Teori etika dan bagaimana menggunakannya

Introduction

Dalam Bab 2 kisaran masalah etika yang dapat mempengaruhi bisnis, organisasi dan manajer itu diplot dan contoh yang diberikan bahwa Anda diundang untuk berpikir tentang. Bab ini akan memberi Anda alat untuk berpikir etis yang dapat Anda gunakan dalam menganalisa masalah tersebut. Kami telah memanggil mereka teori etika karena mereka spekulasi atau konsepsi mental yang tentang bagaimana seseorang harus berpikir tentang hal-hal kal ethi-. Mereka akan membantu Anda untuk bergerak dari respon intuitif untuk etika Namun, teori tidak masalah untuk pendekatan sistematis dan analitis. memberikan resolusi yang mudah. Salah satu alasan untuk ini adalah bahwa ada banyak teori dan mungkin tidak jelas yang harus diterapkan untuk setiap set tertentu dari keadaan para. Alasan kedua adalah bahwa teori-teori yang umum. Hal ini tidak selalu jelas bagaimana mereka harus diterapkan atau ditafsirkan dalam kasus-kasus tertentu. Kenyataan bahwa perekonomian selama bertahun beberapa teori-teori ini telah menjadi subyek dari abad filosofis menyiratkan bahwa tidak ada konsensus, atau penyelesaian akhir, yang bisa didapat dari pertanyaan-pertanyaan ini. Ini mungkin yang terbaik untuk mempertimbangkan bahwa teori menyediakan sarana melegitimasi sikap Anda mengambil masalah bukan sebagai sumber definitif. atau solusi otoritatif.

Sebuah peta teori etika

Karena ada banyak teori etika, mereka akan diplot di peta (Gambar 3.1) berdasarkan yang dikembangkan oleh Petrick dan Quinn (1997: 48). Sebuah catatan peringatan adalah matriks, adalah sebuah karya penyederhanaan. Hal ini diperlukan. Gambar 3.1, seperti semua dua-dua hanya dimaksudkan untuk memberikan gambaran yang luas. Ini tidak menangkap kehalusan penulis termasuk di dalamnya karena untuk melakukannya akan membuat tidak mungkin untuk membatasi mereka dalam salah satu kuadran dari gambar.

Figure 3.1

Kedua unsur sumbu horisontal Gambar 3.1 adalah kebijakan dan prinsip. Istilah ini diambil dari Dworkin (1977: 22) bekerja pada hak.

- Kebijakan didefinisikan sebagai suatu pendekatan yang menetapkan tujuan untuk dicapai, gemerally perbaikan di beberapa fitur ekonomi, politik atau sosial.

- Prinsip, sebaliknya, adalah standar yang harus diamati, bukan karena itu akan memajukan situasi ekonomi, politik atau sosial, tetapi karena merupakan persyaratan keadilan atau keadilan atau dimensi lain moralitas.

Teori-teori etika di sebelah kiri dimensi ini menentukan apa yang benar dan salah dari prinsip-prinsip dan standar yang telah ditentukan. Mereka tidak mengambil hal dari konsekuensi dari suatu keadilan action'let dilakukan meskipun langit jatuh, pepatah hukum Romawi yang terkenal digunakan pada tahun 1772 oleh Lord Mansfield selama kasus hukum tentang perbudakan. Teori-teori ke kanan dimensi saya yakin kebenaran dari hal menurut apakah itu membawa kita ke, atau lebih dekat ke keadaan yang diinginkan. Dimensi vertikal pada Gambar 3.1 kontras fokus pada individu etis dengan fokus pada lembaga etika Teori-teori di atas HAL tanggung jawab untuk mengembangkan diri dan individu menekankan kerangka kelompok mereka milik, dengan mengakuisisi penilaian dan

pengetahuan diri.Teori di bagian bawah kerangka prihatin untuk mengembangkan struktur yang tetap, lembaga, yang independen dari kita tapi yang menentukan prinsip-prinsip dan mengatur pertimbangan etis kita.

Etika moralitas

Kami akan mulai pertimbangan kami Gambar 3.1 dengan berfokus pada teori-teori dan perspektif etika ditampilkan di sisi kiri, yang PANDANG per- prinsip berbasis. Ini tidak berarti bahwa mereka posisi etika di sisi kanan Gambar 3.1 yang berprinsip, tidak sama sekali. Prinsip, dalam arti yang digunakan di sini, mengacu pada keyakinan yang tidak terpengaruh oleh, atau dibentuk oleh, orang yang terlibat, atau apa yang mungkin terjadi jika tindakan tertentu diikuti. Mengabaikan ini untuk konsekuensi yang dapat hasil dari adopsi murni dari pendekatan ini adalah mengapa mereka kadang-kadang dikelompokkan di bawah posisi judul luas of'non-. Ini, karena Anda akan melihat, kadang-kadang dapat menyebabkan konsekuensialis canggung dan situasi penuh.

Tabel halaman 101

kebajikan bukanlah tujuan melainkan mereka adalah sarana. Mereka kualitas pribadi memberikan dasar bagi individu untuk menjalani kehidupan yang baik, mulia, atau bahagia. Sementara gagasan tentang apa yang perilaku bajik telah berubah dari waktu ke waktu, orang yang paling terkait dengan etika moralitas adalah Aristoteles, seorang filsuf dari keunggulan besar yang hidup di Yunani antara 384 dan 322 SM. Tidak hanya memiliki karakteristik perubahan signifikan hidup saleh mengalami, tetapi makna yang melekat pada istilah yang digunakan untuk menggambarkan karakteristik tertentu juga merupakan sumber perbedaan. Kata Yunani, whaluovia (eudaemonia) secara longgar diterjemahkan sebagai kebahagiaan '. Namun, seperti MacIntyre (1967) menunjukkan, dalam bahasa Yunani istilah sebenarnya mencakup gagasan baik berperilaku baik dan faring baik. Penggunaannya di Yunani kuno tidak peduli dengan gagasan hedonistik kebahagiaan. Itu concernedit diri dengan perilaku individu, dan dengan demikian cara lain yang dirasakan individu. Yang terakhir adalah unsur penting untuk kebahagiaan pribadi. Kehidupan yang baik 'memiliki, dan konotasi hidup a'whole, dan menempatkan individu dalam mempertahankan, konteks sosial yang kuat. Meskipun struktur sosial yang sangat kelas-sarat selama hidup Aristoteles, dalam elit sosial dan politik ada rasa yang kuat menjadi bagian dari keseluruhan.

aristotle mencerminkan ide-ide dari usianya, menempatkan Aristoteles, 'besar-jiwa-man' pada alas. Seperti yang akan Anda lihat, jiwa--orang besar menampilkan kebajikan yang dianggap sebagai tingkat tertinggi. Di Yunani kuno pandangan rekan-rekan satu yang penting untuk perasaan harga diri. Sementara individu adalah fokus perhatian Aristoteles, itu adalah individu dalam masyarakat. Beberapa sosial seperti komentator, MacIntyre (1967, 1987, berpendapat bahwa sejak liberalisme abad kedelapan belas telah menempatkan luar individu masyarakat. Dalam konteks yang terakhir ini, masyarakat di terbaik jumlah bagian-bagiannya. Paling buruk, kata Margaret Thatcher terkenal , tidak ada hal seperti masyarakat '

Etika moralitas bukanlah sistem aturan, melainkan seperangkat karakteristik pribadi yang, jika dilakukan, akan memastikan bahwa individu cenderung membuat 'pilihan yang tepat dalam situasi etis yang kompleks. Dengan demikian, pertanyaan bagi individu terjebak dalam pusaran situasi etis kompleks dan menarik bagi etika moralitas sebagai panduan untuk bertindak, akan bertanya, 'Apa yang akan orang saleh lakukan dalam situasi ini?'

Plato, guru Aristoteles, telah mengidentifikasi empat kebajikan, mereka kebijaksanaan, keberanian, pengendalian diri dan keadilan. Untuk Aristoteles, keadilan adalah kebajikan yang dominan, tapi ia diperluas jumlah kualitas pribadi yang dapat dianggap sebagai kebajikan. Dengan demikian, ke dalam bingkai datang kualitas seperti kemurahan (yang tude atti saleh terhadap uang); kesabaran (respon saleh terhadap provokasi kecil); kebenaran, keramahan indiff (kebajikan persona pribadi); kemurahan hati, ence (dalam kaitannya dengan mencari pengakuan publik prestasi), dan wittiness. Ini harus ditekankan bahwa kebajikan ini tidak dilihat sebagai merit sama. Kebajikan Platonis asli dipandang sebagai pusat untuk pencapaian kehidupan yang baik, sedangkan kebajikan lainnya dipandang sebagai penting untuk kehidupan yang beradab. Untuk memahami sifat kebajikan kita harus memahami bagaimana mereka berasal, dan untuk melakukannya kami memperkenalkan konsep mea

Untuk Aristoteles, kualitas-kualitas pribadi yang dianggap sebagai kebajikan yang tercermin dalam perilaku yang mewakili keseimbangan, atau berarti, dalam hal nominal kualitas pribadi TERTENTU sedang dipertimbangkan. Dengan demikian, jika respon individu terhadap ancaman bahaya atau tantangan pribadi yang signifikan 'sedang dipertimbangkan kita bisa membayangkan sebuah kontinum dengan pengecut pada satu ekstrim dan kecerobohan di lain (seperti pada Tabel 3.1). Baik ini kualitas pribadi (apa disposisi Aristoteles ') adalah menarik karena mereka berdua cenderung mengarah ke hasil diistilahkan merugikan dalam jangka panjang. Dalam menghadapi bahaya mulia atau-jiwa-orang besar (dan itu selalu laki-laki yang dianggap di Yunani kuno) harus mengatasi rasa takutnya (yaitu menekan perasaan pengecut), tapi menghindari tindakan gegabah, yang akan cenderung mengurangi peluang keberhasilan. Dengan demikian, perantara-titik diperlukan Ini berarti, atau disposisi, dalam konteks ini disebut keberanian

Aristoteles juga dianggap kerendahan (digunakan oleh Aristoteles berarti hormat ', or'sense malu') sebagai kebajikan mungkin, tapi ia diberhentikan itu, selain sebagai kebajikan di

Table hal103

pria yang lebih muda. Dalam kasus terakhir, Aristoteles melihatnya sebagai trotoar di muda tion indiscre-, tapi ia menganggap bahwa orang dewasa yang saleh seharusnya tidak memerlukan kerendahan hati karena ia tidak harus melakukan tindakan yang ia bisa malu. yang didefinisikan sebagai Untuk Aristoteles, the-jiwa orang besar '' yang memiliki kebanggaan yang tepat, atau pengendalian diri 'itu murah hati, (Aristoteles, 1976: 153). Hal ini tidak mengherankan masyarakat Yunani kuno, kebajikan digambarkan oleh itu, di kelas-ditunggangi Aristoteles hanya tersedia untuk elit masyarakat. McMylor (1994), mengutip MacIntyre, diamati:

Kebajikan tertentu hanya tersedia bagi mereka kekayaan besar dan status sosial yang tinggi, ada kebajikan yang tersedia untuk orang miskin, bahkan jika ia adalah orang bebas. Dan orang-orang kebajikan dalam pandangan Aristoteles yang penting bagi kehidupan manusia. Kekayaan, bagaimanapun, tidak prasyarat yang diperlukan dari seorang pria murah hati.

Hal ini terutama dengan pujian ... bahwa pria murah hati yang bersangkutan, tapi dia dibuang ke kekayaan, kekuasaan, dan setiap jenis juga akan cukup baik atau nasib buruk, namun menimpa dia (Aristoteles, 1976: 155)

Memang ketika membahas pendekatan yang saleh terhadap kekayaan Aristoteles identi- kemurahan fied sebagai kebajikan (mean). Illiberality atau keburukan adalah salah satu wakil ekstrim, sementara pemborosan atau pemborosan adalah lainnya. Namun, Aristoteles tidak menganggap dua ekstrem sebagai keburukan dari tidak dapat diterima sama, menilai pemborosan kurang pantas dari kekejaman. Peringkat ini dari pemborosan lebih kekejaman melekat uang dan Wea menggarisbawahi sedikit lebih rendah pentingnya meskipun ini bukan untuk mengatakan bahwa kekayaan itu tidak penting.

Kemurahan hati tidak disamakan dengan diri-bantahan atau kerendahan hati yang tidak semestinya. Ini dipandang sebagai mendekati untuk kejahatan, tapi begitu juga yang batil dan kesombongan. Menjadi benar bangga yang Anda, atau apa yang Anda telah mencapai, bukan wakil hanya dibenarkan harga diri yang tinggi itu tidak dapat diterima.

Seseorang dianggap murah hati jika ia berpikir bahwa ia layak hal-hal besar, asalkan dia layak mereka, karena siapa saja yang menjunjung nilai sendiri terlalu bodoh, dan tidak ada yang bertindak saleh adalah bodoh atau bodoh. Aristoteles, 1976: 153

Titik tentang pernyataan ini adalah bahwa hal itu adalah persepsi orang lain yang menghalangi- tambang apakah perilaku adalah sia-sia atau layak. Di satu sisi seseorang dapat menjadi sia-sia dan layak, tapi untuk Aristoteles kesombongan tersirat tingkat eksibisionisme atas apa yang bisa dibenarkan oleh prestasi seseorang atau status sosial. Dengan demikian, kesombongan menjadi istilah yang relatif dalam konteks ini, relatif terhadap keadaan ingness deserv- melekat pada pencapaian individu atau posisinya dalam masyarakat. pertimbangan, tetapi gagasan keadilan dalam

Aristoteles memberi keadilan terkemuka Yunani kuno sangat berbeda dari apa yang kita mengartikulasikan hari ini. Seperti bulu- ada dieksplorasi bawah, standar yang diterima dari perilaku etis adalah produk dari yang gagasan fitur keadilan di sebagian besar filsafat meskipun kali mereka, antara berbeda-beda etika. Aristoteles, sementara ia menghabiskan beberapa waktu membedakan tetap menawarkan kurang dari definisi yang tepat dari keadilan, dengan bentuk keadilan, gagasan dari 'berarti' lagi menampilkan sangat.

Untuk melakukan ketidakadilan adalah untuk memiliki lebih dari satu harus, dan menderita itu memiliki kurang dari satu harus dan keadilan adalah mean antara melakukan ketidakadilan dan penderitaan itu. Aristoteles, 1976: 78).

Konsentrasi ini pada gagasan keadilan sebagai landasan perilaku etis tidak universal bersama, dengan tembus pandang dan kebisuan perempuan dalam debat tersebut menjadi perhatian.

Sebuah tantangan untuk keunggulan keadilan

Peran perempuan dalam masyarakat Athena kuno tidak mendaftar di seismograf politik dan sosial. Dengan demikian, kebajikan sebagai diartikulasikan oleh Aristoteles dapat dikatakan kebajikan dari perspektif maskulin. Ini adalah pengamatan yang relevan ketika kita con Sider, seperti yang kita lakukan kemudian, karya psikolog, seperti Lawrence Kohlberg, yang mengembangkan hirarki penalaran moral, berdasarkan asumsi bahwa jus- Praktisnya adalah ujian akhir dari keunggulan satu bentuk penalaran moral atas yang lain. Dalam kerangka ini, pilihan sulit dapat dibuat antara klaim bersaing menggunakan keadilan sebagai kriteria keputusan. Skenario hipotetis yang digunakan oleh Kohlberg selama studinya disajikan subjek penelitian dengan pilihan yang harus dibuat, tetapi

kompromi tidak tersedia. Dalam pendekatan ini, satu klaim bisa sukses, sementara semua yang lain akan gagal.

Gilligan (1982), seorang mantan mahasiswa dari Kohlberg, telah mengambil masalah dengan penggunaan penentu penalaran moral. Dalam keadilan Kohlberg sebagai studi unggulan perempuan lebih sedikit dibandingkan laki-laki telah ditampilkan bentuk penalaran moral yang telah memungkinkan mereka untuk diklasifikasikan sebagai penalaran pada tingkat tertinggi hirarki. Gilligan berpendapat bahwa ini tidak harus ditafsirkan sebagai tingkat Kohlberg lebih rendah dari penalaran daripada yang mungkin, lebih karena bentuk penalaran sering ditampilkan oleh perempuan berbeda dari yang dimiliki oleh laki-laki. Dikatakan bahwa perempuan mengamati ibu mereka) mendorong proses sosialisasi awal (terutama mereka untuk mencari kompromi, tidak mengalokasikan menyalahkan eksklusif ke satu sisi atau yang lain, atau untuk mendistribusikan hadiah atau pujian secara eksklusif untuk hanya satu anggota dari game atau argumen dicapai kelompok. Sebaliknya resolusi kompetisi, engan rasa semua orang mendapat sesuatu '. Pendekatan ini diadopsi dengan satu mata dengan a'everyone pada jangka menengah dan panjang, yaitu, jika sebuah keluarga adalah untuk mengembangkan kohesif harus ada memberi dan menerima dari semua sisi pada satu waktu atau yang lain. Dari per Gilligan prospektif hikmat Salomo melibatkan lebih dari aplikasi sederhana keadilan untuk menyelesaikan perselisihan keluarga. Argumen Gilligan berisi semua-atau-tidak ada rasa yang kuat dari kebijaksanaan perspektif perempuan yang ia disebut sebagai 'perawatan'

Kebutuhan kebijaksanaan untuk keadilan marah adalah mungkin terbaik dicontohkan dalam beberapa kali oleh pendekatan yang diadopsi oleh pemerintah Presiden Mandela di Afrika Selatan ketika, datang ke kekuasaan, membentuk Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi. Komisi didakwa dengan menyelidiki segudang cerita dan tuduhan kekejaman, pembunuhan dan kekejaman yang diderita oleh masyarakat hitam dan diwarnai oleh individu, polisi dan tentara selama tahun apartheid. Di bawah pimpinan Uskup Agung Desmond Tutu, Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi terus menyelidiki berbagai kasus, dengan bukti memberikan terdakwa dalam pengetahuan bahwa mereka tidak akan dituntut atas kejahatan mereka. Diharapkan bahwa kebenaran yang berkaitan dengan setiap kasus sehingga akan muncul (isu penting untuk berduka), dan secara bertahap malu bangsa akan diusir. Dalam proses pertumpahan darah potensi retribusi akan dihindari. Apakah kerja Komisi telah puas setiap orang adalah titik diperdebatkan, tapi itu merupakan pemahaman bahwa keadilan, meskipun dilakukan exclu sively dalam bentuk retribusi ('mata ganti mata'), akan tidak mungkin untuk melayani kepentingan jangka panjang orang-orang dari Afrika Selatan

Gilligan berpendapat bahwa konsep of'care 'harus dianggap sebagai sangat sebagai keadilan ketika respon dari subjek penelitian dengan moral penalaran menafsirkan skenario. Ini tidak peduli (yang terlalu sering ditafsirkan sebagai kompromi) lahir dari an'anything-untuk-tenang-hidup-pendekatan. Sebaliknya, perawatan tercermin pendekatan yang berusaha untuk menemukan jalan ke depan yang tidak hanya menyediakan beberapa bentuk resolusi yang adil untuk konflik meskipun tidak selalu mencerminkan penuh 'keadilan dalam bentuk Aristotelian atau Kohlbergian), tetapi juga mengulurkan kemungkinan mempertahankan sebuah kerja antara protagonis, sehingga kerjasama hubungan masa depan mungkin menjadi mungkin. Ini bukan untuk menyangkal bahwa ada kalanya rasa bersalah atau kesuksesan harus diidentifikasi dengan individu, dengan mengesampingkan semua orang lain. Argumen Gilligan adalah bahwa pendekatan semacam itu saya pasti tepat pada kesempatan, tapi tidak sebagai pepatah universal.

Jika kita berpikir tentang masalah ini dari perspektif Aristotelian, kita dapat menggunakan gagasan berarti seperti pada Gambar 3.2. Anda mungkin ingin mempertimbangkan perspektif ini ketika Anda mengatasi Kegiatan 3.1.

Tabel hal 106

Mengubah persepsi kebajikan

Gagasan kebajikan sangat tergantung pada periode di mana konsep sedang dipertimbangkan. Sebagai MacIntyre (1967: 174) mengamati,

itu [kebajikan] selalu membutuhkan untuk aplikasi penerimaan beberapa akun sebelum fitur tertentu kehidupan sosial dan moral, dalam hal yang harus didefinisikan dan dijelaskan.

Sebagai abad telah berlalu, sehingga pergeseran dapat dideteksi dalam apa menjadi dianggap sebagai perilaku yang berbudi luhur.

- Dalam waktu Homer (yang tinggal sekitar 400 y sebelum Aristoteles dan selama periode permusuhan konstan), prajurit adalah model keunggulan manusia dan prestasi.

- Selama Yunani waktu Aristoteles, dengan negara-kota Athena yang relatif stabil, kebajikan yang terkandung dalam istimewa, pria Athena yang penting.

- Dari perspektif Barat, kebangkitan agama Kristen, sebagaimana tercermin dalam Perjanjian Baru, membawa dengan itu suatu perubahan mendasar dalam persepsi perilaku berbudi luhur. Contra Aristoteles, Perjanjian Baru menyajikan gambar ness baik-yang tak terjangkau oleh orang kaya dan istimewa. Hanya yang paling miskin yang dianggap layak, dengan budak (kelas terendah dalam masyarakat Athena Aristoteles) lebih cenderung dilihat sebagai berbudi luhur daripada orang kaya.

- Kedatangan Revolusi Industri, pada abad kedelapan belas, ditemukan kualitas pribadi baru menjadi dihargai. Benjamin Franklin, misalnya, didukung kebajikan kebersihan, keheningan dan industri, serta ity punctual-, industri, berhemat, ditambah banyak orang lain, tapi selalu dengan motif utilitarian McMylor, 1994).

- Solomon (1993: 207-16) diidentifikasi kejujuran, keadilan, kepercayaan dan ketangguhan (memiliki visi dan tekun dalam pelaksanaannya) sebagai kebajikan penting bagi manajer dalam perusahaan modern.

Perspektif Aristotelian dan Kristen mengakui keutamaan yang berbeda namun keduanya Link berarti dan berakhir. Cara tidak etis tidak dapat dibenarkan oleh hasil yang baik. Sebuah perbuatan baik bukanlah perbuatan baik jika dilakukan dengan motif yang buruk, misalnya untuk menghindari rasa sakit, atau untuk mengambil hati diri dengan penerima. Dalam istilah Aristoteles, kehidupan berbudi luhur adalah salah satu yang memungkinkan individu untuk mencapai telos mereka, atau akhir, untuk Praktek potensi penuh dari kebajikan membuat realisasi potensi ini. Penekanannya adalah demikian pada kedua cara (kebajikan) dan ujung (telos). Dari perspektif ini hubungan antara sarana dan tujuan adalah masalah internal, tidak eksternal. Keduanya dalam kendali individu

Untuk Franklin, namun kebajikan itu tergantung pada beberapa gagasan tertentu utilitas. Pencapaian tujuan diterima secara sosial (yang telah semakin menjadi diartikulasikan dalam hal materi) dapat

membenarkan kurang dari sarana saleh. Memahami nilai-nilai, struktur sosial dan wacana kunci dari era sangat penting untuk memahami apa yang akan dianggap sebagai kebajikan.

dianggap dalam konsepsi Franklinian kebajikan kita memiliki beberapa benih-benih apa masalah banyak orang tentang menyandingkan etika dan bisnis. Beberapa kebajikan diartikulasikan oleh Franklin dapat dicapai secara efektif oleh penindasan hak-hak individu, misalnya keheningan dan industri, sedangkan yang lain, misalnya ketepatan waktu dan liness bersih, dianggap sebagai kebajikan, bukan terutama karena mereka mendapatkan keuntungan individu yang bersangkutan, tetapi karena mereka berkontribusi pada perekonomian dan efisiensi bisnis Jadi, sementara ujung (ketepatan waktu dan kebersihan) dapat dianggap sebagai bermanfaat dalam diri mereka sendiri, mereka akan tidak dianggap sebagai kebajikan dari perspektif Aristotelian karena mereka didorong oleh keprihatinan dengan ujung dan tidak berarti.

Salah satu masalah dengan perantaraan ini adalah bahwa hal itu mengubah orang menjadi sarana bukan tujuan. Ini adalah perhatian yang cukup besar untuk tokoh utama lain dalam pengembangan filsafat ethics- Immanuel Kant.

Hal 108