7/26/2019 Takhalli

1/21

1

TAKHALLI, TAHALLI, DAN TAJALLI

Takhalli artinya membersihkan diri dari sifat-sifat tercela, dari

maksiat lahir dan batin. Di antara sifat-sifat tercela itu menurut

Imam al-Ghazali adalah pemarah, dendam, hasad, kikir, ria,

takabbur, dan lain-lain.

Takhalli juga dapat diartikan mengosongkan diri dari sifat

ketergantungan terhadap kelezatan duniawi. Hal ini akan dapat

dicapai dengan jalan menjauhkan diri dari kemaksiatan dalam

segala bentuknya dan berusaha melenyapkan dorongan hawa

nafsu jahat. Menurut kalangan sufi, kemksiatan dapat dibagi dua;

pertama maksiat lahir yaitu sifat tercela yang dikerjakan oleh

anggota lahir seperti tangan, mulut dan mata. Sedangkan maksiat

batin ialah segala sifat tercela yang diperbuat anggota batin yaitu

hati. Menurut al-Ghazali moral adalah setiap hal yang

mengangkat jiwa dan kehidupan menuju cahaya dan kesucian.

Sedangakan kejelekan adalah semua hal yang merusak tubuh

jiwa serta akal dan menjauhkan ruh dari cahaya dan kesucian.

Al-Ghazali mengajak untuk tidak menjilat dalam mencari rezeki,

menghilangkan keinginan kuat untuk meraih kenikmatan hidup

dan membawa jiwa untuk menuju keindahan-keindahan hidup.

Al-Ghazali meremehkan harta, pangkat dan kedudukan jika

dalam membela sikap yang demikian terdapat sifat yang

menggerogoti moral yang lurus. Al-Ghazali menyerukan untukmenahan jiwa, akal dan tangan dari ketamakan-ketamakan

hidup, kenikmatan-kenikmatan hina, kemuliaan palsu dan

pertarungan yang batil.

Tahalli,sebagai tahap kedua berikutnya, adalah upaya pengisian

hati yang telah dikosongkan dengan isi yang lain, yaitu Allah

(swt). Pada tahap ini, hati harus selalu disibukkan dengan dzikir

7/26/2019 Takhalli

2/21

2

dan mengingat Allah. Dengan mengingat Allah, melepas selain-

Nya, akan mendatangkan kedamaian. Tidak ada yang ditakutkan

selain lepasnya Allah dari dalam hatinya. Hilangnya dunia, bagi

hati yang telah tahalli, tidak akan mengecewakan. Waktunya

sibuk hanya untuk Allah, bersenandung dalam dzikir. Pada saattahalli, lantaran kesibukan dengan mengingat dan berdzikir

kepada Allah dalam hatinya, anggota tubuh lainnya tergerak

dengan sendirinya ikut bersenandung dzikir. Lidahnya basah

dengan lafadz kebesaran Allah yang tidak henti-hentinya

didengungkan setiap saat. Tangannya berdzikir untuk kebesaran

Tuhannya dalam berbuat. Begitu pula, mata, kaki, dan anggota

tubuh yang lain. Pada tahap ini, hati akan merasai ketenangan.Kegelisahannya bukan lagi pada dunia yang menipu.

Kesedihannya bukan pada anak dan istri yang tidak akan

menyertai kita saat maut menjemput. Kepedihannya bukan pada

syahwat badani yang seringkali memperosokkan pada

kebinatangan. Tapi hanya kepada Allah. Hatinya sedih jika tidak

mengingat Allah dalam setiap detik.Tajalimerupakan istilah tasawuf yang berarti penampakan diri

Tuhan yang bersifat absolut dalam bentuk alam yang bersifat

terbatas. Istilah ini berasal dari kata tajallaatau yatajalla, yang

artinya menyatakan diri. Tajali merupakan poin poros dalam

pemikiran Ibn Arabi. Sebenarnya, konsep tajali adalah pijakan

dasar pandangan Ibnu Arobi mengenai realitas. Semua pemikiranIbn Arabi mengenai struktur ontologis alam berkisar pada poros

ini, dan dari situ berkembang menjadi sistem kosmik

berjangkauan luas. Tidak ada bagian dalam pandangan Ibnu

Arobi tentang realitas yang bisa dipahami tanpa merujuk pada

konsep utama ini. Keseluruhan filsafatnya, secara ringkas, adalah

teori tajali.

7/26/2019 Takhalli

3/21

3

Bagi Ibn Arabi pengertian tajalli tidak terbatas pada penampakan

Tuhan bagi orang-orang yang mengalami kasyf(keterbukaan

tabir dari mata batin mereka), tapi lebih dari itu. Menurutnya,

pengetahuan kasyfmemberi informasi bahwa alam adalah tajalliTuhan dalam bentuk yang beraneka ragam, sesuai dengan ide-ide

tetap (tentang alam) dalam ilmu Tuhan. Bentuk tajalli dengan

tajalli yang lain tidak pernah persis sama, bentuk suatu tajalli

tidak pernah berulang, dan tajalli itu akan berlangsung terus

tanpa henti. Ajaran Ibn Arabi tentang alam sebagai tajalli Tuhan,

bila dikaitkan dengan pengajarannya tentang tasybihdan tanzih,

niscaya tidak bisa dipahami dengan pengertian bahwa Tuhanmenampakkan diri-Nya secara langsung atau dengan pengertian

bahwa Dia berkembang sedemikian rupa sehingga mengaktual

menjadi alam dengan bentuk-bentuknya yang beraneka ragam.

Pengertian seperti ini bertentangan dengan

ajaran tasybihdan tanzih.

7/26/2019 Takhalli

4/21

4

KONSEP TAKHALI, TAHALI DAN TAJJALI

Tasawuf adalah salah satu diantara khazanah tradisi dan warisan

keilmuan islam yang sangat berharga. Tasawuuf merupakan

konsepsi pengetahuan yang menekankan spiritualitas sebagai

metode tercapainya kebahagiaan dan kesempurnaan dalam hidup

manusia. Esensi tasawuf sebenarnya telah ada sejak masa

Rosulullah saw.

Pada awalnya tasawuf merupakan suatu penafsiran lebih lanjut

atas tindakan dan perkataan Rosulullah saw yang sarat dengan

dimensi sepiritualitas dan ketuhanan. Tasawuf tidak bisa di

ketahui melalui metode-metode logis atau rasional. Pada zaman

modern ini, tasawuf semakin menarik minat umat islam untuk

mengamalkan ajaran tasawuf. Terutama ketika kemajuan zaman

telah berdampak terhadap kekeringan jiwa manusia.

Adapun beberapa cara untuk merealisaikan dalam bertasawuf

diantaranya : Takhalli (pengkosongan diri terhadap sifat-safattercela), Tahalli (menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji) dan

Tajalli (tersingkapnya tabir). Lebih jelasnya simak dalam

pembasan dibawah ini .

A.TAKHALLI

Takhalli atau penarikan diri. Sang hamba yang menginginkan

dirinya dekat dengan Allah haruslah menarik diri dari segalasesuatu yang mengalihkan perhatiannya dari Allah. Takhalli

merupakan segi filosofis terberat, karena terdiri dari mawas

diri, pengekangan segala hawa nafsu dan mengkosongkan hati

dari segala-galanya, kecuali dari diri yang dikasihi yaitu Allah

SWT.

Takhalli berarti mengkosongkan atau memersihkan diri dari

7/26/2019 Takhalli

5/21

5

sifat-sifat tercela dan dari kotoran penyakit hati yang merusak.

Hal ini akan dapat dicapai dengan jalan menjauhkan diri dari

kemaksiatan dengan segala bentuk dan berusaha melepaskan

dorongan hawa nafsu jahat. Menurut kelompok sufi, maksiat

dibagi menjadi dua : maksiat lahir dan batin. Maksiat batinyang terdapat pada manusia tentulah lebih berbahaya lagi,

karena ia tidak kelihatan tidak seperti maksiat lahir, dan

kadang-kadang begitu tidak di sadari. Maksiat ini lebih sukar

dihilangkan.

Perlu diketahui bahwa maksiat batin itu pula yang menjadi

penggerak maksiat lahir. Selama maksiat batin itu belum bisadihilangkan pula maksiat lahir tidak bisa di bersihkan.

Maksiat lahir Adalah segala maksiat tercela yang di kerjakan

oleh anggota lahir. Sedangkan maksiat batin adalah segala

sifat tercela yang dilakukan oleh anggota batin dalam hal ini

adalah hati, sehingga tidak mudah menerima pancaran nur

Illahi, dan tersingkaplah tabir (hijab) , yang membatasi dirinya

dengan tuhan, dengan jalan sebagai berikut :1.Menghayati segala bentuk ibadah, sehingga pelaksananya

tidak sekedar apa yang terlihat secara lahiriyyah, namun

lebih dari itu, memahami makna hakikinya.

2.Riyadhoh (latihan) dan mujahadah (perjuangan) yakni

berjuang dan berlatih membersihkan diri dari kekangan

hawa nafsu, dan mengendalikan serta tidak menurutikeinginan hawa nafsuny tersebut. Menurut Al-Ghozali,

riyadoh dan mujahadah itu adalah latihan dan kesungguhan

dalam menyingkirkan keinginan hawa nafsu (shahwat)

yang negativ dengan mengganti sifat yang positive.

3.Mencari waktu yang tepat untuk mengubah sifat buruk dan

mempunyai daya tangkal terhadap kebiasaan buruk dan

menggantikanya dengan kebiasaannya yang baik.

7/26/2019 Takhalli

6/21

6

4.Mukhasabah (koreksi) terhadap diri sendiri dan selanjutnya

meninggalkn sifat-sifat yang jelek itu. Memohon

pertolongan Allah dari godaan syaitan.

Jika dihubungkan pemikiran dan metode KH.Ahmad Rifa'i

dengan konsep tasawuf masuk dalam kategori metode tahalliyaitu mengisi diri dari sifat-sifat yang terpuji. (mahmudah).

Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Mustafa Zahri bahwa

metode dan fase-fase yang harus dilalui untuk mencapai

pengisian diri menuju jiwa yang sehat yaitu melalui takhalli (

membersihkan diri dari sifat-sifat tercela), tahalli (mengisi diri

dengan sifat-sifat yang terpuji), dan tajalli (memperolehkenyataan Tuhan) Penegasan Mustafa Zahri didukung pula

oleh Amin Syukur yang menyatakan dalam tasawuf lewat

amalan dan latihan kerohanian yang beratlah, maka hawa

nafsu manusia akan dapat dikuasai sepenuhnya. Adapun

sistem pembinaan dan latihan tersebut adalah melalui jenjang

takhalli, tahalli dan tajalli.

Sejalan dengan itu Hanna Djumhanna Bastaman

mengemukakan empat pola wawasan kesehatan mental

dengan masing-masing orientasinya sebagai berikut: pertama,

pola wawasan yang berorientasi simtomatis, kedua, pola

wawasan yang berorientasi penyesuaian diri, ketiga, pola

wawasan yang berorientasi pengembangan potensi, keempat,

pola wawasan yang berorientasi agama/kerohanian ,

Pemikiran Ahmad Rifai di atas masuk dalam kategori

takhalli. Dengan demikian tampaklah bahwa zuhud, qonaah,

shabar, tawakkal hatinya, mujahadah, ridho, syukur, masuk

dalam kategori kriteria jiwa atau mental yang sehat.

Sedangkan cinta dunia, tamak, mengikuti hawa nafsu, ujub,

riya, takabbur, hasad, sumah, masuk dalam kriteria jiwa ataumental yang sakit. Maka dari itu kita harus selalu berusaha

7/26/2019 Takhalli

7/21

7

menjauhkan atau mengkosongkan diri dari sifat-sifat

kemkasiatan , sifat itu diantaranya:

1.Hubb al Dunya (Mencintai Dunia)

Hubb al-dunya adalah cinta pada dunia, sedangkan secara

istilah adalah cinta pada dunia yang dianggap mulia dantidak melihat pada akhirat yang nantinya akan sia-sia,

Perilaku ini dianggap Ahmad Rifai sebagai suatu

perbuatan yang tercela karena memandang dunia lebih

mulia dibanding akhirat. Ia menekankan celaan terhadap

dunia yang dapat membawa orang lupa akan akhirat.

Dengan batasan ini maka ia masih memberikan peluanguntuk menyisihkan pada dunia selama tidak menjadikan

orang lupa akan akhirat.

2.Tamak

Pengertian tamak menurut Ahmad Rifai adalah hati yang

rakus terhadap dunia sehingga tidak memperhitungkan

halal dan haram yang mengakibatkan adanya dosa besar.Meskipun sifat ini dikemukakan dalam rangka takhalli,

namun sebenarnya mengandung ajakan untuk menciptakan

isolasi dengan kebudayaan kota sebagaimana ditampilkan

oleh kekuasaan dan pejabat pribumi yang mengabdi untuk

kepentingan pemerintah. Dalam kitabnya yang sarat dengan

kritik yang ditujukan kepada masyarakat pribumi yang

selalu mengabdikan pada pemerintah kolonial pada saat itu.

Yang disebut itba al- hawa menurut Ahmad Rifai adalah

menuruti hawa nafsu, sedangkan secara istilah adalah orang

yang hatinya selalu mengikuti perbuatan buruk yang telah

diharamkan oleh syariat. Pengertian tersebut dikemukakan

dalam konteks mencela orang kafir di satu pihak dan orang

munafik di satu pihak.

7/26/2019 Takhalli

8/21

8

3.Ujub

Ujub artinya mengherankan dalam batin.Adapun makna

istilah penjelasannya Yaitu memastikan kesentosaan badan

Dari siksa akhirat keselamatannya. Secara bahasa ujub

adalah mengherankan dalam hati/batin. Sedangkan maknasecara istilah adalah memastikan kesentosaan badan dari

keselamatan siksa akhirat. Menurutnya ujub yang

sebenarnya adalah membanggakan diri atas hasil yang telah

dicapai di dalam hatinya dan dengan angan-angan merasa

telah sempurna baik dari segi ilmu maupun amalnya dan

ketika ada seseorang tahu tentang ilmu dan amalnya maka

ia tidak akan mengembalikan semua itu pada yang kuasayakni telah memberikan nikmat tersebut, maka ia telah

benar dikatakanujub.

4.Riya

Yang dimaksud riya menurut Ahmad Rifai adalah

memperlihatkan atas kebaikannya kepada manusia biasa.

Sedangkan menurut istilah adalah melakukan ibadahdengan sengaja dalam hatinya yang bertujuan karena

manusia (dunia) dan tidak beribadah semata-mata tertuju

karena Allah. Dengan pengertian seperti ini beliau

membatasi riya sebagai penyimpangan niat ibadah selain

Allah.

5.Takabur

Pengertian takabur menurut Ahmad Rifai adalah sombong

merasa tinggi. Sedangkan menurut istilah adalah

menetapkan kebaikan atas dirinya dalam sifat-sifat baik

atau keluhuran yang disebabkan karena banyaknya harta

7/26/2019 Takhalli

9/21

9

dan kepandaian. Inti perbuatan takabur dalam pengertian

tersebut adalah merasa sombong karena harta dan

kapandaian yang dimiliki seseorang.

6.Hasud

Jika penyakit hasud telah menyebar luas, dan setiap orangyang hasud mulai memperdaya setiap orang yang memiliki

nikmat maka pada saat itu tipu daya telah menyebar luas

pula dan tidak seorangpun yang selamat dari keburukannya

karena setiap orang pembuat tipu daya dan diperdaya.

Ahmad Rifai mengartikan hasud adalah berharap akan

nikmatnya tuhan yang ada pada orang Islam baik itu ilmu,ibadah maupun harta benda.

7.Sumah

Secara bahasa sumah adalah memperdengarkan kepada

oranglain. Sedangkan secara istilah adalah melakukan

ibadah dengan benar dan ikhlas karena Allah akan tetapi

kemudian menuturkan kebaikannya kepada orang lain agarorang lain berbuat baik kepada dirinya. Dalam pembahasan

ini beliau menekankan pada jalan yang harus ditempuh bagi

seseorang muslim agar selalu mengerjakan sifatsifat terpuji

dan menjauhi sifat-sifat tercela yang dapat membawanya

pada kerusakan pada amaliah lahir maupun batin. Beliau

mengajak kepada kita unuk berperilaku dengan benar, baik

secara lahir maupun batin.

B.TAHALLI

Tahalli berarti berhias. Maksutnya adalah membiasakan diri

dengan sifat dan sikap serta pebuatan yang baik. Berusaha

agar dalam setiap gerak prilaku selalu berjalan diatasketentuan agama, baik kewajiban luar maupun kewajiban

7/26/2019 Takhalli

10/21

10

dalam tau ketaan lahir maupun batin. Ketaatan lahir

maksutnya adalah kewajiban yang bersifat formal, seperti

sholat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya. Sedangkan

ketaatan batin seperti iman, ikhsan, dan lain sebagainya.

Tahalli adalah semedi atau meditasi yaitu secara sistematikdan metodik, meleburkan kesadaran dan pikiran untuk

dipusatkan dalam perenungan kepada Tuhan, dimotivasi

bahana kerinduan yang sangat dilakukan seorang sufi setelah

melewati proses pembersihan hati yang ternoda oleh nafsu-

nafsu duniawi .

Tahlli merupakan tahap pengisian jiwa yang telahdikosongkan pada tahap takhalli. Dengan kata lain, sesudah

tahap pembersihan diri dari segala sifat dan sikap mental yang

baik dapat dilalui, usah itu harus berlanjut terus ketahap

berikutnya, yaitu tahalli. Pada perakteknya pengisian jiwa

dengan sifat-sifat yang baik setelah dikosongklan dari sifat-

sifat buruk, tidaklah berarti bahw jiwa harus dikosongkan

terlbeih dahulu baru kemudian di isi . Akan tetapi, ketikamenghilangkan kebiasaan yang buruk, bersamaan dengan itu

pula diisi dengan kebiasaan yang baik.

Pada dasarnya jiwa manusia bias di latih, dikuwasai, diubah,

dan dibentuk seuai dengan kehendak manusia itu sendiri. Dari

satu latihan akan menjadi kebiasaan dan kebiasaan akan

mengahasilkan kepribadian. Sikap mental dan perbuatan lahir

yang sangat pentiang diisikan dalam jiwa dan dibiasakan

dalam perbuatan dalam rangka pembentukan manusia

paripurna antara lain adalah taubat, sabar, zuhud, twakal,

cinta, makrifat, keridhoan, dan sebagainya.

Tahalli adalah berbias dengan sifat-siaft Allah. Akan tetapi,perhiasan paling sempurna dan paling murni bagi hamba

7/26/2019 Takhalli

11/21

11

adalah berhias dengan sifat-sifat pengambaan. Penghambaan

adalah pengabdian penuh dan sempurna dan sama sekali tidak

menampakan tanda-tanda keTuhanan (Rabbaniyyah). Hamba

yang berhias (tahalli) dengan penghambaan itu menempati

kekekalan dalam dirinya sendiri dan menjadi tiada dalampengatahuan Allah.

Tahalli juga dapat diartiakan sebegai semedi atau mediatasi

secara sistematik dan metodik, meleburkan kesadaran dan

pikiran untuk dipusatkan dalam perenungan kepada Tuhan,

dimotivasi bahana kerinduan yang sangat akan keindahan

wajah Tuhan. Tahalli merupakan segi fraksional yangdilakukan seorang sufi setelah melewati proses pembersihan

hati yang ternoda oleh nafsu-nafsu duniawi. Maka dari itu ada

beberapa cara untuk menghiasi diri kita untuk memdekatkan

diri pada Allah diantaranya : zuhud, qonaah, shabar, tawakkal

hatinya, mujahadah, ridho, syukur, masuk dalam kategori

kriteria jiwa atau mental yang sehat.

1.Zuhud

Secara harfiah zuhud adalah bertapa di dalam dunia.

Sedangkanmenurut istilah yaitu bersiap-siap di dalam

hatinya untuk mengerjakan ibadah, melakukan kewajiban

semampunya dan menyingkir dari dunia yang haram serta

menuju kepada Allah baik lahir maupun batin Dalam

menjelaskan kata ini Ahmad Rifai lebih menekankan pada

aspek pengendalian hati daripada aspek perilaku yang harus

ditampilkan Jika perkembangan zuhud pada fase yang

paling awal ditandai dengan tindakan konkrit menjauhi

kehidupan dunia sebagaimana yang diperlihatkan oleh

Rabiah al-Adawiyah dan lainnya, maka dalam pemikiran

Ahmad Rifai titik beratnya adalah pada pengendalian hatisupaya tidak tergantung pada harta. Oleh karenanya Ahmad

7/26/2019 Takhalli

12/21

12

Rifai menekankan bahwa zuhud bukan berarti tidak ada

harta tetapi tidak ada ketertarikan dengan harta.

2.Qonaah

Secara harfiah qonaah adalah hati yang tenang. Sedangkan

menurut istilah adalah hati yang tenang memilih rihdaAllah, mencari harta dunia sesuai dengan kebutuhan untuk

melaksanakan kewajiban dan menjauhkan maksiat.

Pengertian ini merupakan kelanjutan sikap zuhud yang

tidak mau mengejar kehidupan dunia selain kebutuhan

pokok Dalam menjalankan zuhud ia memberikan

penekanan qonaah itu sebagai suatu kondisi jiwa yangbernuansa pada aktivitas batin. Hal ini dapat dilihat lebih

lanjut ketika ia mengemukakan pernyataan yang

mendudukkan arti kaya pada proporsi yang lebih bersifat

batini dengan ungkapannya. Dari syair KH.Ahmad Rifa'i

sebagaima telah dikemukakan dalam bab tiga skripsi ini

tersimpul pengertian bahwa kekayaan bukan hanya berisi

harta tetapi rasa puas terhadap apa yang dimiliki. Atasdasar pengertian ini maka orang bisa merasa kaya

meskipun secara lahiriah ia miskin.

3.Sabar

Sabar secara harfiah bermakna menanggung penderitaan.

Sedangkan menurut istilah menanggung penderitaan yang

mencakup tiga half yaitu:

a.Menanggung penderitaan karena menjalankan ibadah

yang sesungguhnya

7/26/2019 Takhalli

13/21

13

b.Menanggung penderitaan karena taubat dan berusaha

menjauhkan diri dari perbuatan maksiat baik lahir

maupun batin Dengan pembatasan ruang lingkup

pengertian sabar yang demikian ini, ia terlihat berusaha

memberikan makna yang mempunyai cakupan menurutpengalaman subyektif dari para sufi. Di satu pihak sabar

dikaitkan dengan pelaksanaan hukum Allah sebagaimana

pendapat al-Khawwas yang menyatakan bahwa sabar

adalah sikap teguh terhadap hukum-hukum dari Al-

Quran dan As-Sunah. Pengertian ini sejalan dengan apa

yang diberikan oleh al-Qusyairi yang menyatakan bahwa

di antara bermacam-macam sabar adalah kesabaranterhadap perintah dan larangan-Nya. Di pihak lain sabar

dikaitkan dengan musibah seperti pendapat Abu

Muhammad al-Jarir yang menyatakan bahwa sabar

adalah suatu kondisi yang tidak berbeda antara mendapat

nikmat dan mendapat cobaan. Kelanjutan dari pengertian

sabar menurut Ahmad Rifai adalah menempatkankesabaran secara proposional khususnnya pengertian

ketiga. Di sini ia menekankan bahwa kesalahan terhadap

penyimpangan agama (yang mengandung unsure

keharaman) tidak diperlukan lagi.

4.Tawakal

Tawakal adalah pasrah kepada Allah terhadap seluruhpekerjaan, sedangkan secara istilah adalah pasrah kepada

seluruh yang diwajibkan Allah dan menjauhi dari segala

yang haram.

5.Mujahadah

Arti harfiah dari mujahadah ialah bersungguh-sungguh

dalam melaksanakan perbuatan sedangkan secara istilahadalah bersungguhsungguh sekuat tenaga dalam

7/26/2019 Takhalli

14/21

14

melaksanakan perintah dan menjauhi larangan, memerangi

ajakan hawa nafsu dan berlindung kepada Allah dari orang-

orang kafir yang dilaknati 16 Dalam penjelasan

selanjutnya, Ahmad Rifai lebih menekankan pada aspek

kesungguhan dalam memerangi hawa nafsu dengan tujuanmemperoleh jalan benar serta keberuntungan.

6.Ridha

Ridha berarti dengan senang hati, sedangkan menurut

istilah adalah sikap menerima atas pemberian Allah

dibarengi dengan sikap menerima ketentuan hukum syariat

secara ikhlas dan penuh ketaatan serta menjauhi dari segalamacam kemaksiatan baik lahir maupun batin. Dalam dunia

tasawuf, kata ridhamemiliki arti tersendiri yang terkait

dengan sikap kepasrahan sikap seseorang dihadapan

kekasihnya. Sikap ini merupakan wujud dari rasa cinta pada

Allah yang diwjudkan dalam bentuk sikap menerima apa

saja yang dikehendaki olehnya tanpa memberontak.

Implikasi dari pemahaman terhadap konsep ridha ini adalahsikapnya yang menerima kenyataan sebagai kelompok kecil

di tengah-tengah akumulasi kekuasaan pada waktu itu.

Implikasi lain terlihat pada pelaksanaan syariat Islam yang

dilakukan dengan penuh ketaatan dan penuh berhati-hati

seperti masalah perkawinan, shalat jumat dan lain-lain.

7.Syukur

Ahmad Rifai memjelaskan kata syukur yakni mengetahui

akan segala nikmat Allah berupa nikmat keimanan dan

ketaatan dengan jalan memuji Allah yang telah

memberikan sandang dan pangan. Rasa terima kasih ini

kemudian ditindaklanjuti dengan berbakti kepada-Nya.

Sejalan dengan pengertian di atas, bersyukur dapat

7/26/2019 Takhalli

15/21

15

dilakukan dengan tiga cara: pertama, mengetahui nikmat

Allah berupa sahnya iman dan ibadah. Kedua, memuji

lisannya dengan ucapan Alhamdulillah. Ketiga,

melaksanakan kewajiban dan menjauhi larangan Allah.

Cara bersyukur semacam ini sejalan dengan penjelasan al-Qusyairi mengatakan bahwa bersyukur dapat dilakukan

melalui lisan anggota badan dan hati. Makna lain dari

pengertian syukur menurut Ahmad Rifai adalah adanya

prioritas pada dua unsur pokok yaitu keimanan dan

ketaatan serta tercukupinya sandang dan pangan.

Pandangan ini memiliki relevansinya dengan sifat terpuji

lainnya seperti Qonaah yang berupa ketenangan hatimemilih ridha Allah dengan cara mencari harta dunia

sesuai dengan kebutuhan. Kebutuhan tersebut sebatas

terpenuhinya hal-hal yang dapat membantu ketaatan

melaksanakan kewajiban dan menjauhkan diri dari

kemaksiatan. Sekalipun menganjurkan sikap sederhana,

tetapi tidak menganjurkan sikap fakir sebagaimana yangada dalam tradisi sufi tradisional, Ahmad Rifai tidak

menganjurkan untuk menganjurkan untuk menolak akan

tetapi menolak ketergantungan kepada harta.

8.Ikhlas

Apa yang disebut ikhlas menurut Ahmad Rifai adalah

membersihkan, sedangkan secara istilah ikhlas adalahmembersihkan hati untuk Allah semata sehingga dalam

beribadah tidak ada maksud lain kecuali kepada Allah.

Segenap amal tidak akan diterima jika didasarkan oleh rasa

ikhlas ini. Untuk mewujdkan keikhlasan dalam beribadah

dituntut adanya dua rukun ikhlas; pertama, hati yang hanya

bertujuan taat kepada Allah dan tidak kepada selain-Nya.

Kedua, amal ibadahnya disahkan oleh peraturan fikih.

7/26/2019 Takhalli

16/21

16

Dalam memberikan penjelasan mengenai kata ikhlas ini

Ahmad Rifai hendak membawa persoalan kepada situasi

amaliah keagamaan kalangan yang memiliki pamrih kepada

selain Allah dalam setiap amal perbuatannya. Ia

mengaitkan orang yang tidak ikhlas dalam beribadahdengan perbuatan syirik (menyekutukan Allah). Penjelasan

ini memiliki kemiripan dengan 17 tradisi tasawuf abad III

Hijriah ketika para tokohnya semisal Hasan Basri yang

menolak gaya hidup para penguasa yang dinilai dalam jalan

yang salah. Pandangan di atas ini semakin memperjelas

posisi Ahmad RifaI sebagai tokoh agama yang cukup

keras terhadap penyimpangan yang memiliki keterkaitandengan kekuasaan kolonial dan pembantu-pembantunya. Ia

menyatakan bahwa orang-orang yang dalam ibadahnya

memiliki pamrih terhadap urusan dunia maka tidak akan

selamat bahkan dimasukkan dalam kategori kafir.

C.TAJALLI

Setelah seseorang melalui dua tahap tersebut maka tahapketiga yakni tajalli, seseorang hatinya terbebaskan dari tabir

(hijab) yaitu sifat-sifat kemanusian atau memperoleh nur yang

selama ini tersembunyi (Ghaib) atau fana segala selain Allah

ketika nampak (tajalli) wajah-Nya.

Tajalli bermakna pecerahan atau penyngkapan. Suatu term

yang berkembang di kalangan sufisme sebagai sebuah

penjelamaan, perwujudan dari yang tuanggal, Sebuah

pemancaran cahaya batin, penyingkapan rahasia Allah, dan

pencerahan hati hamba-hamba saleh.

Tajalli adalah tersingkapnya tirai penyekap dai alam gaib, atau

proses mendapat penerangan dari nur gaib, sebagai hasil darisuatu meditasi. Dalam sufisme, proses tersingkapnya tirai dan

7/26/2019 Takhalli

17/21

17

penerimaan nur gaib dalam hati seorang mediator disebut Al-

Hal, yaitu proses pengahayatan gaib yang merupakan anugrah

dari Tuhan dan diluar adikuasa manusia.

Tajalli berarti Allah menyingkapkan diri-Nya kepada

makhluk-Nya. Penyingkapan diri Tuhan tidak pernah berulangsecara sama dan tidak pernah pula berakhir. Penyingkapan diri

Tuhan itu berupa cahaya baatiniyah yang masuk ke hati.

Apabila seseorang bisa melalui dua tahap tkhalli dan tajalli

maka dia akan mencapai tahap yang ke tiga, yakni tajalli, yang

berarti lenyap tau hilangnya hijab dari sifat kemanusiaan atau

terangnya nur yang selama itu tersembunyi atau fana` segalasesuatu kecuali Allah, ketika tampak wajah Allah. Tajalli

merupakan tanda-tanda yang Allah tanamkan didalam diri

manusia supaya Ia dapat disaksiakan. Setiap tajalli

melimpahkan cahaya demi cahaya sehingga seorang yang

menerimanya akan tenggelam dalam kebaikan. Jika terjadi

perbedaan yang dijumpai dalam berbagai penyingkapan itu

tidak menandakan adanya perselisihan diantara guru sufi.Masing-masing manusia unik, oleh karena itu masing-masing

tajalli juga unik. Sehingga tidak ada dua orang yang meraskan

pengalaman tajalli yang sama. Tajalli melampaui kata-kata.

Tajalli adalah ketakjupan. Al-Jilli membagi tajalli menjadi

empat tingkatan .

1.

Tajalli Af`al, yaitu tajalli Allah pada perbuatan seseorang,artinya segala aktivitasnya itu disertai qudratn-Nya, dan

ketika itu dia melihat-Nya.

2.Tajalli Asma`, yaitu lenyapanya seseorang dari dirinya dan

bebasnya dari genggaman sifat-sifat kebaruan dan lepasnya

dari ikatan tubuh kasarnya. Dalam tingkatan ini tidak ada

yang dilihat kecuali hannya dzat Ash Shirfah (hakikat

gerakan), bukan melihat asma`.

7/26/2019 Takhalli

18/21

18

3.Tajalli sifat, yaitu menrimanya seorang hamba atas sifat-

siafat ketuhanan, artinya Tuhan mengambil tempat padanya

tanapa hullul dzat-Nya.

4.Tajalli Zat, yaitu apabila Allah menghendaki adanya tajalli

atas hamba-Nya yang mem-fana` kan dirinya makabertempat padanya karunia ketuhanan yang bisa berupa

sifat dan bisa pula berupa zat, disitulah terjadi ketunggalan

yang sempurna. Dengan fana`nya hamba maka yang baqa`

hanyalah Allah. Dalam pada itu hamba tekah berada dalam

situasi ma siwalah yakni dalam wujud allah semata.

Ahli tasawuf berkata bahwa tasawuf tidak lain adalah

menjalani takhalli, tahalli, dan tajalli. Jalan yang ditempuholeh para Sufi adalah jalan takhalli, tahalli, dan tajalli.

Mengosongkan jiwa dari sifat buruk, menghiasi jiwa

dengan sifat yang baik dengan tujuan untuk menyaksikan

dengan penglihatan hati bahwa sesungguhnya tuhan itu

tidak ada, hanya Allah SWT yang Ada, Tidak ada tuhan

(l ilha) selain (ill) Allah SWT dan Muhammad binAbdullah adalah hamba, utusan, dan kekasih-Nya.

Ibnu Arabi menyatkan bahwa tajalli Tuhan ada dua bentuk,

yaitu tjalli ghaib atau tajalli dzati dan tajalli shuhudi. Al-

Kalabadzi membagi tajalli menjadi tiga macam , yaitu

sebagai berikut :

1.

Tajalli Zat, yaitu mukhasyafah (terbukanya selubung yangmenutupi kerahasiaan-Nya).

2.Tajalli sifat Adz-Dzat, yaitu tampaknya sifat-siafat zat

Allah sebagai sumber atau tempat cahaya.

3.Tajalli Hukma Adz-Dzat, yaitu tampaknya hokum zat-Nya

yaitu hal-hal yang berhubungan dengan akhirat dan apa

yang ada didalamnya.

Pengertian Hubungan Makhluk Dan Khalik Disebut

7/26/2019 Takhalli

19/21

19

Makrifat. Di sinilah letak perjalanan itu. Kalau sudah bisa

menggapainya niscaya akan merasakan tajalli. Kalau sudah

bisa merasakan tajalli akan takhalli, dan sebagainya sesuai

kenaikan berzikir dalam makrifat. Tajalli itu artinya meraih

kemuliaan di sisi Allah, atau keluhuran. Saat mencapaitingkatan itu, hati akan merasa sepi. Yaitu, sepi ing pamrih

rame ing gawe. Namun yang sebenarnya, makna tajalli

sangat luas. Ini bahasa tasawuf dalam tarekat. Kalau hati bisa

meletakkan sepi selain Allah itu artinya akan menemukan

satu takhalli. Yaitu satu kenikmatan, kelezatan, satu

kemanisan karena bisa melepaskan semuanya selain Allah

dan Rasul-Nya.

KesimpulanTakhalli berarti mengkosongkan atau memersihkan diri dari

sifat-sifat tercela dan dari kotoran penyakit hati yang merusak.

Hal ini akan dapat dicapai dengan jalan menjauhkan diri dari

kemaksiatan dengan segala bentuk dan berusaha melepaskan

dorongan hawa nafsu jahat.

Perlu diketahui bahwa maksiat batin itu pula yang menjadi

penggerak maksiat lahir. Selama maksiat batin itu belum bias

dihilangkan pula maksiat lahir tidak bisa di bersihkan. Maksiat

lahir Adalah segala maksiat tercela yang di kerjakan oleh

anggota lahir. Sedangkan maksiat batin adalah segala sifta

tercela yang dilakukan oleh anggota batin dalam hal ini adalah

hati, sehingga mudah menerima pancaran nur Illahi, dan

tersingkaplah tabir (hijab).

Tahalli berarti berhias. Maksutnya adalah membiasakan diri

dengan sifat dan sikap serta pebuatan yang baik. Berusaha agar

dalam setiap gerak prilaku selalu berjalan diatas ketentuanagama, baik kewajiban luar maupun kewajiban dalam tau ketaan

7/26/2019 Takhalli

20/21

20

lahir maupun batin. Ketaatan lahir maksutnya adalah kewajiban

yang bersifat formal, seperti sholat, puasa, zakat, haji, dan lain

sebagainya.

Pada dasarnya jiwa manusia bias di latih, dikuwasai, diubah, dan

dibentuk seuai dengan kehendak manusia itu sendiri. Dari satulatihan akan menjadi kebiasaan dan kebiasaan akan

mengahasilkan kepribadian. Sikap mental dan perbuatan lahir

yang sangat pentiang diisikan dalam jiwa dan dibiasakan dalam

perbuatan dalam rangka pembentukan manusia paripurna antara

lain adalah taubat, sabar, zuhud, twakal, cinta, makrifat,

keridhoan, dan sebagainya.

Tajalli bermakna pecerahan atau penyngkapan. Suatu term yang

berkembang di kalangan sufisme sebagai sebuah penjelamaan,

perwujudan dari yang tuanggal, Sebuah pemancaran cahaya

batin, penyingkapan rahasia Allah, dan pencerahan hati hamba-

hamba saleh.

Tajalli adalah tersingkapnya tirai penyekap dai alam gaib, atau

proses mendapat penerangan dari nur gaib, sebagai hasil dari

suatu meditasi. Dalam sufisme, proses tersingkapnya tirai dan

penerimaan nur gaib dalam hati seorang mediator disebut Al-

Hal, yaitu proses pengahayatan gaib yang merupakan anugrah

dari Tuhan dan diluar adikuasa manusia.[]

DAFTAR PUSTAKA

Totok Jumantoro, MA. Drs. Munir amin Samsul, M.Ag. Kamus Ilmu Tasawuf, sinar Grafika Offset, cet, pertama, Juli

2005

Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, PT. Bina Ilmu, Surabaya, 1995

Syukur, Amin, Zuhud di Abad Moderen, Pustaka Pelajar, (Anggota IKAPI), Yogyakarta, 2000

Hanna Djumhanna Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikoilogi Islami, Pustaka Pelajar,

Yogyakarta, 1997

Hanna Djumhanna Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikoilogi Islami, Pustaka Pelajar,

Yogyakarta, 1997

Imam al-Qusyairy an-Naisyaburi, Risalah Qusyairiyyah Induk Ilmu Tasawuf, Surabya : Risalah Gusti, Cet ke Empat,

2000Djamil Abdul, Perlawanan Kiai Desa: Pemikiran dan Gerakan Islam KH.Ahmad RifaI Kalisalak, LKIS, Yogyakarta,

2001

7/26/2019 Takhalli

21/21

THE

21

ASIC OF S

FI