Teori Konsumsi Dalam Perspektif Ekonomi Islam

7/25/2019 Teori Konsumsi Dalam Perspektif Ekonomi Islam

1/9

TEORI KONSUMSI DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM

A.

Konsep Islam tentang kebutuhan.

Kebutuhan adalah senilai dengan keinginan. Di mana keinginanditentukan oleh konsep kepuasan. Dalam perspektif Islam kebutuhan

ditentukan oleh konsep maslahah.

Teori ekonomi konvensional menjabarkan kepuasan seperti memiliki

barang dan jasa untuk memuaskan keinginan manusia. Kepuasan

ditentukan secara subyektif. Tiap-tiap orang memiliki atau mencapai

kepuasannya menurut ukuran atau kriterianya sendiri. Suatu aktivitas

ekonomi untuk menghasilkan sesuatu adalah didorong karena adanya

kegunaan dalam suatu barang. Jika sesuatu itu dapat memenuhi

kebutuhan maka manusia akan melakukan usaha untuk mengkonsumsi

sesuatu itu.

enurut Syatibi! maslahah adalah pemilikan atau kekuatan barang dan

jasa yang mengandung elemen-elemen dasar dan tujuan kehidupan

umat manusia di dunia ini . Syatibi membedakan maslahah menjadi tiga

yaitu " kebutuhan #daruriyah$! pelengkap # hajiyah$! perbaikan

#tahsiniyah$.

Daruriyah ! yaitu sesuatu yang %ajib adanya yang menjadi pokok

kebutuhan hidup untuk menegakkan kemaslahatan manusia. &al-hal

yang bersifat darury bagi manusia dalam pengertian ini berpagkal pada

memelihara lima hal yaitu " agama! ji%a ! akal! kehormatan! dan harta.

Dalam hal ini 'ardha%i menambahkan satu hal daarury yaitu anak atau

keturunan . Jadi memelihara satu dari lima hal itu merupakan

kepentingan yang bersifat primer bagi manusia.

Hajiyah, ialah suatu yang diperlukan oleh manusia dengan maksud

untuk membuat ringan! lapang dan nyaman dalam menanggulangi

kesulitan-kesulitan kehidupan. (aktor eksternal dalam hal ini berpangkal


2/9

pada tujuan menghilangkan kesulitan dan beban hidup sehingga

memudahkan mereka dalam merealisasikan tata cara pergaulan!

perubahan )aman dan menempuh kehidupan.

Tahsiniyah ialah sesuatu yang diperlukan oleh norma atau tatanan

hidup serta berperilaku menurut jalan yang lurus. &al yang bersifat

tahsiniyah berpangkal dari tradisi yang baik dan segala tujuan peri

kehidupan manusia menurut jalan yang paling baik.

Jadi semua barang dan jasa yang memiliki kekuatan untuk memenuhi

lima elemen pokok telah dapat dikatakan memiliki maslahah bagi umat

manusia.

Beberapa keunggulan konsep maslahah adalah sebagai berikut

:

*. aslahah adalah obyektif karena bertolak dari pemenuhan need.

Karena need ditentukan berdasarkan pertimbangan rasionalnormative dan positif! maka akan terdapat suatu criteria yang

obyektif tentang apakah sesuatu benda ekonomi memiliki maslahah

atau tidak. Sementara dalam utilitas orang mendasarkan pada

criteria yang bersifat subyektif! karenanya dapat berbeda di antara

orang yang satu dengan yang lain.

+. aslahah individual akan terisi dengan maslahah social dan tidak

seperti kepuasan individual yang seringkali akan menimbulkan kon,ik

kepuasan social.

. Konsep maslahah ditekankan pada semua aktivitas ekonomi dalam

suatu masyarakat. Tidak seperti pada teori konvensional dimana

kepuasan hanya berkaitan dengan masalah konsumsi dan

keuntungan bersinggungan dengan masalah produksi.


3/9

. Dalam hal ini tidak mungkin membandingkan kepuasan yang

diperoleh orang / pada saat mengkonsumsi suatu makanan yang

baik dengan kepuasan yang didapat oleh orang 0 yang

mengkonsumsi barang yang sama dalam %aktu yang sama.

B.

Preerensi Konsumsi yang Islami.

Dalam ekonomi konvensional ! pada dasarnya satu jenis benda

ekonomi merupakan substitusi sempurna bagi benda ekonomi lainnya

sepanjang memberikan utilitas yang sama sepanjang utilitasnya

maksimum. Tidak ada benda ekonomi yang lebih berharga daripada

benda ekonomi lainnya! yang membedakan adalah tingkat kepuasan

diperoleh akibat mengkonsumsi benda tersebut. Karenanya! benda

yang memberikan utilitas lebih tinggi akan menjadi lebih berharga

dibandingkan yang memberikan utilitas yang rendah.

Dalam perspektif Islam! antara benda ekonomi yang satu dengan

lainnya bukan merupakan substitusi yang sempurna. Terdapat benda

ekonomi yang lebih berharga dan bernilai sehingga akan diutamakan

dibandingkan pilihan konsumsi lainnya. Sebaliknya terdapat benda

ekonomi yang kurang1 tidak bernilai! bahkan terlarang! sehingga akan

dijauhi. Selain itu juga terdapat prioritas-prioritas dalam pemenuhannya

berdasarkan tingkat kemaslahatan yang dibutuhkan untuk menunjang

kehidupan yang Islami. Dengan demikian! preferensi konsumsi dan

pemenuhannya akan memiliki pola sebagai berikut "

!.

"engutamakan akhirat daripada dunia.

2ada tataran paling dasar! seorang muslim akan dihadapkan pada

pilihan di antara mengkonsumsi benda ekonomi yang bersifat dunia%i

belaka #3%$ dan yang bersifat ibadah #3i$. Konsumsi untuk ibadah

bernilai lebih tinggi dibandingkan dengan konsumsi untuk dunia%i

sehingga keduanya bukan merupakan substitusi sempurna. Konsumsi


4/9

untuk ibadah bernilai lebih tinggi karena orientasinya kepada falah

yang akan mendapatkan pahala dari /llah! sehingga lebih

berorientasi kepada kehidupan akhirat kelak.

Konsumsi untuk ibadah pada hakekatnya adalah konsumsi untuk

masa depan! sementara konsumsi dunia%i adalah konsumsi untuk

masa sekarang. Semakin besar konsumsi untuk ibadah maka

semakin tinggi pula falah yang dicapai ! demikianpula sebaliknya.

Semakin besar konsumsi dunia%i maka semakin rendah falah yang

dicapainya. &ubungan antara falah dengan kedua jenis konsumsi ini

dapat dilihat dalam gambar berikut ini "

a.Terdapat hubungan positif antara pencapaian tujuan falah dengan

kebutuhan konsumsi ibadah. Semakin tinggi tujuan falah yang

ingin dicapai semakin dituntut untuk memperbesar konsumsi

kebutuhan ibadah.

b. Terdapat hubungan negative antara pencapaian tujuan falah

dengan kebutuhan konsumsi dunia%i. Semakin tinggi tujuan falah

yang ingin dicapai! semakin dituntut untuk mengurangi konsumsi

kebutuhan dunia%ia

Seorang muslim yang rasional! yaitu orang yang

beriman!semestinya akan mengalokasikan anggaran lebih banyak

dalam konsumsi untuk ibadah dibandingkan dengan konsumsi

dunia%i karena tujuan maksimasi falah. Dengan pencapaian tujuan

falah yang tinggi maka akan memperoleh utilitas yang lebih

bernilai dibandingkan dengan utilitas dunia. Semakain tidak

rasional! maka seseorang akan semakin kufur karena alokasi

anggarannya sebagian besar hanya untuk kepentingan dunia saja

daripada akhirat.

/llah membolehkan hambaa4ya menikmati kekayaan dunia

sebagai %ujud syukur kepada4ya dan sekaligus sebagai saranauntuk ibadah. /pabila anggaran seseorang sangat kecil sehingga


5/9

hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup minimum sehingga

terpaksa tidak terdapat alokasi konsumsi untuk ibadah. Di ba%ah

ini terlihat hubungan antara keimanan dengan pola budget line "

c. Semakin rasional #beriman$ seorang muslim maka budget linenya

akan semakin condong vertikan #inelastis$

d. Semakin tidak rasional #kufur$ seorang muslim maka budget

linenya akan semakin condong harisontal #elastis$.

#.

Konsisten dalam Prioritas Pemenuhannya.

Seorang muslim harus mengalokasikan anggarannya secara urut

sesuai dengann tingkatan prioritasnya secara konsisten. Kebutuhan

pada tingkat daruriyah harus dipenuhi terlebih dahulu! baru

kemudian hajiyah dan terakhir tahsiniyah. Konsumsi setelah prioritas-

prioritas ini dapat diperkenankan sepanjang tidak dilarang oleh

syariah Islam. 2rioritas ini semestinya diterapkan pada semua jeniskebutuhannya! yaitu kehidupan! harta! kebenaran! ilmu pengetahuan

dan kelangsungan keturunan.

$.

"emperhatikan etika dan norma.

Syariah Islam memiliki seperangkat etika dan norma yang harusdipegang manakala seseorang berkonsumsi. 0eberapa etika menurut

./. anan adalah "

a. 2rinsip Keadilan

0erkonsumsi tidak boleh menimbulkan ked)aliman! berada dalam

koridor aturan atau hokum agama! serta menjunjung tinggi

kepantasan atau kebaikan. Islam memiliki berbagai ketentuan


6/9

tentang benda ekonomi yang boleh dikonsumsi dan yang tidak

boleh dikonsumsi.

b. 2rinsip Kebersihan

0ersih dalam arti sempit adalah bebas dari kotoran atau penyakit

yang dapat merusak 5sik dan mental manusia! sementara dalam

arti luas adalah bebas dari segala sesuatu yang diberkahi /llah.

Tentu saj benda yang dikonsumsi memiliki manfaat bukan

kemuba)iran atau bahkan merusak.

c. 2rinsip Kesederhanaan

Sikap berlebih-lebihan #israf$ sangat dibenci oleh /llah dan

merupakan pangkal dari berbagai kerusakan di muka bumi. Sikap

berlebih-lebihan ini mengandung makna melebihi dari kebutuhan

yang %ajar dan cenderung memperturutkan ha%a nafsu atau

sebaliknya terlampau kikir sehingga justru menyiksa diri sendiri.

Islam menghendaki suatu kuantitas dan kualitas konsumsi yang

%ajar bagi kebutuhan manusia sehingga tercipta pola konsumsi

yang efesien dan efektif secara individual maupun sosial.

d. 2rinsip Kemurahan hati.

Dengan mentaati ajaran Islam maka tidak ada bahaya atau dosa

ketika mengkonsumsi benda-benda ekonomi yang halal yang

disediakan /llah karena kemurahan4ya. Selama konsumsi ini

merupakan upaya pemenuhan kebutuhan yang memba%a

kemanfaatan bagi kehidupan dan peran manusia untuk

meningkatkan keta6%aan kepada /llah maka /llah elah

memberikan anugrah4ya bagi manusia.

e. 2rinsip oralitas.


7/9

2ada akhirnya konsumsi seorang muslim secara keseluruhan harus

dibingkai oleh moralitas yang dikandung dalam Islam sehingga

tidak semata 7 mata memenuhi segala kebutuhan.

%.

"enjaga asset yang mapan dan pokok.

Tidak sepatutnya seorang muslim memperbanyak belanjanya

dengan cara menjual asset-aset yang mapan dan pokok! misalnya

tempat tinggal. 4abi mengingatkan! jika terpaksa menjual asset

maka hasilnya hendaknya digunakan untuk membeli asset lain agar

berkahnya tetap terjaga.

&.

Tidak hidup me'ah dan boros.

Keme%ahan dan pemborosan yaitu menenggelamkan diri dalam

kenikmatan dan bermegah-megahan sangat ditentang oleh ajaran

Islam. Sikap ini selain akan merusak pribadi-pribadi manusia juga

akan merusak tatanan masyarakat. Keme%ahan dan pemborosan

akan menenggelamkan manusia dalam kesibukan memenuhi nafsu

birahi dan kepuasan perut sehingga seringkali melupakan norma dan

etika agama karenanya menjauhkan diri dari /llah. Kemegahan akan

merusak masyarakat karena biasanya terdapat golongan minoritas

kaya yang menindas mayoritas miskin.

(.

Kesederhanaan.

embelanjakan harta pada kuantitas dan kualitas secukupnya adalah

sikap terpuji bahkan penghematan merupakan salah satu langkah

yang sangat dianjurkan pada saat krisis ekonomi terjadi. Dalam


8/9

situasi ini sikap sederhana yang dilakukan untuk menjaga

kemaslahatan masyarakat luas.

P)*+T+P

Dengan melihat tujuan utama berkonsumsi sertametode alokasi

preferensi konsumsi dan anggaran maka dapat disimpulkan bah%a

penggerak a%al kegiatan konsumsi dalam ekonomi konvensional adalah

adanya keinginan #%ant$ . Seseorang berkonsumsi karena ingin memenuhi

keinginannya sehingga dapat mencapai kepuasan yang maksimal.

Islam menolak perilaku manusia untuk selalu memenhi segala

keinginannya! karena pada dasarnya manusia memiliki kecendrungan

terhadap keinginan yang baik dan keinginan yang buruk sekaligus.

Keinginan manusia didorong oleh suatu kekuatan dari dalam diri manusia

yang bersifat pribadi dan karenanya seringkali berbeda dari satu orangdengan orang lain. Keinginan seringkali tidak selalu sejalan dengan

rasionalitas! karenanya berifat tidak terbatas dalam kuantitas dan

kualitasnya. Kekuatan dari dalam diri disebut ji%a atau ha%a nafsu yang

memang menjadi penggerak utama seluruh perilaku manusia. Dalam

ajaran Islam manusia harus mengendalikan dan mengarahkan

keinginannya sehingga dapat memba%a kemanfaatan dan bukan kerugian

bagi kehidupan dunia dan akhirat.

Keinginan yang sudah dikendalikan dan diarahkan sehingga memba%a

kemanfaatan ini dapat disebut dengan kebutuhan. Kebutuhan lahir dari

suatu pemikiran secara obyektif atas berbagai sarana yang diperlukan

untuk mendapatkan suatu manfaat bagi kehidupan. Kebutuhan dituntun

oleh rasionalitas normative dan positif yaitu rasionalitas ajaran Islam


9/9

sehingga bersifat terbatas dan terukur dalam kuantitas dan

kualitasnya.&al ini meruapakan dasar dan tujuan dari syariah Islam yaitu

maslahat al ibad # kesejahteraan hakiki bagi manusia$ dan sekaligus

sebagai cara untuk mendapatkan falah yang maksimum.

Datar Pustaka

Tulisan ini dimuat di "ajalah )ksekuti, *o. $!, -uni #&, hal (

(!.

/onny Kountur, 0ta Pengajar PP" "anajemen 1###23

Teori Konsumsi Dalam Perspektif Ekonomi Islam

Documents

Transcript of Teori Konsumsi Dalam Perspektif Ekonomi Islam