HALAMAN JUDULPERISTIWA KOMUNIKASI DALAM KESENIAN

SINTREN DI KABUPATEN PEKALONGAN (KAJIAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI)

TESISUntuk memenuhi persyaratan

mencapai gelar Sarjana Strata 2

Magister Linguistik

Evi Arifiani130203174200023

FAKULTAS ILMU BUDAYAUNIVERSITAS DIPONEGORO

SEMARANG2020

HASIL UJI TINGKAT PLAGIASI

ii

PERNYATAAN

iii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

“Sesuatu ada dari sebuah niat, tekad dan tirakat”

Karya ini saya persembahkan untuk kedua orang tua, para guru, dan almamater

tercinta.

iv

PERSETUJUAN TESIS

v

PENGESAHAN TESIS

vi

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT atas segala limpahan kasih sayang kepada

seluruh hamba-hambanya. Alhamdulillah, Penulis yang sangat fakir ilmu ini

dapat menyelesaikan tesis ini dalam hamparan rahmat-Nya. Penulisan tesis ini

hanya mengungkap sebutir kuasa Allah SWT. Tuhan yang Maha kuasa dan

perkasa. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati dan rasa hormat penulis

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dr. Nurhayati, M. Hum. Selaku dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas

Diponegoro. Terima kasih atas segala ilmu, saran, dan motivasi yang telah

diberikan kepada penulis.

2. Dr. Deli Nirmala, M.Hum. Selaku ketua program studi magister ilmu

linguistik. Terima kasih atas seluruh ilmu, saran, dukungan, dan motivasi

yang telah diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan tesis ini.

3. Dr. M. Suryadi, M.Hum. Sebagai pembimbing penulisan tesis dan orang

tua dikala penulis dalam perantauan. Terima kasih telah memberikan

pencerahan, motivasi, dan waktu luang kepada penulis untuk tetap

semangat menyelesaikan tesis ini.

4. Seluruh dosen Magister Ilmu Linguistik Undip yang telah memberikan

ilmu kebahasaan kepada penulis sehingga dapat memberikan tambahan

pengetahuan ilmu kebahasaan kepada penulis.

5. Bapak Arifin dan Ibu Darsini, ayahanda dan ibunda penulis. Beliau yang

selalu mendukung, memotivasi, dan mendoakan Penulis. Mbak Novi, Dek

Ipul dan Adik-adik tercinta. Mereka selalu menanyakan kapan wisuda.

vii

6. Pak Kaput dan segenap pemain Sintren Bahurekso Kabupaten Pekalongan

yang selalu membuka pintu bagi penulis dalam proses observasi penelitian

sampai penelitian selesai.

7. Ibu-ibu yang hebat Bu Iah, Bu Indah, Miss Nisa, Miss Suci : kelompok

Tahsin Lembaga Qiraati Bukit Kencana Jaya Semarang terima kasih atas

doa dan nasehat untuk bersabar dan ikhlas dalam kehidupan. Bu Nana:

Perpusda daerah Jawa Tengah.

8. Teman-teman Akreditasi MIS: Mbak Mega, Mbak Liha, Mbak Endah,

Mbak Hayu, Mbak Uum, Wawan kalian sangat menginspirasi.

9. Teman seperjuangan program Magister Ilmu Linguistik angkatan 2017:

Febi, Sela, Mbak Rizka, Najma, Mbak Riris, dan Mbak Ritzah. Terima

kasih telah menjadi teman-teman dan sahabat yang baik.

Penulisan tesis ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis

mengharapkan saran dan kritik yang membangun yang dapat menjadikan

penelitian ini lebih baik sehingga penelitian ini dapat bermanfaat bagi dunia

pendidikan.

Semarang, 09 Januari 2020

Penulis

DAFTAR DAFTAR ISI

viii

HALAMAN JUDUL................................................................................................i

HASIL UJI TINGKAT PLAGIASI.........................................................................ii

PERNYATAAN.....................................................................................................iii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN..........................................................................iv

PERSETUJUAN TESIS..........................................................................................v

PENGESAHAN TESIS..........................................................................................vi

KATA PENGANTAR...........................................................................................vii

DAFTAR ISI...........................................................................................................ix

DAFTAR PENGGUNAAN TANDA...................................................................xiii

DAFTAR SINGKATAN......................................................................................xiv

DAFTAR TABEL..................................................................................................xv

DAFTAR GAMBAR............................................................................................xvi

INTISARI ...........................................................................................................xvii

ABSTRACT.......................................................................................................xviii

BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1

1.1 Latar Belakang.....................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah................................................................................4

1.3 Tujuan Penelitian.................................................................................4

1.4 Manfaat Penelitian...............................................................................4

1.5 Ruang Lingkup Penelitian...................................................................5

1.6 Definisi Operasional............................................................................6

1.7 Sistematika Penulisan..........................................................................7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................10

2.1 Penelitian Terdahulu..........................................................................10

2.2 Landasan Teori..................................................................................14

ix

2.2.1 Definisi Etnografi Komunikasi.............................................15

2.2.2 Gamelan.................................................................................21

2.2.3 Tembang................................................................................21

2.2.4 Musik Tarling.......................................................................25

2.2.5 Definisi Mantra......................................................................25

2.2.6 Parikan..................................................................................27

2.2.7 Puisi.......................................................................................28

2.2.8 Tembung Jogjaswara.............................................................35

BAB III METODE PENELITIAN........................................................................36

3.1 Jenis Penelitian..................................................................................36

3.2 Data dan Sumber Data.......................................................................37

3.3. Metode Penyediaan Data..................................................................37

3.4 Metode Analisis Data.......................................................................40

3.4.1 Deskripsi................................................................................40

3.4.2 Analisis..................................................................................41

3.4.3 Interpretasi............................................................................42

3.5 Lokasi dan Waktu Penelitian.............................................................42

3.6 Deskripsi Wilayah Penelitian............................................................43

3.6.1 Demografi Desa.....................................................................43

3.6.2 Sejarah Legenda Desa...........................................................46

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................48

4.1. Hubungan Urutan Pertalian Komponen Komunikasi pada Peristiwa

Komunikasi dalam Kesenian Sintren................................................48

4.1.1 Genre.....................................................................................53

4.1.2 Ends.......................................................................................55

x

4.1.3 Participants............................................................................55

4.1.4 Norma...................................................................................61

4.1.5 Instrument.............................................................................63

4.1.6 Key........................................................................................66

4.1.7 Act Sequences.......................................................................68

4.1.8 Setting...................................................................................81

4.2 Wujud Pesan pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren.82

4.2.1 Bentuk-Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Gendhing

Gamelan Jawa.......................................................................83

4.2.2 Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Musik Tarling....111

4.3 Tindakan Komunikatif pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian

Sintren.............................................................................................128

BAB V SIMPULAN............................................................................................133

5.1. Simpulan.........................................................................................133

5.2 Saran................................................................................................134

DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................136

LAMPIRAN 1......................................................................................................139

LAMPIRAN 2......................................................................................................142

Gambar 1. Acara Khitanan...................................................................................142

Gambar 2. Pawang Selesai Melakukan Temu Gelang.........................................142

Gambar 3. Sintren Nggebok atau Pingsan..........................................................143

Gambar 4. Sintren Masuk Kurungan Pertama.....................................................143

Gambar 5. Penari Pendamping Membantu Sintren Berdiri.................................144

Gambar 6. Sintren Menari dalam Posisi Tangan Terikat....................................144

Gambar 7. Sintren Menari dengan Tangan Tidak Diikat.....................................145

xi

Gambar 8. Datangnya sebuah Gangguan pada Sintren........................................145

Gambar 9. Saweran.............................................................................................146

Gambar 10. Sintren Kembali memakai Pakaian Telesan.....................................146

Gambar 11. Peta Desa Brondong Sumber Kantor Balai Desa Brondong

Kecamatan Kesesi.............................................................................147

xii

DAFTAR PENGGUNAAN TANDA

[.....] : tanda penulisan fonetis

/...../ : tanda penulisan fonemis

‘.....’ : tanda penunjuk arti atau terjemahan satuan bahasa

xiii

DAFTAR SINGKATAN

PW : Pawang

PS : Penari Sintren

PNP : Penari Pendamping

SDN : Sinden

PGM : Pemain Gamelan

PMP : Pembantu Pawang

PNT : Penonton

SSJ : Sesaji

TTJ : Tembang-tembang Jawa

PD : Pemain Debus

xiv

DAFTAR TABEL

NO.

TABEL JUDUL TABEL HALAMAN

1. Ringkasan peran pemain dalam kesenian sintren. 60

2. Pola urutan tindakan komunikasi dalam kesenian

sintren.

77

3. Wujud pesan pada tembang-tembang Jawa dalam

kesenian sintren

126

xv

DAFTAR GAMBAR

NO.

GAMBAR JUDUL GAMBAR HALAMAN

1. Panggung pertunjukan kesenian sintren 81

2. Pola isi mantra dalam kesenian sintren 91

xvi

INTISARIPenelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan urutan pertalian

komponen komunikasi, wujud pesan dan tindakan komunikatif dalam kesenian sintren. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dalam studi etnografi komunikasi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah metode etnografi. Data penelitian berupa semua tuturan yang terlibat dalam kesenian sintren. Sumber data penelitian ini adalah semua pemain yang terlibat dalam kesenian sintren dari kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan. Temuan penelitian bahwa kesenian sintren memiliki sistem komunikasi lokal yang terjalin dalam urutan komponen-komponen komunikasi dengan akronim GEPNIKAS yaitu Genre, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities, Key, Act sequences, dan Setting. Wujud pesan dalam kesenian sintren terbagi menjadi tiga jenis berupa mantra, parikan dan lirik lagu. Tindakan komunikasi dalam kesenian sintren terbagi menjadi dua, pertama, tindakan komunikasi antara pemain sintren dengan roh bidadari atau makhluk yang dapat mendatangkan kuasa gaib. Tindakan komunikatif tersebut terwujud dalam permohonan, pengharapan dan sembahan; kedua, tindakan komunikasi antara pemain sintren dengan penonton. Tindakan komunikatif tersebut terwujud dalam permintaan, pernyataan, ajakan, pemberitahuan.

Kata kunci : sintren, peristiwa komunikasi, etnografi komunikasi, mantra, parikan

xvii

ABSTRACTThis study aims to describe relationship between the sequence of

communication component, form of messages and act of communication. This descriptive qualitative study on communication ethnography. The ethnographic method was applied here. The data were all utterances in Sintren dance. Source of data was the players involved in sintren art from Bahurekso sintren group in Pekalongan. The result shows that sintren dance has a local communication system linked in sequence in acronym GEPNIKAS namely Genres, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities, Key, Act sequences, and Settings. Form of messages are divided into three types: form of spells, parikans and song lyrics. Futhermore, communicative action can be classified into two groups. The first is communication between Sintren player with angel or some creative that can bring mystical or magic power in the forms of statement, expectations and worship, while the second is the communication between Sintren players and audience. The communicative action is manifested in requests, statements, invitations, notifications.

Keywords: sintren, communication events, ethnography of communication, spells, parikan

xviii

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kesenian sintren merupakan kesenian yang memadukan berbagai ragam

jenis seni. Perpaduan antara seni rias, seni suara yang berbentuk seni vokal dan

seni instrumental, serta seni sastra yang berbentuk prosa dan puisi menjadi satu

kesatuan unsur kesenian yang saling padu dan melengkapi. Bentuk seni suara

berupa tembang-tembang yang dinyanyikan oleh seorang pemain sinden dengan

diiringi musik-musik yang khas.

Berbeda dengan seni tari lainnya yang hanya menampilkan kemampuan tari

dari seorang penari, seni sintren menampilkan kemagisan dari peran khusus yaitu

pawang. Selama sintren berlangsung pawang menuturkan mantra dengan

menaburkan bunga dan menyemprotkan minyak atau wewangian di sekitar tempat

kesenian sintren berlangsung. Fenomena kemagisan itu terlihat saat Pawang

sintren dapat membuat sintren berganti pakaian. Selain itu, penari sintren dapat

berhias dalam keadaan pingsan dengan posisi tangan terikat di dalam sebuah

kurungan yang kondisi tertutup. Secara kemampuan manusia normal, fenomena

ini tidak masuk akal karena secara logika seorang tidak akan mampu untuk

berhias dan berganti pakaian dalam keadaan tersebut.

Di sisi lain, peran seorang sinden secara terus menerus menyanyikan

tembang-tembang Jawa selama kesenian sintren berlangsung dalam acara

1

2

syukuran khitanan. Salah satu tembangnya adalah Sulasih Sulanjana. Dirhamsyah,

(2014) menjelaskan sintren merupakan kesenian tari bernuansa magis yang diakui

milik masyarakat pesisiran di Pantura Jawa. Tarian yang berbau magis ini

bersumber dari kisah cinta antara Sulasih dan Raden Sulanjana. Soetrisman, dkk

(2003:98-99) menjelaskan ini tampak pada kalimat tembang yang berbunyi

Sulasih Sulanjana. Tembang ini pada dasarnya adalah sebuah mantra. Adapun

mantra yang digunakan pada lirik syair sebagai berikut:

Sulasih SulanjanaMenyan putih ngundangi dewaAna dewa dening sukmaWidadari tumuruna

Tembang Sulasih Sulanjana merupakan doa agar para bidadari dari langit

turun dan masuk ke dalam tubuh seorang sintren. Selain tembang Sulasih

Sulanjana masih terdapat beberapa tembang-tembang lainnya. Tembang-tembang

yang mengiringi kesenian sintren menunjukkan adanya penggunaan bahasa yang

berbeda dengan bahasa sehari-hari, yaitu peristiwa komunikasi antara manusia

dengan makhluk yang tidak berkepribadian atau makhluk gaib. Fenomena

kemagisan yang dihadirkan dalam tembang kesenian sintren menarik peneliti

untuk mengkaji lebih mendalam bentuk komunikasi yang terjadi. Tembang-

tembang Jawa dalam kesenian sintren menunjukan adanya pola komunikasi

sebagai sarana ungkapan yang dapat menghadirkan kekuatan magis selama proses

berlangsungnya kesenian sintren.

Secara historis berkaitan dengan kemagisan dalam kesenian sintren dari

waktu pementasan kesenian sintren menurut Dirhamsyah (2014:89) bahwa

Tumenggung Bahurekso selaku penguasa di Wilayah Pekalongan menetapkan

3

sintren menjadi sebuah tanggapan setiap ada acara resepsi atau upacara bersih

desa terutama saat bulan purnama tiba. Maka dapat dikatakan bahwa kesenian

sintren merupakan produk seni tari yang ditampilkan dengan tatacara khusus

dalam acara-acara yang sakral yakni semacam upacara.

Pada perkembangan saat ini, kesenian sintren masih diselenggarakan dalam

acara syukuran, khitanan, pernikahan, peringatan hari nasional dan peringatan hari

lahir Kota/Kabupaten Pekalongan. Namun, jumlah grup sintren yang ada di

Pekalongan sampai saat ini cenderung menurun. Hal ini terjadi karena tidak ada

generasi penerusnya. Akan tetapi, keberadaan kelompok sintren ada yang masih

bertahan yakni Kelompok Sintren Bahurekso di Desa Brondong, Kecamatan

Kesesi Kabupaten Pekalongan. Kelompok sintren ini merupakan kelompok

sintren yang masih taat pakem atau menjaga keaslian tatacara sintren yang sering

disebut sintren murni. Kelompok sintren ini menjalankan aturan atau pakem-

pakem asli dalam pelaksanaan pertunjukkan sintren. Kesakralan dalam kesenian

sintren menjadi bentuk kesenian tradisional yang harus dilestarikan.

Kemagisan dari seni sintren akan dapat dijelaskan melalui studi etnografi

komunikasi dalam penelitian ini. Peran-peran yang muncul dari pemain sintren

yang terlibat dalam kesenian sintren mengindikasikan adanya fenomena peristiwa

komunikasi yang khas. Kajian ini digunakan untuk mengetahui bentuk

komunikasi dalam praktik budaya masyarakat Jawa melalui kesenian sintren.

4

1.2 Rumusan Masalah

Beberapa masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini dirumuskan dalam

bentuk pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada

peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren?

2. Bagaimana wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam kesenian

sintren?

3. Bagaimana tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam

kesenian sintren?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini yaitu:

1. Menjelaskan hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada

peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren.

2. Menjelaskan wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam kesenian

sintren.

3. Menjelaskan tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam

kesenian Sintren.

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan akan memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Penelitian ini dapat memberikan acuan berupa analisis dalam kajian

etnografi komunikasi pada suatu kesenian tradisional yaitu kesenian

sintren.

5

2. Penelitian ini dapat memberikan acuan alur dan pola komunikasi

kesenian sintren serta makna, dan simbol-simbol budaya.

3. Penelitian ini memberikan gambaran dan pemahaman seni kesenian

sintren secara utuh dengan faktor-faktor pendukung internal: tokoh-

tokoh yang berperan. Kemudian, faktor eksternal: masyarakat dan

lingkungan yang membentuk karakteristik kesenian tersebut.

4. Penelitian ini merupakan dokumentasi budaya yang dapat menjadi

bahan kajian kepada berbagai pihak yang tertarik untuk mempelajari,

mengembangankan, dan melestarikan kesenian sintren.

1.5 Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingkup dalam penelitian yang berjudul “Peristiwa komunikasi

dalam kesenian sintren di Kabupaten Pekalongan (kajian etnografi komunikasi)”

adalah peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren. Objek penelitian ini adalah

sintren yang berasal dari kelompok sintren Bahurekso Pekalongan. Data yang

akan dianalisis adalah tembang-tembang dalam kesenian sintren. Data-data

tersebut dianalisis dengan teori komponen komunikasi dan hubungan

antarkomponen komunikasi (Hymes, 1974 dan Saville-Troike:2003).

Tembang-tembang dalam kesenian sintren akan menjadi pola komunikasi

yang unik dalam kesenian ini. Fokus penelitian ini adalah komponen-komponen

komunikasi, wujud pesan, dan tindakan komunikatif pada tembang-tembang yang

mengiringi kesenian sintren. Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian

lapangan. Peneliti hadir secara langsung dalam pertunjukan kesenian sintren.

6

1.6 Definisi Operasional

Berikut ini merupakan definisi operasional kata-kata kunci yang

digunakan pada penelitian ini:

Etnografi Komunikasi : bidang studi yang mengkaji tentang budaya, bahasa dan

sosial masyarakat dalam konteks budaya tertentu yang

berkaitan dengan pola dan sistem komponen lainnya pada

suatu kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa

komunikasi).

Peristiwa Komunikasi : serangkaian komponen terpadu yang menyeluruh yang

terdiri atas tujuan umum komunikasi yang sama, topik

umum yang sama, melibatkan peserta yang sama, umumnya

menggunakan variasi bahasa yang sama, mempertahankan

nada atau kunci yang sama dan aturan yang sama.

SPEAKING : akronim komponen-komponen komunikasi menurut Dell

Hymes.

Gamelan : Padmosoekotjo (1960:44) gamelan adalah kata bentuk

ngoko atau dapat disamakan dengan gangsa dalam bentuk

krama atau dapat disamakan dengan pradangga dalam

bentuk bahasa Kawi

Gendhing : Menurut Padmosoekotjo (1960:48) gending adalah

lelagon atau ragam suara yang berirama dalam gamelan.

7

Tembang : Menurut Padmosoekotjo (1960:25) yang dinamakan

tembang merupakan karangan atau gagasan atau kesatuan

bahasa dengan aturan-aturan tertentu yang sudah tetap yang

diucapkan harus dilagukan dengan olah suara.

Mantra : adalah kata-kata atau ayat yang apabila diucapkan dapat

menimbulkan kuasa gaib; jampi (Iskandar,1970:714).

Menurut Wojowasito dalam Kamus Kawi – Indonesia,

dijelaskan bahwa mantra berasal dari bahasa Sansekerta

yang berarti mantera atau doa.

Parikan : ungkapan-ungkapan dengan aturan tiga macam yaitu (1)

ungkapan yang terjadi dalam dua kalimat yang disatukan

menggunakan purwakanthi guru swara, (2) Setiap kalimat

terjadi dari dua baris, dan (3) Kalimat pertama merupakan

sampiran. Sedangkan kalimat kedua adalah isi.

Lirik : karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi.

(KBBI, 2002:687).

1.7 Sistematika Penulisan

Penelitian ini terdiri atas lima bab yang terdiri atas pendahuluan, tinjauan

pustaka, metode penelitian, hasil dan pembahasan, serta penutup yang berisi

kesimpulan dan saran. Pada masing-masing bab akan dibagi lagi menjadi

beberapa subbab sesuai dengan keperluan penulisan. Berikut ini merupakan garis

besar isi dari setiap bab:

8

Bab I : Bab 1 berisi pendahuluan. Bab ini terbagi lagi menjadi tujuh

subbab antara lain yaitu: (1) latar belakang penulisan, (2) rumusan

masalah, (3) tujuan penelitian, (4) manfaat penelitian, (5) ruang

lingkup peneltian, (6) definisi operasional, dan (7) sistematika

penulisan.

Bab II : Bab II merupakan tinjauan pustaka. Bab ini terdiri atas dua

subbab antara lain yaitu: kajian pustaka dan landasan teori yang

digunakan untuk menganalisis data. Kajian pustaka berisi

penelitian-penelitian yang sebelumnya yang penelitiannya relevan

dengan penelitian etnografi komunikasi. Adapun landasan teori

yang digunakan untuk analisis mencakupi beberapa konsep yaitu

etnografi komunikasi, gamelan Jawa, gendhing, variasi tembang-

tembang jawa, musik tarling, mantra, parikan, lirik lagu, puisi,

unsur-unsur puisi dan tembung jogjaswara.

Bab III : Bab III merupakan metode penelitian yang digunakan pada

penulisan tesis ini. Bab ini terdiri atas beberapa subbab antara

lain: jenis penelitian, data dan sumber data penelitian, teknik

pengumpulan data, teknik analisis data, dan deskripsi wilayah

penelitian.

Bab IV : Bab IV merupakan pembahasan dan hasil penelitian. Bab ini

terdiri atas tiga subbab yaitu (1) hubungan urutan pertalian

9

komponen komunikasi pada peristiwa komunikasi dalam kesenian

sintren, (2) wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam

komponen kesenian sintren, dan (3) tindakan komunikatif pada

peristiwa komunikasi dalam komponen kesenian sintren.

Bab V : Bab V merupakan simpulan dan penutup dari penelitian ini. Bab

ini berisi dua subbab yaitu: subbab simpulan dan subbab saran.

Subbab simpulan berisi tentang simpulan dari penelitian yang

telah dilakukan, sedangkan subbab saran berisi saran-saran bagi

peneliti selanjutnya yang tertarik untuk mengkaji kesenian-

kesenian tradisional lebih mendalam menggunakan teori-teori

lainnya. Setelah bab V terdapat daftar pustaka yang dijadikan

rujukan oleh peneliti pada saat menulis tesis ini. Kemudian, pada

bagian akhir terdapat pula lampiran-lampiran yang diperlukan

untuk mendukung reliabilitas dan validitas penelitian ini.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu

Bab tinjauan pustaka ini terdiri atas dua bagian, yaitu penelitian terdahulu

dan landasan teori yang digunakan untuk menganalisis data. Penelitian terdahulu

yang dipaparkan dalam penelitian ini merupakan beberapa penelitian yang

membahas tentang sintren dan penelitian penggunaan bahasa dengan pendekatan

etnografi komunikasi. Kemudian teori yang dipaparkan adalah teori etnografi

komunikasi.

Penelitian sintren dan etnografi komunikasi pernah dilakukan oleh

peneliti-peneliti sebelumnya. Suharti (2013) pada penelitian yang berjudul “Tari

Ritual dan Kekuatan Adikodrati” mengkaji seni sintren dari sudut seni dan

estetika. Hasil penelitian ini adalah Seni Pertunjukan tari ritual sangat berkaitan

erat dengan sosial, hiburan, estetik, dan upacara-upacara masyarakat dalam

pertunjukannya. Fungsi ritual dipenuhi oleh hal-hal yang tidak rasional. Hal ini

berarti kepercayaan pada kekuatan supranatural, roh-roh, dan dewa-dewa yang

mempengaruhi kehidupannya. Kepercayaannya direfleksikan dengan pertunjukan

tari ritual tayub, sintren, bedaya ketawang, sang hyang, dan seblang di

Banyuwangi.

Ilyas dan Abidin (2016) dalam penelitian yang berjudul “Makna Spiritual

pada Penari Sintren di Pekalongan” mengkaji seni sintren dari kajian psikologi.

10

11

Dari penelitian ini diketahui makna sprititualitas sebagai penari sintren dapat

dilihat dari aspek (1) kepercayaan subjek, (2) kebermanfaatan, (3) peran

masyarakat, dan (4) keputusan subjek. Pada penelitian ini terdapat dua subjek

penari yang masing-masing memiliki pandangan terhadap penerapan spiritualitas

sebagai penari sintren dalam kehidupan sehari-hari. Subjek pertama (subjek 1)

menyatakan bahwa penari sintren sebagai perwujudan spiritualitas seorang hamba

atau seseorang dalam melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-

Nya. Subjek kedua (subjek 2) menjelaskan bahwa sesama makhluk yang

diciptakan oleh Allah SWT, manusia harus bisa menghormati sesama manusia

maupun makhluk lain termasuk yang tidak tampak.

Aditama (2016) pada penelitian yang berjudul “Kesenian Sintren sebagai

kearifan lokal ditinjau dari Metafisika Anton Bankker” mengkaji seni sintren dari

studi filsafat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesenian sintren sebenarnya

bisa dikatakan sebagai tarian mistis. Hal itu berhubungan dengan tata cara

pementasan kesenian sintren melalui ritual pemanggilan roh atau bidadari.

Kuantitas dalam realitas kesenian sintren memiliki realitas banyak, tetapi yang

paling tinggi tetap satu yaitu Tuhan.

Nurlelasari, dkk. (2017) dalam artikel yang berjudul “Seni Kesenian sintren

di Kabupaten Indramayu dalam Perspektif Historis” mengkaji seni sintren dari

studi sejarah. Penelitian ini mendeskripsi tentang seni sintren di Indramayu. Hasil

penelitian menunjukkan bahwa sintren berkembang di Pesisir Utara Jawa, Jawa

Tengah sebelah barat dan Jawa Barat sebelah timur, termasuk daerah Indramayu.

Fungsi sintren dari masa ke masa terus berubah. Hal ini dipengaruhi oleh

12

beberapa faktor yaitu faktor agama (budaya), politik, dan ekonomi. Pada awalnya

sintren merupakan sarana ritual yang sakral. Ketika islam datang berubah menjadi

sarana hiburan yang mengandung pesan moral sebagai media dakwah. Pada masa

kolonial sintren menjadi sarana hiburan yang berfungsi sebagai media politik

perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Hingga saat ini sintren menjadi hiburan

yang terpengaruh oleh faktor ekonomi agar tetap disukai masyarakat. Oleh karena

itu, saat ini kesenian sintren dimodifikasi oleh penggiat seni sintren dengan lagu-

lagu modern.

Keempat penelitian menjelaskan bahwa sintren sebagai kesenian yang

bersifat ritual yang berhubungan dengan mistis dan magis. Selain itu, penelitian

yang mengkaji sintren di Pekalongan melalui kajian studi etnografi komunikasi

belum ada. Penelitian ini akan melengkapi kajian sintren untuk (1)

mendeskripsikan ketidakrasionalan kesenian sintren melalui pola-pola komunikasi

yang terjadi, (2) mendeskripsikan peran-peran yang berpartisipasi dalam peristiwa

komunikasi selama seni sintren dipertunjukan, (3) menemukan pola komunikasi

yang dibentuk oleh peran-peran dalam seni sintren, (4) menemukan makna seni

sintren secara keseluruhan dari komponen-komponen komunikasi yang

membentuk peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren.

Braginsky (2006) dalam penelitian yang berjudul “Meaning of the sound:

Magic and sufi mysticism in the phonic structure of the Malay charm and chant”

mengkaji puisi mantra Melayu lisan (mantera) yang didasarkan pada pengulangan

leksikal dan paralelisme dimaksudkan untuk meningkatkan kekuatan sihir mereka.

Persamaan penelitian ini dalam aspek objek kajian penelitian yaitu kajian puisi

13

mantra. Kebaruan dalam penelitian ini terletak pada penggunaan mantra sebagai

pesan dalam komunikasi antara partisipan dengan partisipan yang terlibat pada

peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren, dan partisipan dengan penonton.

Effendi dan Cohen (1999) dalam penelitian yang berjudul The Incantation

of Semar Smiles: A Tarling Musical Drama by Pepen Effendi. Asian Theatre

Journal mengkaji tentang budaya teatrikal yang kaya di Indonesia. Sumber data

berasal dari buku terjemahan The Incantation of Semar SmilesI. Buku ini

memberikan pengantar untuk salah satu genre tarling yang berkembang terutama

di pesisir utara Jawa Barat. Perbedaan dengan penelitian peneliti adalah penelitian

ini akan mengkaji tata cara serangkaian keberlangsungan kesenian sintren dan

peran-peran yang terlibat dalam pertunjukan.

Shanks (2007) dalam penelitian yang berjudul Magig Incantation Bowls

membahas makna historis mantra-mantra sihir Yahudi kuno. Mangkuk berisi

prasasti dalam bahasa Aram Yahudi. Prasasti ini digunakan masyarakat untuk

perlindungan terhadap roh jahat. Penyakit yang dianggap sebagai milik setan

dapat disembuhkan dengan menggunakan mangkuk sebagai pengobatan medis,

atau magis. Mangkuk dibuat untuk tujuan tertentu dan menawarkan banyak

rincian mengenai kehidupan di Babylonia antara abad ke-3 dan ke-7 dari Era

Umum. Perbedaan dengan penelitian peneliti adalah penelitian ini mengkaji

mantra-mantra sebagai salah satu unsur komponen komunikasi dalam situasi

pertunjukan seni sintren.

14

Presser (2000) dalam penelitiannya yang berjudul “Golem as metaphor:

Symbolic struggle and the artificial anthropoid” berfokus pada makna semiotik

dan retoris dari mitos tertentu. Ini mengkaji cara-cara di mana mitos tentang

golem dan anthropoids buatan yang merupakan keturunan golem melakukan

fungsi yang berbeda yang khusus untuk situs di mana mereka secara historis

tertanam. Penelitian Presser, P. S. (2000) memiliki kesamaan dengan penelitian

ini dalam aspek objek kajian penelitian yaitu tradisi mistis. Perbedaan dengan

penelitian ini adalah penelitian ini mengkaji kemagisan dari peran-peran yang

berpartisipasi pada peristiwa komunikasi saat kesenian sintren berlangsung.

Kurniasi (2013) dalam tesis yang berjudul “Peragaan dalam Upacara

Ngeuyeuk Seureuh mengkaji budaya upacara Ngeuyeuk Seureuh dari kajian

etnografi komunikasi”. Hasil analisis menunjukkan bahwa semua partisipan

melakukan interaksi tatap muka sesuai dengan aturan interaksi dan tujuan

peragaan simbol. Semua komponen komunikasi mencerminkan kearifan lokal

yang berhubungan dengan aturan sosial budaya komunitas tuturnya seperti cara

komunikasi. Penelitian ini sama menggunakan kajian etnografi komunikasi dalam

membahas pola komunikasi pada suatu budaya tertentu. Perbedaan dengan

penelitian ini adalah penelitian ini mengkaji peristiwa komunikasi dalam

pertunjukan sintren.

2.2 Landasan Teori

Kesenian sintren menunjukkan adanya interaksi komunikasi antar pemain

yang memeragakan kesenian tersebut. Komunikasi antar pemain dalam seni

sintren berbeda dengan komunikasi sehari-hari. Penggunaan bahasa dalam

15

kesenian sintren inipun berbeda dengan bahasa umum atau bahasa sehari-hari.

Fenomena kekhasan pola interaksi antar pemain-pemain sintren perlu dilakukan

oleh peneliti untuk mengungkapkan bahasa, komunikasi dan kebudayaan dalam

kesenian sintren yang menunjukkan penggunaan bahasa ritual.

Menurut Purwoko (2015:16) penelitian etnografi telah dilaksanakan di

berbagai budaya untuk menemukan persamaan dan perbedaan cara orang

berbicara pada masing-masing pengguna bahasa. Peneliti menggunakan

pendekatan etnografi komunikasi untuk mengungkap fenomena penggunaan

bahasa dalam kesenian sintren.

2.2.1 Definisi Etnografi Komunikasi

Etnografi komunikasi muncul sebagai studi ilmu dikenal sejak penerbitan

volume Antropolog Amerika dengan judul ini (Gumperz dan Hymes 1964).

Kemudian Hymes dalam Saville-Troike (2003:1) mengatakan bahwa etnografi

komunikasi dengan penerbitan esainya The etnography of speaking pada tahun

1962 Hymes mengeluarkan disiplin sintesis baru yang berfokus pada pola perilaku

komunikatif yang menjadi salah satu sistem dari budaya, karena berfungsi dalam

konteks budaya holistik, dan karena berkaitan dengan pola dalam sistem

komponen lainnya.

Saville-Troike (2003:1) mendefinisikan etnografi sebagai bidang studi yang

terutama berkaitan dengan deskripsi dan analisis budaya, dan linguistic. Bidang

kajian yang bersangkutan meliputi deskripsi dan analisis kode bahasa.

16

Selanjutnya, definisi etnografi komunikasi menurut Sherzer (1992:76)

adalah suatu pendekatan secara teoritis dan metodologis terhadap hubungan

antara bahasa, budaya, dan masyarakat. Hubungan tersebut terwujud dalam

penggunaan bahasa yang berpola dalam kelompok, lembaga, komunitas atau

masyarakat tertentu. Pola penggunaan bahasa mencakupi aturan-aturan baik

aturan verbal maupun nonverbal yang berlaku dalam praktik-praktik

berkomunikasi pada suatu kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa

komunikasi).

Beberapa definisi etnografi komunikasi dari beberapa ahli di atas maka

penulis menyimpulkan bahwa etnografi komunikasi adalah bidang studi yang

mengkaji tentang budaya, bahasa dan sosial masyarakat dalam konteks budaya

tertentu yang berkaitan dengan pola dan sistem komponen lainnya pada suatu

kegiatan (tindakan), situasi dan interaksi (peristiwa komunikasi).

2.2.1.1 Unit Analisis dalam Etnografi

Menurut Hymes (1972) dalam Saville-Troike (2003:23-24) bahwa untuk

mendeskripsikan dan menganalisis komunikasi, perlu untuk berurusan dengan

unit-unit diskrit dalam kegiatan komunikatif yang memiliki batas yang dapat

dikenali. Berikut ini Hymes (1972) menyarankan tiga unit dalam teori etnografi

komunikasi sebagai berikut:

1. Situasi (situation), peristiwa (event), dan tindakan (act). Situasi

komunikatif (the communicative situation) adalah konteks di mana

komunikasi terjadi.

17

2. Peristiwa komunikatif (the communicative event) adalah unit dasar untuk

tujuan deskriptif. Satu peristiwa yang didefinisikan oleh serangkaian kom-

ponen terpadu yang menyeluruh yang terdiri atas tujuan umum komu-

nikasi yang sama, topik umum yang sama, melibatkan peserta yang sama,

umumnya menggunakan variasi bahasa yang sama, mempertahankan nada

atau kunci yang sama dan aturan yang sama. Bergantinya suatu peristiwa

komunikasi satu dengan peristiwa komunikasi yang lain dalam sebuah

acara ditandai dengan setiap kali ada perubahan ‘pada peserta utama,

hubungan peran mereka, atau fokus perhatian. Kemudian jika tidak ada

perubahan pada peserta utama dan pengaturan, batas antara peristiwa

adalah sering ditandai oleh periode diam dan mungkin perubahan posisi

tubuh. Menurut Hymes 1967, 1972c dalam Saville-Troike (2003: 110)

analisis sebuah peristiwa komunikatif terdiri atas beberapa deskripsi

komponen komunikasi. Komponen-komponen komunikasi tersebut

diakronimkan menjadi SPEAKING yaitu:

(1) Setting adalah komponen komunikasi yang mencakup pengaturan

berkaitan dengan lokasi, waktu, musim, dan aspek fisik dari suatu

tempat situasi komunikasi seperti ukuran ruangan, dan pengaturan

perabot yang diperlukan.

(2) Participant adalah komponen komunikasi yang mencakup para peserta

yang terlibat dalam peristiwa komunikasi. Aspek-aspek dari para

peserta yang dapat dideskripsikan meliputi usia, jenis kelamin, etnis,

18

status sosial, atau kategori relevan lainnya, dan hubungannya satu

sama lain dalam peristiwa komunikasi.

(3) Ends adalah komponen komunikasi yang menerangkan tujuan dari

komunikasi, fungsi komunikasi. Komunikasi ini dapat terjadi dalam

acara-acara yang bersifat umum ataupun khusus.

(4) Act sequence adalah komponen komunikasi yang menerangkan

serangkaian urutan tindakan yang harus terjadi dalam peristiwa

komunikasi. Komponen ini juga memuat aturan tindakan komunikatif

atau bicara, termasuk mengambil alih dan fenomena tumpang tindih

dalam peristiwa komunikasi.

(5) Key adalah komponen komuniksi yang menjadi kunci, atau nada

emosional dari suatu acara misalnya nada komunikasi serius, sarkastis,

lucu. Kunci dalam peristiwa komunikasi memegang dominasi yang

penting dalam terlaksananya suatu peristiwa komunikasi.

(6) Instrument adalah komponen komunikasi yang menjadi alat

terlaksananya suatu peristiwa komunikasi. Deskripsi dari komponen

ini dapat dijelaskan melalui dua macam Message form atau bentuk

instrument dan Message content atau isi instrument. Pertama, sarana

bentuk instrument deskripsi dapat menjelaskan bentuk pesan, saluran

vokal dan non-vokal, dan sifat kode yang digunakan dalam situasi

komunikasi tertentu misalnya jenis bahasa dan ragam variasi bahasa.

Kedua, isi saluran deskripsi komuniasi dapat menjelaskan isi pesan,

macam-macam jenis pesan misalnya dari sudut langsung atau tidaknya

19

komunikasi dituturkan sehingga mewujudkan struktur isi pesan yang

bersifat denotatif dan konotatif.

(7) Norma adalah komponen komunikasi yang memuat aturan-aturan yang

harus dipatuhi dalam situasi komunikasi. Aturan-aturan ini bersifat

khusus. Masing-masing peristiwa komunikasi memiliki norma yang

berbeda-beda dengan peristiwa komunikasi yang lainnya. Norma

terbagi menjadi dua yaitu norms of interpretation atau aturan

penafsiran, dan norms of interaction atau aturan interaksi. Pertama,

norms of interpretation atau aturan penafsiran adalah aturan-aturan

yang memuat sejumlah pengetahuan umum yang relevan untuk

diperhatikan dan diabaikan dalam peristiwa komunikasi. Kedua, norms

of interaction adalah aturan-aturan yang harus diperhatikan oleh

peserta komunikasi dalam interaksi antar peserta komunikasi.

(8) Genre adalah komponen komunikasi yang mencirikan suatu jenis acara

yang terjadi dalam peristiwa komunikasi. Misalnya jenis acara lelucon,

cerita, ceramah, ucapan percakapan. Kemudian, definisi genre menurut

Brandon (2013: 231) genre adalah abstraksi yang cocok yang

berfungsi untuk mengidentifikasi konstelasi-konstelasi khusus dari

pola-pola artistik di dalam seni pertunjukan, yaitu musik, tari, drama,

busana, make-up, dan setting.

Saville-Troike (2003:24) menjelaskan bahwa penentuan peristiwa

komunikasi dan beberapa peristiwa komunikasi lainnya dalam satu

masyarakat tutur adalah dasar untuk melakukan penelitian etnografi

20

komunikasi. Langkah pertama yang penting dilakukan oleh seorang

peneliti etnografi komunikasi adalah mendaftar segala hal yang

berhubungan dengan tata cara (adat sopan santun, dan sebagainya) dalam

berkomunikasi antar masyarakat tutur pada acara tersebut.

3. Tindakan komunikatif (the communicative act) adalah tindakan yang

secara umum berbatasan dengan fungsi interaksi tunggal berupa tindakan

verbal dan tindakan nonverbal. Fungsi interaksi tersebut untuk

menyampaikan suatu pesan yang berisikan seperti pernyataan referensial,

permintaan, dan perintah. Pengungkapan suatu pesan secara verbal dalam

bentuk ujaran atau tuturan seperti apakah anda mempunyai pena?

Kemudian, tindakan nonverbal dapat dilakukan dalam bentuk keheningan

atau diam, mengangkat alis, dan lainnya. Pada prinsip penerapan teori

menjelaskan bahwa tindakan nonverbal adalah tindakan yang

melambangkan suatu hal atau keinginan untuk disampaikan kepada lawan

bicara.

Saville-Troike (2003:24-25) menjelaskan bahwa studi tentang

tindak tutur dalam teori linguistik adalah dasar untuk tingkat analisis

tindakan komunikatif. Namun, studi tersebut harus diperluas untuk

menjelaskan serangkaian fenomena yang lebih luas dalam etnografi

komunikasi. Studi juga dapat memungkinkan adanya perbedaan dengan

segmen bahasa yang dianggap sebagai unit fungsional dasar oleh anggota

komunitas bicara yang berbeda. Kemudian, analisis pada tingkat tindakan

komunikatif memungkinkan dua hal yaitu pertama, analisis dapat

21

menentukan frekuensi relatif dari berbagai fungsi komunikatif pemakaian

suatu bahasa dalam berbagai peristiwa. Kedua, analisis dapat menjelaskan

perbandingkan bentuk linguistik yang dipilih dalam setiap jenis tindakan

komunikasi.

2.2.2 Gamelan

Menurut Padmosoekotjo (1960: 44) gamelan adalah kata bentuk ngoko

atau dapat disamakan dengan gangsa dalam bentuk krama atau dapat disamakan

dengan pradangga dalam bentuk bahasa Kawi. Gangsa adalah salah satu jenis

logam yang dicampur dan diluluhkan.

Menurut jenis laras, gamelan dibagi menjadi dua macam yaitu gamelan

slendro dan gamelan pelog. Laras adalah suara yang tertata dan terpadu secara

teratur dan tetap. Laras slendro terdiri atas lima jenis laras yaitu laras barang, laras

gulu, laras dada, laras lima dan laras nem. Sedangkan laras Pelog terdiri atas tujuh

tujuh jenis laras yaitu laras panunggul, laras gulu, laras dada, laras pelog, laras

lima, nem, dan barang.

2.2.2.1 Gendhing

Menurut Padmosoekotjo (1960:48) gending adalah lelagon atau ragam

suara yang berirama dalam gamelan.

2.2.3 Tembang

Menurut Padmosoekotjo (1960:25) tembang merupakan karangan atau

gagasan atau kesatuan bahasa dengan aturan-aturan tertentu. Aturan-aturan

22

tersebut memiliki aturan kebakuan yaitu karangan atau gagasan harus dilagukan

dengan olah suara.

2.2.3.1 Tembang Slundhingan

Tembang slundhingan merupakan salah satu jenis bentuk tembang

manasuka. Menurut Endraswara (2009:37) seni tembang ada lagu yang sekedar

digunakan untuk slundhingan (selingan). Tembang slundhingan merupakan

tembang bukan pokok hanya selipan atau tambahan untuk pemanis suasana.

Biarpun hanya tambahan, juga diperlukan. Tembang-tembang ini biasanya

terdapat pada bagian-bagian tembang secara utuh.

Tembang slundhingan biasanya digunakan para pemain gamelan untuk

menyelingi gendhing. Tembang tersebut ada yang berupa rumpakan tertata dan

ada pula yang sekedar rangkaian kata. Salah satu jenis tembang slundhingan

adalah gerong. Tembang gerong adalah tembang yang biasa digunakan pada saat

tabuhan ‘proses menabuh’ dalam gendhing. Gerongan dilakukan secara bersama-

sama, menghasilkan suara rampak. Ngelik gendhing adalah salah satu struktur

garap gending. Ngelik atau mungel cilik atau pada bagian sajian inti yang

biasanya ada garap vokal gerongan.

2.2.3.2 Variasi Tembang Jawa

Tembang Jawa terdapat macam-macam variasi. Menurut Endraswara

(2009:42-44) variasi tembang muncul sebagai perkembangan seni vokal dengan

instrumen. Hadirnya iringan dan kemungkinan kolaborasi dengan seni lain

memunculkan variasi tembang. Variasi itu menunjukkan adanya fleksibilitas dan

23

pragmatika tembang Jawa. Fleksibilitas tembang Jawa berarti tembang Jawa itu

amat lentur, mudah menyesuaikan diri, dan dapat berada pada unsur apa saja.

Secara garis besar, tembang Jawa dapat digolongkan menjadi dua

kelompok, yaitu: pertama, tembang miji artinya tembang yang dilagukan tanpa

iringan. Tembang miji bersifat lugas, hanya mengandalkan kemampuan olah

suara. Tembang dapat digolongkan menjadi tembang miji cukup banyak, yaitu:

(1) tembang gedhe, (2) tembang tengahan, (3) tembang macapat, dan lelagon,

meliputi lagu dolanan dan langgam.

Kedua, tembang muyeg berarti tembang gabungan antara vokal dengan

instrumen. Tembang gabungan ini berguna untuk memperintah vokal dan iringan.

Jika yang dominan dalam tembang muyeg unsur vokal dinamakan tembang

gending (tembang instrumen). Apabila unsur instrumen yang lebih dominan

dinamakan gending tembang (instrumen tembang). Salah satunya adalah gerong

dan campursari. Berikut ini penjelasannya:

(1) Gerong adalah jenis tembang yang isinya dilagukan setelah umpak-

umpak atau mengiringi bagian gendhing.

(2) Campursari adalah penampilan tembang yang lebih eklektik yang di

dalamnya terdapat gabungan-gabungan aneka tembang dolanan,

macapat, gedhe dan segala bentuk instrumen pendukung.

2.2.3.3 Purwakanti

Menurut Padmosoekotjo (1958:118) purwakanti berasal dari dua suku kata

yaitu purwa artinya wiwitan atau awalan; kanti artinya gandeng atau bersambung;

24

berhubungan, kantja atau teman, nganggo atau menggunakan. Dengan demikian,

purwakanti berarti bersambung atau berhubungan dengan apa yang sudah disebut

pada purwa atau wiwitan atau awalan. Selain itu, Purwakanti berhubungan atau

bersambung dengan bagian-bagian di depannya. Bagian-bagian yang berhubungan

atau bersambung adalah suara atau kata.

Purwakanti ada tiga macam yaitu:

1) Purwakanti guru-swara atau guru lagu

Purwakanti guru-swara adalah purwakanti yang berhubungan dengan aturan

swara atau bunyi akhir.

2) Purwakanti guru-sastra adalah purwakanti yang berhubungan dengan aturan

sastra atau suku kata.

3) Purwakanti lumaksita adalah purwakanti yang berhubungan dengan kata.

2.2.3.4 Guru Gatra, Guru Wilangan dan Guru Lagu

Menurut Padmosoekotjo (1958: 23) guru merupakan aturan atau kaidah

atau ketentuan yang menjadi dasar atau pegangan untuk melakukan sesuatu. Maka

berikut ini definisi dari guru gatra, guru wilangan dan guru lagu:

1) Guru gatra adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan jumlah gatra atau

baris pada tiap sebait. Sebait itu sama halnya selagu atau pengucapan lagu.

Satu bait terdiri atas dua baris atau empat baris.

2) Guru wilangan adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan jumlah wanda

atau suku kata dalam masing-masing gatra atau baris.

25

3) Guru lagu adalah aturan atau kaidah yang berkaitan dengan lagu (dong-ding)

atau bunyi akhir pada setiap gatra.

2.2.4 Musik Tarling

Menurut Rohmana (2016) tarling adalah salah satu jenis musik yang

populer di wilayah pesisir pantai utara (pantura) Jawa Barat, terutama, wilayah

Indramayu dan Cirebon. Nama tarling terkenal dengan instrumen itar (gitar) dan

suling (seruling) serta istilah “Yen wis mlatar gage eling (jika banyak berdosa

segeralah bertaubat)”. Berdasarkan uraian tersebut menunjukkan bahwa musik

tarling adalah musik khas daerah pesisiran yang memiliki ciri khas instrumen gitar

dan seruling.

2.2.5 Definisi Mantra

Mantra sering dieja mantera adalah kata-kata atau ayat yang apabila

diucapkan dapat menimbulkan kuasa gaib; jampi (Iskandar,1970- 714). Menurut

Wojowasito dalam Kamus Kawi – Indonesia, dijelaskan bahwa mantra berasal

dari bahasa Sansekerta yang berarti mantera atau doa.

2.2.5.1 Konsep Magi

Soedjijono (1987:14-15) menerangkan konsep magi berasal dari

timbulnya kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme. Animisme merupakan

sebagai kepercayaan terhadap adanya roh. Orang yang percaya kepada roh merasa

terikat dan bersikap menghamba kepada roh itu. Kemudian, dinamisme

merupakan kepercayaan terhadap adanya tenaga tidak berpribadi di dalam diri

manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, atau benda-benda. Tenaga atau kekuatan

26

itu dapat juga terdapat pada kata-kata yang diucapkan atau dituliskan atau

direkamkan (dimasukkan) pada objek lainnya. Kepercayaan terhadap tenaga tidak

berpribadi atau dinamisme ini menjadi magi.

Perbedaan kepercayaan yang mendasari timbulnya dua konsep adalah

magi dan religi. Perbedaan tersebut mengakibatkan perbedaan sikap orang

terhadap kepercayaan tadi. Pada religi manusia bersikap mengabdi atau

menghamba kepada kekuasaan atas alami. Pengabdian atau penghambaan

menjadikan manusia melakukan sembahyang dan penyerahan. Upacara religius

sebenarnya merupakan ungkapan penyerahan, penghambaan, pemujaan,

permohonan, dan terima kasih. Upacara religius juga merupakan ungkapan

pengabdian manusia kepada kekuasaan luhur yang menggenggam kehidupan

manusia.

Sementara itu, pada magi, manusia bersikap mempengaruhi kekuasaan

atas alam untuk menggenggam nasibnya sendiri atau mungkin nasib orang lain.

Upacara magis dimaksudkan untuk mendapatkan pengaruh yang dilaksanakan

menurut aturan-aturan tertentu. Cara yang betul, perlengkapan yang sesuai dengan

aturan, pemilihan waktu dan tempat yang benar, pembawa atau pelaku yang

berwenang akan membawa keberhasilan dalam mendapatkan pengaruh.

Sikap pasrah, menyerah, dan memuja dalam menggunakan rumusan

verbal adalah sikap religius. Sementara itu sikap berkuasa, memerintah, dan

memaksa dalam menggunakan rumusan verbal adalah perbuatan magis.

27

2.2.6 Parikan

Menurut Padmosoekotjo (1960:16-17) parikan adalah ungkapan-

ungkapan dengan aturan tiga macam, yaitu:

a. Terjadi dari dua kalimat yang disatukan menggunakan purwakanthi guru

swara.

b. Setiap kalimat terjadi dari dua baris.

c. Kalimat pertama hanya sampiran. Sedangkan kalimat kedua adalah isi.

Sampiran merupakan pembuka yang berguna untuk menarik perhatian

orang-orang untuk siap menerima isi ajaran-ajaran dalam parikan. Sebelum

seseorang menerima isi dari parikan diharapkan seseorang sudah diajak untuk

tertarik terhadap parikan sehingga orang-orang akan sungguh-sungguh

memperhatikan isi parikan.

Menurut jumlah wanda atau suku kata, parikan dapat di bagi menjadi tiga

yaitu:

1) Parikan yang terjadi dari (4 suku kata + 4 suku kata) X 2.

Contohnya:

Iwak bandeng, durung waju. (4 suku kata + 4 suku kata)

Prija ngganteng, sugih ngelmu. (4 suku kata + 4 suku kata).

2) Parikan yang terjadi dari (4 suku kata + 8 suku kata) X 2.

Contohnya:

Kembang adas, sumebar tengahing alas. (4 suku kata + 8 suku kata)

Tuwas tiwas, nglabuhi wong ora waras. (4 suku kata + 8 suku kata)

28

3) Parikan yang terjadi dari (8 suku kata + 8 suku kata) X 2.

Contohnya:

Enting-enting guja djawa, sabungkuse isine sanga. (8 suku kata + 8 suku kata)

Ingatase para siswa, wajib seneng ngguba basa.

Orang-orang atau anak-anak yang tidak ikut serta dalam golongan

pembelajar atau pelajar seperti tukang becak, orang-orang pengembala dan

seterusnya terkadang tidak mematuhi aturan-aturan parikan dalam proses produksi

parikan. Kemudian, parikan yang digunakan untuk melagukan gending, susunan

kalimatnya tidak bisa memenuhi syarat/aturan-aturan dalam parikan, karena

susunan (suku kata) kalimatnya terikat dengan aturan gending.

2.2.7 Puisi

Beberapa definisi puisi penulis digunakan peneliti untuk memberikan

gambaran pemahaman tentang puisi sebagai berikut:

a) Menurut Ahmad (1978:4) puisi adalah karya sastra yang berisi unsur-unsur

berupa emosi, imajinasi, pemikiran, ide, nada, irama, kesan pancaindra,

susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur baur.

Maka dapat disimpulkan bahwa pertama, puisi memuat suatu pemikiran, ide

atau emosi; kedua, bentuknya, dan ketiga adalah kesannya. Semuanya

diungkapkan dengan media bahasa.

b) Menurut Pradopo (2014:13) puisi adalah ekspresi kreatif dari sang pencipta

puisi dan bentuk aktivitas yang memadatkan (kondensasi) suatu arti atau pesan.

Karena kepadatannya ini maka puisi bersifat sugestif dan asosiatif.

29

Selanjutnya, puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis sudah

mengandung nilai keindahan yang khusus untuk puisi. Sesuatu itu, khususnya

dalam karya sastra disebut puitis apabila hal itu dapat membangkitkan

perasaan, menarik perhatian, menimbulkan tanggapan yang jelas, dan

menimbulkan keharuan.

Kepuitisan itu dapat dicapai dengan bermacam-macam cara, misalnya

dengan bentuk visual; tipografi; susunan bait; dengan bunyi: persajakan, asonansi,

aliterasi, kiasan bunyi lambang rasa, dan orkestrasi; dengan pemilihan (diksi),

bahasa kiasan, sarana retorika, unsur ketatabahasaan, gaya bahasa, dan

sebagainya.

2.2.7.1 Lirik Lagu

Lirik adalah karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi.

(KBBI, 2002:687). Menurut Semi (1984:95) lirik adalah puisi yang sangat

pendek. Selain, itu lirik dapat mengapresiasikan emosi.

30

1.

2.

1.

2.

3.

2.2.7.2 Unsur-unsur Puisi

Menurut Pradopo (2014) estetika puisi dibangun oleh unsur-unsur (1)

bunyi, (2) irama dan (3) kata.

2.2.7.2.1 Bunyi

Bunyi merupakan unsur puisi untuk mendapat keindahan dan tenaga

ekspresif. Bunyi ini berkaitan dengan anasir-anasir musik, misalnya: lagu, melodi,

irama dan sebagainya. Selain itu, bunyi menjadi hiasan dalam puisi, juga

mempunyai tugas yang lebih penting lagi, yaitu untuk memperdalam ucapan,

menimbulkan rasa, dan menimbulkan bayangan angan yang jelas, menimbulkan

suasanya yang khusus, dan sebagainya.

Salah satu unsur kepuitisan bunyi adalah sajak. Menurut Slametmuljana

(1956:75) sajak ialah pola estetika bahasa yang berdasarkan ulangan suara yang

diusahakan dan dialami dengan kesadaran. Sajak disebut pola estetika karena

timbulnya dalam puisi ada hubungannya dengan soal keindahan. Sajak juga

31

mempertinggi mutu daya evokasi untuk menimbulkan pengertian. Macam-macam

sajak atau rima dalam puisi indonesia terbagi atas sajak akhir, sajak dalam, sajak

tengah, aliterasi, dan asonansi.

2.2.7.2.2 Irama

Irama adalah bunyi-bunyi yang berulang, bergantian secara teratur dan

memiliki varian-varian bunyi yang menimbulkan suatu gerak yang hidup. Irama

dalam bahasa asingnya rhythm (Ing.), rhythme (Pr.) berasal dari kata Yunani reo,

yang berarti riak air. Gerakan-gerakan air, riak air merupakan gerakan yang

teratur, terus-menerus tidak putus-putus.

Irama dibagi menjadi dua macam, yaitu metrum dan ritme. Metrum adalah

irama yang tetap, artinya pergantiannya sudah tetap menurut pola tertentu. Ritme

adalah irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi-rendah

secara teratur, tetapi tidak merupakan jumlah suku kata yang tetap, melainkan

hanya gema dengan sukma penyairnya.

Dalam puisi, irama muncul dalam puisi karena perulangan bunyi berturut-

turut dan bervariasi, misalnya sajak akhir, asonansi, dan aliterasi. Begitu juga

karena adanya paralelisme-paralisme, ulangan-ulangan kata, dan ulangan-ulangan

bait.

Dengan adanya irama itu, selain puisi akan terdengar merdu, mudah

terbaca, juga menyebabkan aliran perasaan ataupun pikiran tak terputus dan

terkonsentrasi, sehingga menimbulkan bayangan angan (imaji-imaji) yang jelas

dan hidup. Hal ini menimbulkan juga adanya pesona atau daya magis hingga

melibatkan para pembaca atau pendengar ke dalam kedaan extase (bersatu diri

32

dengan objeknya) dan menyebabkan berkontemplasi hingga sajak itu dan apa

yang dikemukakan meresap dalam hati, jiwa si pembaca atau pendengar.

2.2.7.2.3 Kata

Dalam pembicaraan ini akan ditinjau arti kata dan efek yang ditimbulkan.

Di antaranya, bahasa kiasan, citraan, gaya bahasa, sarana retorika, faktor

ketatabahasaan, dan hal-hal yang berhubungan dengan struktur kata-kata atau

kalimat puisi, yang semuanya itu dipergunakan oleh penyair untuk melahirkan

pengalaman jiwanya dalam sajak-sajaknya.

2.2.7.3 Bahasa Kiasan

Bahasa kiasan ini mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan

hal yang lain supaya gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup. Bahasa

kiasan terbagi menjadi beberapa macam. Bahasa kiasan mempunyai sesuatu hal

(sifat) yang umum, yaitu menghubungan dengan sesuatu yang lain (Altenbernd).

Beberapa jenis-jenis kiasan tersebut adalah:

a) Metafora

Metafora merupakan bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak

mempergunakan kata-kata pembanding, seperti bagai, laksana, seperti dan

sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantara benda yang lain.

Metafora terdiri atas dua term atau dua bagian yaitu term pokok (principal

term) dan term kedua (secondary term). Term pokok disebut juga tenor, term

kedua disebut vehicle. Term pokok atau tenor menyebut hal yang

33

dibandingkan, sedang term kedua atau vehicle adalah hal yang untuk

membandingkan.

b) Symbolism

Definisi tentang simbolisme yang dikemukakan Arvin (2003)

menjelaskan symbolism is a kind of figure speech that using symbol of animal,

plant, or things for substitute something. Symbolism established from the result of

personal; experiens or fantasies (Arvius alm, 2003) for example Word “Rose” is

referent for beauty destroyed by time, sexuality, secrecy, and guilt, all seem

drawn in by the implication of these words (Hayani, 2016). Definisi itu

dimaksudkan simbolisme merupakan bentuk kiasan yang berupa cara

pengungkapan sesuatu melalui simbol-simbol binatang, tumbuhan, dan benda-

benda di sekitar.

2.2.7.4 Citraan (Gambaran-gambaran Angan)

Gambaran-gambaran angan dalam sajak disebut citraan (imagery).

Citraan ini merupakan gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa yang

menggambarkan-nya (Altenbernd, 1972:12). Kemudian Coombes (1980:42-43)

mengemukakan bahwa tangan seorang penyair yang bagus dapat membuat imaji

yang segar dan hidup. Imaji akan berada dalam puncak keindahannya untuk

mengintensifkan, menjernihkan, memperkaya; sebuah imaji yang berhasil

menolong orang merasakan pengalaman penulis terhadap objek dan situasi yang

dialaminya, memberi gambaran yang setepatnya, hidup, kuat, ekonomis, dan

dapat kita rasakan dan dekat dengan hidup kita sendiri.

34

Jenis-jenis imaji dapat dihasilkan oleh indra penglihatan, pendengaran,

perabaan, pencecapan, dan penciuman. Dan bahkan diciptakan oleh pemikiran dan

gerakan.

Citra penglihatan (visual imagery) merupakan citraan yang timbul oleh

penglihatan. Kemudian, citraan yang ditimbulkan oleh pendengaran disebut citra

pendengaran (auditory imagery) dan sebagainya. Gambaran-gambaran angan yang

bermacam-macam itu tidak dipergunakan secara terpisah-pisah oleh penyair

dalam sajaknya, melainkan dipergunakan secara bersama-sama, saling

memperkuat dan saling menambah kepuitisan.

2.2.7.5 Gaya Bahasa

Menurut Keraf (2010:112) gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal

dalam retorika dengan istilah style yang artinya kemampuan atau keahlian untuk

menulis atau mempergunakan kata-kata secara indah. Gaya bahasa dapat dibatasi

sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang

memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakai).

Kemudian, Pradopo (2014:94) menguraikan gaya bahasa merupakan unsur

yang dapat menghidupkan kalimat dan memberi gerak pada kalimat. Gaya bahasa

dapat menimbulkan reaksi tertentu untuk menimbulkan suatu tanggapan pikiran

kepada pembaca.

2.2.7.5.1 Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat

Menurut Keraf (2010:124) menjelaskan struktur sebuah kalimat dapat

dijadikan landasan untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud dengan

35

struktur kalimat di sini adalah bagaimana tempat sebuah unsur kalimat yang

dipentingkan dalam kalimat tersebut. Pertama, kalimat yang bersifat periodik

adalah kalimat yang memiliki bagian yang terpenting atau gagasan yang mendapat

penekanan di tempatkan pada akhir kalimat. Kedua, kalimat yang bersifat kendur

adalah kalimat yang mendapat penekanan ditempatkan pada awal kalimat.

Bagian-bagian yang kurang penting atau semakin kurang penting dideretkan

sesudah bagian yang dipentingkan tadi. Ketiga, kalimat berimbang adalah kalimat

yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang kedudukannya sama tinggi

atau sederajat.

Berdasarkan ketiga macam struktur kalimat yang dikemukakan di atas,

maka dapat diperoleh gaya-gaya bahasa sebagai berikut:

a) Paralelisme

Paralelisme adalah semacam gaya bahasa yang berusaha mencapai

kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang menduduki fungsi

yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Kesejajaran tersebut dapat pula

berbentuk anak kalimat yang bergantung pada sebuah induk kalimat yang sama.

Gaya bahasa ini lahir dari struktur kalimat yang berimbang.

b) Repetisi

Repetisi adalah perulangan bunyi, suku kata, kata atau bagian kalimat

yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai.

Gaya bahasa ini lahir dari struktur kalimat yang berimbang.

36

2.2.8 Tembung Jogjaswara

Menurut (Padmosoekotjo, 1958: 41-42) tembung jogjaswara berasal dari

kata jogja artinya bagus, indah, baik, sepadan dengan atau seimbang dengan;

swara yang artinya uni atau bunyi/ucapan yang keluar dari mulut manusia. Maka

tembung jogjaswara adalah ucapan atau perkataan yang indah dan sepadan.

Tembung jogjaswara terdiri atas dua kata yang sama dalam cara

pengucapan dan penulisan berbeda pada bunyi suku kata terakhir, misal

menggunakan a dan i, yang menunjukan arti sepasang antara laki-laki dengan

perempuan.

BAB III

METODE PENELITIAN

Bab ketiga menguraikan metode penelitian yang mencakup beberapa

pokok bahasan yang terdiri atas 1) jenis penelitian; 2) data dan sumber data; 3)

metode pengumpulan data, 4) metode analisis data, 5) lokasi dan waktu penelitian,

dan 6) deskripsi wilayah penelitian.

3.1 Jenis Penelitian

Kesenian sintren merupakan salah satu fenomena peristiwa komunikasi.

Fenomena peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren berhubungan dengan

sarana-sarana pelaksanaan yang digunakan dalam kesenian sintren berupa

komunikasi verbal dan non-verbal. Kesenian sintren merupakan kesenian

tradisional yang dipertunjukan dalam acara-acara tertentu khususnya di daerah

Pekalongan dan sekitarnya. Kesenian inipun lahir, berkembang, dan dinikmati

oleh masyarakat pesisir utara. Hal ini menjadi dasar pendekatan penelitian yang

peneliti gunakan adalah metode etnografi. Metode ini adalah metode penelitian

yang mendeskripsikan secara tertulis berkaitan dengan suatu kajian organisasi

sosial, kegiatan sosial, sumber daya simbolik, dan material, serta karakteristik

praktik interpretatif dari kelompok orang tertentu (Duranti, 1997:85)

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dalam studi

etnografi komunikasi. Penelitian ini disebut penelitian kualitatif deskriptif dalam

37

38

studi etnografi komunikasi karena hasil dan pembahasan penelitian berupa kata-

kata yang berisikan fenomena-fenomena bahasa dengan budaya dalam

masyarakat. Meleong (2009:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang

bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek

penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dll., secara holistik, dan

dengan cara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks

khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Hal ini

sesuai dengan tujuan dari studi etnografi komunikasi untuk menggambarkan

perilaku komunikasi dalam sebuah konteks yang khusus.

3.2 Data dan Sumber Data

Data pada penelitian ini berupa semua tuturan yang terlibat dalam kesenian

sintren kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan yang terdiri atas tuturan

tembang-tembang saat kesenian sintren. Unit analisis dalam penelitian ini berupa

situasi komunikasi, peristiwa komunikasi dan tindak komunikasi dalam

serangkaian urutan-urutan berlangsungnya kesenian sintren. Sumber data

penelitian ini adalah semua pemain yang terlibat dalam kesenian sintren dari

kelompok sintren Bahurekso di Pekalongan yang terdiri atas pawang, sinden,

sintren, penari pendamping sintren dan pemain gamelan.

3.3. Metode Penyediaan Data

Selanjutnya, metode penyediaan data yang digunakan peneliti adalah (1)

observasi tanpa partisipan, (2) wawancara mendalam, (3) analisis dokumen, dan

(4) focused grup discusscion atau FGD. Berikut ini uraian teknik penyedian data

yang peneliti lakukan:

39

(1) Pertama, peneliti menggunakan metode observasi tanpa partisipan. Peneliti

turun ke lapangan langsung untuk menyaksikan pertunjukan kesenian

sintren. Peneliti terlibat langsung dalam pertunjukan kesenian sintren

sebagai penonton yang melibatkan diri selama pertunjukan. Hal ini

membuat peneliti tidak terlibat langsung dalam proses pemerolehan data.

Peneliti mematuhi dan mengikuti segala aturan main yang boleh dan tidak

selama pertunjukan berlangsung. Misalnya peneliti ikut berpartisipasi

memberikan saweran saat pertunjukan berlangsung.

Peneliti menggunakan sejumlah alat dokumentasi seperti kamera

pengambil gambar. Peneliti mengamati segala tingkah laku para pemain-

pemain sintren, peran-peran para pemain sintren, semua sarana yang

digunakan dalam kesenian sintren, dan rangkaian kejadian dalam

pertujunkan sintren.

Selama pengumpulan data kepekaan perasaan dalam diri peneliti

harus dihidupkan dilakukan untuk (1) mengetahui peristiwa-peristiwa

komunikasi yang terjadi selama kesenian sintren berlangsung yang dapat

dilihat dari tanda-tanda pergantian suatu peristiwa komunikasi; (2) peran

dalam kesenian sintren meliputi peran utama para partisipan yang berperan

dalam kesenian sintren.

Sebelum peneliti terjun kelapangan mengikuti pertunjukan kesenian

sintren, peneliti sudah membekali diri dengan wawasan atau pemahaman

terhadap peran-peran dalam kesenian sintren. Misalnya, peneliti

40

menentukan peran pawang sebagai komunikator dunia gaib dengan dunia

nyata. Selain itu, peran sinden sebagai mediator dan penari sintren sebagai

objek. Peneliti sudah memiliki pengetahuan tentang ciri-ciri dari masing-

masing peran dalam kesenian sintren.

(2) Peneliti menggunakan metode wawancara mendalam, terbuka dan

terstruktur dengan menggunakan bentuk pertanyaan pendalaman.

Menurut Kuswarno (2008:54) wawancara mendalam adalah wawancara

yang terdiri atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak memiliki alternatif

respon yang ditentukan sebelumnya. Wawancara dilakukan setelah

observasi kesenian sintren Bahurekso di Pekalongan. Wawancara setelah

observasi dilakukan untuk melengkapi data setelah observasi. Informan

yang peneliti temui adalah pawang sintren, sinden, penari sintren dan

pemain gamelan.

(3) Metode analisis dokumen menurut Kuswarno (2008:59) adalah metode

yang mencoba menemukan gambaran mengenai pengalaman hidup atau

peristiwa yang terjadi beserta penafsiran subjek penelitian terhadapnya.

Pada penelitan ini, peneliti menganalisis dokumen-dokumen yang

berkaitan dengan sejarah sintren di Pekalongan, karakteristik peran-peran

dalam kesenian sintren, mantra-mantra pawang, tembang-tembang

sinden, dan notasi irama gamelan Jawa.

(4) Focused group discusscion atau FGD adalah metode penelitian yang

digunakan untuk menguji validitas data dan hasil penelitian. Peneliti

menguji validitas data dengan mewawancarai informan lain di luar para

41

pemain sintren. Informan lain yang peneliti wawancarai adalah dua

orang pawang sintren kelompok lain, dan seorang ahli budayawan

sintren di Pekalongan.

3.4 Metode Analisis Data

Peneliti menggunakan metode analisis padan referensial. Menurut

Sudaryanto (2015:15) metode padan adalah metode penelitian yang alat

penentunya di luar, terlepas dan tidak menjadi bagian dari bahasa (language) yang

bersangkutan. Alat penentu dalam analisis penelitian berupa kekayaan simbol-

simbol budaya masyarakat desa Brondong. Simbol-simbol budaya tersebut

menjadi referen atau acuan untuk mengartikan kata-kata yang digunakan dalam

tembang-tembang Jawa. Kemudian peneliti memanfaatkan tiga teknik analisis

data dalam penelitian etnografi yang dikemukakan oleh Creswell dalam Kuswarno

(2008:68) adalah sebagai berikut:

3.4.1 Deskripsi

Deskripsi menjadi tahap pertama bagi etnografer dalam menuliskan

laporan etnografinya. Pada tahap ini etnografer mempresentasikan hasil

penelitiannya dengan menggambarkan secara detail objek penelitiannya. Pada

penelitian ini mendeskripsi data guna mengklasifikasikan data sesuai dengan

bentuk datanya. Bentuk data penelitian ini adalah mantra pawang sintren, tembang

sintren dan urutan kesenian sintren Bahurekso di Kabupaten Pekalongan. Peneliti

mendeskripsikan objek penelitian tersebut dengan menggunakan teori dan

memasukkan konteks, proses dan tindakan-tindakan yang terjadi selama proses

pertunjukan. Dari deskripsi ini maka akan dapat mendeskripsikan:

42

a) Konteks kesenian sintren Bahurekso di Pekalongan.

b) Peristiwa-peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren.

c) Peran-peran yang muncul dalam kesenian sintren pada masing-masing

peristiwa komunikasi.

d) Fungsi-fungsi yang muncul dari masing masing peran dalam

kesenian sintren dalam masing-masing-masing peristiwa komunikasi.

e) Aspek properti pendukung yang digunakan pawang pada peristiwa-

Peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso

Pekalongan.

f) Penggunaan tembang-tembang Jawa pada peristiwa-peristiwa komunikasi

yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso Pekalongan.

g) Aspek properti pendukung sinden yang digunakan oleh pada peristiwa-

peristiwa komunikasi yang ada dalam kesenian sintren Bahurekso

Pekalongan.

3.4.2 Analisis

Pada bagian ini peneliti menemukan beberapa data yang akurat mengenai

objek penelitian. Pada penelitian ini setelah peneliti mendeskripsikan data sesuai

dengan bentuknya, peneliti mengurai hasil deskirpsi data untuk menentukan

komponen-komponen komunikasi dan hubungan antarkomponen komunikasi

dengan teori etnografi komunikasi Saville-Troike.

43

3.4.3 Interpretasi

Interpretasi menjadi tahap akhir analisis data dalam penelitian etnografi.

Pada tahap ini peneliti mengambil kesimpulan dari penelitian yang telah

dilakukan. Pada tahap ini, peneliti menggunakan sumber orang pertama dalam

penjelasannya, untuk menegaskan bahwa apa yang peneliti kemukakan adalah

murni hasil interpretasinya.

3.5 Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian ini dilaksanakan ada dua tempat. Lokasi pertama

penelitian dilaksanakan di Desa Brondong kecamatan Kesesi kabupaten

Pekalongan, Jawa Tengah. Lokasi ini merupakan tempat asal komunitas

Kelompok Sintren Bahurekso Pekalongan. Peneliti melakukan penelitian dari

awal tahap observasi objek penelitian sampai tahap analisis lanjut terhadap hasil

penelitian dengan didukung oleh masyarakat desa ini khususnya orang-orang yang

menjadi pemain-pemain sintren. Kemudian, lokasi penelitian kedua dilaksanakan

di Desa Pekuncen Kecamatan Wiradesa Kabupaten Pekalongan. Lokasi ini adalah

tempat sintren dipertunjukan dalam acara khitanan anak.

Waktu penelitian ini dilaksanakan secara kontinu dan insidental. Penelitian

melakukan penelitian lokasi pertama dari bulan Januari sampai Desember 2019.

Selama rentang waktu tersebut peneliti menggunakan untuk observasi sampai

validasi hasil penelitian. Kemudian, penelitian yang dilakukan di lokasi yang

kedua bersifat insidental artinya penelitian ini dilakukan hanya pada kesempatan

atau waktu tertentu saja. Waktu pelaksanaan ini menyesuaikan dengan waktu

44

tertentu sintren dipertunjukan dalam suatu hajatan. Penelitian di lokasi kedua

dilaksanakan pada tanggal 18 April 2019 dalam acara khitanan pribadi.

3.6 Deskripsi Wilayah Penelitian

Peneliti akan membahas deskripsi wilayah desa Brondong Kecamatan

Kesesi Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah sebagai tempat asal objek penelitian

peneliti. Berikut uraian deskripsi wilayah penelitian:

3.6.1 Demografi Desa

1. Letak

Desa Brondong merupakan salah satu dari 23 desa di Kecamatan Kesesi

dan salah satu dari 270 desa/kelurahan di Kabupaten Pekalongan yang terletak di

sebelah Barat Kecamatan Kesesi.

2. Batas Wilayah

Batas wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi sebagai berikut:

1) Sebelah Utara : berbatasan dengan Desa Kwasen Kecamatan

Kesesi.

2) Sebelah Barat : berbatasan dengan Desa ujungnegoro Kecamatan

Kesesi.

3) Sebelah Selatan : berbatasan dengan Desa Windurojo Kecamatan

Kesesi.

4) Sebelah Timur : berbatasan dengan Desa Podosari Kecamatan

Kesesi.

45

3. Luas Wilayah

Desa Brondong termasuk desa agraris yang mengandalkan komoditas

sektor pertanian. Luas wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi adalah 261,488

hadengan rincian sebagai berikut:

1) Tanah sawah irigasi teknis : 10,858 Ha

2) Tanah sawah irigasi ½ teknis : 55,586 Ha

3) Tanah pemukiman : 15,857 Ha

4) Tanah tadah hujan : 78,017 Ha

5) Tanah negara (tegal pangonan) : 17, 500 Ha

6) Tanah lain-lain : 26,277 Ha

4. Gambaran Umum

Desa Brondong daerah berbukit, dengan ketinggian 0–25 M dari

permukaan laut dengan curah hujan pada kisaran 2500 – 3250 mm pertahun. Hal

ini sangat mendukung bercocok tanam pada satu pola pertanian yaitu padi dan

polowijo.

Wilayah Desa Brondong Kecamatan Kesesi sebagian besar merupakan

tanah garapan berupa tanah sawah teknis, setengah teknis, dan tadah hujan dengan

hasil utama berupa padi. Berikut ini peta wilayah Desa Brondong Kecamatan

Kesesi:

3.4.1 Keadaan Sosial

1) Jumlah Penduduk Menurut Agama

Islam : 1923 orang

Laki-laki : 957 orang

46

Perempuan : 966 orang

2) Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Tenaga Kerja

Petani sendiri : 359 orang

Buruh tani : 688 orang

Buruh industri : -

Buruh bangunan : 30 orang

Pedagang : 32 orang

Pengangkutan : 3 orang

PNS : 4 orang

ABRI : 2 orang

Pensiunan : 1 orang

Lain-lain : 58 orang.

3) Jenis Kesenian Masyarakat

Masyarakat Brondong masih menjaga kelestarian budaya peninggalan

sesepuh. Ada enam kesenian yang masih hidup di Desa Brondong yaitu: (1)

sintren, (2) muludan, (3) rajaban, (4) sedekah bumi, (5) nyadran, dan (6)

brendung.

3.6.2 Sejarah Legenda Desa

Sejarah Desa Brondong bermula dari kehidupan sekelompok penduduk

yang bertempat tinggal secara berpencar. Desa tersebut awalnya bernama desa

Pamutian. Desa tersebut memiliki sesepuh yang bernama Suroyoso. Ia

mempunyai tiga orang anak yaitu Surowono, Surojiwo, dan Surodiwongso.

Kemudian, ayah dan ketiga anaknya menebang hutan yang tidak jauh dari desa

Pamutihan. Kemudian, mereka bertemu dengan dua orang yaitu Jenggolo Manik

dan Bayan Olah. Mereka berdua bergabung dengan rombongan Suroyoso untuk

membabat hutan.

Pembabatan hutan dilakukan rombongan secara berkelompok. Pada

akhirnya mereka mampu membabat hutan dan menjadi suatu pemukiman.

Kemudian, pemukiman penduduk dipindah menjadi satu desa. Desa tersebut

dinamai Desa Plodokan pada zaman tersebut pasukan Belanda bercokol di tanah

air Indonesia banyak orang-orang pejuang maupun lainnya yang bersembunyi di

Desa Plodokan. Masyarakat desa menyumbang makanan untuk pejuang. Mereka

juga ikut memata-matahi kedatangan Belanda sehingga pasukan Indonesia bisa

berlindung atau ke hutan. Pada suatu hari pasukan Indonesia bertemu dengan

Belanda di Plodokan. Disisi lain Pasukan Belanda juga berada di Desa Podosari

48

tepatnya dukuh Pangakuhan. Kedua desa tersebut dipisahkan oleh sungai paingan.

Akhirnya pertempuran terjadi antara Pasukan Indonesia dengan Pasukan Belanda.

Pasukan Indonesia dibrondong peluru oleh Belanda. Kedua pasukan

saling kuat akhirnya Belanda membubarkan diri. Dari perkara itulah, kedua desa

tersebut diganti nama dari Desa Plodokan diganti Desa Brondong (karena

dibrondong peluruh Belanda). Sedangkan desa/dukuh Pangukuhan diganti Dukuh

Podowani (karena kedua pasukan bertempur sama kuat, jawane podo wanine)

kedua desa tersebut masuk wilayah Kecamatan Kesesi Kabupaten Pekalongan

Provinsi Jawa Tengah.

Tokoh masyarakat Suroyoso, Surowono, Surojiwo, Surodiwongso, Jeng-

golo Manik dan Bayan Olah meninggal dunia. Pemakaman mereka dinamai Candi

Jenggolo karena orang-orang tersebut adalah pepuden masyarakat Desa Brondong

yang sampai sekarang masih dijaga oleh masyarakat. Setiap tahunnya, masyarakat

setempat mengadakan ritual nyadran apabila mau labuhan tanam padi bahkan

masyarakat atau orang lain daerah yang datang mencari keberkahan dari makan

tersebut.

BAB

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

Pada bab empat peneliti akan menyajikan hasil dan pembahasan sesuai

dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang terdiri atas tiga hal yaitu (1)

hubungan urutan pertalian komponen komunikasi pada peristiwa komunikasi

dalam kesenian sintren; (2) wujud pesan pada peristiwa komunikasi dalam

kesenian sintren; dan (3) tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam

kesenian sintren.

4.1. Hubungan Urutan Pertalian Komponen Komunikasi pada Peristiwa

Komunikasi dalam Kesenian Sintren

Sintren merupakan kesenian tradisional yang memiliki kekhasan dari

kesenian tradisional lain. Sintren merupakan kesenian yang dipertunjukan untuk

beberapa kegiatan seperti hajatan khitanan, nikahan, dan kegiatan untuk

memperingati hari-hari besar atau penting. Kesenian sintren hadir bukan hanya

menampilkan suatu gerakan tarian saja, namun pada kesenian tersebut terdapat

nilai-nilai kehidupan khususnya masyarakat desa Brondong dan secara luas

masyarakat Jawa.

Penelitian etnografi komunikasi merupakan penelitian lapangan yang

melibatkan peneliti untuk hadir secara langsung dalam acara atau kegiatan sebagai

bentuk objek penelitian. Kesenian sintren melibatkan para pemain-pemain sintren

dengan peran yang berbeda-beda. Hubungan antara satu pemain dengan pemain

49

50

lainnya membentuk suatu pola komunikasi yang mencerminkan keadaan

masyarakat pendukungnya. Kesatuan kesenian sintren menjadi suatu acara

komunikasi yang utuh dan komprehensif. Peneliti akan menjelaskan secara

lengkap dan detail dalam komponen-komponen komunikasi pada kesenian

sintren. Komponen komunikasi secara umum menggunakan teori komunikasi

dengan akronim SPEAKING Dell Hymes.

Pertunjukan sintren mempunyai keunikan komponen tutur yang tidak

mengacu pada urutan komponen tutur yang telah disusun oleh Hymes yaitu

SPEAKING. Adanya pergeseran urutan komponen-komponen komunikasi yang

terjadi dalam kesenian sintren menunjukkan sistem komunikasi lokal yang khas

dari komunikasi sehari-hari atau jenis komunikasi lainnya. Hubungan pertalian

urutan komponen-komponen komunikasi ini berdasarkan adanya kepentingan

utama berupa aturan baku yang termuat dalam sebuah komponen komunikasi.

Adanya pengurutan komponen komunikasi ini akan memudahkan dan

memahamkan sistem organisasi komunikasi dalam kesenian sintren. Urutan

komponen komunikasi dalam kesenian sintren adalah GEPNIKAS. Akronim ini

merupakan akronim dari Genre, Ends, Participants, Norma, Instrumentalities,

Key, Act sequences, dan Setting.

Genre merupakan urutan komponen komunikasi pertama yang

menunjukkan kekhasan aturan sistem komunikasi dalam kesenian sintren.

Komponen ini merupakan komponen yang paling pertama yang harus

diperhatikan untuk sebuah deskripsi sistem komunikasi lokal dalam sebuah

kesenian khususnya kesenian sintren. Genre memuat aturan-aturan pelaksanaan

51

suatu kesenian tradisional yang bersifat ritual dan magis. Hal ini memberikan

konsep dan pengetahuan khususnya bagi peneliti dan umumnya untuk para

penikmat kesenian sintren akan ritualitas dalam kesenian sintren. Proses ritual

biasanya dilaksanakan dalam kegiatan yang khusus dan penting. Berhubungan

dengan itu, genre menjadi abstraksi pola kesenian yang menampilkan daya magi.

Daya ini adalah tenaga yang takberkepribadian atau takberwujud yang tidak dapat

dijangkau oleh panca indra manusia.

Ends atau tujuan kesenian sintren dipengaruhi dengan adanya konsepsi

ritual dan magi dalam kesenian sintren. Hal ini berkaitan dengan latar belakang

dan tujuan yang hendak dicapai dalam sebuah prosesi ritualnya. Tujuan ini

sifatnya juga masih abstrak sehingga akan diwujudkan dalam komponen

komunikasi yang lain.

Participants atau pemain-pemain kesenian sintren memiliki peran yang

berbeda-beda untuk mewujudkan abstraksi aturan–aturan kesenian yang

menampilkan prosesi ritual dan magis. Muncullah pemain utama dan tertinggi

seperti pawang. Keberadaan pawang dalam kesenian sintren sudah menonjolkan

ciri khas kesenian yang bersifat magis dan berhubungan dengan dunia gaib.

Pawang adalah seorang yang memiliki kemampuan dan ilmu dalam pengendalian

dunia gaib. Keistimewaan pawang dihadirkan dengan adanya penari sintren.

Kemudian, seni sintren dilengkapi dengan aksi seorang penari dengan adanya

musik dan nyanyian yang dimainkan oleh pemain gamelan, sinden dan penari

pendamping.

52

Norma atau aturan-aturan dalam kesenian sintren mengatur selama

pelaksanaan proses interaksi antar pemain sintren. Hubungan antara pemain

memunculkan aturan-aturan khusus dan mengikat semua pemain yang terlibat

dalam kesenian sintren. Aturan dalam kesenian sintren menjadi aturan yang harus

dipatuhi oleh para pemain sintren untuk mencapai tujuan kesenian sintren.

Kesenian sintren merupakan kesenian yang bersifat ritualitas, magi dan mistik.

Hal ini berimplikasi munculnya pakem-pakem dan aturan-aturan pelaksanaan

yang harus ditaati atau dipatuhi dalam pelaksanaan seni sintren. Pada pertunjukan

sintren ini dilaksanakan dengan norma-norma yang harus dipatuhi oleh setiap

pemain dalam seni sintren. Kepatuhan terhadap norma-norma dapat mendukung

tercapainya tujuan pelaksaan sintren secara sempurna. Kesempurnaan tujuan

pelaksanaan sintren terwujud manakala perubahan trans pada penari sintren

berlangsung dengan cepat.

Instruments atau alat menyalurkan dan mendukung komponen-komponen

komunikasi sebelumnya. Aturan-aturan antar pemain memunculkan kebutuhan

alat. Instruments dalam kesenian sintren menjadi alat yang harus dipenuhi. Hal ini

berkaitan untuk mewujudkan tujuan tercapainya kemagisan dalam kesenian

sintren. Kemudian, instrumen muncul dengan adanya batas-batas interaksi antar

pemain.

Key atau kunci utama terlaksananya kesenian sintren adalah pawang dan

sintren. Tujuan utama pelaksanaan kesenian sintren menunjukkan adanya

kepercayaan kekuatan dunia gaib. Aturan-aturan dalam komponen sebelumnya

memunculkan dominasi peran pemain yang penting pada terlaksananya peristiwa

53

komunikasi dalam kesenian sintren. Pada setiap komponen komunikasi tersusun

dari unsur primer dan sekunder atau utama dan pelengkap.

Act sequences merupakan urutan peristiwa komunikasi yang harus terjadi.

Pada pertunjukan sintren ini terdapat duabelas babak yang terjadi. Pada setiap

babak muncul partisipan yang memberikan segala peran yang khusus. Setiap

peran partisipan satu dengan yang lainnya tidak bisa tergantikan. Para partisipan

yang terdiri atas satu orang pawang sintren, satu orang penari sintren, tiga orang

penari pendamping, dua orang sinden, tiga orang pemain gamelan, dan tiga orang

pembantu pawang berada dalam satu tempat kesenian sintren. Para partisipan

menempatkan diri sesuai dengan aturan-aturan (tata tertib atau tata cara, setting:

berkaitan dg tata tertib) pertunjukan sintren.

Setting memunculkan aturan-aturan yang baku. Aturan ini menunjang

kelancaran dan keutamaan pencapaian tujuan utama yaitu dapat tercapai efek

kemagisan secara sempurna. Sintren dilaksanakan pada siang hari. Pelaksanaan

sintren pada waktu tersebut menyebabkan kelambatan dalam proses pencapaian

efek kemagisan. Hal itu menjadikan waktu yang dibutuhkan sintren untuk masuk

dalam proses trans lebih lama. Waktu pelaksanaan sintren paling baik

dilaksanakan pada malam hari. Pada waktu malam hari suasa khidmat dan

khusyuk lebih mudah diciptakan sehingga memudahkan pawang dalam penyatuan

dengan dunia gaib. Berikut ini komponen-komponen komunikasi dalam kesenian

sintren:

54

4.1.1 Genre

Genre kesenian sintren merupakan kesenian tari tradisional yang bersifat

magis dan ritual. Berdasarkan penyajiannya, kesenian sintren tergolong tari

tradisional. Jenis tari ini adalah tari yang secara koreografis telah mengalami

proses garap yang sudah baku. Tarian tradisional telah mengalami proses

akulturasi atau pewarisan budaya yang cukup lama. Jenis tarian ini bertumpu pada

pola-pola tradisi atau kebiasaan yang sudah ada dari nenek moyang, garapan tari

bersifat pewarisan kultur budaya yang disampaikan secara turun-temurun

(Setiawati, 2008:166). Sintren menjadi budaya turun-temurun yang secara umum

sudah dikenal di daerah Pekalongan.

Kebakuan dari kesenian sintren dapat dicermati dari pola-pola artistik

dalam kesenian sintren yang terdiri atas seni tari, seni musik berupa gending

gamelan jawa, seni suara, seni busana dan tata panggung. Pola artistik tersebut

terwujud dalam bentuk komponen-komponen ciri-ciri fisik, ciri-ciri lingual, dan

ciri-ciri non fisik. Pertama, ciri- ciri fisik berupa properti-properti. Kedua, ciri-ciri

lingual berupa mantra-mantra dalam bentuk tembang-tembang jawa dan gamelan

jawa. Ketiga, ciri-ciri nonfisik berupa sesaji-sesaji yang menjadi simbol

kepercayaan terhadap kekuatan magis dan roh bidadari yang akan merasuki tubuh

penari sintren.

Menurut Irianto (2017:98) kesenian tradisional merupakan identitas kultural

masyarakat pendukungnya yang berfungsi secara sosial dan ritual. Kesenian

tradisional ini juga dipercaya masyarakat pendukung tidak sekadar sebagai

hiburan yang menciptakan kegembiraan. Namun, ia juga menjadi media yang

55

mampu memfasilitasi doa dan harapan mereka. Pada perkembangan saat ini

terjadi pergeseran fungsi dari kesenian sintren yang tadinya sebagai sebuah tari

yang bersifat ritual menjadi tari tradisional yang bersifat kesenian kerakyatan.

Tari tradisional bersifat kerakyatan berarti kesenian ini banyak digunakan

dalam kepentingan yang menyangkut kehidupan masyarakat. Seperti yang

diungkapkan Setiawati (2008:183 ) bahwa kesenian rakyat adalah kesenian yang

bertumbuh pada daerah-daerah yang digunakan untuk beberapa keperluan seperti

pertemuan antar kerabat, klangenan, dan kepentingan lainnya. Kesenian yang

telah dikenal masyarakat sering digunakan untuk pelengkap acara adat, suguhan

bagi tamu yang dihormati, dan ajang-ajang festival tertentu yang cukup

diandalkan oleh daerah tertentu.

Pada penelitian ini sintren ditampilkan dalam acara khitanan. Masyarakat

Pekalongan dan Pemerintah Kabupaten Pekalongan umumnya cenderung

menjadikan tari sintren sebagai hiburan/tontonan seperti ditampilkan pada

nikahan, khitanan, perayaan hari Kota dan Kabupaten Pekalongan. Hasil

penelitian ini sependapat dengan Soetrisman, dkk. (2003:100) yang mengatakan

“Sekarang ini, pada umumnya tidak selalu menjadi kelengkapan upacara bersih

desa, sekarang sudah cenderung sebagai hiburan/tontonan. Karena itu, tak

mengherankan kalau jenis kesenian ini sering ditampilkan pada hajatan-hajatan

pertemuan, khitanan, ataupun kaulan atau pesta syukuran.”

56

4.1.2 Ends

Penyelenggaraan kesenian sintren merupakan wujud perayaan dan

kesyukuran dalam peristiwa penting keagamaan yaitu khitanan. Pada masyarakat

Islam, khitanan adalah fase kehidupan yang penting bagi seseorang laki-laki. Fase

ini menandai seorang laki-laki memasuki masa balig, yaitu masa seorang laki-laki

harus melaksanakan kewajiban-kewajiban agamanya secara sadar dan

bertanggungjawab. Perayaan ini bersifat seremonial. Selain itu, kesenian sintren

juga menyampaikan nilai budaya masyarakat jawa terhadap kepercayaan kekuatan

dunia gaib. Kekuatan ini dapat dicapai dengan penguasaan kekuatan magi dan

mistik pawang sintren. Hal ini dibuktikan dengan adanya orang yang awalnya

tidak bisa menari, kemudian seketika menjadi seorang penari yang luwes.

4.1.3 Participants

Participants adalah komponen yang mengungkap para peserta yang terlibat

dalam pertunjukan tari sintren. Pertunjukan tari sintren melibatkan beberapa pihak

(multi-parties) yaitu 1) satu orang pawang sintren, 2) satu orang penari sintren,

(3) tiga orang penari pendamping, 4) dua orang sinden, 5) delapan orang pemain

gamelan, 6) tiga orang pembantu pawang, 7) penonton, 8) perangkat sesaji, 9)

tembang-tembang Jawa, dan 10) pemain debus. Jumlah seperangkat pemain-

pemain yang hadir dalam kesenian ini sifatnya relatif. Hal itu menjadikan pemain

yang terlibat dalam sebuah pertunjukan jumlahnya bisa bertambah. Penambahan

pemain bergantung pada proporsi atau besar-kecilnya kesenian sintren yang

diinginkan.

57

Namun, beberapa pemain dalam pertunjukan sintren yang jumlahnya tetap,

yaitu pawang dan penari sintren. Kedua pemain memegang peran pokok dalam

kesenian sintren. Mereka dimainkan hanya seorang saja. Selanjutnya, penari

pendamping jumlahnya minimal dua dan boleh lebih. Jumlah penari pendamping

tidak terikat dengan aturan, sehingga jumlahnya bisa ganjil atau genap. Kemudian

untuk pemain gamelan, jumlahnya relatif menyesuaikan besar-kecilnya iringan

yang diinginkan oleh shohibul hajat atau orang yang menanggap pertunjukan

sintren.

Pertama, pawang adalah pihak yang menjadi komponen pembicara

(speaker) atau pihak 1. Pawang Sintren memiliki peran memimpin, mengontrol,

dan bertanggungjawab atas segala keselamatan pelaksanaan kesenian sintren.

Pawang sintren merupakan komunikator antara dunia nyata dengan dunia gaib.

Pada umumnya pawang sintren adalah seorang laki-laki, jarang pawang sintren

dari kalangan perempuan. Tidak semua orang bisa menjadi pawang. Hal ini

disebabkan seorang pawang sintren harus berguru dan melakukan tirakat-tirakat

tertentu untuk mendapat dan menggunakan mantra-mantra dalam pelaksanaan

sintren ataupun digunakan dalam keperluan lain. Berbagai persyaratan dan

tantangan dibutuhkan bagi setiap orang yang memutuskan menjadi seorang

pawang. Keahlian dan kekuatan yang dimiliki oleh seorang pawang didapat

setelah melakukan serangkaian laku kejawen, seperti puasa selama beberapa hari,

tidak tidur, dan beberapa pantangan lain yang disyaratkan oleh gurunya.

Pada kelompok kesenian sintren Bahurekso Desa Brondong Kecamatan

Kesesi yang menjadi pawang sintren adalah seorang laki-laki sepuh atau tua yang

58

bisa dikatakan sudah golongan usia tua, yaitu 50 tahun ke atas. Biasanya pawang

sintren berasal dari kalangan petani dan nelayan. Menurut Irianto (2009:31-64)

secara tradisional masyarakat Indonesia memiliki latar belakang kebudayaan

negeri ini lebih ditentukan tipologi kebudayaan masyarakat petani dan nelayan,

agraris dan maritim, pesisiran dan pedalaman. Tipologi masyarakat petani

memiliki ciri-ciri sekumpulan orang-orang yang tinggal di pedesaan dan

bermatapencaharian sebagai petani. Mereka sejak lama terikat dalam suatu ikatan

tradisi dan perasaan. Sementara tipologi masyarakat nelayan lebih bertolak dari

hal-hal yang melingkupi pekerjaan yang berhubungan dengan laut dan sumber

daya yang ada di dalamnya. Kedua tipologi kebudayaan tradisional masyarakat

ini merupakan mayoritas pekerjaan dari pawang sintren.

Kedua, sintren merupakan penari utama. Partisipan ini berperan sebagai

pihak yang diajak bicara (addressee) atau pihak 2. Penari utama akan menjadi

sintren dalam pertunjukan sintren. Beberapa persyaratan khusus menjadi seorang

sintren yaitu (1) Seorang perempuan yang belum menikah atau masih gadis; (2)

Jika sudah menikah maka diperbolehkan asalkan pada zaman gadis pernah

menjadi sintren maka hal itu diperbolehkan. Hal ini karena seorang sintren akan

dimasuki roh halus yang menurut pawang roh tersebut bersifat suci.

Ketiga, penari pendamping sintren adalah penari yang mendampingi

sintren selama berlangsungnya kesenian tari sintren. Penari pendamping harus

perempuan. Partisipan ini berperan sebagai pihak yang diajak bicara (addressee)

atau pihak 2. Namun, syarat menjadi penari pendamping tidak seketat menjadi

penari sintren. Penari pendamping boleh gadis ataupun perempuan yang sudah

59

menikah. Umumnya penari pendamping berusia setara atau lebih tua dari pada

sintrennya. Jarang sekali penari pendamping berusia tua. Penari pendamping

bertugas mendampingi sintren selama pertunjukan berlangsung. Selain itu penari

pendamping membantu segala pergerakan sintren saat sintren dalam posisi

taksadarkan diri atau gebok.

Keempat, dua orang sinden yang dalam pertunjukan sintren berperan

menyanyikan tembang-tembang Jawa sebagai salah satu bentuk mantra. Sinden

adalah seorang wanita tidak terbatas dalam usia berapa pun. Partisipan ini

berperan sebagai pihak pembicara atau pihak 1 (speaker). Sinden dalam

pertunjukan sintren bertugas menyanyikan tembang-tembang Jawa.

Kelima, pemain gamelan bertugas memainkan gamelan sebagai musik

pengiring pertunjukan sintren. Partisipan ini berperan sebagai pihak pembicara

atau pihak 1 ( speaker). Peran ini kebanyakan adalah dari kalangan laki-laki

takterbatas dalam usia berapa pun. Para pemain gamelan kebanyakan berasal dari

kalangan usia tua yang pekerjaannya sebagai petani, nelayan, dan buruh.

Keenam, pembantu pawang sintren bertugas membatu pawang sintren

dalam melakukan serangkaian tata urutan pelaksanaan kesenian sintren seperti

membantu memindahkan kurungan, mengambilkan nampan yang berisi bunga-

bunga, minyak wangi dan kemenyan, serta membantu mengikat tangan sintren

saat sebelum dimasukan dalam kurungan. Selain itu, mereka juga menopang dan

memposisikan sintren saat dalam keadaan trans atau tidak sadarkan diri. Partisipan

ini berperan sebagai pihak yang diajak bicara (addressee) atau pihak 2.

60

Ketujuh, penonton adalah pihak yang menyaksikan kesenian sintren.

Mereka adalah tamu undangan pemilik hajat dan masyarakat sekitar rumah

pemilik hajat. Penonton yang hadir terdiri atas wanita dan pria dewasa yaitu ibu-

ibu rumah tangga atau bapak-bapak, remaja atau golongan muda dari laki-laki

dan perempuan, anak-anak laki-laki dan perempuan. Mereka memiliki peran

sebagai pendengar bystander atau orang yang berada langsung dalam jarak dengar

pada saat peristiwa komunikasi sedang berlangsung.

Kedelapan, sesaji adalah seperangkat bunga melati, bunga mawar, minyak

wangi dan kemenyan putih yang digunakan oleh pawang sintren sebagai sarana

pemanggil roh atau makhluk yang dapat mendatangkan kuasa gaib. Bahan-bahan

ini merupakan partisipan tidak bernyawa (inanimate participant) yang berperan

sebagai referent (pihak yang dibicarakan).

Kesembilan, tembang-tembang Jawa adalah sekumpulan bentuk-bentuk

lingual yang dinyanyikan dengan diiringi musik gamelan sebagai sarana

simbolisme kepercayaan terhadap kekuatan magis dan roh bidadari yang akan

merasuki tubuh penari sintren. Tembang-tembang ini merupakan partisipan tidak

bernyawa (inanimate participant) yang berperan sebagai referent (pihak yang

dibicarakan).

Kesepuluh, pemain debus adalah sekumpulan orang yang terdiri atas 4

orang laki-laki dewasa yang memiliki kemampuan menunjukan kekebalan diri

terhadap api dengan memakan, membakar bagian tubuh, dan memainkan atau

menyemburkan api melalui mulut. Partisipan ini berperan sebagai pihak yang

diajak bicara (addressee) atau pihak 2.

61

Peran-peran yang dimiliki oleh para partisipan, peran yang paling utama

dan tertinggi adalah pawang. Pawang mengendalikan terlaksananya kesenian

sintren. Pawang memiliki kuasa untuk mengkoordinir dan mengendalikan

berlangsungnya acara sehingga semua pemain sintren harus mengikuti apa yang

disampaikan oleh pawang sintren. Berikut ini tabel.1. ringkasan peran pemain

dalam kesenian sintren:

No Pemain Peran Singkatan

1. Pawang Speaker atau Pembicara PW

2. Penari Sintren Addressee atau Pihak yang

diajak bicara

PS

3. Penari Pendamping Addressee atau Pihak yang

diajak bicara

PNP

4. Sinden Speaker atau Pembicara SDN

5. Pemain Gamelan Speaker atau Pembicara PG

6. Pembantu Pawang Addressee atau Pihak yang

diajak bicara

PMP

7. Penonton Addressee atau Pihak yang

diajak bicara

PNT

8. Sesaji Referent atau Pihak yang

dibicarakan

SSJ

9. Tembang-tembang

Jawa

Referent atau Pihak yang

dibicarakan

TTJ

10. Pemain Debus Addressee atau Pihak yang PD

62

diajak bicara

4.1.4 Norma

Komponen norma merupakan seperangkat aturan yang harus dipatuhi

dalam kesenian sintren. Kepatuhan pada norma-norma inilah yang akan

menjadikan kesenian sintren dapat terlaksana dengan sempurna. Aturan-aturan ini

tidak boleh dilanggar oleh para pemain. Hal tersebut supaya kesenian sintren

dapat terlaksana secara sempurna. Pada pertunjukan sintren norma terbagi

menjadi tiga yaitu (a) norma pemain, (b) norma interaksi, dan (c) norma alur.

Berikut ini yang harus dilakukan oleh para pemain-pemain dalam pertunjukan

sintren yaitu sebagai berikut:

a. Norma Pemain

Norma pemain adalah seperangkat ketentuan yang mengatur tentang

pemain-pemain dalam kesenian sintren. Norma ini berlaku untuk pawang,

penari utama, dan penari pendamping. Berikut ini rincian norma yang berlaku

untuk pawang sintren:

1) Pawang sintren adalah seorang yang sudah memiliki ilmu tentang

mantra dari pewarisan turun-temurun atau dari proses berguru.

2) Pawang sintren dimainkan satu orang.

3) Penari utama adalah perempuan yang belum menikah atau masih

perawan.

4) Penari utama adalah perempuan yang sudah menikah yang memiliki

riwayat pernah menjadi sintren pada saat muda atau perawannya.

63

5) Penari utama dimainkan satu orang.

6) Penari pendamping adalah seorang perempuan yang belum menikah

atau sudah menikah.

7) Penari pendamping bertugas membantu pergerakan penari utama.

b. Norma Interaksi

Norma interaksi adalah seperangkat ketentuan yang mengatur interaksi

dalam kesenian sintren. Berikut ini rincian norma interaksi:

1) Pawang sintren tidak boleh secara langsung memegang atau menyentuh

bagian tubuh sintren, dan kurungan tertutup sintren.

2) Pawang sintren memberi wewangian di sekitar tempat pelaksanaan

kesenian sintren dan kurungan tertutup sintren.

3) Pada awal pelaksanaan seni sintren, penari memakai pakaian biasa atau

pakaian sehari-hari atau dalam istilah jawa klambi telesan dengan tanpa

hiasan wajah dan aksesoris apapun.

4) Penari utama masuk ke dalam kurungan dengan posisi kedua tangan terikat

dengan tali tambang dan dalam kondisi tak sadarkan diri atau pingsan.

c. Norma Alur

Norma alur adalah seperangkat ketentuan yang mengatur alur atau

rangkaian peristiwa dalam kesenian sintren. Berikut ini rincian norma alur:

1) Pawang sintren menyiapkan kurungan tertutup, sesaji berupa bunga-bunga

(bunga setaman atau bunga tujuh rupa atau bunga melati), kemenyan putih,

wangi-wangian seperti minyak wangi, baik minyak wangi yang tercampur

64

dengan alkohol ataupun minyak wangi yang masih murni tanpa campuran

apapun.

2) Pawang sintren menyiapkan baju penari sintren yang terdiri atas satu set

baju penari sintren, selendang, mahkota kepala, anyaman bunga melati

yang digunakan untuk kepala mahkota sintren, dan kaos kaki putih, serta

kaca mata hitam.

3) Pawang melakukan temu gelang. Proses tersebut memutari panggung atau

tempat pelaksanaan sintren, membakar kemenyan, dan menyemprotkan

minyak atau wewangian di sekitar tempat pelaksanaan sintren.

4.1.5 Instrument

Instrument adalah saluran atau alat yang digunakan dalam peristiwa

komunikasi. Properti yang digunakan dalam pertunjukan sintren terbagi atas

properti utama dan properti pelengkap. Berikut ini uraian kedua properti tersebut:

(a) Properti Utama

Properti utama merupakan alat yang wajib hadir dalam pertunjukan

sintren. Properti ini menjadi ciri khas dari seni sintren. Properti ini adalah tanda

keberadaan adanya pertunjukan sintren. Ketika properti ini dihadirkan maka

seseorang atau penonton langsung dapat menebak bahwa pertunjukan yang

diselenggarakan adalah pertunjukan sintren. Properti utama dalam pertunjukan

sintren adalah kurungan tertutup.

65

(1) Deskripsi Properti Utama

Kurungan tertutup dapat terbuat dari kayu, bambu, besi sejenis logam

lainnya. Kurungan yang digunakan Kelompok sintren Bahurekso Pekalongan

menggunakan kurungan yang terbuat dari besi. Kurungan berbentuk setengah

silinder sehingga memiliki ruang yang digunakan untuk menutupi tubuh sintren.

Kurungan dibuat dengan ukuran tinggi 120 cm, dan diameter 100 cm. Ukuran ini

dibuat kurang dari normalnya tinggi badan seseorang penari sintren. Hal ini

merupakan tanda sintren tidak bisa berdiri di dalam kurungan. Sintren hanya bisa

duduk dalam kurungan sehingga tidak ada kemungkinan untuk sintren berganti

pakaian sendiri.

(2) Fungsi Properti Utama

Kurungan ini ditutupi dengan jarit batik atau semacam kain batik. Kain ini

menutupi seluruh badan kurungan. Kurungan berfungsi sebagai penutup pada

babak sintren akan berganti pakaian biasa menjadi pakaian penari. Selain itu,

kurungan digunakan saat sintren akan melepaskan ikatan tali tambang yang

mengikat kedua tangannya. Kurungan tertutup ini memiliki arti sebagai sarana

untuk mengalihkan dari dunia nyata ke dunia gaib. Proses kemagisan dalam

pertunjukan sintren ini tidak terlihat. Hal ini bersifat sangat rahasia.

(b) Properti Pelengkap

Properti pelengkap merupakan properti yang hadir melengkapi properti

utama. Properti ini mendukung terlaksananya pertunjukan sintren, meskipun

properti ini bukan properti utama. Seperangkat properti pelengkap ini harus

disediakan dalam pertunjukan sintren. Properti pelengkap terdiri atas sesaji-sesaji

66

bunga, wangi-wangian, kemenyan putih, pakaian penari sintren (satu set baju

penari sintren, kaca mata hitam, mahkota, anyaman hiasan bunga melati, kaos

kaki putih, dan selendang), dan satu set gamelan.

(1) Deskripsi Properti Pelengkap

(a) Sesaji bunga dapat berupa satu jenis bunga, yaitu bunga melati, bunga mawar,

bunga kenanga. Selain itu, sesaji menggunakan beberapa variasi jenis bunga

seperti kembang tujuh rupa yang terdiri mawar merah, mawar putih, mawar

kuning, mawar pink, pandan wangi, kenanga, dan bunga melati, serta kembang

setaman serupa dengan kembang 7 rupa namun tanpa bunga melati.

(b) Wangi-wangian dapat berupa minyak wangi dengan segala jenis atau varian

keharuman. Minyak wangi tanpa campuran alkohol atau minyak wangi dengan

campuran alkohol.

(c) Kemenyan putih aroma wewangian berbentuk kristal yang digunakan dalam

dupa dan parfum.

(d) Pakaian penari sintren terdiri atas satu set baju penari sintren, kaca mata hitam,

mahkota, anyaman hiasan bunga melati, kaos kaki putih, dan selendang.

(e)Satu set gamelan Jawa gamelan terdiri atas kendang, saron, demung, peking,

kempul, gong, bonang-barung, dan penerus.

(2) Fungsi Properti Pelengkap

a) Sesaji bunga, wangi-wangian, kemenyan putih berfungsi sebagai sarana untuk

mendatangkan roh-roh bidadari yang berderajat tinggi. Hal itu bertujuan untuk

mendatangkan roh bidadari agar dapat merasuki penari sintren.

67

b) Pakaian penari sintren terdiri atas satu set baju penari sintren, mahkota,

anyaman hiasan bunga melati, kaos kaki putih, dan selendang berfungsi

sebagai kostum penari sintren. Kaca mata hitam menjadi sarana untuk

menutupi kemagisan dari seorang penari sintren.

c) Satu set gamelan berfungsi sebagai alat untuk mengiringi selama pertunjukan.

4.1.6 Key

Kesenian sintren dipimpin oleh seorang pawang yang dapat

menghubungkan dunia manusia dengan dunia makhluk gaib. Pawang sintren akan

memutari, menabur bunga, menyemprotkan minyak dan memanjatkan mantra-

mantra di sekeliling area yang akan digunakan untuk pertunjukan sintren. Prosesi

ini menciptakan suasana yang serius, sakral, dan mistis. Di sisi lain, pawang juga

menciptakan suasana humor dibeberapa babak. Suasana ini tercipta ketika pawang

mengajak interaksi dengan penonton. Humor-humor itu diciptakan saat sintren

mendapat gangguan pada posisi sintren nggebok atau pingsan.

Kemudian, pawang memberi arahan pada sinden untuk meminta tombo

atau penawar untuk sintren dalam posisi nggebok. Pawang benar-benar menjadi

subyek yang mampu mengendalikan efek dan membangun kesan-kesan magis

kepada penonton saat mendengar dan melihat pertunjukan sintren.

Sintren menjadi objek kemagisan pawang. Hal ini ditunjukan dengan

sikap hormat sintren yang bersedia menerima perlakukan apapun dari pawang.

Sintren menghadapakan dirinya kepada pawang dengan posisi menundukan

kepala. Ketika sintren akan dimasukkan dalam kurungan. Selain itu, saat sintren

keluar dari kurungan dengan posisi tangan terikat tali ataupun tidak, dia

68

memposisikan dirinya dalam posisi kepala menunduk dan posisi duduk

berjongkok disertai gerakan tariannya dengan posisi tangan sembahan. Gerakan

tersebut menjadi gerakan awalan sebelum sintren menari. Sikap menundukan

kepala, sikap tubuh jongkok dan tangan sembahan menjadi representasi bahwa

sintren sebagai objek yang menerima segala kendali dari pawang dan roh bidadari

yang merasukinya.

Pada setiap babak pertunjukan sintren akan selalu diiringi alunan

gemelan jawa dengan laras slendro. Titinada ini dilantunkan dengan variasi nada

rendah sampai sedang. Gamelan dimainkan senada dengan gerakan sintren.

Gamelan yang mengiringi pertunjukan sintren menggunakan gamelan slendro.

Dari rasa dan vokal (sinden) slendro lebih sulit dibandingkan dengan pelog.

Faktor pemilihan penggunaan salah satu jenis nada gamelan untuk mengiringi

pertunjukan sintren bergantung pada pawang yang memimpin suatu kelompok

pertunjukan sintren. Gamelan slendro terdiri atas kendang, saron, demung, peking,

kempul, gong, bonang-barung, dan penerus. Gamelan dimainkan dengan nada

yang diulang-ulang. Tidak banyak variasi nada gamelan yang dimainkan oleh

pemain gamelan.

Sinden juga melengkapi pertunjukan sintren dengan menyanyikan

tembang-tembang jawa. Pada setiap babak pertunjukan sinden terus menyanyikan

tembang-tembang jawa yang terdiri atas (1) turun-turun sintren, (2) sɔlɑsi

disɔlɑndɔnɔ, (3) mbang orok-orok, (4) ijo-ijo ojo dunduhi, (5) uler-uler kilan, (6)

kinjeng-kinjeng mabur, (7) mbang kelor, (8) piknik ning cibulan, (9) juragan

empang, dan (10) mbang mawar. Tembang-tembang tersebut juga merupakan

69

mantra. Tembang ini dinyanyikan dalam tempo lambat. Sinden menyanyikan

tembang Jawa dengan ekspresi raut wajah penuh senyuman dan santai.

4.1.7 Act Sequences

Komponen act sequences merupakan komponen yang menggambarkan

wujud interaksi dalam pertunjukan kesenian sintren. Komponen ini mengacu pada

bentuk dan isi (Hymes, 1972:59-60) dan urutan tindakan meliputi giliran bicara

dan fenomena overlap dalam suatu peristiwa komunikasi (Saville-Troike,

2013:110). Pada kesenian sintren terdapat dua belas babak yang berjalan linier

dan memiliki keeratan antara babak satu dengan babak yang lainnya, sehingga

membentuk ikatan babak yang menyatu dalam sebuah pertunjukan sintren. Babak-

babak itu berjalanan kontinu karena nilai sakralnya berkaitan dengan pola-pola

tradisi yang ditandai dengan mantra-mantra. Ada dua belas babak terjadi pada

kesenian sintren 1) temu gelang, 2) sintren menari dengan baju telesan, 3) sintren

gebok, 4) sintren dalam kurungan (pertama) berganti pakaian penari, 5) sintren

menari dalam posisi terikat, 6) sintren masuk kurungan kedua, 7) sintren menari

tanpa tangan terikat, 8) datangnya sebuah gangguan sintren pingsan, 9) sintren

masuk dalam kurungan (ketiga) setelah mendapat gangguan, 10) saweran 11)

sintren masuk dalam kurungan (keempat) untuk berganti pakaian telesan dan 12)

sintren kembali memakai baju telesan. Berikut ini babak-babak pelaksanaan

pertunjukan seni tradisional sintren:

1) Temu Gelang

Temu gelang merupakan prosesi pawang sintren memutari, menabur

bunga, menyemprotkan minyak dan merapalkan mantra-mantra di sekeliling area

70

pelaksanaan sintren. Selama prosesi ini pawang hanya diam tidak bersuara

apapun. Beberapa kali pawang memejamkan mata untuk memperoleh

kekhusyukan dalam prosesi pemanggilan roh bidadari dan penyatuan jiwa

penguasa dunia gaib dengan jiwa pawang sintren. Pandangan pawang tertuju ke

seluruh tempat sintren dilaksanakan. Selama babak ini, mantra-mantra digunakan

oleh pawang dengan cara merapalkan atau menggumamkan dalam hati.

Prosesi ini bertujuan untuk (1) memanggil roh bidadari, (2) meminta izin

terhadap arwah-arwah leluhur yang menguasai tempat pelaksanaan sintren, (3)

memohon kelancaran demi tercapai sintren secara sempurna, (4) memohon

perlindungan dari gangguan makhluk halus, dan dedemit yang ada serta menjaga

area sekeliling tempat pelaksanaan sintren.

Babak ini hanya melibatkan peran pawang sintren. Setelah Pawang

sintren sudah melaksanakan temu gelang barulah musik gamelan, sinden, dan

sintren mulai masuk ke tempat pelaksanaan sintren dalam sarana panggung

terbuka. Setelah pawang sudah melaksanakan temu gelang maka dipastikan

sintren sudah bisa dimulai. Hal ini menjadi kepercayaan bahwa setelah pawang

sintren melakukan temu gelang, maka keselamatan dan kelancaran acara bisa

diperoleh.

2) Sintren Menari dengan Menggunakan Baju Telesan

Babak ini dimulai dengan tanda dinyanyikannya tembang “turun-turun

sintren” oleh seorang sinden. Tembang diiringi musik gamelan Jawa. Sinden

duduk di atas lantai panggung. Selanjutnya, sintren masuk ke tempat pelaksanaan

71

dengan menggunakan baju telesan ‘baju sehari-hari’. Sintren menari tanpa hiasan

wajah dan rambut. Sintren menari tanpa menggunakan alas kaki. Kemudian

disusul tiga penari pendamping menyusul sintren sambil menari berlenggak-

lenggok. Penari pendamping sudah memakai kostum penari lengkap dengan

hiasan wajah dan rambut. Mereka bertiga menari beberapa menit. Babak ini

menyampaikan pesan kepada penonton bahwa sintren ditampilkan oleh seorang

wanita yang berpakaian biasa dan sederhana tanpa hiasan wajah dan rambut

seperti penari-penari pendamping lainnya.

3) Sintren Gebok

Babak ini diawali masuknya pawang sintren ke arah ketiga penari

pendamping dan penari sintren. Kemudian, pawang membakar kemenyan.

Bakaran itu dihadapkan ke depan wajah sintren. Beberapa detik setelah itu sintren

langsung nggebok ‘pingsan’ tak sadarkan diri. Para penari pendamping pun

membantu sintren berdiri atau memposisikan diri saat akan menari. Selain itu, dua

pembantu pawang menangkap tubuh sintren agar tidak terjatuh menyentuh lantai

panggung. Satu pembantu pawang mengambil kurungan dan mengikat tangan

sintren dengan tali tambang. Kemudian, sintren didudukan dalam posisi yang

agak tengkurap dan tak sadarkan diri. Kemudian, pembantu pawang menutup

sintren dengan kurungan.

Kurungan tersebut ditutupi dengan kain atau jarit dalam bahasa Jawa.

Selama 15 menit pawang berdiri di samping kurungan sambil membakar

kemenyan, menyemrotkan minyak, dan menabur bunga di atas kurungan. Para

penari pendamping bergeser berdiri di sebelah kiri sambil menari. Sinden terus

72

mendendangkan tembang turun-turun sintren, dan sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ secara

bergantian.

Ketiga penari pendamping, pawang sintren, dan pembantu pawang duduk

di sebelah kanan dan kiri kurungan tertutup. Semua pemain duduk bersilah di atas

panggung. Mereka tidak melakukan pergerakan sama sekali. Namun musik

gamelan dan nyanyian sinden terus berdendang. Tembang turun-turun sintren dan

solasih sɔlɑndɔnɔ menghidupkan suasa.

4) Sintren dalam Kurungan (Pertama Kali) Berganti Pakaian Penari

Babak ini dimulai dengan sinden menyanyikan tembang mbang orok-

orok. Ketika sintren masuk ke dalam kurungan, pawang sintren melakukan temu

gelang sambil terus menyemprotkan minyak di atas kurungan yang digunakan

untuk menutupi sintren. Sintren berada di dalam kurungan selama 15 menit.

Pawang sintren berdiri di sebelah kanan kurungan tertutup. Kurungan akan

bergoyang sebagai pertanda bahwa roh bidadari sudah masuk dalam kurungan dan

sintren sudah ‘jadi’ atau ‘sudah kemasukan roh bidadari’. Kurungan dibuka oleh

pawang ketika sintren sudah ‘jadi’. Hal itu berarti sintren sudah berhias dan sudah

memakai pakaian penari”. Namun, posisi tangan sintren masih terikat tali

tambang. Kedatangan roh bidadari tersebut terbukti dengan sintren sudah berganti

pakaian penari lengkap dengan riasan wajah dan rambut.

Sembari pawang sintren menunggu sintren keluar dari kurungan, pawang

sintren juga mempertunjukan permainan debus. Beberapa orang bermain api

dengan cara membakarkan api ke kulit tangan, bagian badan, dan memakan api.

73

Atraksi debus menghibur anak-anak yang ikut menonton dalam pertunjukan

sintren.

5) Sintren Menari dengan Posisi Tangan Diikat

Setelah kurungan bergoyang maka pertanda bahwa sintren sudah ‘jadi’.

Pawang sintren langsung memberikan instruksi kepada pembantu pawang untuk

membuka kurungan. Sintren sudah ‘jadi’ artinya sintren sudah berganti pakaian

penari dengan wajah dan rambut yang sudah dihias dengan tambahan memakai

kacamata hitam menambah keunikan dari penari sintren. Sintren keluar dengan

dikawal dua penari pendamping. Kepala sintren mulai bergerak ke kanan-ke kiri.

Sintren tidak bisa berdiri tegak secara sempurna. Tubuh sintren terlihat masih

lemas. Tiga penari pendamping membantu sintren berdiri. Akhirnya, sintren

menari dalam keadaan tangan masih terikat. Di kepala sintren memakai hiasan

bunga melati dan mahkota. Sinden terus menerus menyanyikan tembang mbang

orok-orok.

Sintren pun menari dalam posisi tangan masih terikat. Sintren menari

dengan cara kaki diayunkan ke depan-ke belakang sambil memutar badan. Sintren

masih menari dengan menghadap ke arah sinden. Sintren menari sambil

menggoyangkan pinggul dengan menghadap ke arah penonton. Kemudian selang

beberapa menit sintren ndodok atau bersimpuh dengan kepala menunduk.

Selanjutnya, penari pendamping memegangi sintren. Pembantu pawang sintren

menutup sintren dengan kurungan tertutup.

74

6) Sintren dalam Kurungan (Kedua Kali)

Babak ini dimulai dengan interaksi pawang sintren dengan penonton.

Berikut ini tuturan pawang sintren dengan penonton:

Pawang: “niki,,,sintren tasik berbandan. Monggo ibu-ibu dipun saksi nek niki atraksi sintren tasek berbandan, masih terikat, atau belum ucul.”

Penonton: Diam. Tidak ada respon dari penonton.

Di sisi lain, sinden menyanyikan tembang mbang orok-orok. Tembang ini

dinyanyikan saat sintren sedang masuk dalam kurungan. Pawang menyahuti

tembang sinden “la nopo niki durung ganti rok niki, hah. Ouh urung ganti rok.”

Pawang berjalan ke sebelah kiri penonton sambil bertanya “ Bu, badhe nyuwun

sing gantos nopo jenengan Bu. Mumpung tasek ten mlebet, mangke ben

widadarine ngei gantine ben pas. Cobi Bu, badhe nyuwun ganti nopo. Cobi ibu-

ibu karanggono. Monggo Ibu, ibu. Mbok bilih enten sing nyuwun gantos nopo

saged.”

Kedua kalinya sintren dimasukkan dalam kurungan. Selama delapan

menit sintren masuk dalam kurungan. Sinden menyanyikan tembang-tembang

Jawa yang terdiri atas sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ, ijo-ijo ojo dunduhi, kinjeng-kinjeng

mabur, dan uler-uler kilan

7) Sintren Menari Tanpa Tangan Terikat

Sintren memposisikan diri dengan cara berdiri sembari tangan pada

posisi sesembahan. Para penari pendamping membantu sintren berdiri. Selama

tiga menit sintren menari. Sintren menari dengan lincah sambil memainkan

selendang. Sintren menari ke kanan-ke kiri sambil menggoyangkan pinggulnya.

75

Pawang masih berdiri di samping sebelah kanan sintren. Para penari pendamping

duduk bersilah di sebelah kiri sintren. Para penari pendamping memperhatikan

sintren dengan sangat serius. Di sisi lain, sinden menyanyikan tembang Jawa

yang berjudul sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ secara berulang-ulang.

8) Datangnya sebuah Gangguan pada Diri Sintren

Ketika sintren dalam keadaan masih menari dengan lincah dan semangat

dengan tangan tidak diikat, tiba-tiba sintren jatuh pingsan yang dalam istilah

Jawa keadaan jengkak [jəŋkaŋ] atau keadaan badan terjatuh ke belakang secara

tiba-tiba. Melihat hal tersebut pawang sintren langsung menghampiri sintren dan

membaca beberapa mantra.

Pawang sintren menjelaskan kepada penonton bahwa sintren dalam

keadaaan semaput atau tidak sadarkan diri. Berikut ini tuturan pawang kepada

penonton:

Pawang: “Ah... niki sing bentuke sintren kados niki bu. Niki termasuke semaput

Bu njeh. Nek kados niki, kulo pripun nggeh Bu.”

Selanjutnya, pawang memberikan instruksi kepada penari pendamping:

Pawang: “Sabar-sabar niki cekeli bae”.

Kemudian pawang meminta sinden untuk menyanyikan tembang sebagai

obat untuk sintren:

Pawang: “Eh Bu, sinden, niki njaluke tombo..njaluke tombo nganggone

perkutut. Njaluk tombo maring laut”

76

Para pemain gamelan tetap memainkan gamelannya dan sinden

menyanyikan tembang mbang kelor. Kemudian sinden menyanyikan tembang

Mbaŋ kelɔr.

Pawang juga ikut menyanyikan tembang mbang kelor. Sembari tangan kiri

pawang memegang microfon, tangan kanan pawang bergerak menunjuk ke arah

sintren“njaluk tombo.” Selain itu pawang pun bersenandung “ces...ces...eya...-

eya...ces.” Pawang menunjuk sintren dengan menggunakan tangan kanannya.

Pawang pun ikut menyanyikan tembang mbang kelor sambil menggoyangkan

kaki disamakan dengan iringan gamelan.

Pawang bilang “ eya... meh panas maneh. tangi..tangi. baline gowo

tombo ayo dep khe ngulon. Minggir masuk lagi yak” tutur pawang kepada para

penari pendamping. Sintren kembali memposisikan diri dengan kedua tangan pada

posisi sembahan dan kepala menggeleng ke kanan-ke kiri dengan ekspresi muka

yang datar. Sintren menari dengan memainkan selendangnya ke kanan-ke kiri

memutar, dan bergerak ke samping kanan-kiri. Tiba-tiba sintren ndodok atau

duduk bersimpuh sambil tangannya sembahan dengan kepala menunduk ke

bawah.

9) Sintren Masuk dalam Kurungan (Ketiga Kali) Setelah Mendapat

Gangguan

Ketiga kalinya sintren dimasukkan ke dalam kurungan posisi ndodok dan

bersimpuh dengan tangan sembahan. Penonton dihibur sulapan sembari

menunggu sintren yang sedang memulihkan diri setelah mendapat gangguan dari

77

makhluk gaib lain yang tidak diharapkan kehadirnya. Pawang menuturkan: “terus

lanjut sulapan. Untuk menghibur anak, langsung sulap. Ini permainan untuk anak

yang kecill-kecil”. Sinden menyanyikan tembang Jawa piknik ning cibulan.

Sebelas menit sintren di dalam kurungan. Alunan musik terus dimainkan dan

sinden menyanyikan tembang mbang mawar.

10) Saweran

Dua penari pendamping mengelilingi penonton untuk menariki saweran

dari penonton. Sinden pun menyanyikan tembang kembang mawar. Dua pemban-

tu pawang membuka kurungan. Sintren berada dalam posisi ndodok dengan

tangan sembahan. Satu penari pendamping membantu sintren berdiri. Pertama,

sintren belum bisa berdiri sendiri. Sekitar sepuluh detik sintren berdiri mematung

dengan tangan kanan memegang selendang dan tangan kiri memegang ping-

gang. Setelah itu sintren bergerak ke kanan-ke kiri sambil memainkan selendang

bersamaan dengan gerakan menggelengkan kepala. Sintren juga menari dengan

berputar-putar dengan gerakan kedua tangan memegang pinggul dan kaki secara

berseling dibuang ke arah depan secara bergantian. Kemudian sintren berhenti

menari dan dalam posisi ndodok setelah pawang bertutur ‘wis tutup..tutup”.

Sintren kembali masuk dalam kurungan.

11) Sintren Masuk dalam Kurungan (Keempat Kali) untuk Berganti

Pakaian Telesan

Pawang lanjut bertutur “Para saudara-saudara, ini nanti lanjut atraksi

kuda lumping cewek Kalau yang cowok-cowok harus merek ndak apa-apa. Nanti

akan di setrum makan terbang apa ya? Eh kuda lumping arep padha rendi? Arep

78

pada pipis apa? Awit mau urung padha tumon kuda lumping cewek? Kemudian

lanjutkan tarlingan. Sekitar sepuluh menit sintren berada dalam kurungan mulai

bergoyang. Pawang dan para pembantunya membuka kurungan. Sinden

menyanyikan tembang juragan empang.

12) Sintren Kembali Memakai Baju Telesan

Kurungan dibuka oleh pembantu pawang terlihat sintren berada pada

posisi ndodok dan tangan sembahan. Beberapa menit sintren terdiam. Hal ini

menunjukan bahwa sintren masih memposisikan diri untuk dapat berdiri kembali.

Sinden terus menyanyikan tembang mbang mawar. Babak ini menutup kesenian

sintren.

Berdasarkan pembahasan urutan kejadian pada masing-masing babak

yang terjadi dalam kesenian sintren maka dapat dirumuskan pada tabel. 2. Pola

urutan tindakan komunikasi dalam kesenian sintren sebagai berikut ini:

No Babak Pola Urutan Tindakan

1 Temu gelang

pertama.

PW: [Pembukaan]-SSJ:[Prosesi Sesaji]

2. Sintren menari

dengan

menggunakan baju

telesan.

SDN &PG: [tembang dan musik]-PS :

[menari dengan menggunakan pakaian

telesan atau biasa]-TTJ: [tembang turun-

turun sintren]

SDN &PG: [tembang dan musik]-PNT :

[tanggapan]

79

3. Sintren gebok. PW :[instruksi]-PS:[tanggapan]-PNP :

[tanggapan]-PMP:[tanggapan]

SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:

[turun-turun sintren, sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]-

PNT[tanggapan]

4. Sintren dalam

kurungan (pertama

kali) berganti

pakaian penari.

PW: [temu gelang]-SSJ:[wewangian dan

kembang-kembang]-PS:[tanggapan]

PW : [Instruksi]-PD:[tanggapan]

SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:

[mbang orok-orok]-PNT:[tanggapan]

5. Sintren menari

dengan posisi

tangan diikat.

PW: [Instruksi 1]-PMP:[tanggapan]

PW: [Instruksi1]-PS:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]

SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:

[mbang orok-orok]-PNT:[tanggapan]

PW: [Instruksi 2]-PMP:[tanggapan]

PW: [Instruksi 2]-PS:[tanggapan]

6. Sintren dalam

kurungan (kedua

kali).

PW: [Instruksi]-PNT:[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[mbang

orok-orok, sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ, ijo-ijo ojo

dunduhi, kinjeng-kinjeng mabur, dan uler-

uler kilan]-PNT:[tanggapan]

PW: [Pertanyaan]-PNT:[tanggapan]

80

PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]

PW: [pertanyaan]-SDN:[tanggapan]

7. Sintren menari tanpa

tangan diikat.

PW: [Instruksi]-PS: [tanggapan]-PNP:

[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[sɔlɑsi

disɔlɑndɔnɔ]-PNT:[tanggapan]

8. Datangnya sebuah

gangguan pada diri

sintren.

PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]

PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-SDN:[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[mbang

kelor]-PNT:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PS:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PNP:[tanggapan]

PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]

9. Sintren masuk

dalam kurungan

(ketiga kali) setelah

mendapat gangguan.

PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]

PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PD:[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[Piknik

Ning Cibulan, mbang mawar]-PNT:

[tanggapan]

10. Saweran. PNP: [Aksi]-PNT:[tanggapan]

SDN &PG: [tembang dan musik]-TTJ:

[mbang mawar]-PNT:[tanggapan]

81

PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]

PS: [Aksi]-PNP:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PS:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]

11. Sintren masuk

dalam kurungan

(keempat kali) untuk

berganti pakaian

telesan.

PW: [Informasi]-PNT:[tanggapan]

PW: [Instruksi]-PMP:[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:

[Juragan Empang]-PNT:[tanggapan]

12. Sintren kembali

memakai baju

telesan.

PS: [Aksi]-PNP:[tanggapan]

SDN&PG:[tembang dan musik]-TTJ:[Mbang

Mawar]-PNT:[tanggapan]

Berdasarkan urutan tindakan komunikasi yang dilakukan antar pemain

dalam kesenian sintren maka membentuk pola interaksi satu arah. Pola ini

meniadakan adanya kemungkinan addressee atau orang yang diajak bicara untuk

mencari penjelasan, pembenaran, memberi jawaban, memberikan pendapat

terhadap suatu instruksi, pertanyaan, dan informasi yang disampaikan oleh

speaker atau pembicara. Pola komunikasi ini menunjukkan kepatuhan addressee

atau orang yang diajak bicara terhadap speaker atau pembicara.

82

4.1.8 Setting

Kesenian sintren dilaksanakan di panggung terbuka dengan tata panggung

yang khas. Pelaksanaan sintren dapat dilakukan pada waktu khusus atau tertentu.

Kekhususan ini berkaitan dengan nilai sakral kesenian sintren. Kesenian sintren

saat ini dilaksanakan pada acara yang bersifat seremonial atau penanda syukur

dalam pergantian tingkat kehidupan manusia. Pada penelitian ini sintren

dilaksanakan pada syukuran khitanan. Khitanan merupakan upacara pemotongan

kulup. Upacara ini dilakukan sebagai tanda bahwa seorang laki-laki sudah

memasuki masa akil balig. Masa seseorang sudah bisa membedakan baik dan

buruk.

Sintren dilaksanakan di atas panggung terbuka. Namun tidak menutup

kemungkinan sintren diadakan tanpa panggung. Posisi para partisipan memiliki

aturan yang tidak sembarangan. Adapun tata letak posisi para partipan yaitu

tergambar di bawah ini:

Gambar 1.Panggung Pertunjukan Kesenian Sintren

1

2 2

7

43 3 3

8

5

6

6

6

Penonton

83

Keterangan Gambar

1. Sinden2. Pemain-pemain gamelan3. Penari pendamping4. Penari sintren5. Pawang6. Pembantu pawang7. Alat musik gamelan8. Kurungan tertutup

Kurungan tertutup diletakkan di tengah panggung. Peletakan kurungan

berada di tengah panggung karena kurungan tertutup ini menjadi sentra kesenian

sintren. Posisi tengah menunjukkan bahwa pusat pertunjukan sintren merupakan

kurungan tertutup. Posisi ini memudahkan para penonton melihat sintren.

Kemudian sintren juga menari di tengah panggung. Sehingga posisi sintren dan

kurungan sintren menjadi segaris.

Sinden duduk di sebelah kanan sambil terus menyanyikan tembang turun-

turun sintren. Pemain musik gamelan duduk dibagian belakang. Pawang berdiri di

sebelah kiri penari sintren. Selain itu, beberapa orang pembantu pawang duduk di

sebelah kiri. Ketiga penari pendamping ikut menari di samping kanan-kiri penari

sintren. Penataan panggung seperti ini memperlihatkan adanya batasan yang jelas

antara pemain dengan penonton.

4.2 Wujud Pesan pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren

Wujud pesan dalam kesenian sintren disampaikan melalui sarana tembang-

tembang Jawa. Wujud ini akan mengaji bentuk, isi, dan fungsi dari masing-

masing tembang. Jenis tembang-tembang dalam kesenian sintren ada dua macam

yaitu (1) tembang yang mengiringi instrumen gendhing gamelan Jawa, dan (2)

tembang yang dinyanyikan dalam musik tarlingan.

84

4.2.1 Bentuk-Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Gendhing

Gamelan Jawa

Tembang jawa terdapat macam-macam variasinya. Menurut Endraswara

(2009:42-44) variasi tembang muncul sebagai perkembangan seni vokal dengan

instrumen. Pada kesenian sintren terdapat perpaduan antara vokal sinden dan

iringan gamelan jawa. Vokal-vokal sinden tersebut terwujud dalam bentuk

tembang-tembang gerongan atau tembang gerong. Tembang ini adalah tembang

yang biasa digunakan pada saat ngelik dalam ngending. Gerongan dilakukan

secara bersama-sama, menghasilkan suara rampak. Bentuk-bentuk tembang

gerongan dalam kesenian sintren terdiri atas (1) mantra dan (2) parikan.

4.2.1.1 Mantra

Tembang gerong dalam kesenian sintren berbentuk mantra. Menurut

Iskandar (1970:714) Mantra sering dieja mantera adalah kata-kata atau ayat yang

apabila diucapkan dapat menimbulkan kuasa gaib; jampi. Menurut Wojowasito

dalam Kamus Kawi–Indonesia, dijelaskan bahwa mantra berasal dari bahasa

Sansekerta yang berarti mantera atau doa. Mantra-mantra berikut digunakan

sebagai tembang gerong dalam kesenian sintren: 1) turun-turun sintren, 2) sɔlɑsi

sɔlɑndɔnɔ, dan 3) Mbang orok-orok. Analisis ini akan memaparkan pola mantra,

isi mantra, dan fungsi mantra.

85

4.2.1.1.1 Pola Mantra

Mantra merupakan salah satu jenis puisi lama. Mantra dibentuk dalam

susunan beberapa baris yang berpola. Hubungan yang berpola tersebut dibentuk

oleh kata-kata yang digunakan. Selain itu, mantra mengandung satu gasasan yang

bermakna.

Mantra-mantra yang digunakan dalam kesenian sintren memiliki ciri khas.

Mantra tersebut terdiri atas mantra turun-turun sintren, Solasi Sulanjana, dan

Mbaŋ kelɔr menunjukan adanya keteraturan pola yang sama dan terstruktur antar

barisnya. Pola-pola mantra dalam kesenian sintren. mantra yaitu: (1) Adanya figur

yang berperan sentral menjadi pusat perhatian dalam mantra; (2) Repetisi terhadap

kata-kata yang mendatangkan efek daya magis; (3) Paralelisme terhadap kata-kata

yang menjadi figur dalam relasi makna kata yang berwujud sinonim, hiponim dan

antonim atau dalam istilah sastra Jawa kata berpasangan atau tembung

jogjaswara ; (4) Paralelisme terhadap kata-kata yang mendatangkan efek daya

magis; dan (5) mantra berakhir dengan permohonan wujud pengabulan mantra

atau doa. Berikut ini analisis ketiga mantra dalam kesenian sintren.

1) Mantra Turun-turun Sintren

[Tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn.] ‘Turun-turun sintren.’ a1 b1 [Sintrɛnɛ widɔdɑri.] ‘Sintrennya bidadari.’ a2 b2 [Nəmu kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni.] ‘Menemukan bunga nyona-nyoni.’ a3 b3 [Kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ.] ‘Bunganya putri Maledra. a4 b4[Widɑdɑri təmurunɔ.] ‘Bidadari turunlah. a5 b5

86

Mantra turun-turun sintren terdiri atas lima baris. Mantra ini diawali

dengan mengungkapkan seorang tokoh yaitu sintren. Tokoh ini adalah seorang

penari yang memiliki kemampuan menari yang lincah dan memiliki pancaran

wibawa yang dapat menarik perhatian bagi semua orang yang melihatnya.

Selain itu, penari sintren juga diwujudkan oleh seorang perempuan yang elok.

Kata sintren mengalami repetisi yang dirapalkan atau dituturkan pada baris

kesatu (b1) dan kedua (a2).

Pada mantra turun-turun sintren menunjukan adanya hubungan

paralelisme antara baris kesatu (b1) dengan baris kedua (a2). Hubungan kedua

baris ini memberikan penekanan dan penguatan pada kata sintren. Pada kalimat

pertama tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn menjelaskan bahwa akan hadir seorang sintren.

Kemudian, lebih lanjut pada baris kedua [Sintrɛnɛ widɔdɑri]. Kata sintren

menunjukkan arti simbolik seperti widadari. Hal ini menandakan bahwa sintren

merupakan sosok perempuan yang memiliki sifat-sifat pada diri bidadari.

Dituturkan bahwa sintren adalah sosok perempuan cantik yang piawai menari.

Kemudian widadari merupakan sosok kepercayaan simbol wujud

kecantikan. Ia juga memiliki daya magis yang bertempat di kayangan. Hubungan

antara baris pertama dan kedua adalah adanya pengharapkan tentang kemunculan

seorang manusia biasa yang akan menjadi sintren yang awalnya hanya perempuan

biasa yang tidak bisa menari berubah menjadi perempuan yang memiliki jiwa

widadari sehingga mampu menari dengan cantik dan indah. Kata sintren dan

widadari merupakan kata yang mendatangkan efek magis. Kemagisan ini

87

ditunjukan dengan terjadinya perubahan pada diri perempuan biasa yang tidak

dapat menari menjadi seorang penari sintren yang lincah dan cantik setelah

menerima efek magis dari kekuatan widadari. Kata ini merupakan kata yang

mendatangkan efek magis.

Hubungan paralelisme yang kedua terbentuk antara kata kəmbɑŋ ɲɔnɑ

ɲɔni pada baris ketiga dengan kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ yang terdapat pada baris

keempat. Kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni menyimbolkan adanya wujud sepasang laki-laki dan

perempuan. Lebih lanjut pada baris keempat kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ wujud kasih

sayang dari anak keturunan penguasa suatu wilayah. Lahirnya sebuah keturunan

pada diri seseorang berasal dari sepasang kekasih. Kedua baris ini menjelaskan

adanya ikatan cinta kasih yang kuat dan bersiap menerima pengaruh magis untuk

bisa menyatu selamanya.

2) Mantra Solasi Disɔlɑndɔnɔ

Solasi Disɔlɑndɔnɔ

[sɔlɑsi ḍisɔlɑndɔnɔ] ‘solasih disolanjana,’

a1 b1

[məɲɑn putih mɑŋunḍɑŋ dɛwɔ] ‘meyan putih mengundang dewa.’

a2 b2 c3

[ɔnɔ dɛwɔ mɑnʤɪŋ sʊkmɔ] ‘ada dewa masuk ke jiwa,’

a4 b4 c4

[widɔdɑri təmʊrunɔ] ‘bidadari turunlah.’

a5 b5

Mantra Solasih Sulanjana terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada

semua barisnya adalah /ɔ/. Mantra ini di awali dengan mengungkapkan figur yaitu

88

sɔlɑsi sɔlɑndɔnɔ. Kata ini berkaitan dengan legenda yang berkembang di wilayah

pesisir pantai Utara yaitu Pekalongan, Kendal dan Batang. Legenda tersebut

menceritakan bahwa Sɔlɑsi Disɔlɑndɔnɔ adalah pasangan kekasih yang saling

mencintai. Namun, hubungan percintaan kedua pasangan tersebut tidak mendapat

restu dari orang tua sɔlɑndɔnɔ atau pihak lelaki. Sɔlɑndɔnɔ merupakan keturunan

anak seorang yang berkuasa dalam kerajaan mataram yaitu Tumenggung

Bahurekso dan Dewi Rantamsari putri keturunan raja yang pada akhirnya moksa

menjadi Dewi lanjar. Dewi tersebut merupakan penguasa pantai utara. Sedangkan

Sɔlɑsi adalah perempuan dari keturunan orang biasa yang menjadi penari desa

yang memiliki wibawa dan perawakan yang elok sehingga banyak yang tertarik

kepadanya. Pada akhirnya Dewi Rantamsari memberikan jalan kepada keduanya

untuk memadukan kasih dalam dunia trans yang dilakukan saat Sɔlɑsi sedang

menari. Hal tersebut dilakukan agar tidak ada yang mengetahui jikalau Sɔlɑsi

sɔlɑndɔnɔ sedang memadu kasih.

Mantra ini juga menunjukan hubungan repetisi antar baris. Repetisi terjadi

pada kata dɛwɔ yang dituturkan pada baris kedua dan baris ketiga. Pada mantra ini

muncul tiga kata simbolik yang mendatangkan efek magis. Ketiga kata ini

menunjukan adanya hubungan paralelisme dalam bentuk relasi makna vertikal

dari taksonomi atau hiponimi. Kata Dɛwɔ, məɲɑn putih, dan widɔdɑri adalah

hiponimi dari kata dunia gaib.

Pertama, Dɛwɔ merupakan kata yang merujuk pada kepercayaan orang

Jawa terkait dengan roh yang dianggap sebagai makhluk halus yang berkuasa atas

alam dan manusia dengan segala kekuatan magis. Kedua, kata məɲɑn putih juga

89

merupakan kata simbolik yang mendatangkan efek magis. məɲɑn putih adalah

jenis kemenyan yang disucikan atau khusus digunakan untuk memanggil roh

halus. Pada kepercayaan mistis orang Jawa kemenyan ini menjadi media untuk

memanggil khodam atau roh halus di alam dunia gaib. Kemenyan ini adalah

kesukaan khodam atau roh halus yang memiliki kedudukan tinggi di alamnya.

Ketiga, kata widɔdɑri merupakan sosok kepercayaan simbol perempuan yang

cantik dan memiliki daya magis yang bertempat di kahyangan.

3) Mantra Mbang KelorMbang Kelor

[Mbaŋ kelɔr] ‘Mbang kelor’

a1 b1 [pərkututɛ mɑbur ŋɑlɔr] ‘Perkututnya terbang ke utara.’

a2 b2 c2

[ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ] ‘Keutara menuju ke surga,

a3 b3 c3

[təmurunɔ nʤɑluk tɔmbɔ] ‘Turunlah meminta obat.’

a4 b4 c4

Mantra mbang kelor terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada semua

barisnya adalah /ɔ/. Mantra ini di awali dengan mengungkapkan figur yaitu mbang

kelor dan perkutut. Bagi masyarakat Jawa mbang kelor atau tanaman kelor adalah

jenis tanaman yang banyak mengandung manfaaat. Salah satu bagian yang dapat

dimanfaatkan adalah bagian daun kelor. Menurut masyarakat Jawa menyatakan

bahwa daun kelor adalah obat untuk segala penyakit. Daun ini berkhasiat untuk

meningkatkan stamina dan ketahanan tubuh serta sangat baik dikonsumsi untuk

90

kesehatan tubuh. Masyarakat Jawapun sering menggunakan daun kelor untuk

mengopres anak-anak sakit demam. Kemudian, pərkutut adalah jenis burung yang

dapat membawa keberuntungan bagi pemiliknya. Keberuntungan tersebut

terwujud dalam bentuk kesenangan, kesehatan, dan juga kekayaan bahkan ada

pula yang bisa menjadi penangkal ilmu sihir. Figur yang digunakan dalam mantra

ini merupakan simbolik keberuntungan bagi masyarakat Jawa.

Kemudian kata Mbang Kelor dengan Perkutut menunjukan adanya

hubungan paralelisme. Hubungan ini ditunjukan dengan munculnya kata mbang

kelor dengan baris pertama dengan munculnya kata pərkutut pada baris kedua.

Paralelisme antara kembang kelor dengan pərkutut keduanya merupakan simbol

masyarakat Jawa sebagai pembawa keberuntungan dan kebaikan. Kedua kata ini

menunjukan adanya hubungan paralelisme dalam bentuk relasi makna vertikal

dari taksonomi atau hiponimi. Kata Mbang Kelor dan Perkutut adalah hiponimi

dari kata jenis tanaman dan jenis binatang.

Pada baris kedua dengan baris ketiga terjadi hubungan repetisi kata ŋɑlɔr

atau menuju ke arah utara. Kata inipun merupakan simbol untuk mendatangkan

daya magis. Menurut kepercayaan Masyarakat Jawa bahwa lor atau arah utara

merupakan tempat bersemayamnya penguasa pantai utara atau Dewi Lanjar. Roh

ini akan memberikan pertolongan kepada para penguasa-penguasa kerajaan atau

wilayah daerah pesisir utara.

4.2.1.1.2 Isi Mantra

Makna kata dapat dipengaruhi oleh budaya masyarakat pemakainya.

Penggunaan kata yang sama memunculkan makna berbeda pada suatu budaya

91

masyarakat. Kata-kata yang digunakan dalam mantra-mantra kesenian sintren

dipengaruhi budaya dan lingkungan masyarakat Desa Brondong. Masyarakat

tersebut merupakan masyarakat agraris. Mantra-mantra dalam kesenian sintren

terdiri atas mantra turun-turun sintren, solasih sulanjana, dan mbaŋ kelɔr

menunjukan bahwa mantra-mantra dituturkan dengan kata-kata yang bersifat

simbolik. Artinya maksud dalam mantra disampaikan secara tidak langsung. Hal

ini berkaitan dengan tata krama masyarakat Jawa yang sangat menjunjung tinggi

unggah-ungguh bahasa. Mantra berkaitan dengan budaya masyarakat Jawa yang

terbiasa menyampaikan suatu tujuan komunikasi secara tidak langsung atau

tersembunyi dalam simbol-simbol budaya yang ada di sekitar kehidupan

masyarakat Jawa.

Mantra-mantra dalam kesenian sintren berisikan permohonan kepada para

dewa dan bidadari yang dipercaya memberikan daya magis pada seseorang.

Kekuatan tersebut dapat digunakan untuk mewujudkan segala keinginan

seseorang. Kekuatan magis merupakan kekuatan gaib dan dapat menguasai alam

sekitar, termasuk alam pikiran dan tingkah laku manusia. Kemudian mantra

dituturkan dengan mengucapkan persembahan kepada para dewa dan bidadari

sebagai bentuk penghormatan tertinggi yang diwujudkan dengan adanya figur

yang pantas untuk mendapatkan daya magis. Figur-figur tersebut memiliki

kelebihan, kekuatan, dan kebaikan sehingga figur ini memiliki kesamaan sifat

dengan para dewa dan bidadari yang memberikan kebaikan. Mantra ditutup

dengan pengharapan akan terwujudnya permohonan. Hal ini dituturkan secara

simbolik dalam wujud kehadiran widadari untuk dapat mendatangkan daya magis

92

kepada figur yang disebutkan dalam mantra. Berikut ini gambar.2. pola isi mantra

dalam kesenian sintren.

Berikut ini isi dari masing-masing mantra sintren yang termuat dalam

kesenian sintren:

1) Mantra Turun-turun Sintren

Mantra turun-turun sintren diawali dengan permohonan yang ditujukan

kepada widadari untuk menjadi sintren. Kemudian diikuti dengan persembahan

kepada widadari dengan adanya sepasang jiwa yang mampu dan layak untuk

menerima segala pengaruh daya magis. Hal ini ditunjukan dalam baris nemu

kembang nyona-nyoni. Kata ini merupakan kata atau tembung jogjaswara dalam

kesustraan jawa tembung ini memiliki arti sepasang antara laki-laki dan

perempuan. Sepasang jiwa ini merupakan keturunan dari seseorang yang berkuasa

pada suatu wilayah. Hal ini ditunjukan dalam baris [kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ].

Mantra ini ditutup dengan pengharapan secara simbolik dalam wujud kehadiran

widadari untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sintren.

2) Mantra Solasi Disɔlɑndɔnɔ

Mantra Solasi Sɔlɑndɔnɔ diawali dengan persembahan kepada dɛwɔ dan

widadari dalam wujud məɲɑn putih. Kemudian diikuti dengan permohonan yang

ditujukan kepada dɛwɔ dan widadari untuk masuk dalam jiwa Sɔlɑsi

Mantra Permohonan Persembahan Harapan

93

Disɔlɑndɔnɔ. Kata ini merupakan kata atau tembung jogjaswara dalam kesustraan

jawa tembung ini memiliki arti sepasang laki-laki dan perempuan. Figur ini

berkaitan dengan legenda percintaan antara sɔlɑsi dan sɔlɑndɔnɔ. Mereka berdua

berasal dari kasta yang berbeda. Sɔlɑsi adalah penari yang sangat cantik yang

berasal dari desa dan keluarga biasa sedangkan sɔlɑndɔnɔ adalah keturunan dari

Bahurekso dan Raden Rantamsari yang keduanya merupakan orang yang

memiliki kuasa dan jabatan dalam pemerintahan kerajaan Mataram di Wilayah

Pesisir Utara. Mantra ini ditutup dengan pengharapan secara simbolik bahwa

kehadiran widadari untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sɔlɑsi dan

sɔlɑndɔnɔ.

3) Mantra Mbang Kelor

Mbang Kelor diawali dengan permohonan akan datangnya kebaikan dan

keberuntungan. Kepada penguasa pantai utara. Hal ini disampaikan secara

simbolik dengan kata Mbaŋ kelɔr dan pərkutut yang keduanya adalah makhluk

hidup yang menurut kepercayaan masyarakat jawa keduanya adalah jenis makhluk

hidup yang dapat membawa keberuntungan. Keberuntungan tersebut dapat berupa

kesehatan, kesenangan dan kekayaan. Kemudian, mantra ini menyampaikan

pujian yang ditujukan dalam baris ketiga ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ. Kata ŋɑlɔr atau

menuju arah utara yang dimaksud adalah wilayah pantai utara Jawa. Wilayah ini

dipercaya oleh masyarakat Jawa memiliki penguasa yaitu Dewi Lanjar. Dewi ini

akan memberikan pertolongan kepada semua orang yang membutuhkan

bantuannya. Wilayah kekuasaan Dewi Lanjar laksana swɑrgɔ atau surga yang

dapat mewujudkan segala macam keinginan dan permintaan. Swɑrgɔ atau surga

94

adalah alam yang memberikan kebahagiaan kepada roh atau jiwa yang tinggal di

dalamnya. Terakhir mantra ini ditutup dengan permohonan agar penguasa pantai

utara memberikan obat bagi penari sintren yang sedang nggebok atau jatuh

pingsan karena terkena gangguan makhluk lain.

4.2.1.1.3 Fungsi Mantra dalam Kesenian Sintren

Fungsi mantra dalam kesenian Sintren adalah 1) wujud berdoa masyarakat

Jawa kepada roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa; 2) sarana

pemanggil roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa dan dapat

memberikan daya magis untuk mewujudkan segala keinginan perapal mantra; 3)

menyimpan dan melestarikan cerita-cerita legenda masyarakat jawa, kekayaan

flora-dan fauna daerah Jawa, dan 4) menyimpan dan melestarikan nilai-nilai

budaya masyakat Jawa. Berikut ini uraian dari masing-masing fungsi:

1) Wujud Berdoa Masyarakat Jawa kepada Roh atau Makhluk-makhluk

yang Memiliki Kuasa

Mantra dalam sintren berfungsi sebagai wujud berdoa masyarakat Jawa

kepada roh atau makhluk-makhluk yang memiliki kuasa. Berdoa merupakan

bentuk usaha yang dilakukan seseorang untuk mewujudkan sesuatu dengan

memohon segala pertolongan pada Tuhan. Selain itu, masyarakat Jawa memiliki

kepercayaan pada kekuasaan pada dunian lain. Masyarakat dahulu memiliki

kesadaran akan kedudukan sebagai makhluk yang tidak memiliki daya dan

kekuasaan apapun.

95

2) Sarana Pemanggil Roh atau Makhluk-makhluk yang Memiliki Kuasa

Mantra dalam sintren berfungsi sebagai sarana pemanggil roh atau

makhluk-makhluk yang memiliki kuasa dan dapat memberikan daya magis untuk

mewujudkan segala keinginan perapal mantra. Keberadaan manusia dengan

kepada roh atau makhluk-makhluk gaib yang memiliki kuasa terpisah dalam dunia

yang berbeda. Selain itu, kedudukan antara manusia yang hanya sebagai makhluk

ciptaan tuhan tanpa memiliki daya kekuatan apapun sedangkan roh atau makhluk-

makhluk gaib adalah makhluk ciptaan tuhan dengan karunia penguasaan daya

kuasa atau daya magis. Maka adanya jarak keberadaan dan kedudukan antara

manusia dengan roh atau makhluk-makhluk gaib mengakibatkan keduanya tidak

dapat berkomunikasi secara langsung. Hal ini menyebabkan apabila keduanya

ingin melakukan komunikasi dengan tujuan dan maksud tertentu tidak dapat

dilakukan secara langsung. Komunikasi antar keduanya memerlukan sarana

sebagai penghubung untuk mendekatkan jarak keberadaan dan kedudukan.

Komunikasi ini bersifat sangat spiritual sehingga membutuhkan sarana

komunikasi yang khusus dan rahasia untuk mencapai ikatan jiwa atau batin antar

keduanya.

3) Menyimpan dan Melestarikan Cerita-cerita Legenda Masyarakat Jawa,

Kekayaan Flora dan Fauna Daerah Jawa

Mantra dalam sintren berfungsi menyimpan dan melestarikan cerita-cerita

legenda masyarakat jawa, kekayaan flora-dan fauna daerah Jawa. Mantra

dirapalkan atau dituturkan dengan menggunakan bahasa-bahasa simbolik.

Simbolisme kata-kata yang digunakan dalam mantra dipengaruhi oleh kehidupan

96

sekitar. Simbolisme bersumber dari cerita-cerita rakyat yang terkenal atau familiar

dan memiliki pengaruh pada peradaban dalam kurun waktu tertentu. Kemudian,

kekayaan alam seperti flora dan fauna yang hidup di sekitar masyarakat dan

berdampingan dengan aktivitas masyarakat. Keberadaan flora dan fauna yang

dekat dengan masyarakat menjadikan masyarakat mengerti dan memahami segala

ciri, karakteristik, kegunaan dari flora dan fauna.

4) Mantra dalam Sintren Berfungsi Menyimpan dan Melestarikan Nilai-nilai

Budaya Masyakat Jawa

Mantra dalam sintren berfungsi menyimpan dan melestarikan nilai-nilai

budaya masyakat Jawa. Salah satu bentuk tradisi yang berkembang dalam

masyarakat Jawa adalah tradisi oral atau tradisi lisan. Mantra tergolong sebagai

salah satu bentuk hasil tradisi lisan. Tradisi ini dijadikan sarana pewarisan turun-

temurun dalam suatu masyarakat tertentu terkait segala hal dalam kehidupan

orang-orang yang mendahului atau para sesepuh. Budaya dan nilai-nilai hidup

yang berkembang dalam masyarakat perlu dipahami oleh generasi selanjutnya

sebagai pedoman hidup untuk menjadi pembelajaran. Hal ini bertujuan unuk

menciptakan kehidupan yang harmonis dalam setiap pergantian generasi.

4.2.1.2 Parikan

Tembang gerong dalam kesenian sintren yang berbentuk parikan. Menurut

Padmosoekotjo menjelaskan parikan adalah ungkapan-ungkapan yang mematuhi

tiga aturan yaitu ungkapan yang terjadi dari dua kalimat yang disatukan

menggunakan purwakanthi guru-swara. Parikan-parikan berikut digunakan

97

sebagai tembang gerong dalam kesenian sintren: 1) Mbang ɔrɔk-ɔrɔk, 2) Ijo-ijo

ojo dunduhi, 3) Kinjeng-kinjeng mabur, 4) Uler-uler kilan, dan 5) Mbang mawar.

4.2.1.2.1 Pola Parikan

Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren tidak

sepenuhnya memenuhi aturan-aturan baku dari sebuah parikan. Berikut ini

struktur parikan-parikan tersebut:

a. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren

terdiri atas dua kalimat. Setiap kalimat terdiri atas dua baris atau dua gatra.

Hal ini sependapat dengan teori parikan yang diungkapkan oleh

Padmosoekotjo (1960:16-17) bahwa parikan adalah ungkapan yang terdiri

atas dua kalimat yang setiap kalimatnya terdiri atas dua gatra atau dua

baris.

b. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian sintren

memiliki pola guru swara atau bunyi vokal akhir: 1) ɔ-ɔ-ɔ-ɔ, 2) i-a-i-a, 3)

u-u-e-e, dan (4) a-a-e-e. Variasi pola ini memiliki perbedaan dengan

pantun seperti dalam istilah melayu yang biasanya memiliki pola 2), 3),

dan 4). Namun, parikan yang terdapat dalam kesenian sintren terdapat

pola 1) ɔ-ɔ-ɔ-ɔ.

c. Parikan-parikan yang menjadi lagu gerongan dalam kesenian memiliki

jumlah wanda atau suku kata yang bervariasi yaitu:

(1) Parikan yang terwujud dari 5 wanda atau suku kata + 8 Suku kata

yaitu pada sampiran, dan 9 wanda atau suku kata + 7 suku kata pada

baris 3 dan 4 sebagai isi.

98

(2) Parikan yang terwujud dari 7 wanda atau suku kata + 8 Suku kata

pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 8 wanda atau suku kata +

8 suku kata pada pada baris 3 dan 4 sebagai isi.

(3) Parikan yang terwujud dari 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata

pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 9 wanda atau suku

kata + 9 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.

(4) Parikan yang terwujud dari 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata

pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 8 wanda atau suku

kata + 9 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.

(5) Parikan yang terwujud dari 3 wanda atau suku kata + 8 Suku kata

pada pada baris 1 dan 2 sebagai sampiran, dan 9 wanda atau suku

kata + 8 suku kata pada baris 3 dan 4 sebagai isi.

Berdasarkan variasi jumlah wanda atau suku kata dalam

parikan yang digunakan untuk gerongi gending dalam kesenian sintren

jumlahnya tidak sesuai dengan aturan parikan. Hal ini disebabkan untuk

menyesuaikan lagu atau iramanya gending atau gamelan yang mengiri

sintren. Berikut ini analisis dari masing-masing parikan dalam kesenian

sintren.

1) Parikan Mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk

Parikan Mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk

[Mbaŋ ɔ-rɔk ɔ-rɔk,] ‘Kembang orok-orok,’ 1 2 2 5ɔ[Ka-li ban-jir ma-par tem-bɔk]. Sungai banjir menabrak tembok.’ 2 2 2 2 8ɔ

99

[Pe-non-ton o-jo ple-rak ple-rɔk,] ‘Penonton jangan menatap sinis,’ 3 2 2 2 9ɔ[Sin-tren me-tu gan-ti rɔk]. ‘Sintren keluar ganti baju.’ 2 2 2 1 7ɔ

Parikan Mbang Orok-Orok terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara

akhir pada semua barisnya adalah / ɔ/. Parikan tersebut tersusun atas:

a. Guru swara atau lagu: ɔ - ɔ - ɔ - ɔ

Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat

antar baris atau gatra.

b. Guru wilangan dan Guru Gatra:

(1) Parikan di atas tersusun atas 5 wanda atau suku kata + 8 Suku kata

pada sampiran.

(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 7 suku kata pada

isi.

2) Parikan Ijo-ijo Ojo Dunduhi

Ijo-ijo ojo dunduhi

[I-jo i-jo o-jo dun-du-hi,] ‘Hijau-hijau jangan dipetik,’ 2 2 2 3 7i[yen sing a-bang pi-rang pi-rang] ‘kalau yang merah banyak sekali.’ 1 1 2 2 2 8a

[Ndu-we bo-jo o-jo ru-su-hi] ‘Punya suami/istri jangan diributi, 2 2 2 2 8i[ma-sih le-ga pi-rang pi-rang] ‘masih banyak yang masih belum 2 2 2 2 menikah..’

8a

Parikan Ijo-ijo ojo dunduhi terdiri atas 4 baris dengan bunyi akhir pada

baris 1 dan 3 adalah /i /. Sedangkan pada baris 2 dan 4 bunyi akhirnya adalah /a/.

100

Parikan tersebut tersusun atas:

a. Guru swara atau lagu: i-a-i-a.

Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat

antar baris atau gatra. Hal ini menjelaskan bahwa sampiran pada baris satu

mengikat bunyi akhir baris ketiga. Sedangkan sampiran pada baris kedua

mengikat isi baris keempat.

b. Guru wilangan dan guru gatra:

(1) Parikan di atas tersusun atas 7 wanda atau suku kata + 8 Suku kata

pada sampiran.

(2) Parikan di atas tersusun atas 8 wanda atau suku kata + 8 suku kata pada

isi.

3) Parikan Kinjeng-kinjeng Mabur

Kinjeng-kinjeng Mabur

[Kin-jeng kin-jeng ma-bur] ‘kinjeng-kinjeng terbang,’ 2 2 2 6u[Yen men-crok-ke ring rang-gon ndu-wur] ‘yang hinggap ke atas atap.’ 1 3 1 2 2 9u[Rang-gon ndu-wur ka-ton ta-li-ne] ‘di atas keliahatan talinya,’ 2 2 2 3 9e[Bi-sa mu-wur ka-pan da-di-ne] bisa berubah kapan jadinya.’ 2 2 2 3 9e

Parikan Kinjeng-kinjeng mabur terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara

akhir pada semua barisnya adalah /ɔ/. Parikan tersebut tersusun atas:

a. Guru swara atau lagu: u - u - e - e

Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat

antar baris atau gatra.

101

b. Guru wilangan dan guru gatra:

(1) Parikan di atas tersusun atas 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata pada

sampiran.

(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 9 suku kata pada isi.

4) Parikan Uler-uler Kilan

Uler-uler Kilan

[U-ler u-ler Ki-lan] ‘ular-ular kilan’2 2 2 6a[Yen men-crok-ke ning go-dong pan-dan] ‘yang menempel di daun pandan’1 3 1 2 2 9a[Nya-i gus-ti la-gi dan-dan] ‘nyai gusti lagi dandan’ 2 2 2 2 8a[Ka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan] ‘saat sintren akan menari’ 2 2 2 3 9a

Parikan uler-uler kilan terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara akhir

pada semua barisnya adalah /a/. Parikan tersebut tersusun atas:

a. Guru swara atau lagu: a - a - a - a

Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat

antar baris atau gatra.

b. Guru wilangan dan guru gatra:

(1) Parikan di atas tersusun atas 6 wanda atau suku kata + 9 Suku kata pada

sampiran.

(2) Parikan di atas tersusun atas 8 wanda atau suku kata + 9 suku kata pada

isi.

102

5) Parikan Mbɑŋ MɑwɑrMbɑŋ Mɑwɑr

[Mbɑŋ mɑ-wɑr,] ‘Bunga mawar, 1 2 3a [di-sə-bɑr dɑ-di sɑk-lɑ-tɑr.] ‘disebar jadi sehalaman.’

3 2 3 8a[Lɑ-tɑr ʤəm-bɑr ɑ-nɑ wu-lɑ-nɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’ 2 2 2 3 9e[ ɲu-wun sɑ-wɛr sɑk li-lɑ-nɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’ 2 2 1 3 8e

Parikan Mbang Mawar terdiri atas 4 baris atau gatra dengan suara akhir

pada baris 1 dan 2 adalah /a/. Sedangkan pada baris 2 dan 4 bunyi akhirnya

adalah /e/.

a. Guru swara atau lagu: a - a - a - a

Susunan guru swara atau lagu antar baris atau berfungsi sebagai pengikat

antar baris atau gatra.

b. Guru wilangan dan guru gatra:

(1) Parikan di atas tersusun atas 3 wanda atau suku kata + 8 Suku kata pada

sampiran.

(2) Parikan di atas tersusun atas 9 wanda atau suku kata + 8 suku kata pada

isi.

4.2.1.2.2 Isi Parikan

Parikan-parikan yang dinyanyikan oleh sinden dalam kesenian sintren

menjadi pertanda dalam masing-masing babak. Parikan-parikan yang menjadi

lagu gerongan dalam kesenian sintren menunjukkan penggunaan kata-kata yang

berkaitan dengan alam di sekitar daerah pertanian atau persawahan dan kehidupan

103

sosial masyarakat pada bagian sampiran-sampiran parikan. Berikut ini ciri khas

parikan dalam kesenian sintren: (a) tumbuh-tumbuhan seperti kembang orok-orok,

ijo-ijo, abang-abang, dan kembang mawar; (b) Selain itu, sampiran menggunakan

kata hewan-hewan seperti kinjeng-kinjeng, uler-uler kilan; (c) bangunan-

bangunan seperti ranggon atau bangunan untuk tempat duduk saat menunggu atau

beristirahat di sawah. Sampiran menggunakan kata-kata tumbuhan dan hewan-

hewan di sekitar sebagai simbolisme yang berhubungan dengan isi yang akan

disampaikan kepada penonton.

Parikan-parikan di atas menyampaikan isi yang berhubungan dengan

babak-babak pertunjukan sintren yaitu pada parikan mbɑŋ ɔrɔk-ɔrɔk, kinjeng-

kinjeng mabur, uler-uler kilan, dan mbɑŋ mɑwɑr. Selain itu, parikan juga

menyampaikan tentang ajaran nilai sosial yang terdapat pada parikan ijo-ijo ojo

dunduhi. Nilai-nilai sosial berkaitan dengan hubungan pasangan kekasih atau

permasalahan dalam hal rumah tangga. Berikut ini analisis dari masing-masing

parikan dalam kesenian sintren.

1) Parikan Mbang ɔrɔk-ɔrɔk

Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat

pada baris pertama dan kedua, yaitu:

Mbang ɔ-rɔk ɔ-rɔk, ‘Kembang orok-orok,’ 1 2 2 5ɔ

Ka-li ban-jir ma-par tem-bok . ‘sungai banjir menabrak tembok.’ 2 2 2 2 8ɔ

104

Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuan untuk

menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang

berkaitan dengan isi yang terdapat pada baris keempat yaitu Sintren metu ganti

rok. Parikan dibuka dengan baris pertama: Mbang ɔrɔk-ɔrɔk secara leksikal

menurut KBBI berarti suatu tumbuhan semak termasuk suku polong-polongan

yang ditanam sebagai pupuk hijau. Masyarakat Jawa khususnya para petani

menggunakan tanaman ini sebagai pupuk hijau. Setelah panen padi, sawah

umumnya akan dibiarkan saja oleh para pertani sampai musim tanam selanjutnya.

Orang jawa menyebutnya bero, lamanya bergantung pada waktu bero sawah bisa

sebulan, dua bulan atau tiga bulan. Pada masa bero, sawah akan ditumbuhi

rumput-rumput atau gulma lain yang dapat menurunkan kesuburan tanah.

Tanaman-tanaman tersebut tidak mendatangkan manfaat bagi tanah petani. Dari

pada ditumbuhi oleh tanaman-tanaman yang tidak bermanfaat, maka para petani

menanami sawah dengan tanaman orok-orok.

Benih tanaman orok-orok disebar di lahan dan dibiarkan tumbuh sendiri.

Tanaman ini memiliki pertumbuhan yang cepat. Selama satu bulan tanaman orok-

orok bisa tumbuh setinggi satu meter. Tanaman ini bermanfaat sebagai pupuk

alami. Ketika datang masa tanam yang dimulai dengan pengolahan tanah, orok-

orok ditebang oleh petani. Kemudian, orok-orok dibenamkan di sawah untuk

menjadi pupuk. Intinya baris pertama menyampaikan maksud bahwa akan adanya

masa baru atau adanya sesuatu yang baru yang berbeda dari keadaannya

sebelumnya.

105

Berkaitan dengan kesenian sintren, sintren diibaratkan layaknya seperti

orok-orok sebagai pertanda awal petani mulai bisa menggarap sawahnya. Sintren

dimasukan dalam kurungan untuk dijadikan penari yang cantik. Sintren berada

pada babak masuk dalam kurungan pertama. Babak ini merupakan babak

permulaan sintren pertama kali masuk dalam kurungan dalam posisi memakai

baju telesan. Sintren akan berganti pakaian telesan menjadi pakaian penari atau

rok.

Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan

keempat, yaitu:

Pe-non-ton o-jo ple-rak ple-rok ‘penonton jangan menatap sinis,’ 3 2 2 2 9ɔSin-tren me-tu gan-ti rok ‘Sintren keluar ganti baju.’ 2 2 2 1 7 ɔ

Isi dari parikan Mbang orok-orok larangan kepada penonton untuk tidak

memberikan respon negatif terhadap sintren. Respon negatif tersebut berupa

ketidakpercayaan hati terhadap sesuatu. Hal ini ditunjukan dalam baris ketiga Pe-

nonton ojo plerak-plerok. Kata “plerak-plerok” artinya gerakan melihat ke

sesuatu dengan pandangan mata dengan sinis. Pandangan mata dengan sinis ini

seolah memperlihatkan adanya keraguan dalam diri seseorang terhadap sesuatu

yang dilihatnya.

Isi parikan selanjutnya dalam baris keempat Sintren metu ganti rok

artinya sintren keluar berganti baju atau pakaian. Hal ini menunjukkan adanya

kebaruan terhadap diri sintren yang awalnya memakai baju telesan berganti

pakaian penari yang bagus dan indah dalam waktu yang cepat. Bergantinya baju

sintren sebagai pertanda sintren siap untuk menari.

106

2) Parikan Ijo-ijo Ojo Dunduhi

Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat

pada baris pertama dan kedua, yaitu:

I-jo i-jo o-jo dun-du-hi, ‘hijau-hijau jangan dipaneni,’ 2 2 2 3 7iyen sing a-bang pi-rang pi-rang ‘kalau yang merah banyak sekali.’ 1 1 2 2 2 8a

Baris satu mengikat baris ketiga. Hubungan antara baris satu dengan baris

tiga hanya mengikat guru lagu atau bunyi vokal saja. Sedangkan pada baris dua

dengan baris empat selain adanya keterikatan guru lagu atau bunyi vokal,

keterikatan antar baris menjelaskan pada isinya. Pada sampiran kedua yen sing

abang pirang pirang. Ini berfungsi untuk menarik perhatian para penonton agar

memahami isi dari parikan pada baris keempat.

Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan keempat, yaitu:

Ndu-we bo-jo o-jo ru-su-hi ‘punya suami/istri jangan diributi, 2 2 2 2 8i

ma-sih le-ga pi-rang pi-rang ‘masih banyak yang masih belum 2 2 2 2 menikah.’

8a

Isi dari parikan Ijo-ijo ojo dunduhi larangan kepada penonton khususnya

agar tidak menganggu rumah tangga orang lain yang ditunjukan pada baris ketiga.

Kemudian, sebaiknya para wanita/lelaki mencari pasangan yang masih sendiri dan

107

sudah siap untuk menikah yang ditunjukan pada baris keempat masih lega

pirang-pirang.

Dapat disimpulkan bahwa isi parikan Ijo-ijo ojo dunduhi bahwa dalam

sintren akan keluar dari kurungan ketika sintren sudah siap dan berpenampilan

cantik layaknya seorang penari. Sintren akan keluar dari kurungan dalam keadaan

sintren sudah memakai pakaian penari. Maka sintren pun akan memancarkan

kecantikan dan kelihaiannya dalam menari.

3) Kinjeng-Kinjeng Mabur

Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat

pada baris pertama dan kedua, yaitu:

kin-jeng kin-jeng ma-bur ‘kinjeng-kinjeng terbang,’ 2 2 2 6uyen men-crok-ke ring rang-gon ndu-wur ‘yang hinggap ke atas atap.’ 1 3 1 2 2 9u

Sampiran ini bukan hanya sebagai pembuka parikan yang bertujuan untuk

menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang

berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris

keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.

Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan

keempat, yaitu:

rang-gon ndu-wur ka-ton ta-li-ne ‘ ranggon keliahatan talinya,’ 2 2 2 3 9ebi-sa mu-wur ka-pan da-di-ne ‘ sudah menyebar kemana-mana 2 2 2 3 kapan jadinya.’ 9e

108

Parikan di atas berisikan banyak orang sudah mengetahui dan menanti

sintren keluar dari kurungan. Hal ini ditunjukan pada baris keempat bisa muwur

kapan dadine. Isi parikan ini berhubungan dengan baris pertama kinjeng-kinjeng

mabur. Bagaikan hewan kinjeng atau capung yang sudah beterbangan semua

orang sudah mendengar dan melihat bahwa akan ada sintren yang keluar dari

kurungan. Berkaitan dengan sintren parikan ini dinyanyikan saat sintren masuk

dalam kurungan.

4) Uler-uler Kilan

Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat

pada baris pertama dan kedua, yaitu:

U-ler u-ler ki-lan ‘ular-ular kilan’ 2 2 2 6a

Yen men-crok-ke ning go-dong pan-dan ‘yang menempel di daun pandan’ 1 3 1 2 2 9a

Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuann untuk

menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang

berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris

keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.

Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan

keempat, yaitu:

Nya-i gus-ti la-gi dan-dan nyai gusti lagi dandan 2 2 2 2 8aka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan saat sintren akan menari 2 2 2 3 9a

109

Parikan di atas berisikan bahwa sintren yang sudah jadi akan terus menari

dengan gayanya yang lincah bergerak ke kanan-ke kiri dengan tempo dan ritme

gerak yang sama. Isi ini telah berhubungan dengan baris pertama Uler-uler kilan.

Sintren menari bagaikan hewan uler-uler kilan yang bergerak satu jengkal demi

satu jengkal dengan tempo dan ritme gerakan yang sama.

5) Mbang Mawar

Parikan tersusun atas adanya sampiran sebagai pembuka yang terdapat

pada baris pertama dan kedua, yaitu:

Mbɑŋ mɑ-wɑr, ‘Bunga mawar,’ 1 2 3a di-sə-bɑr dɑ-di sɑk-lɑ-tɑr. ‘disebar jadi sehalaman.’

3 2 3 8a

Sampiran ini bukan hanya menjadi pembuka parikan yang bertujuan untuk

menarik perhatian penonton atau massa, namun juga memiliki makna yang

berkaitan dengan isi. Hubungan tersebut terlihat antara baris pertama dengan baris

keempat. Kemudian hubungan antara baris kedua dengan keempat.

Selanjutnya, bagian isi parikan yang terdapat pada baris ketiga dan

keempat, yaitu:

[Lɑ-tɑr ʤəm-bɑr ɑ-nɑ wu-lɑ-nɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’ 2 2 2 3 9e[ ɲu-wun sɑ-wɛr sɑk li-lɑ-nɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’ 2 2 1 3 8e

Parikan Mbɑŋ mɑwɑr menjadi pertanda kesenian sintren yang sudah

ditonton oleh penonton sudah akan selesai. Para pemain sintren meminta sawer

atau uang dari penonton yang diberikan secara sukarela. Menurut penuturan

110

narasumber, pada zaman dahulu sintren belum dijadikan tanggapan di hajatan

seperti sekarang ini. Sintren dimainkan setiap malam untuk memecah kesepian

desa agar mengurangi kemalingan di desa-desa dan berjaga-jaga saat pasukan

penjajah datang. Berkaitan dengan baris pertama bahwa kembang mawar

dipercaya menjadi bunga yang dapat mendatangkan kebahagiaan sehingga adanya

sintrenpun diharapkan mendatangkan kebahagiaan bagi masyarakat sekitarnya.

4.2.1.2.3 Fungsi Parikan dalam Kesenian Sintren

Secara umum fungsi parikan dalam kesenian sintren 1) Pertanda

pergantian babak-babak dalam kesenian sintren. 2) Menggiring dan memusatkan

perhatian penonton sesuai dengan kehendak para pemain sintren, karena bahasa

yang digunakan mudah dipahami dengan menggunakan kata-kata yang

berhubungan dengan aktivitas sehari-hari. 3) Menyampaikan nilai-nilai sosial

dalam kehidupan sehari-hari. 4) Menyimpan dan mengajarkan keadaan alam

sekitar. Berikut ini uraian dari masing-masing fungsi:

1) Pertanda Pergantian Babak-babak dalam Kesenian Sintren

Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menarasikan babak-babak

dalam kesenian sintren. Pertama, parikan mbang orok-orok parikan digunakan

untuk menandai bahwa kesenian sintren akan memasuki babak sintren akan

berganti pakaian telesan menjadi pakaian penari. Kedua, parikan kinjeng-kinjeng

mabur parikan digunakan untuk menandai bahwa sintren sudah masuk dalam

kurungan selanjutnya sintren akan masuk pada babak sintren menari. Ketiga,

parikan uler-uler kilan menandai bahwa sintren memasuki babak sintren menari

111

dalam keadaan tangan terikat maupun tangan tidak dalam keadaan terikat.

Keempat, parikan mbang mawar menandai babak terakhir sintren diwujudkan

dengan adanya saweran atau pemberian uang seikhlasnya dari penonton setelah

pertunjukkan seni sintren selesai.

2) Menggiring dan Memusatkan Perhatian Penonton

Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menggiring dan

memusatkan perhatian penonton sesuai dengan kehendak para pemain sintren,

karena bahasa yang digunakan mudah dipahami dengan menggunakan kata-kata

yang berhubungan dengan aktivitas sehari-hari. Kemagisan yang ada dalam

kesenian sintren dapat mengundang prasangka atau ketidakpercayaan dari orang

lain atau penonton. Hal ini sangatlah wajar karena kemagisan tersebut tidak dapat

dilihat secara kasat mata. Dengan parikan-parikan inilah para pemain dapat

menggiring para penonon untuk tetap menyaksikan setiap babak-babak dalam

pertunjukan sintren sehingga dapat memercayai adanya kemagisan dalam

kesenian sintren.

3) Menyampaikan Nilai-nilai Sosial dalam Kehidupan Sehari-hari

Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menyampaikan nilai-nilai

sosial dalam kehidupan sehari-hari. Beberapa parikan digunakan untuk

menyampaikan nilai-nilai sosial seperti (a) Menghindari sifat iri atau sinis

terhadap keberhasilan seseorang. (b) Tidak mengganggu pasangan orang lain

atau rumah tangga orang lain, dan (c) Memberikan sesuatu terhadap orang lain

dengan rasa ikhlas.

112

4) Menyimpan dan Mengajarkan Keadaan Alam Sekitar

Parikan dalam kesenian sintren berfungsi untuk menyimpan dan

mengajarkan keadaan alam sekitar. Parikan menggunakan kata-kata yang

berkaitan dengan alam dan keadaan sosial sekitar masyarakat penciptanya. Dari

parikan yang terdapat dalam kesenian sintren mengajarkan kehidupan agraris atau

pertanian yang memiliki flora atau tumbuhan dan fauna yang memiliki manfaat

begitu besar dalam kehidupan manusia.

4.2.2 Bentuk Tembang Jawa dalam Instrumen Musik Tarling

Tarling adalah salah satu jenis musik yang populer di wilayah pesisir

pantai utara (pantura) Jawa Barat terutama wilayah Indramayu dan Cirebon. Nama

tarling diidentikan dengan nama instrumen itar (gitar) dan suling (seruling).

Kesenian sintren juga memadukan musik tarling dalam babak-babak setelah

sintren sudah berganti pakaian penari. Musik inipun menjadi selingan dalam

kesenian sintren. Dua lagu tarling dinyanyikan oleh sinden yaitu 1) Lagu Cibulan

dan 2) Lagu Juragan Empang. Kedua lagu tersebut termasuk lagu yang populer

untuk masyarakat Cirebon atau penggemar musik tarlingan.

4.2.2.1 Pola Lirik Lagu pada Musik Tarling

Gaya bahasa merupakan salah satu unsur yang dapat mengungkap estetika

sebuah puisi. Pada analisis ini penulis menganalisis gaya bahasa dalam lirik-lirik

lagu pada musik tarling. Gaya bahasa tersebut berkaitan dengan bunyi, kata dan

kalimat yang digunakan dalam lirik lagu. Pertama, gaya bahasa dalam bunyi pada

kesenian sintren setiap lirik lagu tersusun dari bait-bait yang berjumlah empat

113

baris. Setiap bait memiliki bunyi akhir vokal yang sama. Kedua, gaya bahasa

dalam kata menggunakan kata-kata keseharian atau bahasa sehari-hari. Meskipun

terdapat penggunaan bahasa kiasan yang tidak banyak. Bahasa sehari-hari yang

mendominasi lirik lagu ini memberikan efek gaya bahasa yang realistis. Ketiga,

gaya bahasa dalam kalimat bersifat eksplisit, yaitu gaya bahasa yang membangun

hubungan-hubungan antar kalimat secara langsung sehingga makna dari lirik lagu

dapat dimengerti dengan mudah dan tidak mempunyai gambaran yang kabur

kepada pendengar atau penonton. Berikut ini analisis dari masing-masing lirik

lagu:

1) Lirik Lagu Piknik Ning Cibulan

Lagu ini diciptakan oleh Hj. Dariyah musiknya beraliran dangdut tarling

Cirebon. Lagu ini rilis pada tahun era 1980’an. Lagu ini mengandung lirik yang

terdiri atas empat bait. Berikut ini uraiannya.

Lirik Lagu Piknik Ning Cibulan

IKē-li-ngan ku-la kē-li-ngan ‘teringat saya teringat’ 3 2 3 8aPe-le-si-ran ja-lan ja-lan ‘berwisata jalan-jalan’ 4 2 2 8aLu-nga pik-nik ning Ci-bu-lan ‘pergi berwisata ke Cibulan’ 2 2 1 3 8aRa-mē ra-mē be-ba-tu-ran ‘ramai- ramai berteman’ 2 2 4 8a

IIMu-ter mu-ter pe-gu-nu-ngan ‘mengelilingi pegunungan’ 2 2 4 8a

114

Mak-su-dē lu-ru hi-bu-ran ‘untuk mencari hiburan’ 3 2 3 8aKang-go be-bu-ngah pi-ki-ran ‘untuk membahagiakan pikiran’

2 3 3 8a Ba-ri lu-ru pe-nga-la-man ‘sembari mencari pengalaman’ 2 2 4 8a

III

A-ngin gu-nung su-mə-li-pir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’ 2 2 4 8iBa-nyu be-ning, i-wa-kē pa-ting ke-li-pir ‘air bening, ikannya pada berenang’ 2 2 3 2 3 12iLa-nang wa-don a-dus a-du-san ‘laki-laki perempuan mandi-mandian’ 2 2 2 3 9aGedē-cilik se-se-ne-ngan ‘orang dewasa-kecil bersenang-

senang’ 2 2 4 8a

IVMa-ta mli-rik ngi-wē ne-ngen ‘mata melirik ke kiri-kanan’ 2 2 2 2 8e

ka-ya gre-ges ning a-ngen a-ngen ‘merasakan goncangan kesedihan yang 2 2 1 2 2 mendalam’ 9ePi-ki-ran o-ra ka-ru-an ‘pikiran tidak tentu’ 3 2 3 8ami-ki-ri na-si-bē ba-dan ‘memikirkan nasib diri sendiri’ 3 3 2 8a

a. Gaya bahasa dalam Bunyi

Gaya bahasa bunyi dapat memperdalam makna dan menciptakan irama

dalam lirik lagu. Lirik lagu Piknik Ning Cibulan terdiri atas empat bait yang

masing-masing baitnya terdiri atas empat baris. Tiap bait memiliki persajakan

akhir yang berpola khusus yaitu a-a-a-a, i-i-a-a, e-e-a-a.

115

b. Gaya Bahasa dalam Kata

Lirik lagu diciptakan untuk menyampaikan ekspresi perasaan dan

pengalaman dari seorang penciptanya. Kata dalam lirik lagu dapat menghidupkan

perasaan dan pengalaman dari pencipta disalurkan dengan menggunakan kata-kata

atau bahasa sehari-hari. Meskipun, ada penggunaan bahasa kiasan yang

dominasinya tidak banyak.

Pada lirik lagu ini hanya terdapat penggunaan bahasa kiasan pada bait

ketiga baris pertama “Angin gunung sumelipir”. Baris ini mengandung kiasan

personifikasi. Sumelipir makna leksikalnya berjalan di suatu wilayah yang sempit

dan pinggir sebagai jalan alternatif. Angin gunung diperbandingkan dengan

pendaki atau orang yang berjalan-jalan di gunung. Kontur jalan pegunungan yang

sempit, tinggi dan berkelok-kelok memungkinkan seorang pendaki menemukan

jalan utama yang susah untuk dicapai sehingga harus memilih jalan alternatif yang

lebih mudah dan efisien.

Bahasa sehari-hari yang mendominasi lirik lagu ini memberikan efek gaya

bahasa yang realistis. Sedangkan ketika seseorang berjalan-jalan ke pegunungan

dimungkinkan seseorang akan menemukan jalan yang bentuknya sempit,

berkelok-kelok, dan berbukit sehingga seseorang harus berjalan melipir untuk

mencapai bukit. Lirik lagu ini berisikan tentang adanya tempat wisata Pemandian

Cibulan.

116

c. Gaya Bahasa dalam Kalimat

Baris dalam lirik lagu Piknik Ning Cibulan menyatakan isi secara langsung

dan jelas sehingga hubungan-hubungan yang dibangun antar barisnya bersifat

eksplisit. Gaya bahasa ini disebut gaya eksplisit.

2) Lirik Lagu Juragan Empang

Lagu ini diciptakan oleh Nono Trondol. Musik yang diciptakan beraliran

dangdut tarling Cirebon. Lagu ini rilis pada tahun era 2014. Lagu ini mengandung

lirik yang terdiri atas empat bait. Berikut ini uraiannya.

IU-rip sun la-gi ke-ti-ban lin-tang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’ 2 1 2 3 2 10aGe-mer-lap cah-ya si-nar-e te-rang ‘Gemerlap cahaya sinarnya terang’ 3 2 3 2 10aDa-sar na-sib sun la-gi ka-be-ran ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’ 2 2 1 2 3 10aDi-de-me-ni ning ju-ra-gan em-pang ‘Dicintai oleh Juragan empang’ 4 1 3 2 10a

II

Ra-sa se-neng sun o-ra ke-ja-gan ‘Rasa senang tidak terkendali’ 2 2 1 2 3 10a

O-lih de-me-nan ma-cem sam-pe-an ‘Dapat kekasih seperti kamu’ 2 3 2 3 10a

U-wo-nge bo-ral blih per-hi-tu-ngan ‘Orangnya dermawan tidak 3 2 1 4 perhitungan’ 10aNgu-paih se-wa-kan ban-deng Sa-em-pang Memberi upah menyewakan empang 2 3 2 3 bandeng

10a

117

IIIDuh ka-kang ku-la de-men sam-pe-an ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’ 1 2 2 2 3 10a

De-me-ne ku-la sam-pe bleg ble-gan ‘Cintanya saya sampai cinta- 3 2 2 3 secintanya’

10aYen o-ra te-ka San-ja se-di-na  ‘Kalau tidak datang walau hanya 1 2 2 2 3 sehari’

10a Ke-ka-to-nen bae ka-ya ning ma-ta ‘Terbayang-bayang saja seperti di

4 1 2 1 2 depan mata’ 10a

IVYen ka-kang be-ner a-rep te-me-nan  ‘Kalau kakang benar mau serius’1 2 2 2 3 10aNge-la-mar ku-la go pen-dam-ping sam-pe-an ‘Melamar saya untuk 3 2 1 3 3 pendampingmu’

12aNgo-mo-nga ka-ri pi-pi lan ma-ma ‘Bilanglah kepada pipi dan

mama’ 3 2 2 1 2 10a

La-ma-ran sam-pe-an pas-ti di-tri-ma ‘Lamaran kamu pasti di trima’3 3 2 3 11a

Gaya bahasa adalah cara bertutur penyair atau pencipta suatu karya sastra

terhadap karyanya. Dari analisis gaya bahasa pembaca akan dapat memperoleh

makna puisi secara utuh. Analisis ini berkaitan dengan unsur-unsur pembentuk

lirik dalam lagu yaitu bunyi, kata, dan kalimat. Berikut ini analisisnya:

1) Gaya Bahasa dalam Bunyi

Gaya bahasa bunyi dapat memperdalam makna dan menciptakan irama

dalam lirik lagu. Lirik lagu Juragan Empang terdiri atas empat bait yang masing-

masing baitnya terdiri atas empat baris. Tiap bait memiliki persajakan akhir yang

berpola khusus yaitu a-a-a-a.

118

2) Gaya Bahasa dalam Kata

Lirik lagu diciptakan untuk menyampaikan ekspresi perasaan dan

pengalaman dari seorang penciptanya. Untuk menghidupkan perasaan dan

pengalaman dari pencipta disalurkan dengan menggunakan kata-kata yang tidak

langsung digunakan oleh pencipta untuk menghidupkan perasaan dan

pengalaman. Menurut Riffeterre (1978:1) ekspresi secara tidak langsung

merupakan konvensi sastra, khususnya puisi. Ucapan tidak langsung itu menurut

(1978:2) disebabkan oleh tiga hal yaitu pemindahan atau penggantian arti

(displacing of meaning), penyimpangan atau pemencongan arti (distorsing of

meaning), dan penciptaan arti (Creating of Meaning)

Pada lirik lagu ini terdapat penggunaan bahasa kiasan pada “Urip sun lagi

ketiban lintang”. Baris ini mengandung kiasan simbolisme . Ketiban lintang

memiliki makna leksikal kejatuhan bintang. Masyarakat menjadikan lintang atau

bintang sebagai simbol dari sebuah keberuntungan. Apabila seseorang kejatuhan

lintang maka keberuntungan akan didapat oleh seseorang. Sama halnya pada lirik

lagu ini, bahwa wanita mendapatkan keberuntungan karena sudah dicintai oleh

juragan empang. Kemudian, rasa keberuntungan juga dikuatkan dalam baris kedua

“Gemerlap cahya sinare terang” yang menunjukkan bahwa cahaya kebahagiaan

bersinar dalam kehidupan wanita karena dicintai oleh juragan empang.

119

Namun, bahasa sehari-hari yang mendominasi lirik lagu ini. Hal ini dapat

dilihat pada bait satu-empat yang menggunakan bahasa sehari-hari. Hal ini

memberikan efek gaya bahasa yang realistis bagi pendengar lagu.

3) Gaya Bahasa dalam Kalimat

Baris dalam lirik lagu juragan empang menyatakan isi secara langsung

dan jelas sehingga hubungan-hubungan yang dibangun antar barisnya bersifat

eksplisit. Gaya bahasa ini disebut gaya eksplisit.

4.2.2.2 Isi Lirik Lagu pada Musik Tarling

Lirik lagu dalam kesenian sintren dinyanyikan oleh sinden pada babak-

babak penari sintren sudah menjadi penari sintren lengkap dengan pakaian penari.

Lirik lagu menjadi lagu selingan untuk menghibur penonton. Lirik lagu berisikan

kisah-kisah keseharian meliputi kisah keluarga dan kisah percintaan. Berikut ini

analisis kedua lirik lagu dalam kesenian sintren.

1) Piknik Ning Cibulan

IKē-li-ngan ku-la kē-li-ngan ‘teringat saya teringat’ 3 2 3 8aPe-le-si-ran ja-lan ja-lan ‘berwisata jalan-jalan’ 4 2 2 8aLu-nga pik-nik ning Ci-bu-lan ‘pergi berwisata ke Cibulan’ 2 2 1 3 8aRa-mē ra-mē be-ba-tu-ran ‘ramai- ramai banyak saudara’ 2 2 4 8a

Judul “Piknik Ning Cibulan” menjadi tanda menunjukkan adanya

kenangan bertamasya ke Cibulan. Bait pertama terdiri atas empat baris yang

120

memiliki vokal akhir sama yaitu /a/. Semua baris adalah isi. “Kēlingan kula

kēlingan” berarti saya teringat pada suatu kenangan. “Pelesiran jalan-jalan”

berarti bertamasya sambil berjalan-jalan bersama-sama. “Lunga piknik ning

Cibulan” berarti pergi bertamasya ke Cibulan. “Ramē- ramē bebaturan” berarti

beramai-ramai dengan banyak teman atau saudara. Bait ini mengisahkan

seseorang yang sedang teringat kenangan saat bertamasya ke wisata Cibulan

beramai-ramai bersama saudara atau orang terdekatnya.

IIMu-ter mu-ter pe-gu-nu-ngan ‘mengelilingi pegunungan’ 2 2 4 8aMak-su-dē lu-ru hi-bu-ran ‘untuk mencari hiburan’ 3 2 3 8a

Kang-go be-bu-ngah pi-ki-ran ‘untuk membahagiakan pikiran’2 3 3 8a

Ba-ri lu-ru pe-nga-la-man ‘sembari mencari pengalaman’ 2 2 4 8a

Bait kedua terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu

/a/. Semua baris adalah isi. “Muter-muter pegunungan” berarti berjalan-jalan

menelusuri pengunungan.“Maksudē luru hiburan” bermaksud mencari hiburan.

“Kanggo bebungah pikiran” berarti membahagiakan pikiran. “Bari luru

pengalaman” berarti mencari pengalaman menemui tempat-tempat baru, orang-

orang baru dan segala sesuatu yang baru yang hanya bisa ditemui di sekitar

pegunungan tersebut. Bait ini mengisahkan kisah seseorang yang sedang berjalan-

jalan di daerah pegunungan untuk mencari hiburan dan pengalaman. Hiburan

tersebut dapat membangkitkan suasana bahagia pikiran seseorang. Kemudian

121

seseorang akan mendapat pengalaman baru yang berkaitan dengan sesuatu yang

hanya bisa ditemukan ditempat tersebut.

III

A-ngin gu-nung su-mə-li-pir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’ 2 2 4 8iBa-nyu be-ning, i-wa-kē pa-ting ke-li-pir ‘air bening, ikannya pada berenang’2 2 3 2 3 12iLa-nang wa-don a-dus a-du-san ‘laki-laki perempuan mandi-mandian’ 2 2 2 3 9aGedē-cilik se-se-ne-ngan ‘orang dewasa-kecil bersenang-senang’ 2 2 4 8a

Bait ketiga terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu i-

i-a-a. Semua baris adalah isi. “Angin gunung suməlipir” berarti terasa angin

gunung bertiup sepoi-sepoi menyejukkan suasana. “Banyu bening iwakē pating

kelipir” berarti kejernihan air membuat mata bisa dengan sangat jelas melihat ikan

berenang dengan bebas. “Lanang wadon adus-adusan”berarti para laki-laki dan

perempuan mandi-madian di kolam. “Gedē-cilik sesenengan” berarti tidak

memandang orang dewasa atau anak-anak semua bersenang-senang. Bait ini

mengisahkan adanya kolam pemandian yang berada di kaki gunung yang

membawa angin sejuk dan airnya begitu jernih dengan keramain para pengunjung

dari kalangan laki-laki dan perempuan yang dewasa ataupun anak-anak semua

bersenang-senang.

122

IV

Ma-ta mli-rik ngi-wē ne-ngen ‘mata melirik ke kiri-kanan’

2 2 2 2 8e ka-ya gre-ges ning a-ngen a-ngen ‘merasakan goncangan kesedihan yang

2 2 1 2 2 mendalam’

9ePi-ki-ran o-ra ka-ru-an ‘pikiran tidak tentu’

3 2 3 8a

mi-ki-ri na-si-bē ba-dan ‘memikirkan nasib diri sendiri’

3 3 2 8a

Bait keempat terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama

yaitu e-e-a-a. Semua baris adalah isi. ”Mata mlirik ngiwē nengen” berarti

seseorang sedang berada dalam keadaan bingung dan melamun tidak melakukan

apa-apa seorang menatap kosong ke arah samping kanan-kiri “kaya greges ning

angen-angen” berarti pikiran merasakan goncangan kesedihan yang mendalam

“Pikiran ora karuan” berarti bermunculan pikiran-pikiran yang tidak sehat, tidak

tentu bercampur-campur. “Mikiri nasibē badan” berarti begitupun memikirkan

nasib diri sendiri. Bait ini mengisahkan keadaan seorang yang sedang bingung

terus melamun menatap kanan-kiri di sekitar, pikiran melayang-layang sampai

merasakan kesedihan yang mendalam memunculkan pikiran-pikiran yang tidak

sehat, tidak tentu bercampur-campur tentang nasib diri sendiri.

123

2) Juragan Empang

Judul “Juragan Empang” menunjukkan sosok juragan empang memiliki

kedudukan yang tinggi dalam masyarakat sehingga menjadi figur yang

diperbincangkan.

IU-rip sun la-gi ke-ti-ban lin-tang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’ 2 1 2 3 2 10aGe-mer-lap cah-ya si-nar-e te-rang ‘Gemerlap cahaya sinarnya terang’ 3 2 3 2 10a

Da-sar na-sib sun la-gi ka-be-ran ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’ 2 2 1 2 3 10aDi-de-me-ni ning ju-ra-gan em-pang ‘Dicintai oleh Juragan empang’ 4 1 3 2 10a

Bait pertama terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu

/a/. Semua baris adalah isi. “Urip sun lagi ketiban lintang” artinya hidup sedang

dalam keberuntungan seperti kejatuhan bintang. “Gemerlap Cahya sinare terang”

keberuntungan dalam masa kini yang membawa jalan kebahagian yang terang-

benderang. “Dasar nasib sun lagi kaberan”berarti beginilah nasib seseorang

wanita yang sedang mendapat keberuntungan. “Didemeni ning juragan empang”

berarti keberuntungan seorang wanita itu dicintai oleh Juragan empang.

Bait pertama secara keseluruhan berisi tentang adanya seseorang wanita

yang sedang berbahagia karena dicintai oleh seorang juragan empang. Masyarakat

desa menganggap juragan empang sebagai seseorang yang memiliki kedudukan

yang tinggi sehingga siapapun yang dapat menikah atau mendapat pasangan

124

juragan empang dapat dijamin kehidupan rumah tangganya akan bahagia.

Begitulah keberuntungan seorang wanita dapat dicintai oleh juragan empang.

II

Ra-sa se-neng sun o-ra ke-ja-gan ‘Rasa senang tidak terkendali’

2 2 1 2 3 10aO-lih de-me-nan ma-cem sam-pe-an ‘Dapat kekasih seperti kamu’

2 3 2 3 10aU-wo-nge bo-ral blih per-hi-tu-ngan ‘Orangnya dermawan tidak

3 2 1 4 perhitungan’

10aNgu-paih se-wa-kan ban-deng sa-em-pang ‘Memberi upah menyewakan

2 3 2 3 empang bandeng’ 10a

Bait kedua terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu

/a/. Semua baris adalah isi. “Rasa seneng sun ora kejagan” artinya rasa

kebahagian yang begitu besar dalam diri seorang wanita. “Olih demenan macem

sampean” berarti seseorang sedang mendapatkan kekasih seorang juragan

empang. “Uwonge boral blih perhitungan” artinya juragan empang seorang yang

dermawan tidak perhitungan dalam memberi kepada orang lain. “Ngupaih

sewakan bandeng Saempang” artinya seorang juragan empang yang dapat

memberikan upah untuk membayar pekerja-pekerja yang telah mengelola

empang-empang bandeng.

Bait kedua secara keseluruhan berisi tentang betapa rasa bahagianya

wanita yang dicintai oleh seorang juragan empang. Apalagi juragan tersebut

125

memiliki sifat yang tidak pelit dan sangat dermawan yang tidak perhitungan

dalam memberikan sesuatu kepada orang lain. Selain itu juragan ini juga

bertanggung jawab terhadap orang yang bekerja dengan dirinya.

III

Duh ka-kang ku-la de-men sam-pe-an ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’ 1 2 2 2 3 10a

De-me-ne ku-la sam-pe bleg ble-gan ‘Cintanya saya sampai cinta- 3 2 2 3 secintanya’

10a

Yen o-ra te-ka San-ja se-di-na  ‘kalau tidak datang walau hanya 1 2 2 2 3 sehari’ 10a Ke-ka-to-nen bae ka-ya ning ma-ta ‘terbayang-bayang saja seperti di 4 1 2 1 2 depan mata’

10a

Bait ketiga terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama

yaitu /a/. Semua baris adalah isi. “Duh kakang kula demen sampean” artinya

sungguh saya mencintai kamu. “Demene kula sampe bleg-blegan” berarti cintaku

sampai secinta-cintai tak terhingga. “Yen ora teka sanja sedina” berarti kalau

saya tidak bertemu satu hari saja dengan kamu. “Kekatonen bae kaya ning mata”

artinya saya terus memikirkan kamu dan melihatmu di depan mata saya.

Bait ketiga secara keseluruhan berisi tentang pernyataan seorang wanita

kepada lelaki kekasih hatinya. Wanita tersebut sungguh mencintai kekasihnya

dengan cinta yang amat besar. Cinta yang selalu ingin bertemu tanpa jeda satu

haripun untuk tidak bertemu.

126

IVYen ka-kang be-ner a-rep te-me-nan  ‘Kalau kakang benar mau serius’ 1 2 2 2 3 10aNge-la-mar ku-la go pen-dam-ping sam-pe-an ‘Melamar saya untuk 3 2 1 3 3 pendampingmu’

12aNgo-mo-nga ka-ri pi-pi lan ma-ma ‘Bilanglah kepada pipi dan

mama’ 3 2 2 1 2 10a

La-ma-ran sam-pe-an pas-ti di-tri-ma ‘Lamaran kamu pasti di trima’3 3 2 3 11a

Bait keempat terdiri atas empat baris yang memiliki vokal akhir sama yaitu

/a/. Semua baris adalah isi. “Yen kakang bener arep temenan”artinya kalau

memang kakang atau seorang laki-laki ingin melangkah ke jenjang hubungan

yang lebih serius kepada seorang wanita. “Ngelamar kula go pendamping

sampean”artinya Kakang harus melamar saya untuk menjadikan saya sebagai

pendamping hidup. “Ngomonga kari pipi lan mama” artinya mintalah restu

kepada kedua orang tuaku dengan cara yang baik dan sopan. “Lamaran sampean

pasti ditrima” artinya lamaran Kakang pasti diterima oleh kedua orang tua saya.

Bait ketiga secara keseluruhan berisi tentang permintaan bukti kesungguhan

dari cinta seorang laki-laki kepada wanita yang dia cintai dengan adanya lamaran.

Lelaki yang benar-benar mencintai seorang wanita pasti berani untuk meminta

restu kepada orang tua wanita untuk dapat menjalin hubungan yang serius dengan

anaknya.

4.2.2.3 Fungsi Lirik Lagu dalam Kesenian Sintren

Secara umum lirik lagu pada kesenian sintren berfungsi sebagai lagu

selingan untuk menghibur penonton. Lirik lagu Cibulan dan Juragan Empang

127

dinyanyikan untuk selingan saat prosesi sintren sudah jadi atau sudah memakai

pakaian penari. Lagu ini dinyanyikan untuk menambah kemeriahan selama

pertunjukan sintren. Kedua lagu tersebut termasuk lagu tarlingan yang terkenal

sehingga sudah sangat familier dengan penonton. Kedua lagu ini berisikan cerita

kehidupan sehari-hari yang berkaitan dengan keluarga dan romansa kehidupan

percintaan. Hal ini senada dengan tembang-tembang sintren lainnya sehingga

kedua lirik lagu ini mendukung dan menciptakan suasana yang akrab dan

romantis dalam kesenian sintren.

Berdasarkan pembahasan wujud pesan pada tembang-tembang Jawa yang

dinyanyikan oleh sinden pada masing-masing babak dalam kesenian sintren maka

dapat dirumuskan wujud pesan tembang-tembang Jawa pada tabel. 3. Wujud

pesan pada tembang-tembang jawa dalam kesenian sintren sebagai berikut ini:

No Babak Tembang Jawa Wujud Pesan

1. Temu gelang - -

2. Sintren menari dengan

menggunakan baju telesan.

[Turun-turun sintren] Mantra

3. Sintren gebok. [turun-turun sintren]

[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]

Mantra

Mantra

4. Sintren dalam kurungan

(Pertama kali) berganti

pakaian penari.

[mbang orok-orok] Parikan

5. Sintren menari dengan [mbang orok-orok] Parikan

128

posisi tangan diikat.

6. Sintren dalam kurungan

(kedua kali).

[mbang orok-orok]

[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ]

[ijo-ijo ojo dunduhi]

[kinjeng-kinjeng mabur]

[uler-uler kilan]

Parikan

Mantra

Parikan

Parikan

Parikan

7. Sintren menari tanpa

tangan diikat.

[sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ] Mantra

8. Datangnya sebuah

gangguan pada diri sintren.

[mbang kelor] Mantra

9. Sintren masuk dalam

kurungan (ketiga kali)

setelah mendapat

gangguan.

[piknik ning cibulan]

[mbang mawar]

Lirik lagu

Mantra

10. Saweran. [mbang mawar] Mantra

11. Sintren masuk dalam

kurungan (keempat kali)

untuk berganti pakaian

telesan.

[Juragan Empang] Lirik lagu

12. Sintren kembali memakai

baju telesan.

[Mbang Mawar] Mantra

129

4.3 Tindakan Komunikatif pada Peristiwa Komunikasi dalam Kesenian Sintren

Peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren terjalin dalam dua belas

babak yang menunjukan urutan pola tindakan komunikatif yang berbeda-beda.

Tindakan komunikatif menyampaian suatu pesan yang di dalamnya mengandung

bentuk, isi dan fungsi melalui tembang-tembang Jawa yang dinyanyikan oleh

sinden. Tembang-tembang Jawa ini terbagi dalam tiga bentuk yaitu mantra,

parikan, dan lirik lagu. Secara khusus ketiga wujud pesan komunikasi tersebut

digunakan dalam tindakan komunikatif pada masing-masing babak dalam

kesenian sintren. Berikut ini tindakan komunikatif pada masing-masing babak

dalam kesenian sintren:

1) Sintren Menari dengan Menggunakan Baju Telesan

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [turun-turun sintren].

Tembang ini merupakan mantra yang berisikan permohonan doa agar para roh

bidadari turun merasuki penari sintren. Komunikasi yang terjalin antara pemain

sintren dengan dunia gaib berupa tindakan permohonan yang diwujudkan dengan

menyanyikan tembang turun-turun sintren secara berulang-ulang. Kemudian,

pemain sintren menunjukkan pengharapan secara simbolik kepada roh bidadari

untuk dapat mendatangkan daya magis kepada sintren. Komunikasi pada babak ini

terjalin dengan permohonan dan pengharapan secara berulang-ulang kepada roh

bidadari.

130

2) Sintren Gebok

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [turun-turun sintren] dan

[Sɔlɑsi Sɔlɑndɔnɔ]. Kedua tembang tersebut adalah mantra yang berisikan

permohonan yang ditujukan kepada roh bidadari supaya berkenan turun atau hadir

dan memberikan kekuatan magis pada sintren. Komunikasi pada babak ini

merupakan usaha proses penyatuan dan pemerolehan daya magis dari roh atau

makhluk yang memiliki kuasa daya gaib. Daya permohonan, persembahan, dan

pengharapan kepada arwah gaib semakin dikuatkan pada babak ini.

3) Sintren dalam Kurungan (Pertama kali) Berganti Pakaian Penari

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang orok-orok].

Tembang ini merupakan parikan. Tembang ini memberikan larangan kepada

penonton agar tidak menaruh curiga atau ketidakpercayaan akan kemagisan pada

diri sintren yang dapat berganti pakaian penari dalam kurungan tertutup.

Tembang ini juga semakin memperkuat pernyataan bahwa roh bidadari sudah

turun dan merasuki tubuh sintren. Tindakan komunikatif yang berisikan daya

perintah dan pernyataan dari tembang ini dapat menarik perhatian dan fokus

penonton terhadap kemagisan sintren yang sedang berganti pakaian penari.

4) Sintren Menari dengan Posisi Tangan Diikat

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang orok-orok].

Tembang ini merupakan parikan. Tembang ini mengungkapkan bahwa roh

bidadari sudah turun. Hal itu terlihat dengan munculnya sintren dari dalam

131

kurungan dengan pakaian penari. Pada babak ini menyatakan kebenaran adanya

daya magis yang hadir dalam kesenian sintren. Tindakan komunikatif ini berupa

pernyataan yang menggiring pikiran penonton agar memercayai bahwa ada roh

bidadari yang akan turun.

5) Sintren dalam Kurungan (Kedua Kali)

Pada babak ini menyatakan beberapa tindak komunikatif kepada

penonton melalui pesan-pesan yang disampaikan dalam tembang [mbang orok-

orok], [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ], [ijo-ijo ojo dunduhi], [kinjeng-kinjeng mabur], dan

[uler-uler kilan]. Tindakan komunikatif larangan dan pernyataan kepada penonton

bahwa penonton dilarang untuk tidak menaruh curiga atau ketidakpercayaan pada

kemagisan dalam kesenian sintren. Sinden meyakinkan penonton bahwa sintren

akan keluar setelah sudah selesai berganti baju. Pernyataan ini dikuatkan dengan

adanya tembang [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ] yang menyatakan bahwa ada roh bidadari

yang akan turun membantu sintren. Kemudian, melalui tembang [ijo-ijo ojo

dunduhi] sinden meminta kepada penonton untuk tetap menjaga ketenangan

selama berlangsungnya proses sintren yang sedang dalam kurungan.

Setelah beberapa menit berlalu penonton menunggu sintren dalam

kurungan, melalui tembang [kinjeng-kinjeng mabur] sinden memohon dan

meminta kepada roh bidadari agar lekas melepaskan ikatan tali pada tangan

sintren. Tembang [uler-uler kilan] sinden memberikan pernyataan kepada

penonton bahwa sintren akan keluar dengan kondisi dapat menari dengan lincah

dan terbebas dari ikatan yang membelenggu tangannya.

132

6) Sintren Menari Tanpa Tangan terikat

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [sɔlɑsi disɔlɑndɔnɔ].

Tembang ini sinden menyatakan permohonan kepada roh bidadari. Permohonan

ini dilakukan agar sintren tetap memiliki daya menari lebih energik dan lincah.

7) Datangnya sebuah Gangguan pada Diri Sintren

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [mbang kelor]. Tembang

ini mengungkapkan permohoanan kepada roh atau makhluk gaib yang memiliki

kuasa untuk dapat mendatangkan obat sebagai penawar untuk sintren yang sedang

mendapat gangguan dari makhluk gaib yang tidak diharapkan kehadirannya.

Permohonan ini disampaikan kepada roh penguasa laut pantai utara.

8) Sintren Masuk dalam Kurungan (Ketiga Kali) Setelah Mendapat

Gangguan

Pada babak ini sinden menyanyikan tembang [piknik ning cibulan].

Tembang tersebut menarasikan kepada penonton bahwa setelah datang masa

gangguan terhadap sintren maka sinden mengajak penonton untuk menghibur diri

dengan mendengarkan isi pesan dalam tembang tersebut.

Kemudian, tembang [mbang mawar] mengajak penonton untuk

memberikan saweran kepada para pemain sintren secara sukarela sehingga

menyenangkan hati sintren.

9) Saweran

Pada babak ini sintren keluar dari dalam kurungan setelah mendapat

gangguan. Sintren kembali lagi menari tanpa tangan diikat. Tembang [mbang

133

mawar] meminta kepada penonton untuk memberikan saweran kepada sintren

yang sudah berhasil melalui masa gangguan dari makhluk yang tidak diinginkan.

10) Sintren Masuk dalam Kurungan (Keempat Kali) untuk Berganti

Pakaian Telesan

Pada babak ini sintren kembali lagi masuk dalam kurungan untuk berganti

pakaian telesan atau pakaian baju sehari-hari. Tembang [Juragan Empang]

memberitahukan penonton bahwa ada sebuah kisah cinta perempuan dengan

juragan empang. Hal ini juga dilakukan oleh pemain untuk memberikan selingan

kepada penonton agar tetap fokus sampai akhir berlangsungnya kesenian sintren.

11) Sintren Kembali Memakai Baju Telesan

Pada babak ini sintren keluar dari kurungan dengan kondisi memakai

baju telesan atau baju keseharian. Tembang [Mbang Mawar] memberitahukan

penonton bahwa babak ini merupakan akhir dari babak dalam kesenian sintren.

Akhir dari babak ini juga ditandai dengan adanya saweran dari penonton.

BAB V

SIMPULAN

5.1. Simpulan

Berdasarkan hasil analisis dalam penelitian terhadap kesenian sintren

terdapat tiga simpulan sebagai berikut:

Komponen-komponen komunikasi yang berperan dalam kesenian sintren

terjalin satu sama lain dalam pola urutan komponen komunikasi dengan akronim

GEPNIKAS. Pergeseran urutan komponen komunikasi terjadi dengan urutan

komponen komunikasi yang telah disusun Dell Hymes. Hal ini berdasarkan

adanya aturan-aturan yang termuat pada masing-masing komponen. Aturan-aturan

tersebut dapat menunjukkan sintem komunikasi lokal dalam kesenian sintren.

Sistem komunikasi lokal tersebut akan dapat menunjukkan dan menguraiakan

kekhasan kesenian sintren secara detail dan jelas.

Berdasarkan bentuk, isi, dan fungsi dari masing-masing tembang maka

tembang-tembang Jawa dapat digolongkan menjadi tiga jenis yaitu mantra,

parikan, dan lirik lagu. Tembang-tembang Jawa dinyanyikan oleh Sinden dalam

duabelas babak selama kesenian sintren berlangsung. Setiap babak memuat tindak

komunikasi yang disampaikan melalui tembang-tembang Jawa dengan iringan

musik gamelan. Tembang-tembang tersebut menjadi pesan dalam kesenian

sintren.

134

135

Tindakan komunikatif pada peristiwa komunikasi dalam kesenian sintren

terjalin dengan erat masing-masing babak yang diwujudkan melalui tembang-

tembang Jawa yang dinyanyikan oleh sinden. Tindakan komunikatif yang ada

dalam kesenian sintren berupa permohonan, pengharapan dan sembahan yang

dihaturkan kepada roh bidadari, makhluk gaib yang dapat mendatangkan daya

kuasa magis, dan penguasa laut pantai utara. Kemudian, tindakan komunikatif

berupa permintaan, pernyataan, ajakan, dan pemberitahuan kepada penonton. Hal

ini bertujuan untuk terus menarik perhatian dari penonton. Selain itu, tindakan

komunikatif ini membangun kepercayaan kepada penonton terhadap adanya efek

magis dalam kesenian sintren.

5.2 Saran

Peneliti mengajukan beberapa saran yang berkaitan dengan penelitian

etnografi komunikasi dan kemungkinan penelitian yang dapat dikembangkan dari

hasil analisis penelitian ini kepada pembaca. Indonesia sangat kaya dengan

budaya kedaerahan, khususnya dalam bidang kesenian. Oleh karena itu, penelitian

etnografi komunikasi dalam kesenian tradisional perlu digali lebih luas agar dapat

mengungkap kekhasan sistem komunikasi lokal dari kajian budaya, sastra dan

bahasa secara komprehensif. Hasil kajian inipun masih membutuhkan kajian yang

lebih lanjut terkait kekhasan gaya bahasa mantra, parikan, dan lirik lagu; wujud

kebudayaan dari daerah asal kesenian; dan pragmatika tembang-tembang dalam

kesenian.

Kemudian, kesenian sintren merupakan kesenian warisan nenek moyang

yang menggambarkan dinamika kehidupan masyarakat lama. Hal ini menjadi aset

136

budaya yang harus dilestarikan oleh masyarakat Pekalongan dan sekitarnya. Maka

dari itu, kesenian ini membutuhkan sarana untuk terus dipertunjukan pada momen

penting daerah sehingga dari setiap generasi berganti generasi baru dapat

mengetahui kesenian ini.

DAFTAR PUSTAKA

Alisjahbana, S. Takdir. 1975. Puisi Lama.Jakarta: PT. Dian Rakyat.

Altenbernd, Lynn dan Lislie L. Lewis. 1970. A Handbook for the Study of Poetry. London:Collier-Macmillan Ltd.

Arvius alm,C. 2003. Figure of Speech.Sweden:student literature, Lund. Becker, A.L.

Braginsky, V. 2006. Meaning of the sound: Magic and sufi mysticism in the phonic structure of the Malay charm and chant. Indonesia and the Malay World, 34(100),281–314 diakses melalui https://doi.org/10.1080/13639810601130168https://media.neliti.com/media/publications/65155-ID-makna-spiritualitas-pada-penari-sintren.pdf diakses pada 5/09/18: 08:01.

Brandon, James R. 2003. Jejak-jejak Seni Pertunjukan Di Asia Tenggara.Bandung: P4ST UPI (Pusat Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Seni Tradisional Universitas Pendidikan Indonesia)

Coombes, H. 1980. Literature and Criticsm. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Book Ltd.

Departemen Pendidikan Nasional, Pusat Bahasa.2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Tiga. Jakarta:Balai Pustaka.

Deska Aditama, Lutfhi. 2016. Kesenian Sintren Sebagai Kearifan Lokal Ditinjau dari metafisika Anton Bakker. Jurnal Penelitian Humaniora, Vol.21, No. 1, April 2016: 57-72 diakses melalui https://media.neliti.com/media/publications/124437-ID-kesenian-sintren-sebagai-kearifan-lokald.pdf diakses pada Rabu, 5/9/18.

Dirhamsyah. 2014. Pekalongan yang (Tak) Terlupakan: Sebuah Katalog Warisan Budaya Pekalongan. Kota Pekalongan: Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kota Pekalongan.

Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. New York: Cambridge University Press.

Effendi, P., & Cohen, M. I. 1999. The Incantation of Semar Smiles: A Tarling.Musical Drama by Pepen Effendi. Asian Theatre Journal, 16(2), 139–193. https://doi.org/10.1353/atj.1999.0001 .

137

138

Endraswara, Suwardi. 2009. Tuntunan Tembang Jawa. Jogjakarta: Kuntul Press.

Ilyas, A Zulfikar dan Abidin, Zainal. 2016. Makna Spiritual pada Penari Sintren di Pekalongan. Jurnal Empati, Oktober 2016, Volume 5 (4), 807-811 diakses melalui: https://media.neliti.com/media/publications/65155-ID-makna-spiritualitas pada penari-sintren.pdf diakses pada 5/09/18: 08:01.

Irianto, Agus Maladi. 2017. Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi. Jurnal NUSA, Vol.12. No. 1 Februari 2017,90-100

Iskandar, I. 1970. Kamus Dewan. Kualalumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Keraf, Gorys. 2010. Diksi dan Gaya Bahasa.Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Kurniasih, Euis. 2013. Peragaan dalam Upacara Ngeuyeuk Seureuh (KajianEtnografi Komunikasi). Tesis. Jurusan Magister Linguistik FIB Universitas Diponegoro, Semarang.

Kuswarno, Engkus. 2011. Metode Penelitian Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjajaran.

Moleong, Lexy J. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Nurlaelasari, Dini, Nina Herlina, dan Kunto Sofianto. 2017. Seni Kesenian sintren di Kabupaten Indramayu dalam Perspektif Historis. Jurnal Panggung Vol. 2 No. 1, Maret 2017 diakses melaluihttps://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/view/229/197 diakses pada Rabu, 5/09/2018.

Padmosoekotjo, S. 1958. Ngrengrengan Kasustran Djawa I. Yogyakarta:Hien Hoo Sing.

________________. 1960. Ngrengrengan Kasustran Djawa II. Yogyakarta:Hien Hoo Sing.

Pradopo,Rachmat Djoko. 2014. Pengkajian Puisi.Yogyakarta: Gadja Mada University Press.

Presser, P. S. 2000. Golem as metaphor: Symbolic struggle and the artificial anthropoid. ProQuest Dissertations and Theses. Diakses melalui http://search.proquest.com/docview/304595513?accountid=14553 .

139

Purwoko, J. Herudjati. 2015. Working Papers. Belum diterbitkan.

Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Indiana University Press: Bloomington-London

Rismawati. 2017. Perkembangan Sejarah Sastra Indonesia. Banda Aceh: Bina Karya Akademika.

Rohmana, J.A. 2016. Sastra Islam Nusantara. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam, 21 (1),1-18.

Saville-Troike, Muriel. 2003. The Etnography of Communication: An Introduction, Third Edition. Oxford: Blackwell Publishing.

Slametmuljana.1956. Peristiwa Bahasa dan Peristiwa Sastra. Bandung-Jakarta: N.V. Ganaco.

Semi, M.Atar.1984. Anatomi Sastra. Jakarta:Erlangga.

Setyawan, A. 2016. Seni Pantun Giriwangi Ki Akis. Dewa Ruci, 5(3). Diakses melalui http://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/dewaruci/article/view/803 .

Setiawati, Rahmida, dkk. 2008. Seni tari.Jakarta: Dapartemen Pendidikan Nasional.

Shanks, H. 2007. Magic Incantation Bowls. Biblical Archaeology Review, 33, 62–65. https://doi.org/Article .

Soedjijono,dkk. 1987. Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa di Jawa Timur. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Soetrisman, dkk. 2003. Direktori Seni Tradisi Jawa Tengah Ikompilasi. Jakarta: Dewan Kesenian Jawa Tengah.

Sudaryanto. 2015.Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.

Suharti, Mamik. 2013. Tari Ritual dan Kekuatan Adikodrati. Jurnal Panggung Vol.23 No. 4, Desember 2013. alamat web: https://anzdoc.com/tari-ritual-dan-kekuatan-adikodrati.html 05/09/18, 08:09

LAMPIRAN 1Tembang-tembang Jawa dalam Kesenian Sintren

1. Turun-turun Sintren

[Tʊrʊn-tʊrʊn sintrɛn] ‘Turun-turun sintren.’ [Sintrɛnɛ widɔdɑri] ‘Sintrennya bidadari.’[Nəmu kəmbɑŋ ɲɔnɑ ɲɔni] ‘Menemukan bunga nyona-nyoni.’[Kəmbɑŋɛ putri mɑlɛḍrɑ] ‘Bunganya putri Maledra.[Widɑdɑri təmurunɔ] ‘Bidadari turunlah.

2. Solasi disɔlɑndɔnɔ

[sɔlɑsi ḍisɔlɑndɔnɔ] ‘solasih disolanjana, [məɲɑn putih mɑŋunḍɑŋ dɛwɔ] ‘meyan putih mengundang dewa.’[ɔnɔ dɛwɔ mɑnʤɪŋ sʊkmɔ] ‘ada dewa masuk ke jiwa,[widɔdɑri təmʊrunɔ] ‘bidadari turunlah.’

3. Mbang Orok-orok[Mbaŋ ɔrɔk ɔrɔk] ‘Kembang orok-orok,’[Kali banjir mapar tembɔk] ‘Sungai banjir menabrak tembok.’[Penonton ojo plerak-plerɔk] ‘Penonton jangan menatap sinis,’[Sintren metu ganti rɔk] ‘Sintren keluar ganti baju.’

4. Ijo-ijo ojo dunduhi[Ijo-ijo ojo dunduhi] ‘Hijau-hijau jangan dipetik,’[yen sing abang pirang-pirang] ‘Kalau yang merah banyak sekali.’[Nduwe bojo ojo rusuhi] ‘Punya suami/istri jangan diributi, [masih lega pirang-pirang] ‘Masih banyak yang masih belum

menikah..’5. Kinjeng-kinjeng Mabur

[Kinjeng-kinjeng mabur] ‘Kinjeng-kinjeng terbang,’ [Yen mencrokke ring ranggon nduwur] ‘Hinggap ke atas atap.’ [Ranggon nduwur katon taline] ‘Di atas keliahatan talinya,’[Bisa muwur kapan dadine] ‘Bisa berubah kapan jadinya.’

6. Uler-uler Kilan [Uler-uler kilan] ‘Ular-ular kilan’ [Yen mencrokke ning godong pandan] ‘yang menempel di daun pandan’ [Nya-i gus-ti la-gi dan-dan] ‘Nyai gusti lagi dandan’ [Ka-la sin-tren la-gi jo-ge-tan] ‘saat sintren akan menari’

140

141

7. Mbang Kelor[Mbaŋ kelɔr] ‘Mbang kelor’[pərkututɛ mɑbur ŋɑlɔr] ‘Perkututnya terbang ke utara.’[ŋɑlɔr mɑriŋ swɑrgɔ] ‘Ke utara menuju ke surga,[təmurunɔ nʤɑluk tɔmbɔ] ‘Turunlah meminta obat.’

8. Mbang Mawar

[Mbɑŋ mɑwɑr,] ‘Bunga mawar,[disəbɑr dɑdi sɑklɑtɑr.] ‘disebar jadi sehalaman.’[Lɑtɑr ʤəmbɑr ɑnɑ wulɑnɛ] ‘Halaman yang luas ada bulannya,’[ ɲuwun sɑwɛr sɑk lilɑnɛ] ‘mohon sawer seikhlas hatinya.’

9. Piknik Ning Cibulan

IKēlingan kula kēlingan. ‘teringat saya teringat’Pelesiran jalan-jalan. ‘berwisata jalan-jalan’Lunga piknik ning cibulan .‘pergi berwisata ke Cibulan’Ramē-ramē bebaturan ‘ramai-ramai berteman’ II Muter-muter pegunungan ‘mengelilingi pegunungan’Maksude luru hiburan ‘untuk mencari hiburan’Kanggo bebungah pikiran ‘untuk membahagiakan pikiran

Bari luru pengalaman ‘sembari mencari pengalaman’

IIIAngin gunung suməlipir ‘angin gunung bertiup sepoi-sepoi’Banyu bening, iwakē pating kelipir ‘air bening, ikannya pada berenang’Lanang wadon adus-adusan ‘laki-laki perempuan mandi-

mandian’Gedē-cilik sesenengan ‘orang dewasa-kecil bersenang-

senang’ IV

Mata mlirik ngiwē nengen ‘mata melirik ke kiri-kanan’ kaya greges ning angen-angen ‘merasakan goncangan kesedihan

yang mendalam’ Pikiran ora karuan ‘pikiran tidak tentu’ mikiri nasibē badan ‘memikirkan nasib diri sendiri’

142

10. Juragan Empang

IUrip sun lagi ketiban lintang ‘Hidup sedang kejatuhan bintang’Gemerlap Cahya sinare terang ‘Gemerlap Cahaya sinarnya terang’Dasar nasib sun lagi kaberan ‘Dasar nasib sedang lagi beruntung’Didemeni ning juragan empang ‘Dicintai oleh Juragan empang’

II

Rasa seneng sun ora kejagan ‘Rasa senang tidak terkendali’Olih demenan macem sampean ‘Dapat kekasih seperti kamu’Uwonge boral blih perhitungan ‘Orangnya dermawan tidak perhitungan’ Ngupaih sewakan bandeng Sempang ‘Memberi upah menyewakan

empang bandeng’

III

Duh kakang kula demen sampean ‘Duh Kakang saya mencintai kamu’Demene kula sampe bleg- blegan ‘Cintanya saya sampai cinta-

secintanya’Yen ora teka sanja sedina  ‘kalau tidak datang walau hanya

sehari’ Kekatonen bae kaya ning mata ‘terbayang-bayang saja seperti di

depan mata’

IV

Yen kakang bener arep temenan  ‘kalau kakang benar mau serius’ Ngelamar kula go pendamping sampean ‘melamar saya untuk pendampingmu Ngomonga kari pipi lan mama ‘bilanglah kepada pipi dan mama’ Lamaran sampean pasti ditrima ‘lamaran kamu pasti di trima’

LAMPIRAN 2

Gambar 1. Acara Khitanan

Gambar 2. Pawang Selesai Melakukan Temu Gelang

143

144

Gambar 3. Sintren Nggebok atau Pingsan

Gambar 4. Sintren Masuk Kurungan Pertama

Gambar 5. Penari Pendamping Membantu Sintren Berdiri

145

Gambar 6. Sintren Menari dalam Posisi Tangan Terikat

146

Gambar 7. Sintren Menari dengan Tangan Tidak Diikat

Gambar 8. Datangnya sebuah Gangguan pada Sintren

147

Gambar 9. Saweran

Gambar 10. Sintren Kembali memakai Pakaian Telesan

148

Gambar 11. Peta Desa Brondong Sumber Kantor Balai Desa Brondong Kecamatan Kesesi