UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN …

i

UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN CILACAP

(Tinjauan Makna, Kearifan Lokal,

dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK)

TESIS

Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

Oleh

NORMA KUSMINTAYU

S841302022

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2014

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

ii


commit to user

iii


commit to user

iv


commit to user

v

MOTTO

Sejarah manusia merupakan tanah pemakaman

dari kebudayaan-kebudayaan yang tinggi,

yang rontok karena mereka tidak mampu melakukan reaksi sukarela

yang terencana dan rasional untuk menghadapi tantangan.

–Erich Fromm–

Islam datang bukan untuk mengubah budaya leluhur kita jadi budaya Arab

Kita pertahankan milik kita, kita harus serap ajarannya, tapi bukan budaya Arabnya

–KH. Abdurrahman Wahid–

Pendidikan bisa memberi Anda keahlian,

tetapi pendidikan budaya mampu memberi Anda martabat

–Ellen Key–


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

–Ibu dan Bapak–

terima kasih untuk doa yang terus mengalir

– Nurul Widya Swasti –

terima kasih untuk dukungan semangat yang tak pernah berakhir

– Teman-teman Angkatan 2013 dan Magister PBI FKIP UNS–

terima kasih untuk persahabatan

terima kasih karena telah menempaku, menjadi manusia yang lebih baik


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan rahmat-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini. Tesis disusun untuk

memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister Program Studi

Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas

Sebelas Maret. Penulis merasa mendapatkan banyak bantuan, petunjuk, dan saran dari

berbagai pihak saat menyusun tesis ini. Oleh sebab itu, penulis ingin menyampaikan

terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S. selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta

yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti dan

menyelesaikan pendidikan pascasarjana di Universitas Sebelas Maret Surakarta;

2. Prof. Dr. Furqon Hidayatullah, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan izin

penulisan tesis ini;

3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Magister

Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan motivasi selama

menempuh studi;

4. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., selaku Pembimbing I dan Dr. Slamet

Subiyantoro, M.Si., selaku Pembimbing II, yang telah sabar memberikan

bimbingan, arahan, serta saran selama proses penyelesaian tesis;

5. Jarmo, S.Pd., selaku Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di

Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap yang telah memberikan

informasi tentang Gelar Budaya Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap;

6. Drs. Sarwono, M.Pd., Sumirah, S.Pd., M.Pd., dan Drs. Sasatyo, selaku Kepala

Bidang Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan SMA, dan

Pengawas SMA di Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga Kabupaten


commit to user

viii

Cilacap yang telah memberikan informasi tentang relevansi Sedekah Laut dengan

pendidikan di sekolah menengah;

7. Dra. Yuni Martati, selaku guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3

Cilacap yang telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA; dan

8. Ririn Retnawati, S.Pd., selaku guru Bahasa Indoensia kelas X di SMK Boedi

Oetomo Cilacap, yang telah telah menjelaskan relevansi Sedekah Laut dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMK.

Penulis memberikan nama samaran pada kutipan-kutipan hasil wawancara

dalam penelitian ini. Hal itu bertujuan untuk menjaga nama baik informan. Kritik dan

saran yang membangun penulis harapkan untuk perbaikan tesis. Semoga tesis ini

dapat menambah ilmu pengetahuan bagi para pembaca dan membantu penelitian

berikutnya sehingga dapat mencapai hasil yang lebih baik.

Surakarta, 5 Agustus 2014

Norma Kusmintayu


commit to user

ix

DAFTAR ISI

Halaman

PENGESAHAN PEMBIMBING............................................................................ ii

PENGESAHAN PENGUJI ..................................................................................... iii

PERNYATAAN ORSINILITAS DAN PUBLIKASI TESIS ................................. iv

MOTTO .................................................................................................................. v

PERSEMBAHAN ................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ............................................................................................ vii

DAFTAR ISI ........................................................................................................... ix

DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xii

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... xiii

DAFTAR TABEL ................................................................................................... xiv

DAFTAR ISTILAH ................................................................................................ xv

ABSTRAK .............................................................................................................. xix

ABSTRACT .............................................................................................................. xx

BAB I: PENDAHULUAN..................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .............................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ....................................................................................... 8

C. Tujuan .......................................................................................................... 9

D. Manfaat ........................................................................................................ 9

BAB II: TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI,

DAN KERANGKA BERPIKIR ........................................................................... 12

A. Tinjauan Pustaka ......................................................................................... 12

B. Landasan Teori ............................................................................................ 23


commit to user

x

1. Hakikat Kebudayaan ............................................................................. 23

2. Hakikat Folklor ..................................................................................... 26

3. Hakikat Kearifan Lokal ........................................................................ 30

4. Hakikat Nilai ......................................................................................... 38

a. Pengertian Nilai ............................................................................... 38

b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal ..................................................... 41

c. Pengertian Nilai Pendidikan ............................................................ 48

5. Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia .............................................. 55

C. Kerangka Berpikir ....................................................................................... 67

BAB III: METODE PENELITIAN ..................................................................... 70

A. Tempat dan Waktu Penelitian ..................................................................... 70

B. Jenis Penelitian ............................................................................................ 73

C. Data dan Sumber Data ................................................................................. 75

D. Teknik Cuplikan .......................................................................................... 78

E. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 80

F. Validitas Data .............................................................................................. 83

G. Teknik Analisis Data ................................................................................... 86

BAB IV: HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................... 93

A. Deskripsi Latar ............................................................................................ 93

B. Hasil Penelitian ........................................................................................... 104

1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional

Sedekah Laut ........................................................................................ 104

2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap ...... 114

3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional

Sedekah Laut ........................................................................................ 133

4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional

Sedekah Laut ........................................................................................ 138


commit to user

xi

5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut

dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK ....................... 157

C. Pembahasan ................................................................................................. 166

1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional

Sedekah Laut ......................................................................................... 166

2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap ....... 175

3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional

Sedekah Laut ......................................................................................... 177

4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional

Sedekah Laut ......................................................................................... 178

5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut

dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK ........................ 190

BAB V: SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ..................................................... 196

A. Simpulan ..................................................................................................... 196

B. Implikasi ...................................................................................................... 197

C. Saran ............................................................................................................ 204

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 206

LAMPIRAN ........................................................................................................... 212


commit to user

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ............................................................................... 69

Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman ............................ 89

Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia................................................ 94

Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan) .... 96

Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di dalam Jolen ................................. 129

Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut ................................................... 131

Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen ............ 144

Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo.................................................... 154

Gambar 4.7 Pakaian Adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab......................... 155


commit to user

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Peta Wilayah ....................................................................................... 212

Lampiran 2. Data Monografi Penduduk.................................................................. 213

Lampiran 3. Catatan Pengamatan ........................................................................... 241

Lampiran 4. Daftar Informan .................................................................................. 280

Lampiran 5. Jadwal Wawancara ............................................................................. 281

Lampiran 6. Pedoman Wawancara ......................................................................... 282

Lampiran 7. Hasil Wawancara ................................................................................ 288

Lampiran 8. Foto Wawancara ................................................................................. 372

Lampiran 9. Angket Penelitian ............................................................................... 373

Lampiran 10. Rekapitulasi Hasil Pengisian Angket ............................................... 376

Lampiran 11. Silabus SMA dan SMK Kurikulum 2013 ......................................... 383

Lampiran 12. Perintah dan SK Bupati tentang Sedekah Laut ................................. 409

Lampiran 13. Rekap Wisatawan Objek Wisata Kabupaten Cilacap Tahun 2013... 435

Lampiran 14. Surat Izin Penelitian.......................................................................... 440


commit to user

xiv

DAFTAR ISTILAH

Angon : Menggembalakan ternak. Melepaskan dan mengawasi ternak

agar mencari makanan sendiri. Maksudnya bahwa nelayan

percaya bahwa ikan di lautan ada yang menggembalakan.

Benting : Sabuk yang digunakan perempuan Jawa zaman dahulu.

Berbentuk kain yang berukuran panjang.

Beskap : Nama kemeja mirip jas, tetapi pendek di bagian belakang.

Beskap merupakan pakaian adat Jawa yang digunakan oleh

laki-laki.

Campur Bawur : Jenis permainan tradisional seperti panjat pinang, tetapi

menggunakan pohon bambu. Benda yang diperebutkan

berupa hasil pertanian dan palawija, seperti sayuran dan

bumbu dapur.

Candu : Bentuknya cair dan hitam kental seperti kecap, baunya

harum. Candu merupakan wewangian khas beraroma mistis

yang biasa digunakan untuk sesaji.

Cangkok

Wijayakusuma

: Bongkahan batu karang yang dipercaya masyarakat nelayan

Kabupaten Cilacap sebagai tempat tumbuhnya bunga

Wijayakusuma.

Degan : Kelapa muda yang berwarna hijau. Degan bermakna aja

pedhot dalan, maksudnya dalam melakukan segala sesuatu

harus sampai tuntas, jangan berhenti sebelum selesai.

Ebeg : Jenis kesenian tradisional Banyumas, berupa tarian kuda

kepang atau kuda lumping disertai dengan ritual kesurupan

dan makan beling atau benda tajam.

Hilar Gilar : Usaha untuk meramaikan suatu acara atau kegiatan agar


commit to user

xv

semarak. Maksudnya sebagai tanda bahwa sedang ada hajat

atau acara besar.

Iwak : Sebutan untuk ikan dalam bahasa Jawa.

Jajan Pasar : Berbagai jenis makanan kecil yang dijual di pasar tradisional.

Jajan pasar bermakna wong urip dedhasar tatanan ora bakal

nyasar-nyasar. Maksudnya, orang yang hidup sesuai dengan

aturan yang berlaku tidak akan keliru atau salah arah.

Janur Kuning : Daun kelapa yang berwarna kuning, biasanya digunakan

untuk hiasan pada acara-acara penting masyarakat Jawa.

Janur kuning bermakna hilar gilar, sebagai tanda sedang

berlangsung suatu acara.

Jarik Lurik : Kain panjang atau kain batik dengan motif garis.

Jemuwah : Sebutan untuk hari Jumat dalam bahasa Jawa.

Jimat : Benda yang dianggap memiliki kekuatan.

Jolen : Tempat sesaji yang berbentuk rumah adat Jawa. Jolen

bermakna simbol kebudayaan Jawa. Penggunaan jolen

bermaksud untuk mengenalkan dan sebagai upaya pelestarian

budaya Jawa.

Kelapa Gading : Kelapa yang berwarna kuning. Biasanya berukuran lebih

kecil daripada kelapa hijau. Kelapa gading biasanya

digunakan sebagai uborampe dalam acara-acara tradisional

masyarakat Jawa.

Kemis : Sebutan untuk hari Kamis dalam bahasa Jawa.

Ketilem : Istilah nelayan Cilacap untuk menyebut orang yang

tenggelam.

Kinang : Bahan yang digunakan untuk nginang, seperti tembakau,

daun sirih, dan kapur.

Kirab : Pawai atau jalan bersama-sama atau beramai-ramai secara


commit to user

xvi

beraturan dan berurutan.

Kliwon : Nama hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa. Hari

Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon adalah hari yang dianggap

sakral oleh masyarakat Jawa.

Kluban : Makanan yang terbuat dari sayuran yang telah direbus

kemudian diberi sambal (kelapa yang telah diparut dan

dibumbui cabai, kencur, gula, dan garam). Kluban bermakna

saparan-paran ora kepaten dalan, maksudnya bahwa

manusia hidup di mana pun jangan sampai kehilangan arah

dan salah jalan.

Larung : Tradisi membuang sesajen ke laut.

Lengger Calung : Jenis kesenian tradisional Cilacap, berupa tarian yang di

dalamnya terdapat penabuh gamelan, penari, dan penyanyi.

Malam Towong : Kegiatan berdoa yang dilakukan nelayan sebelum

melaksanakan Sedekah Laut.

Miwiti : Memulai untuk membuat jolen. Pembuatan jolen biasanya

dilakukan 20 hari sebelum acara Sedekah Laut dilaksanakan.

Nginang : Kebiasaan perempuan Jawa mengunyah kinang pada zaman

dahulu agar bibir menjadi merah.

Nguri-uri : Turut melestarikan.

Rucuh : Rujak buah yang dicampur dengan sedikit air dan gula pasir.

Ruwat : Terlepas atau terbebas dari nasib buruk yang akan menimpa.

Ruwatan : Acara selamatan atau acara ruwat agar bebas dari segala hal

buruk yang dapat menimpa masyarakat nelayan.

Sesajen : Berbagai kelengkapan upacara tradisional yang berupa

bunga, kemenyan, makanan, minuman, mainan, dan pakaian

yang disajikan kepada roh halus.

Slasa : Sebutan untuk hari Selasa dalam bahasa Jawa.


commit to user

xvii

Sura : Bulan pertama dalam kalender Jawa.

Tapa : Berpantang, menahan hawa nafsu.

Bertapa: Mengasingkan diri dari keramaian dunia dengan

menahan hawa nafsu untuk memperoleh ketenangan batin

atau kesaktian.

Tawur : Istilah nelayan Cilacap untuk memasang jaring (alat

penangkap ikan) ke dalam laut.

Tirakat : Menahan hawa nafsu.

Tirakatan : Acara duduk, menahan hawa nafsu, berdoa kepada Tuhan

YME secara bersama-sama.

Tumpeng : Nasi yang dibentuk kerucut, digunakan untuk acara

selamatan. Tumpeng bermakna tumuju marang Pangeran,

artinya bahwa manusia yang hidup harus senantiasa

mengingat Tuhan YME.

Uborampe : Segala sesuatu berupa sesajen dan benda-benda yang

digunakan untuk keperluan acara Sedekah Laut.

Wage : Nama hari pasaran (hitungan pasar) dalam kalender Jawa.


commit to user

xviii

Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Upacara Tradisional Sedekah Laut di

Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan

Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK). TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr.

Herman J. Waluyo, M.Pd., II. Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Program Studi

Pendidikan Bahasa Indonesia. Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret.

ABSTRAK

Upacara tradisional Sedekah Laut menjadi salah satu bentuk kearifan lokal di

Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut masih dilaksanakan karena masyarakat

pendukungnya masih merasakan adanya makna dan nilai-nilai di dalamnya. Makna

dan nilai-nilai kearifan lokal tersebut, memiliki relevansi dengan pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA dan SMK. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan

dan menjelaskan: (1) hal-hal yang mendasari diadakannya Sedekah Laut; (2) prosesi;

(3) makna; (4) nilai-nilai kearifan lokal; dan (5) relevansi upacara tradisional Sedekah

Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dan SMK.

Penelitian ini dilakukan di Pantai Karangbandung Pulau Nusakambangan,

Pendopo Kabupaten Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Penelitian ini

merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Data dalam

penelitian ini berupa: transkrip hasil wawancara; catatan lapangan; dan

dokumen/arsip Sedekah Laut. Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling

dan snowball sampling. Validitas data menggunakan triangulasi dan review informan,

sedangkan analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik interaktif yang

meliputi tiga komponen, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

Hasil penelitian menunjukan: 1) hal-hal yang mendasari diadakannya upacara

tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang

meliputi: wilayah administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan

pariwisata, b) sejarah upacara tradisional Sedekah Laut, c) kepercayaan nelayan akan

hal mistis, dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap; 2) prosesi Sedekah Laut,

meliputi serangkaian kegiatan yang dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari

Kamis Wage dan Jumat Kliwon; 3) makna Sedekah Laut, yaitu: ungkapan syukur

kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan, pengaharapan manusia agar

mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia, dan upaya pelestarian alam semesta;

4) nilai-nilai kearifan lokal, meliputi nilai: religi, sosial, sejarah, budaya, ekonomi,

dan pendidikan; 5) relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran

Bahasa Indonesia di sekolah, yaitu dapat menciptakan pembelajaran berbasis budaya

lokal dan nilai pendidikan di SMA/SMK.

Kata kunci: Sedekah Laut, makna, nilai-nilai kearifan lokal, relevansi dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia


commit to user

xix

Norma Kusmintayu. S841302022. 2014. Sedekah Laut Traditional Rite in Cilacap

Regency (A Study on Meaning, Local Wisdom, and Relevance in Indonesian

Language Learning at SMA/SMK). THESIS. First Counselor: Prof. Dr. Herman J.

Waluyo, M.Pd., Second Consultant: Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si. Indonesian

Language Education Study Program. Postgraduate Program, Sebelas Maret

University.

ABSTRACT

Sedekah Laut traditional rite becomes one of local wisdoms in Cilacap

Regency. This rite remains to be held because its proponents still feel the presence of

meaning and values within it. The meaning and values of such the local wisdom have

relevance to education at school. This study aimed to describe and to explain: (1) the

background of Sedekah Laut implementation; (2) procession; (3) meaning; (4) local

wisdom values; and (5) the relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian

Language learning at SMA/SMK.

This research was conducted in Karangbandung beach in Nusakambangan

Island, Pendopo Cilacap Regency, and Teluk Penyu Beach Cilacap. This study was a

qualitative research with ethnographic approach. The data consisted of: transcript of

interview result, fieldnote, and document/archive of Sedekah Laut. This study

employed purposive sampling and snowball sampling techniques. The data validity

was tested using triangulation and review informants, while the data analysis was

conducted using an interactive technique encompassing: data reduction, data display,

and conclusion drawing.

The results of research were as follows. (1) The background of Sedekah Laut

traditional rite in Cilacap Regency included: a) territorial condition encompassing:

administrative, population, social and culture, and economic and tourism territories,

b) the history of Sedekah Laut traditional rite, c) the fishermen’s belief in mysticism,

and d) Decree (SK) of Cilacap Regent; (2) The procession of Sedekah Laut, included

a series of activities conducted for two days, Kamis (Thursday) Wage and Jumat

(Friday) Kliwon; (3) The meanings of Sedekah Laut, included: an expression of

gratitude to the Almighty God for bless He had given, human expectation to get safe

life in the world, and the attempt of conserving the universe. (4) The values of local

wisdoms included: religious, social, history, cultural, economics, and education

values. (5) The relevance of Sedekah Laut traditional rite in Indonesian Learning at

school which can create a local culture based learning and education values at

SMA/SMK.

Keywords: Sedekah Laut, meaning, local wisdom values, relevance in Indonesian

language learning.


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kebudayaan adalah seluruh usaha dan hasil usaha manusia. Kebudayaan

mencerminkan kepribadian suatu masyarakat. Artinya, bahwa identitas suatu

masyarakat dapat dilihat dari pandangan hidup, sistem nilai, pola dan sikap hidup,

serta gaya hidup yang ada di lingkungannya. Bagi masyarakat Jawa, kebudayaan

harus dilestarikan. Mereka memiliki keyakinan bahwa Tuhan adalah pusat alam

semesta dan pusat segala kehidupan. Di samping itu, orang Jawa percaya bahwa

mereka hidup berdampingan dengan makhluk lain yang tidak tampak yang

ditugaskan Tuhan untuk menjaga bumi. Atas dasar itulah, orang Jawa selalu

menjaga kehidupan, keseimbangan dan kestabilan dengan alam, serta kehidupan

dan penghubung individu dengan dunia atas.

Folklor merupakan kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok

masyarakat, bersifat tradisional, dan dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya

dari generasi ke generasi. Menurut Endraswara (2009: 141) sebagai warisan

budaya leluhur, folklor diwariskan secara turun-temurun sesuai dengan tradisi

masyarakat setempat. Folklor berupa kepercayaan rakyat atau takhayul,

kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Dengan

demikian, folklor tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga merupakan ekspresi

budaya yang dilakukan karena adanya kepercayaan rakyat atau takhayul

(Danandjaja, 1986: 3-4).


commit to user

2

Orang Jawa merasa berkewajiban memelihara keindahan dunia, baik

lingkungan fisik maupun lingkungan spiritualnya. Lingkungan fisik berupa alat,

benda-benda, atau bangunan yang tampak oleh mata, sedangkan lingkungan

spriritual, yakni: adat, tatacara, cita-cita, dan nilai budaya yang terdapat di dalam

masyarakat. Tindakan orang Jawa dalam menjaga lingkungannya diwujudkan

dengan ritual. Ritual merupakan kegiatan yang dilakukan untuk mengingat Tuhan,

mendapatkan keselamatan, serta menjaga keseimbangan diri. Adapun ritual

tersebut antara lain: grebeg, slametan, ruwatan, dan semedi. Berbagai ritual

tersebut identik dengan mistik kejawen, yaitu serangkaian langkah mistik agar

orang Jawa benar-benar selamat menghadapi hidup yang lebih kekal. Oleh

Endraswara (2013: 38) tindakan mistik kejawen itu dapat disebut sebagai kearifan

lokal. Menurut Poespowardojo, setiap masyarakat memiliki kearifan lokal yang

menjadi ciri dan inti kehidupan budaya masyarakat (1993: 122).

Slametan merupakan bentuk kearifan lokal budaya Jawa, yang masih

dilakukan oleh masyarakat pendukungnya. Salah satu bentuk slametan yakni

upacara tradisional. Terdapat beberapa upacara tradisional dalam budaya Jawa,

seperti: Upacara Pernikahan Agung Jawa, Upacara Menyongsong Lahirnya

Generasi Baru, Upacara Sedekah Bumi, Upacara Ruwat Hewan, Upacara Labuhan

Pantai Selatan, dan lain-lain. Upacara Labuhan di Pantai Selatan memiliki

beberapa sebutan di berbagai daerah di Jawa, seperti Labuhan, Larung, Nyadran,

dan Sedekah Laut.

Di Jawa Tengah Bagian Barat, yaitu Kabupaten Cilacap, upacara tradisional

Labuhan disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut dilaksanakan di


commit to user

3

pantai Teluk Penyu dan menjadi salah satu kearifan lokal di wilayah Kecamatan

Cilacap Selatan, Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah. Sedekah Laut

dilaksanakan setiap tahun sekali dengan perhitungan kalender Jawa yang jatuh

pada setiap bulan Sura. Hingga saat ini, upacara tradisional tersebut masih

dilaksanakan karena masyarakat merasakan adanya makna dan nilai-nilai luhur di

dalamnya. Penyelenggaraan upacara tradisional Sedekah Laut mengalami

perubahan dari waktu ke waktu karena perkembangan zaman. Namun, perubahan

itu hanya menyangkut segi teknik pelaksanaannya saja, sedangkan unsur tradisi

dan ritualnya sama. Sedekah Laut tetap dilaksanakan secara sakral (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap, 2013: 2).

Penelitian mengenai kearifan lokal dengan mengamati tradisi yang

dilakukan oleh kelompok masyarakat tertentu bertujuan untuk mengetahui makna

dan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya (Sunjata, 2012: 677).

Rasyidin, Siregar, & Batubara mengemukakan bahwa dewasa ini, nilai-nilai

kearifan lokal mulai banyak terkikis dan hilang di dalam lingkungan budaya

masyarakat. Berbagai nilai kemodernan itu menggeser nilai kearifan lokal

sehingga menjadikan masyarakat mengalami krisis identitas (2009: 219-222). Hal

ini juga tampak pada generasi muda tingkat sekolah menengah di Kabupaten

Cilacap. Mereka berpendapat bahwa kearifan lokal Sedekah Laut membosankan,

tidak menarik, sudah tidak dihiraukan lagi oleh anak zaman sekarang, seharusnya

sudah berakhir secara modern, tidak sesuai dengan pembelajaran, hingga suatu hal

yang tidak penting. Pendapat yang demikian dirasa sangat disayangkan mengingat

peran mereka sebagai generasi penerus bangsa. Untuk mengatasi persoalan


commit to user

4

tersebut, Jatman (1993: 1) mengungkapkan bahwa perencanaan hidup sebaiknya

sesuai dengan budaya setempat. Perencanaan hidup yang dimaksud dapat

dilakukan melalui jalur pendidikan.

Dalam pasal 1 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional tertulis pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk

mewujudkan suasana belajar dan proses belajar agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Berdasarkan definisi tersebut,

dapat diketahui bahwa pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana.

Oleh sebab itu, diperlukan perencanaan yang baik mengenai dasar sistem

pendidikan di Indonesia.

Dunia pendidikan akan sangat tergantung pada teknologi yang identik

dengan globalisasi. Globalisasi dapat menyebabkan terkikisnya budaya nasional

akibat masuknya budaya dari luar. Menurut Sumaryadi (2009: 5), arus budaya

yang datang dari luar menghantam budaya lokal dengan kuat sehingga

dimungkinkan bahwa kearifan lokal kita akan segera mati. Menyikapi prolematika

itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar identitas asing tidak semakin menggerus

dan secara perlahan dapat berpotensi melenyapkan identitas Indonesia. Mubah

(2011: 259) mengemukakan cara untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi

globalisasi ini yaitu dengan meningkatkan kesadaran dan memperluas wawasan.

Negara memiliki peran penting dalam menerapkan pendidikan nasional

yang baik. Negara harus mampu menyediakan perangkat yang memediasi


commit to user

5

pertemuan antaridentitas agar identitas asing tidak langsung masuk dalam

kehidupan masyarakat. Perangkat itu berupa kurikulum pendidikan yang sejak

dini mengajarkan siswa tentang nilai-nilai identitas kultural khas Indonesia serta

arti penting mempertahankannya. Oleh sebab itu, pengelolaan pendidikan sebagai

upaya meningkatkan mutu pendidikan nasional dengan wawasan perspektif global

dan lokal dirasa perlu. Melalui pendidikan, pengambil kebijakan harus dapat

mengatur kurikulum yang memuat pelajaran tentang nilai-nilai kultural Indonesia.

Dengan demikian, siswa memahami arti penting menjaga kelestarian budayanya.

Mappalotteng (2011: 3) berpendapat bahwa pendidikan merupakan proses

yang berlangsung dalam suatu budaya tertentu. Nilai-nilai budaya dapat

dimanfaatkan secara sadar dalam proses pendidikan. Penelitian yang berorientasi

pada budaya daerah dan bertujuan menemukan nilai-nilai di dalamnya, akan

membantu menciptakan praktik pendidikan yang tidak hanya berwawasan global

tetapi juga berwawasan lokal kedaerahan. Hal itu bertujuan untuk mengindari

ketercerabutan budaya lokal dari diri siswa. Lebih lanjut, Sumaryadi (2013: 5)

mengungkapkan bahwa upaya mendekatkan kembali masyarakat setempat dengan

nilai-nilai kearifan lokal dapat dilakukan dengan mengangkat kembali budaya

lokal ke permukaan, sehingga tampak nilai-nilai kultural dari balik simbol-simbol

budaya lokal tersebut.

Muatan budaya asing tidak dibenturkan dengan muatan budaya lokal, atau

sebaliknya. Budaya asing tidak dapat dibiarkan menggusur budaya lokal begitu

saja sehingga mengakibatkan budaya lokal menjadi termarginalkan atau

terpinggirkan di rumah sendiri. Keduanya harus diberi ruang untuk bersinergi.


commit to user

6

Dengan kata lain, keduanya diposisikan secara komplementer (saling

melengkapi). Jadi, pendidikan berbasis global dan lokal adalah pendidikan yang

memenuhi kebutuhan daya saing global dalam berbagai aspek kehidupan tetapi

tetap memanfaatkan budaya lokal yang semuanya bermanfaat bagi pengembangan

kompetensi peserta didik.

Bertolak dari uraian di atas, Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 90-91)

mengemukakan bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa

Indonesia. Oleh sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi

pengemban kebudayaan. Kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu

menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita

nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan

gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Dengan kata lain, dalam

mendesain kurikulum pendidikan, tidak boleh keluar dari akar budaya dan

lingkungan sosial masyarakatnya. Sebagai negara multikultural, kurikulum untuk

pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa itu kebudayaan

melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya.

Kearifan lokal sarat dengan nilai kehidupan masyarakat. Nilai-nilai kearifan

lokal ini dapat dijadikan benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi

arus budaya global. Melalui kegiatan pembelajaran di sekolah, siswa dapat

dikenalkan dengan berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa

ide, sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Pendidikan yang berakar pada

nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang akan menciptakan siswa yang tidak

hanya berpengetahuan tetapi juga berkepribadian lokal. Dengan demikian, maka


commit to user

7

makna dan nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah Laut, memiliki relevansi

dengan ranah pendidikan.

Nilai-nilai kearifan lokal dapat menjadi sarana pembelajaran di sekolah.

Nilai-nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi masyarakat, bersifat simbolik

dan diidealisasikan sebagai norma-norma yang dapat menjadi pedoman tingkah

laku bagi anggota masyarakat. Tradisi masyarakat dipersepsikan dapat menjadi

suatu materi pembelajaran yang dapat membantu siswa dalam memahami budaya

masyarakat setempat, serta menerapkan nilai-nilai luhur menjadi pendidikan nilai

agar dapat meningkatkan kematangan pribadi menuju masyarakat beradab dan

memiliki keterampilan berinteraksi serta berkontribusi di dalam masyarakat.

Di dalam kurikulum 2013 pada mata pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat

kompetensi inti untuk kelas X, yaitu: 3) memahami, menerapkan, menganalisis

pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingintahunya

tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan

wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena

dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang

spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

Upacara tradisional Sedekah Laut dapat digunakan sebagai bahan materi

pembelajaran Bahasa Indonesia khususnya di wilayah Kabupaten Cilacap. Uraian

tentang pelajaran Bahasa Indonesia di atas menjelaskan bahwa pengetahuan

tentang budaya perlu dipahami siswa baik secara fakta, konsep, maupun prosedur

pelaksanaannya. Selama ini, kearifan lokal yang menjadi salah satu ikon

pariwisata di Kabupaten Cilacap belum memiliki peran yang berarti dalam bidang


commit to user

8

pendidikan. Perlu adanya penelitian mengenai upacara tradisional Sedekah Laut

sebagai kearifan lokal dan relevansinya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia.

Dengan demikian, akan dapat diketahui relevansi kearifan lokal sebagai sarana

pembelajaran Bahasa Indonesia di tingkat SMA dan SMK.

Berdasarkan uraian di atas, kajian mengenai makna, nilai-nilai kearifan

lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, dan relevansinya sebagai sarana

pembelajaran di sekolah menjadi dasar pemikiran peneliti memilih judul

penelitian “Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap (Tinjauan

Makna, Kearifan Lokal, dan Relevansinya dengan pembelajaran di SMA/SMK)”.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut.

1. Bagaimanakah hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional

Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap?

2. Bagaimanakah prosesi upacara tradisional Sedekah Laut tersebut?

3. Bagaimanakah makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah

Laut?

4. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah

Laut ?

5. Bagaimanakah relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK?


commit to user

9

C. Tujuan

1. Tujuan Umum

Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna,

kearifan lokal, dan dan relevansi Sedekah Laut dengan Pembelajaran Bahasa

Indonesia di SMA/SMK.

2. Tujuan khusus

Adapun tujuan khusus dari penelitian ini untuk mendeskripsikan dan

menjelaskan:

a. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di

Kabupaten Cilacap.

b. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut.

c. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut .

d. Nilai-nilai kearifan lokal di dalam upacara tradisional Sedekah Laut.

e. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa

Indonesia di SMA/SMK.

D. Manfaat

Adapun manfaat penelitian ini sebagai berikut.

1. Manfaat Teoretis

Penelitian ini dapat digunakan untuk menambah khasanah keilmuan yang

berkaitan dengan kebudayaan dan pendidikan. Pendidikan dapat menjadi salah

satu upaya untuk melestarikan kebudayaan agar tetap ada di dalam masyarakat


commit to user

10

pendukungnya. Dengan demikian, secara berkesinambungan kedua bidang

tersebut akan dapat memelihara kehidupan masyarakat.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi siswa

Melalui penelitian ini, siswa sebagai generasi penerus bangsa

diharapkan dapat melestarikan warisan nenek moyang yaitu upacara

tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal. Selanjutnya, makna

dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan

sebagai sarana untuk menggugah semangat agar memiliki budi pekerti yang

baik sehingga turut berperan serta dalam memelihara kesatuan dan

persatuan hidup bermasyarakat.

b. Bagi guru

Guru dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam

upacara tradisional Sedekah Laut sehingga dapat menerapkannya kedalam

pembelajaran di sekolah. Pembelajaran yang dilakukan dapat dijadikan

sarana sebagai upaya untuk mempertahankan nilai-nilai budaya yang ada di

masyarakat.

c. Bagi pengambil kebijakan

Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi

pegambil kebijakan agar dapat menjadikan kearifan lokal yang dimiliki oleh

setiap daerah di Indonesia sebagai bahan pembelajaran sehingga siswa dapat

memahami budaya yang mereka miliki.


commit to user

11

d. Bagi masyarakat

1) Masyarakat di Kabupaten Cilacap

Masyarakat dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal

yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut serta manfaat

pelaksanaannya. Dengan begitu, mereka akan ikut serta dalam upaya

pelestarian upacara tradisional Sedekah Laut sebagai bentuk kearifan lokal

budaya Jawa.

2) Wisatawan

Wisatawan dapat menambah pengetahuan tentang kearifan lokal di

Kabupaten Cilacap. Mereka dapat berlibur sambil belajar, serta dapat

mengetahui kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia. Dengan demikian,

wisatawan dapat turut melestarikan budaya lokal dan budaya nasional.


commit to user

12

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Kajian Pustaka

Kajian pustaka berkaitan dengan berbagai penelitian yang telah

dilakukan sebelumnya. Peneliti melakukan pengkajian terhadap beberapa

penelitian yang relevan sebagai upaya untuk menghindari adanya duplikasi dari

penelitian sebelumnya sehingga akan mendapatkan temuan terbaru. Adapun

penelitian yang relevan dengan penelitian ini sebagai berikut.

Alfitri & Hambali (2013: 125-135) menemukan bahwa: Tepungtawar

adalah upacara adat di Sumatera Selatan digunakan sebagai alat untuk

mendamaikan pihak yang bertikai untuk menyatukan dua keluarga dalam sebuah

pernikahan, dan mengharapkan perlindungan dalam menggunakan bahan-bahan

yang baru dibeli seperti mobil, sepeda motor, atau rumah. Tradisi ini masih

tumbuh dan berkembang dan dilakukan sebagai resolusi konflik. Sebagai salah

satu budaya lokal, Tepungtawar mengandung nilai-nilai fundamental bahwa

manusia harus memprioritaskan niat yang murni, jelas dan semangat untuk

menghindari konflik yang selalu dimulai dari hati yang tercemar atau niat buruk.

Selain itu, kebiasaan ini juga merupakan sarana kohesi sosial dalam

mempertahankan kesatuan dalam keluarga besar atau lingkungan. Kerekatan ini

mengandung nilai kebersamaan dalam kehidupan yang didasarkan pada

membantu orang lain dan saling kerjasama sebagai salah satu modal sosial dalam

masyarakat. Kebiasaan ini juga berisi enam pilar karakter, yaitu, kepercayaan,

keadilan, kepedulian, rasa hormat, dan tanggung jawab kewarganegaraan. Praktik


commit to user

13

Tepungtawar masih tumbuh dan berkembang di Sumatera Selatan sebagai bentuk

kearifan budaya yang dapat digunakan sebagai sarana resolusi konflik dan kohesi

sosial dalam suatu masyarakat. Kearifan lokal juga dapat digunakan sebagai

contoh kepada masyarakat bahwa nilai-nilai keadilan dan kebersamaan dapat

dicapai jika para pihak bersedia untuk mencapai kesepakatan dan menahan diri

dari kemarahan yang dapat memicu konflik. Sebagai contoh resolusi konflik,

praktik tradisional ini dapat digunakan sebagai referensi dan item komparatif

dalam memecahkan masalah yang dihadapi oleh bangsa.

Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang telah dilakukan adalah

keduanya mengkaji kebudayaan yaitu kearifan lokal upacara tradisional Sedekah

Laut dan upacara adat Tepungtawar. Kedua upacara ini masih dilakukan oleh

masyarakat pendukungnya. Selanjutnya, dikatakan bahwa kearifan lokal

Tepungtawar berisi pilar karakter yang berfungsi untuk mempertahankan kesatuan

dalam keluarga besar atau lingkungan. Hal tersebut menjadi dasar perbedaan

antara penelitian sebelumnya dan penelitian ini. Hasil penelitian sebelumnya

menunjukkan bahwa kearifan lokal memiliki keterkaitan dengan pilar karakter

sehingga dapat digunakan sebagai contoh resolusi konflik pada masyarakat

Sumatera Selatan. Penelitian ini membahas kearifan lokal Sedekah Laut sebagai

sarana pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah sekaligus nilai pendidikan

sebagai upaya pembentukan budi pekerti yang luhur pada diri siswa. Dengan

demikian, penelitian ini secara lebih khusus merelevansikan kebudayaan dengan

ranah pendidikan, yaitu kaitannya dengan kegiatan pembelajaran dan nilai-nilai

pendidikan.


commit to user

14

Perbedaan penelitian juga tampak dari segi teori. Pada penelitian

sebelumnya, teori kearifan lokal dikaitkan langsung dengan resolusi konflik yang

ada di daerah setempat, sedangkan pada penelitian ini teori yang digunakan

merupakan penjelasan dari kearifan lokal dan nilai-nilainya kemudian dikaitkan

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia dan nilai pendidikan. Dengan demikian,

akan memudahkan peneliti mengetahui nilai-nilai kearifan lokal di dalam Sedekah

Laut yang dapat dijadikan sebagai sarana nilai-nilai pendidikan serta relevansinya

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia.

Kelebihan penelitian yang telah dilakukan yaitu hasil penelitian dapat

digunakan sebagai resolusi konflik di masyarakat, bangsa, maupun negara,

sedangkan kelemahannya yaitu kearifan lokal setiap daerah di Indonesia berbeda-

beda sehingga tidak semua daerah dapat menjadikan Tepungtawar sebagai

resolusi konflik. Kelebihan penelitian ini yaitu hasil penelitian dapat dijadikan

sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan untuk menciptakan

kurikulum yang sesuai dengan budaya lokal masyarakat Indonesia. Selain itu, bagi

guru dapat melakukan pembelajaran kontekstual yang memberikan dampak positif

bagi pembentukan karakter siswa.

Chaiphar, Sakolnakorn, & Naipinit (2013: 16-25), berdasarkan

penelitiannya, peneliti menemukan bahwa manajemen pengetahuan masyarakat

dibagi menjadi dua jenis: 1) manajemen pengetahuan komunitas internal:

pengetahuan dipertukarkan antaranggota suatu masyarakat, dan 2) manajemen

pengetahuan komunitas eksternal: pengetahuan dipertukarkan antarmasyarakat.

Demikian juga, dalam pengembangan praktik masyarakat, anggota suatu


commit to user

15

masyarakat berpartisipasi dalam menciptakan kelompok untuk kegiatan tertentu,

seperti kelompok untuk menghemat uang dan kelompok untuk produksi kerajinan

tangan.

Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan yakni

keduanya meneliti kearifan lokal, sedangkan perbedaannya ada pada relevansi

kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Penelitian ini meneliti tentang

manajemen pengetahuan masyarakat atau pembagian kelompok-kelompok

masyarakat berdasarkan pengetahuannya (sistem pengetahuan), sedangkan

penelitian ini mengkaji kearifan lokal dengan pendekatan etnografi dan

mengaitkannya dengan bidang pendidikan.

Perbedaan lain terlihat pada teori yang digunakan. Teori yang digunakan

dalam penelitian terdahulu tidak membahas kearifan lokal (local wisdom) secara

terperinci. Peneliti langsung mengaitkan kearifan lokal yang ada di masyarakat

dengan sistem pengetahuan di masyarakat, yaitu kaitannya dengan manajemen

kelompok masyarakat untuk melakukan kegiatan tertentu. Teori yang demikian

memang lebih terfokus pada permasalahan penelitian. Akan tetapi, dengan adanya

teori yang disampaikan demikian, pembaca akan dibuat bingung karena tidak ada

pembeda yang jelas antara teori kearifan lokal dan manajemen kelompok

masyarakat. Teori yang digunakan pada penelitian ini, diberi batasan dan

pengertian yang jelas mengenai hakikat kearifan lokal dan pembelajaran Bahasa

Indonesia serta keterkaitan keduanya. Dengan demikian, pembaca akan lebih

mudah dalam memahami teori yang berkaitan dengan penyelesaian permasalahan

penelitian.


commit to user

16

Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu melalui deskripsi tentang

manajemen kelompok masyarakat, maka dapat diketahui bahwa masyarakat

Thailand memiliki solidaritas tinggi antaranggotanya. Kelompok masyarakat

ditentukan oleh anggota masyarakat sendiri sehingga tampak kemandirian pada

mereka. Negara dengan SDM yang mandiri akan dapat bersaing dengan

masyarakat global. Dimulai dari kelompok kecil di dalam masyarakat, kemudian

berpengaruh terhadap negara. Hal tersebut dapat dijadikan contoh bagi negara lain

bahwa kebudayaan memang seharusnya dilestarikan karena mengandung nilai-

nilai yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakat dari generasi ke

generasi. Kekurangan penelitian yakni hasil penelitian tidak selamanya dapat

digunakan oleh negara lain. Tradisi yang berbeda akan berpengaruh terhadap

kualitas SDM. Tidak selamanya sistem kelompok masyarakat di Thailand baik

digunakan. Pada masyarakat individualis seperti negara maju, mungkin sistem

seperti ini tidak cocok digunakan. Akan tetapi, solidaritas tinggi yang dimiliki

masyarakat Thailand akan baik jika dimiliki juga oleh masyarakat di dunia.

Kedua penelitian membahas topik sama, mengenai kearifan lokal dan

kehidupan masyarakat. Pada penelitian terkini, dibahas dua bidang ilmu yang

berbeda tetapi saling berkaitan. Pendidikan dan kebudayaan, keduanya tidak dapat

dipisahkan karena kebudayaan timbul sebagai hasil belajar. Pendidikan di

Indonesia sebaiknya berdasarkan kepada nilai-nilai budaya lokal. Melalui kegiatan

pembelajaran, siswa dapat menambah wawasan tentang berbagai hal tetapi tetap

tidak menyingkirkan budaya yang dimilikinya.


commit to user

17

Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76) menemukan bahwa: (1)

masyarakat Baduy yang selalu melakukan tebang-bakar hutan untuk membuat

ladang (huma), tetapi tidak menyebabkan bencana kebakaran hutan atau tanah

longsor di wilayah Baduy; (2) di wilayah Baduy banyak permukiman penduduk

yang berdekatan dengan sungai, tetapi tidak terjadi bencana banjir; (3) meskipun

rumah dan bangunan masyarakat Baduy terbuat dari bahan yang mudah terbakar

(kayu, bambu, rumbia, dan ijuk), tetapi jarang terjadi bencana kebakaran hebat;

dan (4) wilayah Baduy termasuk daerah rawan gempa Jawa bagian Barat, tetapi

tidak terjadi kerusakan bangunan akibat bencana gempa. Kearifan lokal dalam

mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy sejatinya didasari oleh pikukuh

(ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan arahan dalam berpikir dan bertindak.

Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan tradisional yang arif dan bijaksana,

termasuk juga dalam mencegah bencana.

Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu tradisi yang

masih dilakukan sepanjang generasi. Peneliti terdahulu menemukan bahwa

berdasarkan suku Baduy masih mempertahankan ketentuan adat. Melalui hal ini,

mereka percaya dapat mencegah terjadinya bencana. Penelitian terkini akan

mendeskripsikan bagaimana upacara tradisional Sedekah Laut masih dilakukan

oleh masyarakat pemiliknya. Selanjutnya, perbedaannya terletak pada lingkungan

masyarakat yang diteliti, yaitu antara masyarakat petani/berladang dan masyarakat

nelayan. Berdasarkan matapencaharian tersebut, akan ditemukan perbedaan yang

kaitannya dengan sistem teknologi maupun sistem pengetahuan yang digunakan

untuk tetap mempertahankan tradisi.


commit to user

18

Teori kearifan lokal yang digunakan dijelaskan secara rinci dan

dibedakan dari pengertian mitigasi bencana pada masyarakat Baduy. Dengan

demikian, terlihat perbedaan secara jelas diantara keduanya. Penjelasan mengenai

gambaran masyarakat Baduy juga dipaparkan secara jelas, sehingga pembaca

dapat memahami bagaimana lokasi dan kehidupannya. Terdapat kesamaan

pembagian teori antara penelitian terdahulu dan penelitian ini. Pada teori kearifan

lokal, digunakan pendapat ahli yang tidak jauh berbeda.

Kelebihan penelitian sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai

Pikukuh adat masyarakat Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia.

Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan

lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus budaya

Barat. Kekurangan penelitian ini yaitu akan sulit mengimplementasikan hasil

penelitian untuk masyarkat Indonesia zaman sekarang. Berdasarkan kekurangan

penelitian terdahulu, maka penelitian ini membahas pembelajaran yang berbasis

pada kearifan lokal. Melalui penelitian ini, dapat diketahui relevansi kearifan lokal

budaya Indonesia dengan pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian,

kearifan lokal akan terus dapat dilestarikan, bukan sebagai sejarah melainkan

sebagai pengetahuan yang harus diketahui siswa agar siswa mencintai dan

bertanggungjawab terhadap budaya yang dimiliki.

Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet (2009: 298-400) menemukan

bahwa: (1) membuat barang besi adalah kearifan lokal yang memiliki aspek-aspek

konvensional dan terintegrasi dengan cara memproduksi alat, instrumen, dan

produk; (2) kebijakan Pemerintah untuk membuat barang besi terus menerus


commit to user

19

hingga sekarang, menjadi salah satu alternatif sebagai swasembada masyarakat;

(3) kerajinan tangan adalah produk yang berguna dan memiliki keindahan,

tergantung pada masyarakat sendiri. Pada simpulan penelitian disebutkan bahwa

kearifan lokal, membuat barang besi adalah cara memproduksi yang digunakan

antara manusia dan manusia, manusia dan supernatural, serta manusia dan

teknologi dalam globalisasi yang ditularkan oleh setiap guru. Kearifan lokal yang

diterapkan terus-menerus membantu masyarakat lokal menjadi damai, selaras

dengan sekitarnya, dan berkeyakinan. Oleh sebab itu, semua masyarakat bisa

mandiri dan dapat berbagi hal-hal atau produk yang kuat.

Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu keduanya

sama-sama mengkaji tentang kearifan lokal. Perbedaannya, penelitian ini

mengaitkan kearifan lokal dengan bidang ekonomi, yaitu membuat barang-barang

gerabah atau kerajinan dari besi. Berdasarkan kegiatan itu, semua masyarakat bisa

mandiri dan berbagi hal-hal atau produk yang kuat. Masyarakat yang diteliti

sebelumnya menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian

masyarakat setempat. Perbedaan antara penelitian terdahulu dan penelitian ini

terlihat pada keterkaitan antara kearifan lokal dan bidang lain.

Teori kearifan lokal yang digunakan pada penelitian sebelumnya tidak

dijelaskan secara rinci. Peneliti hanya memberikan penjelasan mengenai

bagaimana produk peralatan dari besi menjadi kearifan lokal bagi masyarakat.

Selain itu, peneliti juga menjelaskan bahwa produk peralatan dari besi dapat

memajukan pembangunan ekonomi masyarakat, menjadi produk terkemuka dan

terkenal, serta dapat diwariskan ke generasi berikutnya.


commit to user

20

Kelebihan penelitian terdahulu yaitu hasil penelitian dapat dijadikan

sebagai alat untuk memberi pengertian kepada masyarakat lokal bahwa kearifan

lokal membuat peralatan dari besi sebenarnya dapat meningkatkan pembangunan

ekonomi. Selain itu, hasil penelitian dapat meyakinkan masyarakat bahwa dengan

melanjutkan keberadaan kearifan lokal pembuatan barang-barang dari besi, akan

membantu masyarakat untuk hidup damai dan selaras dengan lingkungannya.

Kekurangan penelitian yaitu jika masyarakat lokal setempat sudah tidak memiliki

keyakinan kuat bahwa kearifan lokal dapat membantu meningkatkan

perekonomian masyarakat. Keyakinan masyarakat yang demikian menjadikan

penelitian dan hasilnya akan menjadi tidak berharga.

Kongsat, Kangrang, & Srisa-Ard (2009: 134-138) mengemukakan bahwa

masyarakat di sekitar sungai Lam Ta Kong, provinsi Nakhon Ratchasima,

Thailand, ada dua jenis dari kearifan lokal yaitu kearifan lokal asli pada

pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu pengetahuan

modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal menunjukkan adanya

bendungan bumi, bendungan batu, batu tanggul, bendung kayu, kincir air dan

sumur dangkal yang ditemukan dalam sumber dan tengah DAS. Masyarakat

membangun bendungan di sepanjang Sungai Lam Ta Kong sebagai tempat

penyimpanan air agar dapat digunakan pada musim kemarau dan usaha untuk

mengurangi banjir selama musim hujan. Kincir air digunakan untuk

menyelamatkan komunitas mereka dari air sungai saat musim penghujan. Hal ini

sebagai langkah awal dari kearifan lokal. Kombinasi antara kearifan lokal dan

ilmu pengetahuan modern, ditunjukkan dengan adanya bendungan beton


commit to user

21

Watergate yang mengairi tabung, saluran irigasi, pompa air, pompa air dinamo

dan pengeboran air bawah tanah yang ditemukan di sumber, tengah, dan hilir

sungai.

Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini yaitu mengaitkan

kearifan lokal dengan bidang kehidupan lain. Perbedaannya ada pada bidang yang

dipilih. Penelitian sebelumnya menunjukkan keterkaitan antara kearifan lokal dan

sistem teknologi pengelolaan air. Melalui kearifan lokal, penduduk setempat dapat

mengatur sirkulasi air. Hal itu dapat menyelamatkan mereka dari kebanjiran dan

kekeringan. Penelitian terkini mengkaji kearifan lokal sebagai sarana

pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan demikian, sejak kecil penduduk setempat

sudah diajak untuk dapat mempertahankan warisan nenek moyangnya.

Teori yang digunakan pada penelitian sebelumnya mengaitkan secara

langsung antara kearifan lokal dan sistem pengairan masyarakat Thailand.

Penjelasan tentang hakikat kearifan lokal dan sistem pengairan tidak dijelaskan

secara rinci. Adapun penelitian ini menggunakan teori-teori yang lebih lengkap

dan mendalam mengenai kearifan lokal budaya masyarakat dan pembelajaran

Bahasa Indonesia, sehingga dapat menambah pengetahuan penulis tentang

permasalahan yang sedang dikaji dan dapat menjawabnya dengan tuntas.

Kelebihan penelitian terdahulu adalah sistem pengairan yang dilakukan

oleh masyarakat Thailand sangat baik karena bertujuan untuk kepentingan

masyarakat. Sistem pengairan dengan menyimpan air di musim hujan dan

menggunakannya di musim kemarau akan baik jika dapat dilakukan oleh negara

lain, seperti Indonesia. Dengan begitu, maka permasalahan akan kebanjiran dan


commit to user

22

kekeringan di Indonesia dapat di atasi. Kekurangan penelitian yang mendasar

yaitu pada segi teori yang digunakan. Penjelasan mengenai kearifan lokal dan

sistem pengairan dirasa masih kurang mendalam. Oleh sebab itu, pembaca awam

akan merasa kesulitan membedakan pengertian keduanya.

Meliono (2011: 221-234) menemukan bahwa kearifan lokal dan

multikulturalisme sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan

generasi muda Indonesia karena mereka meneguhkan beberapa nilai seperti

nasionalisme, harmoni, dan moral untuk membangun identitas. Hal itu dapat

digunakan untuk melembagakan program pendidikan di semua tingkatan seperti

mengajar ikhtisar budaya serta metode pengajaran yang tepat untuk menyajikan

bahan ajar yang menggunakan cara berpikir nusantara, kearifan lokal, dan

multikulturalisme. Menurutnya, metode dan bahan ajar yang demikian merupakan

langkah penting di bidang pendidikan untuk dalam mengatasi perkembangan

zaman, ilmu pengetahuan, dan teknologi yang berkembang cepat.

Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan adalah

keduanya sama-sama mengaitkan kearifan lokal dengan bidang pendidikan.

Pembelajaran berbasis kearifan lokal dapat digunakan sebagai upaya mengatasi

perkembangan zaman. Dengan demikian, akan terbentuk kurikulum yang benar,

sebagai faktor penting untuk mencapai inspirasi pendidikan untuk memajukan

bangsa. Perbedaan penelitian terletak pada kearifan lokal yang dikaji. Meliono

secara luas menggunakan kearifan lokal nusantara sebagai bahan ajar di sekolah,

sedangkan penelitian ini membahas kearifan lokal pada daerah tertentu. Dengan


commit to user

23

demikian, akan didapatkan manfaat kearifan lokal bagi masyarakat di mana

budaya itu berada.

Teori yang digunakan dijelaskan secara rinci mengenai kearifan lokal dan

hubungannya dengan bidang pendidikan sehingga diperoleh simpulan yang jelas

pada hasil penelitiannya. Penelitian ini dapat dijadikan solusi dalam menyusun

kurikulum pembelajaran yang bercirikan masyarakat Indonesia. Akan tetapi,

kearifan lokal yang dikaji terlalu luas karena mencakup seluruh nusantara.

Padahal, kearifan lokal hanya menunjukkan budaya yang dimiliki oleh kelompok

masyarakat tertentu. Hal tersebut mengakibatkan hasil penelitian menunjukkan

kearifan lokal bagi pembelajaran secara umum, bukan kontekstual berdasarkan

pada daerah tertentu.

B. Landasan Teori

1. Hakikat Kebudayaan

Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk

jamak dari buddhi yang berarti “budhi” atau “akal”. Kata ke-budaya-an dapat

diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal. Budaya adalah “daya dan

budi” yang berupa cipta, karsa, dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari

cipta, karsa, dan rasa itu (Koentjaraningrat, 2009: 146). Secara lebih lengkap,

Spradley (2006: xiv) mengemukakan bahwa budaya adalah sistem pengetahuan

yang diperoleh manusia melalui proses belajar, yang mereka gunakan untuk

menginterpretasikan dunia sekeliling mereka, dan sekaligus untuk menyusun


commit to user

24

strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekeliling mereka. Pengertian budaya

menurut Spradley ini mengarah pada pengertian kebudayaan.

Taylor mengungkapkan bahwa kebudayaan mengandung pengertian yang

luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa yang kompleks, meliputi

pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat (kebiasaan), dan

pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggotanya. Selanjutnya, Kroeber dan

Klukhon mengemukakan bahwa kebudayaan terdiri atas berbagai pola, bertingkah

laku mantap, pikiran, perasaan, dan reaksi yang diperoleh terutama diturunkan

oleh simbol-simbol yang menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari

kelompok-kelompok manusia, termasuk di dalamnya perwujudan benda-benda

materi, pusat esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham, dan

terutama keterkaitan terhadap nilai-nilai (dalam Sulaeman, 1998: 10-11).

Kebudayaan tidak dapat dipisahkan dari peradaban. Istilah ini biasa

digunakan untuk menyebut bagian dan unsur dari kebudayaan yang halus, maju,

dan indah, seperti kesenian, ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan,

organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Selain itu, peradaban juga digunakan

untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, ilmu

pengetahuan, seni bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dari masyarakat

kota yang maju dan kompleks (Koentjaraningrat, 2009: 146). Kebudayaan

merujuk pada pengetahuan yang diperoleh, yang digunakan orang untuk

menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial (Spradley,

2006: 6).


commit to user

25

Pengertian kebudayaan secara lebih spesifik dikemukakan oleh Ralph

Linton yang dikutip oleh Ihromi (2006: 18), bahwa kebudayaan dalam kehidupan

sehari-hari adalah seluruh cara hidup masyarakat yang dianggap lebih tinggi atau

lebih diinginkan. Lebih lanjut, Ihromi menjelaskan bahwa kebudayaan menunjuk

pada berbagai aspek kehidupan, meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan, sikap,

dan hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok

penduduk tertentu. Spradley dalam bukunya Metode Etnografi (2006: 5) mengutip

pendapat Marvin Harris tentang kebudayaan, bahwa konsep kebudayaan

ditampakkan dalam berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-

kelompok masyarakat tertentu, seperti adat atau cara hidup masyarakat.

Menurut Koentjaraningrat kebudayaan memiliki 3 wujud, yaitu

kebudayaan sebagai: (1) ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya; (2)

aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) benda-

benda hasil karya manusia. Selanjutnya, unsur-unsur kebudayaan meliputi 7 hal,

yakni: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan

teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian (2009: 150 &

165).

Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa kebudayaan

adalah cara hidup masyarakat yang menghasilkan cipta, rasa, dan karsa yang

berwujud sistem ide, aktivitas, maupun benda-benda tertentu. Dengan demikian,

kebudayaan merupakan segala aspek yang terdapat di dalam masyarakat dan

berkaitan dengan kehidupan mereka sehari-hari. Kebudayaan dapat dilihat dari


commit to user

26

berbagai aspek kehidupan seperti sistem religi, pengetahuan dan teknologi, mata

pencaharian, bahasa, serta kesenian.

2. Hakikat Folklor

Pengertian folklor tidak terlepas dari definisi kebudayaan. Folklor

berkaitan dengan budaya, berupa adat-istiadat tradisional yang diwariskan secara

turun-temurun. Folklor merupakan sebagian kecil dari kebudayaan. Kata Folklor

jika ditinjau dari etimologinya berasal dari bahasa Inggris “folklore” yaitu akar

kata dari folk dan lore. Menurut Dundes (1980: 58) folk adalah sekelompok orang

yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga dapat

dibedakan dari kelompok-kelompok sosial lainnya. Ciri-ciri pengenal itu antara

lain dapat berwujud: warna kulit. Ciri lain yang tidak kalah pentingnya adalah

mereka memiliki tradisi tertentu yang telah turun temurun. Tradisi inilah yang

sering dinamakan lore. Tradisi semacam inilah yang dikenal dengan budaya lisan

atau tradisi lisan. Tradisi tersebut telah turun temurun, sehingga menjadi sebuah

adat yang memiliki legimitasi tertentu bagi pendukungnya.

Dengan demikian, folk adalah sinonim dengan kolektif yang lebih

dikenal dengan istilah masyarakat, sedangkan lore adalah tradisi folk yaitu

kebudayaannya yang diwariskan dan penyebarannya dilakukan secara turun

temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai gerak isyarat atau

alat bantu penguat. Folklor menitikberatkan kepada pewarisan budaya dari

generasi ke generasi. Folklor sebagai hasil ciptaan rakyat secara tradisional,

primitif dan beradab. Folklor dapat berupa kepercayaan rakyat atau takhayul,

kebiasaan, pertunjukan, tari tradisonal, ilmu rakyat, dan puisi rakyat. Jadi, folklor


commit to user

27

tidak hanya berupa lisan saja tetapi juga ekspresi budaya yang dilakukan karena

adanya kepercayaan rakyat atau takhayul.

Danandjaja (1986: 3-4) mengemukakan bahwa ciri-ciri pengenal utama

folklor, yaitu: (1) penyebaran dan pewarisanya biasanya dilakukan secara lisan

yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu contoh

yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat) dari satu

generasi ke generasi berikutnya; (2) bersifat tradisional, yaitu disebarkan dalam

bentuk yang relatif tetap atau dalam bentuk standar dalam waktu yang cukup lama

(paling sedikit dua generasi); (3) ada (exist) dalam versi-versi bahkan variasi-

variasi yang berbeda; (4) biasanya bersifat anonim, yaitu nama penciptanya tidak

diketahui orang lagi; (5) berumus dan berpola; (6) mempunyai kegunaan

(function) dalam kehidupan bersama suatau kolektif; (7) bersifat pralogis, yaitu

mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum; (8) menjadi

milik bersama (collective) dari kolektif tertentu karena penciptanya yang pertama

sudah tidak diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan

merasa memilikinya; (9) bersifat polos dan lugu, sehingga seringkali kelihatan

kasar, terlalu spontan.

Berdasarkan ciri-ciri di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan

bagian dari kebudayaan yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat atau

kolektif. Kebudayaan tersebut masih bersifat tradisional, dilaksanakan oleh

masyarakat pendukungnya dari generasi ke generasi atau turun-temurun. Menurut

Endraswara, (2009: 141) dalam teori geneologis, folklor membicarakan asal-usul

suatu bangsa. Folklor sebagai pewarisan budaya leluhur yang diwariskan secara


commit to user

28

turun-temurun. Pewarisan dapat terjadi dari beberapa keturunan. Teori ini juga

terkait dengan pewarisan budaya secara turun-temurun, baik disadari atau tidak.

Folklor dapat diwariskan sesuai dengan tradisi masyarakat. Foklor juga lebih

mengarah kepada hal-hal ekspresi budaya. Dalam hal ini konteks dari pewarisan

folklor adalah tradisi yang termasuk persebarannya dari mulut-kemulut tanpa

diketahui asal mula berasal, kebiasaan dan praktik kehidupan lain.

Pendapat Bruvand yang dikutip Endraswara (2009: 29) menyebutkan

bahwa folklor dapat digolongkan dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya,

yaitu: (1) Folklor lisan (Verbal Folklore), (2) Folklor sebagian lisan (Partly

Verbal Folklore), (3) Folklor bukan lisan (Non Verbal Folklore). Folklor lisan

adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk ini antara lain: bahasa

isyarat seperti logat, puisi, syair, dongeng. Folklor sebagian lisan adalah folklor

yang bentuknya merupakan campuran antara unsur lisan dan unsur bukan lisan.

Bentuk folklor yang tergolong kelompok ini adalah kepercayaan rakyat,

permainan rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, upacara, dan pesta rakyat. Folklor

bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara

pembuatannya diajarkan secara lisan. Folklor ini dapat dibagi menjadi material

dan bukan material. Bentuk material misalnya arsitektur rakyat, kerajinan tangan

rakyat, pakaian, dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, dan

obat-obatan tradisional. Bentuk yang bukan material misalnya gerak isyarat

tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat dan musik rakyat.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa folklor merupakan

tradisi yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat sebagai ciri khas pengenalnya.


commit to user

29

Folklor sebagai lisan meliputi kepercayaaan rakyat, adat-istiadat, upacara dan

lain-lain. Dengan demikian, penelitian upacara tradisional Sedekah Laut

merupakan penelitian tentang folklor sebagai lisan karena berkaitan dengan

kepercayaan rakyat yang masih dilaksanakan hingga saat ini. Masyarakat percaya

bahwa Sedekah Laut hingga kini masih memiliki fungsi bagi kehidupan

masyarakat nelayan. Sesuai dengan pendapat Dundes (1980: 59) bahwa fungsi

folklor yaitu: 1) untuk mempertebal perasaan solidaritas kolektif; 2) sebagai alat

pembenaran suatu masyarakat; 3) memberikan arahan kepada masyarakat agar

dapat mencela orang lain; 4) sebagai alat memprotes keadilan; 5) sebagai alat

yang menyengkan dan memberi hiburan.

Upacara tradisional Sedekah Laut masih dilaksanakan oleh masyarakat

nelayan di Kabupaten Cilacap. Berdasarkan fungsi folklor yang diungkapkan

Dundes di atas, Sedekah Laut berfungsi sebagai alat untuk mempertebal

solidaritas dan menjadi sebuah alat pembenaran bagi masyarakat pemiliknya.

Suatu masyarakat dengan kelompok etnis tertentu mengembangkan dan

melaksanakan sebuah budaya berdasarkan perjalanan sejarah yang dilalui

kelompok etnis itu (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221). Sejalan dengan hal

itu, Subiyantoro (2013: 37) mengemukakan bahwa kebudayaan mencakup

gagasan serta perilaku maupun wujud aktualisasi para pendukung kebudayaan

tersebut. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa budaya yang dimiliki di setiap

wilayah memiliki perbedaan sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya.

Hal ini oleh Sartini disebut sebagai kearifan lokal (2012: 42).


commit to user

30

3. Hakikat Kearifan Lokal

Kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata: kearifan (wisdom)

dan lokal (local). Local berarti setempat, sedangkan wisdom sama dengan

kebijaksanaan. Secara umum, maka local wisdom (kearifan setempat) dapat

dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana,

penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota

masyarakatnya (Sartini, 2009: 111).

Menurut Endraswara (2013: 34-35) kearifan lokal merupakan inti

(pokok) ajaran kejawen yang telah diwariskan secara turun-temurun. Kearifan

bermaksud bersifat abadi dan tulus, sedangkan lokal berarti sesuatu hal yang

sempit secara geografis. Lokal di sini dimaksudkan bahwa kearifan itu hanya ada

di masyarakat tertentu, meskipun masyarakat itu berbeda letak/wilayah secara

geografis. Contohnya, masyarakat nelayan di Cilacap dan di Malang, memiliki

tradisi yang sama yaitu selamatan laut, hanya istilahnya saja yang berbeda. Jadi,

meskipun berada ditempat yang jauh, tetapi masyarakatnya sama maka tradisi

atau kearifan lokal yang mereka miliki akan sama atau mirip. Untuk itulah,

terkadang kearifan lokal dianggap sebagai sesuatu yang mengglobal. Selanjutnya,

Endraswara menjelaskan, pemahaman tersebut tidak salah karena toh segala

sesuatu yang mengglobal berasal dari jati diri lokal.

Budaya menjadi faktor yang membuat sekelompok orang menjadi

bersama-sama, memiliki pemahaman yang sama tentang siapa mereka, dari mana

mereka berasal, apa yang membuat mereka menjadi seperti sekarang, pemahaman

umum tentang apa yang akan mereka lakukan. Budaya ini termanifestasi dalam


commit to user

31

sistem nilai dan arti yang diekspresikan melalui bahasa, simbol, ritual, gestur, dan

tradisi. Kearifan lokal merupakan sistem nilai, norma, dan tradisi yang dijadikan

sebagai acuan bersama oleh suatu kelompok sosial dalam menjalin hubungan

dengan Tuhan, alam, dan sesama manusia (Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009:

218-221).

Meliono mengemukakan bahwa kearifan lokal merupakan bentuk

ekspresi dari etnis di Indonesia, di mana orang-orang melakukan kegiatan dan

berperilaku sesuai dengan ide dan tindakannya serta menghasilkan karya-karya

tertentu (2011: 227). Sejalan dengan Meliono, Sartini berpendapat bahwa kearifan

lokal adalah suatu gagasan masyarakat setempat yang penuh kearifan dan bernilai

baik sehingga tetap tertanam dan diikuti oleh suatu kelompok masyarakat (2012:

42). Lebih lanjut, Haba mengemukakan bahwa kearifan lokal yakni kebudayaan

yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat, dikenal, dipercayai, dan

diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial

dalam warga masyarakat. Kearifan lokal menjadi landasan bagi pembentukan jati

diri bangsa (dalam Rasyidin, Siregar, & Batubara, 2009: 221).

Kearifan lokal merupakan warisan yang berisi simbol-simbol yang

bertujuan untuk menyampaikan pesan yang berisi elemen nilai, norma, dan aturan

menuju terciptanya kesadaran masyarakat yang menunjukkan keseragaman dan

mengabaikan keberadaan keanekaragaman (Machmud, 2013: 56-57). Soebadio

mengatakan bahwa local genius adalah juga cultural identity,

identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu

menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri.


commit to user

32

Sementara Moendardjito mengatakan bahwa unsur budaya daerah potensial

sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai

sekarang. Ciri-cirinya adalah: (1) mampu bertahan terhadap budaya luar; (2)

memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (3) mempunyai

kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; (4)

mempunyai kemampuan mengendalikan; dan (5) mampu memberi arah pada

perkembangan budaya (dalam Sartini 2009: 111).

Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 220) mengemukakan bahwa

kearifan lokal sesungguhnya sebagai manifestasi dari system of beliefs yang

dikandung dalam etnisitas dan pada dasarnya mengerucut pada watak dasar

primordialistik dari ajaran dan nilai yang dikandungnya. Nilai-nilai

primordialistik digambarkan oleh Suparlan sebagai loyalitas deskriptif yang

mengalahkan loyalitas ekonomi, politik, bahkan hukum. System of beliefs

hakikatnya menjadi ruh, spirit, atau nafas dari apa yang kemudian populer sebagai

budaya, tradisi, dan adat. System of beliefs melandasi seluruh aktivitas manusia

yang dirangkai oleh budaya, tradisi, dan adat.

Selanjutnya Rasyidin, Siregar, & Batubara juga memberi pennjelasan

mengenai wujud kearifan lokal. Menurutnya, dilihat dari sisi substansi yang

ditampilkan dalam kehidupan sosial, kearifan lokal dapat dibedakan menjadi 5

kategori, yaitu: (1) kearifan yang berupa pandangan hidup, kepercayaan, atau

ideologi yang diungkapkan dalam bentuk kata-kata bijak (filsafat); (2) kearifan

yang berupa sikap hidup sosial, nasihat, dan iktibar yang diungkapkan dalam

bentuk pepatah, perumpamaan, pantun, syair, atau folklor; (3) kearifan yang


commit to user

33

berupa ritus/seremoni yang diwujudkan dalam bentuk upacara; (4) kearifan yang

berupa prinsip, norma, dan tata aturan bermasyarakat yang terwujud menjadi

sistem sosial; dan (5) kearifan yang berupa kebiasaan yang terlihat dari perilaku

sehari-hari dalam kehidupan sosial (2009: 236).

Daniel Justin Heppell berdasarkan risetnya yang dilakukan di Yogyakarta

dikutip Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 232) mengemukakan bahwa ada

delapan hal yang berpengaruh bagi terjadinya perubahan kearifan lokal, yaitu

globalisasi, modernisasi, konsumerisme, turisme, media massa, kebudayaan asing,

kebudayaan dalam negeri (kebudayaan lain di Indonesia), dan narkoba. Tidak ada

satu pun pengaruh yang berjalan terus secara mandiri, melainkan saling

mengandalkan dan mendukung satu sama lain.

Kearifan lokal menjadi salah satu upaya untuk menghidupkan

tradisionalisme yang bernilai positif. Upaya untuk menghidupkan kearifan lokal

bukan berarti akan menjadikan penyeragaman terhadap budaya lokal, tetapi

sebagai hasil kreativitas setiap warga budaya untuk menggali dan

mengoptimalkan potensi budayanya yang dimilikinya. Menggali dan

mengoptimalkan kearifan lokal juga berarti menghargai setiap kultur sekaligus

dapat memberdayakan kearifan budaya lokal, baik yang berupa sistem nilai,

sistem sosial maupun aspek budaya fisik. Kearifan lokal menjadi tata aturan

sistem sosial yang mengandung motivasi, aturan, dan sanksi hukum untuk

mewujudkan suatu komunitas masyarakat yang harmonis. Kearifan lokal

menyimpan sejumlah norma, nilai, dan tata cara yang mengikat anggota


commit to user

34

komunitas budaya yang dapat mengatur hubungan-hubungan antaranggotanya

masyarakat baik secara internalmaupun eksternal.

Berdasarkan uraian di atas dapat disintesiskan bahwa kerifan lokal

merupakan suatu gagasan konseptual yang hidup dalam masyarakat, tumbuh dan

berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat, berfungsi untuk

mengatur kehidupan masyarakat. Salah satu kearifan lokal yang masih dilakukan

oleh masyarakat hingga kini antara lain upacara tradisional. Upacara tradisional

masih dianggap sakral dan harus dilakukan karena memiliki makna dan nilai

tersendiri bagi masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional merupakan salah

satu bentuk kearifan lokal di Kabupaten Cilacap.

a. Upacara Tradisional Sedekah Laut sebagai Kearifan Lokal di

Kabupaten Cilacap

Koentjaraningrat (1992: 13) mengungkapkan bahwa upacara tradisional

merupakan serangkaian kegiatan manusia yang berhubungan dengan sistem

kepercayaan. Sistem kepercayaan merupakan salah satu bentuk dari ke tujuh unsur

kebudayaan yang sulit untuk diubah. Lebih lanjut, Mulyono mengungkapkan

bahwa upacara tradisional mengandung nilai filsafat yang tinggi. Kata filsafat

berasal dari kata majemuk dalam bahasa Yunani, philosophia yang berarti cinta

kebijaksanaan (Purwadi, 2005: 2).

Upacara tradisional merupakan salah satu wujud peninggalan

kebudayaan. Kebudayaan adalah warisan sosial yang hanya dapat dimiliki oleh

warga masyarakat pendukungnya dengan cara mempelajarinya. Ada cara atau

mekanisme tertentu dalam tiap masyarakat untuk memaksa tiap warganya


commit to user

35

mempelajari kebudayaan yang di dalamnya terkandung norma-norma serta nilai-

nilai kehidupan yang berlaku dalam tata pergaulan masyarakat yang bersangkutan.

Mematuhi norma serta menjunjung tinggi nilai-nilai itu penting bagi warga

masyarakat demi kelestarian hidup masyarakat (Purwadi, 2005: 1). Soepanto

mengemukakan bahwa upacara tradisional adalah kegiatan sosial yang melibatkan

warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama (1992: 5).

Niels Munder mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa adalah

masyarakat seremoniil. Masyarakat Jawa memiliki pemikiran bahwa bentuk lebih

penting daripada isi. Melalui kegiatan upacara, semua menjadi sah, dengan sah

semua menjadi ada. Hal ini merupakan cara berpikir simbolik yang mencari

makna pada setiap kejadian, rasional, dan irrealisme. Gagasan lain yang juga

penting untuk dipahami adalah gagasan orang Jawa tentang kerja. Kerja itu

“memayu hayuning bawana”, kerja itu “sepi ing pamrih, rame ing gawe”.

Gagasan tersebut tidak terlepas dari upacara, agama, dan kebahagiaan.

Kepribadian Jawa adalah kepribadian cerminan para satria yang halus, bijak, dan

penuh kesaktian (dalam Jatman, 1993: 115 & 145).

Pola pikir masyarakat Jawa tradisional mempunyai kepercayaan bahwa

alam semesta ini terdiri atas jagad gedhé dan jagad cilik. Jagad gedhé adalah

alam semesta ini, sedangkan jagad cilik adalah manusia. Suatu keserasian dan

keharnonisan dalam kehidupan sosial diwujudkan dalam bentuk hubungan

vertikal, yaitu hubungan antara manusia dan Sang Pencipta, juga dalam bentuk

hubungan horizontal, yaitu hubungan antara manusia dan alam semesta.

Keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat akan menjamin


commit to user

36

kehidupan yang baik bagi setiap individu. Oleh sebab itu, untuk menjaga

keselarasan hubungan horizintal, seseorang wajib melakukan kewajiban sosialnya

(Sunjata, 2012: 678-679). Kewajiban sosial dilakukan berdasarkan pada prinsip

rukun dan hormat antara sesama warga masyarakat (Mulder, 1986: 36). Untuk

menjaga keserasian dan keharmonisan, baik vertikal maupun horizontal, manusia

melakukan upacara ritus.

Upacara ritus merupakan kelakuan keagamaan yang dilakukan menurut

tata kelakuan baku. Pelaksanaan upacara ritus berorientasi pada tokoh mitos yang

diangkat dan diyakini karena kharismanya mampu melindungi dan memberikan

kesejahteraan, ketentraman hidup masyarakat (Koentjaraningrat, 1992: 252).

Herusatoto dikutip oleh Sunjata menyatakan bahwa di dalam pelaksanaan upacara

tesebut selalu terlihat simbol-simbol untuk mengungkapkan rasa budayanya

(2007: 83). Sunjata (2007: 83) mengemukakan bahwa simbol-simbol berperan

dalam upacara karena dikondisikan sebagai alat penghubung antara sesama

manusia dan antara manusia dan benda juga sebagai mediator antara dunia nyata

dengan alam gaib. Salah satu bentuk upacara ritus yang sampai sekarang masih

dilaksanakan adalah upacara tradisional karena upacara tradisional merupakan

suatu bentuk kegiatan sosial yang melibatkan warga masyarakat dengan tujuan

untuk mencari keselamatan secara bersama-sama (Soepanto, dkk., 1992: 5).

Dalam masyarakat yang sudah maju, nilai-nilai kehidupan dipelajari

melalui jalur pendidikan, baik secara formal maupun nonformal. Lembaga-

lembaga pendidikan merupakan tempat belajar bagi siswa secara formal untuk

mempersiapkan diri sebagai warga masyarakat yang menguasai kemampuan


commit to user

37

hidup sehari-hari serta memiliki sikap bawaan. Di luar pendidikan formal, warga

masyarakat juga mengalami proses sosialisasi dengan jalan pergaulan serta

menghayati pengalaman bersama dengan warga masyarakat lain, sehingga mampu

menyesuaikan diri dengan lingkungan kehidupan sosial budayanya. Proses

sosialisasi ditempuh secara nonformal. Hal yang dirasakan paling akrab ialah

pergaulan antar sesama anggota keluarga.

Disamping pendidikan formal dan nonformal tersebut, ada suatu bentuk

sarana sosialisasi bagi warga masyarakat tradisional khususnya, yang disebut

upacara tradisional. Penyelenggaraan upacara itu penting bagi pembinaan sosial

budaya warga masyarakat yang bersangkutan. Salah satu fungsinya antara lain

pengokohan norma-norma serta nilai-nilai budaya yang telah berlaku turun-

temurun (Purwadi, 2005: 1-2).

Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa upacara

tradisional adalah serangkaian kegiatan ritual yang dilakukan dengan sakral oleh

kelompok atau masyarakat tertentu sebagai cara untuk mendapatkan keselamatan

hidup. Upacara tradisional Sedekah Laut yang merupasan salah satu upacara ritus

yang terdapat di Kabupaten Cilacap, sampai saat ini masih diselenggarakan oleh

masyarakat pendukungnya. Hal ini disebabkan oleh masyarakat pendukungnya

masih percaya bahwa tradisi tersebut dapat menciptakan keselarasan dan

keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberi rasa

aman, tentram, dan sejahtera.


commit to user

38

4. Hakikat Nilai

a. Pengertian Nilai

Lorens mendefinisikan nilai dari beberapa segi. Nilai dalam bahasa

Inggris berarti value (berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, kuat). Ditinjau dari

segi harkat, nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat disukai,

diinginkan, berguna, atau dapat menjadi objek kepentingan. Dilihat dari segi

keistimewaan, nilai adalah apa yang dihargai, dinilai tinggi, atau dihargai sebagai

suatu kebaikan. Selanjutnya, ditinjau dari sudut ilmu ekonomi berkaitan dengan

kegunaan dan nilai tukar benda-benda material (dalam Akbar, Winarni, &

Andayani, 2013: 58-59).

Adisusilo (2013: 56-57) menyebutkan definisi nilai sebagai kualitas suatu

hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan

dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat. Nilai akan selalu

berhubungan dengan kebaikan, kebajikan, dan keluhuran budi serta akan menjadi

sesuatu yang dihargai dan dijunjung tinggi serta dikejar oleh seseorang sehingga

ia merasakan adanya suatu kepuasan, ia menjadi manusia yang sebenarnya.

Sejalan dengan dua pendapat di atas, pendapat Sastrapratedja yang dikutip oleh

Subiyantoro (2013: 82) menjelaskan bahwa nilai adalah sesuatu yang dianggap

positif, dihargai, diagungkan, dipelihara, dihormati, dan membuat orang bangga.

Penjelasan nilai di atas berkaitan dengan segala sesuatu yang baik dan

positif. Berbeda dengan hal itu, Sulaeman (1998: 19) mengemukakan bahwa nilai

adalah sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek, menyangkut segala

sesuatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi, pandangan atau maksud dari


commit to user

39

berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. Berdasarkan pendapat

tersebut, Sulaeman menjelaskan bahwa nilai mencakup segala sesuatu yang baik

dan buruk. Nilai merupakan sesuatu yang dianggap baik dan buruk dalam

kehidupan manusia untuk merasakan kepuasan batin maupun lahiriah. Dengan

demikian, suatu nilai dianggap baik atau buruk secara subjektif, tergantung

individu yang menilainya.

El Mubarok (2009: 7) berpendapat bahwa secara garis besar, nilai dibagi

dalam dua kelompok, yaitu nilai nurani dan memberi. Nilai nurani adalah nilai

yang ada dalam diri manusia kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara

kita memperlakukan orang lain, sedangkan nilai memberi adalah nilai yang perlu

dipraktikan atau diberikan yang kemudian akan diterima sebanyak yang diberikan.

Adisusilo mengutip pendapat Linda dan Richard Eyre, bahwa nilai-nilai yang baik

bisa menjadikan orang lebih baik, hidup lebih baik, dan memperlakukan orang

lain secara lebih baik (2013: 57).

Terdapat 4 buah kualitas nilai, yaitu: (1) nilai mempunyai sebuah elemen

konsepsi, bukan hanya sekedar sensasi, emosi, atau kebutuhan karena dibuktikan

dengan pengalaman seseorang; (2) nilai memiliki suatu aspek emosi; (3) nilai

mempunyai hubungan dengan tujuan, seseorang akan berusaha mencapai segala

sesuatu yang menurut pandangannya mempunyai nilai; dan (4) nilai merupakan

unsur penting bagi seorang individu, nilai berhubungan dengan prasyarat untuk

mengambil suatu tindakan (Robin M. Williams dalam Sulaeman, 1998: 19-20).

Nilai-nilai yang dominan artinya nilai-nilai yang lebih diutamakan

daripada nilai-nilai lain. Fungsi nilai dominan ialah sebagai suatu latar belakang


commit to user

40

bagi tingkah laku sehari-hari. Arnold Green mengemukakan bahwa ada tiga

tingkatan nilai, yaitu perasaan yang abstrak, norma-norma moral, dan keakuan

(kedirian). Perasaan dipakai sebagai suatu landasan bagi orang-orang untuk

membuat putusan dan sebagai standar untuk tingkah laku. Norma-norma moral

merupakan standar tingkah laku yang berfungsi sebagai kerangka patokan dalam

berinteraksi. Adapun keakuan berperan dalam membentuk kepribadian melalui

proses pengalaman sosial. Pendapat ini dikutip oleh Sulaeman (1998: 20-21)

dalam bukunya yang berjudul Ilmu Budaya Dasar.

Nilai tidak selalu sama bagi seluruh warga masyarakat karena dalam

suatu masyarakat sering terdapat kelompok-kelompok yang berbeda secara sosial

ekonomi, politik, agama, etnis, budaya, di mana masing-masing kelompok

memiliki sistem nilai yang berbeda-beda. Sumantri (2007: 251) berpendapat

bahwa nilai nampak sebagai ciri individu dan masyarakat yang relatif stabil. Oleh

sebab itu, nilai berkitan dengan sifat kepribadian dan pencirian budaya. Nilai

dicakup sebagai suatu segi dari suatu budaya masyarakat.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai adalah segala

sesuatu yang baik dan buruk sebagai pertimbangan manusia untuk berperilaku.

Nilai-nilai yang dianggap baik biasanya dijadikan pedoman dalam kehidupan

sehari-hari. Nilai dalam setiap masyarakat berbeda tergantung pada agama,

budaya, etnis, politik, dan sosial ekonomi. Nilai-nilai yang terdapat di dalam suatu

masyarakat dapat diketahui dengan melalukan kajian tentang kearifan lokal

masyarakat.


commit to user

41

b. Pengertian Nilai Kearifan Lokal

Menurut Sulaeman (1998: 23) nilai dalam masyarakat tercakup dalam

adat kebiasaan dan tradisi, yang secara tidak sadar diterima dan dilaksanakan oleh

anggota masyarakat. Di dalam masyarakat yang secara cepat mengalami

perubahan, nilai menjadi bahan pertentangan. Oleh sebab itu, pilihan nilai mutlak

perlu, sebab terdapat kelompok-kelompok nilai tertentu seperti agama, moral,

estetika, intelek, ilmu, ekonomi, dan sebagainya. Sementara, tidak ada

kesepakatan mengenai jumlah tersebut, wataknya, hubungannya antara yang satu

dengan yang lainnya, derajat masing-masing, dan prinsip-prinsip yang harus kita

pakai dalam mengadakan pilihan. Keputusan untuk memilih nilai ini dipengaruhi

oleh bermacam-macam warisan nilai-nilai tradisional.

Sulaeman juga mengungkapkan bahwa kebudayaan dalam kaitannya

dengan ilmu budaya yaitu penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai-nilai

insani, tercakup di dalamnya usaha manusia memanusiakan diri di dalam

lingkungan, baik fisik maupun sosial. Nilai-nilai ditetapkan atau dikembangkan

sehingga sempurna, tidak memisah-misahkan dalam membudayakan alam,

memanusiakan hidup, dan menyempurnakan hubungan insani. Manusia

memanusiakan dirinya dan memanusiakan lingkungannya (1998: 12).

Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling

abstrak dari adat-istiadat (Koentjaraningrat, 2009: 153). Sejalan dengan hal itu,

Sulaeman (1998: 15) mengungkapkan bahwa sistem budaya merupakan wujud

yang abstrak dari kebudayaan. Sistem budaya atau cultural system merupakan ide-

ide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat. Gagasan


commit to user

42

tersebut tidak dalam keadaan lepas satu dari yang lainnya tetapi selalu berkaitan

dan menjadi suatu sistem. Sistem budaya yaitu bagian dari kebudayaan yang

diartikan pula adat-istiadat. Adat-istiadat mencakup nilai-nilai budaya dan sistem

norma. Nilai budaya adalah konsep-konsep mengenai sesuatu yang ada di dalam

alam pikiran sebagian besar dari masyarakat yang mereka anggap bernilai,

berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu

pedoman yang memberi arahan dan orientasi pada kehidupan masyarakatnya.

Sistem nilai dan norma di dalam kearifan lokal biasanya mendorong

perilaku positif pada masyarakat pendukungnya. Hal ini merupakan kearifan lokal

yang menjadi kekayaan budaya Indonesia. Menurut Rasyidin, Siregar, & Batubara

(2009: 218), sistem sosial merupakan sintesa budaya, agama, semangat

modernisasi yang diciptakan oleh aktor-aktor lokal melalui proses yang berulang-

ulang. Setiap sistem sosial budaya yang terwujud dari kontrak sosial memiliki ciri

khas sendiri atau disebut dengan “sense of authonomy”. Semua sense of

authonomy yang dimiliki komunitas adat menjadi kearifan lokal (local wisdom)

bagi komunitas tersebut.

Sistem nilai, norma, dan tradisi yang tumbuh dan berkembang menjadi

kearifan lokal tersebut merupakan suatu potensi nilai-nilai dan norma yang ada

dalam masyarakat yang dapat digunakan sebagai salah satu alat dalam proses

penguatan relasi sosial, baik dalam komunitas maupun antarkomunitas. Kearifan

lokal seperti nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan, dan sikap

keteladanan lainnya dinilai cukup penting dilestarikan terutama dalam

mengahadapi semua bidang aspek kehidupan.


commit to user

43

Lebih lanjut, Rasyidin, Siregar, & Batubara (2009: 233) sependapat

dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh I Wayan Ardika bahwa pemahaman

tentang kesamaan nilai-nilai budaya di antara kelompok-kelompok etnik menjadi

sangat penting dalam rangka mewujudkan multikulturalisme di Indonesia. Sikap

toleransi dan saling menghormati antara kelompok etnik yang satu dan yang lain

merupakan dasar yang menentukan dalam mewujudkan multikulturalisme

tersebut. Nilai-nilai dasar yang bersumber kepada agama dan kearifan lokal adalah

benteng yang memperkuat jati diri dalam menghadapi arus budaya global yang

cenderung bersifat sekuler dan materialistis.

Pelaksanaan upacara tradisional mengandung seperangkat lambang dan

simbol yang merupakan pengetahuan tentang norma-norma, makna, dan nilai-nilai

(Sunjata, 2010: 785). Oleh sebab itu, upacara tradisional masih dilaksanakan oleh

masyarakat pendukungnya sebagai alat untuk mencapai keselamatan di dalam

kehidupan. Berbagai nilai yang terkandung di dalam suatu tradisi dijelaskan pada

uraian berikut.

Nilai-nilai luhur berada di kalangan masyarakat untuk kurun waktu yang

panjang dan dalam keadaan masyarakat yang berbeda. Nilai-nilai luhur

mengandung nilai positif yang perlu disampaikan kepada generasi muda sebagai

penerus bangsa karena nilai positif tersebut sangat bermanfaat bagi pembangunan

mental dan spiritual Bangsa Indonesia. Susilantini (2011: 496-497)

mengungkapkan nilai luhur tersebut, antara lain: (1) nilai didaktik, menjadi suatu

pedoman untuk mendidik masyarakat agar berpandangan hidup yang postif,

contohnya hormat dan taat kepada guru; (2) nilai etik (moral), meliputi: ketaatan,


commit to user

44

kesetiaan, dan kejujuran, yang nilai pembentuk mental dan jiwa bangsa yang akan

tetap relevan sepanjang masa baik di masa sekarang maupun yang akan dating;

dan (3) nilai ibadah, berkaitan dengan spiritual, bertujuan agar kehidupan

senantiasa aman, tentram, dan damai. Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari

manusia harus senantiasa ingat kepada Tuhan YME.

Sujarno (2011, 562-566) menyebutkan bahwa kegiatan tradisi

mengandung banyak nilai yang dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat

pendukungnya. Nilai tersebut meliputi: (1) gotong-royong, menunjukkan

keterikatan masyarakat antara satu dan yang lain berdasarkan suatu relasi sosial,

yaitu adanya ikatan keluarga dan letak geografis serta dapat pula karena

keyakinan; (2) nilai edukatif, menunjukan bahwa suatu budaya memiliki nilai

yang dapat dipelajari oleh anak-anak sebagai generasi muda; (3) pelestarian,

merupakan suatu usaha individu atau kelompok untuk mempertahankan sesuatu

itu supaya tetap ada dan dapat dimanfaatkan; (4) solidaritas, merupakan bentuk

kesetiakawanan dari masyarakat, manusia harus dapat menekan kebutuhan atau

kepentingan yang bersifat pribadi demi kepentingan bersama; (5) ekonomi, segala

sesuatu yang berkaitan dengan pasar, misalnya keramaian acara tertentu didatangi

oleh banyak orang akan mengundang pedagang untuk menggelar barang

dagangannya; (6) spiritual, segala sesuatu yang menyangkut kejiwaan, rohani,

batin, mental, dan moral; (7) tanggung jawab, tanggung jawab ditunjukkan

dengan loyalitas atau kekompakan di dalam kelompok; (8) nilai ketaatan, berasal

dari kata taat yang berarti patuh pada perintah dan aturan yang berlaku. Ketaatan

berarti mematuhi perintah atau aturan-aturan yang sudah disepakati atau berlaku;


commit to user

45

dan (9) nilai musyawarah, manifetasi sikap gotong-royong masyarakat,

ditunjukkan dengan pengambilan keputusan berdasarkan kesepakatan.

Adapun nilai-nilai di dalam tradisi Satu Sura yang telah dikemas menjadi

aset pariwisata, yaitu: (1) nilai lingkungan, dengan dikemasnya suatu tradisi

menjadi aset pariwisata akan memengaruhi perilaku dan pergaulan hidup sehari-

hari masyarakat yang lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan tradisi tersebut.

Masyarakat lebih materialistis dan terjadi pergeseran nilai (masuknya pengaruh

dari pengunjung/nilai dari luar); (2) nilai sosial ekonomi, berkaitan dengan

kehidupan sosial ekonomi di sekitar tempat pelaksanaan tradisi. Sosial ekonomi

masyarakat berubah karena banyak pengunjung yang datang saat pelaksanaan

tradisi; (3) nilai agama, bekaitan dengan keyakinan, kepercayaan, ketaqwaan,

toleransi individu, menjaga hubungan dengan Tuhan dan sesamanya; dan (4) nilai

moral, menunjukkan adanya pembangunan yang harus ditingkatkan dan

dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Melalui tradisi ini,

masyarakat dapat menyisihkan waktunya untuk kegiatan sosial, kesenian, dan

olah raga, Moertjipto (2007: 133-136).

Putra (2012: 419-427), mengungkapkan bahwa nilai-nilai luhur terdiri

dari nilai religius atau spiritual dan nilai moral. Nilai ini masih dibagi menjadi

beberapa bagian, yakni: (1) nilai religius, terdiri dari dua hal yaitu: (a) ajaran

tentang Tuhan, meliputi Tuhan sebagai causa prima (Tuhan merupakan sumber

dari segala sesuatu), kekuasaan Tuhan, manusia dihadapan Tuhan, keberadaan

Tuhan, dzat hidup dari Tuhan, sifat-sifat Tuhan; dan (b) ajaran tentang kewajiban

manusia terhadap Tuhan, meliputi menyembah dan mendekatkan diri kepada


commit to user

46

Tuhan, mengagungkan nama Tuhan dan berbakti kepada-Nya, dan menjalankan

tataran sembah dan (2) nilai moral, terdiri dari: (a) hubungan manusia dengan diri

sendiri, meliputi: hukum karma, tujuan hidup, keingintahuan manusia, sopan

santun; (b) hubungan manusia dengan sesama, meliputi: memayu hayuning

bawana, prinsip tolong-menolong, keteladanan, dan berbakti; dan (c) hubungan

manusia dengan alam, dilakukan dengan cara menjaga, merawat, dan melestarikan

alam (memayu hayuning bawana).

Upacara tradisional selalu mengandung nilai yang diyakini masyarakat,

Sunjata (2010: 785-787) mengungkapkan nilai-nilai di dalam pelaksanaan upacara

tradisional Ceprotan, yaitu: (1) nilai kearifan lingkungan, berwujud sikap

masyarakat yang menjaga lingkungan dengan mematuhi peraturan dan menjauhi

larangan-larangan sebagai usaha untuk menjaga lingkungan; (2) nilai kegotong-

royongan, kegiatan gotong-royong ditunjukkan dengan secara sukarela

memberikan iuran wajib sebagai dana pelaksanaan dan kerja bakti; (3) nilai

Ketuhanan Yang Maha Esa, menunjukkan sikap manusia bersyukur, bahwa segala

rezeki yang dimiliki adalah pemberian Tuhan YME; (4) nilai kerukunan,

ditunjukkan dengan sikap gotong-royong masyarakat; dan (5) nilai budaya, suatu

tradisi masih tetap dilaksanakan karena memliki peranan penting dalam

kehidupan masyarakat pendukungnya.

Nilai-nilai juga terdapat di dalam pelaksanaan upacara ritual Saparan.

Adapun nilai-nilai tersebut antara lain: (1) nilai sejarah, melalui suatu kegiatan

tradisi, seseorang dapat mengetahui sejarah pelaksanaannya; (2) nilai budaya,

suatu tradisi masih dilaksanakan karena dianggap masih memiliki arti penting


commit to user

47

dalam masyarakat; (3) nilai ekonomi, merupakan usaha masyarakat untuk

berjualan agar mendapatkan penghasilan bagi keluarga; (4) nilai pendidikan,

sebagai upaya mengajak generasi muda untuk selalu menggali kekayaan budaya

bangsa dan mengembangkan nilai-nilai positif di dalam pelaksanaan upacara; dan

(5) nilai agama, menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhan melalui kegiatan

ceramah atau pengajian, Sudardi, dkk. (2003: 57-59).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai kearifan lokal

adalah segala sesuatu yang dipandang baik, bermanfaat, dan paling benar dari

tradisi yang dimiliki oleh sekelompok orang sebagai pedoman tingkah laku dalam

kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai kearifan lokal dalam penelitan ini dapat

dikelompokan menjadi enam nilai pokok yang didasarkan pada beberapa hasil

penelitian terdahulu. Hal tersebut bertujuan agar hasil penelitian mengenai nilai

kearifan lokal akan lebih jelas dan fokus pada nilai tertentu sehingga akan lebih

mudah dipahami pembaca.

Keenam nilai kearifan lokal yakni: (1) nilai religi, berkaitan dengan

kepercayaan dan hubungan manusia dengan Tuhan; (2) nilai sosial, berkaitan

dengan hubungan antara manusia dengan sesama dan lingkungannya. Nilai sosial

meliputi: nilai tanggung jawab, nilai musyawarah, nilai kerukunan, nilai gotong-

royong, nilai solidaritas, dan nilai pelestarian alam; (3) nilai sejarah, berkaitan

dengan sejarah pelaksanaan suatu budaya atau kearifan lokal tertentu; (4) nilai

budaya, berkaitan dengan pelaksanaan suatu tradisi di masyarakat; (5) nilai

ekonomi, segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan finansial baik individu


commit to user

48

maupun kelompok; dan (6) nilai pendidikan, berkaitan dengan pedoman yang

dapat dipelajari oleh masyarakat.

Berdasarkan uraian di atas, nilai kearifan lokal mengandung nilai

pendidikan. Upacara tradisional Sedekah Laut diyakini mengandung nilai kearifan

lokal sebagai pedoman hidup bagi masyarakat nelayan Cilacap. Oleh sebab itu,

nilai kearifan lokal Sedekah Laut dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan

yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda. Pendidikan di sekolah

tidak hanya bertujuan memberi pengetahuan kepada siswa, tetapi juga membentuk

watak dan kepribadiannya. Hal itu sesuai dengan pendapat Hasbullah (2006: 1)

bahwa pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai

dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Adapun penjelasan

mengenai nilai pendidikan akan diuraikan sebagai berikut.

b. Pengertian Nilai Pendidikan

Nilai merupakan segala sesuatu yang dipandang baik dan buruk sebagai

pertimbangan manusia untuk berperilaku. Nilai diyakini mampu memengaruhi

cara berpikir, cara bersikap maupun cara bertindak dalam mencapai tujuan hidup

jika dihayati dengan baik. Nilai bersifat subjektif, artinya nilai bisa saja

mengandung kebaikan atau keburukan, tergantung dari sudut pandang orang yang

memberikan penilaian.

Menurut Suryadi & Tilaar (1993: 198-190), pendidikan merupakan suatu

proses untuk memanusiakan manusia, artinya untuk menjadikan manusia

berbudaya harus melakukan pengisian terhadap jasmani dan rohani. Menurut


commit to user

49

Suryadi dan Tilaar, pendidikan bukan hanya berfungsi sebagai proses transfer

nilai budaya tetapi sebagai agen dari transformasi budaya.

Selanjutnya, lebih spesifik Elmubarok (2009: 3) mengemukakan bahwa

pendidikan sebagai suatu usaha atau proses yang ditujukan untuk membina

kualitas sumber daya manusia seutuhnya agar ia dapat melakukan perannya dalam

kehidupan secara fungsional. Pendapat Elmubarok sejalan dengan Hasbullah

(2006: 1) yang menyebutkan bahwa pendidikan berarti memberikan bimbingan

dengan sengaja yang dilakukan oleh orang dewasa agar seorang anak menjadi

bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis,

dan sosiologis.

Suhardan dan Suharto (2008: 12) juga mengungkapkan bahwa

pendidikan adalah usaha penyiapan subjek didik dalam mengahadapi lingkungan

yang mengalami perubahan yang semakin pesat. Pendidikan menjadi salah satu

upaya untuk menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi pembentukan

manusia seutuhnya.

Selanjutnya, Suryadi & Tilaar (1993: 54) berpendapat bahwa terdapat

tiga fungsi pendidikan dalam kaitannya dengan menjaga kesinambungan

kebudayaan sebagai agen dari transformasi budaya, yaitu: (1) fungsi preservasi

dinamik, mempertahankan unsur-unsur esensial dari kebudayaan dan sejalan

dengan itu membuka diri terhadap unsur-unsur positif dari luar; (2) fungsi

partisipatoris, proses pendidikan secara aktif menggodok nilai-nilai budaya lama

dengan nilai-nilai kontemporer sehingga terbentuk kepribadian siswa yang

diperlukan di masa kini dan masa yang akan datang; dan (3) fungsi preparatoris-


commit to user

50

antisipatoris, memperkenalkan nilai-nilai global dalam rangka kelangsungan

hidup manusia.

Penyelenggaraan pendidikan selalu terikat dan terkait dengan aspek-

aspek kehidupan masyarakatnya. Faktor tersebut menjadi fondasi yang mendasari

penyelenggaraan pendidikan dalam suatu masyarakat. Menurut Rohman (2009:

21), fondasi memuat nilai-nilai positif yang dianut dan diyakini kebenarannya.

Wujud fondasi pendidikan berupa aspek-aspek kehidupan masyarakat yang

meliputi sosial budaya, ekonomi, politik, hukum, keamanan, ilmu, dan teknologi.

Mardiatmadja (1986: 21) mengungkapkan bahwa di dalam pendidikan,

seorang guru mendidik siswa untuk dapat lebih mudah menyadari adanya nilai-

nilai dasar manusiawi, mendalaminya, mengakuinya, memahami hakikat dan

kaitannya satu sama lain, serta peranannya bagi kehidupan manusia. Dengan

demikian, pendidikan akan dapat merangsang pikiran-pikiran, perasaan, dan

kehendak manusia untuk bertindak secara bijaksana dengan mempertimbangkan

lingkungan.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah

usaha yang dilakukan secara sadar untuk membina kualitas sumber daya manusia

agar ia dapat melakukan perannya dalam kehidupan. Dengan demikian, nilai

pendidikan adalah segala sesuatu yang baik dalam kehidupan manusia untuk

secara sadar dan disengaja dengan penuh tanggung jawab diajarkan oleh orang

dewasa kepada anak sehingga timbul interaksi dari keduanya agar anak menjadi

manusia yang cerdas dan mempunyai akhlak yang mulia di dalam kehidupannya.


commit to user

51

Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari

budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam

penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami. Adapun

nilai pendidikan yang dimaksud dalam penelitian ini sebagai berikut.

1) Nilai Pendidikan Religius

Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam

dalam lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak hanya menyangkut

segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri

pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan

Tuhan (Rosyadi, 1995: 90). Nilai-nilai religius bertujuan untuk mendidik agar

manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan.

Nilai religius berkaitan dengan agama dan kepercayaan. Agama

merupakan kunci sejarah, kita baru dapat memahami jiwa suatu masyarakat bila

kita memahami agamanya (Semi, 1993: 21). Semi juga menambahkan kita tidak

akan mengerti hasil-hasil kebudayaan masyarakat, kecuali jika kita paham akan

kepercayaan atau agama yang mengilhaminya.

Berdasarkan pendapat di atas, dapat diketahui bahwa nilai pendidikan

religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan kehidupan yang bersumber pada

agama. Nilai religius merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak bersumber

kepada Tuhan YME.

2) Nilai Pendidikan Sosial

Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah

masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara mereka


commit to user

52

menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu menjadi suatu nilai

sosial. Menurut Semi (1993: 22), dorongan sosial akan membuat manusia

memperjuangkan berbagai bentuk aktivitas sosial. Dorongan sosial yang

dimaksud berkaitan dengan pembentukan dan pemeliharaan jenis-jenis tingkah

laku, hubungan antarindividu, dan hubungan individu dengan masyarakat.

Masyarakat merupakan sumber nilai-nilai yang dapat memberikan arah

normatif kepada pendidikan. Kehidupan bermasyarakat ditingkatkan kualitasnya

oleh insan-insan yang berhasil mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan

(Hamalik, 1989: 8). Dengan demikian, pendidikan seharusnya mampu

menciptakan siswa yang berjiwa sosial sehingga dapat meningkatkan kualitas

hidup masyarakat.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai sosial sebagai

kumpulan sikap dan perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang dapat

memengaruhi sikap seseorang. Nilai sosial merupakan sikap-sikap dan perasaan

yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan dasar untuk

merumuskan apa yang benar dan apa yang penting. Nilai pendidikan sosial

dimaksudkan agar siswa memiliki sikap dan perasaan yang baik dalam

perilakunya kepada orang lain maupun lingkungan masyarakat. Nilai pendidikan

sosial akan menjadikan siswa sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok

dalam ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya.

3) Nilai Pendidikan Sejarah

Ismaun (dalam Wiyanarti, 2013: 2) berpendapat bahwa nilai-nilai sejarah

berupa pengalaman-pengalaman manusia. Manusia pada umumnya gemar


commit to user

53

menggunakan pengalaman-pengalaman itu sebagai pedoman atau contoh untuk

memperbaiki kehidupannya. Aman (2013: 4) mengutip pendapat Frederick &

Soeroto bahwa melalui pengetahuan masa lampau yang benar dan konkret akan

dapat diwujudkan identitas sejarah. Sejarah harus menjadi bagian dari

pengetahuan kolektif yang mampu menjelaskan kesinambungan dan perubahan

masyarakat untuk kepentingan pembangunan.

Sebagai generasi penerus bangsa, siswa perlu memahami nilai sejarah

yang ada di lingkungannya. Nilai sejarah ini dapat digunakan sebagai sarana

dalam kegiatan pembangunan bangsa. Pengetahuan sejarah dapat dijadikan cermin

masa lalu agar dapat mengambil keputusan yang bijaksana dimasa mendatang.

Suatu kegiatan selalu didasarkan pada latar belakang sejarah, begitu pula

dengan budaya. Budaya lokal maupun nasional di Indonesia, memiliki sejarah

yang menjadi kekayaan identitas diri bangsa Indonesia. Sejarah budaya dapat pula

berasal dari pengalaman masyarakat pada masa lampau. Berdasarkan pengalaman-

pengalaman itu, masyarakat membuat suatu tradisi yang memiliki tujuan tertentu

seperti pemujaan ke pada Tuhan, meminta rezeki, serta mendapatkan keselamatan.

Bertolak dari uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa nilai pendidikan

sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk pengalaman masa

lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan suatu kegiatan di masa

kini.

4) Nilai Pendidikan Budaya

Nilai budaya menurut Rosyadi (1995:74) merupakan sesuatu yang

dianggap baik dan berharga oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa


commit to user

54

yang belum tentu dipandang baik pula oleh kelompok masyarakat atau suku

bangsa lain. Hal itu karena nilai budaya membatasi dan memberikan karakteristik

pada suatu masyarakat dan kebudayaannya.

Pendapat Rosyadi sejalan dengan Koentjaraningrat (2009: 153) yang

mengemukakan bahwa nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam

daerah emosional dari alam jiwa individu yang menjadi warga dan kebudayaan

yang bersangkutan. Individu tersebut sudah sejak kecil telah diresapi dengan nilai

budaya yang hidup dalam masyarakatnya sehingga konsep-konsep itu sejak lama

telah berakar dalam jiwa mereka. Itulah sebabnya nilai-nilai budaya dalam suatu

kebudayaan tidak dapat diganti dengan nilai-nilai budaya yang lain dalam waktu

singkat.

Nilai-nilai budaya adalah refleksi dari hasil pergulatan dialogis

antargenerasi dalam setiap periode zaman yang diwarnai oleh proses perubahan.

Nilai suatu budaya dijadikan sebagai pedoman berperilaku masyarakat pendukung

kebudayaan yang disepakati sebagai reinterpretasi realitas zamannya atas

reproduksi budaya (Subiyantoro, 2013: 185-186). Artinya, nilai budaya berarti

suatu hal yang dianggap baik dan telah disesuaikan dengan perkembangan zaman

serta disepakati dan dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat.

Bertolak dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan

budaya bermaksud agar siswa memahami budaya yang mereka miliki,

menyesuaikan budaya tersebut dengan masa kini dan masa mendatang tanpa

mengurangi segala yang baik di dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam

berperilaku sehari-hari.


commit to user

55

5) Nilai Pendidikan Ekonomi

Istilah „ekonomi‟ berasal dari bahasa Yunani asal kata „oikosnamos‟ atau

„oikonomia‟ yang artinya „manajemen urusan rumah-tangga‟, khususnya

penyediaan dan administrasi pendapatan (Sastradipoera, 2001: 4). Lorens

mendefinisikan nilai ekonomi berkaitan dengan kegunaan dan nilai tukar benda-

benda material (dalam Akbar, Winarni, & Andayani, 2013: 58-59). Nilai ekonomi

yang dimaksud adalah segala sesuatu yang dipandang baik sebagai usaha untuk

meningkatkan pendapatan. Pendapatan yang dimaksud yaitu benda material

berupa uang yang digunakan untuk memenuhi kehidupan sehari-hari.

Nilai ekonomi dalam penelitian ini berkaitan dengan tradisi perlindungan

alam dan aspek pariwisata. Adanya nilai ekonomi ditunjukkan dengan munculnya

berbagai lapangan kerja di tempat wisata. Dengan demikian, nilai ekonomi dapat

meningkatkan pendapatan masyarkat dan daerah. Nilai pendidikan ekonomi

bermaksud memberikan pemahaman kepada siswa bahwa melalui kegiatan

budaya dan pariwisata perekonomian masyarakat dan pemerintah daerah dapat

ditingkatkan.

5. Hakikat Pembelajaran Bahasa Indonesia

Belajar merupakan suatu proses yang dimulai dengan adanya dorongan,

semangat, dan upaya yang timbul dari seseorang sehingga orang tersebut

melakukan kegiatan belajar. Kegiatan belajar dilakukan dengan sengaja melalui

penyesuaian tingkah laku dirinya dalam upaya meningkatkan kualitas

kehidupannya (Sudjana, 2000: 103). Selanjutnya, upaya belajar tersebut identik

dengan kegiatan pembelajaran. Pembelajaran menurut Hamalik (1990: 70)


commit to user

56

merupakan upaya seseorang yang bertujuan untuk membekali orang yang belajar.

Pembelajaran dilukiskan sebagai upaya orang yang tujuannya membantu orang

belajar, artinya pembelajaran merupakan sebuah proses. Suatu pembelajaran dapat

dilakukan pada tahap yang berlangsung secara berkelanjutan.

Pembelajaran Bahasa Indonesia mengacu pada usaha seseorang dalam

mengembangkan kemampuannya berkomunikasi. Melalui pembelajaran Bahasa

Indonesia, kemampuan berkomunikasi dalam bahasa Indonesia yang meliputi

menyimak, berbicara, membaca, dan menulis dapat diasah. Kemampuan

berbahasa menyimak dan berbicara memang diperoleh secara alamiah.

Kemampuan tersebut diperoleh secara natural pada saat seseorang belajar bahasa

ibunya. Akan tetapi, dalam menguasai kemampuan membaca dan menulis harus

melalui proses pembelajaran. Menurut Darjowidjojo (2005: 22) dalam

memperoleh pemahaman mengenai kemampuan bahasa membaca dan menulis

diperlukan suatu proses yang dilakukan dalam tatanan formal, yakni belajar di

kelas dan diajar oleh seorang guru. Dengan demikian, proses seorang anak

menguasai bahasa ibunya disebut pemerolehan sedangkan proses belajar di kelas

merupakan pembelajaran.

Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia adalah agar siswa dapat

berkomunikasi dengan baik dan benar. Siswa secara mahir dapat menggunakan

bahasa Indonesia sesuai tuntutan kebutuhan berbahasa di masyarakat, faktor

situasi, dan kondisi di mana siswa berkomunikasi akan memengaruhi bagaimana

ia berbicara dengan tepat. Pembelajaran bahasa berkaitan dengan konsep

kompetensi komunikatif, yakni kemampuan untuk tidak saja menerapkan kaidah-


commit to user

57

kaidah bahasa agar dapat menghasilkan kalimat-kalimat gramatikal, tetapi juga

mengetahui kapan dan di mana, serta kepada siapa kalimat-kalimat tersebut

digunakan.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disintesiskan bahwa pembelajaran

Bahasa Indonesia adalah proses yang dilakukan oleh seseorang dalam

mengembangkan kemampuannya berkomunikasi dengan menggunakan bahasa

Indonesia. Tujuan pembelajaran Bahasa Indonesia yaitu agar siswa dapat

menggunakan kaidah-kaidah bahasa dalam kalimat pada konteks dan situasi

komunikasi yang tepat.

a. Pembelajaran Bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013

1) Kurikulum 2013

Kebutuhan masyarakat setiap tahunnya selalu berkembang karena

tuntutan zaman yang cenderung berubah. Cara terbaik untuk menciptakan

generasi unggul adalah dengan melakukan transformasi. Menurut Anbarini, dkk.

(2013: 129) transformasi yang paling ideal melalui pendidikan. Oleh sebab itu,

kurikulum harus dikembangkan sehingga akan menghasilkan masa depan anak

bangsa yang cerah yang berimplikasi pada kemajuan bangsa dan negara. Menurut

Mulyasa (2006: 5) pengembangan kurikulum harus memperhatikan kebutuhan

dan tren-tren yang sedang berkembang di masyarakat.

Kurikulum adalah sejumlah pengalaman pendidikan kebudayaan, sosial,

olahraga, dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid-murid di dalam

dan di luar sekolah dengan maksud menolongnya untuk berkembang menyeluruh

dalam segala segi dan merubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan-tujuan


commit to user

58

pendidikan. Fungsi kurikulum dalam proses pendidikan adalah sebagai alat untuk

mencapai tujuan pendidikan (Kusuma, 2013: 1). Menurut Jatman, kurikulum

diciptakan untuk mengefektifkan Learning Process. Artinya, kurikulum adalah

peraturan permainan bagi kelompok produktif dalam ilmu pengetahuan yang

harus dipenuhi guru maupun siswa. Partisipasi aktif diperlukan sehingga suasana

belajar menjadi kondusif (1993: 24).

Pendidikan berperan sebagai pengawal kebudayaan sehingga dalam

mendesain kurikulum pendidikan, kita tidak boleh keluar dari akar budaya dan

lingkungan sosial masyarakatnya. Pendidikan diarahkan pada realitas kebudayaan

yang berakar pada nilai tradisi lama, kini, dan yang akan datang. Siswa dapat kita

kenalkan terhadap berbagai kebudayaan daerah maupun nasional, baik berupa ide,

sistem sosial masyarakat, hingga ekonomi. Sebagai negara multikultural,

kurikulum untuk pendidikan di Indonesia seharusnya tidak sebatas mencakup apa

itu kebudayaan melainkan bagaimana menjadi makhluk berbudaya.

Uraian di atas sejalan dengan pendapat Hafid, Ahiri, & Haq (2013: 90-

91) bahwa perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa Indonesia. Oleh

sebab itu, pendidikan nasional harus menjadi media bagi pengemban kebudayaan.

Artinya, pengembangan kebudayaan harus dimaknai secara luas, yaitu

menyangkut pembangunan sumber daya manusia dalam mewujudkan cita-cita

nasional serta ikut menghadapi segala hambatan, tantangan, rintangan, dan

gangguan yang ada, melalui pendidikan nasional. Pendidikan harus dapat

membangun nasionalisme, integrasi yang kuat dan menghadapi dampak

globalisasi serta melakukan upaya revitalisasi dan penguatan budaya masyarakat.


commit to user

59

Kurikulum 2013 dihadirkan agar dapat menghasilkan insan Indonesia

yang produktif, kreatif, inovatif, melalui penguatan sikap, keterampilan, dan

pengetahuan yang terintegrasi. Dengan demikian, kurikulum 2013 dapat

menjawab permasalahan yang melekat pada kurikulum sebelumnya.

Kurikulum 2013 secara material berisi seperangkat rencana dan

pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran tertentu. Secara funsional

kurikulum 2013 diperhitungkan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan

pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan bidang-bidang tertentu. Titik

tolak kurikulum 2013 adalah pembelajaran tematik-integratif. Tematik-integratif

tidak terbatas pada konektivitas, tetapi juga harus terintegrasi antara satu pelajaran

dengan pelajaran lainnya (Sayuti, 2013: 1-2).

Hal itu sejalan dengan pendapat Suwandi (2013: 5) bahwa dalam

kurikulum 2013 kompetensi dikembangkan melalui tematik-integratif dalam

semua matapelajaran untuk SD, matapelajaran untuk SMP, matapelajaran wajib

dan pilihan untuk SMA, dan matapelajaran wajib dan pilihan serta vokasi untuk

SMK.

Menurut Anbarini, dkk. (2013: 129-132) kurikulum 2013 disiapkan

untuk memberi bekal siswa untuk mengantisipasi perubahan masa depan yang

semakin kompleks. Pengembangan kurikulum 2013 juga dilakukan dengan

sejumlah pertimbangan, antara lain bahwa proses pembelajaran tidak cukup hanya

meningkatkan pengetahuan semata, melainkan harus dilengkapi dengan

kemampuan kreatif, kritis, dan berkarakter kuat. Menurut Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan, Muhammad Nuh, kurikulum 2013 dikonsepkan untuk


commit to user

60

memperkukuh kompetensi siswa dalam tiga hal, yaitu sikap, pengetahuan, dan

keterampilan. Kurikulum 2013 juga disiapkan karena masih lemahnya pendidikan

karakter sehingga terlihat gersang secara sosial akibat adanya lemah etika dalam

interaksi sosial (dikutip oleh Suwandi, 2013: 2).

Proses pembelajaran pada kurikulum 2013 meliputi kegiatan mengamati,

menanya, menalar, mencoba, dan bekerja dalam jejaring digunakan untuk

meningkatkan kreativitas siswa. Pendekatan itu disebut dengan pendekatan

saintifik yang menjadi landasan dalam proses pembelajaran Kurikulum 2013.

2) Pendekatan Saintifik

Proses pembelajaran pada Kurikulum 2013 untuk semua jenjang

pendidikan dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan saintifik. Langkah-

langkah pendekatan ilmiah (scientific appoach) dalam proses pembelajaran

meliputi menggali informasi melalui pengamatan, bertanya, percobaan, kemudian

mengolah data atau informasi, menyajikan data atau informasi, dilanjutkan

dengan menganalisis, menalar, kemudian menyimpulkan, dan mencipta. Untuk

matapelajaran, materi, atau situasi tertentu, sangat mungkin pendekatan ilmiah ini

tidak selalu tepat diaplikasikan secara prosedural. Menurut Jatman (1993: 18),

kegiatan pembelajaran sehari-hari sebaiknya meliputi kegiatan siswa dalam

mencari pengalaman baru, merenungkan, mendiskusikan, serta penarikan

simpulan. Pendapat tersebut relevan dengan pendekatan saintifik dalam kurikulum

2013.

Pembelajaran dengan menggunakan pendekatan saintifik menuntut guru

untuk dapat membuat siswa berani berperilaku kreatif melalui beragam cara.


commit to user

61

Proses penilaian misalnya dapat dilakukan dengan memberikan tugas yang tidak

hanya memiliki satu jawaban benar, menolerir jawaban yang berbeda,

memberikan kesempatan pada siswa untuk mencoba, serta memberikan

keseimbangan antara yang terstruktur dan spontan atau ekspresif (Anbarini, dkk.,

2013: 132).

Menurut Lazim (2013: 1), pendekatan saintifik adalah konsep dasar yang

mewadahi, menginspirasi, menguatkan, dan melatari pemikiran tentang

bagaimana metode pembelajaran diterapkan berdasarkan teori tertentu.

Pendekatan saintifik dimaksudkan untuk memberikan pemahaman kepada siswa

dalam mengenal, memahami berbagai materi menggunakan pendekatan ilmiah,

bahwa informasi bisa berasal dari mana saja, kapan saja, tidak bergantung pada

informasi searah dari guru. Oleh sebab itu, kondisi pembelajaran yang diharapkan

tercipta diarahkan untuk mendorong siswa dalam mencari tahu dari berbagai

sumber melalui observasi, dan bukan hanya diberi tahu. Selanjutnya, Lazim

berdasarkan Lampiran IV Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Republik Indonesia Nomor 81a Tahun 2013, tentang Implementasi Kurikulum

Pedoman Umum Pembelajaran menjelaskan langkah-langkah pendekatan saintifik

sebagai berikut.

a) Mengamati (observing)

Metode mengamati mengutamakan kebermaknaan proses pembelajaran

(meaningfull learning). Metode ini memiliki keunggulan tertentu, seperti

menyajikan media objek secara nyata, siswa senang dan tertantang, dan mudah

pelaksanaannya. Metode mengamati sangat bermanfaat bagi pemenuhan rasa


commit to user

62

ingin tahu siswa sehingga proses pembelajaran memiliki kebermaknaan yang

tinggi. Hendaklah guru membuka secara luas dan bervariasi kesempatan siswa

untuk melakukan pengamatan melalui kegiatan: melihat, menyimak, mendengar,

dan membaca. Guru memfasilitasi siswa untuk melakukan pengamatan, melatih

mereka untuk memperhatikan (melihat, membaca, mendengar) hal yang penting

dari suatu benda atau objek. Adapun kompetensi yang diharapkan adalah melatih

kesungguhan, ketelitian, dan mencari informasi.

b) Menanya (Questioning)

Guru perlu membimbing siswa agar mereka dapat mengajukan

pertanyaan-pertanyaan tentang hasil pengamatan objek. Pertanyaan yang diajukan

berupa pertanyaan-pertanyaan konkrit sampai dengan abstrak, berkenaan dengan

fakta, konsep, dan prosedur suatu objek pengamatan. Pertanyaan yang diajukan

bersifat faktual dan hipotetik. Berdasarkan situasi tersebut, siswa masih

memerlukan bantuan guru untuk mengajukan pertanyaan sampai ke tingkat di

mana siswa mampu mengajukan pertanyaan secara mandiri. Kegiatan kedua

menghasilkan sejumlah pertanyaan. Melalui kegiatan bertanya dapat

dikembangkan rasa ingin tahu siswa.

c) Menalar (Associating)

Kegiatan mengasosiasi atau mengolah informasi atau menalar adalah

memproses informasi yang sudah dikumpulkan, baik yang diperoleh dari hasil

eksperimen maupun hasil pengamatan. Pengolahan informasi ini bertujuan untuk

menambah keluasan dan kedalaman pemahaman siswa terhadap suatu

permasalahan sehinga mereka dapat memecahkan suatu persoalan. Kegiatan ini


commit to user

63

dilakukan untuk menemukan keterkaitan satu informasi dengan informasi lainya,

menemukan pola dari keterkaitan informasi tersebut. Aktivitas ini juga

diistilahkan sebagai kegiatan menalar, yaitu proses berfikir yang logis dan

sistematis atas fakta-kata empiris yang dapat diobservasi untuk memperoleh

simpulan berupa pengetahuan. Aktivitas menalar dalam konteks pembelajaran

pada Kurikulum 2013 dengan pendekatan ilmiah banyak merujuk pada teori

belajar asosiasi atau pembelajaran asosiatif. Istilah asosiasi dalam pembelajaran

merujuk pada kemamuan mengelompokkan beragam ide dan mengasosiasikan

beragam peristiwa untuk kemudian memasukannya menjadi penggalan memori.

d) Mencoba (Experimenting)

Mencoba (experimenting) dimaksudkan untuk mengembangkan berbagai

ranah tujuan belajar, yaitu sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Aktivitas

pembelajaran yang nyata untuk ini adalah: (1) menentukan tema atau topik sesuai

dengan kompetensi dasar menurut tuntutan kurikulum; (2) mempelajari cara-cara

penggunaan alat dan bahan yang tersedia dan harus disediakan; (3) mempelajari

dasar teoritis yang relevan dan hasil-hasil eksperimen sebelumnya; (4) melakukan

dan mengamati percobaan; (5) mencatat fenomena yang terjadi, menganalisis, dan

menyajikan data; (6) menarik simpulan atas hasil percobaan; dan (7) membuat

laporan dan mengkomunikasikan hasil percobaan.

e) Mengkomunikasikan (Networking)

Pendekatan saintifik mengharapkan guru memberi kesempatan kepada

siswa untuk mengomunikasikan apa yang telah mereka pelajari. Kegiatan ini

dapat dilakukan melalui menuliskan atau menceritakan apa yang ditemukan dalam


commit to user

64

kegiatan mencari informasi, mengasosiasikan, dan menemukan pola. Hasilnya

kemudian disampikan di kelas dan dinilai oleh guru sebagai hasil belajar siswa

atau kelompok siswa tersebut. Kegiatan mengomunikasikan adalah

menyampaikan hasil pengamatan, simpulan berdasarkan hasil analisis secara

lisan, tertulis, atau media lainnya.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan

kurikulum 2013 menggunakan pendekatan saintifik dalam kegiatan pembelajaran.

Demikian pula dengan pembelajaran Bahasa Indonesia pada siswa SMA dan

SMK kelas X. Pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi budaya dan

penerapan pendekatan saintifik akan menjadi kombinasi yang tepat dalam

menciptakan generasi yang unggul dengan nilai-nilai budaya lokal sebagai

kepribadiannya.

3) Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013 di SMA/SMK

Kelas X Berbasis Kearifan Lokal

Kegiatan pembelajaran merupakan proses transformasi dan integrasi.

Maksudnya, belajar adalah tujuan, dasarnya adalah pencarian, serta hasilnya

adalah pemahaman (Jatman, 1993: 16). Dengan demikian, pembelajaran bukanlah

kegiatan memaksa, membujuk, atau mencontohkan suatu pengetahuan, tetapi

lebih mengarahkan pada mencari, menemukan, memahami, dan menyempurnakan

kepribadian, sikap, nilai, kemampuan, maupun pengetahuan.

Perkembangan teknologi merupakan suatu wujud keberhasilan lintas

budaya Timur dan Barat. Akan tetapi, hal ini berdampak pada perkembangan

kemanusiaan dan kemasyarakatan di negara Timur, khususnya Indonesia. Dalam


commit to user

65

persoalan ini, seharusnya bangsa Indonesia tetap dapat memperlihatkan ciri khas

budayanya dan sekaligus memberi corak pada pergaulan dunia. Pada

kenyataannya, justru masyarakat Indonesia terbawa arus budaya Barat. Menurut

Sulaeman (1998: 39), krisis semacam ini perlu diatasi dengan mempertahankan

kembali relevansi nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Indonesia baik lokal

maupun nasional. Selanjutnya, pendapat Alfian dikutip oleh Sulaeman (1998: 39-

40) mengungkapkan bahwa ada tiga pola atau corak reaksi dalam menghadapi

tantangan kebudayaan Barat, yaitu: (1) reaksi yang menerima dan merangkul

bulat-bulat kebudayaan Barat, menganggap kebudayaan Timur sudah tidak

relevan lagi untuk menghadapi kondisi sekarang; (2) reaksi yang sama sekali anti

budaya Barat, menganggap kebudayaan Barat hanya melahirkan manusia buas

dan kejam; dan (3) reaksi yang berusaha melihat perbenturan kebudayaan Timur

dan Barat secara realistis dan kritis, corak ini berusaha mengambil jarak dan

menilai secara jujur keunggulan kebudayaan Barat dan kelemahan kebudayaan

Timur, sekaligus mempertahankan relevansi nilai-nilai kebudayaannya.

Melihat kenyataan sekarang, corak ketiga dapat digunakan sebagai upaya

pelestarian nilai-nilai kearifan lokal di Indonesia. Usaha mengadakan sintesis

antara nilai budaya Barat dan Timur atau perpaduannya secara selektif dapat

dilakukan dalam kegiatan pembelajaran. Siswa sekolah menengah, umumnya

sudah dapat membedakan hal-hal baik maupun buruk yang ada di lingkungannya.

Oleh sebab itu, melalui pembelajaran di sekolah, mereka dapat diupayakan

menjadi SDM yang berpengetahuan tanpa meninggalkan nilai-nilai budaya yang

mereka miliki.


commit to user

66

Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-

tindakan serta tingkah laku manusia. Proses belajar dari sistem budaya ini

dilakukan melalui suatu lembaga. Dalam proses ini, seorang individu mempelajari

dan menyesuaikan alam pikirannya serta sikapnya dengan adat-adat, sistem

norma, dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya (Sulaeman, 1998: 16).

Bahasa merupakan salah satu produk budaya suatu masyarakat atau

bangsa. Di dalam bahasa terdapat struktur leksikal dan struktur gramatikal. Pada

pembelajaran bahasa, dikenal pula istilah kemampuan. Kemampuan berbahasa

meliputi 4 aspek, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis.

Mempelajari bahasa berarti juga mempelajari isi, budaya, atau kearifan

masyarakat atau bangsa. Budaya suatu masyarakat tidak dapat diungkapkan dan

dikomunikasikan tanpa bahasa. Bahasa dan budaya menjadi dua hal yang tidak

dapat dipisahkan dan mereka saling mendukung. Setiap ide dan perasaan yang

dinyatakan dengan menggunakan bahasa serta diwujudkan dalam bentuk perilaku

yang baik merupakan suatu bentuk budaya yaitu kearifan sikap manusia. Hal ini

sesuai dengan Brown yang menyatakan bahwa budaya benar-benar merupakan

bagian integral dari interaksi antara bahasa dan pikiran (Sukarno, 2012: 203).

Kegiatan upacara tradisional Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Sedekah Laut yang di dalamnya

terdapat sejarah, rangkaian prosesi, makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dapat

dijadikan sebagai materi untuk 4 kemampuan berbahasa, yaitu menyimak,

berbicara, membaca, dan menulis. Misalnya, sejarah Sedekah Laut dapat dijadikan

materi pada kegiatan menyimak (guru membacakan sejarah); berbicara (siswa


commit to user

67

diminta bercerita); membaca (siswa diminta membaca sejarahnya); dan menulis

(siswa diminta membuat karangan tentang Sedekah Laut). Kegiatan yang

demikian, akan dapat membantu siswa mengenal dan mencintai kearifan lokal

yang ada di daerahnya. Hal ini dirasa perlu, mengingat siswa dari tingkat Sekolah

Dasar hingga Sekolah Menengah adalah generasi penerus bangsa, para pelestari

kebudayaan selanjutnya.

Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011: 69) mengutip pendapat

Iskandar yang mengemukakan bahwa pengetahuan mengenai kearifan lokal

biasanya diperoleh dari pengalaman empiris yang kaya akibat berinteraksi dengan

lingkungannya. Sayangnya, kini berbagai pengetahuan lokal dalam berbagai suku

bangsa di Indonesia banyak yang mengalami erosi atau bahkan punah dan tidak

terdokumentasikan dengan baik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Padahal

pengetahuan dan kearifan lokal dapat dipadukan antara empirisme dan

rasionalisme sehingga dapat pula digunakan untuk kepentingan masyarakat lokal.

Bertolak dari pendapat di atas, maka perlu adanya penanganan yang baik terkait

pengetahuan kearifan lokal di Indonesia. Melalui pendidikan, pengetahuan itu

dapat kembali diajarkan di sekolah agar tidak tergerus oleh globalisasi.

C. Kerangka Berpikir

Kebudayaan manusia merupakan hasil dari cipta, rasa, dan karsa

manusia. Suatu kebudayaan memiliki nilai budaya yang merupakan sesuatu yang

bernilai, berharga, dan penting dalam hidup. Nilai ini, dapat berfungsi sebagai

suatu pedoman yang memberikan arah dan orientasi pada kehidupan masyarakat.


commit to user

68

Di dalam kebudayaan Jawa, nilai-nilai budaya dianggap sebagai pedoman hidup

masyarakat. Berbagai cara dilakukan masyarakat Jawa untuk melestarikan

kebudayaannya, seperti: melaksanakan tradisi, adat, selamatan, maupun upacara

ritual tertentu. Seluruh kegiatan tersebut bertujuan untuk mendapatkan

keselamatan hidup.

Di Kabupaten Cilacap, khususnya masyarakat nelayan, setiap tahun

melaksanakan upacara tradisional Sedekah Laut. Pelaksanaan upacara ini banyak

mengandung simbol yang merupakan nilai-nilai kearifan lokal warisan nenek

moyang. Melalui Sedekah Laut, masyarakat percaya apabila tradisi terus

diselenggarakan maka masyarakat akan dapat mencapai keselamatan bersama.

Selain itu, upacara tradisional ini dianggap dapat menciptakan keselarasan vertikal

maupun horisontal dalam kehidupan bermasyarakat sehingga dapat memberikan

rasa aman, tentram, sejahtera, dalam kehidupan masyarakat pendukungnya.

Dengan demikian, pelaksanaan Sedekah Laut memiliki makna dan nilai-nilai

kearifan lokal bagi masyarakat pendukungnya.

Makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam upacara tradisional Sedekah

Laut diindikasi memiliki relevansi dengan materi pembelajaran Bahasa Indonesia

siswa SMA/SMK kelas X untuk kurikulum 2013 dan nilai-nilai pendidikan.

Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, siswa dapat memperoleh

pengetahuan mengenai kearifan lokal yang ada di daerahnya. Siswa akan dapat

belajar, memperoleh bimbingan dalam memahami kebudayaan, serta dapat

menyerap nilai-nilai kearifan lokal untuk kehidupan mereka sehari-hari. Dengan

demikian, akan tercipta siswa yang berbudi luhur, mencintai kebudayaan, dan


commit to user

69

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir

merasa memiliki tanggung jawab untuk melestarikan kebudayaan yang mereka

miliki. Berdasarkan uraian tersebut, dapat diketahui kerangka berpikir dalam

penelitian ini. Kerangka berpikir dalam penelitian ini digambarkan sebagai

berikut.

Pembelajaran Bahasa Indonesia

berbasis kearifan lokal di

SMA/SMK kelas X dan nilai-

nilai pendidikan

Kebudayaan Jawa

Upacara Tradisional Sedekah

Laut di Kabupaten Cilacap

sebagai kearifan lokal

Makna

Sedekah Laut

Pelaksanaan

Sedekah Laut

Nilai-nilai

Kearifan Lokal

Tumbuh siswa yang memiliki

kepribadian lokal dan

berwawasan global


commit to user

70

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Tempat Penelitian

Penelitian ini dilakukan di tempat pelaksanaan upacara tradisional Sedekah

Laut, yaitu Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, Pendopo Kabupaten

Cilacap, dan Pantai Teluk Penyu Cilacap. Ada beberapa hal yang mendasari

pemilihan tempat penelitian ini, yaitu:

a. Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan, dipilih karena di pantai ini

dilaksanakan ziarah yang dilakukan oleh seluruh kelompok nelayan dan

sesepuh nelayan. Pantai ini dianggap suci karena terdapat Pulau Majethi dan

Kali Lanang. Pulau Majethi merupakan dua bongkahan karang besar yang

salah satunya dipercaya sebagai tempat tumbuhnya bunga Wijayakusuma,

sedangkan Kali Lanang merupakan sumber mata air tawar yang airnya

dipercaya akan mendatangkan berkah.

b. TPI Pandanaran (Tempat Pelelangan Ikan Pandanaran)

Biasanya, setiap kelompok nelayan memiliki TPI sediri di wilayahnya masing-

masing. Pandanaran dipilih karena merupakan TPI tertua dan jaraknya dekat

dengan Pantai Teluk Penyu –tempat melarung jolen–. Selain itu, pada tahun

2013, kelompok nelayan Pandanaran ditunjuk oleh Dinas Pariwisata dan

Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap untuk menjadi kelompok

pelarung jolen tunggul.


commit to user

71

c. Pendopo Kabupaten Cilacap dipilih sebagai tempat penelitian karena di sana

merupakan tempat diletakannya jolen tunggul/jolen utama. Di pendopo ini,

dilaksanakan acara malam tirakatan dan upacara penyerahan jolen dari Bupati

ke nelayan pada prosesi Sedekah Laut.

d. Pantai Teluk Penyu merupakan tempat dilaksanakan larung sesaji dari berbagai

kelompok nelayan. Selain itu, pantai ini merupakan tempat wisata di

Kabupaten Cilacap, sehingga acara Sedekah Laut dilaksanakan di pantai ini

dengan tujuan agar dapat menarik perhatian wisatawan.

e. SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap, merupakan sekolah

yang telah menerapkan pembelajaran dengan kurikulum 2013. Kedua sekolah

ini lokasinya dekat dengan tempat pelaksanaan Sedekah Laut, sehingga guru

dan siswa lebih mengenal budaya lokal tersebut jika dibandingkan dengan

siswa di sekolah lain. Oleh sebab itu sekolah ini dijadikan sebagai tempat

pengambilan data penelitian, yaitu relevansi Sedekah Laut dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.

2. Waktu Penelitian

Waktu yang diperlukan untuk melaksanakan penelitian ini selama 8 bulan

dengan rincian kegiatan sebagai berikut.


commit to user

72

Tabel 3.1 Rincian Jadwal Kegiatan Penelitian

Kegiatan penyusunan, konsultasi, dan revisi usulan tesis dilakukan selama 6

minggu, yaitu pada awal bulan III hingga pertengahan bulan IV. Seminar proposal

dilakukan pada bulan IV di minggu ke-4. Selanjutnya, kegiatan mencari data

mulai dilakukan pada minggu ke-2 bulan I. Hal tersebut mengingat acara Sedekah

Laut yang dilaksanakan bulan Sura yang jatuh pada tanggal 22-23 November

2013 atau minggu ke-3 bulan November.

Pada minggu ke-2 peneliti mengurus perizinan untuk mengikuti acara

Sedekah Laut yang dilaksanakan selama 2 hari, yaitu Kamis Wage dan Jumat

Kliwon. Untuk itulah, kegiatan awal pengumpulan data dilakukan pada minggu

ke-3 bulan I. Kegiatan pengambilan data yang dilakukan sebelum seminar

proposal bertujuan agar peneliti tidak pasif menunggu hingga pelaksanaan

Sedekah Laut tahun berikutnya mengingat acara ini adalah acara tahunan.

No. Waktu

Kegiatan

Bulan

I II III IV V VI VII VIII

1 Penyusunan

Usulan Tesis xx

2

Konsultasi dan

Revisi Usulan

Tesis

xx xx

3 Seminar

Proposal x

4

Pengumpulan

Data dan

Analisis Data

xx xxxx xxxx xxxx xxxx xx

5 Penyusunan

Laporan x xxxx xxx

6 Revisi xx xxxx x

7 Ujian xxxx


commit to user

73

Selanjutnya, kegiatan pengumpulan dan analisis data dilakukan selama 5

bulan dimulai dari minggu ke-2 bulan I hingga minggu ke-2 bulan VI, meliputi:

pengamatan, wawancara, dan analisis dokumen. Setelah dilakukan kegiatan

pengumpulan dan analisis data, kemudian kegiatan selanjutnya adalah sajian

data/penyusunan laporan. Kegiatan ini dilakukan selama 8 minggu, yaitu pada

pertengahan bulan V hingga pertengahan bulan VII. Kegiatan revisi dilakukan

pada pertengahan bulan VI sampai akhir bulan VII seiring dengan kegiatan

penyusunan laporan. Setelah kegiatan revisi selesai, kemudian dilakukan

persiapan dan ujian tesis selama 4 minggu pada bulan VIII.

B. Jenis Penelitian

Penelitian tentang makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional

Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK merupakan

jenis penelitian kualitatif. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2006: 4)

mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang dapat diamati. Menurutnya, pendekatan kualitatif tidak

diarahkan pada latar individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis,

tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan. Terdapat

beberapa pendekatan dalam penelitian kualitatif. Penelitian ini menggunakan

pendekatan etnografi. Penjelasan mengenai pendekatan etnografi dalam penelitian

kualitatif sebagai berikut.

Studi etnografi (ethnograpic studies) mendeskripsikan dan

menginterpretasikan budaya, kelompok sosial, atau sistem. Meskipun makna


commit to user

74

budaya itu sangat luas, tetapi studi etnografi biasanya dipusatkan pada pola-pola

kegiatan, bahasa, kepercayaan, ritual, dan cara-cara hidup (Sukmadinata, 2006:

62). Etnografi dinyatakan oleh Spradley (2006: 3) merupakan pekerjaan

mendeskripsikan suatu kebudayaan; berfokus pada budaya sekelompok orang

Moleong (2006: 235). Pendapat Bronislaw Malinowski yang dikutip oleh

Spradley (2006: 4-5) menyebutkan bahwa etnografi memahami sudut pandang

penduduk asli secara menyeluruh, meliputi hubungannya dengan kehidupan dan

pandangannya tentang dunianya. Hal tersebut menurut Subiyantoro dimaksudkan

bahwa sekelompok orang sebagai pendukung budaya tidak selalu dibatasi oleh

etnik maupun geografi. Misalnya, orang Jawa atau orang yang bermukim di Jawa

tidak selalu memiliki pandangan yang sama (2013: 37).

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa ciri-ciri penelitian

etnografi yaitu analisis data yang dilakukan secara holistik, bukan parsial.

Artinya, kajian etnografi tidak hanya mengarahkan perhatiannya pada salah satu

variable tertentu saja. Bentuk holistik didasarkan pada pandangan bahwa

kebudayaan merupakan keseluruhan sistem yang terdiri dari satu kesatuan yang

utuh. Tujuan utama aktivitas ini adalah untuk memahami suatu pandangan hidup

dari sudut pandang penduduk asli.

Pendekatan etnografi digunakan karena kajian dalam penelitan ini berupa

upacara tradisional, salah satu bentuk budaya lokal. Spradley mengungkapkan

bahwa etnografi sendiri tidak lepas dari ikatan budaya (2006: 16). Untuk itulah,

Sedekah Laut dapat dikaji dengan pendekatan ini. Etnografi dapat berperan


commit to user

75

sebagai penuntun untuk menunjukan sifat dasar ikatan budaya dari teori-teori ilmu

sosial.

Dengan demikian, untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini,

peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Hal

tersebut karena hasil penelitian nantinya akan dipaparkan menggunakan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilaku yang dapat

diamati. Pendekatan etnografi digunakan karena penelitian ini merupakan

penelitian tentang kearifan lokal budaya masyarakat. Pendekatan ini akan

membantu peneliti dalam menginterpretasikan dan menjawab permasalahan yang

berkaitan dengan aspek budaya/kearifan lokal, sistem nilai, ritual, pandangan

hidup, dan sebagainya dari sekelompok orang di dalam suatu masyarakat.

C. Data dan Sumber Data

Menurut Sutopo (2006: 56-62) sumber data dalam peneltian kualitatif dapat

dikelompokkan menjadi 5, yaitu: 1) narasumber atau informan, 2) peristiwa,

aktivitas dan perilaku; 3) tempat atau lokasi; 4) benda, gambar, dan rekaman; dan

dokumen dan arsip. Pada penelitian ini, perolehan data berdasarkan sumber data

tersebut akan dikelompokkan menjadi data primer dan sekunder.

Data primer dalam penelitian ini yaitu kata-kata dan tindakan. Pertama,

kata-kata yang dimaksud berupa transkrip hasil wawancara. Sumber datanya yaitu

narasumber atau informan yang dalam penelitian ini meliputi:

1. Bapak Tarmudji selaku ketua kelompok nelayan masing-masing wilayah

Pandanaran, untuk mendapatkan informasi mengenai: (a) pelaksanaan


commit to user

76

upacara tradisional Sedekah Laut; (b) makna Sedekah Laut; dan (c) nilai-nilai

kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.

2. Bapak Atas Munandar selaku tokoh masyarakat (informan kunci), untuk

mendapatkan informasi mengenai: (a) sejarah Sedekah Laut; (b) cara menjaga

tradisi Sedekah Laut; (c) pelaksanaan Sedekah Laut dan (d) nilai-nilai

kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.

3. Bapak Djarmo selaku Kasi Bidang Pembinaan dan Pelestarian Budaya di

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap sekaligus sebagai dinas

pelaksana teknis upacara tradisional Sedekah Laut di Pantai Teluk Penyu

Cilacap, untuk memperoleh informasi mengenai: (a) pelaksanaan Sedekah

Laut; (b) nilai-nilai kearifan lokal di dalamnya; dan (c) relevansi nilai-nilai

kearifan lokal dengan pendidikan.

4. Ibu Sumirah, Bapak Sasatyo, dan Bapak Sarwono, selaku Kepala Seksi

Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah Atas (SMA), Pengawas

SMA, dan Kepala Bidang Pendidikan Menengah, untuk memperoleh

informasi mengenai: (a) kurikulum pelajaran Bahasa Indonesia; (b) materi

pembelajaran Bahasa Indonesia yang berkaitan dengan kebudayaan; (c)

relevansi nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut dengan pendidikan

khususnya pembelajara Bahasa Indonesia.

5. Guru Bahasa Indonesia kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi

Oetomo Cilacap, Ibu Yuni Martati dan Ririn Retnawati untuk mengetahui

relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA dan SMK.


commit to user

77

Kedua, tindakan berkaitan dengan kegiatan pengamatan. Sumber datanya

berupa peristiwa, aktivitas, dan perilaku dari serangkaian kegiatan upacara

tradisional Sedekah Laut. Pada saat mengamati, peneliti membuat catatan berupa

kata kunci yang dapat mengingatkan kembali peneliti akan semua informasi pada

saat melakukan kegiatan pengamatan. Catatan berupa kata kunci tersebut dibuat

agar selama kegiatan pengamatan peneliti dan masyarakat yang diamati tidak

terganggu sehingga tetap fokus pada kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut.

Berdasarkan kata kunci tersebut, kemudian dibuat catatan pengamatan

secara lengkap yang di dalamnya mencakup deskripsi dan refleksi. Bagian

deskripsi merupakan usaha untuk merumuskan objek yang sedang diteliti,

sedangkan bagian refleksi merupakan hasil simpulan pada saat penelaahan. Dalam

menyusun catatan pengamatan, peneliti menggunakan rekaman berupa video

pelaksanaan Sedekah Laut dan gambar dokumentasi berupa foto acara

pelaksanaan upacara Sedekah Laut. Hal tersebut bertujuan agar catatan yang

ditulis menjadi lengkap, mantap, dan tepat. Dengan demikian, dapat diketahui

bahwa data primer tindakan yang dimaksud adalah catatan hasil pengamatan.

Menurut Moleong (2006: 155), catatan pengamatan adalah pernyataan tentang

semua yang dialami, yaitu dilihat, dan didengar dengan menceritakan siapa yang

menyatakan atau melakukan apa dalam situasi tertentu. Dengan demikian, catatan

pengamatan merupakan suatu kesatuan yang menunjukkan adanya sesuatu yang

sangat berkaitan atau menjelaskan peristiwa atau situasi pada catatan lainnya

(catatan lapangan).


commit to user

78

Selanjutnya, berdasarkan sumber data berupa dokumen/arsip akan diperoleh

data sekunder. Data sekunder dalam penelitian ini yaitu dokumen/arsip, antara

lain: sejarah, tata cara prosesi, surat-surat, dan lain-lain tentang upacara tradisional

Sedekah Laut. Sumber data dokumen/arsip Sedekah Laut diperoleh dari Dinas

Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap agar peneliti mendapatkan

dokumen yang asli. Selain itu, peneliti juga menggunakan buku-buku yang

memiliki relevansi dengan penelitian ini, artikel jurnal baik nasional maupun

internasional, serta sumber informasi lain dari internet. Hal tersebut sebagai upaya

peneliti untuk menambah referensi kepustakaan agar mendapatkan pemahaman

yang lebih baik berkaitan dengan permasalahan yang sedang dikaji.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa data dalam penelitian

ini berupa: (1) transkrip hasil wawancara; (2) catatan pengamatan; dan (3)

dokumen/arsip Sedekah Laut.

D. Teknik Sampling

Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dan snowball

sampling.

Purposive sampling yaitu pengambilan sampel yang sesuai dengan tujuan

penelitian. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna, nilai kearifan lokal,

dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa

Indonesia di SMA/SMK. Adapun sampel yang dipilih, meliputi: tempat

penelitian, informan, dan dokumen. Pertama, tempat penelitian yang dipilih

adalah tempat yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut dan tempat lain

yang dirasa memiliki keterkaitan dengan hasil penelitian. Tempat penelitan


commit to user

79

meliputi: (1) Pantai Karangbandung di Pulau Nusakambangan; (2) TPI

Pandanaran; (3) Pendopo Kabupaten Cilacap; (4) Pantai Teluk Penyu; dan (5)

SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo Cilacap. Kedua, peneliti memilih

sendiri subjek yang akan dijadikan informan, yaitu: (1) ketua kelompok nelayan;

(2) tokoh masyarakat; (3) Kepala Seksi Bidang Pembinaan dan Pelestarian

Budaya, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap; (4) Kepala Bidang

Pendidikan Menengah, Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu SMA, dan

pengawas SMA dan SMK, Dinas Pendidikan, Pemuda dan Olahraga Kabupaten

Cilacap; dan (5) Guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK di Kabupaten

Cilacap. Orang yang dijadikan informan harus benar-benar mengetahui segala

sesuatu tentang Sedekah Laut yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansinya

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Ketiga dokumen, yaitu: (1)

dokumen/naskah/arsip tentang Sedekah Laut dan (2) foto.

Selanjutnya, snowball sampling digunakan untuk pemilihan informan.

Snowball artinya informan dimulai dengan jumlah kecil (satu orang), kemudian

atas rekomendasi orang tersebut, informan menjadi semakin besar sampai jumlah

tertentu, hingga peneliti mendapatkan informan kunci atau informan utama.

Informan akan berkembang terus sampai memperoleh data jenuh (Endraswara,

2006: 56-57). Melalui penggunaan snowball sampling ini, diharapkan peneliti

akan mendapatkan informan yang dapat membantu dalam pengumpulan data

penelitian secara lengkap.


commit to user

80

E. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam

penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa

mengetahui teknik pengumpulan data maka peneliti tidak akan mendapatkan data

yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2006: 62). Sutopo (2006:

66) mengemukakan bahwa strategi pengumpulan data dalam penelitian kualitatif

dapat dikelompokan menjadi dua, yaitu pengumpulan data yang bersifat interaktif

dan noninteraktif. Teknik interaktif dilakukan dengan pengamatan dan

wawancara, sedangkan teknik noninteraktif dilakukan dengan analisis dokumen.

1. Observasi berperan aktif

Pengamatan dilakukan dengan cara observasi berperan aktif. Melalui teknik

ini peneliti memiliki kesempatan untuk menangkap realitas dari pelaksanaan

Sedekah Laut. Menurut Sutopo (2006: 78) pada observasi berperan aktif ini,

peneliti tidak bersikap pasif hanya sebagai pengamat, tetapi memainkan berbagai

peran yang dimungkinkan dalam suatu situasi yang berkaitan dengan

penelitiannya. Tujuannya agar peneliti dapat berinteraksi dengan informan dan

mendapatkan data yang lengkap dan mendalam.

Meskipun peneliti dapat memainkan berbagai peran seperti yang dikatakan

Sutopo, tetapi dalam observasi berperan aktif ini ia tetap sadar akan posisinya

sebagai peneliti. Dengan demikian, dapat menghindarkan peneliti dari sikap on

going atau melupakan posisi dirinya karena terlalu dekat dan menyatu dengan

masyarakat yang sedang diteliti. Observasi berperan aktif dilakukan dengan cara

peneliti ikut terlibat langsung dalam pelaksanaan Sedekah Laut sehingga dapat


commit to user

81

mengamati makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya

kemudian merelevansikannya dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.

Dalam observasi ini, peneliti menggunakan alat bantu berupa handycam dan

kamera digital. Kedua alat ini digunakan untuk merekam dan mengambil

dokumentasi pelaksanaan Sedekah Laut. Video hasil rekaman dan foto tersebut

digunakan peneliti untuk menyusun data berupa catatan pengamatan agar

mendapatkan deskripsi yang lengkap, runtut, dan dapat dipercaya.

2. Wawancara mendalam

Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara tak terstruktur atau

wawancara mendalam. Pengumpulan data ini bersifat lentur dan terbuka, tidak

terstruktur, tetapi tetap dengan pertanyaan-pertanyaan yang semakin terfokus dan

mengarah pada kedalaman informan (Sutopo, 2006: 69). Wawancara mendalam

dimaksudkan untuk memberi keleluasaan kepada informan agar memberi

keterangan secara aman dan tidak merasa tertekan. Oleh karena itu, dalam

wawancara ini dikondisikan suatu sikap kekeluargaan sehingga memberi

kesempatan bagi peneliti untuk mengetahui segala sesuatu di balik tingkah

seseorang. Selain itu, dalam wawancara tersebut tidak menutup kemungkinan

peneliti berusaha mengetahui motif, respon emosional, dan proses-proses sosial

yang dapat dilihat pada pengalaman manusia dan keadaan sosial yang terdapat di

sekitarnya. Melalui suasana kekeluargaan, diharapkan dapat mendukung kadar

representatif data yang diperoleh. Oleh sebab itu, dalam wawancara tersebut perlu

diperhatikan waktu yang tepat. Mungkin pada saat dimintai keterangan,

pandangan atau pendapat pada situasi yang sedang banyak waktu luang. Selain


commit to user

82

itu, sebaiknya tidak ada campur tangan pihak ketiga. Dengan demikian, ketika

seorang informan sedang memberikan keterangan, pendapat atau gagasan, akan

merasa aman dan tidak terganggu.

Menurut Mulyana (2008: 181) melalui kegiatan wawancara mendalam ini,

diharapkan peneliti mendapatkan data secara lengkap, memperoleh informasi di

bawah permukaan dan menemukan apa yang orang pikirkan dan rasakan

mengenai peristiwa tertentu. Stephen Small (dalam Mulyana, 2008: 163)

mengemukakan bahwa kombinasi antara observasi berperan aktif dan wawancara

tak terstruktur memungkinkan peneliti berupaya mengawinkan antara sifat-sifat

tertutup tindakan sosial dan sifat-sifatnya yang terbuka dan dapat diamati. Dengan

kata lain, keduanya dapat melengkapi dan mengurangi ketidakajegan. Kegiatan

wawancara mendalam dilakukan dengan menggunakan alat bantu rekam

(recorder) sehingga setiap kalimat dapat direkam secara lengkap. Dengan

demikian, peneliti dapat menyimak ulang wawancara yang telah dilakukan dengan

informan sehingga data yang diperoleh dapat dipertanggungjawabkan

keabsahannya.

3. Analisis dokumen

Kegiatan analisis dokumen dilakukan untuk mendapatkan data yang

bersumber dari data-data tertulis. Data tersebut meliputi: dokumen/arsip

pelaksanaan Sedekah Laut. Dokumen/arsip ini dapat membantu peneliti dalam

proses interpretasi dari peristiwa yang telah diamati serta memahami latar

belakang dan berbagai hal yang berkaitan dengan pelaksanaan Sedekah Laut.


commit to user

83

Dengan demikian, peneliti akan mendapatkan data-data yang lengkap sehingga

lebih mudah dalam melakukan kegiatan analisis data penelitian.

4. Angket

Anget merupakan teknik pengumpulan data paling efisien karena peneliti

tidak perlu mendatangi responden untuk mendapatkan data penelitian. Cara ini

digunakan apabila jumlah responden cukup besar atau lokasi mereka tersebar di

beberapa wilayah (Sumarni & Wahyuni, 2006: 89). Angket penelitian digunakan

untuk mendapatkan data pemahaman dan pendapat siswa tentang relevansi

Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Responden

merupakan siswa kelas X di SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo

Cilacap.

F. Validitas Data

Validitas merupakan derajat ketepatan antara yang terjadi pada objek

penelitian dengan data yang dapat dilaporkan oleh peneliti (Sugiyono, 2006: 117).

Dengan demikian, data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data

yang dilaporkan peneliti dan data yang sesungguhnya terjadi pada objek

penelitian. Data yang telah digali, dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan

penelitian harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya. Oleh karena itu,

peneliti memilih cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data guna

menjamin dan mengembangkan validitas data yang telah dikumpulkan dalam

penelitian ini. Peneliti menggunakan uji validitas data dengan triangulasi.

Menurut Sutopo (2006: 92) triangulasi merupakan cara yang paling umum

digunakan bagi peningkatan validitas data dalam penelitian kualitatif.


commit to user

84

Teknik pemeriksaan validitas/keabsahan data terbagi menjadi empat jenis,

yaitu triangulasi sumber, triangulasi data, triangulasi metode, dan triangulasi teori

(Moleong, 2006: 330). Berdasarkan keempat triangulasi tersebut, untuk

memperoleh data yang terjamin kebenaranya, peneliti menggunakan triangulasi

sumber dan metode.

Triangulasi sumber adalah teknik pengumpulan data dengan menggunakan

beragam sumber data. Tujuannya adalah agar data yang diperoleh benar-benar

memiliki kebenaran. Dengan demikian, apa yang diperoleh dari sumber yang satu

bisa lebih teruji kebenarannya bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang

diperoleh dari sumber lain yang berbeda (Sutopo, 2006: 93). Kemudian, agar hasil

penggalian sumber data dapat valid dan reliabel, maka sebaiknya dikonsultasikan

dan didiskusikan dengan informan lain. Melalui cara ini didapatkan sumber data

yang baik. Selanjutnya, data tersebut dikembangkan dan disimpan agar sewaktu-

waktu dapat ditelusuri kembali bila dikehendaki adanya verifikasi untuk

disempurnakan.

Triangulasi sumber dapat dilakukan dengan langkah-langkah berikut: (1)

menentukan informan berdasarkan narasumber yang berbeda (nelayan, sesepuh,

dinas) untuk menggali satu data yang sama, misalnya tentang sejarah atau prosesi

Sedekah Laut; (2) melakukan wawancara mendalam untuk mendapatkan

pemahaman mengenai data penelitian; dan (3) membandingkan data sejenis yang

diperoleh peneliti dari berbagai narasumber yang mungkin memiliki pengalaman

dan persepsi dengan perspekti yang berbeda-beda.


commit to user

85

Triangulasi metode adalah teknik pengumpulan data sejenis tetapi dengan

menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. Tujuan

digunakan teknik ini yaitu agar peneliti bisa mendapatkan data pada sumber yang

sama dengan menggunakan beberapa metode sehingga simpulan yang diambil

juga akan mantap dan menggambarkan keadaan sebenarnya. Menurut Patton

(dalam Moleong, 2006: 331) dalam triangulasi metode terdapat dua strategi, yaitu:

1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik

pengumpulan data; dan 2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data

dengan metode yang sama. Dengan demikian, triangulasi metode dilakukan

dengan tiga cara: 1) observasi berperan aktif, mengamati secara langsung jalannya

upacara tradisional Sedekah Laut, 2) wawancara mendalam dengan informan yang

relevan atau dianggap mengetahui tentang upacara tradisional tersebut, 3) analisis

dokumen, yaitu menganalisis dokumen-dokumen tentang Sedekah Laut , catatan

pengamatan, hasil wawancara, rekapitulasi angket, dokumen kurikulum, dan foto

serta kepustakaan atau buku-buku yang relevan dengan penelitian ini.

Triangulasi metode menekankan pada penggunaan metode pengumpulan

data yang berbeda. Adapun langkah-langkah dalam melakukan triangulasi

metode, yaitu: (1) menentukan sumber data, seperti narasumber atau dokumen; (2)

melakukan pengumpulan data dengan menggunakan teknik pengumpulan data

tertentu seperti wawancara, observasi, atau angket kepada sumber data; dan (3)

hasilnya diuji dengan pengumpulan data sejenis, menggunakan teknik

pengumpulan data yang berbeda. Melalui berbagai metode yang digunakan dalam

proses pengecekan data, maka derajat kepercayaan dapat tercapai.


commit to user

86

Triangulasi metode dalam penelitian ini dilakukan dengan memantapkan

validitas data mengenai: (1) pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap

dilakukan dengan wawancara, observasi, dan analisis dokumen; dan (2) relevansi

Sedekah Laut dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK dilakukan

dengan wawancara dan analisis dokumen.

Selain kedua teknik di atas, peneliti juga menggunakan teknik review

informan. Teknik ini digunakan untuk menanyakan kembali kepada informan atas

keabsahan data yang diperoleh dari hasil wawancara.

Dengan demikian, melalui triangulasi sumber, triangulasi metode, dan

review informan, diharapkan peneliti akan memperoleh data yang dapat dipercaya,

memiliki kredibilitas, dan memiliki tingkat keabsahan data yang mantap.

G. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data pada penelitian kualitatif, memerlukan penjelasan

secara deskriptif. Analisis data bertujuan untuk mengorganisasikan data, memilah-

milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, menyintesiskannya,

menyederhanakan data dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasi.

Proses analisis data dalam penelitian kualitatif pada dasarnya dilakukan secara

bersama dengan kegiatan pengumpulan data. Analisis data dalam penelitian ini

menggunakan teknik interaktif yang terdiri dari tiga alur, yaitu 1) reduksi data, 2)

sajian data dan 3) penarikan kesimpulan. Kegiatan analisis data terjadi secara

bersama-sama dan berupa kegiatan yang bergerak terus pada ketiga alur kegiatan

proses penelitian. Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka akibatnya akan


commit to user

87

banyak menghadapi kesulitan karena banyaknya data yang berupa deskripsi

kalimat. Ketiga komponen tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

1. Reduksi data

Serangkaian kegiatan analisis dimulai dari pengumpulan data. Kegiatan

pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan/observasi berperan aktif,

wawancara mendalam, analisis dokumen tentang Sedekah Laut, dan rekapitulasi

hasil angket. Peneliti mengumpulkan data sebanyak-banyaknya yang berkaitan

dengan makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK.

Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan dan pemusatan

perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan data kasar yang muncul dari

catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung terus menerus

selama penelitian hingga penulisan laporan. Pada langkah ini data yang diperoleh

dicatat dalam uraian secara terperinci. Berdasarkan data tersebut, kemudian

dilakukan penyederhanaan data. Data-data yang sekiranya kurang mendukung,

dapat diabaikan sehingga diperoleh data yang lebih fokus dan jelas. Data yang

dipilih hanyalah data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan dianalisis,

yaitu makna, kearifan lokal, dan relevansi upacara tradisional Sedekah Laut

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Makna dan kearifan lokal

mecakup segi historis, fungsi dan makna, dan nilai-nilai kearifan lokal dalam

Sedekah Laut. Selanjutnya, pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut dan

nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya, direlevansikan dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK.


commit to user

88

2. Penyajian data

Pada langkah ini, data yang sudah ditetapkan kemudian disusun secara

teratur dan terperinci agar mudah dipahami. Penyajian data merupakan proses

merakit atau mengorganisasikan informasi yang telah ditemukan dan

memungkinkan penarikan kesimpulan. Data-data tersebut kemudian dianalisis

sehingga diperoleh deskripsi mengenai makna, nilai-nilai kearifan lokal, dan

relevansi upacara tradisional Sedekah Laut dengan pembelajaran di SMA/SMK.

3. Penarikan kesimpulan/verifikasi

Kesimpulan/verifikasi merupakan kegiatan menyimpulkan hasil perolehan

data sejak awal penelitian. Penarikan kesimpulan ini didasarkan atas

pengorganisasian informasi yang diperoleh dalam analisis data. Kemudian

dilakukan penafsiran terhadap simpulan-simpulan yang diperoleh. Kesimpulan ini

masih memerlukan verifikasi (penelitian kembali tentang kebenaran laporan)

sehingga hasil yang diperoleh benar-benar valid. Pada tahap penarikan

kesimpulan ini, peneliti sudah dapat mendeskripsikan upacara tradisional Sedekah

Laut ditinjau dari makna, kearifan lokal, dan relevansinya dengan pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, diungkapkan temuan-temuan yang

diperoleh peneliti, kemudian disimpulkan hasilnya.

Apabila simpulan dirasa masih kurang mantap karena kurangnya rumusan

data dalam reduksi maupun sajian datanya, maka peneliti wajib kembali

melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari

pendukung simpulan yang telah dikembangkan sebagai usaha pendalaman data.

Proses yang bersifat siklus antara langkah reduksi data, penyajian data, sampai


commit to user

89

pada penarikan kesimpulan dapat dilihat pada gambar model analisis data secara

interaktif di bawah ini.

Gambar 3.1 Model Analisis Data Interaktif Miles & Huberman

(Sutopo, 2006: 120)

Berdasarkan analisis interaktif di atas, peneliti menjelaskan langkah-langkah

yang ditempuh dalam menjawab rumusan masalah penelitian sebagai berikut.

1. Dalam menjawab masalah pertama tentang hal-hal yang mendasari pelaksanaan

Sedekah Laut, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen.

Observasi dilakukan dengan mengamati kondisi wilayah tempat tinggal nelayan,

kemudian peneliti meminta data-data yang berkaitan dengan penduduk, sosial

budaya, sektor ekonomi dan pariwisata pada kelurahan setempat. Selanjutnya,

wawancara dilakukan dengan informan yang meliputi nelayan dan dinas pelaksana

Sedekah Laut. Hal ini bertujuan agar data-data yang diperoleh peneliti melalui

kegiatan observasi dapat lebih jelas dan mendalam. Setelah melakukan observasi dan

wawancara, kemudian peneliti melakukan analisis dokumen. Tujuannya agar dapat

Reduksi data

Pengumpulan

data

Kesimpulan

dan verifikasi

Penyajian

data


commit to user

90

memberoleh data yang valid berdasarkan data-data yang diperoleh melalui observasi

dan wawancara. Dengan demikian, akan diperoleh data terpercaya mengenai hal-hal

yang mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap.

2. Masalah kedua yaitu tentang prosesi Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap. Untuk

memperoleh datanya, peneliti melakukan kegiatan observasi, wawancara, dan

analisis dokumen. Kegiatan observasi dilakukan dengan mengamati secara langsung

prosesi atau pelaksanaan Sedekah Laut dari awal hingga akhir. Tidak lupa, peneliti

juga membuat catatan lapangan, mengambil dokumentasi berupa foto dan rekaman

video. Hal ini akan memudahkan peneliti saat membuat catatan pengamatan tentang

Sedekah Laut. Hasil rekaman video dapat diputar kembali sehingga akan dapat

tersusun data yang valid. Dokumen berupa foto dapat membantu peneliti dalam

mengamati ekspresi dan aktivitas masyarakat saat pelaksanaan Sedekah Laut. Selain

itu, foto-foto Sedekah Laut juga dapat digunakan sebagai validasi data penelitian.

Kegiatan selanjutnya yaitu wawancara. Peneliti mewawancarai informan kunci yang

telah ditentukan sebelumnya. Informan kunci adalah orang yang dianggap

berkompeten atau memiliki pengetahuan yang matang tentang Sedekah Laut. data-

data yang diperoleh peneliti dari hasil observasi kemudian dikonfirmasi dengan

melakukan wawancara, sehingga peneliti memiliki pemahaman yang jelas mengenai

prosesi Sedekah Laut. Setelah wawancara dilakukan, peneliti menganalisis dokumen

berupa catatan pengamatan, foto, dan hasil wawancara untuk menjawab rumusan

masalah kedua yang berkaitan dengan prosesi Sedekah Laut.

3. Makna Sedekah Laut menjadi masalah ketiga dalam penelitian ini. Mengenai

bagaimana makna Sedekah Laut, dijawab peneliti dengan melakukan observasi dan

wawancara. Observasi dilakukan dengan mengamati berbagai hal barupa benda

sebagai simbol upacara tradisi dan aktivitas nelayan dalam pelaksanaan Sedekah


commit to user

91

Laut. Selanjutnya, data-data yang diperoleh berdasarkan hasil observasi dikonfirmasi

peneliti dengan mewawancarai informan kunci. Dengan demikian, akan dapat

diperoleh data yang terpercaya mengenai makna Sedekah Laut yang hingga saat ini

masih dilaksanakan masyarakat nelayan di Kabupaten Cilacap.

4. Upacara tradisional Sedekah Laut sebagai kearifan lokal di Cilacap mengandung

banyak nilai. Nilai-nilai kearifan lokal Sedekah Laut menjadi permasalahan keempat

di dalam penelitian ini. Untuk mendapatkan data yang valid mengenai nilai-nilai

kearifan lokal, peneliti melakukan observasi, wawancara, dan analisis dokumen.

Observasi dilakukan peneliti dengan mengamati pelaksanaan Sedekah Laut dan

aktivitas nelayan, kemudian membuat catatan lapangan tentang hal-hal apa saja yang

dipedomani masyarakat nelayan dalam pelaksanaan Sedekah Laut. Selanjutnya,

nilai-nilai yang dipedomani masyarakat tersebut dikonfirmasikan kepada informan

tentang kebenarannya. Setelah kegiatan observasi dan wawancara dilakukan, peneliti

menganalisis dokumen berupa catatan lapangan dan hasil wawancara dengan

informan, sehingga diperoleh data yang terpercaya mengenai nilai-nilai kearifan

lokal Sedekah Laut.

5. Setelah permasalahan mengenai hal-hal yang mendasari, prosesi, makna, dan nilai-

nilai kearifan lokal Sedekah Laut dijawab, kemudian peneliti merelevansikannya

dengan pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X kurikulum 2013 di SMA/SMK.

Untuk dapat menjawab permasalahan kelima, peneliti melakukan kegiatan

wawancara dan analisis dokumen. Wawancara dilakukan dengan informan dari

Disdikpora dan guru Bahasa Indonesia kelas X SMA dan SMK. Kegiatan

wawancara bertujuan untuk mengetahui relevansi Sedekah Laut dengan

pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA/SMK. Selanjutnya, analisis dokumen

dilakukan peneliti dengan menganalisis dokumen berupa silabus pelajaran Bahasa


commit to user

92

Indonesia kurikulum 2013 untuk kelas X SMA/SMK dan catatan pengamatan

Sedekah Laut. berbagai hal yang relevan kemudian dituliskan peneliti dalam catatan

lapangan analisis dokumen silabus pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan

demikian, peneliti dapat menemukan relevansi Sedekah Laut dengan pembelajaran

Bahasa Indonesia.

Uraian di atas merupakan langkah-langkah yang digunakan oleh peneliti dalam

penelitian ini. Peneliti dapat saja kembali ke lapangan apabila diketahui data yang

diperoleh dirasa belum cukup untuk menjawab semua rumusan masalah.


commit to user

93

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. DESKRIPSI LATAR

1. Deskripsi Wilayah

Indonesia merupakan negara kepulauan. Indonesia terletak di antara

6o LU - 11

o LS dan di antara 95

o BT - 141

o BT. Secara geografis, Indonesia diapit

dua samudera dan juga dua benua. Secara detil, pada bagian barat laut Indonesia

berbatasan dengan Benua Asia dan bagian Tenggara berbatasan dengan Benua

Australia. Pada arah barat, wilayah Indonesia berbatasan dengan Samudera Hindia

dan sebelah timur laut berbatasan dengan Samudera Pasifik. Batas-batas geografis

ini memberi sejumlah pengaruh bagi Indonesia sebagai sebuah negara dengan

kebudayaan yang beragam.

Wilayah territorial Indonesia lebih didominasi lautan daripada daratan

dengan perbandingan 4:1. Hal ini menunjukkan bahwa jarak antarpulau di

Indonesia dipisahkan oleh laut. Pulau utama di Indonesia antara lain: Sumatera,

Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan Irian. Masing-masing pulau terdiri dari provinsi

dan kabupaten. Setiap wilayah kabupaten di Indonesia memiliki kebudayaan

sendiri. Kebudayaan ini menjadi ciri khas budaya lokal setempat. Berbagai

budaya lokal mencerminkan kepribadian masyarakat di suatu wilayah.

Kabupaten Cilacap termasuk salah satu kabupaten yang terletak di

Provinsi Jawa Tengah. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 225.361 Ha. Adapun

batas-batas wilayahnya: sebelah selatan berbatasan dengan Samudra Indonesia,

sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Banyumas, sebelah timur berbatasan


commit to user

94

dengan Kabupaten Kebumen dan sebelah barat berbatasan dengan Propinsi Jawa

Barat. Terletak di antara 108o4‟30” – 109

o30‟30” garis bujur timur dan 7

o30‟ -

7o45‟20” garis lintang selatan. Untuk lebih jelasnya, letak Kabupaten Cilacap di

Indonesia dapat dilihat pada peta berikut.

Gambar 4.1 Letak Kabupaten Cilacap di Indonesia

Kabupaten Cilacap terbagi menjadi 24 kecamatan. Wilayah tertinggi

adalah Kecamatan Dayeuhluhur dengan ketinggian rata-rata 198 m dari

permukaan laut dan wilayah terendah adalah Kecamatan Kampung Laut dengan

ketinggian rata-rata 1 m dari permukaan laut. Jumlah penduduk Kabupaten

Cilacap mencapai 1.764.003 jiwa yang terdiri dari laki-laki 883.390 jiwa dan

perempuan 880.613 jiwa. Wilayah dengan penduduk terpadat adalah Kecamatan

Cilacap Selatan dengan kepadatan penduduk 8.598 jiwa/km2 dan yang paling

rendah kepadatannya adalah Kecamatan Kampung Laut dengan kepadatan

penduduk 117 jiwa/km2

pada tahun 2012 (Cilacap dalam Angka, 2013: 3).


commit to user

95

Kecamatan Cilacap Selatan yang merupakan kecamatan dengan

penduduk paling padat, memiliki luas wilayah 12.990,605 Ha termasuk Pulau

Nusakambangan. Wilayah ini Berbatasan dengan Samudera Indonesia, sebelah

utara berbatasan dengan Kecamatan Cilacap Tengah, sebelah barat berbatasan

dengan Bengawan Donan, dan sebelah timur berbatasan dengan Samudera

Indonesia. Berdasarkan batas wilayah tersebut, dapat diketahui bahwa kecamatan

ini sangat dekat dengan laut.

Kecamatan Cilacap Selatan terdiri dari 5 kelurahan, yaitu 1) Sidakaya; 2)

Cilacap; 3) Tegalreja; 4) Tegalkamulyan; dan 5) Tambakreja, serta Pulau

Nusakambangan. Pulau ini masuk ke dalam wilayah Kelurahan Tambakreja.

Jumlah penduduk Kecamatan Cilacap Selatan yaitu 78.330 jiwa. Sebanyak 8.512

orang memiliki mata pencaharian sebagai nelayan, 7.167 orang sebagai buruh,

4.025 sebagai pedagang, dan penduduk lain bekerja sebagai PNS, Pensiunan,

Pengusaha, Pengangkutan, Pertanian, Ternak, dan Perajin. Berdasarkan data

tersebut, penduduk terbanyak bermatapencaharian sebagai nelayan. Jumlah

nelayan terbanyak ada di wilayah Kelurahan Cilacap, mencapai 4.127. Oleh sebab

itu, lokasi penelitian tentang upacara tradisional Sedekah Laut yang notabenenya

milik masyarakat nelayan ini difokuskan di Kelurahan Cilacap.

Secara administratif Kelurahan Cilacap termasuk dalam wilayah Ex

Kotatip, yaitu Wilayah perkotaan dan salah satu dari 5 Kelurahan di wilayah

Kecamatan Cilacap Selatan dengan kondisi alam secara geografis terdiri dari

daratan dan pantai. Adapun batas-batas wilayah Kelurahan Cilacap yaitu sebelah

utara berbatasan dengan Kelurahan Tegalkamulyan, sebelah timur berbatasan


commit to user

96

dengan Samudera Indonesia, sebelah selatan berbatasan dengan Selat

Nusakambangan, dan sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan Sidakaya.

Untuk lebih jelasnya gambaran wilayah Kelurahan Cilacap dapat dilihat pada peta

berikut.

Gambar 4.2 Peta Kelurahan Cilacap. (Insert: Peta Kecamatan Cilacap Selatan)

Luas wilayah Kelurahan Cilacap 171,364 Ha dengan perincian sebagai

berikut: pekarangan bangunan 123,567 Ha, wisata 15 Ha, lapangan olah raga 0,5

Ha, kuburan 0,2 Ha, dan tanah pasir 20 Ha. Pemanfaatan lahan untuk perumahan

lebih dominan sehingga menunjukkan penduduk di kelurahan ini cukup padat.


commit to user

97

Jumlah penduduk Kelurahan Cilacap pada tahun 2013 sebanyak 17.345

orang, terdiri dari laki-laki 8.938 orang dan perempuan 8.407 orang dengan

jumlah KK/Rumah Tangga 4.361 KK. Kepadatan penduduknya 900 jiwa/km2.

Berdasarkan letak geografisnya, Kelurahan Cilacap sangat dekat dengan

wilayah laut. Menurut pengamatan peneliti, letak geografis suatu wilayah

memengaruhi kehidupan masyarakat pada segi mata pencaariannya. Sebagian

besar penduduk di kelurahan ini berprofesi sebagai nelayan. Hal itu dapat

ditujukkan pada tabel mata pencaharian penduduk berikut.

Tabel 4.1 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian

No. Mata Pencaharian Jumlah

1. Petani 0

2. Nelayan 4.127

3. Industri/Usaha Sedang/Besar 9

4. Perajin Industri Kecil 12

5. Buruh 1.758

6. Pedagang 946

7. Pengangkutan 30

8. PNS 85

9. ABRI 78

10. Pensiunan PNS/ABRI 172

11. Lain-lain (jasa) 227

Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013

Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa jumlah penduduk

bermatapencaharian nelayan memiliki jumlah terbanyak. Selanjutnya, tidak ada

penduduk yang bekerja sebagai petani. Pekerjaan sebagai nelayan dipilih karena

lokasi masyarakat dekat dengan laut. Selain itu, dengan bekerja sebagai nelayan,

masyarakat Kelurahan Cilacap tidak perlu merantau dan meninggalkan keluarga

untuk bekerja. Selain nelayan, pekerjaan lain yang banyak jumlahnya adalah


commit to user

98

buruh. Masyarakat yang tidak suka melaut, lebih memilih menjadi buruh tani,

buruh industri, buruh bangunan, buruh pertambangan, atau buruh perkebunan.

Kegiatan melaut tidak lagi menggunakan perahu kecil, tetapi sudah

menggunakan perahu motor. Dengan adanya perahu motor, nelayan di Kelurahan

Cilacap memiliki peralatan melaut yang modern. Data monografi Kelurahan

Cilacap menunjukkan peralatan melaut yang dimiliki oleh nelayan pada tabel

berikut.

Tabel 4.2 Jumlah Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan

No. Sarana Melaut yang Digunakan Nelayan Jumlah

1. Kapal 72

2. Perahu Motor Tempel 1.367

3. Perahu 53

Sumber: Data Monografi Kelurahan Cilacap 2013

Melalui tabel di atas, dapat diketahui bahwa jumlah kapal yang dimiliki

nelayan tidak terlalu banyak. Sarana yang jumlahnya paling banyak yaitu perahu

motor tempel. Perahu motor ini jumlahnya lebih banyak daripada perahu tanpa

motor. Hal tersebut menunjukan bahwa aktivitas melaut di masa kini lebih mudah.

Dengan adanya peralatan yang modern maka nelayan akan mendapatkan hasil

tangkapan yang melimpah. Selain peralatan melaut tersebut, masyarakat nelayan

juga memiliki Koperasi Unit Desa yang dapat membantu perekonomian nelayan

agar lebih baik.

2. Deskripsi Sekolah

Kurikulm 2013 bertujuan untuk mempersiapkan Sumber Daya Manusia

(SDM) beradab yang berarti berpendidikan, berpengetahuan, berketerampilan, dan

berbudaya. Salah satu upaya Kemendikbud, dalam usaha untuk mewujudkan hal


commit to user

99

itu antara lain dengan meluncurkan program Registrasi Budaya yang bertujuan

untuk mempertahankan nilai dan makna berbagai budaya di Indonesia demi

keberadaanya bagi generasi penerus bangsa. Registrasi Budaya meliputi

pencatatan warisan cagar budaya dan budaya tak berbenda. Cagar budaya meliputi

warisan budaya yang berwujud kebendaan, candi, keris, kain batik, dan

sebagainya. Selanjutnya, warisan budaya tak berbenda meliputi segala praktik

ekspresi, pengetahuan, keterampilan yang diwujudkan dalam tradisi, seni, adat

istiadat masyarakat, ritus, dan kerajinan tradisional (Anbarini, dkk., 2013: 159-

163). Salah satu warisan budaya Indonesia yaitu upacara tradisional Sedekah Laut.

Sedekah Laut merupakan tradisi warisan budaya tak berbenda. Warisan ini

senantiasa dijaga keberadaannya oleh komunitas atau masyarakat nelayan Cilacap

dari generasi ke generasi sebagai tanggapan terhadap lingkungan dan memberikan

rasa jati diri bagi mereka. Adanya program Kemendikbud tersebut, membuka

kesempatan bagi pemerintah daerah setempat untuk ikut menjaga warisan budaya

Indonesia, melalui ranah pendidikan.

Berkaitan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia, kurikulum 2013

memberi kesempatan kepada guru untuk mengembangkan materi ajar yang

berkaitan dengan bidang lain seperti ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya,

dan humaniora. Artinya, guru didorong untuk memasukan materi-materi ajar lain

sebagai upaya untuk meningkatkan wawasan siswa terhadap fenomena maupun

kejadian yang ada di lingkungannya. Dominik Besier dikutip oleh Anbarini (2013:

167) menekankan pentingnya memperhatikan kebutuhan masyarakat lokal yang

seharusnya diselaraskan dengan materi pendidikan yang diberikan.


commit to user

100

Kurikulum 2013 menerapkan silabus yang sama untuk pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA dan SMK (silabus dapat dilihat di lampiran 11). Sejak

pemerintah memberlakukan kurikulum ini dalam pembelajaran di sekolah, Dinas

Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga (Disdikpora) Kabupaten Cilacap menunjuk

beberapa SMA dan SMK untuk mulai melaksanakan kurikulum tersebut. Sekolah

yang ditunjuk, antara lain SMA Negeri 3 Cilacap dan SMK Boedi Oetomo 1

Cilacap. Deskripsi tentang SMA dan SMK ini dijelaskan sebagai berikut.

a) SMA Negeri 3 Cilacap

SMA Negeri 3 Cilacap merupakan Sekolah Menengah Atas Negeri yang

berada di Cilacap, Jawa Tengah. Mulai tahun 2009 SMA Negeri 3 dirintis

Menjadi Sekolah Berstandar Internasional (RSBI). SMA Negeri 3 Cilacap

dinyatakan berdiri berdasarkan SK Mendikbud No. 0519/0/1991 tertanggal 5

September 1991. SMA Negeri 3 Cilacap adalah sekolah hasil alih fungsi dari SPG

Negeri Cilacap. Saat ini, SMA Negeri 3 Cilacap beralamat di Jalan Kalimantan

nomor 14, Cilacap, telepon (0282) 541809, kode pos 53223, website:

http://www.sman3cilacap.sch.id/. Status akreditasi sudah A, amat baik.

Visi SMA Negeri 3 Cilacap adalah terwujudnya insan Indonesia yang

berkepribadian Pancasila, berprestasi, terampil, mandiri dan mampu bersaing di

tingkat internasional. Selanjutnya, misinya antara lain: 1) menyediakan pelayanan

proses belajar mengajar yang efektif dengan sumber bahan ajar dan

sarana/prasarana yang memadai, serta fasilitator yang profesional; 2)

menumbuhkan minat belajar siswa; 3) mengkoordinasikan warga sekolah

bernuansa mendidik; 4) menyediakan sarana dan prasarana olah raga dan seni


commit to user

http://id.wikipedia.org/wiki/Sekolah_Menengah_Atas_Negeri

http://id.wikipedia.org/wiki/Cilacap

http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa_Tengah

http://id.wikipedia.org/wiki/1991

http://id.wikipedia.org/wiki/5_September

http://id.wikipedia.org/wiki/5_September

http://id.wikipedia.org/wiki/1991




http://www.sman3cilacap.sch.id/

101

yang memadai dan memberikan pelatihan yang profesional; dan 5) meningkatkan

keimanan dan ketaqwaan warga sekolah. Selain visi dan misi tersebut, sekolah ini

memiliki kebijakan mutu, yaitu seluruh jajaran SMA N 3 Cilacap dengan

kebulatan tekat menerapkan sistem menejemen mutu ISO 9001-2008 sehingga

akan menjadi lembaga penyelenggara pendidikan yang berorientasi pada

terwujudnya peserta didik yang memiliki keseimbangan spiritual, emosional,

sosial, intelektual, dan berbudaya serta berdaya saing tinggi dalam perspektif

global.

Fasilitas yang disediakan oleh sekolah sebagai sarana penunjang belajar

siswa antara lain laboratorium Fisika, Kimia, Biologi, Komputer, Bahasa,

Multimedia, dan Perpustakaan. Selanjutnya untuk sarana olahraga, sekolah ini

dilengkapi dengan lapangan basket, voli, sepak bola, bulu tangkis, tolak peluru,

dan tenis meja. Sekolah ini memiliki masjid yang cukup megah sebagai tempat

ibadah siswa. Beberapa prestasi membanggakan pernah diraih oleh SMA ini,

mulai dari tingkat kabupaten hingga tingkat nasional.

Saat ini Kepala Sekolah yang menjabat adalah Bapak Drs. Surono, M.Pd.

SMA Negeri 3 Cilacap terdiri dari tiga program jurusan peminatan siswa, yaitu

IPA, IPS, dan Bahasa. Program jurusan ditentukan sejak awal masuk kelas X,

berdasarkan hasil tes kognitif dan minat. Jumlah siswa kurang lebih 1060, terdiri

dari 350 siswa kelas X, 340 siswa kelas XI, dan 370 siswa kelas XII. Jumlah rata-

rata siswa perkelas kurang lebih 35 siswa. Kurikulum yang digunakan saat ini

adalah kurikulum 2013 untuk kelas X.


commit to user

http://id.wikipedia.org/wiki/Fisika

http://id.wikipedia.org/wiki/Kimia

http://id.wikipedia.org/wiki/Biologi

http://id.wikipedia.org/wiki/Komputer

http://id.wikipedia.org/wiki/Basket

http://id.wikipedia.org/wiki/Voli

http://id.wikipedia.org/wiki/Sepak_bola

http://id.wikipedia.org/wiki/Bulu_tangkis

http://id.wikipedia.org/wiki/Masjid

http://id.wikipedia.org/wiki/SMA

102

b) SMK Boedi Oetomo Cilacap

SMK Boedi Oetomo 1 Cilacap berdiri sejak 6 September 1995

berdasarkan SK Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Provinsi Jawa Tengah Nomor: 431/I03/I/96 tanggal 26 Maret 1996. Sejak pertama

didirikan, sekolah ini bernama STM Boedi Oetomo Cilacap dengan Jurusan

Mekanik Umum dan Jurusan Listrik Instalasi. SMK Boedi Oetomo terletak di

Jalan Bali Timur Nomor 100, Kebonmanis, Cilacap, telepon/fax. (0282) 545851,

kode pos 53235. Pengelolaan SMK ini dibawah naungan Yayasan Kader Penerus

Teknologi di bawah pimpinan H. Soedarno, SH., ST., M.Si. Sejak 25 Juni 2012

sampai sekarang, Kepala Sekolah yang menjabat adalah Dra. Yuli Sri Utami,

MM.

Tujuan didirikannya sekolah ini yaitu mengembangkan pendidikan

seluas-luasnya diantaranya dengan menambah sarana dan prasarana pendidikan,

mengembangkan keterampilan dan sekaligus untuk mencetak tenaga terampil

sesuai kebutuhan industri dengan mengacu pada Otonomi Daerah menuju Standar

Nasional. Sasaran sekolah yakni pendidikan dan peningkatan mutu tamatan-

tamatan SMK Boedi Oetomo, memenuhi tenaga terampil pada industri dengan

kebijakan Otonomi Daerah menuju Standar Nasional, serta output SMK Boedi

Oetomo diharapkan dapat langsung bekerja. Program jurusan Teknik Kendaraan

Ringan dan Teknik Permesinan di sekolah ini telah diakreditasi oleh Badan

Akreditasi Sekolah Prov. Jawa Tengah dengan perolehan nilai A, sedangkan

program jurusan Teknik Instalasi Tenaga Listrik, Akuntansi, dan Administrasi

Perkantoran memperoleh nilai B.


commit to user

103

Visi SMK Boedi Oetomo Cilacap adalah mengharapkan tamatan untuk

mampu bersaing dalam: harga, mutu, waktu, dan pelayanan dalam rangka

menghadapi masa kini dan masa yang akan datang dalam bursa kerja di tingkat

global. Misi sekolah yakni terlaksananya kebijakan pemerintah dalam rangka

usaha menghasilkan tamatan SMK yang berpotensi, handal, dan sikap profesional

yang mampu mengembangkan diri sesuai dengan kebutuhan dunia kerja dan

perkembangan IPTEK, melalui pelaksanaan kurikulum SMK, Pendidikan Sistem

Ganda, manajemen yang transparan, pengembangan pelaksanaan unit produksi

serta optimasi sumber daya yang ada dengan memperhatikan kelestarian

lingkungan.

Fasilitas yang dimiliki oleh sekolah ini antara lain ruang praktik/bengkel,

laboratorium, mushala, dan perpustakaan. Terdapat 43 ruangan yang digunakan

untuk ruang kelas. Sarana olah raga yang dapat digunakan siswa antara lain

lapangan bulu tangkis, tenis meja, basket, sepak bola, dan voli. Guru terdiri dari

guru tetap yayasan berjumlah 5 orang dan guru tidak tetap berjumlah 62 orang.

Pencapaian nilai UN untuk bidang studi Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, dan

Matematika tahun 2012/2013 ≥ 75%.

Kedua sekolah ini memiliki Kompetensi Inti (KI) dan Komptensi Dasar

(KD) yang sama mengacu pada kurikulum 2013 untuk pembelajaran Bahasa

Indonesia. Dalam hubungannya dengan penelitian ini, peneliti mengamati sejauh

mana Kompetensi Inti (KI) yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Adapun

KI yang sesuai dapat dilihat pada kompetensi untuk SMA dan SMK kelas X, yaitu

KI 3: memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,


commit to user

104

prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,

seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan

pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan

minatnya untuk memecahkan masalah.

B. HASIL PENELITIAN

1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut

a. Kondisi Wilayah

Wilayah Kelurahan Cilacap sebelah selatan dan timur berbatasan

langsung dengan Samudera Indonesia. Hal itu dapat dilihat dari deskripsi latar

wilayah Kelurahan Cilacap. Secara geografis, wilayah yang berbatasan langsung

dengan laut juga mempengaruhi aktivitas masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan

tabel 4.1 pada deskripsi latar tentang jumlah penduduk menurut mata pencaharian,

sebanyak 4.127 atau sebesar 55,4% atau separuh lebih masyarakat di Kelurahan

Cilacap berprofesi sebagai nelayan. Data tersebut menunjukkan adanya hubungan

antara kondisi wilayah dan mata pencaharian penduduk.

Masyarakat nelayan di Kelurahan Cilacap memiliki tradisi yang biasa

disebut upacara tradisional Sedekah Laut. Sedekah Laut merupakan kebudayaan

nelayan sebagai upaya untuk menjaga keseimbangan hubungan manusia dengan

Sang Pencipta, sesama manusia, dan lingkungan. Selain itu, kepercayaan adanya

makhluk halus dan kekuatan supranatural penguasa laut juga memengaruhi

pelaksanaanya. Tradisi ini merupakan gagasan masyarakat nelayan sebagai bentuk


commit to user

105

pandangan hidup, tata-nilai, adat istiadat, dan aturan atau norma. Kebudayaan

seperti itu dimaknai sebagai kearifan lokal masyarakat setempat (Sartini, 2012:

42). Sedekah Laut sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai tersebut

dijadikan sebagai pedoman tingkah laku masyarakat nelayan dan masyarakat di

sekitarnya.

1) Sosial dan Budaya

Masyarakat nelayan memiliki karakter yang khas. Mereka yang

bertempat tinggal di Kelurahan Cilacap merupakan penduduk asli. Dalam

berkomunikasi, mereka cenderung menggunakan suara yang keras dan cepat.

Bahasa yang digunakan yaitu bahasa Jawa Cilacap. Bahasa Jawa Cilacap masuk

ke dalam dialek bahasa Jawa Banyumasan. Hanya saja terkadang ditemui

beberapa kosa kata yang berbeda di antara wilayah Banyumas. Misalnya: 1) kata

„ayo‟ dalam bahasa Purwokerto disebut agèh, sedangkan bahasa Cilacap gagèh

atau gagèan; kata „kamu‟ dalam bahasa Banjarnegara disebut „ko‟en‟, sedangkan

dalam bahasa Cilacap dan Purwokerto „rika‟. Bahasa Jawa Cilacap memiliki

tingkatan-tingkatan seperti pada bahasa Jawa umumnya, yaitu Ngoko dan Kromo.

Kedua jenis bahasa ini digunakan dalam percakapan sehari-hari. Bahasa Ngoko

lebih dominan digunakan daripada bahasa Kromo yang halus. Umumnya, bahasa

Kromo hanya digunakan saat berbicara dengan orang yang lebih tua.

Orang awam biasanya menilai mereka keras dan kasar. Karakter yang

demikian timbul karena kebiasaan mereka hidup di laut. Akan tetapi, dibalik

karakter tersebut, masyarakat nelayan memiliki hidup yang rukun, gotong-royong,

dan solidaritas yang tinggi. Hal itu dapat dilihat dari berbagai kegiatan seperti


commit to user

106

melaut dan memperbaiki peralatan melaut. Ketika mencari ikan di laut, setelah

tawur (menyebar jaring) dilakukan, sambil menunggu jaring terisi ikan, nelayan

biasanya melakukan perbincangan tentang hasil tangkapan hingga persoalan

politik. Selain itu, masyarakat nelayan biasa berkumpul di tepi pantai saat

senggang untuk membuat atau memperbaiki jaring bersama. Umumnya, mereka

yang melakukan adalah laki-laki. Mereka berkumpul pada saat-saat tertentu

sekitar pukul 10.00–13.00 wib. Kesempatan bekerja dan berkumpul dimanfaatkan

untuk berinteraksi, beristirahat, bertukar pikiran satu sama lain. Ismail (2012: 55)

menyebut interaksi tersebut terbentuk karena hubungan kerja dan kekerabatan

antarnelayan.

Selain hubungan kerja dan kekerabatan, karakter nelayan tercermin dari

cara mereka mempertahankan upacara tradisional Sedekah Laut. Masyarakat

nelayan di Kelurahan Cilacap, masih memiliki kepercayaan mistik. Mereka masih

mempercayai adanya kekuatan-kekuatan dari roh halus di sekitarnya. Tidak

dipungkiri, kepercayaan mereka pada roh-roh halus menjadi dasar diadakannya

tradisi ini. Menurut Koentjaraningrat (2005: 202) suatu upacara atau ritus

bertujuan mencari hubungan dengan alam gaib. Ritual dilakukan sebagai

negosiasi kepada roh agar tidak mengganggu hidup dan aktivitas manusia.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa latar belakang sosial budaya

masyarakat juga mendasari dilaksanakannya acara Sedekah Laut.

2) Ekonomi dan Pariwisata

Kegiatan melaut dilakukan oleh masyarakat secara berkelompok, dalam

satu perahu biasanya terdiri dari 3 hingga 4 orang. Mereka berkelompok


commit to user

107

berdasarkan hubungan kerabat, seperti ayah, anak, mertua, menantu, atau

tetangga. Hal ini sesuai dengan pernyataan nelayan sebagai berikut.

“Di dalam satu perahu kan pasti ada beberapa orang. Misalnya ada

bapak, ada anak, ada besan (orang tua menantu) (hasil wawancara

dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”.

Keterangan di atas menunjukkan sistem kekerabatan nelayan saat bekerja

atau melaut. Sistem kekerabatan nelayan tidak hanya ditunjukkan saat mereka

bersosialisasi atau melakukan perbincangan saja, tetapi juga kaitannya dengan

ekonomi yaitu mencari ikan/rezeki di laut.

Modal melaut mereka persiapkan sendiri. Biaya melaut meliputi sewa

perahu, perlengkapan alat-alat, dan bensin. Tidak semua nelayan Cilacap memiliki

perahu sendiri. Bagi nelayan yang tidak memiliki perahu, mereka biasa menyewa.

Nelayan menyewa perahu kepada „juragan‟ nelayan. Sebutan juragan biasanya

ditujukan kepada pemilik perahu. Seperti yang diungkapkan Bapak ATM

(lampiran 7.2) berikut.

“Danane sekang juragane. Sing duwe perahu.”

(Biayanya dari juragan. Nelayan yang punya perahu.)

Hal itu yang membedakan status ekonomi antara nelayan pemilik perahu

dan nelayan pekerja/buruh nelayan. Buruh nelayan biasanya hanya bekerja dan

menumpang pada juragan. Hal itu diungkapakan oleh Bapak JMO sebagai

berikut.

“Istilah buruh nelayan, bisa sewa perahunya terus itu bisa numpang jadi

pegawai di situ. Yang punya kapal ya ndak ikut melaut, wong itu juragan.

Ya paling terima jadinya (lampiran 7.1)”

Para nelayan menerapkan sistem bagi hasil untuk keuntungan yang

mereka peroleh setelah menguranginya dengan biaya melaut. Berbeda dengan


commit to user

108

juragan, mereka pemilik perahu hanya menerima uang setoran dari nelayan tanpa

bersusah payah melaut. Memiliki modal yang besar membuat perekonomian

keluarga juragan nelayan lebih baik.

Keberangkatan nelayan melaut sangat tergantung pada angin musim.

Musim Timur dimulai pada bulan April hingga Oktober, sedangkan Musim Barat

dimulai pada bulan Oktober hingga April. Pada Musim Timur, nelayan biasanya

berangkat melaut pada siang hari, pukul 13.00 wib. Keesokan harinya, pada pukul

02.00 wib, mereka baru sampai di darat. Sebaliknya, pada Musim Barat nelayan

berangkat melaut pada dini hari. Hasil melaut langsung dibawa ke Tempat

Pelelangan Ikan (TPI) untuk dijual kepada pedagang-pedagang ikan. Hal ini

sesuai dengan pernyataan pemilik warung makan seafood di sekitar pantai berikut.

“Dari nelayan ke TPI dulu, ditampung di TPI, nanti dari TPI bakul yang

ambil, terus bakul ke sini. Kalau langsung beli ke sana gak boleh (hasil

wawancara dengan Bapak AE, lampiran 7.10).”

Pernyataan di atas menunjukkan alur penjualan ikan dari nelayan,

pendagang ikan, pemilik warung makan, hingga dikonsumsi masyarakat. Melalui

alur tersebut, dapat diketahui bahwa tidak hanya nelayan yang memperoleh rezeki

dari hasil laut, tetapi juga bakul dan pemilik warung makan seafood.

Daerah permukiman masyarakat nelayan merupakan lorong menuju ke

laut yang memiliki banyak potensi. Selain potensi kelautan, juga terdapat potensi

pariwisata. Pantai Teluk Penyu dan Beteng Pendem merupakan tempat wisata

utama di Ex. Kotatib Kabupaten Cilacap. Masyarakat nelayan Cilacap yang

tinggal di lorong-lorong ini, tidak hanya bekerja melaut mencari ikan, tetapi juga

bekerja di aspek wisata. Kegiatan yang mereka lakukan antara lain berdagang


commit to user

109

makanan, ikan asin, pakaian atau kerajinan tangan disekitar tempat wisata.

Kegiatan berdagang umumnya dilakukan oleh istri nelayan. Selain itu, ada pula

mereka yang menyewakan perahu motor untuk menyeberang ke Pulau

Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat atau jetski. Mereka yang

bekerja pada kegiatan wisata akan mendapatkan keuntungan yang banyak saat

liburan sekolah.

Sedekah Laut merupakan acara tahunan yang dilaksanakan di Pantai

Teluk Penyu. Pada setiap pelaksanaannya, lokasi ini ramai di kunjungi wisatawan.

Hal ini berdampak positif bagi aktivitas perekonomian serta pariwisata di

sekitarnya. Pertimbangan kondisi ekonomi dan pariwisata masyarakat Kelurahan

Cilacap yang telah diuraikan di atas, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di

Kelurahan Cilacap.

b. Sejarah Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap

Upacara tradisional Sedekah Laut, merupakan tradisi masyarakat nelayan

yang telah dilakukan secara turun temurun. Pelaksanaannya tidak terlepas dari

sejarah masa lampau. Ada dua cerita sejarah Sedekah Laut, yakni yang berasal

dari pemerintah atau Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten

Cilacap dan sesepuh nelayan. Secara singkat, sejarahnya dapat diceritakan sebagai

berikut.

Setelah wafat adipati Cilacap I pada tahun 1873, Cilacap dipimpin oleh

Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III. Beliau memerintahkan kepada

Ki Arsa Menawi untuk melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan

ke Pantai Pandanarang (sekarang Pantai Teluk Penyu). Selanjutnya,

adipati Tjakrawedana mengharapkan agar setiap hari Jumat Kliwon,

nelayan melarung sesajen yang berisi pakaian perempuan, jajan pasar,

dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu, diperbolehkan melengkapi

sesajen dengan kambing, sapi, atau ayam. Pada masa pemerintahan


commit to user

110

Bupati Cilacap ke XIII, Poedjono Pranjoto tahun 1979-1987, acara

Sedekah Laut dijadikan sebagai aset wisata budaya yang dilaksanakan

setiap tahun (lampiran 12).

Sejarah Sedekah Laut yang berasal dari sesepuh nelayan lebih bersifat

mistik. Secara singkat, sejarah Sedekah Laut dari sesepuh nelayan sebagai berikut.

Pada zaman dahulu, sunan Kalijaga diutus oleh Alloh Swt., untuk

bertapa di sebuah kali (sungai kecil). Berdasarkan kegiatan bertapanya

tersebut, sunan Kalijaga kemudian memerintahkan manusia untuk

mencari ikan di laut, kecuali pada hari Jumat dan Selasa Kliwon.

Kemudian sunan bertemu dengan Nyai Roro Kidul. Nyai Roro Kidul

yang mengetahui perjanjian antara sunan Kalijaga dan manusia

(nelayan) kemudian bersedia membantu sunan untuk menjaga Laut

Selatan. Nyai Roro Kidul meminta kepada sunan Kalijaga untuk

memerintahkan manusia agar menyedekahi laut pada hari Jumat dan

Selasa Kliwon. Pada hari tersebut, manusia tidak boleh melaut. Jika

mereka tetap melanggar, maka akan merasakan akibatnya sendiri,

seperti tenggelam atau kapal terbakar. Atas dasar cerita itulah, nelayan

percaya bahwa pada hari yang telah ditentukan, nelayan harus

melakukan ritual untuk menyedekahi laut. Ritual tersebut diberi nama

Sedekah Laut.

Sedekah Laut telah dilaksanakan terlebih dahulu oleh nelayan Cilacap

sebelum dijadikan acara pariwisata. Perintah Sunan Kalijaga pada masa lampau

menjadi kepercayaan tersendiri bagi masyarakat nelayan Cilacap. Selain percaya

dan meyakini Allah, Swt., sebagai penguasa segalanya, para nelayan juga

mempercayai adanya makhluk gaib yang diciptakan-Nya. Nelayan sadar, bahwa

makhluk gaib tidak hanya ada di darat saja, tetapi juga di lautan. Mereka

beranggapan bahwa sebagai penjaga, makhluk gaib diberi kekuasaan dan

kewenangan oleh Tuhan YME untuk ikut menjaga bumi beserta isinya. Para

penjaga itu memiliki sifat yang baik. Jika mereka diperlakukan dengan baik, maka

mereka akan bersikap baik kepada manusia, dan sebaliknya. Nelayan meyakini,

bahwa ketika mereka tidak bersikap baik kepada Nyai Roro Kidul dan para


commit to user

111

pengawalnya, maka akan terjadi musibah yang menimpa, seperti ombak besar

atau tenggelam. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Bapak ATM sebagai berikut.

“Perjanjiane karo Sunan Kali Jaga, dadi ngger Jemuwah Kliwon ya

nggolet wong. Tapi udu Bu Gusti, anak buahe sing ngawal. Udu

kongkonane Bu Gusti. Tapi ya sing mangan udu Bu Gusti, cara kene ya

tumenggung, tumenggunge kana. Wong koh, Jumat Kliwon angel banget

domongi, tdes ombak gede apa kerem apa apa. Dadi kuwe ya ana sing

jaga kabeh. Ora mung menungsa tok. Tapi sing jaga ya anu ora keton

kuwe. Kuwe pimpinan dewek-dewek. Udu Bu Gusti Ratu Kidul. Bu Gusti

kan gur ngeratoni sing lembut-lembut (lampiran 7.2).”

(Perjanjian antara Nyai Roro Kidul dan Sunan Kalijaga melarang nelayan

Cilacap melaut pada hari Jumat dan Selasa Kliwon. Bagi nelayan yang

tidak mematuhi perjanjian, maka pengawal Nyai Roro Kidul, yaitu

tumenggung-tumenggung akan mengambil tindakan. Mereka akan

mencari tumbal pada hari tersebut. Nelayan yang tetap melaut akan

diganggu dengan ombak besar atau membuat kapal tenggelam. Jadi

pelakunya bukan Nyai Roro Kidul, tapi roh-roh halus yang dibawahinya).

Berdasarkan kepercayaan dari nelayan tersebut, kemudian Bupati Cilacap

ke-2, Raden Toemenggoeng Tjakrawedana III (1873 – 1875) memerintahkan

nelayan untuk melarung sesaji pada setiap hari Jumat Kliwon. Sesajen yang berisi

pakaian perempuan, jajan pasar, dan mainan anak. Bagi nelayan yang mampu,

diperbolehkan melengkapi sesajen dengan kambing, sapi, atau ayam. Pada masa

pemerintahan Bupati Cilacap ke XIII, Kolonel Poedjono Pranjoto (1979 – 1987),

Sedekah Laut dijadikan sebagai even pariwisata. Tradisi ini dijadikan sebagai aset

pariwisata sekaligus budaya bagi Kabupaten Cilacap. Selain dapat menarik

perhatian wisatawan domestik maupun mancanegara, Sedekah Laut juga dapat

menambah pendapatan daerah.

Setiap pelaksanaan kegiatan budaya memang tidak dapat dipisahkan dari

sejarahnya. Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa sejarah Sedekah


commit to user

112

Laut mendasari pelaksanaan Sedekah Laut di kabupaten Cilacap, baik yang

merupakan tradisi nelayan maupun acara pariwisata dari pemerintah daerah.

c. Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis

Kepercayaan nelayan akan hal mistis berkaitan dengan sosial budayanya.

Pelaksanaan Sedekah Laut merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat nelayan

secara turun-temurun. Mereka melaksanakan tradisi ini secara bersama-sama.

Adanya fenomena alam dan kekuatan gaib menjadi dasar pelaksanaan upacara

tradisional Sedekah Laut. Cerita tentang Nyai Roro Kidul dan para penjaganya

sangat dekat dengan masyarakat nelayan Cilacap.

Pengalaman nelayan yang didasari oleh fenomena atau kekuatan gaib

dianggap sakral dan sangat ditakuti. Nelayan percaya bahwa Nyai Roro Kidul

bermukim di suatu tempat yang tidak tampak oleh mata mereka tetapi bisa

dirasakan keberadaannya. Hal itu sesuai dengan pengakuan nelayan berikut ini.

“Bentuk-bentuk gaib yang janggal bagi kami itu sering. Contoh ya waktu

kami duduk dengan santainya di kapal. Kalau kita denger (suara

gamelan) kita gak berani gimana-gimana. Paling satu dengar, pasti

langsung berbisik ke teman lainnya cara Jawanya ya “kowe krungu

ora?”, terus dijawab “iya.”, itu (yang lain) tu udah paham. Jadi di saat

itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu lagi

punya hajat (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lapiran 7.3)”.

Berdasarkan hasil wawancara tersebut, diketahui bahwa nelayan percaya

dengan adanya roh-roh halus penjaga Laut Selatan. Roh-roh tersebut menempati

bagian atau daerah tertentu di tempat nelayan mencari ikan. Nelayan juga percaya

bahwa setiap ikan yang mereka tangkap ada yang angon (menggembalakan).

Untuk itulah, mereka tidak dapat berbuat hal-hal yang tidak baik ketika melaut.

Hal itu sesuai dengan pendapat Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut.


commit to user

113

“Ya, jenis ikan itu bergerombol atau tidak, itu bahasanya ada yang

angon. Artinya begini, ikan bawal sampai berapa kuintal, berapa ton,

pasti kan ada pemandunya.”

Hasil wawancara menunjukkan bahwa nelayan percaya bahwa setiap

ikan yang ditangkap dijaga oleh pemiliknya, roh halus yang tidak tampak.

Kepercayaan yang demikian, menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut. Melalui

Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun, nelayan berusaha menjaga

keharmonisan hubungan dengan roh-roh penjaga laut. Dengan demikian, bahaya

pekerjaan menangkap ikan di laut dapat kurangi.

Pengalaman-pengalaman nelayan tersebut diyakini kebenarannya. Bagi

nelayan, selama ini sudah ada bukti yang nyata. Pengalaman itu menjadi dasar

bahwa apa yang dilakukan selama ini tidaklah salah. Kebutuhan nelayan akan rasa

aman saat melaut lebih penting. Ritual Sedekah Laut menjadi hal yang penting

bagi nelayan. Mereka berhadapan dengan roh halus penjaga lautan yang sewaktu-

waktu dapat membahayakan dan mengancam keselamatan jiwa, sedangkan

kebutuhan hidup nelayan dan masyarakat akan hasil laut harus dipenuhi. Untuk

itulah, nelayan akan tetap mempertahankan tradisi perkembangan zaman dapat

menghapusnya sewaktu-waktu.

d. Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap

Pelaksanaan Sedekah Laut bukan hanya hajat besar masyarakat nelayan

saja, tetapi juga pemerintah Kabupaten Cilacap. Sedekah Laut dilaksanakan

berdasarkan Surat Keputusan (SK) Bupati. Isi SK ini sama dari tahun ke tahun.

Perbedaannya terletak pada susunan kepanitiaannya saja (lampiran 12). Surat


commit to user

114

Keputusan Bupati Cilacap Nomor: 556/499/18/tahun 2012 berisi hal-hal sebagai

berikut.

Berdasarkan Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009 tentang

Kepariwisataan (Lembaran Negara Republik Indonesia tahun 2009 Nomor 11,

Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4366), maka Pemerintah

Kabupaten Cilacap menetapkan Budaya Sedekah Laut: 1) sebagai salah satu

kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu dilestarikan keberadaannya; dan

2) merupakan even wisata budaya yang dapat meningkatkan jumlah dan lama

tinggal wisatawan di Kabupaten Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli

Daerah (PAD) dan masyarakat. Oleh sebab itu, Sedekah Laut senantiasa

dilaksankan sebagai salah satu upaya untuk “nguri-uri” atau melestarikan

kebudayaan dan sebagai salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan

pariwisata Kabupaten Cilacap. Di dalam Surat keputusan ini juga ditulis

mengenai pembentukan panitia Sedekah Laut agar acara tersebut berjalan lancar.

Bertolak dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Surat Keputusan

Bupati Cilacap menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap.

Sedekah Laut tetap dilaksanakan sebagai upaya pelestarian dan acara pariwisata.

2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap

Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap dilaksanakan sekali dalam satu

tahun. Upacara tradisional Sedekah Laut oleh nelayan ini didukung oleh

pemerintah daerah yang pelaksanaannya diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan

Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten Cilacap. Pelaksanaan tradisi ini dibagi

menjadi dua, yaitu ritual nelayan dan gelar budaya. Hal itu sesuai dengan


commit to user

115

pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) dari Disparbud Kabupaten Cilacap sebagai

berikut.

“Selain merupakan acara sakral milik nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut

juga dijadikan sebagai event pariwisata tahunan. Pelaksanaan Sedekah

Laut ada 2, yaitu acara ritual dari nelayan dan acara gelar budaya untuk

menarik wisatawan, baik dari dalam maupun luar daerah”.

Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat di ketahui bahwa Sedekah

Laut merupakan acara budaya yang dilaksanakan setiap tahun di Cilacap. Acara

budaya ini dimaksudkan untuk kepentingan pariwisata agar dapat menarik

wisatawan baik dari dalam maupun luar kota.

Serangkaian prosesi Sedekah Laut dilaksanakan pada Kamis Wage dan

Jumat Kliwon di bulan Sura. Jumat Kliwon dipilih nelayan berdasarkan

perhitungan Jawa karena kepercayaan dari nelayan menganggap hari itu sebagai

hari yang paling sakral dari hari-hari yang lain. Masyarakat nelayan di Kelurahan

Cilacap memiliki aturan adat yang tidak memperbolehkan melaut setiap hari

Jumat Kliwon. Hal ini berdasarkan wawancara dari nelayan sebagai berikut.

“Itu kan perhitungan dari kejawan. Menentukan di bulan Suranya itu

sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak ada Jumat

Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon. Tapi yang kebanyakan dipakai itu

Jumat Kliwon. Hari itu dianggap paling sakral. Karena nelayan sini itu

menganggapnya begitu. Soalnya kalau Jumat Kliwon semua nelayan gak

boleh pada berangkat. Itu sudah aturannya sendiri. Sekalipun bukan di

bulan Sura, itu Jumat Kliwon nelayan sini semua libur. Kalau Selasa

Kliwon relatif, ada yang libur ada yang gak. Kalau di hari-hari biasanya

belum pernah (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3)”.

Menurut perhitungan kalender Jawa, bulan Sura merupakan bulan awal

tahun atau bulan pertama, sedangkan hari Jumat jatuh pada urutan keenam.

Konon, pada hari ini kalangan brahmana membuat sesajen untuk dewa-dewa.

Sesajen yang disipakan disebut Sesajen Tembaga, tujuannya untuk memuja air.


commit to user

116

Kliwon adalah hari kelima dalam urutan pasaran kalender Jawa, berarti di pusat

atau di tengah, yaitu tempat sukma atau jiwa, memancarkan sinar manca warna

(Sudarto, 2013: 36). Dengan demikian, hari Jumat Kliwon pada bulan Sura

bermaksud memuja air (dalam hal ini laut) pada awal tahun, mengucapkan syukur

kepada Tuhan dan mengharap berkah yang melimpah. Pelaksanaan Sedekah Laut

pada hari Jumat Kliwon bertujuan untuk mencapai kesakralan upacara tradisional

ini. Dengan begitu, akan terwujud harapan di dalam pelaksanaan Sedekah Laut,

memperoleh keselamatan, mendapatkan rezeki yang melimpah, dan terhindar dari

berbagai bahaya saat melaut.

Menurut Bapak JMO, Sedekah Laut dilaksanakan setiap bulan Sura

karena pada saat itu, Nyai Roro Kidul sedang memiliki hajat, sehingga

masyarakat nelayan tidak boleh melaksanakan hajat pada bulan Sura.

“Kenapa kalau bulan Sura itu orang-orang gak boleh punya hajat, konon

ceritanya dia sendiri (Nyai Roro Kidul) itu sedang punya hajat di sana.

Jadi gak boleh sini ngembari (lampiran 7.1).”

Wawancara di atas menunjukkan bahwa pada bulan Sura, masyarakat

nelayan tidak boleh melaksanakan acara-acara besar atau penting karena Nyai

Roro Kidul sedang memiliki acara besar. Lebih lanjut, Bapak JMO (hasil

wawancara lampiran 7.1) menambahkan bahwa pada bulan itu masyarakat

nelayan harus mengirimkan makanan dalam bentuk sesajen.

“Lha itu (Sedekah Laut) kan ngirim mereka, yang namanya ngirim kan

orang yang dikirim harus siap.”

Kata mengirim dimaksudkan untuk menyerahkan sesajen. Sesajen berisi

makanan, minuman, permainan, dan pakaian. Sesajen ini harus dikirimkan dengan

cara dilarung pada hari Jumat Kliwon.


commit to user

117

“Jumat Kliwonnya kan karena dulu awalnya perintah Bupati kan di minta

ngelarung jolennya hari Jumat Kliwon. Nah kenapa Jumat Kliwon, itu

karena perintah Bupati. Selain itu, nelayan Cilacap setiap Jumat Kliwon

bulan Sura, diperintahkan untuk melarung sesaji (hasil wawancara

dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).”

Pendapat tersebut sejalan dengan pendapat Bapak ATM (lampiran 7.2),

bahwa pada saat Sedekah Laut, perlu disiapkan sesajen untuk diserahkan ke Laut

Selatan dengan cara dilarung.

“Ya gawe kuwe (jolen). Gawe kuwe diserahna. Lha kan setan-setan

ngomong, tek wei dina bulan Sura, nggo ngempani.”

(Iya, membuat jolen (lengkap dengan sesajen). Membuat itu (jolen)

kemudian diserahkan (ke Laut Selatan). Roh-roh halus (penjaga Laut

Selatan) memberi waktu saat bulan Sura untuk memberi makan mereka.)

Berdasarkan hasil wawancara dapat diketahui bahwa pelaksanaan

Sedekah Laut jatuh pada bulan Sura hari Jumat Kliwon karena adanya peraturan

adat yang melarang nelayan melaut pada hari Jumat Kliwon, menganggap bahwa

hari Jumat Kliwon adalah hari yang sakral, pada bulan Sura Nyai Roro Kidul

sedang memiliki hajat atau acara, dan roh-roh halus penjaga Laut Selatan meminta

makanan pada saat itu.

1) Persiapan

Tradisi Sedekah Laut selalu dilaksanakan dengan persiapan yang matang.

Berbagai persiapan yang dilakukan oleh masyarakat antara lain menentukan

tanggal pelaksanaan, mempersiapkan uborampe upacara tradisi yaitu jolen dan

sesajennya, menyewa dalang untuk acara ruwatan dan hiburan rakyat, serta tidak

melaut pada hari yang telah ditentukan.

Selain nelayan, pemerintah daerah juga melakukan persiapan upacara

tradisional Sedekah Laut berupa uborampe yaitu jolen. Persiapan pemerintah


commit to user

118

daerah yang lain yaitu: (1) menyiapkan acara kirab yang pesertanya terdiri dari

mahasiswa Akademi Kebidanan Pemda Kabupaten Cilacap dan Akademi Maritim

Nusantara, Bupati beserta rombongan Muspida, kereta kuda, rombongan kesenian

daerah, drumband dari sekolah terdekat, hingga satuan pengaman Satpol PP dan

Polisi; (2) menyiapkan atur acara upacara tradisional Sedekah Laut di Pendopo;

(3) menyiapkan tempat di Pantai Teluk Penyu yang digunakan untuk seserahan

jolen; dan (4) menyiapkan penampilan tari dan kesenian Cilacap berupa lengger

calung Banyumasan untuk hiburan rakyat.

Prosesi Sedekah Laut dimulai pada hari Kamis Wage yang hanya

dilakukan oleh masyarakat nelayan. Untuk lebih jelasnya, rincian prosesi itu

dijelaskan pada uraian berikut.

2) Prosesi Hari Kamis Wage

Prosesi Sedekah Laut dimulai dari ziarah ke Pulau Majethi atau Pantai

Karang Bandung pada hari Kamis Wage. Para nelayan melaksanakan ziarah pada

pagi hingga menjelang siang hari, antara pukul 07.00 sampai dengan pukul 13.00

wib. Kegiatan ziarah dilakukan dengan berdoa bersama setiap kelompok,

dipimpin oleh sesepuh nelayan. Doa-doa yang diucapkan bermaksud meminta

keselamatan dan kelancaran acara Sedekah Laut.

Setelah ziarah pada pagi hari di lakukan, prosesi selanjutnya adalah

tirakatan atau tasyakuran. Tirakatan merupakan kegiatan doa bersama masyarakat

Cilacap, sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan YME. Malam tirakatan mulai

dilaksanakan pukul 19.00 wib dan bertempat di Pendopo Kabupaten Cilacap.

Malam tirakatan ini diisi berbagai acara, yaitu: 1) seserahan sesajen titipan


commit to user

119

Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dari Paguyuban Kerabat Keraton di Cilacap

kepada nelayan Cilacap; 2) laporan panitia tentang kesiapan kelompok nelayan; 3)

laporan sejarah Sedekah Laut; 4) sambutan Bupati Cilacap; 5) doa bersama; dan

6) pemotongan tumpeng oleh bupati dan perwakilan nelayan.

Selain acara tirakatan, pada malam Jumat Kliwon nelayan di masing-

masing TPI juga memiliki acara sendiri. Acara ini disebut dengan malam towong.

Pelaksanaan malam towong dimaksudkan untuk melengkapi sesajen, berdoa

bersama, dan menyempurnakan segala kekurangan agar pelaksanaan Sedekah

Laut pagi hari dapat berjalan lancar. Malam towong sama dengan malam

tirakatan, hanya istilahnya saja yang berbeda. Kegiatan yang paling sakral pada

malam towong yaitu seserahan jolen dari ulama kepada sesepuh nelayan. Ulama

dari kelompok nelayan berdoa untuk sesajen yang akan di larung keesokan

harinya. Doa-doa yang dipanjatkan merupakan ayat-ayat Al-Quran. Setelah jolen

tersebut didoakan, kemudian diserahkan kepada sesepuh nelayan. Sesepuh

nelayan juga memanjatkan doa-doa kepercayaan mereka tanpa menyekutukan

Tuhan (doa dalam bahasa Jawa). Melalui doa tersebut, harapannya sesajen yang

dilarung ke laut akan menjadi berkah bagi nelayan. Pada pelaksanaan malam

towong ini, biasanya nelayan di TPI berkumpul dan melaksanakan “lek-lekan”,

yaitu begadang atau tidak tidur semalam suntuk.

Sedekah Laut tidak dapat dilepaskan dari jolen. Jolen merupakan bentuk

rumah adat Jawa Tengah (Joglo) yang berisi bermacam-macam sesajen. Jolen

yang dimaksud ada 3 jenis, yaitu jolen tunggul, sesajen titipan dari Paguyuban

Kerabat Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dan jolen nelayan. Jolen tunggul


commit to user

120

merupakan jolen utama atau jolen besar. Jolen ini berasal dari Bupati. Sesajen

titipan biasanya dimasukan ke dalam jolen tunggul. Selanjutnya, jolen nelayan

yaitu jolen yang berasal dari kelompok nelayan. Jumlahnya 8 buah, sesuai dengan

jumlah kelompok nelayan yang mengikuti Sedekah Laut di Pendopo Kabupaten

Cilacap.

Jolen dibuat sedemikian rupa sehingga sedap dipandang mata. Jolen

bagian luar dihiasi dengan janur kuning (daun kelapa yang masih muda dan

berwarna kuning), bagian atapnya dicat merah seperti warna genting atau ditutup

dengan ijuk, dan bermacam hiasan dari sterofom seperti bentuk ikan hiu atau ikan

pari. Pihak panitia memperbolehkan setiap kelompok nelayan memiliki bentuk

jolen yang berbeda. Hal tersebut bertujuan untuk menggali kreativitas masing-

masing kelompok. Isi sesajen di dalam jolen sebagai berikut.

1. Kembang telon (kembang, artinya bunga; telon, artinya tiga), kembang telon

berarti tiga jenis bunga, yaitu mawar, kenanga, dan kanthil. Ada dua macam

bunga: 1) bunga kering tanpa air dan 2) bunga basah yang direndam dengan

air.

2. Menyan (kemenyan). Jenis kemenyan yang digunakan adalah kemenyan

putih. Kemenyan ini dibakar sehingga muncul bau wangi yang khas untuk

acara ritual. Bau kemenyan berfungsi untuk mengundang makhluk halus.

3. Gedang telon (gedang, artinya pisang; telon, artinya tiga), gedang telon

berarti tiga jenis pisang, yaitu pisang raja, pisang ambon, dan pisang emas.

4. Makanan, terdiri dari beberapa jenis yaitu:

a. Ayam panggang, yaitu ayam utuh yang dimasak dengan cara dipanggang.


commit to user

121

b. Sega kendil (sega, artinya nasi yang sudah matang siap makan; kendil

artinya tempat berbentuk bulat (3/4 lingkaran) dan terbuat dari tanah liat).

Sega kendil berarti nasi yang sudah siap makan kemudian dimasukan ke

dalam kendil, di bagian atas (tutup kendil) diberi telur dadar dan ayam

panggang utuh.

c. Arang-arang kambang, yaitu kerak sangan, kerak yang digoreng sangan

(tanpa minyak).

d. Tumpeng kuning, yaitu nasi kuning dibuat tumpeng (nasi yang dibuat

segitiga seperti gunung, biasanya dibuat pada acara-acara khusus oleh

masyarakat Jawa).

e. Golong pitu, yaitu nasi putih dibuat tumpeng kecil-kecil sebanyak tujuh

buah. Disajikan lengkap dengan sayur dan lauknya, seperti oseng

(sayuran yang dimasak dengan minyak (kering) tanpa kuah atau air

banyak) mie dan oseng tempe. Lauknya berupa tempe, tahu, dan ayam

goreng. Dilengkapi dengan peyek (gorengan kering yang terbuat dari

tepung beras dan campuran ikan teri atau kacang-kacangan), gesek (ikan

asin dalam bahasa Cilacap), kacang, krupuk abang (kerupuk merah),

lanting, endog asin (telur asin), singkong bakar, dan pisang ambon yang

dibakar.

f. Gecok bang, yaitu ayam mentah, dipotong, kemudian disiram dengan

santan, dan diberi bumbu berupa tumbukan cabai merah dan garam.

g. Godong kelor (daun kelor), cara menyajikannya dengan disayur dibumbui

dengan kencur, bawang putih, dan bawang merah.


commit to user

122

h. Godong gandul (daun pepaya), disajikan dengan cara direbus dan

dilengkapi sambel tlenjeng (sambal bawang, yaitu cabai rawit, bawang

putih, gula, dan garam diulek kemudian diberi minyak bekas

menggoreng).

i. Sega endog (nasi telur), nasi diberi telur yang mentah (tidak dimasak).

Ukuran nasi sebanyak satu cangkir, kemudian diberi telur mentah dan

bawang putih, bawang merah, dan cabai besar yang ditusuk seperti sate.

j. Pepes, yaitu makanan yang dimasak dengan cara dibungkus dengan daun

pisang kemudian dikukus. Pepes yang dibuat ada 2, yaitu pepes bekatul

(pepes dedak) dan pepes menir (beras kecil-kecil/potongan-potongan

beras utuh).

5. Jajan pasar, merupakan jenis makanan atau kudapan yang biasanya dijual di

pasar tradisional. Macam jajan pasar yang digunakan yaitu:

a. Cethil, terbuat dari tepung kanji yang diberi pewarna merah muda,

dibentuk bulat pipih seukuran ruas jari, dimasak dengan cara direbus.

Rasanya manis. Cara memakannya biasanya menggunakan ampas (kelapa

yang sudah diparut) dan gula pasir.

b. Intil, terbuat dari singkong dan rasanya gurih. Cara membuatnya singkong

yang telah dikupas, dijemur dalam waktu kurang lebih satu minggu

(kehujanan dan kepanasan), lalu diangkat. Ditumbuk halus, diayak,

kemudian diberi sedikit air, kemudian dikukus. Setelah matang, dicampur

dengan gula merah, diaduk. Biasanya dimakan atau disajikan dengan

ampas.


commit to user

123

c. Gathot, bahan utamanya adalah singkong. Warnanya hitam dan cokelat

tua, rasanya manis. Cara membuatnya singkong dikupas, dijemur kurang

lebih satu minggu sampai berwarna hitam (sama dengan pembuatan

Inthil). Setelah itu, singkong dipotong-potong kecil, dicuci, diberi gula

merah, lalu dikukus. Cara menyajikan dengan diberi ampas.

d. Kupat (ketupat), seperti ketupat pada umumnya bahan utamanya adalah

beras putih. Beras dicuci bersih, kemudian siapkan janur yang sudah

dibentuk ketupat. Masukan beras yang telah dicuci ke dalam ketupat

kemudian rebus selama 4 jam.

e. Lepet, berbeda dengan ketupat yang berbentuk persegi, lepet berbentuk

lonjong dan panjang. Lepet memiliki rasanya khas gurih. Daun

pembungkusnya sama dengan ketupat berasal dari janur. Terbuat dari

beras ketan yang telah direndam dengan air selama satu malam, lalu

ditiriskan. Campurkan ampas dan garam, aduk sampai rata, kemudian

rebus selama 4 jam.

f. Lapis, biasanya dipotong dengan bentuk lingkaran atau persegi panjang

dan memiliki rasa manis yang khas. Teksturnya lembek. Dibuat dari

tepung beras yang diremas dengan gula pasir, kemudian dicampur dengan

santan sampai adonan cair. Beri pewarna sesuai selera (biasanya cokelat

atau hijau dan putih). Kemudian dikukus dengan warna yang berselang

seling sampai matang.

g. Kolang-kaling, buah kolang kaling direbus dengan air gula, diberi

pewarna merah muda, kemudian ditiriskan.


commit to user

124

h. Lopis, makanan yang terbungkus dengan daun pisang dan terbuat dari

beras ketan. Cara membuatnya beras dicuci bersih, kemudian dibungkus

dengan daun pisang. Selanjutnya, direbus kurang lebih 2 jam.

Dihidangkan dengan gula merah (yang telah dicairkan) dan ampas.

i. Kuweku, umumnya berwarna merah, dominan berasa manis (dari isinya),

dan berbentuk elips. Ada pula yang disajikan dengan bentuk-bentuk buah

supaya lebih menarik. Bagian isi biasanya terbuat dari kacang hijau yang

sudah dihaluskan atau enten-enten (ampas yang telah dicampur dengan

gula merah). Cara membuatnya tepung ketan diremas dengan santan

hingga kalis (tidak lengket), kemudian dicetak, diberi kacang hijau atau

enten-enten, lalu dikukus.

j. Gemblong, makanan yang terbuat dari beras ketan dengan rasa gurih

cenderung asin. Cara membuatnya, beras ketan yang telah direndam

semalaman, kemudian ditiriskan. Aduk dengan ampas dan garam, lalu

dikukus. Setelah masak, kemudian ditumbuk sampai halus dan potong

kecil-kecil.

k. Wajik, bahan dasarnya adalah beras ketan. Beras direndam semalam

kemudian tiriskan, lalu dikukus. Rebus gula sampai mendidih kemudian

masukan santan. Setelah merata, kemudian masukan beras ketan yang

sudah dikukus. Wajik memiliki rasa manis yang khas.

l. Jipang, merupakan makanan tradisional yang berbentuk bulir-bulir beras,

rasanya manis karena dicampur dengan gula yang telah dicairkan


commit to user

125

(biasanya diberi pewarna merah). Biasanya disajikan dalam bentuk kering

dan dipotong kotak-kotak.

m. Kacang godog atau kacang rebus, yaitu kacang tanah yang telah

dibersihkan kemudian direbus hingga empuk.

n. Lanthing, salah satu jajanan kering selain jipang. Terbuat dari singkong

yang telah direbus, kemudian digiling, dibentuk bulat seperti donat dan

pipih, lalu digoreng. Setelah digoreng dan ditiriskan kemudian diberi rasa

sesuai selera, misalnya asin, pedas, atau pedas manis.

o. Gethuk, terbuat dari singkong, teksturnya empuk, rasanya manis. Cara

membuatnya singkong yang telah dikupas, lalu dikukus. Setelah matang

ditumbuk dengan gula dan ampas, kemudian diberi warna sesuai selera

dan dicetak.

p. Serabi, biasanya berbentuk bulat cekung penuh. Berwarna putih santan

dan merah (dari gula merah) dibagian tengahnya. Cara membuatnya yaitu

tepung beras di remas dengan ampas kemudian diberi santan sampai cair.

Bagi adonan menjadi 2. Biarkan satu adonan tetap putih dan adonan lain

diberi gula merah. Cara memasaknya, tuangkan adonan putih, kemudian

campur dengan adonan gula dibagian tengahnya.

q. Klepon, bahan utamanya adalah tepung beras. Berbentuk bulat dan

biasanya disajikan dengan dicampur ampas. Cara membuatnya tepung

beras yang telah beri santan dan pewarna hijau kemudian diremas-remas

sampai kalis (tidak lengket). Kemudian bentuk bulat dan didalamnya

diberi gula merah. Rebus hingga matang.


commit to user

126

Jajan pasar yang digunakan sebagai sesajen sangat beragam macamnya.

Semuanya merupakan makanan tradisional Cilacap. Biasanya pembuat

sesajen membeli semua jenis jajan pasar yang ada di pasar.

6. Bubur, yaitu beras putih yang dimasak dengan air yang banyak sehingga

teksturnya lembek. Bubur yang disajikan ada 7 macam, yaitu bubur abang

putih (merah putih), abang (merah), kuning, ijo (hijau), ireng (hitam), abang

(merah), dan putih. Untuk mendapatkan warna seperti yang diinginkan, dapat

menggunakan bahan pewarna makanan, sedangkan warna hitam biasanya

menggunakan kopi.

7. Wedang, yaitu rebusan air atau air panas. Biasanya diseduh dengan

menggunakan campuran lain seperti teh atau kopi. Wedang yang disiapkan

antara lain:

a. Teh, kopi, dan bening (air putih). Semua wedang ini dibuat 2 macam,

manis dan tawar.

b. Wedang jembawuk, yaitu kopi yang telah diseduh dengan air panas

kemudian diberi kacang yang sudah digoreng dan santan lalu diaduk.

c. Wedang arang-arang kambang, yaitu air putih panas, diberi gula pasir

dan kerak goreng (sisa memasak nasi yang menempel di panci, kemudian

di goreng), lalu diaduk.

8. Kinang, terdiri dari tembakau, daun sirih, kapur, dan buah jambe merupakan

bahan yang digunakan untuk nginang (kebiasaan perempuan Jawa, agar bibir

menjadi merah).


commit to user

127

9. Buah, banyak macamnya. Semua buah yang ada di pasar biasanya lengkap

disajikan, seperti: semangka, gandul (pepaya), jeruk bali, apel, pelem

(mangga), pir, jambu kluthuk (jambu biji), sawo, anggur, dan nangka. Semua

buah yang disajikan tidak harus banyak, yang penting mewakili.

10. Degan (kelapa muda), ada 2 jenis yang disajikan yaitu kelapa hijau berukuran

besar dan kelapa gading yang berukuran kecil.

11. Pakaian perempuan, yaitu jarik lurik, klambi kadong warna ijo (kebaya warna

hijau), kemben, slendang modang (selendang seperti untuk orang menari),

benting (sabuk), kutang warna putih (penutup dada perempuan Jawa zaman

dahulu), tusuk konde dari tulang, suweng gede (anting yang bentuknya

permata besar, dimasukan ke dalam lubang telinga kemudian diberi karet

dibaliknya agar tidak lepas), pethet sungu (sisir), sandal, pengilon (cermin),

parem (bedak), cemara (sanggul), harnet (kasa yang digunakan untuk

membungkus sanggul), candu, dan minyak duyung (parfum untuk perempuan

Jawa zaman dahulu).

12. Sambetan, di dalamnya berisi dingoblenge dan ampo (dibeli dari penjual

bunga di pasar), parem adem, rokok srutu, dan rokok parem (dibeli dari

penjual jamu), raras, dan jagung.

13. Sayuran, terdiri dari sayur-mayur yang ada di pasar tradisional. Biasanya

berupa terung, kacang-kacangan, kangkung, jagung, singkong, tauge, dan

kacang panjang. Disajikan sebanyak beberapa buah sampai dengan setengah

kilogram.


commit to user

128

14. Boneka pengantin laki-laki dan perempuan Jawa. Patung ini sering disebut

patung loro bloyo. Patung ini menjadi simbol bahwa suatu harapan harus

diwujudkan dengan usaha. Orang Jawa percaya bahwa apabila ingin

mencapai hidup yang berkecukupan dan sejahtera hendaknya berusaha

dengan sungguh-sungguh.

15. Dolanan bocah (mainan anak-anak), seperti kompor-komporan (untuk main

masak-masakan anak perempuan), kitiran (mainan yang berbentuk seperti

kincir atau kipas angin, cara bermainnya diputar-putar ketika ada angin),

layangan (layang-layang), pecut (biasanya digunakan untuk mencambuk

kuda atau sapi), panggalan (gangsing), dan wluku.

16. Janur kuning, daun kelapa yang berwarna kuning.

17. Pring kuning, bambu yang berwarna kuning, biasanya ukurannya lebih kecil

daripada bambu yang berwarna hijau.

18. Upet dari mancung, yaitu tangkai bunga kepala.

19. Kepala sapi atau kambing (komplit), terdiri dari daging, kulit, kaki, jeroan

(usus, jantung, hati, dan paru-paru).

20. Dadap srep atau godong tawa (daun tawa), disajikan dengan direndam air

putih.

Adapun berbagai berbagai sesajen di atas, dapat dilihat pada gambar

berikut.


commit to user

129

3) Prosesi Hari Jumat Kliwon

Prosesi Sedekah Laut pada hari Jumat Kliwon dilaksanakan di Pendopo

Wijayakusuma Sakti dan Pantai Teluk Penyu. Upacara ini dihadiri oleh: 1) peserta

kirab Sedekah Laut; 2) Muspida Kabupaten Cilacap dan tamu undangan; 3) Mas

Gambar 4.3 Berbagai Sesajen yang Terdapat di Dalam Jolen


commit to user

130

dan Mbak Cilacap; 4) petugas pengaman acara dari SATPOL PP, dan Polisi; 5)

wartawan dan pengambil dokumentasi; 6) siswa SMP; dan 7) masyarakat umum

dari semua kalangan.

Acara pertama dimulai dari penampilan tari Gambyong Pareanom yang

bermaksud mengucapkan selamat datang bagi penonton. Pada pelaksanaan

Sedekah Laut sebelumnya, tarian pembuka hanya tari Manembah. Tarian ini

memiliki makna menyembah atau meminta keselamatan sebelum melaksanakan

hajat besar. Pelaksanaan Sedekah Laut yang dilaksanakan setiap tahun harus

selalu diperbaiki penyajiannya. Perbaikan secara teknis dilakukan karena acara ini

merupakan even pariwisata. Pihak Disparbud berupaya maksimal agar Sedekah

Laut tetap mendapatkan perhatian dari masyarakat.

Acara kedua yaitu Wisudan Tumenggung Dhuta Pangarsa. Acara ini

berisi laporan kesiapan pelaksanaan acara dan pemberian tugas untuk memimpin

kirab Sedekah Laut. Acara ini dilakukan oleh Bupati dan Tumenggung Dhuta

Pangarsa. Setelah acara wisudan selesai, kemudian Tumenggung Dhuta Pangarsa

memerintahkan nelayan untuk segera melarung jolen tanpa menunda waktu lagi.

Dengan berakhirnya acara tersebut, maka dimulailah kirab Sedekah Laut dari

pendopo ke Pantai Teluk Penyu.

Rangkaian kirab cukup panjang, meliputi barisan prajurit, dayang,

bupati, hingga penghibur. Adapun urutan barisan kirab yaitu: (1) grup drum banda

Ganesa Gita Bahana dari SMP Negeri 8 Cilacap; (2) perempuan berkuda,

membuat garis agar penonton tidak terlalu dekat dengan barisan kirab; (3) barisan

pembawa bendera nelayan, bendera Indonesia, dan bendera lambang daerah; (4)


commit to user

131

barisan umbul-umbul; (5) ratu beserta pengawal; (6) pembawa ratus; (7)

Tumenggung Dhuta Pangarsa; (8) pembawa sesajen titipan; (9) Putri Domas; (10)

Jolen Tunggul; (11) barisan pembawa paying; (12) jolen nelayan; (13) Putri

Pengiring; (14) Prajurit; (15) kereta Bupati Cilacap; (16) kereta Wakil Bupati dan

Muspida; (17) rombongan Paguyuban Kerabat Keraton Surakarta Hadingrat; (18)

Mas dan Mbak Cilacap; (19) penghibur, yaitu barongsai dan kesenian budaya

Jawa Barat. Gambaran prosesi kirab Sedekah Laut, dapat dilihat pada gambar

berikut.

Sampai di pantai, kemudian dilaksanakan prosesi serah terima jolen dari

Tumenggung Dhuta Pangarsa kepada sesepuh nelayan. Setelah acara serah terima

selesai, jolen tunggul dan jolen lainnya langsung dibawa menuju perahu motor

nelayan untuk di larung di sekitar Pulau Majethi. Dasar pulau ini dipercaya

Gambar 4.4 Prosesi Kirab Budaya Sedekah Laut


commit to user

132

sebagai kerajaan penjaga Laut Selatan. Hal tersebut diungkapkan oleh nelayan

sebagai berikut.

“Mungkin orang lain kan berpikir apa filosofinya dan kenapa harus di

Pulau Majethi. Tapi itu tuh nyata karena kita yang merasakan sendiri di

sana. Jadi ada kepercayaan dari nelayan. Ada suara gamelan-gamelan (di

sekitar Pulau Majethi) itu ya waktu kami duduk setelah tawur. Jadi di

saat itu lah, yang kami anggap luhur atau yang tidak bisa kami lihat itu

lagi punya hajat (hasil wawancara dengan Pak Tarmuji, lampiran 7.3).”

Berdasarkan kepercayaan itulah, acara ziarah dan larung lojen

dilaksanakan di Pulau Majethi. Sampai di sekitar Pulau Majehti, jolen-jolen yang

dibawa kemudian ditenggelamkan. Kegiatan ini harus dilakukan bersama-sama

agar tidak ada perahu yang terguling. Melalui kegiatan tersebut, dapat dilihat

bahwa nelayan di Kabupaten Cilacap memiliki rasa gotong royong yang tinggi.

Pada saat yang bersamaan, di TPI masing-masing kelompok nelayan

mengadakan ruwatan. Ruwatan berupa pertunjukan wayang kulit. Ceritanya

tentang babad lautan. Jadi, sambil jolen dilarung ke tengah samudera, gamelan

sudah dibunyi semua. Acara ruwat ini merupakan penggambaran rasa syukur

nelayan kepada Allah, Swt. dan sebagai upaya agar masyarakat nelayan terhindar

dari bahaya. Prosesi larung jolen dan ruwatan bukanlah akhir dari serangkaian

kegiatan Sedekah Laut. Selain ruwatan, ditampilkan hiburan untuk masyarakat,

yaitu lengger calung Banyumas, ebeg, dan panjat pinang. Hiburan seperti ini

sudah mulai langka dipertunjukan di acara-acara besar di Kabupaten Cilacap.

Prosesi Sedekah Laut dilanjutkan dengan selamatan pada siang hari di

TPI masing-masing kelompok nelayan. Acara ini merupakan bentuk rasa syukur

nelayan kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Kegiatannya berupa

potong tumpeng dan makan bersama. Setelah selamatan selesai, kemudian


commit to user

133

diadakan hiburan bagi nelayan dan masyarakat di sekitarnya. Hiburan yang

disajikan tidak jauh berbeda dengan hiburan rakyat dari panitia Sedekah Laut

kabupaten, yaitu panjat pinang, ebeg, dan campur bawur.

Serangkaian prosesi Sedekah Laut ditutup dengan acara resepsi. Resepsi

ini dihadiri oleh semua anggota nelayan termasuk ketua kelompok, ulama, dan

sesepuh, pejabat pemerintah, serta masyarakat umum. Acara resepsi diisi oleh

kegiatan laporan dan evaluasi pelaksanaan Sedekah Laut serta pertunjukan

wayang kulit. Kegiatan laporan dilakukan oleh ketua kelompok nelayan,

sedangkan kegiatan evaluasi dilaksanakan bersama sebagai salah satu upaya

perbaikan pelaksanaan Sedekah Laut ditahun-tahun mendatang.

3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut

Setiap upacara ritual memiliki makna tertentu. Demikian pula dengan

Sedekah Laut. Tradisi ini merupakan bentuk ucapan syukur masyarakat nelayan

kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Setiap prosesi Sedekah Laut

mengandung makna berdoa, meminta keselamatan, dan ketentraman hidup. Lebih

lanjut, Sedekah Laut menggambarkan hubungan vertikal dan horisontal.

Hubungan vertikal menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhannya, sedangkan

hubungan horisontal mencerminkan hubungan manusia dengan sesama dan

lingkungannya. Sesajen yang terdapat di dalam upacara ritual, memiliki makna

simbolik yang ditampilkan untuk suatu pengharapan. Sesajen tersebut antara lain:

1) Tumpeng: tumuju marang Pangeran, sebagai simbol bahwa manusia yang

hidup harus ingat kepada Tuhan YME. Hidup manusia bertujuan untuk


commit to user

134

menyembah Tuhan. Manusia harus ingat siapa yang menghidupkan dan

mematikan.

2) Kluban, yaitu makanan yang tebuat dari sayuran yang telah direbus kemudian

diberi bumbu dari ampas (kelapa parut). Kluban: saparan-paran ora kepaten

dalan. Maksudnya yaitu bahwa manusia hidup di mana pun jangan sampai

kehilangan arah (jalan) dan salah jalan, sehingga menjadikan tujuannya tidak

tercapai. Adapun sayur-sayuran isi kluban –biasanya dimakan manusia–

antara lain:

a) Bayem (bayam): adem ayem (aman dan tentram).

b) Kacang dawa (kacang panjang): yuswa dawa (umur yang panjang).

c) Kecambah (tauge): tansah sumrambrah (selalu bisa menyebar).

d) Kluwih: rejekine luwih-luwih (rezeki yang berlimpah).

e) Kangkung: jinangkungan dening Gusti (selalu mendapatkan

perlindungan dari Tuhan).

Berdasarkan isi kluban tersebut, diketahui doa masyarakat nelayan yaitu

keinginan untuk selalu hidup dalam keadaan aman dan tentram, memperoleh

umur yang panjang, selalu bisa bermanfaat bagi orang lain, mendapatkan

rezeki yang berlimpah, serta mendapatkan perlindungan dari Tuhan YME.

3) Wajik: wani tumindak becik, bermaksud bahwa manusia harus berani

bertindak atau berperlaku baik terhadap sesama maupun lingkungannya.

4) Jajan pasar: wong urip dedhasar tatanan ora bakal nyasar-nyasar, berarti

orang yang hidup sesuai dengan aturan yang berlaku tidak akan keliru atau

salah arah.


commit to user

135

5) Kemenyan dan dupa: nyuwun bagas waras, slamet rahayu, rezeki tansah

lumintu banyu mili, bermakna selalu sehat, selamat sentosa, rezeki selalu

datang bagaikan air yang mengalir.

6) Endhog pitik (telur ayam): urip aja nganti kecelik, berarti hidup jangan

sampai salah arah atau salah perhitungan.

7) Endhog bebek (telur bebek): sapa melek ora bakal dienyek, artinya siapa yang

mau berusaha, tidak sengsara hidupnya, tidak akan diejek oleh orang lain.

8) Degan (kelapa muda): aja pedhot dalan, maksudnya jangan putus di tengah

jalan.

9) Wedhus pendhit (kambing yang perutnya berwarna putih): aja seneng mung

melu-melu, ora duwe pendirian, artinya jangan suka ikut-ikutan, tidak punya

pendirian.

10) Gedang (pisang): gesang ora mung madhang, berarti hidup tidak hanya untuk

makan. Ada beberapa jenis pisang yang digunakan, antara lain:

a) Gedang raja (pisang raja): didaya mukti lan mulya, maksudnya jadilah

orang yang sukses baik status sosial maupun hartanya.

b) Gedang mas (pisang mas): cilik barange, ala rupane, nanging duwe

rega, artinya kecil dan jelek bentuknya, tetapi rasanya enak dan harganya

tinggi.

c) Gedang ijo (pisang hijau, biasanya pisang ambon): gawe seneng anak

bojo, maksudnya membahagiakan anak dan istri.


commit to user

136

11) Kembang telon (tiga jenis bunga): urip aja ninggal telung perkara: naluri,

agami, nagari, artinya hidup jangan meninggalkan tiga permasalahan yaitu

naluri, agama, dan negara.

12) Kembang setaman: urip ing dunya kaya guyonan, kebek tontonan,

maksudnya hidup di dunia seperti lawakan/lelucon, penuh dengan hiburan.

13) Lilin/senthir: urip ing donya mung mampir ngombe, mula nyuwun dalan

padang, berarti hidup di dunia digambarkan seperti mampir untuk minum,

maka mintalah jalan yang terang.

14) Lemper –beras ketan yang dibungkus dengan daun pisang, dibagian

tengahnya diberi abon sapi– : urip aja keblinger, artinya hidup jangan salah

arah.

15) Serabi – jajan pasar yang terbuat dari tepung beras yang terdiri dari dua

warna putih dari santan dan merah dari gula jawa, rasanya gurih dan manis – :

aja bola bali rabi, rabi sepisan tumekaning pati, maksudnya jangan sering

menikah, menikahlah satu kali untuk selamanya.

(Hadiprojo dalam Sujarno, 2007: 469).

Uraian mengenai sesajen di atas menjelaskan tentang simbol-simbol yang

merupakan aturan dan nilai hidup manusia. Manusia harus bertindak sesuai

dengan jalannya, mengingat akan penciptanya, sesama manusia, dan juga alam

sekitarnya. Dengan begitu, akan tercipta suatu keseimbangan hubungan manusia

secara vertikal maupun horisontal, kehidupan yang aman dan tentram.

Berdasarkan hal tersebut, Sedekah Laut tidak hanya bermakna sebagai

ucapan rasa syukur saja, tetapi juga memiliki makna filosofis kejawen.


commit to user

137

Masyarakat Jawa pada umumnya sadar dan sangat memahami bahwa kehidupan

manusia tidak dapat belangsung tanpa adanya sumber daya alam, seperti: bumi,

udara, air, sinar matahari, hewan, dan tumbuhan. Untuk itulah, para pendahulu

atau leluhur telah merencanakan hari penyelamatan kelestarian sumber daya alam

dan lingkungan hidup beserta isinya. Memayu Hayuning Bawana adalah

penyelamatan keseimbangan alam dan lingkungan tempat manusia hidup.

Caranya, dengan melaksanakan ruwatan atau sedekah atau selamatan. Ruwatan

artinya merawat, melestarikan, menyelamatkan, membersihkan,

menumbuhkembangkan, dan memberdayakan, alam dan lingkungan hidup.

Ruwatan dilakukan agar masyarakat Jawa terhindar dari bahaya.

Nelayan Cilacap berusaha menjaga keseimbangan dengan alam,

lingkungan, dan para penjaganya dengan melakukan upacara tradisional Sedekah

Laut. Melalui ritual ini, nelayan merasa puas dan tenang saat mencari ikan di laut.

Kehidupannya menjadi tidak „grusa-grusu‟ (tidak tenang). Selain itu, nelayan

merasa mendapatkan hasil yang melimpah setelah melaksanakan tradisinya.

Sedekah Laut secara langsung berdampak pada kesejahteraan masyarakat nelayan

Cilacap. Seperti yang dingkapkan nelayan berikut ini.

“Yang jelas ada rasa kepuasan. Puas, setelah melaksanakan itu (Sedekah

Laut) (hasil wawancara dengan Pak TMD, lampiran 7.3).”

Dengan demikian, makna Sedekah Laut bukan semata-mata sebagai

ungkapan rasa syukur, akan tetapi lebih jauh mendalam. Endraswara

mengungkapkan bahwa Memayu Hayuning Bawana tidak lain merupakan falsafah

hidup yang menjadi akar kearifan lokal masyarakat Jawa (2013: 35). Memayu

Hayuning Bawana sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut, menunjukkan bahwa


commit to user

138

nilai kearifan lokal yang ada di dalamnya begitu banyak. Berbagai nilai kearifan

lokal sudah seahrusnya dilestarikan dan dijadikan pedoman hidup bagi

masyarakat nelayan dan masyarakat Kabupaten Cilacap.

4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut

Kebudayaan dapat dikelompokan menjadi dua bagian, yakni tangible dan

intangible (Sujarno, 2007: 445). Kebudayaan tangible yaitu kebudayaan yang

unsur-unsurnya dapat dilihat atau diraba, seperti bangunan, kendaraan, dan

peralatan, sedangkan kebudayaan intangible adalah kebudayaan yang tidak dapat

diraba atau dilihat, namun dapat dirasakan oleh orang yang bersangkutan, seperti

ritual atau upacara tradisional. Menurut Sumantri, suatu penelitian lapangan

mengenai masyarakat dan budaya tertentu, dapat menjelaskan nilai yang dicakup

dari budaya tersebut (2007: 251). Setiap budaya memiliki peran dalam kehidupan

karena di dalamnya terkandung norma maupun nilai yang sampai sekarang masih

dihayati oleh masyarakat pendukungnya (Moertjipto, 2005: 201). Nilai-nilai

kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut dijelaskan pada uraian

berikut.

a. Nilai Religi

Upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari kegiatan ritual dan

kepercayaan nelayan. Kegiatan ini amat bersinggungan dengan agama mereka.

Mereka mengetahui secara pasti mana yang boleh dan tidak boleh dilakukan

dalam ritual ini. Kegiatan mendoakan sesajen yang merupakan simbol-simbol

untuk mencapai keselamatan hidup dilakukan dengan doa-doa dalam bahasa Jawa

dan ayat-ayat Al-Quran.


commit to user

139

Ketika mengucapkan mantra, sesepuh nelayan tidak mengucapkan kata-

kata yang hanya milik Allah, Swt., seperti Bismillah, Allahu Akbar, dan

seterusnya. Hal itu sebagaimana telah diungkapkan oleh sesepuh nelayan berikut.

“Kuwe nek aweh ora ulih nganggo bismillah. Lha bismillah kan gur

nggone Alloh. Ora kena kuwe, ngati-ati kudune. Kudu dewek, aja

dicampurna. Alloh ya Alloh, Gusti Ratu ya Gusti Ratu, Sunan Kali jaga

ya kuwe (hasil wawancara dengan Bapak ATM, lampiran 7.2).”

(Kalau memberi sesajen, tidak boleh pakai bismillah. Bismillah hanya

miliki Allah, Swt., tidak boleh diucapkan, jadi harus hati-hati. Harus

dipisahkan, tidak boleh disatukan. Untuk Allah, Gusti Ratu (Nyai Roro

Kidul), dan Sunan Kalijaga).

Selain mengucapkan kata-kata yang hanya milik Allah, Swt., di dalam

pelaksanaan Sedekah Laut juga diwarnai dengan pembacaan ayat-ayat Al-Quran.

Ini menunjukkan bahwa mayoritas nelayan di Kelurahan Cilacap beragama Islam

dan hanya mengucapkan rasa syukurnya kepada Allah, Swt.. Hal itu sesuai

pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut.

“Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran,

yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini

saja. Kalau dari ulama itu tak lihat hanya sekadar untuk mengikuti

zaman, jadi bisa menyesuaikan dengan budaya.”

Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan YME. Hal ini

diungkapkan oleh Bapak ATM dan Bapak TMD sebagai berikut.

“Ya rasa syukur, karo Alloh, Swt. (hasil wawancara dengan Bapak ATM,

lampiran 7.2)”

(Nelayan masih melaksanakan Sedekah Laut karena rasa syukurnya

kepada Allah, Swt.)

“Selama kami belajar dari kesepuhan sini ya, sebagai bentuk rasa syukur

lah kepada yang Maha Kuasa. Artinya ke Tuhan ya, bukan Nyai Roro

Kidul (hasil wawancara dengan Bapak TMD lampiran 7.3).”


commit to user

140

Berdasarkan hasil wawancara di atas, Sedekah Laut merupakan bentuk

ucapan syukur masyarakat nelayan Cilacap atas hasil tangkapan atau rezeki yang

diperoleh selama satu tahun.

Agama Islam menjadi agama mayoritas masyarakat nelayan Cilacap. Di

sekitar lorong pemukiman nelayan telah dibangun rumah ibadah dan ada pula

pondok pesantren. Selain itu, ada juga penyuluhan dari Departemen Agama

Kabupaten Cilacap sebagai upaya meningkatkan kualitas agama penduduk

setempat.

“Kalau dari Depag itu sudah ada bagian penyuluhan ke sana. Tapi yang

namanya begitu kan sudah tradisi, jadi ya harus pelan-pelan lah

menghadapinya. Peran dari kami ya ada penyuluh ke sana. Memasukan

unsur Islam ke tradisi-tradisi seperti itu (hasil wawancara dengan Bapak

MKH, lampiran 7.7).”

Selain penyuluh, ada pula pemuka agama yang turut serta dalam acara

Sedekah Laut. Mereka yang memahami kebutuhan nelayan mencoba memadukan

antara tradisi dan agama Islam. Hal itu sesuai dengan pendapat nelayan sebagai

berikut.

“Ulamanya itu ya mengikuti arus saja lah, begitu. Mereka ikut

mendoakan, tetapi tidak ikut melarang. Lagian, mereka kan hidup di

masyarakat nelayan ya, jadi harus bisa menyesuaikan diri dengan

kebutuhan dan adat nelayan. Mereka kan tahu persis, karakter nelayan

bagaimana (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Dalam pelaksanaan Sedekah Laut, terdapat pemisah antara harapan yang

ditujukan untuk Tuhan dan penguasa Laut Selatan. Hal tersebut menunjukkan

adanya pengaruh agama Islam terhadap tradisi lokal masyarakat nelayan Cilacap.

Berdasarkan hal itu, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut mengandung nilai religi.


commit to user

141

b. Nilai Sosial

Prosesi Sedekah Laut tidak dapat berjalan lancar jika nelayan hanya

bekerja sendiri. Mereka harus dapat bertanggung jawab, bermusyawarah, menjaga

kerukunan dan gotong-royong, serta melestarikan alam. Dengan begitu, tumbuh

solidaritas di antara mereka sehingga tidak akan menemukan masalah yang berarti

saat mempersiapkan acara Sedekah Laut sebagai salah satu upaya pelestarian

alam. Rasa sosial, kesatuan, dan persatuan sangat diperlukan agar Sedekah Laut

tetap langgeng. Berbagai generasi, kakek dan nenek, ayah dan ibu, hingga anak-

anak turut bekerja keras demi kelangsungan tradisi yang mereka miliki.

1) Nilai Tanggung Jawab

Masyarakat nelayan Cilacap menunjukkan rasa tanggung jawab terhadap

tradisi yang mereka miliki. Mereka merasa bahwa Sedekah Laut membawa berkah

bagi kehidupannya sehingga harus tetap dijaga keberadaannya. Nilai tanggung

jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap alam. Istilah Memayu

Hayuning Bawana yang menjadi makna Sedekah Laut, dipegang teguh

masyarakat nelayan sebagai dasar untuk mempertahankan tradisi ini.

“Nilai-nilai yang yang terkandung sebetulnya banyak sekali. Akan tetapi

yang utama yaitu: solidaritas terhadap lingkungan (hasil wawancara

dengan Bapak JMO, lampiran 7.1)”.

Hasil wawancara di atas menunjukkan pentingnya pelaksanaan Sedekah

Laut untuk menumbuhkan solidaritas. Solidaritas tidak hanya terjalin antara

manusia satu dengan yang lain, tetapi juga antara manusia dan lingkungannya.

Generasi muda masyarakat nelayan merasa memiliki tanggung jawab

untuk tetap melaksanakan tradisi nenek moyangnya. Rasa tanggung jawab


commit to user

142

memperkuat keteguhan nelayan untuk tetap melaksanakan Sedekah Laut hingga

kini.

“Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena

kaitannya dengan masyarakat banyak. Kalau aturan pemerintah kan

mungkin masih kadang diabaikan. Tapi kalau untuk aturan adat itu sudah

tidak bisa (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa nelayan betanggung jawab

atas kelangsungan tradisinya. Mereka akan terus melaksanakan ketentuan adat

yang mereka miliki.

2) Nilai Musyawarah

Kegiatan musyawarah dilakukan nelayan sebelum, selama, dan setelah

pelaksanaan Sedekah Laut. Hal ini menunjukkan adanya koordinasi yang baik di

antara nelayan. Dengan adanya koordinasi yang baik, maka pelaksanaan Sedekah

Laut dapat berjalan lancar. Kegiatan musyawarah dimulai dari penentuan tanggal

pelaksanaan Sedekah Laut, seperti yang diungkapkan Bapak TMD (lampiran 7.3)

berikut.

“Itu kan perhitungan dari kejawan, dari masing-masing kesepuhan

perkelompok, itu H-1 bulan udah ditentuin. Menentukan di bulan

Suranya itu sudah hitungan kalau di bulan Suranya itu sudah habis ndak

ada Jumat Kliwon, dipakainya Slasa Kliwon.”

“Perlu dipahami oleh semuanya itu, bahwa (hari) ditentukan oleh unsur

para tokoh-tokoh nelayan (kesepuhan nelayan) dari masing-masing

wilayah, budaya, dan kejawan. Jadi dari budaya kan ada oraganisasinya,

dari kejawen pun ada, dan nelayan pun ada oraganisasinya sendiri.”

Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa untuk

menentukan hari Sedekah Laut, dilakukan perhitungan kejawan oleh tokoh,

organisasi, dan sesepuh nelayan dari masing-masing kelompok. Kegiatan yang


commit to user

143

dilakukan itu menunjukkan musyawarah untuk mencapai mufakat, yaitu

penetapan hari Sedekah Laut.

Kegiatan musyawarah tidak hanya untuk menentukan hari Sedekah Laut.

Setelah ditemukan hari yang tepat, kemudian kepala TPI/ketua kelompok nelayan

melaporkan ke pemerintah daerah yaitu Dinas Pariwisata dan Kebudayaan selaku

dinas pelaksana Sedekah Laut. Koordinasi diperlukan antara nelayan dan

Disparbud mengingat keduanya memiliki kepentingan dalam acara ini.

“Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin

beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu

membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil

musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini

(hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Wawancara di atas, sesuai dengan pernyataan Disparbud sebagai berikut.

“Untuk hitungan pastinya hanya masyarakat nelayan yang tahu. Pihak

Disparbud hanya manut kepada nelayan kapan melaksanakan ya kami

siap (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lapiran 7.1).”

Kegiatan musyawarah juga dilakukan setelah Sedekah Laut selesai

dilaksanakan. Kegiatan ini merupakan evaluasi, tujuannya agar kedepannya

pelaksanaan Sedekah Laut semakin baik.

“Malamnya dilanjutkan dengan resepsi. Resepsinya wayang kulit,

sembari panitia itu melaporkan kegiatannya kepada nelayan. kita juga

mengundang instansi yang ada di pemerintahan sini (hasil wawancara

dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah

Laut mengandung nilai musyawarah karena di dalamnya dilaksanakan kegiatan

musyawarah untuk mencapai mufakat.


commit to user

144

3) Nilai Gotong-royong

Masyarakat nelayan memiliki semangat gotong-royong yang kuat. Hal ini

ditunjukkan pada pelaksanaan Sedekah Laut. Gotong-royong dijadikan pedoman

bagi kehidupan mereka. Bagi nelayan, gotong-royong menjadi dasar setiap

kegiatan yang mereka lakukan, terutama pada pelaksanaan tradisi ini. Pernyataan

Bapak TMD (lampiran 7.3) berikut menyatakan pentingnya gotong-royong bagi

pelaksanaan Sedekah Laut.

“Dari semua kegiatan kan dengan gotong royong ya dilaksanakannya.

Jadi tanpa itu kan tidak akan mungkin dilaksanakan.”

Semangat gotong-royong ditunjukkan pada kegiatan larung jolen (bagian

menenggelamkan jolen ke laut). Semangat itu dapat dilihat pada gambar berikut.

Berdasarkan gambar di atas, dapat dilihat semangat nelayan dalam

melarung jolen. Nelayan saling membantu, merapatkan perahu mereka agar tidak

terguling saat menenggelamkan jolen. Bahkan, ada nelayan yang rela masuk ke

Gambar 4.5 Nelayan Satu Sama Lain Bergotong-royong Melarung Jolen


commit to user

145

dalam laut untuk memegang jolen dari bagian bawah. Kegiatan ini tidak dapat

dilakukan jika nelayan hanya melarung jolen sendirian.

Nilai-nilai sosial yang terdapat dalam Sedekah Laut meliputi tanggung

jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai-nilai itu dapat menciptakan

solidaritas di antara warga masyarakat. Hal itu sesuai dengan pernyataan Bapak

TMD (lampiran 7.3) berikut.

“Kalau dari nelayan (Sedekah Laut) dapat meningkatkan rasa solidaritas.

Di samping itu juga rasa keguyuban (antarwarga) dipacu dari itu juga.”

Melalui solidaritas inilah, keguyuban, kerukunan, persatuan, dan

kesatuan masyarakat nelayan dapat terud dijaga.

c. Nilai Sejarah

Setiap pelaksanaan kegiatan budaya selalu memiliki latar sejarah, begitu

juga dengan Sedekah Laut. Pelaksanaan tradisi ini tidak dapat dipisahkan dari

sejarah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak JMO (lampiran 7.1) berikut.

“Cerita Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dengan sejarah Kab.

Cilacap. Cerita ini, dianggap benar pada masa pemerintahan Bupati

Letkol. Inf. Poedjono Pranjoto yang menjabat pada tahun 1979 – 1987

(sebagai dasar pelaksanaan even pariwisata).”

Selain itu, sejarah Sedekah Laut juga diungkapkan oleh sesepuh nelayan

pada hasil wawancara berikut.

“Gusti Ratu Kidul ngomong, mbesuk ngemben, nek ana dina Sedekah

Laut, Jemuwah Kliwon apa Slasa Kliwon, nelayan aja pada mangkat,

Gusti Ratu. Janji mangkat, awas. Nah nyong njaluk pangan, nang dina

Sedekah Laut (hasil wawancara dengan Bapak ATM (lampiran 7.2).”

(Nyai Roro Kidul mengatakan (kepada Sunan Kalijaga, kemudian sunan

menyampaikannya kepada masyarakat nelayan), besok pada hari Sedekah

Laut, hari Jumat Kliwon atau Selasa Kliwon, nelayan jangan melaut.

Awas saja kalau berangkat. Saya minta makanan pada hari Sedekah

Laut.”


commit to user

146

Cerita di atas, dipercaya masyarakat nelayan sebagai sejarah pelaksanaan

tradisi mereka. Berdasarkan pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah

Laut memiliki nilai sejarah, yaitu sesuatu yang hingga saat ini dipercaya oleh

masyarakat nelayan sebagai dasar pelaksanaan Sedekah Laut.

d. Nilai Budaya

Acara ritual merupakan bentuk kebudayaan yang hingga saat ini masih

banyak ditemukan di Indonesia. Ritual seolah menjadi tradisi bagi masyarakat

lokal dan dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Dalam hal ini,

Sedekah Laut menjadi salah satu ritual yang dapat memperkaya khasanah budaya

lokal bangsa. Hingga kini, Sedekah Laut masih tetap dilaksanakan oleh

masyarakat pendukungnya karena dianggap memiliki manfaat.

Berdasarkan SK Bupati Cilacap, pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan

karena:

1) sebagai salah satu kekayaan dan khasanah budaya tradisional, perlu

dilestarikan keberadaannya; dan 2) merupakan even wisata budaya yang

dapat meningkatkan jumlah dan lama tinggal wisatawan di Kabupaten

Cilacap serta meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan

masyarakat (lampiran 12).

Sedekah Laut dilaksankan sebagai salah satu upaya “nguri-uri” atau

melestarikan kebudayaan dan salah satu cara untuk mengenalkan dan meramaikan

pariwisata Kabupaten Cilacap. Sejalan dengan hal itu, nelayan Cilacap

melaksanakan Sedekah Laut juga sebagai upaya melestarikan tradisi yang mereka

miliki.

“Alasan kenapa hingga sekarang masih dilaksanakan itu, satu bagian dari

warisan, dan untuk nguri-uri, melestarikan lah. Itu bisa dikatakan juga

sebagai tradisi sih, yang mana sifatnya itu untuk kesejahteraan


commit to user

147

masyarakat nelayan (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran

7.3).

Sebagai kearifan lokal masyarakat Cilacap, Sedekah Laut perlu

dilestarikan. Pelestarian ini merupakan salah satu usaha masyarakat untuk

mempertahankan sesuatu yang memiliki nilai budaya baik bagi individu maupun

kelompok. Pelestarian yang dimaksud bukan berarti sesuatu tidak bisa

berkembang. Akan tetapi, pelestarian untuk relevan dengan perkembangan zaman

tetapi tetap mempertahankan nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi agar

tidak punah.

Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, juga ditampilkan berbagai kesenian

tradisional Cilacap. Kesenian itu meliputi panjat pinang, ebeg, lengger calung

Banyumas, dan campur bawur.

“Nah, setelah selamatan selesai, itu baru panjat pinang, ebeg, ada juga

calung. Kalau calung itu iring-iringan dalam prosesi acaranya termasuk

kaya ebeg itu juga. Tapi kalau yang hiburan masyarakat itu panjat pinang

dan satu lagi campur bawur.”

Kesenian yang sudah jarang ditampilkan di Kabupaten Cilacap ini, selalu

ada saat pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai kesenian tradisional ini disajikan

sebagai salah satu bentuk upaya pelestariannya.

e. Nilai Ekonomi

Pelaksanaan Sedekah Laut dibiayai oleh Anggaran Pendapatan dan

Belanja Daerah (APBD) tahun 2013. Sedekah Laut tidak hanya berwujud ritual

nelayan saja, tetapi juga kegiatan pariwisata. Sedekah Laut dipercaya masyarakat

nelayan di Kelurahan Cilacap mendatangkan hasil tangkapan yang berlimpah.

Setelah nelayan melaksanakan tradisi ini, mereka berharap mendapatkan ikan


commit to user

148

yang lebih banyak. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak TMD (lampiran 7.3)

di bawah ini.

“Setelah melaksanakan itu (Sedekah Laut), hampir semua nelayan itu

mengharapkan, Insya Alloh lah yang namanya manusia sudah meminta,

melaksanakan pastilah ada hasil. Pada yang namanya alam kita kan gak

pernah bisa membaca kan, tapi setelah satu bulan ke depan, yang sudah

kami laksanakan, ya Alhamudillah pasti ada hasil”.

Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa nelayan

merasakan adanya rezeki yang berlimpah setelah melaksanakan Sedekah Laut.

Dalam kaitannya dengan aspek pariwisata, Sedekah Laut dijadikan

sebagai acara budaya tahunan yang dapat menarik wisatawan dari dalam maupun

luar Kota Cilacap. Dengan begitu, acara ini akan dapat menambah pemasukan

daerah khususnya pada sektor wisata yang meliputi tiket masuk dan tiket parkir.

“Pendapatan dari tiket masuk itu. Ada juga dari parkir, tapi gak begitu.

Ya kalo tiket langsung masuk bagian pengelolaan objek wisata, terus

disetor ke bendahara, sekretariat (hasil wawancara dengan Bapak JMO,

lampiran 7.1).”

“Nah untuk hari Kamis, Jumat, itu (tiket masuk) biasanya disetorkan jadi

satu, hari Senin sekalian. Kalau untuk karcis parkir, setornya juga tidak

setiap hari mereka. Kita taunya hanya setiap minggu (hasil wawancara

dengan Ibu TSS, lampiran 7.7).”

“Kalau untuk penjualan tiket itu, tinggal tergantung jatuhnya pada hari

apa. Kan (Sedekah Laut) Jumat, kalau pas hari libur itu lima ribu. Tapi

kalau jatuhnya pada hari biasa, itu empat ribu. Parkirnya untuk kendaraan

motor ya roda dua itu seribu, roda empat lima ribu, bis itu sepuluh ribu.

Itu ya memang ada si peningkatan sayangnya gak semua bayar. Soalnya

itu kan pagi ya, jam 7 narik tiket. Tapi nanti kalau sudah jam 8, ini

(pintu) harus dibuka untuk umum. Untuk masuk jolen sih, iring-iringan.

Mereka masuk itu kan tidak boleh ditarik (hasil wawancara dengan

Bapak INT, lampiran 7.8).”

Berdasarkan hasil wawancara, dapat diketahui bahwa pendapatan daerah

diperoleh dari penjualan tiket masuk dan parkir. Uang yang terkumpul kemudian


commit to user

149

disetorkan kepada Dinas Pariwisata. Uang tiket masuk dikelola oleh dinas untuk

biaya operasional.

“Kalau untuk tiket masuk yang lima ribu itu untuk operasional, Kodam,

dan PAD (Pendapatan Asli Daerah) sendiri. Kan ada asuransi juga.

Pokoknya tiket lima ribu untuk dibagi-bagi lah. Ya operasional, ya untuk

bayar sewa tanah ke Kodam (hasil wawancara dengan Bapak INT,

lampiran 7.8).”

Penjualan tiket masuk pada Sedekah Laut tahun 2013, mencapai 4.039

lembar. Uang yang diperoleh pemerintah daerah mencapai Rp 19.791.100,00. Jika

dibandingan dengan hari lain, hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon saat

pelaksanaan Sedekah Laut dilakukan Pantai Teluk Penyu jauh lebih ramai.

Tanggal 21, 22, dan 23 yang jatuh pada hari Kamis, Jumat, dan Sabtu bulan

November merupakan puncak keramaian pengunjung. Hal ini dapat dilihat pada

lampiran 13 tentang rekapitulasi wisatawan obyek wisata Kabupaten Cilacap

tahun 2013.

Upacara tradisional Sedekah Laut juga menjadi sarana untuk

mengenalkan budaya yang ada di Cilacap. Selain menambah pendapatan daerah,

Sedekah Laut juga dapat menambah pendapatan penduduk di sekitar pantai.

Penjual makanan, minuman, dan mainan anak akan laris karena banyak

pengunjung yang menyaksikan acara ini.

“Keuntungan tidak hanya itu (tiket dan parkir). Jadi tidak hanya

penjualan tiket, tapi penjual-penjual itu banyak yang beli kan jadi

keuntungan bagi kita. Artinya keuntungan bukan berbentuk uang, tetapi

kalau Sedekah Laut banyak pengunjung yang datang, makan di mereka,

kan itu otomatis jadi keuntungan buat kita. Pedagang makanan,

minuman, kerajinan, itu kan dapat keuntungan (hasil wawancara dengan

Bapak JMO, lampiran 7.1).”


commit to user

150

Hasil wawancara di atas sesuai dengan pendapat pedagang di sekitar

Pantai Teluk Penyu berikut.

“Pendapatan saat Sedekah Laut sekitar satu juta. Kalau hari biasa paling

seratus apa lima puluh ribu (hasil wawancara dengan Bapak dan Ibu

TGM, lampiran 7.11)”.

“Gak tau berapa pasti ada (pendapatan lebih) antara Sedekah Laut dan

hari biasa, pasti ada. Dua kali lipatnya ada. Tapi itu sehari, waktu

pelaksanaan Sedekah Laut, hari Jumatnya saja (hasil wawancara dengan

Bapak AE, lampiran 7.10)”.

“Nggih mesti onten, siji loro dibanding biasane. Untunge Sedekah Laut,

nek ngoten niki (menunjuk hiasan kerang untuk digantung di depan

pintu) payune tigang doso gangsal dugi kawan doso, paling mundut

untung gangsal ewu. Nak payu kalih nggih namung sedoso, Nak (hasil

wawancara dengan Ibu SKN, lampiran 7.12).”

(Iya pasti ada perbedaannya, terjual satu atau dua dibandingkan biasanya.

Untungnya biasanya diambil dari hiasan kerang, lakunya tiga puluh lima

ribu sampai empat puluh ribu. Paling mengambil laba lima ribu. Kalau

laku dua cuma sepuluh ribu, Nak).

“Nggih, alhamdulillah nggih. Nggih nek payu banget nggih dugi

gangsalatus. Dinten biasa paling namung kaliatus, tigangatus Mbak

(hasil wawancara dengan Ibu DSM, lampiran 7.13).”

(Iya, alhamdulillah ya. Iya, kalau laku keras sampai lima ratus ribu

(labanya). Hari biasa hanya dua ratus ribu, tiga ratus ribu, Mbak.

Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa saat

Sedekah Laut pedagang di sekitar Pantai Teluk Penyu mendapatkan pendapatan

yang lebih banyak jika dibandingkan dengan hari biasanya. Dengan demikian,

Sedekah Laut tidak hanya membawa dampak ekonomi yang baik bagi nelayan,

tetapi juga pemerintah daerah dan masyarakat di sekitarnya.

f. Nilai Pendidikan

Masyarakat nelayan dari generasi ke generasi ikut andil dalam

pelaksanaan tradisi yang mereka percaya akan mejadikan kehidupan aman dan

tentram. Dalam kegiatan tersebut, generasi muda diajak untuk menghargai dan


commit to user

151

mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan yang dilakukan,

mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh orang tuanya.

Secara tidak langsung, terjadi transfer nilai-nilai budaya ke dalam diri mereka.

Dengan demikian, mereka dapat mengadopsi karakter baik yang ada pada generasi

sebelumnya. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam pelaksanaan

Sedekah Laut sebagai berikut.

1) Nilai Pendidikan Religi

Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan

kehidupan yang bersumber pada agama. Sedekah Laut merupakan ungkapan

syukur kepada Tuhan YME. Hal ini diungkapkan oleh Bapak JMO dan Ibu RNR

sebagai berikut.

“Nilai-nilai yang terkandung yaitu: ungkapan syukur atas apa yang

diperoleh (hasil wawancara dengan Bapak JMO lampiran 7.1).”

“Kalau menurut saya itu Sedekah Laut seperti upacara adat, ritual

nelayan, ucapan syukur nelayan dengan cara menghanyutkan sesaji (hasil

wawancara dengan Ibu RNR lampiran 7.5).”

Selain ungkapan syukur, upacara tradisional Sedekah Laut juga dipernuhi

oleh kegiatan berdoa kepada Tuhan YME agar dapat mencapai keselamatan

hidup. Doa-doa dipanjatkan dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Hal itu

sesuai dengan pernyataan nelayan berikut.

“Wong kita pakai doanya juga pakai ayat-ayat itu kok. Ayat Al-Quran,

yang mendoakan kesepuhan, dari kyai atau ulama, ulama lokal disini saja

(hasil wawancara dengan Bapak TMD (lampiran 7.3).”

Berdasarkan uraian di atas, nilai pendidikan religi yang terdapat di dalam

pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME.


commit to user

152


Pelaksanaan Sedekah Laut sarat dengan kegiatan sosial, seperti tanggung

jawab, musyawarah, dan gotong royong. Nilai sosial mengacu pada hubungan

antarperorangan dalam sebuah masyarakat.

Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap

alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa

tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan

tradisi ini.

“Karena itu sudah adat, tradisi. Kalau tidak dilaksanakan kan karena

kaitannya dengan masyarakat banyak. Untuk aturan adat itu sudah tidak

bisa dilanggar (hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar mereka juga

bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka hidup.

Sedekah Laut dapat dilaksanakan dengan baik karena adanya koordinasi

dan pengambilan keputusan yang tepat dari komponen masyarakat nelayan yang

terdiri dari sesepuh nelayan, nelayan, dan pemerintah daerah. Hal itu

menunjukkan nilai musyawarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut.

“Kami tidak sendiri. sebelum kami melakukan itu, kami sudah ngumpulin

beberapa tokoh atau kesepuhan nelayan yang ada di wilayah ini. Kami itu

membawa amanat (kemudian melaporkan ke dinas) ini lho hasil

musyawarah kami, menentukan hari ini prosesinya dan jadinya seperti ini

(hasil wawancara dengan Bapak TMD, lampiran 7.3).”

Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat

diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu

maupun masyarakat.


commit to user

153

Sedekah Laut dilaksanakan oleh banyak pihak. Mereka bergotong-royong

agar pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Ibu YNM, mengungkapkan

pendapatnya mengenai hal tersebut.

“Mereka masyarakat kan gotong-royong lho, sekarang kita kan sudah

kehilangan itu. Lha itu, untuk mengubah perilaku berbudaya itu harus

dilihat yang baik-baik. (lampiran 7.4).”

Nilai gotong-royong sangat penting bagi kelangsungan hidup

bermasyarakat. Manusia perlu memiliki rasa gotong-royong mengingat dirinya

adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dimasyarakat dapat menciptakan

kehidupan yang aman dan tentram.


Nilai pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala

bentuk pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam

pelaksanaan suatu kegiatan di masa kini. Sedekah Laut memiliki nilai sejarah

dalam pelaksanaannya. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut,

seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut

melestarikan budaya lokal ini.

Berdasarkan hasil rekapitulasi angket (lampiran 10), dapat diketahui

bahwa siswa perlu memahai sejarah Sedekah Laut, agar:

(1) dapat lebih jauh mengetahui kebudayaan Sedekah Laut sehingga

membuat Sedekah Laut tidak musnah jika masyarakat tetap melestarikan;

(2) orang yang tadinya tidak tahu Sedekah Laut akan menjadi tahu

(menambah pengetahuan); (3) bisa mengetahui adat-istiadat Cilacap; (4)

belajar kebudayaan dari dulu sampai sekarang; (5) lebih kenal Sedekah

Laut; (6) membudayakan tradisi jawa; (7) dapat mengerti dan melihat

proses upacara Sedekah Laut sehingga menambah wawasan terhadap

kebudayaan Indonesia; (8) kebudayaan khas indonesia yang harus

diketahui dengan begitu siswa dapat mengenal kebudayaan masyarakat


commit to user

154

sehingga tidak hilang; dan (9) mengetahui makna/tujuan diadakan Sedekah

Laut

Pendapat siswa pada uraian di atas, menunjukkan pentingnya nilai

sejarah untuk diketahui. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa dapat

lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki.


Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen

yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat

kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental.

Jolen dan pakaian adat Jawa dapat dilihat pada gambar di bawah ini.

Gambar 4.6 Jolen yang Berbentuk Rumah Joglo


commit to user

155

Gambar 4.7 Pakaian adat Jawa yang Digunakan pada Saat Kirab

Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka

seharusnya mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak

kehilangan jati dirinya sebagai masyarakat Jawa.

Tradisi Sedekah Laut bukan hanya milik masyarakat nelayan, tetapi juga

milik masyarakat Cilacap. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya bukan hanya

dilakukan oleh masyarakat nelayan tetapi juga masyarakat Cilacap, terutama

generasi muda.

“Kalau menurut saya, saya kira budaya ya tetap harus dilestarikan lah. Nah

itu kita harus bisa menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguri-

uri kebudayaan lho. Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara

dengan Ibu YNM, lampiran 7.4).

Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan

budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu


commit to user

156

dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi apa-apa yang baik di

dalamnya, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-hari.


Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat

nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Masyarakat di sekitar pantai

umumnya menjadi pedagang makanan, minuman, dan kerajinan. Selain itu, ada

pula masyarakat yang menyediakan jasa penyewaan perahu motor untuk

menyeberang ke Pulau Nusakambangan dan permainan air seperti banana boat

atau jetski. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan

meningkatkan kualitas hidup mereka.

Kegiatan sehari-hari masyarakat nelayan yang tidak dapat melaut

menunjukkan kemandirian pada diri mereka. Mereka mencoba mencari

peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan dan

minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, dan berdagang

ikan asin. Kegiatan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat

dilakukan pada saat libur sekolah. Pengunjung lebih ramai dan lebih lama berada

di Pantai Teluk Penyu saat liburan.

“Iya memang kalau ramai itu waktu-waktu lebaran malah, terus liburan

sekolah. Agustus ramai karena bertepatan dengan lebaran. Desember

karena liburan sekolah juga dan tahun baru, natal kan ada juga libur cuti

nasional. Kalau itu kan sampai beberapa hari ya, seminggu malah dua

minggu (hasil wawancara dengan Bapak JMO, lampiran 7.1).”

“Liburan itu (pendapatan meningkat). Yang jelas meningkat itu lebaran.

Ya itu kan orang-orang pada mudik, pada pulang. Kan mestine wong

ndesa, bali pada plesir (orang desa, pulang kampung, kemudian pergi

piknik dengan kerabat) (hasil wawancara dengan Bapak INT, lampiran

7.8).”


commit to user

157

Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh

siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan

global.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan nilai-nilai kearifan lokal

yang perlu dilestarikan dalam Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai

sejarah, nilai budaya, nilai ekonomi, dan nilai pendidikan. Nilai-nilai yang

ditemukan pada kearifan lokal tersebut, dapat dijadikan penambahan materi untuk

nilai-nilai pendidikan di sekolah. Adapun nilai-nilai pendidikan itu, yaitu: nilai

pendidikan religi, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan sejarah, nilai

pendidikan budaya, dan nilai pendidikan ekonomi.

5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA/SMK

Sedekah Laut memiliki relevansi dengan pembelajaran Bahasa Indonesia

di SMA/SMK. Adapun relevansi tersebut ditunjukkan pada Kompetensi Inti dan

Kompetensi Dasar kurikulum 2013 untuk kelas X. Di dalam matapelajaran

Bahasa Indonesia, terdapat Kompetensi Inti yang sama antara SMA dan SMK,

berisi: (1) menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya; (2)

menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli

(gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif dan

menunjukan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam

berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam

menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia; (3)

memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,


commit to user

158

prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,

seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan

pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan

minatnya untuk memecahkan masalah; dan (4) mengolah, menalar, dan menyaji

dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang

dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai

kaidah keilmuan (lihat lampiran 11).

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa kelompok Kompetensi

Inti (KI) 1 dan 2 bertujuan membentuk karakter siswa, baik dari sisi religius

maupun sosialnya, 3 bertujuan memberikan pengetahuan kepada siswa mengenai

segala fenomena yang ada dilingkungannya, dan 4 bertujuan menerapkan

pengetahuan yang mereka miliki sehingga bermanfaat bagi diri maupun

lingkungannya.

Prosesi Sedekah Laut terdiri dari dua acara, yaitu ritual dan budaya.

Acara ritual identik dengan kepercayaan nelayan. Ritual yang dimaksudkan

berkaitan dengan aspek spiritual yang menunjukkan hubungan antara masyarakat

pendukung ritual tersebut dengan sesuatu yang dipercaya memiliki kekuatan. Hal

itu tidak relevan dengan pendidikan di sekolah karena aspek spiritual pada

pendidikan di sekolah hanya berkaitan dengan keesaan Tuhan. Selanjutnya, acara

budaya merupakan upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya lokal perlu

diupayakan melalui pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa acara tradisi Sedekah

Laut yang memiliki relevansi dengan pendidikan adalah acara budayanya. Dengan


commit to user

159

demikian, siswa dapat membedakan antara ritual dan budaya lokal sehingga dapat

membedakan hal-hal yang perlu dan tidak perlu dipelajari.

Uraian di atas sesuai dengan hasil wawancara peneliti dengan Bapak

MKH dari Departemen Agama Kabupaten Cilacap sebagai berikut.

“Justru, kalau kita belajar budaya, itu siswa akan tambah wawasannya,

mereka akan tahu, akan belajar mana yang boleh dan bisa dipelajari dan

mana yang seharusnya ditinggalkan. Kalau pendapat saya pribadi ya

sebaiknya kita belajar budaya, jadi tahu mana yang masuk ke ranah musyrik

dan mana yang boleh dipelajari (lampiran 7.9).”

Melalui pembelajaran Bahasa Indonesia dengan materi kearifan lokal

Sedekah Laut, siswa dapat membedakan hal-hal yang baik dan buruk serta hal

yang boleh dipelajari dan tidak boleh dipelajari di dalam tradisi ini.

Sedekah Laut juga relevan jika diajarkan pada Kompetensi Dasar (KD):

memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil observasi yang koheren sesuai

dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. Melalui

pembelajaran dengan pendekatan saintifik, siswa dapat melakukan pengamatan,

mengeksplorasi, bahkan mengomunikasikan apa yang ada di dalam prosesi Sedekah

Laut. Berdasarkan kegiatan tersebut, siswa memperoleh bahan untuk menulis teks

eksposisi dan laporan hasil observasi. Selain itu, dengan memahami makna dan

nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah Laut, siswa dapat

melakukan transformasi nilai-nilai luhur masyarakat ke dalam dirinya.

Proses pembelajaran bertujuan agar siswa dapat mencapai kompetensi

yang diharapkan. Kompetensi ini tercakup dalam indikator yang menjadi tolak

ukur keberhasilan suatu pembelajaran. Kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu

memublikasikan teks laporan hasil observasi yang telah dibuat melalui media atau


commit to user

160

forum komunikasi yang tersedia. Kompetensi itu dapat dicapai jika guru dan

siswa kooperatif dalam kegiatan pembelajaran.

Suatu proses pembelajaran di sekolah perlu direncanakan dengan baik

agar kegiatan belajar mengajar berjalan lancar. Rencana pelaksanaan

pembelajaran (RPP) merupakan rencana kegiatan pembelajaran tatap muka untuk

satu pertemuan atau lebih. RPP dikembangkan dari silabus untuk mengarahkan

kegiatan pembelajaran peserta didik dalam upaya mencapai Kompetensi Dasar

(KD). RPP disusun dengan memperhatikan keterkaitan dan keterpaduan antara KI

dan KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, penilaian, dan sumber

belajar dalam satu keutuhan pengalaman belajar.

Guru perlu mengembangkan RPP agar tercipta kesesuaian antara apa

yang dinyatakan dalam silabus dan kondisi di satuan pendidikan, baik

kemampuan awal peserta didik, minat, motivasi belajar, bakat, potensi,

kemampuan sosial, emosi, gaya belajar, kebutuhan khusus, kecepatan belajar,

latar belakang budaya, norma, nilai, maupun lingkungan siswa. Untuk itulah,

dalam mengidentifikasi materi pembelajaran, harus didasarkan antara lain dengan

pertimbangan: 1) potensi peserta didik; 2) relevansi dengan karakteristik daerah;

3) aktualitas, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran; dan 4) relevansi

dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan.

RPP pelajaran Bahasa Indonesia yang di dalamnya mencakup materi

tentang Sedekah Laut, tidak hanya dapat membantu siswa dalam menuliskan teks

eksposisi dan laporan hasil observasi saja, tetapi juga membantu siswa dalam

pembentukan karakter dalam dirinya. Sikap religi dan sosial dapat diadopsi dari


commit to user

161

masyarakat setelah mereka melakukan pengamatan terhadap Sedekah Laut. Sikap

religi dapat dilihat pada makna Sedekah Laut, yaitu ungkapan syukur atas rezeki

yang telah diberikan dan berdoa memohon keselamatan. Selanjutnya, sikap sosial

dapat dilihat dari tanggung jawab, musyawarah, dan gotong royong masyarakat

dalam rangkaian kegiatan atau prosesinya. Dengan demikian, KI 1 dan 2 yang

merupakan kompetensi pembentukan karakter siswa untuk sikap religi dan sosial

dapat dicapai.

Penilaian pencapaian KD peserta didik dilakukan berdasarkan indikator.

Penilaian dilakukan menggunakan tes dan nontes berupa tertulis atau lisan,

pengamatan kinerja, pengukuran sikap, penilaian hasil karya berupa tugas, proyek

dan/produk, penggunaan portofolio dan penilaian diri. Aspek yang dinilai dalam

pembelajaran yaitu proses dan hasil. Penilaian proses dilakukan dengan

mengamati pencapaian kompetensi pada KI 1 dan 2, sedangkan penilaian hasil

diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi KI 3 dan 4. Menurut guru

Bahasa Indonesia, penilaian dalam pembelajaran mencakup aspek afektif,

kognitif, dan psikomotor. Hal itu ditunjukkan pada hasil wawancara berikut.

“Untuk penilaian, semua unsur dinilai, yaitu afektif, kognitif, dan

psikomotor. Skala nilainya 1-4. Untuk sistem peringkat masih ada. Kalau

untuk tes Bahasa Indonesia sendiri, itu ke arah pemahaman wacana, ya lebih

ke pengembangan. Tidak terpatok teori seperti kurikulum sebelumnya (hasil

wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5)”.

Penilaian hasil pada KI 3 dan 4 dilakukan dengan melihat kemampuan

peserta didik dalam memahami, menerapkan, serta memproduksi teks eksposisi

dan laporan hasil observasi yang koheren sesuai dengan karakteristik teks baik

secara lisan maupun tulisan. Penilaian proses pada KI 1 dan 2 dilakukan dengan


commit to user

162

mengamati proses pembelajaran, menilai sikap siswa. Sikap yang dinilai meliputi

religius, tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun. Pembentukan karakter

atau sikap religi dan sosial pada diri siswa dapat diadopsi dari nilai-nilai yang

terkandung di dalam pelaksanaan Sedekah Laut.

Sejauh ini, pelaksanaan kurikulum 2013 di Kabupaten Cilacap dapat

dilaksanakan dengan baik (hasil wawancara dengan guru SMA dan SMK,

lampiran 7.4; 7.5). Pada pelajaran Bahasa Indonesia, terdapat kompetensi dengan

topik yang berkaitan dengan alam. Guru berusaha untuk memanfaatkan berbagai

hal, fenomena, maupun kejadian yang ada di lingkungan siswa sebagai upaya

untuk mengisi kegiatan pembelajaran dan menambah pengetahuan siswa. Dengan

demikian, akan tercipta pembelajaran yang kontekstual, efektif, dan

menyenangkan, serta tercapai tujuan pembelajaran yang dicita-citakan. Uraian

tersebut sesuai dengan pendapat Suwandi (2013: 3) bahwa mutu pendidikan

sangat bergantung pada mutu proses pembelajaran. Hal itu berarti bahwa dalam

pembelajaran di kelas harus terjalin interaksi edukatif yang optimal antara

pendidik dan peserta didik maupun antarpeserta didik.

Sebagai budaya lokal, Sedekah Laut, mengandung berbagai unsur di

dalam pelaksanaannya. Tidak hanya berkaitan dengan alam, tetapi juga budaya

dan sosial kemasyarakatan nelayan Cilacap. Sedekah Laut bersifat kontekstual

karena merupakan budaya yang terdapat di lingkungan tempat tinggal siswa. Pada

pembelajaran Bahasa Indonesia, materi Sedekah Laut juga dapat digunakan untuk

mengasah empat keterampilan berbahasa, menyimak, berbicara, membaca, dan

menulis. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Ibu RNR, sebagai berikut.


commit to user

163

“Misalnya menyimak itu siswa diminta melihat, mengamati apa saja yang

ada di Sedekah Laut. Menulis, misalnya mereka diminta membuat

laporannya. Berbicara, saat presentasi itu, mereka diminta menyajikan apa

yang telah mereka tulis. Membaca ya itu, waktu menyajikan, membuat

laporannya, kan pasti mereka membaca tentang Sedekah Laut. Ada juga

tentang prosedur kompleks, bisa saja diisi dengan urutan acara atau prosesi

Sedekah Laut. Kemudian ada juga tentang eksposisi. Dibuat karangan,

penjelasan Sedekah Laut dan apa yang ada di sana. Argumentasi, misalnya

tentang pro dan kontra adanya Sedekah Laut di masyarakat. Hal-hal seperti

itu, saya rasa bisa didiskusikan dan akan menjadi topik yang menarik ya

(lampiran 7.5).”

Kurikulum 2013 menerapkan pendekatan saintifik dalam pelaksanaan

pembelajaran. Berdasarkan hasil wawancara dengan guru Bahasa Indonesia di dua

sekolah, pendekatan saintifik sudah dapat dilaksanakan dengan baik meskipun

tidak semua langkah-langkahnya diterapkan. Hal itu diungkapkan oleh guru

seperti hasil wawancara di bawah ini.

“Ya.. kalau untuk kelima-limanya dalam satu materi rasanya akan sulit. Tapi

ya beberapa materi memang bisa digunakan 5 langkah itu. Hanya saja

memang waktunya yang lama sekali. Itu 5 langkahnya ada mengamati,

menanya, mengumpulkan informasi, mengolah informasi, dan

mengomunikasikan (hasil wawancara dengan Ibu RNR, lampiran 7.5).”

Persoalan jam pelajaran masih dirasa sulit dipecahkan oleh guru. Guru

harus dapat menyampaikan semua materi dengan waktu yang terbatas. Hal

tersebut sesuai pendapat Ibu YNM pada lampiran 7.4 sebagai berikut.

“Ini untuk waktunya saya merasa kurang. Soalnya kan hanya 4 jam

waktunya. Itu paling hanya teori, belum kalau dengan presentasi, dan

sebagainya. Jelas kurang waktu dan perlu penambahan jam ya.”

Pelaksanaan pembelajaran yang demikian dirasa kurang efektif, karena

siswa seperti dibebani materi. Dampaknya, mereka hanya akan menguasai aspek

kognitif dan mengesampingkan afektif dan psikomotor. Padahal, kurikulum 2013

bertujuan tidak hanya menciptakan SDM yang memiliki ilmu pengetahuan tetapi


commit to user

164

juga memiliki keterampilan serta berbudaya. Hal ini tampak pada perilaku siswa

yang mementingkan ilmu pengetahuan dibandingkan menunjukkan sikap yang

cinta budaya.

Berdasarkan hasil pengisian angket (lihat lampiran 10), siswa di SMK

mengaku selama ini kebudayaan belum pernah diajarkan di dalam pelajaran

Bahasa Indonesia, sedangkan siswa SMA merasa pernah diajarkan materi tersebut

mengenai adat istiadat daerah tertentu dan kesenian daerah berupa ebeg atau kuda

lumping. Pada kurikulum sebelumnya, pembelajaran di SMK lebih ditekankan

pada materi yang bersifat teknis sesuai dengan bidangnya.

Sebagian besar siswa memahami apa itu Sedekah Laut. Mereka

menganggap Sedekah Laut adalah tradisi, warisan leluhur, budaya daerah, ritual,

memberi sesajen, ucapan rasa syukur, dan memberi makan penghuni laut. Hal itu

menunjukkan bahwa mereka mengenal Sedekah Laut. Bahkan banyak diantaranya

mengaku pernah menonton acara ini. Menurut siswa, Sedekah Laut adalah tradisi

yang menarik. Melalui Sedekah Laut, mereka dapat: (1) mengetahui asal-usul

pantai selatan; (2) belajar budaya; (3) menumbuhkan rasa syukur; (4) melihat

kirab jolen dan berbagai hiburan rakyat; (5) melihat tradisi, 6) melihat

kebersamaan dan gotong royong yang diciptakan masyarakat; (7) mengenal

Sedekah Laut lebih dekat; dan (8) melestarikan kebudayaan. Ada pula hal yang

tidak menarik menurut mereka, antara lain: (1) tempatnya ramai; (2) banyak

copet; (3) berdesak-desakan; (4) menyekutukan Tuhan bagi agama tertentu; (5)

hanya sia-sia saja; (6) tidak menarik hati; (7) membosankan; dan (8) menganggap

tradisi itu tidak penting.


commit to user

165

Sejauh ini, tidak ada upaya dari guru untuk mendekatkan tradisi ini pada

siswa melalui pendidikan. Guru berpendapat Sedekah Laut belum pernah masuk

ke dalam materi pembelajaran. Hal tersebut juga dinyatakan oleh Ibu SMH dan

Bapak SST selaku Kepala Seksi Kurikulum Peningkatan Mutu Sekolah Menengah

Atas (SMA) dan pengawas SMA, berikut.

“Sepengetahuan saya kalau untuk Sedekah Laut terkait dengan pendidikan

sementara itu ya.. Belum masuk kurikulum (lampiran 7.6).”

Hal ini sangat disayangkan karena siswa sebagai generasi penerus

bangsa, tidak lagi diajak untuk mencintai budaya lokal yang mereka miliki.

Sejumlah siswa SMA dan SMK, setuju jika Sedekah Laut masuk di

dalam materi pembelajaran Bahasa Indonesia. Mereka mengemukakan

pendapatnya bahwa melalui pendidikan: (1) siswa akan lebih mengenal tentang

tradisinya sendiri; (2) menambah wawasan tentang kebudayaan khas Cilacap; (3)

melestarikan budaya sehingga tidak tergerus zaman; dan (4) mengetahui makna

dan tujuan diadakan Sedekah Laut. Berdasarkan hal tersebut, dapat diketahui

bahwa melalui pembelajaran di sekolah siswa dapat menambah wawasan mereka

tentang Sedekah Laut. Hal itu sesuai dengan pendapat guru sebagai berikut.

“Ya syukur si kalau memang ada budaya daerah yang mau diangkat. Jadi

kalau gitu kan nanti anak belajar tentang budayanya. Nah itu kita harus bisa

menonjolkan atau menampilkan itu budayanya, nguri-uri kebudayaan lho.

Toh ada baiknya lho kebudayaan itu (hasil wawancara dengan Ibu YNM,

lampiran 7.4).”

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut

memiliki relevansi dengan pembelajaran di sekolah. Prosesi Sedekah Laut pada

acara budaya dapat dijadikan sebagai materi dalam pembelajaran Bahasa

Indonesia serta mengandung nilai-nilai pendidikan yang dapat membentuk sikap


commit to user

166

religi dan sosial pada siswa kelas X di SMA/SMK. Diperlukan pengembangan

dalam pelaksanaan pembelajaran agar guru dapat menyesuaikan silabus dan

kebutuhan siswa yang berdasarkan pada lingkungan masyarakatnya. Dengan

demikian, siswa tidak lagi mengatakan bahwa tradisi itu membosankan, tidak

penting, dan hanya sia-sia mempelajarinya.

C. Pembahasan

1. Hal-hal yang Mendasari Pelaksanaan Upacara Tradisional Sedekah Laut

Suatu kegiatan budaya selalu memiliki dasar dalam pelaksanaannya.

Begitu juga dengan upacara tradisional Sedekah Laut. Hal-hal yang mendasari

pelaksanaan tradisi ini, yaitu: (1) kondisi wilayah; (2) sejarah Sedekah Laut; (3)

kepercayaan nelayan akan hal mistis; dan (4) Surat Keputusan Bupati Cilacap.

Hasil penelitian sejalan dengan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh

Permana, Nasution, & Gunawijaya (2011, 67-76), mengenai mitigasi bencana

pada Suku Baduy didasari atas kepercayaan suku tersebut dalam mempertahankan

ketentuan adat.

Kearifan lokal dalam mitigasi bencana yang dimiliki masyarakat Baduy

sejatinya didasari oleh pikukuh (ketentuan adat) yang menjadi petunjuk dan

arahan dalam berpikir dan bertindak. Pikukuh merupakan dasar dari pengetahuan

tradisional yang arif dan bijaksana, termasuk juga dalam mencegah bencana.

Kelebihan sebelumnya yaitu hasil penelitian mengenai pikukuh adat masyarakat

Baduy sebenarnya cocok untuk masyarakat Indonesia. Hasil penelitian

sebelumnya relevan dengan penelitian ini karena menunjukkan ketentuan adat


commit to user

167

yang harus ditepati demi menajaga keselamatan lingkungan dan masyarakat.

Sebaiknya, masyarakat Indonesia tetap dapat mempertahankan tradisi, kearifan

lokal, maupun budaya yang dimiliki, bukan sebaliknya ikut terbawa arus

globalisasi.

Seiring perkembangan zaman, pelaksanaan suatu tradisi diberbagai

daerah mengalami perubahan. Aktivitas budaya lokal marak dijadikan sebagai

aset pariwisata suatu daerah. Sedekah Laut dijadikan sebagai aset pariwisata

karena memiliki nilai ekonomi. Oleh sebab itu, kini pelaksanaan Sedekah Laut

tidak hanya didasari oleh ketentuan adat, tetapi juga faktor lain. Hal-hal yang

mendasari pelaksanaan Sedekah Laut dibahas pada uraian berikut.

a. Kondisi Wilayah

Secara geografis, Kelurahan Cilacap merupakan wilayah yang sangat

dekat dengan laut. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa sebanyak 55,4%

masyarakatnya bermata pencaharian sebagai nelayan. Dengan demikian, dapat

dinyatakan bahwa kondisi suatu wilayah berpengaruh terhadap mata pencaharian

penduduknya. Selain itu, kondisi wilayah juga memengaruhi kehidupan dan

budaya masyarakatnya. Sebagai contoh, masyarakat yang wilayahnya berupa

daratan atau pegunungan memiliki tradisi Sedekah Bumi. Demikian pula dengan

masyarakat yang kondisi wilayahnya berupa laut, maka mempunyai tradisi

Sedekah Laut. Tradisi semacam ini masih banyak dilakukan di Indonesia,

utamanya di wilayah yang masih kental dengan nuansa kejawen.


commit to user

168

1) Sosial Budaya

Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa masyarakat nelayan

Cilacap umumnya memiliki hubungan kerja dan kekerabatan yang sangat dekat.

Mereka terbiasa bekerja dengan kerabat dekat. Hubungan kerja dilakukan secara

profesional tanpa menghiraukan adanya hubungan kekerabatan seperti keluarga,

saudara, atau tetangga. Organisasi sosial di dalam pekerjaan dilakukan antara

juragan perahu, kepala TPI, dan anggota nelayan. Meskipun sudah jelas

pembagian kerja di antara mereka, hubungan ini tidak bersifat ekonomi –saling

menguntungkan–, tetapi lebih bersifat “kekeluargaan”. Hubungan di antara

mereka sangat tebuka, didasarkan pada rasa jujur, dan saling percaya.

Nelayan memiliki tradisi Sedekah Laut. Tradisi ini dilaksanakan setiap

tahun dan mengalami perubahan pada segi teknik, tanpa mengurangi

kesakralannya. Perubahan pada pelaksanaan Sedekah Laut terjadi karena

pengetahuan masyarakat bertambah. Selain karena faktor masuknya agama,

bertambahnya pengetahuan masyarakat juga terjadi karena pendidikan. Melalui

pendidikan, generasi muda masyarakat nelayan memiliki gagasan-gagasan baru

yang sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan sistem ide akan

berimplikasi pada perubahan sistem sosial dan budaya masyarakat.

2) Ekonomi dan Pariwisata

Kegiatan perekonomian nelayan tidak dapat dilepaskan dari mata

pencahariannya. Nelayan Cilacap sehari-harinya bekerja menangkap ikan di laut.

Untuk itu, nelayan memerlukan berbagai peralatan yang dapat menunjang

pekerjaannya. Kegiatan penangkapan ikan masyarakat nelayan Cilacap masih


commit to user

169

menggunakan jaring. Jaring-jaring tersebut tidak berukuran terlalu besar.

Meskipun demikian, sistem teknologi yang mereka gunakan sudah semi modern.

Sistem teknologi semi modern ditunjukkan dengan adanya percampuran antara

peralatan tradisional dan modern dalam kegiatan penangkapan ikan. Penggunaan

perahu motor jelas memudahkan pekerjaan nelayan melaut jika dibandingkan

dengan perahu layar biasa. Penggunaan jaring standar tidak akan merusak

kehidupan di bawah laut jika dibandingkan dengan pemakaian pukat harimau.

Pada hasil penelitiannya, Kongsat, Anongrit, & Srisa-Ard (2009: 134-

138) menjelaskan bahwa ada dua jenis dari kearifan lokal termasuk kearifan lokal

asli pada pengelolaan air dan kombinasi dari kearifan lokal asli dan ilmu

pengetahuan modern untuk mengelola air yang tersedia. Kearifan lokal, penduduk

setempat dalam mengatur sirkulasi air dapat menyelamatkan mereka dari

kebanjiran dan kekeringan. Hal ini sejalan dengan kegiatan penangkapan ikan

masyarakat Cilacap. Demi menjaga kehidupan laut, mereka tetap menggunakan

peralatan tradisional saat menangkap ikan. Penggunaan peralatan tradisional

tersebut dipadukan dengan alat modern berupa perahu motor. Peralatan modern

akan membantu nelayan untuk menjangkau perairan yang lebih jauh dari daerah

pantai, sehingga kemungkinan mereka mendapatkan hasil tangkapan yang banyak

semakin besar. Selain itu, mereka tetap menjaga keseimbangan alam karena

menggunakan peralatan yang tidak berbahaya bagi biota laut.

Sistem ekonomi nelayan Cilacap masih sederhana. Mereka menerapkan

sistem bagi hasil tanpa mencurangi anggota lain. Hubungan ekonomi dalam

perdagangan di antara nelayan dan pedagang ikan berlangsung dengan pola yang


commit to user

170

mudah. Hasil tangkapan yang masih segar kemudian dijual kepada pedagang-

pedagang ikan. Perolehan uang kemudian dibagikan kepada anggota nelayan

setelah dikurangi biaya produksi.

Sistem yang demikian tidak banyak menguntungkan nelayan. Akan

tetapi, mereka merasa aman dengan sistem ekonomi itu. Nelayan tidak setiap hari

pergi melaut, terutama dimusim paceklik. Hal ini yang menyebabkan mereka

tidak dapat memperoleh penghasilan setiap hari. Oleh sebab itu, diperlukan

campur tangan dari pemerintah untuk mengatasi kemiskinan dalam keluarga

nelayan, terutama nelayan pekerja. Sistem ekonomi yang demikian perlu diubah.

Caranya antara lain dengan memaksimalkan fungsi Koperasi Unit Desa (KUD)

yang terdapat di daerah tempat tinggal nelayan, pengawasan terhadap sistem kerja

nelayan, dan penyuluhan tentang pengelolaan keuangan secara berkala. Dengan

begitu diharapkan kehidupan nelayan menjadi lebih sejahtera.

Sistem ekonomi dalam pelaksanaan Sedekah Laut tidak serumit pada

kehidupan nyata. Setiap nelayan rela menyumbangkan harta yang mereka miliki

demi terlaksananya tradisi ini. Bagi nelayan pekerja, mereka tidak perlu

menyumbangkan uang yang banyak. Setiap anggota nelayan memahami

kekurangan finansial mereka. Sumbangan terbanyak datang dari juragan yang

memang memiliki kondisi finansial baik. Nelayan yang tidak dapat menyumbang

dalam bentuk uang, biasanya memberikan sumbangan tenaga. Mereka percaya,

dengan turut serta dalam pelaksanaan Sedekah Laut, maka keadaan finansial

mereka akan semakin baik. Melalui perolehan hasil tangkapan yang banyak,


commit to user

171

mereka akan mendapatkan uang yang jauh lebih banyak daripada yang mereka

berikan untuk sumbangan pelaksanaan acara.

Penelitian yang dilakukan oleh Yaekkhoksung, Chantachon, & Ritthidet

(2009: 298-400). Peneliti menemukan bahwa kearifan lokal membantu

masyarakat lokal menjadi damai, selaras dengan sekitarnya, dan berkeyakinan.

Masyarakat menganggap bahwa kearifan lokal dapat membantu perekonomian

masyarakat setempat.

Hal itu juga ditemukan pada masyarakat nelayan Cilacap. Pelaksanaan

Sedekah Laut tidak hanya berdampak baik secara ekonomi bagi masyarakat

nelayan, tetapi juga pemerintah daerah. Pelaksanaan Sedekah Laut sebagai acara

pariwisata dapat menambah pendapatan daerah. Selain itu, masyarakat yang

berdagang disekitar pantai akan turut merasakan dampak positif pelaksanaan

tradisi ini. Pedagang makanan dan minuman, warung makan seafood, pedagang

ikan asin, dan kerajian tangan juga akan ramai dikunjungi pembeli. Keyakinan

masyarakat bahwa dengan melanjutkan keberadaan kearifan lokal Sedekah Laut,

akan membantu masyarakat untuk hidup damai dan selaras dengan

lingkungannya. Selain itu, mereka yakin Sedekah Laut akan dapat membantu

meningkatkan perekonomian masyarakat.

b. Sejarah Sedekah Laut

Pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat dipisahkan dari sejarahnya.

Berdasarkan hasil penelitian, sejarah Sedekah Laut ada dua versi, namun

keduanya saling berkaitan. Versi pertama berasal dari pemerintah daerah sebagai

dasar pelaksanaan Gelar Budaya Sedekah Laut. Gelar budaya ini menjadi salah


commit to user

172

satu kegiatan pariwisata di Kabupaten Cilacap. Sebagai acara pariwisata, Sedekah

Laut memiliki sejarah, yaitu sebagai bentuk perintah dari Bupati Cilacap, Raden

Toemenggoeng Tjakrawedana III kepada nelayan. Adapun isi perintahnya yaitu:

melarung sesajen berupa pakaian perempuan ke Pantai Teluk Penyu.

Versi kedua berasal dari nelayan. Nelayan percaya bahwa perintah

melarung jolen pada hari Jumat Kliwon adalah permintaan dari Nyai Roro Kidul.

Nelayan menyadari bahwa kehidupan di laut penuh dengan misteri dan bahaya.

Mereka percaya bahwa di laut terdapat roh-roh penunggu Laut Selatan. Melalui

pelaksanaan Sedekah Laut, nelayan berharap kegiatannya mencari ikan di laut

tidak akan diganggu roh itu. Dengan begitu, nelayan akan merasa aman, nyaman,

dan tenang saat melaut.

Berdasarkan sejarahnya, pelaksanaan Sedekah Laut tidak hanya sebagai

tradisi nelayan saja, tetapi juga sebagai acara pariwisata yang disuguhkan oleh

pemerintah daerah. Dengan demikian, sejarah memengaruhi pelaksanaan kegiatan

pariwisata yang diangkat dari tradisi masyarakat setempat. Hal ini menunjukkan

betapa pentingnya sejarah bagi kelangsungan suatu kearifan lokal.

c. Kepercayaan Nelayan Akan Hal Mistis

Sedekah Laut telah dilaksanakan masyarakat nelayan Cilacap sejak nenek

moyang mereka belum mengenal agama. Bagi nelayan, keadaan laut terkadang

tidak bersahabat. Peristiwa kapal terbakar atau tenggelam, angin kencang, dan

ombak besar menjadi pengalaman kesehariannya. Hal itu dapat membahayakan

keselamatan mereka saat mencari rezeki. Nelayan membutuhkan rasa aman

karena bekerja di alam yang sarat risiko. Berdasarkan pengalamannya, nelayan


commit to user

173

percaya bahwa alam yang merupakan tempat gejala dan peristiwa berasal,

memiliki kekuatan supranatural. Laut dihuni oleh roh-roh penjaga yang bersifat

baik dan buruk. Agar penjaga lautan selalu bersikap baik, maka nelayan harus

memperlakukan mereka dengan baik, caranya dengan melaksanakan ritual. Ritual

ini dilaksanakan sebagai bentuk upacara keagamaan yang merefleksikan

hubungan nelayan dengan alam spiritual. Dengan begitu, secara psikologis

mereka mendapatkan ketenangan, keamanan, dan ketentraman hidup, sekaligus

berharap akan mendapatkan rezeki yang melimpah.

Ritual yang dilakukan harus bersifat sakral. Konon, agar ritual ini

diterima, nelayan harus mematuhi ketentuan adat, yaitu tidak melaut pada hari

Jumat dan Selasa Kliwon. Larangan tersebut juga berlaku pada bulan-bulan lain

selain bulan Sura (bulan pelaksanaan Sedekah Laut). Jika nelayan tidak mematuhi

ketentuan ini, maka risiko bahaya melaut akan mengancam keselamatan nelayan.

Seiring perkembangan zaman, terjadi akulturasi antara budaya nelayan

dengan agama Islam. Pada perkembangannya, masyarakat nelayan Cilacap yang

mayoritas beragama Islam mulai memasukan unsur agama ke dalam tradisinya.

Mereka berusaha memadukan keyakinan dan budaya lokal yang mereka miliki.

Dengan demikian, muncul upaya untuk mendesain ulang ritual baik dari segi

makna maupun praktiknya. Nelayan menerima Islam sebagai keyakinan mereka,

tetapi tetap tidak kehilangan tradisi lokal. Hal itu bertujuan agar tetap dapat

melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di dalam Sedekah Laut.

Berdasarkan hal itu, maka dapat dilihat agama yang dimiliki oleh nelayan Cilacap.

Istilah sinkretisme yang merupakan bentuk percampuran antara Islam dan unsur-


commit to user

174

unsur tradisi lokal muncul di dalam masyarakat nelayan. Pelaksanaan tradisi

memperlihatkan adanya doa-doa Islami serta berbagai perangkat lokal seperti

sesajen sehingga memunculkan agama Islam Sinkretis. Mereka berusaha

menjalankan tradisi, tetapi yang dijadikan acuan untuk melaksanakannya telah

berubah lebih bercorak Islam. Aspek keharmonisan antara agama Islam dan

budaya lokal inilah yang membuat masyarakat nelayan dekat dengan sebutan

Islam abangan.

Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari mantra-mantra yang

diucapkan oleh sesepuh nelayan. Mantra yang diucapkan merupakan simbol

pengharapan agar hidup aman dan tentram. Selain mantra, disediakan sesajen

dengan berbagai “tembung camboran” atau kata majemuk seperti: wani tumindak

becik (wajik) dan tumuju marang Pangeran (tumpeng). Setiap sesajen

mencermikan pengharapan masyarakat Jawa dalam kehidupannya. Nilai-nilai

tersebut dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat nelayan agar senantiasa

bertindak hati-hati sehingga selamat di dalam hidupnya.

Sejak masyarakat nelayan Cilacap mengenal agama Islam, mantra-

mantra yang ditujukan untuk roh halus beralih fungsi menjadi bacaan doa dan ayat

Al-Quran. Di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, ayat Al-Quran diabacakan oleh

ulama setempat, sedangkan doa-doa yang diucapkan oleh sesepuh nelayan

biasanya menggunakan bahasa Jawa yang intinya memohon keselamatan. Selain

itu, mantra yang diucapkan untuk roh-roh halus tidak menyebut nama Allah, Swt..

Mantra ini ditujukan untuk roh halus agar mereka tidak mengganggu nelayan saat

mencari ikan.


commit to user

175

d. Surat Keputusan Bupati Cilacap

Sebagai acara pariwisata di Kabupaten Cilacap, pelaksanaan Sedekah

Laut di dasarkan pada Undang-Undang No. 10 tahun 2009 tentang

Kepariwisataan. Dikeluarkannya SK Bupati untuk Sedekah Laut, menunjukkan

bahwa pelaksanaan Sedekah Laut memiliki kekuatan hukum. Dengan demikian,

dasar pelaksanaan Sedekah Laut menjadi lebih kuat.

Undang-undang tentang kepariwisataan tersebut tertulis jelas di Surat

Keputusan Bupati yang dibuat setiap tahun, menjelang acara gelar budaya

dilaksanakan. Adapun esensi SK Bupati, yaitu tentang pembentukan panitia Gelar

Budaya Sedekah Laut. Susunan panitia dapat berubah setiap tahunnya. Hal ini

disebabkan oleh mutasi pegawai.

. Berdasarkan hasil penelitian, dinyatakan bahwa SK Bupati Cilacap

menjadi dasar pelaksanaan Sedekah Laut karena di dalamnya terdapat kekuatan

hukum, yaitu Undang-Undang yang menjelaskan bahwa pelestarian terhadap

budaya tradisional perlu diupayakan.

2. Prosesi Upacara Tradisional Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap

Prosesi Sedekah Laut tidak hanya berupa unsur ritual. Pelaksanaan

Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap meliputi dua unsur, yaitu tradisi (ritual) dan

budaya. Sedekah Laut dilaksanakan oleh masyarakat nelayan, sebagai suatu

tradisi. Sebagai tradisi, pelaksanaan Sedekah Laut tidak dapat diubah dalam hal

apapun. Berbagai prosesi dilakukan oleh nelayan agar upacara tradisi yang

dilakukan mencapai kesakralan. Nelayan juga mempersiapkan sesajen yang

diletakkan di dalam jolen. Jolen bukan bentuk kepanjangan dari “ojo kelalen”


commit to user

176

tetapi sebutan untuk tempat sesaji yang berbentuk rumah Joglo sebagai simbol

rumah adat Jawa. Selain prosesi dan jolen sebagai sesajen, nelayan juga harus

mematuhi larangan-larangan di dalam pelaksanaan tradisi ini. Semua hal itu

dilakukan oleh masyarakat nelayan agar mereka memperoleh kehidupan yang

aman, tentram, dan sejahtera.

Unsur budaya Sedekah Laut berkaitan dengan aset pariwisata daerah.

Budaya Sedekah Laut dilaksanakan oleh pemerintah daerah yang pengelolaannya

diserahkan kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Kabupaten

Cilacap. Mengingat tradisi ini dijadikan sebagai acara pariwisata, maka setiap

tahun pelaksanaannya diubah pada bagian teknis saja, agar sesuai dengan

perkembangan zaman. Perubahan yang terjadi tidak akan mengurangi makna dan

nilai Sedekah Laut. Perubahan paling utama dilakukan pada prosesi kirab. Pakaian

yang digunakan oleh peserta kirab, termasuk bupati dan muspida selalu berganti

tema setiap tahunnya. Namun, tema pakaian masih tetap sesuai dengan ketentuan

pakaian adat Jawa. Hal tersebut dilakukan sebagai upaya pelestarian terhadap

pakaian adat Jawa, khususnya Jawa Tengah.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Sedekah Laut tidak

hanya terdiri dari ritual-ritual saja, tetapi juga unsur budaya yang sekiranya perlu

diperhatikan. Simbol-simbol adat Jawa dalam prosesi tradisi ini mengisyaratkan

bahwa budaya daerah perlu dilestarikan. Selain karena faktor keyakinan pada

masyaraakt nelayan, pelaksanaan Sedekah Laut merupakan salah satu upaya

“nguri-uri” atau melestarikan kebudayaan lokal yang dimiliki oleh masyarakat


commit to user

177

Indonesia. Dengan demikian, akan tampak jati diri masyarakat Indonesia,

masyarakat yang berbudaya lokal dan berwawasan global.

3. Makna yang Terkandung di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut

Makna Sedekah Laut, tidak semata-mata sebagai ucapan syukur kepada

Tuhan YME atas rezeki yang melimpah. Berbagai sesajen yang disiapkan dalam

pelaksanaan Sedekah Laut memiliki simbol yang merupakan pesan penting, tidak

hanya bagi nelayan, tetapi juga masyarakat Jawa secara umum. Sesajen tersebut

disiapkan sebagai bentuk pengharapan masyarakat agar mendapat slamet

(selamat) di dalam kehidupan. Slamet menjadi embrio bagi orang Jawa untuk tahu

akan kosmisnya –yang besar (makrokosmos) dan kecil (mikrokosmos); halus

(batin) dan yang kasar (raga)–. Bagi orang Jawa, kedua hal tersebut perlu

diselamatkan. Manusia harus selalu ingat siapa dirinya, sehingga dalam

menjalankan kehidupan tidak semaunya sendiri. Oleh sebab itu, untuk dapat

selamat dalam kehidupan, harus bertindak sesuai dengan fitrahnya, menjaga

hubungannya dengan Tuhan YME, sesama manusia, dan lingkungannya.

Selain ucapan syukur dan bentuk pengharapan nelayan agar memperoleh

kehidupan selamat, tradisi ini juga mengandung makna Memayu Hayuning

Bawana. Endraswara (2012: 18) mengemukakan bahwa Memayu dapat

diterjemahkan dibuat ayu (hayu). Hayu artinya bagus atau selamat. Memayu

berarti menciptakan keselamatan atau kebagusan jagad raya. Memayu juga dapat

dimaknai payu, artinya menaungi (mengayomi). Orang yang mau mengayomi

jagad, dapat melindungi dunia, berarti keselamatan kosmos akan di raih. Memayu

Hayuning Bawana merupakan upaya penyelamatan lingkungan agar mendapatkan


commit to user

178

keselamatan dan kedamaian dunia. Ritual dipilih masyarakat nelayan sebagai cara

untuk melaksanakan Memayu Hayuning Bawana. Di dalamnya terdapat perilaku

sepi ing pamrih, rame ing gawe (tidak mementingkan diri sendiri, rajin bekerja)

sebagai usaha untuk memperindah dunia.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa makna pelaksanaan

Sedekah Laut yaitu sebagai 1) ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki

yang telah diberikan; 2) pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang

selamat di dunia; dan 3) upaya pelestarian alam semesta. Dengan demikian, dapat

diketahui makna secara jelas tradisi ini. Upaya pelestariannya harus dilakukan

agar budaya lokal masyarakat tidak terpinggirkan dan punah.

4. Nilai-nilai Kearifan Lokal di dalam Upacara Tradisional Sedekah Laut

Nilai-nilai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara

tradisional Sedekah Laut, yaitu nilai religi, nilai sosial, nilai budaya, nilai

ekonomi, dan nilai pendidikan. Penjelasan mengenai nilai-nilai tersebut diuraikan

sebagai berikut.

a. Nilai Religi

Pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut tidak terlepas dari unsur

religi atau keyakinan masyarakat nelayan. Nilai religi berkaitan dengan hubungan

vertikal, antara manusia dengan Tuhan YME. Hubungan antara manusia dengan

Tuhan tidak dapat dilepaskan dari agama. Agama dijadikan sebagai keyakinan dan

pedoman hidup bagi manusia. Keyakinan akan agama tertentu menjadikan hidup

manusia menjadi terarah, tentram, dan damai. Nilai religius yang terdapat di


commit to user

179

dalam pelaksanaan tradisi ini dapat menanamkan sikap masyarakat untuk

senantiasa ingat akan penciptanya.

Keyakinan atau kepercayaan terhadap Tuhan sebagai pemilik alam

semesta menunjukkan iman seseorang. Seseorang yang beriman akan senantiasa

tunduk dan takut pada Tuhan. Selain beriman kepada Tuhan, manusia diharapkan

percaya pada hal-hal yang goib, seperti roh halus, jin, dan setan. Roh-roh tersebut

tidak tampak raganya tetapi hidup disekitar manusia. Keyakinan terhadap Tuhan

dan hal-hal yang gaib menumbuhkan ketaqwaan pada diri manusia. Sebagai

bentuk taqwanya, manusia senantiasa berusaha untuk menaati perintah dan

menjauhi larangan Tuhan YME.

Ikhtiar dan tawakal merupakan dua hal yang dapat dijadikan pedoman

dalam kegiatan manusia sehari-hari. Ikhtiar berarti berusaha secara maksimal agar

dapat memperoleh hasil yang dicita-citakan. Selanjutnya, tawakal bermaksud

berserah diri setelah melakukan segala usaha secara maksimal. Setelah

mendapatkan hasilnya, kemudian manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan

diharapkan untuk senantiasa bersyukur. Rasa syukur merupakan bentuk terima

kasih manusia atas segala nikmat yang telah dikaruniakan Tuhan kepadanya.

Unsur religi yang meliputi keyakinan, ketaqwaan, ikhtiar, tawakal, dan

syukur menjadi satu kesatuan yang dijadikan sebagai pedoman hidup bagi

masyarakat nelayan. Nilai religi tercermin dalam pelaksanaan upacara tradisional

Sedekah Laut. Hal tersebut dapat dilihat dari: 1) keyakinan mereka kepada Tuhan

YME dan makhluk gaib, 2) ketaqwaan mereka dengan melaksanakan perintah

bersyukur dan menjauhi berbagai larangan dengan membatasi diri agar tidak


commit to user

180

menduakan Tuhan, 3) sikap ikhtiar dan tawakal dalam kehidupan sehari-hari,

mengusahakan segala sesuatu untuk pelaksanaan tradisi sebagai upaya menjaga

alam dan pelestarian budaya serta berserah diri akan hasil yang diperoleh

nantinya; dan 4) bersyukur sebagai akhir dari semua usaha manusia, diwujudkan

dengan pelaksanaan Sedekah Laut.

b. Nilai Sosial

Kegiatan sosial jelas bersentuhan langsung dengan kehidupan orang

banyak. Nilai-nilai sosial merupakan nilai yang dijunjung tinggi oleh suatu

masyarakat serta menjadi orientasi dalam setiap tindakan melalui interaksi sosial.

Bagi orang yang tidak mematuhi nilai sosial yang berlaku di suatu masyarakat, ia

akan mendapatkan hukuman, seperti perasaan malu atau dikucilkan. Nilai sosial

berupa petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah

laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai sosial yang ada di masyarakat

berorientasi kepada kepentingan bersama, seperti tanggung jawab, musyawarah,

dan gotong-royong.

Nilai-nilai itu menjadi satu kesatuan, sebagai bentuk kerja sama yang

kemudian menciptakan solidaritas di dalam masyarakat nelayan. Di dalam suatu

kelompok nelayan, kesatuan itu muncul untuk membentuk suatu tim yang solid

demi kelancaran pelaksanaan upacara tradisional Sedekah Laut. Rasa kesatuan

masyarakat nelayan ketika melaksanakan Sedekah Laut menjadikan tradisi ini

selalu ada, selalu dilaksanakan dari generasi ke generasi.

Sikap toleransi merupakan kesediaan menerima perbedaan, menghormati

segala bentuk hak dan kewajiban yang dimiliki oleh orang lain, serta bersedia


commit to user

181

untuk tidak mengganggunya. Mengingat bangsa Indonesia adalah bangsa yang

multikultur, sikap toleransi seharusnya dimiliki oleh setiap individu, agar tercipta

hubungan yang harmonis di dalam masyarakat. Sikap toleransi ditunjukan oleh

masyarakat yang tidak berprofesi sebagai nelayan. Mereka menghargai tradisi

nelayan dan tidak berusaha mengganggunya karena kepentingan pribadi. Sikap

seperti ini yang seharusnya dimiliki oleh masyarakat Indonesia sebagai pedoman

dalam menghargai perbedaan di dalam masyarakat.

Dalam pembicaraan suatu kelompok, banyak ide atau gagasan yang

muncul dari setiap anggota. Setiap kepala memiliki pemikiran yang berbeda.

Untuk itulah, diperlukan kegiatan musyawarah untuk mendapatkan hasil yang

tidak akan merugikan pihak lain. Kegiatan ini masih dianggap mujarab sebagai

obat untuk mengatasi perbedaan di dalam kelompok nelayan. Hal-hal yang

sekiranya menjadi kendala, akan dibicarakan terlebih dahulu dengan sesepuh atau

ketua kelompok dan anggota yang lain agar dapat segera diselesaikan.

Musyawarah juga dapat dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat Indonesia

yang memiliki kepentingan beragam. Untuk itulah, dalam bermasyarakat, perlu

adanya musyawarah untuk mufakat agar mendapatkan jalan terbaik dalam

memecahkan suatu permasalahan.

Nilai sosial tidak hanya mengenai hubungan manusia dengan sesamanya,

tetapi juga manusia dengan alam sekitarnya. Manusia perlu menjaga keselarasan

dengan alam sebagai tempat tinggal selama di dunia. Manusia yang hidup dimasa

kini harus menjaga kelestarian alam agar tetap dapat bersahabat dengan generasi

mendatang.


commit to user

182

Berdasarkan uraian di atas, nilai sosial memegang peranan penting dalam

kehidupan manusia. Nilai sosial tidak hanya menjaga kesatuan dan kerukunan

hubungan manusia pada masyarakatnya, tetapi juga menjaga kelestarian alam

sebagai tempat hidup. Nilai sosial menjadi sumber dinamika masyarakat. Jika

nilai sosial tidak dilestarikan, maka tidak akan tercipta suatu kesatuan dan

persatuan masyarakat Indonesia sebagai upaya pembangunan yang menyeluruh.

c. Nilai Sejarah

Sejarah memiliki peranan penting dalam kelangsungan hidup suatu

budaya lokal. Pelaksanaan Sedekah Laut tidak terlepas dari faktor sejarah masa

lampau. Sejarah dalam pelaksanaan Sedekah Laut menggambar betapa kuatnya

peran pimpinan pada masa lampau. Bupati Cilacap ketiga, memerintahkan

nelayan untuk melarung jolen pada hari Jumat Kliwon bulan Sura. Perintah itu

masih dilaksanakan hingga beberapa generasi setelahnya. Hal ini menunjukkan

bahwa sejarah Sedekah Laut sangat penting bagi kelangsungan pelaksanaannya.

Selain perintah dari Bupati, pengalaman-pengalaman nelayan pada masa

lampau menunjukkan identitas sejarah masyarakat nelayan. Kepercayaan akan

kekuatan gaib di lautan berintegrasi dengan pengalaman-pengalaman nelayan

selama melaut. Hasilnya, nelayan merasakan aman dan tentram dalam pekerjaan

maupun kehidupannya setelah melaksanakan Sedekah Laut. Dengan demikian,

dapat dinyatakan bahwa sejarah Sedekah Laut menjadi pedoman bagi nelayan

untuk melaksanakan tradisi yang mereka miliki.


commit to user

183

d. Nilai Budaya

Upacara ritual masih menjadi tradisi bagi masyarakat tertentu. Berbagai

upacara ritual memiliki kekhasan yang berbeda di setiap daerah di Indonesia. Oleh

sebab itu, upacara ritual menjadi tradisi budaya lokal bagi masyarakat

pendukungnya. Sebagai acara ritual, upacara tradisional Sedekah Laut dilengkapi

dengan berbagai sesajen dan perilaku adat sebagai simbol pengharapan di dalam

hidup. Melalui sesajen tercermin doa-doa harapan masyarakat. Mereka berharap,

hidup yang dijalani senantiasa diberkahi dan mendapat jalan yang mudah.

Perkembangan, pengembangan, serta penerapan budaya yang melekat di dalam

masyarakat dapat mewujudkan keserasian, keselarasan, serta keseimbangan dalam

kehidupan. Berdasarkan tujuan yang demikian, masyarakat menjadikan budaya

sebagai pedoman dan petunjuk di dalam bertingkah laku baik secara individual,

kelompok atau masyarakat secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah,

patut atau tidak patut.

Tradisi Sedekah Laut hidup dalam pikiran masyarakat nelayan dan

dianggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup mereka. Nilai budaya

menuntun sikap dan memberi arahan pada hidup masyarakat layaknya leluhur

mereka, menghormati tradisi yang ada agar mereka mendapat keselamatan dan

kesejahteraaan dalam hidup. Perilaku yang berdasarkan pada budaya dirasa perlu

di zaman modern seperti sekarang. Hal ini bertujuan agar generasi muda bangsa

Indonesia tidak lupa akan jati dirinya.

Berbicara mengenai zaman modern, Sedekah Laut perlu diupayakan

pelestariannya. Pelestarian berkaitan dengan usaha manusia untuk


commit to user

184

mempertahankan segala sesuatu yang memiliki nilai baik bagi individu maupun

kelompok. Pelestarian tidak terlepas dari keunikan pola hidup suatu lingkungan

sosial tertentu yang memiliki tradisi kuat. Tradisi lokal merupakan sumber-

sumber budaya yang harus dilestarikan sehingga dapat menjadi memperkaya

keindahan dan nilai kehidupan bagi masyarakat. Tradisi lokal juga dapat

memperkaya budaya daerah dan nasional sebagai penggambaran jati diri bangsa.

Di samping itu, tradisi lokal dapat dijadikan sebagai salah satu aset pariwisata

suatu daerah. Perkembangan kepariwisataan yang baik, akan berdampak positif

bagi pendapatan ekonomi suatu daerah.

Di zaman modern seperti sekarang ini, kesenian dan permainan

tradisional, seperti panjat pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur

bawur tidak lagi banyak ditampilkan di Kabupaten Cilacap. Kesenian dan

permainan tradisional itu ditampilkan pada acara tahunan Sedekah Laut, sebagai

upaya pelestarian. Dengan begitu, kesenian dan permainan tradisional sebagai

budaya lokal masyarakat Cilacap tidak akan terlupakan.

Melalui pelestarian warisan budaya lokal, maka generasi yang akan

datang dapat belajar dari warisan-warisan itu dan menghargainya sebagaimana

yang dilakukan pendahulunya. Upaya melestarikan sekaligus memanfaatkan

budaya sebagai suatu aset pariwisata daerah, dapat disesuaikan dengan

perkembangan zaman tanpa harus menghilangkan makna dan nilai budaya.

Dengan demikian, akan selalu ada usaha untuk memperbaiki kebudayaan dan

melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang sesuai dengan kehidupan masyarakat

dari generasi ke generasi.


commit to user

185

e. Nilai Ekonomi

Nilai ekonomi selalu berkaitan dengan finansial atau keuangan. Sedekah

Laut, memiliki nilai ekonomi karena pelaksanaannya menjadi aset pariwisata bagi

Kabupaten Cilacap. Selain itu, Sedekah Laut dapat menjadikan hasil tangkapan

lebih banyak. Tidak hanya masyarakat nelayan saja yang merasakan dampak

finansial positif, tetapi juga masyarakat di sekitarnya. Dengan demikian, dapat

diketahui bahwa pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai ekonomi. Nilai ini

dipercaya dan dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat nelayan agar mereka

selalu mendapatkan rezeki yang berlimpah.

Pelaksanaan Sedekah Laut terbukti membawa berkah rezeki bagi

nelayan, masyarakat di sekitarnya, dan pemerintah daerah. Berdasarkan hasil

penelitian, hal itu ditunjukkan dengan adanya hasil tangkapan ikan yang banyak,

keuntungan atau laba yang lebih banyak bagi pedagang di Pantai Teluk Penyu,

serta meningkatnya pendapatan daerah untuk tiket masuk dan tiket parkir di

Pantai Teluk Penyu saat Sedekah Laut.

f. Nilai Pendidikan

Nilai pendidikan yang diajarkan kepada siswa tidak dapat terlepas dari

budaya dan lingkungan tempat ia tinggal. Oleh sebab itu, nilai pendidikan dalam

penelitian ini merupakan nilai-nilai kehidupan yang perlu mereka pahami.

Dalam kegiatan pelaksanaan Sedekah Laut, generasi muda diajak untuk

menghargai dan mencintai apa yang menjadi tradisinya. Melalui berbagai kegiatan

yang dilakukan, mereka dapat belajar tentang berbagai hal yang dilakukan oleh

orang tuanya. Dengan demikian, secara tidak langsung terjadi transfer nilai-nilai


commit to user

186

budaya ke dalam diri mereka. Adapun nilai pendidikan yang ditemukan dalam

pelaksanaan Sedekah Laut sebagai berikut.

1) Nilai Pendidikan Religi

Sedekah Laut merupakan ungkapan syukur masyarakat nelayan kepada

Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan. Hal ini merupakan bentuk syukur

manusia kepada Tuhan. Dengan begitu, masyarakat nelayan tidak akan lupa akan

kekuasaan Sang Pencipta. Mereka akan selalu ingat akan segala sesuatu yang

telah diberikan Tuhan kepadanya.

Ungkapan syukur nelayan dilakukan dengan Sedekah Laut. Di dalam

pelaksanaannya, Sedekah Laut sarat dengan kegiatan berdoa. Doa-doa dipanjatkan

dalam bahasa Jawa dan ayat-ayat Al-Quran. Selain ungkapan syukur, nelayan

melakukan kegiatan berdoa agar dapat mencapai keselamatan hidup.

Nilai pendidikan religius dimaksudkan agar siswa mendapatkan

kehidupan yang bersumber pada agama. Berdasarkan hasil penelitian, nilai

pendidikan religi yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, yaitu

bersyukur dan berdoa kepada Tuhan YME. Melalui Sedekah Laut, siswa dapat

belajar tentang bagaimana berdoa agar selamat di dalam kehidupannya serta

mensyukuri apa yang telah diberikan oleh Tuhan kepadanya. Dengan demikian,

nilai religi akan mendasari setiap aktivitas siswa baik di rumah maupun di

sekolah.


commit to user

187


Nilai sosial mengacu pada hubungan antarperorangan dalam sebuah

masyarakat. Nilai sosial dalam pelaksanaan Sedekah Laut berisi tanggung jawab,

musyawarah, dan gotong-royong.

Nilai tanggung jawab digambarkan dengan upaya pelestarian terhadap

alam. Masyarakat nelayan merasa harus memegang teguh ketentuan adat. Rasa

tanggung jawab terhadap pelestarian alam menjadi dasar dalam mempertahankan

tradisi Sedekah Laut. Nilai tanggung jawab seperti itu perlu dimiliki siswa agar

mereka juga bisa turut bertanggung jawab terhadap lingkungan tempat mereka

hidup.

Pengambilan keputusan dengan bermusyawarah untuk mencapai mufakat

diperlukan agar selalu tercipta hubungan yang harmonis baik antarindividu

maupun masyarakat. Nilai musyawarah ini perlu dimiliki oleh siswa agar

senantiasa dapat memecahkan permasalahan dengan tenang, tidak grusa-grusu,

dan mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi. Dengan

demikian, segala keputusan yang diambil oleh siswa adalah keputusan bersama,

bukan perorangan sehingga akan tercipta suatu keharmonisan diantara siswa,

semua warga sekolah, dan lingkungannya.

Sedekah Laut dilaksanakan secara bergotong-royong agar

pelaksanaannya dapat berjalan lancar. Nilai gotong-royong sangat penting bagi

kelangsungan hidup bermasyarakat. Siswa perlu memiliki rasa gotong-royong

mengingat dirinya adalah makhluk sosial. Nilai gotong-royong dapat menciptakan

kehidupan yang aman dan tentram baik di sekolah maupun di masyarakat.


commit to user

188


Sedekah Laut memiliki nilai sejarah dalam pelaksanaannya. Nilai

pendidikan sejarah bertujuan agar siswa dapat memahami segala bentuk

pengalaman masa lampau sehingga dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan

suatu kegiatan di masa kini. Melalui pengetahuan tentang sejarah Sedekah Laut,

seseorang dapat mengetahui asal mula pelaksanaannya, sehingga dapat turut

melestarikan budaya lokal ini. Dengan mengetahui sejarah Sedekah Laut, siswa

dapat lebih mengenal, memahami, dan melestarikan budaya yang mereka miliki.

Nilai sejarah perlu dimiliki siswa sehingga dalam kehidupannya, ia dapat

bersikap hati-hati. Belajar dari pengalaman-pengalaman masa lampau, agar dapat

menjadi pelajaran bagi kehidupan di masa kini dan masa yang akan datang.

Dengan begitu, siswa akan dapat selalu memperbaiki diri sehingga mampu

menjadi manusia seutuhnya.


Pelaksanaan Sedekah Laut sarat akan simbol budaya, diantaranya jolen

yang berbentuk rumah Joglo dan pakaian adat Jawa yang digunakan pada saat

kirab. Simbol-simbol tersebut menunjukkan adanya budaya Jawa yang kental.

Budaya Jawa semacam ini, perlu diketahui oleh siswa. Mereka seharusnya

mengetahui rumah Joglo dan pakaian adat Jawa sehingga tidak kehilangan jati

dirinya sebagai masyarakat Jawa.

Tradisi Sedekah Laut mengalami perubahan setiap tahunnya. Perubahan

terjadi pada segi teknik pelaksanaan. Perubahan yang diciptakan termasuk pada

kreativitas dekorasi pembuatan jolen. Jolen yang sebelumnya berbentuk rumah


commit to user

189

Joglo kini dimodifikasi menjadi lebih cantik. Sistem pengetahuan yang dimiliki

oleh masyarakat nelayan semakin berkembang setiap tahunnya. Perubahan sistem

sosial dan budaya masyarakat hanya ada pada segi teknisnya saja tanpa

mengurangi nilai-nilai yang ada di dalam tradisi. Hal tersebut sebagai upaya

masyarakat nelayan untuk menyesuaikan tradisi dengan pekembangan zaman.

Selain sarat dengan budaya Jawa, di dalam pelaksanaan Sedekah Laut

juga ditampilkan kesenian dan permainan tradisional. Melalui pertunjukan panjat

pinang, ebeg, lengger calung Banyumas, dan campur bawur, siswa dapat

mengetahui kesenian dan permainan tradisional itu sehingga semakin mencintai

kekayaan budaya lokal yang dimilikinya. Pengenalan kesenian dan permainan

tradisional kepada siswa, dapat menjadi salah satu upaya pelestarian untuk

generasi mendatang.

Dengan memahami Sedekah Laut, siswa diajak untuk ikut melestarikan

budaya lokal yang mereka miliki. Siswa dapat menyesuaikan budaya lokal itu

dengan masa kini dan masa mendatang tanpa mengurangi segala sesuatu yang

baik dari budaya lokal, serta menjadikannya pedoman dalam berperilaku sehari-

hari. Dengan demikian, siswa dapat menjadi pribadi yang berwawasan global dan

tetap berjati diri lokal.


Pelaksanaan Sedekah Laut memiliki dampak ekonomi bagi masyarakat

nelayan dan sekitarnya serta pemerintah daerah. Kegiatan sehari-hari masyarakat

nelayan yang tidak dapat melaut menunjukkan kemandirian. Mereka mencoba

mencari peruntungan dengan membuat kerajinan dari kerang, berdagang makanan


commit to user

190

dan minuman untuk pengunjung pantai, berdagang makanan seafood, berdagang

ikan asin dan menyewakan alat permainan air seperti jetski dan bananboat pada

saat libur sekolah. Hal ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan

meningkatkan kualitas hidup mereka.

Kemandirian dan kreativitas masyarakat nelayan perlu dicontoh oleh

siswa agar mereka dapat selalu mengembangkan diri untuk menghadapi tantangan

global. Dengan begitu, siswa dapat lebih cepat beradaptasi dengan berbagai

perubahan baik di lingkungan masyarakat lokal maupun internasional.

5. Relevansi Upacara Tradisional Sedekah Laut dengan Pembelajaran

Bahasa Indonesia di SMA/SMK

Filosofi masyarakat Jawa dapat diadaptasi melalui nilai-nilai yang tersirat

di dalam kebudayaannya. Hilangnya nilai-nilai luhur budaya suatu masyarakat

akan menunjukkan pudarnya kepribadian masyarakat itu. Oleh sebab itu,

diperlukan suatu upaya agar SDM di Indonesia senantiasa menjaga nilai-nilai

luhur budaya yang mereka miliki. Upaya menjaga nilai-nilai luhur budaya ini,

dapat dilakukan melalui jalur pendidikan. Hal itu sesuai dengan penelitan yang

dilakukan oleh Meliono (2011: 221-234) bahwa kearifan lokal dapat dijadikan

sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan generasi muda Indonesia.

Kearifan lokal mengandung nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai upaya

pembentukan identitas diri masyarakat Indonesia.

Sedekah Laut memiliki relevasi dengan pendidikan dan pembelajaran di

SMA dan SMK. Siswa SMA/SMK sudah memiliki pemahaman yang matang,

serta dapat membedakan hal yang baik dan buruk. Pemahaman yang demikian,


commit to user

191

diperlukan untuk menyaksikan dan belajar tentang suatu tradisi masyarakat. Nilai-

nilai pendidikan yang bersumber dari masyarakat akan lebih mudah diterima

siswa jika diajarkan secara langsung, bukan sekadar konsep atau teori. Siswa akan

lebih mudah memahami sesuatu yang diperoleh secara langsung dan nyata.

Pembelajaran yang berisi materi tentang budaya lokal di dalam suatu mata

pelajaran akan dapat mengatasi hal tersebut. Seperangkat nilai yang telah menjadi

kebiasaan hidup masyarakat akan menjadi sifat tetap dalam diri siswa sehingga

membentuk pribadi yang baik pada dirinya.

Pada kurikulum 2013, pembelajaran ditekankan pada pengetahuan dan

pengalaman siswa. Pedoman pembelajaran yang digunakan dalam kurikulum ini

yaitu: Silabus, Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, dan Buku Pelajaran

SMA/SMK berasal dari pemerintah. Semua pedoman ini disamakan antara

SMA/SMK. Sedekah Laut, memiliki relevansi dengan Kompetensi Inti dan

Kompetensi Dasar pada kurikulum 2013 pelajaran Bahasa Indonesia SMA/SMK

kelas X. Dengan demikian, akan tercipta kemampuan berbahasa Indonesia yang

sama antara siswa lulusan SMA dan SMK.

Pendekatan saintifik digunakan dalam kegiatan pembelajaran pada

kurikulum 2013. Pendekatan saintifik meliputi 5 langkah, yaitu mengamati,

menanya, mengeksplorasi, mengasosiasi, dan mempublikasi. Kelima langkah ini

dapat diacak urutannya sesuai dengan kompetensi dasar yang sedang diajarkan.

Materi tentang kearifan lokal dalam pembelajaran Bahasa Indonesia dapat

diajarkan kepada siswa dengan menggunakan pendekatan saintifik.


commit to user

192

Kompetensi Inti (KI) 3, pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia

berkaitan dengan materi menulis teks eksposisi dan laporan observasi (lihat RPP

lampiran 11). Topik yang digunakan pada KI 3 ini yaitu Meneroka Alam. Topik

ini dapat dipenuhi dengan belajar tentang keindahan alam sekitar dan budaya

masyarakat setempat. Sedekah Laut yang notabennya dilaksanakan di laut, sarat

dengan pemandangan alam yang dibutuhkan pada materi KI ini. Adapun

kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu memublikasikan teks laporan hasil

observasi yang telah dibuat melalui media atau forum komunikasi yang tersedia.

Kompetensi tersebut tercantum dalam indikator yang merupakan tolak ukur

keberhasilan suatu pembelajaran.

Kompetensi Inti 1 dan 2 pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia kelas X

berkaitan dengan pembentukan sikap religius dan sikap sosial siswa. Berdasarkan

hasil penelitian, sikap itu dapat diadopsi siswa setelah melakukan pengamatan

pada prosesi Sedekah Laut, memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung di

dalamnya. Dengan demikian, terjadi transformasi nilai-nilai luhur budaya

masyarakat dengan nilai-nilai modern. Siswa dapat mengambil nilai-nilai modern

yang berkembang saat ini, tetapi tetap memertahankan nilai-nilai luhur budaya

yang mereka miliki. Hal ini penting untuk menumbuhkan wawasan global dan

lokal di dalam diri siswa.

Selanjutnya, Kompetensi Inti 3 bertujuan mendapatkan pengetahuan.

Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa diminta untuk

mengamati, mengeksplorasi, dan mengasosiasi pelaksanaan Sedekah Laut secara

langsung di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian, acara budaya dalam Sedekah


commit to user

193

Laut dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran. Hal-hal yang dapat diamati

siswa yaitu: sejarah, prosesi, makna, serta nilai-nilai yang terdapat dalam

pelaksanaan Sedekah Laut. Berbagai pertanyaan akan muncul sebagai implikasi

dari kegiatan pengamatan lapangan. Berdasarkan hasil pengamatan, mereka akan

memperoleh berbagai data mengenai sosial budaya masyarakat dan prosesi

Sedekah Laut. Selanjutnya, data-data tersebut dapat dibuat laporan sebagai hasil

observasi atau pengamatan yang mereka lakukan. Serangkaian prosesi Sedekah

Laut yang merupakan urutan acara dapat dijadikan bahan dalam memproduksi

teks ekposisi. Dengan begitu, siswa dapat belajar tentang bagaiman pelaksanaan

Sedekah Laut yang menjadi tradisi dan aset pariwisata di daerah mereka. Melalui

pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa tidak hanya mengenal fenomena

kebudayaan tetapi juga dapat menumbuhkan kecintaan terhadap budaya yang

mereka miliki. Dengan demikian, kearifan lokal yang ada di masyarakat akan

dapat terus terjaga keberlangsungannya dari generasi ke generasi.

Kompetensi Inti 4 yang bertujuan menerapkan pengetahuan sehingga

bermanfaat bagi siswa maupun lingkungannya. Berdasarkan hasil penelitian,

Kompetensi Inti 4 dapat dicapai melalui kegiatan mengomunikasikan Sedekah

Laut baik di dalam maupun di luar kelas. Kegiatan mengomunikasikan di dalam

kelas dapat dilakukan dengan memaparkan teks laporan hasil observasi dan

kegiatan diskusi. Melalui kegiatan ini akan tercipta diskusi menarik tentang pro

dan kontra Sedekah Laut di masyarakat. Guru sebagai fasilitator, harus dapat

menjadi penengah yang baik dan berhati-hati mengungkapkan pendapatnya agar

tidak ada lagi siswa yang menilai bahwa tradisi budaya lokal tidak penting untuk


commit to user

194

dipelajari. Selanjutnya, kegiatan mengomunikasikan di luar kelas dapat dilakukan

dengan mengunggah ke laman-laman tertentu sehingga dapat dijadikan sebagai

ajang promosi acara wisata budaya. Dengan demikian, kompetensi siswa yang

bertolak dari indikator akan dapat dicapai.

Kurikulum 2013, tidak hanya menekankan pada pengetahuan, tetapi juga

kepribadian siswa. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam Sedekah

Laut, dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada

siswa. Oleh sebab itu, kurikulum pendidikan perlu mencakup nilai-nilai luhur

budaya masyarakat dan mengandung arti pentingnya budaya bangsa agar dapat

mengatasi permasalahan terkikisnya budaya lokal akibat pengaruh globalisasi.

Selanjutnya perlu upaya pengembangan kurikulum oleh pengelola pendidikan

agar dapat dilakukan pembelajaran yang sesuai dengan potensi yang dimiliki

siswa. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Lickona (2013: 203-204) bahwa

strategi mengajarkan nilai-nilai dapat dilakukan melalui kurikulum, yaitu dengan

melibatkan siswa dalam proyek-proyek yang dapat menumbuhkan kepedulian

aktif untuk melindungi lingkungan alam.

Selain pendekatan saintifik dapat dipenuhi kelima langkahnya, kegiatan

pembelajaran di atas juga dapat mengasah keterampilan berbahasa siswa yang

meliputi: menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Keempat keterampilan

berbahasa tersebut ditunjukkan pada kegiatan-kegiatan: (1) menyimak dilakukan

siswa saat melihat dan mengamati berbagai hal yang terdapat di dalam

pelaksanaan Sedekah Laut; (2) berbicara dilakukan saat siswa menyajikan laporan

hasil observasi yang telah mereka tulis; (3) membaca dilakukan ketika siswa


commit to user

195

menulis dan menyajikan laporan hasil observasi yang mereka buat; dan (4)

menulis dilakukan saat siswa memproduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil

observasi.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa serangkaian acara

Sedekah Laut yang merupakan acara budaya dapat dijadikan sebagai materi yang

menarik dalam kegiatan pembelajaran Bahasa Indonesia. Melalui kegiatan

pembelajaran tersebut, akan tercipta suatu pembelajaran Bahasa Indonesia yang

berbasis kearifan lokal. Siswa dapat menambah pengetahuan tentang sosial

budaya serta dapat mengadaptasi nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat

sebagai pembentukan karakter yang baik pada diri mereka. Uraian tersebut sesuai

dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Alfitri & Hambali (2013: 125-135),

bahwa suatu kearifan lokal berisi pilar karakter yang berfungsi untuk

mempertahankan kesatuan dalam keluarga dan lingkungan.

Berbagai penelitian yang dilakukan telah membahas mengenai kearifan

lokal, arti pentingnya bagi masyarakat, dan sebagai bahan pengajaran di sekolah.

Pembelajaran berbasis kearifan lokal merupakan salah satu upaya untuk menjaga

nilai-nilai dalam budaya lokal. Pemupukan serta pengembangan kearifan lokal

melalui ranah pendidikan akan dapat menciptakan generasi muda yang berbudaya

serta berwawasan global. Bertolak dari hasil penelitian dan pembahasan itu, dapat

diketahui bahwa dibandingkan dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini

secara lebih mendalam membahas relevansi antara kearifan lokal dengan ranah

pendidikan, yaitu sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan

lokal dan nilai-nilai pendidikan di SMA dan SMK.


commit to user

196

BAB V

SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN

A. Simpulan

Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian tentang upacara tradisional

Sedekah Laut di Kabupaten Cilacap, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut.

1. Hal-hal yang mendasari diadakannya upacara tradisional Sedekah Laut di

Kabupaten Cilacap, yaitu: a) kondisi wilayah, yang meliputi: wilayah

administratif, penduduk, sosial dan budaya, serta ekonomi dan pariwisata; b)

sejarah upacara tradisional Sedekah Laut; c) kepercayaan nelayan akan hal

mistis; dan d) Surat Keputusan (SK) Bupati Cilacap. Pelaksanaan Sedekah Laut

tidak hanya karena kepercayaan nelayan, tetapi juga aspek pariwisata daerah.

2. Prosesi upacara tradisional Sedekah Laut, meliputi serangkaian kegiatan yang

dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari Kamis Wage dan Jumat Kliwon.

Prosesi pada hari Kamis Wage meliputi kegiatan: ziarah, malam tirakatan di

pendopo Kabupaten Cilacap, dan malam towong di Tempat Pelelangan Ikan

(TPI) masing-masing kelompok nelayan. Prosesi pada hari Jumat Kliwon

meliputi kegiatan: upacara serah terima jolen di pendopo Kabupaten Cilacap,

kirab, larung jolen, ruwatan, hiburan rakyat, slametan, dan pertunjukan

wayang kulit. Prosesi Sedekah Laut terdiri dari acara ritual dan acara budaya.

3. Makna yang terkandung di dalam upacara tradisional Sedekah Laut, yaitu: a)

ungkapan syukur kepada Tuhan YME atas rezeki yang telah diberikan; b)

pengaharapan manusia agar mendapatkan kehidupan yang selamat di dunia;

dan c) upaya pelestarian alam semesta.


commit to user

197

4. Pelaksanaan Sedekah Laut mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai

kearifan lokal yang perlu dilestarikan dalam upacara tradisional Sedekah Laut,

yaitu: (a) nilai religi yang meliputi: berdoa dan bersyukur kepada Tuhan YME;

(b) nilai sosial meliputi: tanggung jawab, musyawarah, dan gotong-royong; (c)

nilai sejarah, yaitu sejarah dari pemerintah daerah dan nelayan; (d) nilai budaya

yang bermuara pada pelestarian budaya lokal serta kesenian dan permainan

tradisional; dan (e) nilai ekonomi, dapat meningkatkan pendapatan nelayan,

masyarakat disekitarnya, dan daerah.

5. Relevansi upacara tradisional Sedekah Laut pada pembelajaran Bahasa

Indonesia di sekolah meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal yang dapat

diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan sehingga dapat diajarkan kepada

siswa sebagai generasi muda b) pembelajaran berbasis kearifan lokal.

Pembelajaran dengan materi Sedekah Laut di sekolah, akan membantu siswa

mengimplementasikan nilai-nilai yang ada di masyarakat di dalam

kehidupannya. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan

yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang.

B. Implikasi

Berdasarkan simpulan yang diperoleh dari hasil dan pembahasan

penelitian, muncul implikasi bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam

kebudayaan, begitu juga sebaliknya. Pelestarian budaya akan lebih nyata jika

dilakukan oleh generasi muda melalui pendidikan dan pembelajaran. Pembaruan

terhadap budaya lokal sebagai dampak perkembangan zaman sangat diperlukan


commit to user

198

selama tidak mengubah makna dan nilai budaya itu sendiri. Nilai-nilai luhur

budaya yang senantiasa dipegang teguh dapat menunjukkan jati diri bangsa yang

berkepribadian lokal dan berwawasan global.

1. Implikasi Teoretis

a. Menjadi alternatif bahan materi pembelajaran Bahasa Indonesia

Pada aspek pendidikan dan pembelajaran, penelitian ini dapat

memberikan alternatif bahan materi untuk memproduksi teks laporan hasil

observasi dan teks eksposisi. Pembelajaran tentang kedua materi tersebut

seharusnya berkaitan langsung dengan kejadian di lapangan sehingga siswa dapat

memperkaya diri dengan data-data yang ada di lapangan sebelum menyusun

sebuah laporan. Melalui pengamatan langsung pelaksanaan Sedekah Laut di

lapangan, siswa dengan mudah dapat memperoleh data yang lengkap dan

mengetahui prosesi pelaksanaannya. Dengan demikian, akan memudahkan siswa

dalam menyusun laporan hasil observasi dan teks eksposisi.

Dengan demikian, penelitian ini dapat memperkaya khazanah ilmu

pengetahuan khususnya yang berkaitan dengan pendalaman materi pembelajaran

Bahasa Indonesia. Pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah perlu dikembangkan

agar relevan dengan siswa masa kini. Pengembangan akan materi pembelajaran

yang berbasis budaya lokal menjadi penting mengingat generasi muda yang terus

mengalami krisis identitas. Hal ini di lakukan sebagai upaya pencapaian

pendidikan nasional seutuhnya.


commit to user

199

b. Pengembangan kualitas dan kompetensi penelitian pendidikan dan

kebudayaan

Pada aspek penelitian ilmiah, hasil penelitian ini menambah kuantitas

dan kualitas penelitian ilmiah, khususnya kajian di bidang pendidikan dan

kebudayaan. Secara kuantitas, penelitian ini akan menjadi dokumen pendidikan

yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi penelitian yang akan dilakukan

di masa mendatang. Oleh sebab itu, penelitian ini juga mendorong kegiatan ilmiah

karena akan memberikan motivasi mahasiswa untuk melakukan kegiatan

penelitian. Tumbuhnya motivasi kegiatan ilmiah juga akan meningkatkan

kompetensi atau kualitas kajian terhadap penelitian. Penelitian ini membuka

peluang untuk dilakukannya penelitian-penelitian tentang pendidikan dan

kebudayaan. Peneliti lain dapat meningkatan kualitas penelitian mulai dari materi

yang dikaji sampai ke metodologi sehingga penelitian selanjutnya akan lebih

berkembang dan bervariasi.

Pendidikan dan kebudayaan memang tidak dapat dipisahkan.

Kurikumlum 2013 bertujuan memasukan unsur-unsur budaya lokal demi

pembentukan SDM yang berbudaya. Mengingat kurikulum ini baru dilaksanakan,

masih banyak perbaikan yang perlu dilakukan agar dapat tercapai tujuan dari

kurikulum itu sendiri. Hal itu dapat dijadikan ide atau gagasan bagi peneliti lain

agar dapat menemukan solusi yang tepat bagi perbaikan pendidikan dan

kelangsungan budaya di Indonesia.


commit to user

200

2. Implikasi Paedagogis

a. Sebagai salah satu pendidikan budi pekerti

Berbagai nilai yang terkandung dalam Sedekah Laut dapat dijadikan

sebagai nilai pendidikan bagi siswa. Hal ini menunjukkan bahwa Sedekah Laut

selain dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran Bahasa Indonesia juga dapat

dijadikan sebagai pendidikan budi pekerti bagi siswa. Nilai-nilai kearifan lokal di

dalam masyarakat dapat diadaptasi oleh siswa sehingga mereka memiliki budi

pekerti yang luhur, menunjukkan jati diri bangsa Indonesia.

b. Pengembangan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik

Dengan melakukan pengamatan terhadap masyarakat di lingkungannya,

tidak hanya aspek kognitif saja yang dapat ditunjukkan siswa, tetapi juga aspek

afektif dan psikomotorik. Siswa dapat melatih komunikasinya dengan masyarakat

dan menunjukkan sikap sopan santun ketika berbicara. Hal ini perlu menjadi

perhatian guru mengingat pembelajaran tidak hanya berfokus pada kognitif siswa

tetapi juga afektif dan psikomotoriknya.

c. Aspek keteladanan

Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan

sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut

menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pelajaran Bahasa Indoensia di

sekolah. Siswa akan terdorong untuk lebih mencintai budaya yang dimilikinya.

Hal ini akan memberikan dampak yang positif bagi siswa sebagai generasi muda

untuk menunjukkan kekhasan yang dimiliki Indonesia ke kancah dunia.


commit to user

201

c. Implikasi Praktis

a. Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal

Pengkajian tentang makna dan nilai dalam upacara tradisional Sedekah

Laut merupakan salah satu upaya untuk menghadirkan materi pembelajaran yang

baru, sehingga dapat mengembangkan kreativitas guru dan siswa dalam kegiatan

pembelajaran. Materi baru yang sarat akan nilai-nilai budaya, dapat membantu

guru dalam mengajarkan pendidikan nilai di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal

yang terdapat di dalam pelaksanaan Sedekah Laut, diidealisasikan sebagai norma-

norma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi masyarakat. Pembelajaran

tentang nilai-nilai tersebut bersentuhan dengan pemahaman dan sikap siswa,

sehingga akan dapat membentuk karakter baik pada dirinya.

b. Aspek pelestarian budaya melalui pendidikan

Aktivitas penelitian yang dilakukan penulis merupakan bentuk

kepedulian sederhana terhadap upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya

merupakan hal yang wajib dilakukan agar budaya Indonesia tidak punah tergerus

globalisasi. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya dapat dilakukan melalui ranah

pendidikan. Melalui pendidikan, budaya lokal dapat diajarkan kepada siswa

sebagai upaya membentuk tanggung jawab dan rasa cinta siswa terhadap

kebudayaan yang mereka miliki.

Proses pelestarian budaya dapat lebih dikembangkan secara sistematis.

Sistematika dalam kegiatan pembelajaran dapat menempatkan budaya lokal

sebagai bahan ajar bagi siswa tingkat SMA/SMK. Diharapkan, proses

pembelajaran dengan materi budaya lokal dapat menjadi sarana yang efektif


commit to user

202

dalam upaya pelestarian budaya. Dengan demikian, pelestarian budaya dan

penanaman nilai-nilai luhur bagi siswa dapat dilakukan secara berkesinambungan,

terarah, terprogram secara baik.

c. Penelitian berkelanjutan

Penelitian ini masih dapat dikembangkan lebih jauh mengingat penelitian

ini belum menyentuh praktik pembelajaran. Peneliti lain dapat melakukan

penelitian sejenis yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di

sekolah. Hal ini menjadi penting melihat upaya pembentukan budi pekerti dalam

diri siswa belum menunjukkan keberhasilan berarti. Untuk itu, penelitian

mengenai pendidikan dan kebudayaan perlu terus dilakukan agar tujuan

pendidikan nasional dapat tercapai.

Pengembangan kurikulum 2013 masih diperlukan mengingat kurikulum

ini baru diterapkan. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan

pertimbangan untuk mencermati pelaksanaan pembelajaran dan pembentukan

karakter siswa di sekolah. Melalui pembelajaran berbasis kearifan lokal seperti

yang diungkapkan pada hasil penelitian ini, diharapkan pembelajaran Bahasa

Indonesia yang dilakukan akan lebih menyenangkan. Selanjutnya, baik secara

langsung maupun tidak, siswa sekaligus dapat melakukan transfer nilai-nilai

kearifan lokal di masyarakat ke dalam dirinya. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan

sebagai pedoman tingkah laku sehari-hari bagi siswa.

d. Bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan

Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil

kebijakan dalam pendidikan untuk mengangkat budaya lokal ke dalam


commit to user

203

pembelajaran di sekolah. Budaya lokal belum seluruhnya masuk di dalam

pendidikan. Padahal, nilai-nilai yang terdapat di dalamnya merupakan unsur

utama pembentukan pribadi pada diri siswa. Melalui kurikulum 2013 yang

dilengkapi dengan materi kearifan lokal, akan dapat menciptakan pembelajaran

kontekstual, mengembalikan nilai-nilai luhur ke dalam pendidikan sebagai upaya

perbaikan budi pekerti siswa.

Pengelola pendidikan dapat turut andil dalam pengembangan kurikulum

pendidikan. Pengembangan kurikulum yang mencakup nilai-nilai budaya perlu

dihadirkan agar generasi mendatang tidak lagi kehilangan jati dirinya sebagai

bangsa Indonesia. Pengembangan kurikulum mencapai praktiknya pada kegiatan

pembelajaran. Artinya, guru harus dapat memfasilitasi siswa dalam kegiatan

pembelajaran yang berbasis kearifan lokal sehingga pembelajaran dan

pembentukan karakter siswa yang sesuai dengan nilai-nilai luhur masyarakatnya

akan dapat dicapai dengan baik.

e. Memberikan paradigma positif tentang budaya lokal bagi masyarakat di

Kabupaten Cilacap

Paradigman pengkajian budaya lokal Sedekah Laut akan dapat mengubah

persepsi masyarakat yang cenderung memandang Sedekah Laut sebagai tradisi

yang hanya dimiliki masyarakat nelayan. Fakta yang bisa dimunculkan yaitu

melalui peningkatan kualitas penelitian dan hasilnya maka akan dapat

menyodorkan solusi yang tepat dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan di

masyarakat khususnya di Kabupaten Cilacap.


commit to user

204

C. Saran

Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil penelitian ini, maka dapat

diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat

dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan

kebudayaan di Indonesia.

1. Saran kepada Siswa

Sebagai generasi muda, siswa sebaiknya turut melestarikan budaya lokal

sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam

menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan yang ada di lingkungan tempat

tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sisi positif dan negatif. Oleh sebab itu,

siswa harus mampu memilih nilai-nilai positif yang ada di masyarakat sebagai

dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang

baik pada dirnya.

2. Saran kepada Guru

Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik.

Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran

sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat

menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan agar siswa dapat menerima,

mempelajari, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. Lebih dari pada itu,

pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam

pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat

menciptakan suatu pembelajaran yang menyenangkan agar pembelajaran serta

upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik.


commit to user

205

3. Saran kepada Pengambil Kebijakan

Tidak dapat dipungkiri, bangsa Indonesia memiliki budaya yang

beragam. Salah satu upaya pelestariannya yaitu melalui pendidikan. Pembelajaran

di sekolah merupakan usaha pembetukan SDM Indonesia agar berpengetahuan

dan berketerampilan. Pengambil Kebijakan diharapkan mampu menciptakan suatu

terobosan agar pembelajaran di sekolah tidak hanya bertujuan untuk membentuk

pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga membentuk kepribadian yang

berbudaya pada siswa. Untuk itulah, diperlukan kurikulum yang melibatkan unsur

budaya di dalamnya sehingga akan dihasilkan SDM yang berpengetahuan,

berketerampilan, dan juga berbudaya.

4. Saran kepada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap

Pemerintah daerah telah membuat keputusan yang tepat dengan

menjadikan budaya lokal sebagai aset pariwisata. Pemupukan dan perubahan

sebagai upaya pelestarian Sedekah Laut, perlu dilakukan selama tidak mengurangi

makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dinas Pariwisata dan

Kebudayaan sebagai pihak pengelola budaya lokal, diharapkan mampu

menyajikan Sedekah Laut sebagai acara pariwisata yang menarik sehingga tetap

menjadi wisata unggulan bagi Kabupaten Cilacap.


commit to user

UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN …

Documents

Transcript of UPACARA TRADISIONAL SEDEKAH LAUT DI KABUPATEN …