األنصاري، وسايت دمحم السوركيت، وحسن حامد األنصاري للعمل يف مدارس مجعية خت يف إندونيسيا

ـ ويقاؿ أهنم مجيعا كانوا من أنصار تعاليم الشيخ 1913عاـ (جاركرات)وصل ىؤالء األساتذة األربعة إىل بتافيا .دمحم عبده الذي درس بعضهم على يديو يف األزىر الشريف، وأمل البعض اآلخر أبدبياتو العلمية ادلنشورة

وىذا ما جعل الدكتور أمل فتح هللا زركشى يصنف الشيخ أمحد السوركيت واخوانو من السوداف ضمن السلفيوف ومجعيتهم ضمن اجلمعيات السلفية، ويقوؿ اف سبب قياـ مجعية االرشاد وغتىا من اجلمعيات االخرى ىو

انتشار البدع واخلرافات يف حياة ادلسلمت : الظروؼ اليت احاطت ابدلسلمت االندونيسيت انذاؾ واليت من ابرزىااالندونيسيت، ووجود الظروؼ السيئة اليت حلقت ابدلعاىد االسالمية، وايدة النشاطات التبشتية من قبل

الكاثوليكية والربوتستانتية، ايل جانب ادلوقف السليب من قبل ادلثقفت ذباه االسالـ وتدىور الوضع السياسي . واالقتصادي واالجتماعي بسبب سياسة االستعمار الظادلة

ـ اثر خالؼ دار بينو وبت رجاؿ مجعية خت حوؿ قضية 1914ويقاؿ اف الشيخ سوركيت استقاؿ من منصبو سنة الكفار، ولكن السبب الرئيس يف عزؿ الشيخ سوركيت واصدقائهم من السوداف، من بعد ذلك يعود ايل اهنم كانوا

يعلموف مبادئ ادلساواة بت ادلسلمت، وإرجاع الناس ايل ما قرره القرآف الكرمي واحلديث الصحيح، واهنم كانوا يعلموف تالميذىم العلـو العصرية مثل التاريخ واجلغرافيا واختا وليس آخر اصدار الشيخ سوركيت فتواه جبواز زواج

صفحة | 6

السادة العلويت ادلناصب أو احملافظت من السادة )ادلرأة العلوية برجل غت علوي فلم يوافق رجاؿ مجعية خت على ىذه التعاليم، ذلك اف مجعية خت سبسكت يف كثت من االحياف بفكرة االنساب وىي تفخر ابف (العلويت

أمل زركشي من حضرموت اليمن . مؤسسيها ينحدروف من آؿ بيت النيب ملسو هيلع هللا ىلص وقد محلوا ىذه العصبية كما يذكر د. بالدىم االـ

: منهج األستاذ السوركيت التعليمي والرتبوي

زبربان أدبيات اإلرشاديت أبف السوركيت فور توليو العمل دبدارس مجعية خت قاـ بوضع برانمج تعليمي متكامل، بت ويبدو أف ىذا . اليت غلب أف تدرس (اللغة العربية مبادئ الفقو وبعض العلـو العقلية)فيو طرؽ التدريس والعلـو

الربانمج قد وجد قبوال عند إدارة مجعية خت والسادة ادلتنورين الذين كانوا يعتربونو طفرة نوعية يف مناىج التعليم وقد أكد ىذه الفرضية أداء الطالب يف االمتحاف النهائي وكفاءة األساتذة السودانيت يف . وأساليب التدريس

.توصيل ادلعلومة إليهم

غرس روح املساواة بني الطالب واملثابرة يف حتصيل العلوم واملعارف

وجبانب ىذه األمور األكادؽلية نلحظ أف السوركيت قد أوىل اىتماما خاصا ابلناحية التبوية القائمة على غرس روح ويف ىذا الشأف صلده قد رفض أف أيخذ برأي بعض . ادلساواة بت الطالب وادلثابرة يف ربصيل العلم وادلعارؼ

، عند بداية اليـو " يقبلوا أيدي أوالد السادة العلويت"العلويت احملافظت الذين طلبوا منهم أف أيمر الطالب أبف وأمر " أمهات األخالؽ"الدراسي، وابألحرى مل يكتف ابلرفض ولكنو ضلا منحا أخر، حيث نظم أرجوزة مساىا

صل لروح ادلساواة بت الطالب ويبت الطالب أف ينشدوهنا عند بداية اليـو الدراسي وهنايتو، وبذلك حاوؿ أف أيأ 3.ذلم أف العلم يرفع بيتا ال عماد لو و اجلهل يهدـ العز والشرؼ

ال جداؿ أف ىذا التوجو التبوي قد ترؾ أثرا سيئا يف نفوس بعض السادة العلويت احملافظت، ألف الدعوة إىل ادلساواة كانت تعت ابلنسبة ذلم الرفض الصريح للثوابت الطبقية اليت أسسوا عليها رلدىم االجتماعي وجاىهم

الديت، إال أهنم مل يكونوا يف وضع يؤىلهم إلعالف معارضتهم الصرػلة لألستاذ السوركيت الذي حظي بتأييد الطبقة ادلتنورة، لكنهم كظموا غيظهم إىل أف أتيت الفرصة ادلناسبة اليت سبكنهم من أف يعربوا عن رأيهم صراحة ذباه أفكار

. السوركيت

الدعوة والسياحة

3كوااللمبور، دار الفجر، )واإلرشاد وشيخ االرشاديين أحمد دمحم السوركتي في اندونيسيا اإلصالح حركة تاريخ ،(تحقيق) أحمد ابراهيم ابوشوك،

224، ص 1، ط(م2000

صفحة | 7

وبعد أف أرسي السوركيت دعائم برانرلو التعليمي والتبوي دبدارس مجعية خت، خرج يف السنة الثانية سائحا وداعيا يف جاوة الوسطى، ومن ضمن ادلدف اليت زارىا مدينة الصولو حيث نزؿ ضيفا على نقيب العرب عوض بن سنكر

". زواج الشريفة العلوية من غت العلوي"ويف فتة إقامتو بدار العرمي طرح عليو سؤاؿ حوؿ حكم الشرع يف . العرميويبدو أف ىذه الفتوى . ويقاؿ أف الشيخ السوركيت قد أفىت بصحة عقد النكاح ونفي وجود أي مناع شرعي

الفرضية قد أاثرت حنق العلويت عليو ألهنم اعتربوىا إىانة ذلم، وبدأ بعضهم يعت األستاذ أبنو معلم فقط فال غلوز . لو أف يتدخل يف مثل ىذه ادلسائل الشرعية واالجتماعية

وعندما شعر األستاذ ابلقطيعة يف وجوه القـو تداركا دلوقفو ىذا وعدىم أبنو سيلتـز السكوت وعدـ اخلوض يف مثل ىذه ادلسائل، لكن كفارة ىذا ادلوقف من وجهة نظر السادة العلويت كانت تعت أف يصدر السوركيت فتوى

إال أف ىذا التحدي قد دفع السوركيت إىل تقدمي استقالتو يف السادس من سبتمرب . أخرى ينفي ما قالو بدار العرميأف يبت وبينكم شرطا وىو أف تؤدوا إىل حت "ـ إىل إدارة مجعية خت، ويف أحد بنود االستقالة يقوؿ 1914سنة

إراديت للسفر تذكرة ادلركب يل وإلخواين مع مصاريف السفر، فأرجو أف توفوا بو ألرجع إىل مكة ادلكرمة اليت جئت ."والسالـ. مل تر اجلمعية شيئا واجبا لك عليهم"فكاف رد اجلمعية حوؿ ىذا ادلوضوع ". منها

الكسب والعطاء : مجعية اإلصالح واإلرشاد

ويبدو من ىذه االستقالة أف السوركيت كاف عازما على العودة إىل مكة ادلكرمة دوف الدخوؿ يف صراع مكشوؼ مع السادة العلويت، إال أف بعض وجهاء احلضارمة غت العلويت اثنوه عن ىذا ادلسعى وشجعوه على إسباـ ادلشوار

واستجابة لنداء ىؤالء عدؿ السوركيت عن رأيو وفتح مدرسة . التعليمي واإلصالحي الذي وضع لبناتو يف إندونيسيا .خاصة يف أحد بيوت نقيب العرب عمر بن يوسف منقوش حبارة جاتى مساىا مدرسة اإلرشاد اإلسالمية

مث بعد ذلك اقتح ادلناصروف لألستاذ السوركيت ضرورة أتسيس مجعية تقـو بتوفت الدعم ادلادي واألديب للمدرسة ومن ىنا نبعت فكرة قياـ مجعية اإلصالح و اإلرشاد العربية يف . وتسهم أيضا يف تنظيم أنشطتها التعليمية والتبوية

. مدينة جاكرات

ويبدو أف أتييد نقيب العرب عمر بن منقوش وصاحل عبيد عبدات وسعيد بن سامل ادلشعيب لقياـ مجعية اإلصالح واإلرشاد كاف يعكس جزءا من الصراع اخلفي بت السادة العلويت وبعض وجهاء اجملتمع احلضرمي الذين أصبحوا

وخت شاىد على ىذا قوؿ عمر بن سليماف انجي عن ماىية . أكثر قراب من موطن صناعة القرار يف جاكرات :اإلرشاد ومبادئها

صفحة | 8

اإلرشاد حركة ربررية تقدمية ظهرت بت مغتيب العرب إبندونيسيا، هتدؼ إىل تغيت الوضع االجتماعي الفاسد والعقائدي، مث نشر العلم وزلاربة األمية، وإطالؽ الفكر من قيود التقليد وزلاربة االمتيازات العنصرية، مث البدع

واخلرافات اليت دخلت على الدين، مث سبكت عقيد التوحيد ليكوف اإلنساف عبدا هلل وحده، ولتكوين رلتمع .إسالمي اشتاكي تعاوين تسود العدالة وادلساواة

لعل القارئ ادلتمعن يف عبارات األستاذ انجي يلحظ أف الصراع اخلفي بت احلضارمة والسادة العلويت كاف ؽلثل الباعث األساسي الذي مهد الطريق لقياـ مجعية اإلصالح واإلرشاد ومكن األستاذ السوركيت وبطانتو من أف

: يصيغوا مبادئ اجلمعية على ضوء ادلؤشرات التالية

.توحيد هللا توحيدا خالصا بعيدا عن مظاف الشرؾ الظاىر واخلفي يف االعتقاد واألفعاؿ واألقواؿ -أف ربب ألخيك ما ربب لنفسك وربافظ على عزة : ػ احملافظة على األخالؽ اإلسالمية اليت مجاعها

.النفس وشرؼ العمل وعدـ اخلنوع لغت هللا

. احملافظة على العبادات من صالة وصياـ وزكاة وحج وغتىا وعدـ التهاوف فيها -

.إحياء السنة الصحيحة وترؾ البدع وعدـ ادلشايعة ذلا -

.التعاوف على الرب والتقوى وعدـ التعاوف على اإلمث والعدواف -

.األمر ابدلعروؼ والنهي عن ادلنكر ابحلكمة وادلوعظة احلسنة -

.نشر العلـو الدينية العصرية واللغة العربية -

على ىدي ىذه ادلبادئ نشأت مجعية اإلصالح واإلرشاد العربية وبدأت تبشر بفجر ادلساواة واإلخاء والتعليم، ونتيجة للنجاح الذي حققتو يف ىذا ادلضمار بدأت الطلبات تتي على مركزىا العاـ يف جاكرات بغية إنشاء فروع

ـ افتحت 1919ـ، ويف عاـ 1817واستجابة ذلذه النداءات مث افتتاح فرع مدينة تقل عاـ . شلاثلة ذلا يف األقاليمـ أسس فرع لإلرشاد دبدينة سورااباي، 1927ثالثة أفرع أخرى يف مدينة بكالونقاف وشربوف وبومي أيو، ويف عاـ

وتبعو يف ذات العاـ فرع مدينة ابنيووانقي ويف العاـ الذي يليو مث افتتاح فرعي مدينة بندووسو، ومدينة بوقور، ويف وأحلق كل فرع من ىذه . عقد الثالثينات ظهرت أفرع اإلرشاد يف فمالالنق، مسارانق، شوماؿ، فور وكرتو، صولو

الفروع دبدرسة إعدادية لتعليم الناشئة احلضارمة علـو القرآف واحلديث واللغة العربية والعقائد والفقو والتفست، وبعض العلـو العقلية مثل الكتابة واحلساب والتاريخ واجلغرافيا واذلندسة واذليئة وادلنطق، وبعض اللغات األجنبية

.مثل اذلولندية واإلنكليزية

صفحة | 9

: دعائم وركائز منهج الشيخ االتصايل

.اعتماده على الكتاب والسنة وزلاربة مجيع ماؼلالفهما -1

.عنايتو آباثر السلف والرجوع إىل العلماء الرابنيت -2

. التكيزعلى جانب األخالؽ -3

. منابذتو للطبقية والعنصرية -4

: تعاىل هللا رمحو اتصالو أساليب

. احلكمة/ 1

. احلسنة ادلوعظة/ 2

. أحسن ىي ابليت اجلداؿ/ 3

. القلوب أتليف/ 4

.األمثاؿ ضرب/ 5

: جهود الشيخ السوركيت االتصالية

.احلث على التمسك ابلكتاب والسنة -1

.زلاربة البدع واخلرافات -2

.كشف األحاديث الباطلة -3

.نبذ التقليد ادلذمـو -4

.األمر ابدلعروؼ والنهي عن ادلنكرومناصحة والة األمور -5

.مجع الكلمة والتحذيرمن التفرؽ -6

: جهوده يف الدعوة إىل الرتبية والتعليم

.توجيو الدعاة والوعاظ وادلعلمت -1

صفحة | 10

.نشرالتعليم بت الذكورواإلانث -2

.إحياءاللغة العربية ونشرىا يف إندونيسيا -3

: جهوده يف الدعوة إىل األخالق اإلسالمية

.الدعوة إىل التأسي ابلنيب صل هللا عليو وسلم وااللتزاـ ابألخالؽ اإلسالمية -1

.مساعدة ومواساة احملتاجت -2

.زلاربة العادات السيئة اليت أتابىا الشريعة -3

: جهوده يف مواجهة األداين واملذاىب اهلدامة

.زلاربة التنصتواالستعمار -1

.الدفاع عن اإلسالـ والرد على ادلستشرقت -2

.(مثل الشيعة والقاداينية والصوفية والشيوعية)قمع األفكارالباطلة واالذباىات الضالة -3:- -رمحو هللا–الوسائل واألساليب اليت اختذىا الشيخ أمحدبن دمحم السوركيت يف دعوتو

. احلسنة القدوة / 1 .والرمحة الرفق/ 2. التدريس/ 3. احملاضرات/ 4. الرحلة/ 5. اخلطابة/ 6. التأليف/ 7. واجلرائد اجملالت يف والرسائل كتابة ادلقاالت/ 8. شهرية إنشاء رللة/ 9

. التمجة/ 10. ادلناظرات/ 11. اخلتية وادلؤسسات العلمية وادلعاىد ادلدارس إنشاء/ 12. والوالئم وحضورالدعوات الزايرات/ 13

صفحة | 11

. احملتاجت مواساة/ 14. األوقاؼ/ 15

: تعاىل هللا رمحو آاثر جهوده االتصاليو .(وربريركثتمن الناس من قيد التقليد ومن أغالؿ مشايخ الصوفية الضالة)انتشارمذىب السلف -1 .تصحيح عقائد كثتمن الناس -2 .إحياء الدعوة والتعليم يف إندونيسيا -3 .معرفة الناس حيل أىل البدع وكشف قناعهم وكسر شوكتهم -4 .احتاـ ادلستعمرين حلقوؽ ادلسلمت يف إندونيسيا -5 .الوعي الديت ضد األفكار اذلدامة -6 .قياـ مدرسة اإلرشاد اإلسالمية يف جل مناطق إندونيسيا إىل يومنا ىذا واستفادة الناس منها -7

: خادتة البحثوهبذه العرض طللص إيل أف األستاذ السوركيت قد استقي ثوابتو الفكرية من معت حركة اإلصالح والتجديد احلديثة، اليت قادىا الداعية مجاؿ الدين االفغاين، ووسع أوعيتها األستاذ دمحم عبده ، وأعطاىا قوة وفاعلية

. تلميذه دمحم رشيد رضا، وذلك عن طريق إسهاماتو الفكرية اليت كانت تنشر يف رللة ادلنار :وؽلكننا أف صلمل السمات العامة ذلذا التأثر أو التوافق الفكري فيما يلي

االلتزاـ ابلتوجو السلفي الذي أيصل لعقيدة التوحيد اخلالص بعيدا عن شوائب الشرؾ الظاىر واخلفي، : أوال ويف ىذا السياؽ تتم زلاربة البدع واخلرافات . وينادي بتخصيص العبادة هلل وحدة واالستعانة بو يف سائر األمور

وىذا التوجو السلفي . اليت مكن ذلا عدد من الدعاة وادلتصوفة الذين حادوا عن جادة عقيدة السلف الصاحلاليت تعترب واسطة عقد تصل تراث (1792 ػ 1703)التبوي صلده ؽلثل ذرة سناـ تعاليم دمحم بن عبد الوىاب

.. خطيت الدين "أف : ويف ىذا يقوؿ السوركيت. ابن حنبل وابن تيمية بتاث قادة حركة اإلصالح والتجديدوالغاية اليت أسعى إليها ىي نشره بت مجهور األمة وإظهاره دبظهره احلقيقي، ورلاىدة البدع واخلرافات اليت

ال غرو أف ىذه ". ابت دعاييت على أساس نصوص القرآف والسنة وإمجاع السلف الصاحل. فشت يف األمةالعبارات ادلختارة من أقواؿ السوركيت تؤكد أف ىناؾ توافق وتواصل فكري بينو وبت قادة اإلصالح، ويغلب الظن أف منشأ ىذا التوافق والتواصل يرجع إىل إدلاـ السوركيت أبدبيات أمحد بن حنبل وابن تيمية وابن عبد

الوىاب، وإىل إطالعو على بعض أعداد رللة ادلنار اليت كانت تروج ألفكار اإلصالحيت يف ذلك الوقت، مث إىل صلتو الوثيقة بزمالئو السودانيت الذين انتدهبم للعمل دبدارس مجعية خت يف جاكرات، والذين الـز بعضهم

.رلالس الشيخ دمحم عبده ابألزىر الشريف وأضحوا من ادلناصرين ألفكاره

صفحة | 12

العودة إىل أصوؿ الدين اإلسالمي يف معاجلة مشكالت احلياة السياسية واالقتصادية واالجتماعية : اثنيا ادلعاصرة كما كاف عليو احلاؿ يف الصدر األوؿ من اإلسالـ، فمن وجهة نظر السوركيت إف ىذه النقلة النوعية

تعت الفهم الشمويل للدين، ويرى أف ىذه الغاية ال ؽلكن أف يدركها ادلسلم إال بفتح ابب االجتهاد الذي والواقع احليايت ادلعاش، وابلتايل ينفي السوركيت (الكتاب والسنة)ػلقق التوافق واالنسجاـ بت النصوص النقلية

جعلوا الدين عدوا للعلم "وجود قطيعة بت النص الديت وشؤوف الناس احلياتية، وينتقد ادلتصوفة بقولو إهنم قد وبذلك يعزي السبب األساس يف نفور الصفوة ادلتعلمة من اإلسالـ إىل تذرع ىذه الصفوة أبف ". والعقل

وذباوزا ذلذه القطيعة يرى أف رسالتو غلب أف تتبلور يف . اإلسالـ دين ال يليب تطلعات العصر الذي تعيش فيو". جبوىره احلقيقي وكونو ال ينايف العلم والعقل وأحواؿ العصر احلاضر .. [ىذه الصفوة]إظهار الدين أماـ "

وصلد أف رأيو يف ىذا . يناقش قضااي االجتهاد والتقليد والسنة والبدعة" ابدلسائل الثالثة"ويف رسالتو ادلوسومة الشأف يتوافق مع رأي اإلماـ الشوكاين وتتطابق وجهة نظره مع وجهة نظر الشيخت عبده ورضا وذلك استنادا

إىل قولو أبف االجتهاد ىو اآللية الوحيدة اليت ؽلكن من خاللو أف يضع ادلسلموف حدا للقطيعة بت النص .الديت والواقع احليايت ادلعاش وؽلكنهم من أف يشرعوا لقضاايىم ادلعاصرة يف إطار ثوابت الفقو اإلسالمي

االىتماـ بتعليم أبناء األمة اإلسالمية ذكورا وإاناث وفق برانمج يزاوج بت العلـو الدينية والعلـو التجريبية : اثلثا وهبذه الدعوة ػلاوؿ السوركيت أف يساير دعاة النهضة . اليت أسهمت إسهاما فاعال يف تطوير اجملتمعات الغربية

اإلصالحية الذين أولوا اىتماما خاصا لضرورة تعليم الفرد ادلسلم حبجة أف التعليم يسهم يف ربقيق توازف بت النص والعقل والعلم، ويبدو من أفكاره ىذه أف التوازف يعت ابلنسبة لو تنقية الدين اإلسالمي من أدراف التقليد

ومن . الذي أقعد األمة اإلسالمية عن مواكبة ركب احلضارات األخرى (أو العمياين كما يسميو)األعمى ىو أساس كل تقدـ ومبدأ كل رلد، والسبب األوؿ لكل صلاح يف العامل فال "وجهة نظر السوركيت أف التعليم

لذا فإنو يقر أبف احملافظة على مستقبل التالميذ ومجعية اإلصالح واإلرشاد واألمة ". ػلتقر أىلو إال جاىل غيبالعربية يف إندونيسيا ال يتحقق إال بتبت الربامج التعليمية للمدارس اذلولندية وتدريس اللغات األوربية احلية

مث يذىب أبعد من ذلك ويشيد أبعلية إبتعاث الطالب إىل . وذلك جبانب العلـو اإلسالمية واللغة العربيةأمريكا وأوراب للتسلح ابلعلـو العصرية لكنو ػلذر يف نفس الوقت من األمراض االجتماعية والفكرية اليت ردبا

لكن مادامت العلـو ؽلكن أف يناذلا الطالب ىنا "لذلك فنجده يستدرؾ ويقوؿ . غللبها مثل ىذا اإلبتعاثربت مراقبة ادلراقبت من األساتذة فاألوىل أف ال يذىب إىل زلل آخر وفيو خطر على [أي يف إندونيسيا]

ألسلمة "وهبذه الرؤية ػلاوؿ السوركيت أف يتبت منهجا تعليميا تالمس أطرافو منهج الدعوة ادلعاصرة ". ادلبدأ ."العلـو اإلنسانية

الدعوة إىل ربقيق احلرية وادلساواة بت ادلسلمت، وتعد ىذه الدعوة من ادلبادئ األساسية اليت شغلت حيزا :رابعا والسبب يف ذلك . مقدرا يف أدبيات السوركيت وذلك خبالؼ ما كاف عليو احلاؿ عند دعاة اإلصالح والتجديد

صفحة | 13

يعزى إىل طبيعة اجملتمع احلضرمي الذي عاش بت ظهرانيو السوركيت، والذي كانت صفوتو تناىض مثل ىذه وحوؿ ىذه ". اإلسالـ الطبقي"األفكار وتعتربىا خروجا صرػلا على ثوابت الدين ادلوروث الذي تدثر بعباءة

النقطة ػ كما رأينا من قبل ػ قد سبركز الصراع بت اإلرشاديت والسادة العلويت، و بشأهنا قد أصدر األستاذ اآلداب "، و"أمهات األخالؽ"و" ادلسائل الثالثة"و" صورة اجلواب"السوركيت أىم رسائلو وفتاويو ادلتمثلة يف

."القرآنيةىذه ىي ادلرتكزات األساسية اليت قامت عليها دعوة السوركيت اإلصالحية وبفضلها استطاعت أف ربدث أتثتا

زلسوسا وملموسا داخل اجملتمع احلضرمي يف إندونيسيا وخارجها، كما أشران إىل ذلك تفصيال يف أكثر من أما أتثت دعوتو على اجملتمع اإلندونيسي بصورة شاملة فقد كاف زلدودا والعلة يف ذلك . موقع من ىذا البحث

ترجع إىل الصراع الذي نشب بت اإلرشاديت والعلويت، وأقعد الدعاة عن أداء رسالتهم على الوجو األكمل، وإىل عدـ إدلاـ السوركيت نفسو بلغة ادلاليو الشيء الذي حد من فاعلية انتشار تعاليمو وافكاره يف أوساط

يف إندونيسيا ال سبنع " السوركتية"إال أف زلدودية انتشار الدعوة . اجملتمع اإلندونيسي الناطق بغت اللغة العربيةالباحثت من أف يقيموا إسهاماتو الفكرية تقييما علميا يضعها يف موضعها الصحيح ويبت ما قدمتو من إسهاـ

يصب يف زلصلة العطاء العاـ إلسهامات حركات اإلصالح والتجديد األخرى يف جنوب شرؽ آسيا وبقية .بلداف العامل اإلسالمي .قائمة املصادر واملراجع

اندونيسيا يف هللا اىل الدعوة يف االنصاري السوركيت دمحم بن امحد الشيخ حسن، جهود ريزا شفيق .1 . ، رسالة ماجستت ، اجلامعة اإلسالمية ابدلدينة ادلنورة (ىػ 1362 - ىػ1292)

اجلامعة البحوث مركز: كواالدلبور واإلرشاد، اإلصالح حركة اتريخ ،(ربقيق )أبوشوؾ، إبراىيم أمحد .2 "ـ2000 دباليزاي، العادلية اإلسالمية

3. ABUSHOUK,AHMED IBRAHIM A Sudanese Scholar in the Diaspora: Life and Career of Ahmad Muhammad al-Surkitti in Indonesia, 1911-1943”, Studi Islamka , A Journal of Indonesian Studies, 2001,

(pp. 55-86

واإلرشاد اإلصالح مجعية. 4

http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&s