i

STRATEGI DAKWAH MELALUI SENI HADRAH

(BAND RELIGI) AL-HAYDAR

DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN PABELAN,

KABUPATEN SEMARANG

SKRIPSI

Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Yuliana

NIM. 43010160037

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

ii

iii

STRATEGI DAKWAH MELALUI SENI HADRAH

(BAND RELIGI) AL-HAYDAR

DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN PABELAN,

KABUPATEN SEMARANG

SKRIPSI

Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Yuliana

NIM. 43010160037

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

iv

v

vi

vii

Motto

“Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula)”

(QS. Ar-Rahman: 60)

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat

serta nikmatnya, sholawat serta salam tercurahkan kepada Nabi Agung

Muhammad SAW yang kita nanti-nantikan syafaatnya di yaumul kelak

nanti, aamin.

Alhamdulillah telah terselesaikannya penulisan skripsi ini berkat doa

orang tua yang tiada henti, semangat dari orang terdekat dan sahabat

maupun teman yang selalu memberi dukungan baik moril maupun materil,

dan menjadi semangat untuk terus menggapai apa yang diimpikan. Skripsi

ini dipersembahkan untuk orang-orang hebat di sekitar penulis:

1. Kedua orangtua penulis, Bapak Suharto dan Ibu Nuryati tercinta yang telah

mendidik, membimbing, dan membesarkan dengan penuh kasih sayangnya

serta mendoakan putrinya dengan tiada henti sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi dengan baik dan lancer. Semoga Allah SWT selalu

melimpahkan kebaikan dan umur panjang kepada keduanya.

2. Adikku Muhammad Fadhil Yaskur, yang menemani meski sering kali

membuat kesal tapi tetaplah menjadi adik laki-laki yang baik dan semoga

sukses di kemudian hari.

3. Kepada segenap keluarga yang telah memberikan dukungan dan bantuan

kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Kepada Bapak Rovi‟in, M.Ag. selaku pembimbing dalam mengerjakan

hingga akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

ix

5. Kepada Ibu Maryatin, M.Pd. selaku Pembimbing Akademik yang selalu

memberikan motivasi dan arahannya serta memberikan kepercayaan untuk

mengerjakan skripsi ini.

6. Kepada Rifqi Ali Habibi yang selalu memberikan semangat, dukungan,

motivasi, dan perhatiannya serta telah mendampingi baik suka maupun

duka.

7. Kepada Sahabat seperjuanganku dari awal semester hingga saat ini, Fuzia,

Moneta, Indah, Syahnina, Eswe, Ratih, Bagong, Buyung, Ateng, Simbah,

Bagas, Putra, semoga menjadi orang-orang sukses.

8. Kepada Ninok-ninok (Nani, Avi, Erlina, Nisa, Dini, Diyah) semoga menjadi

ibu rumah tangga yang rajin.

9. Teman-temanku seperjuangan Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam

Angkatan 2016.

10. Teman-temanku FORKID (Forum Remaja Krajan Kidul) yang memberikan

banyak pengalaman, dan membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

11. Teman-temanku semua yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu.

Terimakasih

atas segala do‟a dan dukungan yang telah diberikan.

x

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan hidayah

rahmat beserta nikmatNya yang tak terhingga. sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi dengan judul “Strategi Dakwah Melalui Seni

Hadrah (Band Religi) Al-Haydar di Desa Sumberejo, Kecamatan

Pabelan, Kabupaten Semarang”. Sholawat serta salam tercurahkan

kepada Nabi Agung Muhammad SAW yang kita nanti-nantikan syafaatnya

di yaumul kelak nanti, aamin.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini banyak

mengalami kesulitan, karna keterbatasan kemampuan. Namun berkat

motivasi, dukungan, dan bimbingan serta bantuan baik moril maupun

materil, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan ucapan terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag. selaku Rektor IAIN Salatiga

2. Bapak Dr. Mukti Ali, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Salatiga.

3. Ibu Dra. Maryatin, M. Pd. selaku Ketua Program Studi Komunikasi dan

Penyiaran Islam, selaku Dosen Pembimbing Akademik yang sejak awal

perkuliahan selalu memberi motivasi sampai terselesai semua

perkuliahan dengan baik.

xi

xii

ABSTRAK

Yuliana, 2020. Strategi Dakwah Melalui Seni Hadrah (Band Religi) Al-Haydar Di

Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang. Skripsi.

Fakultas Dakwah. Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Institut Agama Islam Negri Salatiga. Pembimbing: Rovi‟in, M.Ag.

Kata Kunci: Dakwah, Strategi Dakwah, Seni Hadrah

Tujuan dari penelitian dalam skripsi ini adalah: Untuk mengetahui strategi

dakwah melalui unsur-unsur dari seni hadrah Al-Haydar. Kendala penyampaian

dan upaya mengatasi kendala penyampaian pesan dakwah di Desa Sumberejo

Kec. Pabelan Kab. Semarang.

Penelitian dalam skripsi ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field

research). Lokasi penelitian dilakukan di Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan,

Kabupaten Semarang. Penelitian ini menggunaan metode kualitatif dengan

prosedur pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data

yang sudah terkumpul kemudian dilakukan analisis penyajian data untuk

menjawab rumusan masalah dan menarik kesimpulan dari data yang diperoleh.

Hasil penelitian ini adalah: Strategi dakwah yang dilakukan melalui grup

hadrah Al-Haydar di Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang

dimana penyampaian pesan dakwah disampaikan melalui dua cara yaitu, yang

pertama melalui lagu sholawat yang dibawakan, yang kedua dapat melalui

dakwah kiyai. Penyampaian pesan dakwah yang dilakukan oleh grup hadrah Al-

Haydar menekankan pada lagu sholawatan dan lagu jawa dengan genre musik dan

aransemen lagu yang berbeda. Kendala internal yang terjadi pada grup hadrah Al-

haydar yang pertama adalah pada jadwal pementasan yang hanya dapat dilakukan

pada waktu di luar jam sekolah atau jam kerja. Kemudian banyak terjadi beberapa

perdebatan antar anggota dan perbedaan pendapat mengenai beberapa hal serta

emosi yang tidak terkontrol oleh para pemain. Upaya untuk mengatasi yaitu

dengan mengadakan rapat rutin yang dilaksanakan satu kali pertemuan dalam

setiap dua bulan untuk menyaring kritik dan saran dari masyarakat dan

permasalahan dari dalam kelompok yang kemudian di evaluasi bersama dalam

rapat tersebut.

xiii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Anggota Grup Hadrah Al-Haydar ........................................................ 38

Gambar 2. Pementasan Grup Hadrah Al-Haydar ................................................... 43

Gambar 3. Alat Music Grup Hadrah Al-Haydar .................................................... 45

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Daftar Narasumber Wawancara ............................................................... 55

xv

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................ i

HALAMAN BERLOGO ........................................................................................ ii

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv

PENGESAHAN KELULUSAN .............................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN PUBLIKASI ........................................ vi

MOTTO ................................................................................................................ vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii

KATA PENGANTAR ............................................................................................. x

ABSTRAK ............................................................................................................ xii

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xiii

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiv

DAFTAR ISI .......................................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 4

C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 4

D. Manfaat Penelitian ................................................................................. 4

xvi

E. Penegasan Judul ..................................................................................... 5

F. Kerangka Berpikir .................................................................................. 7

G. Sistematika Penulisan ............................................................................ 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka .................................................................................. 10

B. Landasan Teori ..................................................................................... 12

1. Strategi ........................................................................................... 12

a. Pengertian Strategi ................................................................... 12

2. Dakwah .......................................................................................... 15

a. Pengertian Dakwah .................................................................. 15

b. Unsur-unsur Dakwah ............................................................... 17

c. Metode Dakwah ....................................................................... 18

3. Seni ................................................................................................. 19

a. Pengertian Seni......................................................................... 19

b. Seni Pertunjukan ...................................................................... 20

c. Macam Seni Pertunjukan ......................................................... 22

4. Hadrah ............................................................................................ 24

a. Bentuk Penampilan Hadrah...................................................... 26

b. Bentuk Penyajian Lagu ............................................................ 26

c. Alat Musik Hadrah ................................................................... 28

xvii

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ..................................................................................... 31

B. Kehadiran Peneliti ................................................................................ 31

C. Waktu dan Lokasi Penelitian ............................................................... 32

D. Sumber Data ......................................................................................... 32

E. Prosedur Pengumpulan Data ................................................................ 33

F. Analisis Data ........................................................................................ 34

G. Pengecekan Keabsahan Data................................................................ 36

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian ................................................................................... 38

1. Gambaran Umum Grup Hadrah Al-Haydar ................................... 38

2. Tujuan dibentuknya Grup Hadrah Al-Haydar ................................ 41

3. Struktur Organisasi ......................................................................... 42

4. Pementasan Grup Hadrah Al-Haydar ............................................. 43

5. Strategi Dakwah Seni Hadrag AL-Haydar ..................................... 54

B. Pembahasan

1. Strategi Penyampaian Pesan Dakwah Grup Hadrah

Al-Haydar ....................................................................................... 60

Kendala Penyampaian Pesan Dakwah melalui Grup Hadrah

2. Al-Haydar ....................................................................................... 64

3. Upaya dalam Mengatasi Kendala Penyampaian Pesan Dakwah

Grup Hadrah Al-Haydar ................................................................. 65

xviii

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan.......................................................................................... 67

B. Saran ................................................................................................... 69

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam merupakan agama yang selalu mendorong pemeluknya untuk

menyeru dan mengajarkan pada kebaikan. Setiap muslim memiliki

kewajiban untuk berdakwah, bagi setiap individu dari umat Islam

dianggap sebagai penyambung tugas Rosulullah SAW untuk

menyampaikan dakwah. Dakwah berfungsi menata kehidupan masyarakat

yang agamis menuju terwujudnya masyarakatyang harmonis dan bahagia.

Ajaran Islam yang disiarkan melalui dakwah dapat menyelamatkan

manusia dan masyarakat pada umumnya dari hal-hal yang dapat membawa

kepada kehancuran (Sirajuddin, 2014).

Pada zaman Rosulullah SAW strategi dalam berdakwah dilakukan

secara diam-diam dan secara terang-terangan. Dakwah secara diam-diam

dilakukan di lingkungan sendiri, keluarga dan dikalangan rekan-rekannya.

Setelah itu dakwah baru dilaksanakan secara terang-terangan dengan

menyeru kepada segenap lapisan masyarakat umum, mulai dari

maseyarakat bangsawan hingga kelas hamba sahaya (Murodi, 2013).

Problematika modernitas ternyata telah menjadi problem sosial

terutama di negara-negara yang mayoritas Muslim, dunia dakwah sedang

menghadapi tantangan baru yang sifatnya lebih sistemik. Pengkajian

kembali tentang pengertian, ruang lingkup, metode dakwah perlu terus

dilakukan. Saat ini, berbagai fenomena sosial yang muncul dari

2

kompleksitas budaya serta masyarakat yang heterogen telah menciptakan

pekerjaan rumah yang lebih banyak dan lebih luas cakupannya bagi dai

(Rozikan, 2017). Saat ini perkembangan zaman semakin maju,

perkembangan ini membawa pengaruh positif terhadap dakwah yang

dilakukan oleh para pendakwah. Kini dakwah tidak hanya dilakukan di

mimbar saja akan tetapi dakwah dapat dilakukan melalui berbagai cara dan

menggunakan media apa saja. Dakwah juga disampaikan dengan ide-ide

kreatif dan nilai-nilai yang dikemas dalam suatu paket yang menarik.

Dengan berkembangnya media dalam berdakwah, kini dakwah

banyak dilakukan melalui media online atau media sosial seperti,

Instagram, facebook, twitter, youtube dan whatsapp serta aplikasi dakwah

lainnya. Belakangan ini dakwah juga banyak dilakukan melalui film layar

lebar yang dikemas dengan nuansa Islam. Strategi dakwah melalui film ini

mulai banyak dilirik para aktivis dakwah di Indonesia, dari beberapa film

yang sudah ada seperti film Ayat-Ayat Cinta, Assalamualaikum Beijing,

dan Ajari Aku Islam, aktivis dakwah semakin tertarik untuk turut

berdakwah melalui film. Selain itu dakwah melalui seni juga masih terus

berkembang hingga saat ini.

Pada zaman sekarang seni banyak digunakan sebagai media

penyebaran agama Islam. Melalui seni, dakwah dapat disampaikan dengan

beragam kreatifitas, keindahan dan kearifan yang tentunya tidak

meninggalkan nilai-nilai dan norma Islam. Dakwah dapat dilakukan

melalui berbagai macam seni seperti; seni tari, seni wayang kulit, seni

3

sastra, seni musik, dan seni hadrah. Seni hadrah dalam hal ini adalah seni

musik dalam bentuk pembacaan sholawat yang diiringi dengan alat musik

rebana, yang dikemas semaksimal mungkin untuk meningkatkan kecintaan

masyarakat dalam mengembangkan seni Islam.

Hadrah atau rebana adalah sebuah musik yang bernuansa Islami

yaitu dengan melantunkan sholawat nabi dan diiringi dengan alat tabuhan

rebana. Seni Hadrah masuk ke Indonesia diperkirakan sudah agak lama

dan dibawa oleh pedagang-pedagang Arab ke tanah Melayu, setelah itu

kemudian tersebarlah ke penjuru Nusantara dan diperkirakan sekitar abad

18 masuklah hadrah ditanah Jawa. (Hamdy, 2002)

Kesenian sendiri memiliki keberagaman yang berbeda-beda dalam

setiap daerah. Di Ds. Sumberejo, Kec. Pabelan terdapat beberapa kesenian

hadrah, mulai dari anak-anak, remaja, dan orang tua, mereka memiliki

grup hadrah masing-masing. Warga desa Sumberejo mayoritas adalah

beragama Islam, dan mereka aktif dalam kegiatan-kegiatan kajian Islam.

Dengan adanya grup kesenian hadrah ini kegiatan keagamaan

menjadi lebih berwarna dan menarik, warga terlihat lebih antusias untuk

mengikuti setiap kegiatan. Seni hadrah juga merupakan aktivitas dakwah

yang dilihat sebagai proses penyampaian ajaran Islam, dan juga sebagai

sarana menyiarkan agama Islam melalui kesenian dalam berdakwah dan

membawa masyarakat pada perubahan yang lebih baik.

Berdasarkan pemaparan diatas peneliti berupaya melakukan

penelitian pada salah satu grup hadrah di Desa Sumberejo yaitu grup

4

hadrah remaja yang bernama “Al-Haydar”. Penelitian dengan judul

“Strategi Dakwah Melalui Seni Hadrah (Band Religi) Al-Haydar Di Desa

Sumberejo Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang” ini menfokuskan

pada strategi dakwah yang diterapkan pada grup hadrah tersebut.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana strategi penyampaian pesan dakwah melalui unsur-unsur

seni hadrah Al- Haydar di Desa Sumberejo Kec. Pabelan Kab.

Semarang?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk:

1. Untuk mengetahui strategi dakwah melalui unsur-unsur dari seni

hadrah Al-Haydar di Desa Sumberejo Kec. Pabelan Kab. Semarang.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan sebagai

ilmu pengetahuan dalam mengembangkan media pembelajaran

dalam berdakwah khususnya untuk jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam Fakultas Dakwah IAIN Salatiga.

b. Hasil penelitian mengenai Strategi Dakwah Melalui Seni Hadrah

(Band Religi) Al-Haydar Di Desa Sumberejo Kec. Pabelan Kab.

Semarang dapat memberikan kontribusi sebagai acuan atau

referensi mengenai strategi dakwah mengajarkan agama Islam

melalui seni dan tentunya menjadi tulisan ilmiah yang bermanfaat.

5

2. Manfaat Praktis

a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi pengetahuan bagi grup

seni dan masyarakat bahwa terdapat pesan ajaran-ajaran Islam

yang terkandung dalam kesenian tersebut. Selain itu agar dapat

mempertahankan keutuhan kesenian maupun nilai keagamaannya.

b. Penelitian ini dapat bermanfaat sebagai masukan dan pertimbangan

untuk mendukung dan mengembangkan kesenian yang berada di

desa.

E. Penegasan Judul

Dalam pembahasan skripsi yang berjudul Strategi Dakwah Melalui

Seni Hadrah (Band Religi) Al-Haydar Di Desa Sumberejo Kec. Pabelan

Kab. Semarang, pertlu penjelasan agar tidak keluar dari jalur yang

ditentukan. Untuk mendapatkan gambaran dari penelitian dan menghindari

kesalahpahaman maka penulis akan menjelaskan tentang judul tersebut.

1. Strategi Dakwah

Strategi merupakan pendekatan keseluruhan yang berkaitan dengan

seluruh rancangan, rencana, ataupun evaluasi dalam suatu aktivitas.

Strategi digunakan untuk menentukan langkah efektif yang akan di

tempuh untuk mencapai suatu tujuan. Strategi banyak dilakukan dalam

berbagai aktivitas, seperti bisnis, pemasaran, metode pembelajaran,

olahraga, dan beberapa usaha lainnya.

Jakfar (2006: 80-81) berpendapat bahwa dakwah dalam pengertian

umum adalah segala usaha dan perbuatan baik dengan lisan, tulisan

6

dan perilaku yang dapat mendorong manusia merubah dirinya dari

suatu keadaan kepada keadaan yang lebih baik, lebih memuaskan dan

lebih sesuai dengan ajaran Islam. Adapun lebih khususnya dakwah

didefinisikan sebagai segala perbuatan dan perilaku termasuk di

dalamnya keikutsertaan orang Islam dalam suatu kegiatan kabajikan

yang dapat mendorong seseorang atau sekelompok orang lain untuk

merubah dirinya dari suatu keadaan kepada yang lebih baik.

Strategi dakwah adalah proses penentuan cara dan upaya untuk

menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna

mencapai tujuan dakwah dengan memanfaatkan berbagai sumber daya.

Dengan demikian strategi dakwah artinya metode, siasat, taktik atau

yang dipergunakan dalam aktivitas (kegiatan) dakwah

(Wahyuningrum, 2015) .

2. Seni Hadrah (Band Religi) Al-Haydar

Seni Hadrah atau rebana adalah sebuah musik yang bernuansa

Islami yaitu dengan melantunkan sholawat nabi dan diiringi dengan

alat tabuhan rebana. Seni Hadrah masuk ke Indonesia diperkirakan

sudah agak lama dan dibawa oleh pedagang-pedagang Arab ke tanah

Melayu, setelah itu kemudian tersebarlah ke penjuru Nusantara dan

diperkirakan sekitar abad 18 masuklah hadrah ditanah Jawa (Hamdy,

2002).

Seni hadrah (band religi) Al-Haydar yang ada di Desa Sumberejo,

Kec. Pabelan, Kab. Semarang ini merupakan hadrah yang dilakukan

7

oleh remaja dusun Gondangsari. Hadrah ini digunakan sebagai sarana

dakwah untuk menyerukan agama Islam melalui lantunan syair-syair

yang didalamnya terdapat pesan-pesan indah dan disajikan dengan alat

musik khas Islam. Namun grup hadrah ini juga menggunakan alat-alat

musik modern dan dengan genre yang mengikuti perkembangan

zaman, sehingga grup hadrah ini disebut dengan band religi.

F. Kerangka Berpikir

Seiring dengan berkembanganya teknologi informasi pada era

globalisasi membuat media dakwah semakin beragam, baik melalui media

sosial, media cetak, Dengan adanya hal ini, metode penyampaian dakwah

melalui seni Islam harus mampu mengikuti dan menyesuaikan dengan

perkembangan teknologi informasi, serta meningkatkan kualitas dari seni

itu sendiri tanpa meninggalkan tradisi dan ciri khasnya.

Berbagai kalangan masyarakat kini banyak yang mengakses

informasi mengenai kajian Islam maupun pengetahuan lainnya melalui

media sosial. Rupanya hal ini tidak mempersempit ruang berdakwah bagi

seni Islam untuk terus berkembang dan menunjukkan kreativitasnya dalam

menyampaikan dakwah melalui seni.

Dakwah melalui seni hadrah atau rebana kini mulai berkembang

dan dikenal kembali oleh masyarakat. Dakwah yang disampaikan melalui

syair-syair dan nyayian yang diiringi dengan perpaduan alat musik ini

mampu menarik dan meluluhkan hati para pendengarnya. Dakwah melalui

seni hadrah pastinya harus memiliki strategi yang tepat untuk

8

mempertahankan ke eksisannya di kalangan masyarakat sebagai media

penyampaian dakwah.

Dengan penelitian ini peneliti mencoba mencari informasi tentang

strategi dakwah yang dilakukan oleh seni hadrah (band religi) Al- haydar

di desa Sumberejo, kecamatan Pabelan, kabupaten Semarang. Peneliti

menggunakan pendekatan kualitatif dikarenakan variable penelitian

merupakan objek yang tidak menggunakan pengukuran dan angka-angka.

Dengan menggambarkan hal-hal yang berhubungan dengan keadaan dan

dapat diwujudkan dalam bentuk deskriptif.

G. Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan skripsi ini akan diuraikan secara sistematis

yang terdiri dari beberapa bab. Adapun mengenai sistematika dalam

penulisan skripsi adalah sebahai berikut:

BAB I: Merupakan pendahuluan yang memuat tentang latar

belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian (teoritik

dan praktis), penegasan judul, kerangka berpikir, dan sistematika

penulisan.

BAB II : Berisi kajian pustaka dan landasan teori, dalam bab ini

akan menguraikan kajian penelitian terdahulu dan landasar teori yang

mencakup tentang deskripsi teori mengenai strategi, dakwah, dan

kesenian.

BAB III: Berisi tentang metodologi penelitian yaitu jenis

penelitian, kehadiran peneliti, waktu dan lokasi penelitian, sumber data

9

yang digunakan adalah data primer dan sekunder, prosedur pengumpulan

data dengan melakukan observasi, wawancara, dokumentasi dan analisis

data serta keabsahan data.

BAB IV: Gambaran umum, mengenai seni hadrah (band religi) Al-

Haydar di Desa Sumberejo, Kec. Pabelan Kab. Semarang mulai dari

sejarah, tujuan, struktur organisasi, dan temuan penelitian.Hasil penelitian

dan pembahasan yang mencakup proses pementasan dan strategi dakwah

dari seni hadrah (band religi) Al-Haydar.

BAB V: Merupakan bab penutup yang mencakup kesimpulan dari

penelitian dan kritik saran.

10

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

Penelitian mengenai strategi dakwah melalui kesenian memang

bukan pertama kali diteliti, penelitian ini merujuk pada penelitian-

penelitian terdahulu yang membahas tentang dakwah melalui kesenian.

Berikut kajian penelitian yang relevan dengan penelitian yang diangkat

oleh penulis sebagai bahan referensi:

1. Dakwah Melalui Seni Pertunjukan Oleh Kelompok Musik Kiai

Kanjeng (Studi Pementasan pada tanggal 17 Februari 2010 di Bantul

Yogyakarta) oleh Robbi Isthafani Rizqi, 2010. Skripsi ini membahas

tentang bagaimana kiai kanjeng mengkomunikasikan agama Islam

dengan pertunjukannya dan integrasi dakwah dalam unsur-unsur

pertunjukannya. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa model

dakwah yang digunakan oleh kelompok musik kiai kanjeng yaitu

berupa seni pertunjukan musik dan beberapa kreatifitas lainnya. Seni

pertunjukan yang disuguhkan pada setiap aktifitas kiai kanjeng,

dijadikan sebagai media untuk menyampaikan dakwah yang

mengedepankan nilai-nilai kultural dalam bingkai masyarakat yang

plural. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.

2. Seni Sebagai Media Dakwah Dalam Persepsi Sanggar Nuun UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta oleh Muhammad Fakih Usman, 2010.

Skripsi ini membahas tentang bagaimana metode dakwah persepsi

11

yang digunakan oleh sanggar nuun UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Hasil penelitian ini adalah model dakwah sanggar nuun UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta menggunakan kreatifitas seni berupa pentas

musik, teater, puisi, pantomim, dan beberapa kreatifitas budaya

lainnya. Hal ini dijadikan sebagai pengantar untuk menyampaikan

dakwah kepada masyarakat agar menuju kepada hal-hal yang baik di

dalam melaksanakan aktifitas kehidupan, baik dalam bentuk sosial,

ekonomi, politik, agama, maupun budaya. Penelitian ini menggunakan

metode penelitian kualitatif.

3. Dakwah – Musik Rebana Walisongo Sragen Oleh Joko Suyanto, 2013.

Skripsi ini menjelaskan tentang Pondok Pesantren Walisongo yang

memilih dakwah-musik sebagai strategi dakwah, selain itu penelitian

ini juga membahas tentang implikasi dari dakwah melalui media musik

terhadap pendengar Rebana Walisongo dan Pondok Pesantren

Walisongo. Hasil yang ditemukan dari penelitian adalah strategi

dakwah memalui musik oleh kelompok Rebana Walisongo adanya

faktor “human”. yakni pendekatan lewat musik dilakukan karena

dengan pertimbangan, musik dapat berpengaruh pada jiwa seseorang.

Ketertarikan seseorang terhadap musik lantas dimanfaatkan sebagai

stimulan untuk menghantarkan ayat-ayat Al-Qur‟an. Penelitian ini

menggunakan metode penelitian kualitatif.

Penelitian-penelitian diatas memiliki kaitannya dengan tema yang

diangkat oleh penulis. Dari ketiga penelitian tersebut diatas memiliki

12

karaker masing-masing. Penelitian yang pertama mengangkat dakwah

yang dilakukan melalui seni pertunjukan kiai kanjeng. Penelitian yang

kedua menunjukkan bahwa seni sebagai media dakwah namun objek

yang dikaji berbeda dengan penelitian yang pertama, penelitian kedua

mengangkat keseniannya sendiri untuk menggali media dakwahnya.

Penelitian yang ketiga menjelaskan mengenai pemilihan musik sebagai

media dan strategi dakwah, serta implikasi dari dakwah melalui musik

terhadap pendengar.

Pada penelitian ini penulis lebih menekankan pada strategi dakwah

yang dilakukan oleh grup hadrah Al-Haydar di Desa Sumberejo Kec.

Pabelan Kab. Semarang melalui unsur-unsur yang ada didalamnya

seperti pemusik, penyanyi, dan syair lagu yang dibawakan. Tentunya

penelitian ini menjadi satu hal yang penting dalam konteks bagaimana

dakwah bisa dilakukan dan dikembangkan melalui siapapun dan

kelompok apapun.

B. Landasan Teori

1. Strategi

a. Pengertian Strategi

Secara etimologis, strategi berasal dari Bahasa yunani kuno

yaitu strategos. Adapun strato dapat diartikan sebagai tentara, dan

ego yang berarti pimpinan. Suatu strategi mempunyai dasar-dasar

atau skema untuk mencapai sasaran yang dituju. Jadi pada

13

dasarnya strategi merupakan alat untuk mencapai tujuan

(Wahyuningrum, 2015).

Strategi merupakan pendekatan keseluruhan yang berkaitan

dengan seluruh rancangan, rencana, ataupun evaluasi dalam suatu

aktivitas. Strategi digunakan untuk menentukan langkah efektif

yang akan di tempuh untuk mencapai suatu tujuan. Strategi banyak

dilakukan dalam berbagai aktivitas, seperti bisnis, pemasaran,

metode pembelajaran, olahraga, dan beberapa usaha lainnya.

Menurut Arifin (dalam Sirajuddin, 2014: 13) kata strategi

kini sudah meluas ke berbagai aspek kegiatan masyarakat termasuk

dalam bidang komunikasi dan dakwah. Hal tersebut sangat penting,

karena dalam berdakwah memiliki tujuan untuk melakukan

perubahan terrencana dalam masyarakat yang berlangsung lebih

dari seribu tahun lamanya.

Menurut Al-Bayanuni (dalam Sakdiah, 2016: 42-43)

membagi strategi dalam berdakwah menjadi tiga bentuk, yaitu:

1) Strategi Sentimental (al-manhaj al-„athifi)

Strategi sentimental adalah dakwah yang menfokuskan

aspek hati dan menggerakkan perasan dan batin mitra dakwah.

Memberikan mitra dakwah yang berupa nasehat mengesankan,

memanggil dengan kelembutan, dan memberikan pelayanan

yang memuaskan melaui beberapa metode berdakwah.

14

Strategi ini diterapkan oleh Nabi SAW saat menghadapi

kaum musyrik mekkah, yang menekankan pada aspek

kemanusiaan semacam kebersamaan, perhatian kepada fakir

miskin, kasih sayang kepada anak yatim dan sebagainya.

2) Strategi Rasional (al-manhaj al-„aqli)

Strategi rasional yaitu dakwah yang dilakukan dengan

beberapa metode dengan menfokuskan pada aspek akal pikiran.

Strategi ini berperan mendorong mitra dakwah untuk berpikir,

merenungkan, dan mengambil pelajaran melalui sebuah

penampilan atau contoh dan bukti sejarah islam merupakan

beberapa metode dari strategi rasional.

3) Strategi Indriawi (al-manhaj al-hissi)

Strategi ini dapat dinamakan juga dengan strategi

eksperimen atau strategi ilmiah. Sistem dakwah dalam strategi

ini menggunakan metode yang berorientasi pada pancaindera

dan berpegang teguh pada hasil penelitian dan percobaan.

Dahulu, Nabi Muhammad SAW mempraktekkan islam

sebagai perwujudan strategi indriawi yang disaksikan oleh para

sahabat. Para sahabat menyaksikan mukjizat Nabi SAW, secara

langsung seperti terbelahnya rembulan, bahkan menyaksikan

Malaikat jibril dalam bentuk manusia.

15

Kini ilmu strategi memiliki peranan yang sangat penting

bagi setiap orang, organisasi atau kelompok. Karena untuk

mencapai tujuannya dalam kehidupan manusia memerlukan

strategi perencanaan. Tujuan dari strategi sendiri adalah untuk

mencapai keberhasilan atau meraih suatu hal yang diinginkan.

2. Dakwah

a. Pengertian Dakwah

Secara etimologis, ulama kaidah mengatakan bahwa kata

“dakwah” berasal dari akar kata Bahasa arab da’aa, atau menurut

ulama Basrah berasal dari mashdar da‟watun, yang artinya adalah

memanggil atau panggilan. Nazaruddin (dalam Kustadi, 2014: 21)

mengungkapkan apabila kedua kata kerja tersebut dibedakan,

maknanya menjadi sebagai berikut:

1) Da‟watun bermakna seruan, panggilan, ajakan, anjuran,

undangan, diskusi, jemputan, dan sumpahan.

2) Daa‟in atau Addaa‟ii bermakna orang yang melaksanakan

pekerjaan da‟aa, bermakna orang yang menyeru, memanggil,

mengajak. Di dunia Islam dikenal dengan sebutan dai.

3) Mad‟uwun bermakna orang yang dikenai pekerjaan da‟aa,

berarti orang yang dipanggil, diajak, diundang.

Menurut Toha Yahya Omar, secara terminologi dakwah

merupakan usaha menyerukan dan menyampaikan kepada

perorangan manusia dan seluruh umat manusia mengenai konsepsi

16

Islam, pandangan hidup, dan tujuan manusia hidup di dunia

meliputi al-amar bi al-ma’ruf an-nahyu an al-munkar. Seperti

dalam Q.S Ali Imran: 104 yang berbunyi:

ة يذعىن إلى الخير ويأمرون ببلمعروف وينهىن ولتكه منكم أم

ئك هم المفلحىن عه المنكر وأول

Artinya:

“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat menyeru

kepada kebaikan, menyuruh kepada ma’ruf dan mencegah dari

yang mungkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung.”

Konsep ini dilakukan dengan berbagai macam cara dan

media yang diperbolehkan dan dengan akhlak yang sesuai

perikehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dakwah adalah

mengajak manusia dengan cara bijaksana pada jalan yang benar,

sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan memperoleh

kebahagiaan di dunia dan akhirat (Syamsuddin, 2016). Menurut

Najamudin (dalam Yahya, 2016) Dakwah sendiri bertujuan agar

manusia menjadi hamba Allah yang selaras dengan tuntunan-Nya

dan mengubah pandangan hidup manusia kepada ranah yang lebih

berarti.

Jakfar (2006: 80-81) berpendapat bahwa dakwah dalam

pengertian umum adalah segala usaha dan perbuatan baik dengan

lisan, tulisan dan perilaku yang dapat mendorong manusia merubah

17

dirinya dari suatu keadaan kepada keadaan yang lebih baik, lebih

memuaskan dan lebih sesuai dengan ajaran Islam. Adapun lebih

khususnya dakwah didefinisikan sebagai segala perbuatan dan

perilaku termasuk di dalamnya keikutsertaan orang Islam dalam

suatu kegiatan kabajikan yang dapat mendorong seseorang atau

sekelompok orang lain untuk merubah dirinya dari suatu keadaan

kepada yang lebih baik.

b. Unsur-unsur Dakwah

1) Subjek dakwah

Yang dimaksud dengan subjek dakwah adalah yang

melaksanakan tugas-tugas dakwah, disebut dengan seorang da‟I

atau mubaligh. Namun dalam aktivitas dakwah, subjek dakwah

dapat secara individu ataupun bersama-sama. Hal ini

tergantung kepada besar kecilnya skala penyelenggaraan

dakwah, semakin luas jangkauan dakwah tentunya semakin

besar pula penyelenggaraan subjek dakwah (Syamsuddin,

2016).

2) Objek dakwah

Objek dakwah adalah setiap orang atau sekelompok orang

yang dituju atau menjadi sasaran suatu kegiatan dakwah. Setiap

manusia tanpa membeda-bedakan jenis kelamin, usia,

pekerjaan, pendidikan, warna kulit, dan lain sebagainya, adalah

sebagai objek dakwah. Objek dakwah dapat digolongkan

18

menjadi dua kelompok, yang pertama yaitu umat dakwah yang

belum menerima, meyakini, dan mengamalkan ajaran Islam.

Kedua adalah umat ijabah, umat yang secara ikhlas memeluk

agama Islam dan mereka juga dibebani kewajiban untuk

melaksanakan dakwah (Syamsuddin, 2016).

c. Metode Dakwah

Metode dakwah adalah cara-cara menyampaikan pesan

kepada objek dakwah, baik itu kepada individu, kelompok,

maupun masyarakat agar pesan-pesan yang disampaikan mudah

diterima, diyakini, dan diamalkan. Q.S An-Nahl: 125

ادع إلى سبيل ربك ببلحكمة والمىعظة الحسنة وجبدلهم ببلتي

هي أحسه إن ربك هى أعلم بمه ضل عه سبيله وهى أعلم ببلمهتذيه

Artinya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang

siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Dalam Q.S An-Nahl: 125 dapat dipahami bahwa metode

dakwah mencakup tiga hal, yaitu:

19

1) Bil hikmah (kebijaksanaan), yaitu cara penyampaian pesan-

pesan dakwah yang sesuai dengan keadaan penerima dakwah.

Metode dakwah bil hikmad dapat dilakukan dalam bentuk

ceramah pengajian, pemberian santunan kepada anak yatim,

pembangunan tempat ibadah, dan lain sebagainya.

2) Mauidah hasanah, yaitu memberi nasihat atau mengingatkan

kepada orang lain dengan tutur kata yang baik, sehingga

nasihat tersebut dapat di terima tanpa ada rasa keterpaksaan.

Metode ini dapat dilakukan melalui sarasehan,

penataran/kursus, ceramah umum, tabligh, dan penyuluhan.

3) Mujadalah (bertukar pikiran dengan cara yang baik) pada masa

sekarang tingkat berpikir masyarakat sudah mengalami

kemajuan, sehingga dakwah dapat dilakukan dengan cara

bertukar pikiran (debat). Namun demikian da‟I harus

mengetahui kode etik dalam suatu perdebatan, sehingga dapat

memperoleh kebenaran, bahkan terhindar dari keinginan

mencari popularitas ataupun kemenangan semata.

3. Seni

a. Pengertian seni

Seni seringkali ditafsirkan berbeda-beda sehingga memiliki

berbagai pendapat dan pengertian yang beragam. Pengertian yang

pada umumnya dipakai dalam mengartikan seni diantaranya adalah

keindahan, ungkapan perasaan, imajinasi, estetis dan lain

20

sebagainya. Kesenian sendiri merupakan kebutuhan manusia yang

asasi untuk memenuhi kepuasannya terhadap keindahan. Pada

dasarnya setiap karya seni merupakan perpaduan berbagai unsur

dan dibentuk oleh karakteristik-karakteristik tertentu.

Seni merupakan salah satu kebudayaan, tidak hanya

mengenai kebutuhan keindahan semata tetapi tidak terlepas dari

masalah keseluruhan kebudayaan. Cara berpikir, suasana cita rasa,

diafragma pandangan kesejagatan, dan kebijakan mengelola

kehidupan, semuanya berkaitan dengan gugusan nilai, makna,

moral, keyakinan, serta pengetahuan yang menyeluruh dalam

kebudayaan di mana kesenian itu hidup (Mawardi, 2013).

Nanang Rizali (2012) mengungkapkan bahwa seni sebagai

Bahasa universal yang diharapkan mampu dijadikan sarana untuk

berbuat baik (ma‟ruf) dan mencegah perbuatan tercela (munkar)

serta membangun kehidupan yang berkeadaban dan bermoral. Di

samping itu seni juga diharapkan dapat mengembangkan dn

menumbuhkan perasaan halus, keindahan dan keseimbangan

material maupun spiritual. Dengan begitu seni mampu berperan

memenuhi kebutuhan manusia baik jasmani maupun rohani dan

memberi kepuasan secara fisik dan psikis.

b. Seni pertunjukan

Seni pertunjukan dapat diartikan dengan kegiatan yang

dilakukan untuk mempertunjukkan sesuatu yang bernilai seni tetapi

21

juga berusaha untuk menarik perhatian bila disaksikan. Kusmayati

(dalam Agus Cahyono, 2006) berpendapat bahwa seni

pertunjukkan adalah aspek-aspek yang divisualisasikan dan

diperdengarkan yang mendasari sebuah perwujudan yang disebut

sebagai seni pertunjukan. Aspek-aspek seni pertunjukan terdiri

dari:

1) Pelaku

Semua jenis seni pertunjukan tentunya memerlukan penyaji

sebagai pelaku atau seniman yang terlibat langsung maupun

tidak langsung untuk menyajikan bentuk seni yang akan

dipertunjukkan. Pelaku dapat berupa laki-laki saja, perempuan

saja, atau pelaku laki-laki bersamaan dengan pelaku

perempuan.

2) Gerak

Gerak merupakan media ungkap seni pertunjukkan yang

merupakan salah satu penyangga wujud seni pertunjukan yang

dapat terlihat semakin kuat. Gerak berdampingan dengan suara

atau bunyi-bunyian yang digunakan untuk mengutarakan

berbagai perasaan dan pikiran.

3) Suara

Dalam seni pertunjukan suara dibedakan menjadi dua,

yaitu suara yang berasal dari para peserta dan suara yang

bersumber dari instrument musik yang dimainkan.

22

4) Rupa

Rupa yang dimaksud disini adalah sebuah peristiwa yang

divisualisasikan untuk menunjang perwujudannya seperti,

busana dan properti. Busana dan property dapat berperan

menyampaikan aspek keindahan dan menambah daya Tarik

pada penampilan seni.

c. Macam seni pertunjukan

1) Seni drama/teater

Istilah drama dan teater berasal dari kebudayaan barat.

Semula di Yunani istilah “drama” dan “teatre” muncul sebagai

upacara agama, yakni pemujaan terhadap para dewa. Drama

dapat juga dilihat seebagai terjemahan kata draomai dalam

Bahasa yunani yang berarti sesuatu yang telah diperbuat.

Soebagio sastrowardoyo (dalam Nur Sahid, 2016: 26)

mengatakan bahwa drama merupakan karangan yang dapat

menyiggung dan menghadapkan manusia kepada persoalan

kehidupan yang serius, seperti masalah hidup dan mati,

masalah kemauan dan nasib, hak dan kewajiban, masyarakat

dan individu, serta masalah Tuhan dan manusia, baik berupa

konflik batin maupun konflik fisik.

Pementasan drama/teater di pertunjukkan di atas panggung

dan disaksikan oleh banyak orang. Dengan menggunakan

23

beberapa media seperti, naskah, alunan musik, tarian, dan

sebagainya.

2) Seni musik

Seni musik merupakan salah satu cabang dari seni

pertunjukan seperti seni drama, teater, dan seni tari. Sebagai

sebuah karya seni musik adalah ungkapan perasaan seseorang

yang dituangkan melalui komposisi rangkaian nada atau

melodi, baik dalam bentuk vocal maupun instrumental. Unsur-

unsur dari seni musik adalah irama, melodi, harmoni, bentuk

atau struktur, dan ekspresi (Muttaqin, 2008).

Seni musik kini menjadi suatu kegiatan hiburan yang

menyenangkan bagi masyarakat atau publik. Dengan irama,

melodi, dan keteraturan dari harmoninya, musik dapat

meyenangkan dan memberikan rasa puas pada hati seseorang.

Para pecinta musik juga lebih terhibur dengan teks syair,

melodi yang menyentuh, atraksi panggung, atau bahkan hanya

popularitas dari penyanyinya.

Mendengarkan musik dapat mengembangkan ketrampilan

kognisi seperti memori dan konsentrasi. Musik dapat

menstimulasi respon relaksasi, motivasi atau pikiran, imajinasi

dan memori yang kemudian di uji dan didiskusikan secara

individual atau dengan kelompok pendukung. Selain sebagai

pelengkap musik juga menyediakan berbagai stimulasi untuk

24

menggali, mengenal, dan memahami budaya sendiri maupun

budaya lain (Djohan, 2016).

3) Seni tari

Seni tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diubah oleh

imajinasi dan dibentuk melalui media gerak sehingga menjadi

bentuk gerak yang simbolisasinya dapat mewakili ungkapan

dari si pencita tarian. Media utama dari seni tari adalah gerak

tubuh, gerak dalam tarian cenderung diperhalus, estetis, dan

memiliki makna filosofis.

Aspek seni tari secara historis dibedakan menjadi dua yaitu,

material dan spiritual. Dalam konteks material, seni tari dapat

dijadikan sebuah pertunjukan yang bersifat komersil sehingga

para pelaku yang terlibat bias memperoleh keuntungan

material. Sedangkan dalam konteks spiritual, seni tari

diciptakan sebagai media untuk kegiatan yang bersifar ritual,

sacral, dan banyak mengandung unsur magis. Konsep spiritual

ini adalah proses untuk memperoleh kepuasan batin (Rytama,

2017).

4. Hadrah

Istilah Hadrah berasal dari satu kata bahasa Arab yaitu “hadir”

atau “hadirat”, Hadlirat yang mengacu pada kehadiran di hadapan

Allah. Hadrah pada dasarnya merupakan dasar pelajaran para penabuh

dan penari sebelum mereka melakukan pementasan.

25

Dalam tradisi Islam Indonesia, banyak tersebar jenis kesenian

yang menyenandungkan shalawat Nabi yang diiringi tabuhan rebana

(terbang) seperti hadrah, banjari, qasidah, gambus dan sebagainya.

Hadrah merupakan kesenian musik Islam dimana dalam

permainannya menggunakan beberapa alat musik yang ditabuh.

Dalam permainan hadrah tersebut pemain memainkan secara

ansambel alat perkusi rebana dan juga disertai nyanyian syair Islami.

(Mahamboro, 2016).

Menurut Yunus (dalam Syahrul, 2006) dalam Bahasa Arab

hadrah atau musik rebana atau disebut juga musik shalawat berasal

dari kata assholawat yang merupakan bentuk jamak dari assholat

yang berarti doa atau sembahyang. Shalawat adalah satu ungkapan

yang penuh dengan nuansa-nuansa sastra yang berisi puji-pujian

terhadap nabi Muhammad SAW.

Hadrah atau rebana menggunakan alat musik perkusi yang

tergolong pada kelompok membranophone atau alat musik yang

sumber bunyinya berasal dari membrane atau kulit binatang seperti

sapi dan lain-lain. Selain itu mereka juga menggunakan alat musik

lainnya seperti biola yang berfungsi sebagai pemain melodi dan hiasan

dalam musik, key board yang berfungsi sebagai melodi kedua dan

harmonisasi akord maupun sebagai pengiring lagu. Jenis lagu yang

dinyanyikan juga bermacam-macam, baik lagu yang berbahasa arab

26

seperti sholawat dan qasidah, lagu jawa, maupun lagu campursari

(Sinaga, 2006).

Seni hadrah atau rebana merupakan suatu karya seni yang

termasuk dalam seni dengan nilai tinggi, seni ini dilandasi dengan

syair-syair pujian dan wahyu Illahi yang tentunya mengajak seseorang

untuk bersholawat memuji kepada Rosul serta mengingatkan kepada

sang pencipta.

a. Bentuk Penampilan Hadrah

Dalam kelompok pemain hadrah pada umumnya terdiri dari

orang dewasa dan pemuda-pemudi. Namun terdapat juga kelompok

pemain hadrah yang beranggotakan anak-anak bahkan orang tua.

Terdiri dari pemain laki-laki dan perempuan, pemain laki-laki saja,

atau pemain perempuan saja. Penampilan dari seni hadrah

dilakukan diatas panggung atau ditempat yang dapat terlihat oleh

masyarakat. Dalam penampilan hadrah terdapat beberapa unsur

yang terlibat seperti, pembawa acara, penyanyi, pemusik, materi

lagu yang dibawakan dan alat musik yang digunakan.

b. Bentuk Penyajian Lagu

Menurut Syahrul (2001: 78) seni hadrah dikembangkan

oleh masyarakat dengan berbagai versi penyajian lagu, bahkan

untuk memenuhi permintaan dan untuk menambah daya tarik

dengan menggabungkan lagu-lagu yang sedang popular dan

berkembang di masyarakat luas, baik lagu sholat, modern, dangdut,

27

maupun tembang jawa. Diantaranya bentuk penyajian lagu dalam

hadrah adalah:

1) Lagu Sholawatan

Lagu sholawatan biasanya menggunakan kitab maulid.

Maulid yang berarti kelahiran, kitab ini meriwayatkan

peristiwa dan kejadian-kejadian yang terjadi seputar kelahiran

nabi Muhammad SAW, baik yang terjadi pada beliau, sahabat,

dan keluarga. Jadi kisah maulid ini hampir sama dengan

riwayat nabi Muhammad SAW dari lahir hingga wafatnya.

Kitab maulid ini ditulis dalam bentuk huruf Arab, disusun

dengan ringkas dan menggunakan gaya bahasa yang indah dan

bernilai sastra tinggi. Hal ini dapat diartikan sebagai ungkapan

kecintaan umat islam terhadap nabi Muhammad SAW.

2) Lagu Kasidah Berzanji

Menurut tradisinya, kasidah atau berzanji digunakan untuk

menghidupkan perayaan-perayaan yang dilakukan oleh

masyarakat. Untuk menyambut kelahiran nabi Muhammad

SAW, dan acara-acara lainnya seperti, saat pernikahan,

kelahiran bayi, khitanan, dan sebagainya. Dalam penyajian

lagu kasidah atau berzanji ini ada empat bagian:

a) Bagian ke-1: Pernyataan menyambut dan memuji

kehadiran para tamu, dengan harapan memperoleh rizki

bagi semua.

28

b) Bagian ke-2: Pernyataan hormat dan syukur atas tuntunan

nabi yang membawa agamanya dari kepercayaan kuno

menuju agama yang baru yaitu agama Islam.

c) Bagian ke-3: Dengan kegembiraan yang memuncak tetapi

masih dalam batasan yang diijinkan oleh syariat.

d) Bagian ke-4: penutup yang berisi pernyataan terimakasih,

syukur dan pujian terhadap Allah SWT yang telah

memberikan rahmat, dan kearifan bagi kehidupan.

3) Lagu Musik Pop

Kesenian hadrah atau rebana kini sudah mulai berkembang,

bentuk penyajian lirik, irama, dan alat musik juga mengikuti

perkembangan musik pop yang mulai eksis di kalangan

masyarakat luas. Untuk mengikuti perkembangan, maka lagu

yang dibawakan dipadukan dengan musik masa kini seperti,

dangdut, campursari, tembang jawa, dan sebagainya.

c. Alat Musik Hadrah

Saat ini alat musik yang dikenal mulai banyak sekali

ragamnya, semua berkembang seiring dengan semakin cerdasnya

pola pikir manusia. Kehadiran teknologi sungguh mempengaruhi

terciptanya berbagai alat musik baru, baik dari bentuk alatnya,

bunyinya, maupun cara memainkannya. Beragamnya alat musik

yang yang terus berkembang, menjadikan munculnya berbagai

aliran/genre musik (Utama, 2014).

29

Dengan berkembangnya jenis alat musik, hal ini membuat

perkembangan juga pada alat musik dan genre yang digunakan

dalam grup hadrah, Berikut beberapa alat musik dengan tata cara

memainkan yang digunakan:

1) Alat Musik Pukul

Alat musik pukul merupakan alat musik yang menghasilkan

suara sewaktu dipukul atau ditabuh, baik menggunakan tangan

atau dibantu dengan menggunakan stik. Bentuk dan bahan

yang digunakan serta bagaimana cara memukulnya akan

menghasilkan suara yang berbeda. Alat musik pukul biasanya

berbentuk lingkaran yang terbuat dari kayu yang dibubut,

dengan salah satu sisi untuk ditepuk berlapis kulit lkambing,

atau sapi. Seperti contohnya adalah jidor, rebana/terbang,

gamelan, drum (Fauziah, 2010).

30

2) Alat Musik Petik

Alat musik petik akan menghasilkan suara ketika senar

pada instrument digetarkan melalui petikan. Tinggi rendah

nada yang dihasilkan tergantung dari panjang pendeknya

dawai. Instrument dalam alat musik petik dapat dimodifikasi

dan disesuaikan dengan alat musik lain agar dapat

menghasilkan bunyi yang selaras dan seirama. Grup hadrah

kini juga menggunakan alat musik petik yang modern seperti

gitar dan bas.

3) Alat Musik Gesek

Alat musik gesek akan menghasilkan suara ketika

instrumrnnya digesek seperti halnya dengan alat musik petik,

tinggi rendah nada bergantung pada panjang pendeknya dawai,

ketebalan, dan juga tekanan yang diberikan. Ketika busur

digesekkan ke dawai, alat musikgesek akan menghasilkan

bunyi melodis.

Alat musik gesek sendiri memiliki berbagai bunyi yang

khas dan berbeda-beda, sehingga dapat memberikan

instrument musik yang klasik, melodis dan menghasilkan lagu

yang indah. Alat musik gesek yang dipakai adalah biola.

31

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian dalam skripsi ini menggunakan jenis penelitian

lapangan (field research). Penggunaan metode kualitatif sangat

diprioritaskan, sehingga data-data yang dikumpulkan tidak berwujud

angka-angka. Data yang diperoleh yaitu berupa kata-kata melalui

informasi dari pendukung dan narasumber, berisi gambaran lengkap

mengenai seluk beluk grup atau kelompok yang diolah sedemikian

rupa dan dapat diwujudkan secara deskriptif serta gambaran secara

sistematis dan akurat.

Dengan penggunaan metode penelitian kualitatif ini diperoleh

data berupa penjelasan serta ungkapan terhadap seluruh hasil

penelitian. Dalam penjelasan ini dibahas tentang bagaimana strategi

dakwah melalui seni hadrah (band religi) Al-Haydar, apa kendala yang

dihadapi dan bagaimana upaya yang dilakukan untuk mengatasi

kendala dalam penyampaian pesan dakwah.

B. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini,peneliti bertindak sebagai pengumpul data

dan sebagai instrument aktif mengumpulkan data di lapangan, peneliti

berusaha mencari informasi pada grup hadrah (band religi) Al-

Haydar.sedangkan instrument lain berbentuk alat-alat bantu dan

32

dokumen-dokumen lain yang dapat digunakan untuk menunjang

keabsahan data hasil penelitian.

C. Waktu Dan Lokasi Penelitian

Penelitian dimulai pada bulan Desember 2019 sampai dengan

penulisan laporan penelitian selesai. Lokasi penelitian di desa

Sumberejo, kecamatan Pabelan, kabupaten Semarang.

D. Sumber Data

Data adalah segala fakta dan angka yang dapat dijadikan bahan

untuk menyusun suatu informasi. Sedangkan sumber data dalam

penelitian adalah subyek dimana data dapat diperoleh (Arikunto,

2006). Menurut sumbernya data penelitian dibagi menjadi:

1. Data primer

Data primer yaitu data yang diperoleh dari sumber pertama dengan

pengambilan data langsung pada subyek sebagai sumber informasi

(Azwar, 1998). Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini

adalah proses pementasan dan strategi dakwah dari seni hadrah

(band religi) Al-Haydar di desa Sumberejo, kecamatan Pabelan,

kabupaten Semarang. Data dikumpulkan oleh peneliti secara

langsung dengan mengamati proses latihan dan melakukan

wawancara kepada penanggung jawab serta anggota grup hadrah.

33

2. Data sekunder

Data sekunder yaitu data yang diperoleh lewat pihak lain, tidak

langsung dari subyek peneliti (Azwar, 1998). Sumber data

sekunder dari penelitian ini adalah data tambahan untuk

mendukung data yang sudah ada, dapat berupa dokumen seperti

referensi, jurnal penelitian, dan buku-buku.

E. Prosedur Pengumpulan Data

1. Observasi

Penelitian dengan metode observasi atau pengamatan

dilakukan untuk melacak secara sistematis dan langsung dan

mengamati kejadian di lokasi mengenai gejala-gejala komunikasi

terkait dengan persoalan-persoalan sosial, politis, dan kultural

masyarakat (Pawito, 2007).

Observasi bertujuan untuk memastikan para penggerak

grup hadrah, anggota grup dan masyarakat yang berada di sekitar

mengetahui keberadaan dan terbentuknya seni hadrah (band religi)

Al-Haydar untuk dijadikan narasumber utama. Selain itu juga

dilakukan pengamatan secara langsung pada pementasan seni

hadrah.

2. Wawancara

Wawancara merupakan alat pengumpulan data yang sangat

penting dalam penelitian yang melibatkan manusia sebagai subjek

(pelaku, aktor) sehubungan dengan realitas atau gejala yang dipilih

34

untuk diteliti (Pawito, 2007: 132). Wawancara dilakukan untuk

mengumpulkan data yang terkait dengan pertunjukan dan strategi

dakwah melalui grup hadrah (band religi) Al-Haydar di desa

Sumberejo, kecamatan Pabelan, kabupaten Semarang. Dalam

melakukan wawancara peneliti telah menyiapkan beberapa

pertanyaan yang akan ditanyakan langsung pada sumber utama

pendiri grup hadrah, anggota grup hadrah, dan masyarakat sekitar.

3. Dokumentasi

Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau

variable yang pada dasarnya berupa dokumen tertulis atau tercetak

yang termasuk dalam jenis, bentuk, dan sifat apapun tempat

informasi direkam dan dapat dipergunakan sebagai bukti suatu

keterangan, sumber peyelidikan atau penelitian ilmiah, alat bantu

bukti keabsahan suatu keterangan (Purwono, 2010).

Dalam penelitian ini dokumentasi dilakukan untuk

memperoleh data tambahan mengenai profil grup hadrah (band

religi) Al-Haydar dan memperkuat data lain yang telah diperoleh

pada saat observasi dan wawancara.

F. Analisis Data

Analisis data dilakukan oleh peneliti untuk dapat menarik

kesimpulan-kesimpulan. Dalam penelitian ini analisis data yang

digunakan adalah analisis deskriptif, sehingga data digambarkan

berupa kata-kata atau kalimat-kalimat dan akan dianalisis secara

35

kualitatif. Menurut Miles dan Huberman dalam Pawito (2007: 104)

teknis analisis data pada dasarnya terdiri dari tiga komponen yaitu

reduksi data, penyajian data, dan penarikan serta pengujian

kesimpulan.

1. Reduksi data

Merupakan upaya yang melibatkan langkah-langkah editing,

pengelompokan, dan meringkas data. Kemudian peneliti

menyeleksi dan menyusun data observasi, wawancara dengan

narasumber, dan dokumentasi mendukung sesuai dengan tujuan

penelitian.

2. Penyajian data

Mengorganisasikan data atau mengelompokkan data satu dengan

data yang lain sehingga seluruh data yang dianalisis benar-benar

dilibatkan dalam satu kesatuan. Data yang tersaji berupa kelomok-

kelompok yang kemudian saling dikaitkan seusai dengan kerangka

teori ynang digunakan. Deskripsi ini diusahakan faktual, yaitu

menurut situasi dan keadaan yang sebenarnya.

3. Penarikan dan pengujian kesimpulan

Dalam analisis data ini peneliti akan mengkonfirmasi,

memprertajam data berupa kesimpulan final berupa kalimat-

kalimat mengenai realitas yang diteliti. Kesimpulan dari data yang

terknnumpul dijadikan bahan pembahasan yaitu mengenai strategi

36

dakwah melalui seni hadrah (band religi) Al-Haydar di desa

Sumberejo kecamatan Pabelan kabupaten Semarang.

G. Pengecekan Keabsahan Data

Menurut Sugiyono (dalam Amin, 2016) Teknik keabsahan data

kualitatif dapat dinyatakan valid apabila tidak ada perbedaan antara

yang dilaporkan peneliti dengan apa yang sesungguhnya terjadi pada

objek yang ditelit. Oleh sebab itu penelitian ini menggunakan

triangulasi untuk menghasilkan data yang valid.

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu (Moleong,

2011). Penelitian ini menggunakan tiga triangulasi yaitu, triangulasi

sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu, untuk menghasilkan

data yang valid.

1. Triangulasi sumber

Trianggulasi sumber dalam penelitian ini mengacu pada sumber

data yang diperoleh dari pemain, sumber dari pengelola serta

sumber dari pelatih. Peneliti mencari kebenaran dengan

membandingkan hasil perolehan data dengan ketiga sumber

tersebut, sehingga akan diperoleh data yang valid.

2. Triangulasi teknik

Peneliti melakukan pengambilan data baik dengan pelatih,

pengelola dan pemain melalui wawancara, observasi serta

37

dokumentasi. Di waktu yang berbeda peneliti melakukan observasi

untuk mengamati kegiatan hadrah tersebut seperti kegiatan latihan

dan pementasan. Dari ketiga teknik tersebut kemudian didiskusikan

dengan sumber data untuk data yang lebih valid dan dapat diambil

kesimpulan.

3. Triangulasi waktu

Pengambilan data dalam penelitian ini dilakukan dalam waktu atau

situasi yang berbeda. Hal ini bertujuan untuk menentukan

kredibilitas data dan sumber data yang segar atau actual. Peneliti

juga dapat melakukan observasi ulang pada pertemuan atau

pertunjukan di lain hari. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan

kebenaran dan kepastian, serta data yang valid.

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

1. Gambaran Umum Grup Hadrah Al-Haydar

Gambar 1.

Hadrah Al-Haydar merupakan salah satu grup rebana yang ada

di desa Sumberejo, kec. Pabelan, kab. Semarang. Mulai berdiri dan

berkembang sejak 2 tahun lalu, tepatnya pada tahun 2018 yang

dipelopori oleh pemuda di Dusun Gondangsari Desa Sumberejo

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Pada awalnya di dusun

Gondangsari terdapat kegiatan anak muda yang dipusatkan di masjid

yang dikenal dengan remaja masjid, dimana dalam setiap bulan

tepatnya pada malam Kmis Pon diadakan kumpulan dan pengajian

rutin bersama masyarakat sekitar yang dilaksanakan secara anjangsana

atau keliling.

39

Dari pengajian rutinan tersebut kemudian remaja Masjid Nafi‟

Dusun Gondangsari memiliki gagasan untuk mengisi pengajian dengan

menampilkan sesuatu, hal ini bertujuan agar pengajian tidak terasa

membosankan dan juga agar masyarakat lebih antusias mengikuti

pengajian rutinan. Selang waktu beberapa bulan kemudian akhirnya

muncul inovasi remaja Masjid Nafi‟ untuk mendirikan grup hadrah

klasik yang awal mulanya terdiri dari 6 anggota dan pada saat itu grup

hadrah masih menggunakan alat seadanya yang dipinjamkan oleh

kelompok pengajian lain di Dusun Gondangsari yaitu berupa terbang,

jidor, ketiplak, dan kicrik saja. Kemudian penurus remaja Masjid Nafi

mengumpulkan remaja yang bisa dan mempunyai kemauan untuk

belajar hadrah. Mereka kemudian dilatih dan dari pelatihan itu

terbentuklah orang-orang pilihan untuk menjadi anggota grup hadrah.

Pada saat itu grup hadrah masih belum memiliki nama, dan masih

dengan nama grup hadrah Masjid Nafi‟.

Semakin berjalannya waktu setelah beberapa kali latihan dan

digunakan keliling dalam acara pengajian rutin remaja Masjid Nafi‟

Kamis Pon, kemudian ada beberapa warga yang berinisiatif

mengundang grup rebana untuk sholawatan di hajatan warga sekitar.

Pada bulan selanjutnya grup rebana mulai keliling di dusun lain dan

masih menggunakan alat klasik, belum ada alat modren sama sekali.

Setelah dirasa, lama kelamaan jika alat musik hanya alat klasik saja,

personil juga merasa bosan, akhirnya grup hadrah meminjam organ

40

tunggal dan drum untuk latihan bersama dan kemudian berlatih hadrah

dengan nuansa modern.

Grup hadrah semakin berkembang dan melalui beberapa usaha,

akhirnya dapat mengumpulkan biaya untuk melengkapi beberapa

perlengkapan hadrah yang dibutuhkan. Lambat laun grup hadrah ini

mulai dikenal oleh masyarakat luas, grup hadrah mulai mengisi dalam

acara pengajian dalam hari besar, dan perkumpulan mengaji ibu-ibu

sekitar. Berdirinya grup hadrah rupanya mendapatkan perhatian dan

dukungan dari masyarakat sekitar, utamanya masyarakat di dusun

Gondangsari desa Sumberejo. Beberapa bantuan mulai berdatangan

dari masyarakat dan pemerintah, sehingga dari dana tersebut dapat

melengkapi alat-alat yang mumpuni untuk membentuk suatu grup

hadrah (band religi).

Setelah dirasa mampu membentuk sebuah grup hadrah

otomatis grup hadrah membutuhkan sebuah nama, dan juga setelah

memiliki nama grup akan digunakan pula untuk mengajukan bantuan

pemerintah dengan kepentingan untuk membeli alat musik sendiri.

Dengan keputusan sepihak akhirnya grup rebana diberi nama “Al-

Haydar” yang diberikan oleh salah satu pelopor grup rebana yang

akhirnya disetujui bersama dengan nama tersebut.

Saat ini grup hadrah Al-Haydar sudah mendapatkan

kepercayaan dari pihak kec. Pabelan sebagai pelopor grup hadrah

(band religi) yang berbasis pemuda. Anggota grup hadrah yang awal

41

mulanya terdiri dari 6-8 anggota remaja masjid yang mengikuti

pengajian rutin, yang kemudian telah berkembang dan resmi menjadi

grup hadrah (band religi) Al-Haydar yang kini anggota sudah

bertambah menjadi 15 anggota.

2. Tujuan dibentuknya Grup Hadrah Al-Haydar

Bermula pada kegiatan remaja Masjid Nafi‟ yaitu pengajian

rutin yang dilaksanakan pada malam Kamis Pon, kemudian didirikan

grup hadrah Al-Haydar dengan tujuan yang pertama adalah untuk

mengisi pengajian malam Kamis Pon remaja Masjid Nafi‟ di Dusun

gondangsari Desa Sumberejo tersebut agar lebih menarik dan

menggugah semangat kembali untuk mengaji.

Tujuan yang kedua adalah untuk membuat kegiatan yang

positif bagi anak muda khusunya di Dusun Gondangsari dan

meminimalisir pergaulan atau kegiatan anak muda yang negatif, seperti

seringnya bergadang dan berkumpul hingga larut malam. Dengan

adanya grup hadrah Al-Haydar ini anak muda di dusun Gondangsari

desa Sumberejo dapat memiliki kegiatan yang positif dan bermanfaat,

anak muda juga lebih rajin dalam mengaji dan dapat terkontrol dalam

melakukan hal negative karna sudah memiliki tameng keislamannya.

Dan tak lupa tujuan yang utama adalah berdakwah dengan

menyerukan sholawat, mengajak segenap dan seluruh masyarakat di

desa sumberejo maupun di daerah manapun untuk melanggengkan

sholawat dan cinta kepada Rosulullah SAW.

42

3. Struktur Organisasi

Struktur organisasi grup hadrah Al-Haydar terdari dari:

a. Ketua : Aditya Bagas Apriyanto

b. Sekretaris : Munib Nur Kholik

c. Bendahara : Yuda Aditya Pratama

d. Anggota Pemain :

1) Penyanyi

a) Mahendra Kaylana

b) Khusna Sabita

c) M. Tanwirul Qulub

d) Istiqomah

e) Rifqi Almufida

2) Orgen Melodi

a) Munib Nur Kholik

b) Yuda Aditya Pratama

3) Bass dan Gitar

a) Aditya Bagas Apriyanto

b) Ulya Anisa

4) Drum dan Kendang

a) Haydar Rafi

b) Rifqi Almufida

5) Gamelan dan Terbang

a) Reno Ade Adzani

43

b) Ricko Lukman

c) Muhammad Istianto

d) Fariz Alfatah

e) Maulana Ikhsan

4. Pementasan Grup Hadrah Al-Haydar

Gambar 2.

Grup hadrah merupakan salah satu kesenian islam yang ada di

Indonesia yang menyenandungkan shalawat Nabi dan diiringi dengan

tabuhan beberapa alat musik seperti terbang, ketiplak, jidor, dsb. Selain

menggunakan alat musik perkusi klasik grup hadrah juga

menggunakan alat musik modern lainnya seperti biola yang berfungsi

sebagai melodi dan hiasan dalam musik, keyboard sebagai melodi

kedua, drum, bass, dsb. Dari segi alat musik yang digunakan, grup

hadrah Al-Haydar merupakan grup musik klasik modern karena

menggunakan kedua jenis alat musik tersebut.

44

Pementasan grup hadrah al-Haydar dilakukan di atas panggung

dan disaksikan oleh masyarakat dengan mempertunjukkan penampilan

seni hadrah yang mereka sajikan, tentunya grup hadrah akan

memberikan penampilan yang dapat menarik perhatian bila disaksikan.

Grup ini terdiri dari pemain anak-anak dan pemuda baik perempuan

maupun laki-laki. Unsur dari pementasan juga lengkap mulai dari

pembawa acara, penyanyi, pemusik, materi lagu, dan alat musik yang

digunakan.

Selain sebagai seni hadrah pementasan grup hadrah ini juga

termasuk ke dalam macam seni pertunjukan, yaitu seni musik.

Pementasan hadrah ini mengandung komposisi rangkaian nada atau

melodi, baik dalam bentuk vocal maupun instrument. Pementasan seni

yang bernuansa musik kini telah menjadi suatu kegiatan hiburan yang

menarik bagi masyarakat, dengan sentuhan syair melodi yang

menyentuh, dan penampilan personil di panggung. Melalui musik

dapat menstimulasi respon relaksasi, motivasi pikiran, imajinasi, dan

memori yang melekat. Melalui alat musik yang digunakan juga dapat

menstimulasi untuk mengenal dan memahami alat musik dari

kebudayaan sendiri maupun kebudayaan orang lain.

45

Alat musik yang digunakan berupa alat musik pukul, alat

musik petik, dan alat musik gesek. Musik yang ditampilkan oleh grup

hadrah Al-Haydar dikemas dengan bentuk religi dan pencampuran

perangkat gamelan dan alat musik masa kini, sehingga perpaduannya

terdengar indah di telinga.

Gambar 3.

Selain itu grup hadrah Al-Haydar juga memiliki keunggulan dalam

membawakan lagu sholawat. Al-Haydar dapat membawakan lagu

dengan beberapa genre musik misalnya, qosidah, sholawat murni,

sholawat klasik, versi jawa, versi dangdut, dan yang menjadi kiblat

utama adalah versi kiai kanjeng. Hal ini menjadi keunggulan tersendiri

bagi grup hadrah Al-Haydar jika dibandingkan dengan grup hadrah

lain yang ada di Desa Sumberejo.

Materi lagu dan syair-syair lagu yang dibawakan juga tidak hanya

sekedar dinyanyikan, akan tetapi mengandung pesan-pesan social dan

46

kebudayaan dengan aransemen musik yang begitu merdu dan tidak

terdengar membosankan.

Berikut daftar alat musik yang digunakan, dan materi lagu

yang dibawakan dalam pementasan grup hadrah Al-Haydar:

a. Alat musik

1) Organ tunggal

Alat musik organ yang digunakan di sini adalah organ

elektronik dan dilengkapi dengan fasilitas suara musik yang

beragam, sehingga tidak membutuhkan tuts yang banyak. Suara

yang dihasilkan oleh organ elektronik bermacam-macam

variasi, tombol yang berada pada organ elektronik banyak dan

berbentuk digital.

2) Drum

Cara memainkan alat musik drum adalah dipukul

menggunakan stick drum. Drum digunakan sebagai penentu

ketukan dan tempo dalam memainkan lagu. Drum juga

digunakan sebagai intro atau pembukaan dalam lagu yang

dibawakan. Selain itu drum dapat memberikan kesan penambah

semangat bermain musik karena suaranya yang tegas dan keras.

3) Bas gitar

Bas gitar dalam hadrah berfungsi sebagai pengiring

alunan musik dalam lagu maupun instrument musik yang

47

lainnya. Bas juga sebagai penentu sebuah kunci (chord) lagu

yang sedang dimainkan dan dapat mengiringi alat musik drum

untuk mengisi kekosongan ketukan yang ada pada drum.

4) Melodis

Alat musik melodis akan menghasilkan sebuah nada

atau irama, sehingga alat musik ini digunakan sebagai pengatur

nada sebuah lagu yang dimainkan. Melodis juga digunakan

untuk melengkapi bunyi-bunyian yang dihasilkan dari masing-

masing alat musik ritmis dan harmonis.

5) Ritme

Alat musik yang menghasilkan suara yang berulang

ulang agar terbentuk irama. Ritme juga memiliki tempo yang

teratur dan menghasilkan ketukan yang kuat, yang lebih lama,

lebih pendek, atau lebih pelan dari lainnya.

6) Biola

Biola merupakan alat musik yang cara memainkannya

dengan di gesek. Fungsi utama biola adalah untuk memainkan

melodi, dan dapat digunakan sebagai pengiring dan

menghasilkan musik yang harmonis dalam mengiringi lagu

yang dinyanyikan.

7) Kendang dangdut

48

Materi lagu yang dibawakan oleh grup hadrah Al-

Haydar terdiri dari beberapa genre musik, salah satunya adalah

versi dangdut dan seperangkat gamelan. Kendang jaipong

berfungsi untuk mengiringi lagu yang menggunakan genre

tersebut. Kendang dangdut sendiri sangat fleksibel untuk

digunakan dalam berbagai jenis kesenian.

8) Kendang jaipong

Alat musik ini digunakan untuk menyelaraskan alat

musik lain yang sejenis dan mengendalikan tempo juga irama

cara memainkannya adalah dengan dipukul atau ditabuh. Baik

tempo pokok, irama yang cepat, irama lambat dapat diatur

menggunakan bunyi dari instrument ini.

9) Ketipung

Ketipung adalah alat musik yang menyerupai kendang

tetapi ukurannya lebih kecil, cara memainkannya juga dipukul

atau ditabuh namun tidak dengan seluruh telapak tangan, hanya

dengan mengetuknya menggunakan jari. Bunyi dari ketipung

ini hanya “pung” dan “tak” namun alat musik ini merupakan

instrument dalam gamelan jawa yang salah satu fungsinya

adalah mengatur irama.

10) Terbang

49

Alat musik terbang atau lebih terkenal dengan sebutan

rebana merupakan salah satu seni yang bernafaskan islam,

sudah sangat melekat di kehidupan masyarakat islam dan

digunakan untuk melantunkan sholawat dan hadrah.

Merupakan allat musik yang berbentuk bundar dan pipih,

bagian tengahnya yang ditabuh terbuat dari kulit binatang

seperti kambing atau sapi.

11) Gamelan

Grup hadrah Al-Haydar menggunakan alat musik yang

berbeda dari grup hadrah lain yaitu gamelan, alat musik ini

dugunakan untuk memberi kesan jawa dan melekatkan

kebudayaan didalamnya namun tidak terlepas dari sholawat

yang dilantunkan. Sehingga dalam pementasan lagu diiringi

dengan gamelan dapat menambah kesan yang klasik dan

menarik untuk didengar.

b. Materi lagu:

1) Annabi Shollu „Alaih

2) Syi‟ir Tanpo Waton

3) Bang-bang Wetan

4) Rampak Osing

5) Keramat

6) Sholawat Badar

50

7) Atouna El Toufoule

8) Yaa Thoibah

9) Deen Assalam

Lagu merupakan salah satu media yang dapat digunakan untuk

menyampaikan gagasan, dan pesan yang ingin disampaikan. Pada

setiap materi lagu yang dibawakan oleh grup hadrah Al-Haydar

tentunya memiliki makna yang berbeda-beda, melalui lagu-lagu

tersebut dengan harapan pesan dakwah dapat tersampaikan dengan

baik kepada masyarakat. Lirik lagu dan makna yang terkandung

didalamnya digunakan sebagai sarana penyampaian pesan dakwah,

berikut merupakan lirik lagu Annabi Shollu „Alaih dan Rampak Osing

beserta maknanya:

Annabi Shollu ‘Alaih

Annabi shollu alaih, sholawatullohi’alaih

Wayana lulbarokat,kuluman sholu’alaih

Anabi yaa hadirin, I’lamu’ilmal yaqin

Annarobbal’alamin,farodosholawati’alaih

Annabi yaa man hadhor, annabi khirul basyar

Man dana lahul qomar, wanazal sallam alaih

Annabi dzakal arus,dzikruhu yuhyinnufus

51

Annashro wal majuus, aslam’ala yadaih

Annabi zakal malih, qowluhu qowlu shohih

Wal quran syaiun, allazi undzil’alaih

Annabi yahlal’ arob, annabi madhuh thorob

Alhabiib alinnasab,sholawatullohi’alaih

Alhasan tsummal husen,linabi qurrotul’ain

Nuruhm kalkaukabain, jadduhum shollu’alaih

Lirik lagu lagu Annabi Shollu „Alaih berisi tentang pujian-

pujian kepada Rosulullah SAW dan menyerukan kepada umat islam

untuk senantiasa bersholawat kepadanya. Melalui sholawat tersebut

yang menyatakan bahwa Dialah Sang Nabi, maka bersholawatlah

kepadanya. Sholawat Allah semoga tercurahkan kepadanya. Dan

setiap orang yang bersholawat kepadanya akan memperoleh

keberkatan.Wahai orang-orang yang hadir, dialah sang Nabi,

ketahuilah dengan ilmulyaqin. sesungguhnya tuhan semesta alam

mewajibkan bersholawat kepadanya. Dialah Sang Nabi sebaik – baik

manusia, Rembulan dan Kijang Mendekat dan tunduk Kepadanya,

maka bersalamlah kepadanya, bersholawatlah kepadanya.

Rampak Osing

Arep golek apa 2x kok uber-uberan

Padha ngoyak apa 2x kok jegal-jegalan

52

Kabceh dha mendem 2x rak mari-mari

Bandha kuwasa rak digawa mati

Rina wengi aku tansah ngenteni…

Suara kang sejati

Kina lan warsa gilir gumanti…

Tumeka titi wanci

Dhuh Gusti kang murbeng dumadi

Pandika kang ngasta wewanti…

Kawula nyuwun pandhawuhe…

Lirik lagu Rampak Osing ini menggambarkan kondisi bangsa

saat ini yang carut-marut dan semakin tidak karuan lagi orang-

orangnya. Sesame manusia saling mencari kesalahan satu sama

lainnya hanya demi berebut tahta dan kekuasaan. Harta benda dicari

semua orang dengan cara yang berbeda-beda, namun kemerlapnya

harta ternyata telah membutakan mata banyak orang dalam mencari

nafkah untuk keluarganya. Sekarang harta tidak hanya dicari untuk

sekedar mencukupi kebutuhan, tetapi juga untuk keperluan pamer

harta. Ketika harta sudah membutakan mata, maka sekarang hanya

suara Tuhan sajalah yang dapat membuka hati nurani setiap manusia

agar sadar akan niatnya yang belum benar. (Nur, 2019:93)

Deen Assalam

Kalla hadzil ard mataqfii masahah

53

Lau na’isibila samahah

Wanta’ayasna bihab

Lau tadiqil ardi naskan kalla kolb

Kalla hadzil ard mataqfii masahah

Lau na’isibila samahah

Wanta’ayasna bihab

Lau tadiqil ardi naskan kalla kolb

Abtahiyyat wabsalam

Ansyuru ahlal kalam jainuddin yahtirom

Abmahabbat wabtisam

Ansyuru bainil anam hadahu din assalamHmmmm…. Hmmmm….

Hmmmm….

Berikut adalah arti dari lagu Deen Assalam:

Seluruh bumi ini akan terasa sempit

Jika hidup tanpa toleransi

Namun jika hidup dengan perasaan cinta

Meski bumi sempit, kita akan bahagia

Melalui perilaku mulia dan damai

54

sebarkanlah ucapan yang manis

Hiasilah dunia dengan sikap yang hormat

Dengan cinta dan senyuman

Sebarkanlah di antara insan

(Inilah Islam) agama perdamaian

Dari awal berdirinya grup hadrah Al-Haydar, terhitung dari

catatan grup hadroh ini sudah melaksanakan pementasan di berbagai

daerah sebanyak kurang lebih 75 kali. Selain itu beberapa pementasan

juga dilakukan untuk memenuhi permintaan beberapa masyarakat

yang memiliki hajat atau keperluan, dan sesuai kebutuhan mereka.

Beberapa undangan dari masyarakat yaitu dalam acara pengajian hari

besar, pengajian rutinan, walimatul „ursy, walimatul khitan, dsb.

Pementasan grup hadrah Al-Haydar berpacu pada pementasan

grup kiyai kanjeng dengan ciri khas yaitu menggunakan gamelan

untuk menunjang pementasan. Grup hadrah sendiri merupakan suatu

karya seni yang bernilai tinggi, seni ini dilandasi dengan syair-syair

pujian dan wahyu Ilahi yang tentunya mengajak seseorang untuk

bersholawat memuji kepada Rosulullah, serta mengingatkan kepada

sang pencipta.

5. Strategi Dakwah Seni Hadrah Al-Haydar

Dalam penelitian ini, peneliti mencoba menggali informasi

dengan menggunakan penelitian lapangan. Data yang diperoleh berupa

55

kata-kata melalui informasi pendukung dan narasumber yang

diwujudkan dalam bentuk deskriptif. Penelitian dilakukan pada grup

hadrah Al-Haydar, lokasi penelitian ini berada di Dusun Gondangsari,

Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang.

Sebelum peneliti melakukan pengumpulan data hal pertama

yang dilakukan peneliti yaitu observasi dengan mengamati pementasan

grup hadrah Al-Haydar di lingkungan masyarakat sekitar. Setelah itu

peneliti melakukan wawancara kepada pengurus grup hadrah dan

masyarakat sekitar mengenai keberadaan dan dakwah yang

disampaikan oleh grup hadrah Al-Haydar, sesuai dengan focus

penelitian dan sesuai dengan sumber data penelitian.

Adapun nama-nama yang termasuk dalam narasumber

penelitian adalah:

No Nama Alamat Keterangan

1. Aditya Bagas Apriyanto Sumberejo Pengurus

2. Mahendra Kaylana Sumberejo Pengurus

3. Pratiwi Nurul Sumberejo Masyarakat

4. Millatifatul Ulfa Sumberejo Masyarakat

5. Lestian Nurul Sumberejo Masyarakat

6. Rifqi Al mufida Sumberejo Masyarakat

Tabel 1.

Berdasarkan wawancara diatas didapatkan hasil temuan

penelitian tentang penyampaian pesan dakwah melalui grup hadrah Al-

56

Haydar. Strategi dakwah yang dilakukan oleh grup hadrah melalui

konsep klasik modern dengan materi lagu, alat musik dan tausiyah yang

dibawakan dalam setiap pementasan dapat menarik masyarakat karena

pembawaan yang asik dan hanya ada grup hadrah Al-Haydar yang

menggunakan konsep tersebut di Desa Sumberejo.

Berdasarkan hasil wawancara narasumber pertama dari Grup

Hadrah Al-Haydar mengenai strategi dakwah yang dilakukan AB

mengatakan:

“Penyampaian pesan dakwah dilakukan melalui dua cara yang

pertama yaitu melalui lagu sholawatan, dan yang kedua melalui

dakwah kiyai. Grup hadrah sendiri memiliki kyai muda yang dapat

mengisi pengajian atau tausiyah jika diminta oleh masyarakat

yang menyelenggarakan pengajian. Sehingga dahwah dapat

dilakukan dengan sholawatan saja maupun dengan mengisi

tausiah atau pengajian.”(wawancara AB, 12 Januari 2020 pukul

08.30)

Strategi yang dilakukan oleh grup hadrah Al-Haydar yaitu

menggunakan lagu sholawat yang dibawakan dan dakwah melalui

tausiyah oleh kiai dari grup hadrah sendiri. Adapun hal menonjol yang

dimiliki oleh grup hadrah yang dikatakan oleh MK adalah:

“Ciri khas dari al haydar tidak seperti rebana yang lain yang

hanya satu genre, namun al haydar dapat membawakan lagu

dengan beberapa genre musik misalnya, qosidah, sholawat murni,

sholawat klasik, versi jawa, versi dangdut, dan yang menjadi kiblat

utama adalah kiai kanjeng. Hal ini menjadi keunggulan tersendiri

bagi al haydar jika dibandingkan dengan grup hadrah lain yang

57

ada di desa sumberejo.” (wawancara MK, 04 Maret 2020 pukul

19.18)

Dalam sebuah organisasi atau kelompok tentunya memiliki

kendala yang menjadi penghambat dalam suatu kegiatan atau aktivitas

yang dilaksanakan. Seperti halnya dengan grup hadrah Al-Haydar juga

terdapat kendala dalam penyampaian pesan dakwah, AB mengatakan

bahwa:

“Kendala yang dialami dalam penyampaian dakwah adalah

jadwal pementasan yang hanya dapat dilakukan pada jam diluar

jam sekolah, dikarenakan personil grup yang terdiri dari pelajar

SMA dan mahasiswa. Jadwal pementasan yang dapat dilakukan

adalah pada hari libur, dan hari besar, untuk hari sekolah grup

hadrah dapat menyesuaikan, untuk menghargai anggota lain yang

statusnya pelajar.”(wawancara AB, 12 Januari 2020 pukul 08.30)

Kendala lain juga disampaikan oleh MK yang mengatakan:

“Kendala dalam berdakwah melalui hadrah lebih pada

internalnya, kendala internalnya adalah anggota hadrah terdiri

dari 15 orang, hal ini bukan merupakan jumlah yang sedikit dan

15 orang memiliki pemikiran yang berbeda-beda. Banyak terjadi

anggota yang berbeda pendapat dan dikarenakan masih emosi

anak muda, meskipun adanya masalah sepele dan berbeda

pendapat karena masih anak muda sehingga kurang terkontrol

emosinya.”(wawancara MK, 04 Maret 2020 pukul 19.18)

Untuk mengatasi kendala yang terjadi tersebut kemudian

diberikan upaya atau solusi agar kendala dapat terselesaikan, AB

mengatakan bahwa:

58

“Upaya yang dilakukan untuk mengatasi jadwal pementasan yang

menyesuaikan pelajar, maka grup hadrah selalu mengkonfirmasi

dan dikomunikasikan pada anggota untuk merundingkan

bagaimana jalan keluarnya dan bagaimana baiknya dan tetap

memprioritaskan pementasan pada hari libur. Upaya selanjutnya

untuk mengatasi emosional pemain dalam latihan adalah

mengadakan rapat rutin yang dilaksanakan 2 bulan sekali untuk

mendiskusikan kebutuhan anggota dan grup hadrah, seperti

laporan keuangan, laporan kegiatan, dan menyaring kritik saran

dari masyarakat serta dari anggota grup hadrah sendiri yang

kemudian di evaluasi pada rapat tersebut.”(wawancara AB, 12

Januari 2020 pukul 08.30)

Berdasarkan hasil wawancara mengenai penyampaian pesan

dakwah melalui materi lagu yang dibawakan oleh grup hadrah pada

masyarakat di Desa Sumberejo, RA mengatakan:

“Sebagian besar lagu mudah dimengerti namun ada beberapa

yang kurang paham, karena dalam pementasan yang dilakukan

berdasarkan undangan dari masyarakat, lagu dinyanyikan

biasanya permintaan dari tuan rumah. Untuk penyebaran agama

islam belum sepenuhnya memenuhi, namun untuk penyampaian

pesan dakwah melalui lagu yang disampaikan sudah cukup baik.

Lagu yang disajikan bermakna menyebarkan dan mengajak pada

kebaikan, baik dalam unsur islam, kebudayaan, dan lain-

lain.”(wawancara RA, 05 Maret 2020 pukul 20:14)

Penyampaian pesan dakwah melalui materi lagu yang

dibawakan dalam pementasan dapat dimengerti oleh masyarakat dengan

baik, makna yang terkandung dapat tersampaikan bahwa melalui lagu

bermakna menyerukan agama islam dan mengajak pada kebaikan.

59

Selain itu lagu yang dibawakan juga mengandung unsur lain seperti

kebudayaan dan unsur-unsur lainnya. Kemudian seperti yang

diungkapkan LN masyarakat Desa Sumberejo:

“Lagu-lagu yang dibawakan dapat dimengerti, karena lagu tidak

hanya menggunakan Bahasa Arab saja tetapi ada Bahasa

Indonesia dan Bahasa Jawa juga. Pesan dakwah bisa

tersampaikan dengan baik karena penyampaiannya yang dikemas

rapi dan menarik dan dengan lagu-lagu yang penuh makna.”

(wawancara LN, 07 Maret 2020 pukul 20.32)

Selain bermana baik, lagu yang dibawakan grup hadrah Al-

Haydar tidak hanya sholawat yang menggunakan Bahasa Arab, namun

terdapat beberapa lagu yang menggunakan Bahasa lain seperti Bahasa

Indonesia dan Bahasa Jawa. Pementasan dengan menggunakan alat

musik yang beragam dan ditampilkan secara rapi dan selaras juga

menjadi daya tarik utama bagi masyarakat. PN salah satu masyarakat

Desa Sumberejo juga mengatakan bahwa:

“Ada beberapa lagu saya mengerti maksudnya karena lagu

tersebut sudah popular dan sudak banyak dikenal oleh orang-

orang misalnya lagu lir ilir. Kemudian lagu-lagu jawa yang masih

berbau religi juga maksudnya mudah dimengerti. Namun ada

beberapa lagu yang saya tidak mengerti maksud lagu secara jelas

seperti lagu yang bernuansa Arab, tapi yang saya tau pasti lagu-

lagu itu bermaksud baik. Menurut saya pesan dakwah dapat

tersampaikan dengan baik, karena banyak sekali orang-orang

yang mendengarkan lagu Al-Haydar apalagi dalam kegiatan acara

besar sering kali dihadirkan grup hadrah tersebut sehingga

60

banyak masyarakat yang menjadi pendengar lagu-lagu religious

bernuansa dakwah yang dibawakan. Meski kurang efektif jika ada

beberapa orang yang belum paham maksud dari lagu yang

dibawakan tetapi untuk keseluruhan menurut saya dapat

tersampaikan dengan baik.” (wawancara PN, 06 Maret 2020 pukul

12:35)

Lain dengan yang dikatakan oleh MU salah satu masyarakat

Desa Sumberejo:

“Mengetahui adanya Al-Haydar hadrah dari Dusun Gondangsari

Desa Sumberejo. Tetapi saya kurang memahami maksud dari lagu

yang sering dibawakan, karena hanya berapa kali menyaksikan

pementasannya dan jarang mendengarkan lagunya. untuk

tersampaikannya pesan dakwah mungkin dapat tersampaikan

dengan baik karena selalu ramai jamaahnya, namun untuk saya

sendiri jarang mengikuti acara grup hadrah Al-Haydar.”

(wawancara MU, 05 Maret 2018 pukul 21.05)

B. Pembahasan

1. Strategi Penyampaian Pesan Dakwah melalui Grup Hadrah Al-Haydar

Berdakwah merupakan usaha untuk menyerukan dan

menyampaikan kepada setiap orang dan seluruh umat manusia

mengenai konsep islam, pandangan hidup, dan tujuan manusia hidup

di dunia. Konsep berdakwah dapat dilakukan dengan berbagai macam

cara dan media yang diperbolehkan dan dengan bijaksana pada jalan

yang benar sesuai perintah Allah swt. Perbuatan dan perilaku

kebajikan yang dilakukan oleh segenap umat islam dapat mendorong

61

seseorang atau suatu kelompok lain untuk merubah dirinya dari suatu

keadaan menjadi yang lebih baik. (Syamsudin, 2016: 8-9)

Dalam berdakwah pula dibutuhkan strategi yang digunakan

untuk menarik masyarakat sekitar untuk terus mengikuti kajian

dakwah yang diberikan. Strategi dakwah kini memiliki peranan yang

sangat penting bagi setiap orang, organisasi atau kelompok yang ingin

melaksanakan dakwah. Sehingga dakwah dapat disampaikan dengan

baik dan terrencana serta dapat membawa masyarakat kepada hal yang

baik dan bermanfaat.

Salah satu konsep berdakwah yang dilakukan di Desa

Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten semarang adalah

berdakwah melalui seni hadrah yang dikenal dengan nama “Al-

Haydar”. Dakwah yang diserukan oleh grup hadrah Al-Haydar ini

ditujukan kepada seluruh masyarakat baik orang tua, anak remaja,

maupun anak-anak dan terutama untuk mereka yang yang secara ikhlas

memeluk agama islam, mencintai Rosulullah, dan menyerukan

shalawat.

Penyampaian pesan dakwah dalam grup hadrah Al-Haydar

dilakukan melalui dua cara yaitu, yang pertama melalui lagu sholawat

yang dibawakan, yang kedua dapat melalui dakwah kiyai. Grup hadrah

sendiri memiliki kiyai muda yang dapat mengisi pengajian dan

tausiyah jika hal ini diminta dan dikehendaki oleh masyarakat yang

62

menyelenggarakan pengajian. Sehingga penyampaian pesan dakwah

dapat dilakukan dengan bersholawat dan tausiyah yang diberikan.

Dengan adanya grup hadrah Al-Haydar rupanya menarik

perhatian dan mendapatkan banyak apresiasi oleh masyarakat, karena

personil grup yang di dominasi oleh para pemuda. Hal ini sangat

menggugah semangat dari masyarakat sekitar untuk senang mengaji

dan bersholawat.

Strategi penyampaian pesan dakwah yang dilakukan oleh grup

hadrah Al-Haydar menekankan pada lagu sholawatan dan lagu jawa

dengan genre musik yang berbeda. Selain itu alat musik yang

digunakan dipusatkan pada gamelan dan kendang yang menggunakan

konsep kiai kanjeng. Sehingga dalam penyampaian sholawat tersebut

ada ciri khas yang menumbuhkan rasa baru dan rasa penasaran pada

masyarakat terhadap alat yang digunakan.

Selain itu pembawaan materi lagu baik sholawat maupun lagu

jawa menggunakan aransemen yang berbeda dari aransemen lagu

sholawat yang biasa digunakan oleh grup hadrah lainnya. Pada

pembawaan lagu-lagu tertentu yang popular dan dikenal oleh

masyarakat, grup hadrah akan mengajak untuk menyanyikan lagu

secara bersamaan pada suatu momen tertentu. Hal ini dilakukan agar

terjalin kekompakan antara grup hadrah dengan masyarakat,

masyarakat juga dapat dapat ikut merasakan indahnya lagu sholawat

dan manfaat dari bersholawat.

63

Strategi yang digunakan merupakan jenis strategi raasional,

dimana strategi yang digunakan adalah menggunakan strategi rasional

melalui pementasan grup hadrah untuk menyiarkan sejarah islam dan

kisah Rosulullah SAW. Hal ini dilakukan agar masyarakat dapat

berpiki, merenungkan, dan mengambil pelajaran dari apa yang telah

disampaikan. Penelitian yang lain seperti “Dakwah melalui Seni

Pertunjukan Oleh Kelompok Musik Kiai Kanjeng” oleh Robbi

Isthafani Rizqi, pada tahun 2010, juga membutikan bahwa seni

pertunjukkan dapat disuguhkan dan menjadi media untuk penyampaian

pesan dakwah.

Adapun kelebihan dan kekurangan dari penyampian pesan

dakwah melalui grup hadrah Al-Haydar sendiri adalah:

a. Kelebihan

1) Lagu yang dibawakan grup hadrah Al-Haydar tidak hanya

sholawat yang menggunakan Bahasa Arab, namun terdapat

beberapa lagu yang menggunakan Bahasa lain seperti Bahasa

Indonesia dan Bahasa Jawa sehingga mudah dipahami oleh

masyarakat di desa.

2) Pementasan dengan menggunakan alat musik yang beragam,

tidak hanya musik klasik saja tetapi juga menggunakan alat

musik modern yang dapat menarik perhatian masyarakat.

64

b. Kekurangan

1) Beberpa lagu yang menggunakan bahasa Arab sulit dipahami

maknanya oleh masyarakat, terutama orang tua yang sudah

lanjut usia.

2) Untuk penyebaran agama islam belum sepenuhnya memenuhi,

masih kurang efektif karena sebagian pementaasan masih

memenuhi undangan dari masyarakat seperti pernikahan dan

khitanan.

2. Kendala Penyampaian Pesan Dakwah melalui Grup Hadrah Al-Haydar

Dalam setiap kelompok atau sekumpulan orang yang

membentuk suatu grup tentunya tidak terlepas dari permasalahan dan

kendala yang terjadi. Kendala yang sering kali terjadi adalah pada

internal atau kendala dari grup hadrah Al-Haydar sendiri. Dalam

pelaksanaan penyampaian pesan dakwah kendala internal yang terjadi

adalah pada jadwal pementasan yang hanya dapat dilakukan pada

waktu di luar jam sekolah atau jam kerja. Hal ini dikarenakan anggota

dari grup hadrah terdiri dari para remaja yaitu, pelajar SMA dan

mahasiswa. Sehingga jadwal pementasan yang dapat dilaksanakan

adalah pada hari libur dan hari besar untuk menyesuaikan dan

menghagai anggota lain yang masih berstatus pelajar.

Hal ini tentunya menjadikan jadwal pementasan grup hadrah

terbatas dan tidak dapat dilaksanakan sewaktu-waktu. Selain itu waktu

pementasan juga banyak dilakukan pada malam hari, dengan personil

65

yang banyak beranggotakan pelajar tentunya menjadi tantangan bagi

anggota untuk memanajemen waktunya sendiri.

Kendala internal lain juga terjadi pada grup hadrah Al-haydar

yang berpusat pada anggota. Jumlah anggota hadrah Al-Haydar terdiri

dari 15 orang, hal ini bukan merupakan jumlah yang sedikit dan 15

orang tersebut tentunya memiliki pemikiran yang berbeda-beda. Pada

pelaksanaan latihan yang dilakukan sebelum pementasan berlangsung

banyak terjadi beberapa perdebatan dan perbedaan pendapat mengenai

beberapa hal. Dikarenakan banyaknya anggota yang didominasi oleh

anak muda,meskipun yang terjadi adalah masalah sepele karena masih

anak muda sehingga kurang terkontrol emosinya dan sulitnya

pengendalian emosional anggota.

Emosi yang tidak terkontrol oleh para pemain juga disebabkan

oleh beberapa faktor seperti, banyak pikiran, kurangnya konsentrasi,

dan permasalahan pribadi lainnya yang dapat mengganggu pemain

atau anggota lain dalam pelatihan pementasan.

Untuk kendala eksternal tidak begitu menjadi masalah,

penyampaian pesan dakwah melalui grup hadrah Al-Haydar dapat

diterima dengan baik dan memunculkan banyak hal positif yang terjadi

seperti banyaknya dukungan dan apresiasi yang diberikan. Terutama

karna personil anggota hadrah Al-Haydar didominasi oleh pelajar yang

bersemangat dalam menyerukan dan mengembangkan dunia shalawat

di modern ini.

66

3. Upaya Dalam Mengatasi Kendala Penyampaian Pesan Dakwah melalui

Grup Hadrah Al-Haydar

Upaya untuk mengatasi kendala jadwal yang hanya bisa

dilaksanakan diluar jam sekolah dan jam kerja adalah dengan selalu

mengkonfirmasi dan dikomunikasikan dengan anggota grup hadrah.

Setelah itu dapat dirundingkan dan dicari jalan keluarnya, namun dari

grup hadrah sudah bersepakat dan setuju untuk tetap memprioritaskan

pementasan pada hari libur atau tanggal merah.

Upaya selanjutnya untuk mengatasi emosional anggota pemain

yang tidak stabil dan kurang terkontrol dalam pelatihan adalah dengan

mengadakan rapat rutin yang dilaksanakan satu kali pertemuan dalam

setiap dua bulan. Hal ini dilaksanakan untuk mendiskusikan kebutuhan

anggota dan grup hadrah seperti laporan keuangan, laporan kegiatan

yang belum maupun yang sudah terlaksana, dilanjutkan menyaring

kritik dan saran dari masyarakat yang kemudian di evaluasi bersama

dalam rapat tersebut.

Selain evaluasi yang dilakukan untuk mengatasi kritik saran

masyarakat, evaluasi juga dilakukan oleh grup hadrah Al-Haydar

sendiri yang kemudian dihadirkan anggota yang lebih dewasa untuk

mengatasi emosi anak-anak muda yang tidak terkontrol. Beberapa hal

yang terjadi dapat dirundingkan dengan bincang santai agar suasana

bias kembali tenang dan melunak, sehingga latihan untuk pementasan

kedepannya dapat berjalan dengan lancer.

67

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan yang telah dikemukakan di atas dan hasil

penelitian yang telah peneliti laksanakan, kesimpulan penelitian ini adalah:

1. Strategi dakwah yang dilakukan melalui grup hadrah Al-Haydar di

Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang dimana

penyampaian pesan dakwah disampaikan melalui dua cara yaitu, yang

pertama melalui lagu sholawat yang dibawakan, yang kedua dapat

melalui dakwah kiyai. Penyampaian pesan dakwah yang dilakukan

oleh grup hadrah Al-Haydar menekankan pada lagu sholawatan dan

lagu jawa dengan genre musik dan aransemen lagu yang berbeda.

Selain itu alat musik yang digunakan dipusatkan pada gamelan dan

kendang yang menggunakan konsep kiai kanjeng yang dipadukan

dengan alat musik masa kini, sehingga perpaduannya terdengar indah

di telinga. Penyampaian pesan dakwah melalui materi lagu yang

dibawakan dalam pementasan dapat dimengerti oleh masyarakat

dengan baik, makna yang terkandung dapat tersampaikan bahwa

melalui lagu bermakna menyerukan agama islam dan mengajak pada

kebaikan. Pementasan dengan menggunakan alat musik yang beragam

dan ditampilkan secara rapi dan selaras juga menjadi daya tarik utama

bagi masyarakat.

Strategi ini

68

2. Kendala internal yang terjadi pada grup hadrah Al-haydar yang

pertama adalah pada jadwal pementasan yang hanya dapat dilakukan

pada waktu di luar jam sekolah atau jam kerja. Hal ini dikarenakan

anggota dari grup hadrah terdiri dari para remaja yaitu, pelajar SMA

dan mahasiswa. Kendala selanjutnya adalah pada anggota, jumlah

anggota hadrah Al-Haydar terdiri dari 15 orang, hal ini bukan

merupakan jumlah yang sedikit dan 15 orang tersebut tentunya

memiliki pemikiran yang berbeda-beda.banyak terjadi beberapa

perdebatan dan perbedaan pendapat mengenai beberapa hal. Emosi

yang tidak terkontrol oleh para pemain juga disebabkan oleh beberapa

faktor seperti, banyak pikiran, kurangnya konsentrasi, dan

permasalahan pribadi lainnya. Yang kedua adalah

3. Upaya untuk mengatasi kendala jadwal yang hanya bisa dilaksanakan

diluar jam sekolah dan jam kerja adalah dengan selalu

mengkonfirmasi dan dikomunikasikan dengan anggota grup hadrah.

Dari grup hadrah sendiri sudah bersepakat dan setuju untuk tetap

memprioritaskan pementasan pada hari libur atau tanggal merah.

Upaya mengatasi kendala yang kedua yaitu dengan mengadakan rapat

rutin yang dilaksanakan satu kali pertemuan dalam setiap dua bulan.

Hal ini dilaksanakan untuk mendiskusikan kebutuhan anggota dan

grup hadrah seperti laporan keuangan, laporan kegiatan yang belum

maupun yang sudah terlaksana, dilanjutkan menyaring kritik dan saran

69

dari masyarakat dan permasalahan dari dalam kelompok yang

kemudian di evaluasi bersama dalam rapat tersebut.

B. Saran

Berdasarkan penelitian yang dilakukan pada grup hadrah Al-

Haydar di Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang

maka penulis menyarankan sebagai berikut:

1. Bagi Grup Harah Al-Haydar Desa Sumberejo

Peneliti menyarankan kepada grup hadrah Al-Haydar untuk

mempertahankan konsep penyampaian dakwah yang dikemas rapi dan

selaras melalui alat musik yang digunakan dan materi lagu yang

dibawakan serta tetap berkiblat pada kiai kanjeng. Menambah dan

memperbarui materi lagu yang mudah dimengerti oleh masyarakat

agar penyampaian pesan dakwah semakin mudah diterima.

Mempererat solidaritas sesama anggota agar terwujud grup atau

kelompok yang harmonis.

2. Bagi Peneliti

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi untuk

penelitian berikutnya yang berhubungan dengan strategi dakwah

melalui seni hadrah, dan lebih komprehensif dan mendalam.

70

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.

Jakarta: Rhineka Cipta.

Azwar, Saifudin. 1998. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar Offset.

Bouvier, H. (2002). Lèbur: seni musik dan pertunjukan dalam

masyarakat Madura (Vol. 14). Yayasan Obor Indonesia.

Cahyono, A. (2006). Seni Pertunjukan Arak-arakan dalam Upacara

Tradisional Dugdheran di Kota Semarang (Arak-arakan

Performing Art of Dugdheran Tradisional Ceremony in

Semarang City). Harmonia: Journal of Arts Research and

Education, 7(3).

Djohan, 2016.Psikologi Musik. Yogyakarta: Galangpress.

Fauziah, Foggy, 2010. Alat Musik dari Berbagai Negara di Dunia.

Jakarta Timur: CV. Ghina Walafafa.

Hamdy, Salad, 2002. Agama Seni:Refleksi Teologis dalam Ruang

Estetik.Yogyakarta: Yayasan Semesta.

Insani, N. H. (2019). Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib

Dalam Acara Mocopat Syafaat Sebagai Medium

Resistensi. Diksi, 27(2).

Mahamboro, A. (2016). Metode Pembelajaran Hadrah Di Pondok

Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta. Pend. Seni Musik-

S1, 5(1).

Mawardi, K. (2013). Seni sebagai ekspresi profetik. IBDA: Jurnal

Kajian Islam dan Budaya, 11(2), 131-147.

Moleong, Lexy J. 2011. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

Murodi, 2013. Dakwah Islam dan Tantangan Masyarakat Quraisy

Kajian Sejarah Dakwah pada Masa Rasulullah SAW. Jakarta:

Kencana Prenadamedia Group.

71

Muttaqin, Kustap, 2008. Seni Musik Klasik Jilid 1. Jakarta: Direktorat

Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.

Pawito, 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: Pelangi

Aksara.

Puteh, Jakfar, 2006. Dakwah di Era Globalisasi Strategi Menghadapi

Perubahan Sosial. Yogyakarta: AK Group Yogyakarta.

Rizali, N. (2012). Kedudukan Seni Dalam Islam. Tsaqafa-Jurnal

Kajian Seni Budaya Islam, 1(1), 1-8.

Rozikan, M. (2017). Transformasi dakwah melalui konseling

islami. INJECT (Interdisciplinary Journal of

Communication), 2(1), 77-98.

Rytama, Dilan, 2017. Seni Tari Untuk Pembelajaran SMK.

Yogyakarta: Indopublika.

Sahid, Nur, 2016. SEMIOTIKA untuk Teater, Tari, Wayang Purwa dan

Film. Semarang: Gigih Pustaka Mandiri.

Sakdiah, H. (2016). Komunikasi Interpersonal Sebagai Strategi

Dakwah Rasulullah (Perspektif Psikologi). Alhadharah: Jurnal

Ilmu Dakwah, 15(30), 1-13.

Sinaga, S. S. (2001). Akulturasi Kesenian Rebana. Harmonia Jurnal

Pengetahuan dan Pemikiran Seni, 2(3), 25-45.

Sinaga, S. S. (2006). Fungsi dan Ciri Khas Kesenian Rebana di

Pantura Jawa Tengah (Function and Characteristic of Rebana in

the Beach Region of Central Java). Harmonia: Journal of Arts

Research and Education, 7(3).

Sirajuddin, M. (2014). Pengembangan Strategi Dakwah Melalui

Media Internet (Peluang dan Tantangan). Al-Irsyad Al-Nafs:

Jurnal Bimbingan dan Penyuluhan Islam, 1(1).

Suhandang, Kustadi, 2014. Strategi Dakwah. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Syamsuddin, 2016. Pengantar Sosiologi Dakwah. Jakarta: Kencana.

Utama, Tegar, 2014. Ensiklopedia Alat Musik Tradisional, Bandung:

CV. Angkasa.

72

Yahya, Y. (2016). Dakwah Islamiyah dan Proselytisme; Telaah Atas

Etika Dakwah dalam Kemajemukan. INJECT (Interdisciplinary

Journal of Communication), 1(1), 81-98.

Wahyuningrum, A. (2015). Sertifikasi halal sebagai strategi dakwah

Majelis Ulama Indonesia Jawa Tengah (Doctoral dissertation,

UIN Walisongo).

73

LAMPIRAN-LAMPIRAN

74

RIWAYAT HIDUP PENULIS

Nama : Yuliana

Jenis Kelamin : Perempuan

Tempat, tanggal lahir : Kab. Semarang, 23 juli 1998

Alamat Lengkap : Dsn. Krajan Kidul RT.01/RW.01

Ds. Sumberejo, Kec. Pabelan, Kab.

Semarang, Jawa Tengah

Agama : Islam

Fakultas : Dakwah

Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam

No. HP : 0896 5076 4216

Email : yuli230798@gmail.com

LATAR BELAKANG PENDIDIKAN

Pendidikan Formal

RA Nurul Huda Sumberejo 1 2002 - 2004

MI Miftahul Huda Sumberejo 1 2004 - 2010

SMPN 1 Suruh 2010 - 2013

Madrasah Aliyah Negeri Suruh 2013 - 2016

Pendidikan Informal

PP Hamalatil Qura‟an Al-Manshur Ploso, Suruh 2010 - 2016

75

PEDOMAN WAWANCARA

Narasumber:

A. Pengurus Grup Hadrah Al-Haydar

B. Masyarakat Sekitar Desa Sumberejo

Judul Penelitian: Strategi Dakwah Melalui Seni Hadrah (Band Religi) Al-Haydar

Di Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang.

Daftar Pertanyaan:

A. Pedoman wawancara bagi pengurus dan anggota grup hadrah Al-Haydar

1. Bagaimana awal mula berdirinya grup hadrah Al-haydar?

2. Apa tujuan dibentuknya grup hadrah Al-haydar?

3. Bagaimana pementasan dan strategi penyampaian pesan dakwah

melalui grup hadrah Al-haydar?

4. Apa kendala yang dihadapi dalam penyampaian pesan dakwah melalui

grup hadrah Al-haydar?

5. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala dalam

penyampaian pesan dakwah melalui grup hadrah Al-haydar?

B. Wawancara kepada masyarakat sekitar:

1. Apakah anda tau adanya grup hadrah Al-haydar?

2. Apakah anda mengerti maksud dari lagu-lagu yang disampaikan oleh

grup hadrah Al-haydar?

3. Apakah pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik melalui grup

hadrah Al-haydar?

76

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Aditya Bagas Apriyanto (Pengurus)

Jenis kelamin : Laki-laki

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Bagaimana awal mula berdirinya grup hadrah Al-haydar?

“Awal mula berdirinya grup hadrah adalah di dusun gondang sari desa

sumberejo ada kegiatan remas (remaja masjid) dimana setiap bulan

diadakan kumpulan dan pengajian rutin, disitu untuk mengisi acara dalam

pengajian remas memiliki gagasan untuk mengisi acara dengan menampilkan

sesuatu agar pengajian tidak terasa membosankan dan juga agar masyarakat

lebih antusias mengikuti pengajian. Beberapa bulan kemudian akhirnya

terealisasikan pendirian grup hadrah klasik yang hanya menggunakan alat

seadanya yaitu menggunakan terbang, jidor, tiplak dan kicrik saja. Lambat

laun grup ini berkembang dan dikenal oleh masyarakat, dari sini grup

hadrah mulai mengisi dalam acara pengajian-pengajian, perkumpulan

mengaji ibu-ibu. Dalam beberapa waktu grup hadrah semakin berkembang

dan memiliki kas/sedikit dana yang dapat digunakan untuk membeli

perlengkapan alat hadrah. Berdirinya grup hadrah ini rupanya mendapat

perhatian dan dukungan dari masyarakat sekitar, yaitu bapak-bapak dan ibu-

ibu di dusun gondangsari desa sumberejo. Grup hadrah mengajukan bantuan

atau dana hibah melalui anggota DPR yang berada di desa sumberejo, dari

dana tersebut akhirnya dibelikan alat-alat yang mumpuni untuk membentuk

suatu band religi. Grup hadrah mulai berkembang lebih baik lagi dan

mendapatkan kepercayaan oleh masyarakat untuk mengisi acara dan

pengajian. Grup hadrah al-haydar mulai berdiri sejak ... kurang lebih sekitar

2-3 tahun, dan sudah mendapat kepercayaan dari pihak kecamatan pabelan

sebagai pelopor grup band religi yang berbasis pemuda. Pada tahun 2020

grup hadrah akan mendapatkan dana hibah kembali yang akan digunakan

untuk mengembangkan grup hadrah al-haydar menjadi lebih baik lagi.

Anggota dari grup hadrah al-haydar awal mulanya terdiri dari anggota

remaja masjid yang mengikuti pengajian rutin kurang lebih ada 6-8 orang.

Kemudian dengan berkembangnya grup hadrah menjadi grup band religi al-

haydar dan mendapat bantuan kini anggota bertambah menjadi kurang lebih

15 orang. Pementasan grup hadrah al-haydar. Dari awal berdirinya grup

hadrah, al-haydar sudah mulai melaksanakan pementasan, dari catatan grup

hadrah sendiri sudah melakukan pementasan di berbagai daerah lebih dari

77

75 kali, yang paling berkesan grup hadrah al-haydar diminta untuk

mengiringi pengesahan lapangan di kecamatan bancak, kabupaten semarang

bersama mentri olahraga dan pemuda yaitu imam nahrowi. Selain itu

beberapa permintaan pementasan juga diminta oleh beberapa masyarakat

sesuai dengan hajat dan keperluan dan kebutuhan mereka. Pementasan grup

hadrah al-haydar berpacu pada pementasan grup kiyai kanjeng yang

berbasik dengan ciri khas menggunakan gamelan untuk menunjang

pementasan. Untuk undangan pementasan grup hadrah al-haydar pada

awalnya tidak mematok harga, sehingga pementasan dilakukan dengan kas

seikhlasnya. Namun setelah berkembangnya alat yang digunakan yang sudah

cukup lengkap, dan pementasan yang banyak dilakukan di luar daerah maka

grup hadrah memberikan harga patokan sebagai akomodasi dan

transportasi. Pementasan grup hadrah al haydar diharapkan menggunakan

sound system yang mumpuni, karena alat dari grup hadrah sudah

mengguinakan banyak chanel sehingga tidak sembarang sound system dapat

menampung alat-alat yang digunakan.”

2. Apa tujuan dibentuknya grup hadrah Al-haydar?

“Tujuan dibentuknya adalah meminmalisir pergaulan atau kegiatan anak

muda yang negatif seperti sering bergadang dan berkumpul hingga larut

malam sehingga anak muda memiliki kegiatan yang positif. Selain itu pada

dasarnya di dusun gondang sari desa sumberejo ada kegiatan remas (remaja

masjid) dimana setiap bulan diadakan kumpulan dan pengajian rutin, disitu

untuk mengisi acara dalam pengajian remas memiliki gagasan untuk mengisi

acara dengan menampilkan sesuatu agar pengajian tidak terasa

membosankan dan juga agar masyarakat lebih antusias mengikuti

pengajian.”

3. Bagaimana pementasan dan strategi penyampaian pesan dakwah melalui grup

hadrah Al-haydar?

“Penyampaian pesan dakwah dilakukan melalui dua cara yang pertama

yaitu melalui lagu sholawatan, dan yang kedua melalui dakwah kiyai. Grup

hadrah sendiri memiliki kyai muda yang dapat mengisi pengajian atau

tausiyah jika diminta oleh masyarakat yang menyelenggarakan pengajian.

Sehingga dahwah dapat dilakukan dengan sholawatan saja maupun dengan

mengisi tausiah atau pengajian. Adanya grup hadrah al-haydar rupanya

menarik perhatian masyarakat dan mendapatkan bayak apresiasi karena

personil grup hadrah yang di dominasi oleh pelajar SMA dan Mahasiswa.

Hal ini sangat menggugah semangat masyarakat sekitar untuk senang

78

bersholawat, istilahnya anak muda saja senang dan mau bersholawat,

apalagi yang tua juga harus lebih giat dan semangat bersholawat.

Strategi yang dilakukan untuk dakwah menekankan pada lagu sholawatan

dengan genre musik yang berbeda yaitu ditekankan pada alat musik yang

digunakan dengan gamelan dan kendang berkonsep kiai kanjeng. Sehingga

dalam penyampaian sholawat tersebut ada ciri khas yang dapat

menimbulkan rasa penasaran masyarakat terhadap alat yang digunakan dan

sholawat yang digunakan oleh grup hadrah menggunakan aransemen yang

berbeda dari lagu sholawat biasanya. Selain itu, pada lagu-lagu tertentu

yang sudah memasyarakat atau lagu-lagu yang sudah dikenal grup hadrah

akan mengajak untuk menyanyikan lagu secara bersama pada suatu momen

tertentu, hal ini dilakukan agar terjalin kekompakan dan mereka juga dapat

merasakan manfaat dari sholawat tersebut. Grup hadrah juga menyesuaikan

sholawatnya terhadap hajat yang diminta oleh undangan, tidak begitu saja

menyanyikan lagu yang ada namun sudah ada bagian-bagiannya. Lagu yang

dinyanyikan juga dapat disesuaikan dengan keinginan masyarakat, dan lagu

sholawat juga selalu di update sesuai dengan perkembangan zaman.

Beberapa undangan dari masyarakat yaitu dalam acara pengajian hari

besar, pengajian rutinan, walimatul ursy, walimatul khitan, dsb.”

4. Apa kendala yang dihadapi dalam penyampaian pesan dakwah melalui grup

hadrah Al-haydar?

“Kendala yang dialami dalam penyampaian dakwah adalah jadwal

pementasan yang hanya dapat dilakukan pada jam diluar jam sekolah,

dikarenakan personil grup yang terdiri dari pelajar SMA dan mahasiswa.

Jadwal pementasan yang dapat dilakukan adalah pada hari libur, dan hari

besar, untuk hari sekolah grup hadrah dapat menyesuaikan, untuk

menghargai anggota lain yang statusnya pelajar. Kendala internal lain

adalah dari personil grup hadrah yaitu pada saat latihan untuk pementasan,

sulitnya pengendalian emosiaonal oleh pemain yang disebabkan oleh banyak

pikiran, kurang konsentrasi, dan permasalahan pribadi lain yang dapat

mengganggu personil lainnya.”

5. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala dalam penyampaian

pesan dakwah melalui grup hadrah Al-haydar?

“Upaya yang dilakukan untuk mengatasi jadwal pementasan yang

menyesuaikan pelajar, maka grup hadrah selalu mengkonfirmasi dan

dikomunikasikan pada anggota untuk merundingkan bagaimana jalan

keluarnya dan bagaimana baiknya dan tetap memprioritaskan pementasan

79

pada hari libur. Upaya lain untuk melakukan pementasan pada hari kerja

atau hari sekolah adalah memberikan jadwal pada anggota yang dapat

melakukan pementasan pada hari tanggal yang ditentukan.

Upaya selanjutnya untuk mengatasi emosional pemain dalam latihan adalah

mengadakan rapat rutin yang dilaksanakan 2 bulan sekali untuk

mendiskusikan kebutuhan anggota dan grup hadrah, seperti laporan

keuangan, laporan kegiatan, dan menyaring kritik saran dari masyarakat

yang kemudian di evaluasi pada rapat tersebut. Untuk permasalan batin atau

emosi dapat diselesaikan dengan bincang santai agar suasana bisa kembali

tenang dan melunak sehingga latihan untuk pementasan dapat dilanjutkan.”

80

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Mahendra Kaylana (Pengurus)

Jenis kelamin : Laki-laki

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Bagaimana awal mula berdirinya grup hadrah Al-haydar?

“Awalnya yaitu sekita 2,5 tahun lalu di ds. Gondangsari ada kegiatan remas

masjid nafi’ pengajian rutin kamis pon, setelah berjalan 6 bulan diisi hanya

dengan pengajian keliling setiap rumah akhirnya banyak yang mengusulkan

jika pengajian hanya begitu-begitu saja sepertinya jamaah juga mulai bosan,

kemudian remas memiliki inovasi untuk mengisi pengajian kamis pon

tersebut, yang akhirnya ditemukan gagasan untuk mendirikan rebana/hadrah

yang awal mulanya beranggotakan 5-6 orang. Remas nafi menggunakan alat

rebana klasik seadanya yaitu terbang, jidot, ketiplak, alatnya baru itu.

Kemudian remas nafi mengumpulkan remaja yang bias dan mempunyai

kemauan untuk belajar rebana, dan terbentuklah orang-orang pilihan untuk

menjadi anggota rebana. Pada saat itu belum memiliki nama al-haydar, dan

masih dengan nama grup rebana masjid nafi’. Semakin berjalannya waktu

setelah latihan dan digunakan keliling dalam acara pengajian remas kamis

pon, kemudian ada beberapa warga yang berinisiatif mengundang grup

rebana untuk sholawatan di hajatan warga sekitar. Pada bulan selanjutnya

grup rebana mulai keliling di dusun lain dan masih menggunakan alat klasik,

belum ada alat modrn sama sekali. Lama kelamaan jika alat musik hanya

alat klasik saja, personil juga merasa bosan, yang akhirnya grup rebana

meminjam organ tunggal dan drum untuk latihan bersama dan kemudian

berlatih rebana dengan nuansa modern. Beberapa bulan kemudian otomatis

grup rebana membutuhkan sebuah nama, dan akan digunakan pula untuk

mengajukan bantuan pemerintah dengan kepentingan untuk membeli alat

musik sendiri. Dengan keputusan sepihak akhirnya grup rebana diberi nama

“Al-Haydar” yang diberikan oleh salah satu pelopor grup rebana dan

akhirnya disetujui bersama dengan nama tersebut.”

2. Apa tujuan dibentuknya grup hadrah Al-haydar?

“Yang pertama adalah untuk mengisi pengajian malam kamis pon remaja

masjid nafi’ dusun gondangsari desa sumberejo. Yang kedua adalah untuk

81

membuat kegiatan yang positif bagi remaja dusun gondangsari, agar para

remaja memiliki kegiatan yang bermanfaat, dan menjauhi kegiatan yang

berbau negative. Sehingga dapat mengurangi kenakalan remaja dengan

adanya kegiatan rebana masjid nafi tersebut. Para remaja lebih rajin dalam

mengaji dan dapat terkontrol dalam melakukan hal negative karna sudah

memiliki tameng keislamannya.”

3. Bagaimana pementasan dan strategi penyampaian pesan dakwah melalui grup

hadrah Al-haydar?

“Pesan dakwah dalam rebana al-haydar yang jelas dalam lagu-lagunya,

walaupun dengan nama band religi al-haydar tetapi tidak mengurangi

kualitas lagu yang diberikan. Lagu yang disajikan dominan dengan sholawat

nabi yang otomatis mengajak segenap dan seluruh masyarakat di desa

sumberejo maupun di daerah manapun untuk melanggengkan sholawat dan

cinta kepada rosulullah SAW. Ciri khas dari al haydar tidak seperti rebana

yang lain yang hanya satu genre, namun al haydar dapat membawakan lagu

dengan beberapa genre musik misalnya, osidah, sholawat murni, sholawat

klasik, versi jawa, versi dangdut, dan yang menjadi kiblat utama adalah kiai

kanjeng. Hal ini menjadi keunggulan tersendiri bagi al haydar jika

dibandingkan dengan grup hadrah lain yang ada di desa sumberejo.”

4. Apa kendala yang dihadapi dalam penyampaian pesan dakwah melalui grup

hadrah Al-haydar?

“Kendala dalam berdakwah melalui hadrah lebih pada internalnya, kalua

dari ekternal lebih banyak positifnya, banyak yang mendukung dan

memberikan apresiasi karena personil anggota hadrah didominasi oleh para

pelajar dalam mengembangkan dunia sholawat modern ini. Kendala

internalnya adalah anggota hadrah terdiri dari 15 orang, hal ini bukan

merupakan jumlah yang sedikit dan 15 orang memiliki pemikiran yang

berbeda-beda. Banyak terjadi anggota yang berbeda pendapat dan

dikarenakan masih emosi anak muda, meskipun adanya masalah sepele dan

berbeda pendapat karena masih anak muda sehingga kurang terkontrol

emosinya.”

5. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala dalam penyampaian

pesan dakwah melalui grup hadrah Al-haydar?

82

“Diperlukan orang yang lebih dewasa untuk mengatasi anak muda dan

probel internal yang terjadi pada grup hadrah tersebut.”

83

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Pratiwi Nurul (Masyarakat)

Jenis kelamin : Perempuan

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Apakah anda tau adanya grup hadrah Al-haydar?

“Saya tau adanya grup hadrah Al-Haydar karena grup tersebut ada di

daerah saya, dan beberapa kali bahkan sering main di desa. Pemain grup

hadrah juga sebagian adalah teman-teman sendiri.”

2. Apakah anda mengerti maksud dari lagu-lagu yang disampaikan oleh grup

hadrah Al-haydar?

“Ada beberapa lagu saya mengerti maksudnya karena lagu tersebut sudah

popular dan sudak banyak dikenal oleh orang-orang misalnya lagu lir ilir.

Kemudian lagu-lagu jawa yang masih berbau religi juga maksudnya mudah

dimengerti. Namun ada beberapa lagu yang saya tidak mengerti maksud lagu

secara jelas seperti lagu yang bernuansa Arab, tapi yang saya tau pasti lagu-

lagu itu bermaksud baik.”

3. Apakah pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik melalui grup hadrah

Al-haydar?

“Menurut saya pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik, karena

banyak sekali orang-orang yang mendengarkan lagu Al-Haydar apalagi

dalam kegiatan acara besar sering kali dihadirkan grup hadrah tersebut

sehingga banyak masyarakat yang menjadi pendengar lagu-lagu religious

bernuansa dakwah yang dibawakan. Meski kurang efektif jika ada beberapa

orang yang belum paham maksud dari lagu yang dibawakan tetapi untuk

keseluruhan menurut saya dapat tersampaikan dengan baik.”

84

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Milatifatul Ulfa (Masyarakat)

Jenis kelamin : Perempuan

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Apakah anda tau adanya grup hadrah Al-haydar?

“Mengetahui adanya Al-Haydar hadrah dari Dusun Gondangsari Desa

Sumberejo.”

2. Apakah anda mengerti maksud dari lagu-lagu yang disampaikan oleh grup

hadrah Al-haydar?

“Tidak memahami maksud dari lagu yang sering dibawakan, karena hanya

berapa kali menyaksikan pementasannya dan jarang mendengarkan

lagunya.”

3. Apakah pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik melalui grup hadrah

Al-haydar?

“Mungkin dapat tersampaikan dengan baik karena selalu ramai jamaahnya,

namun untuk saya sendiri jarang mengikuti acara grup hadrah Al-Haydar.”

85

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Lestian Nurul (Masyarakat)

Jenis kelamin : Laki-laki

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Apakah anda tau adanya grup hadrah Al-haydar?

“Iya saya tau grup hadrah tersebut.”

2. Apakah anda mengerti maksud dari lagu-lagu yang disampaikan oleh grup

hadrah Al-haydar?

“Lagu-lagu yang dibawakan dapat dimengerti, karena lagu tidak hanya

menggunakan Bahasa arab saja tetapi ada Bahasa Indonesia dan Bahasa

jawa juga.”

3. Apakah pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik melalui grup hadrah

Al-haydar?

“Bisa karena penyampaiannya yang dikemas rapi dan menarik dan dengan

lagu-lagu yang penuh makna.”

86

HASIL WAWANCARA

Narasumber : Rifqi Almufida (Masyarakat)

Jenis kelamin : Laki-laki

Alamat : Sumberejo, Pabelan

1. Apakah anda tau adanya grup hadrah Al-haydar?

“Ya saya mengetahui adanya grup hadrah Al-Haydar.”

2. Apakah anda mengerti maksud dari lagu-lagu yang disampaikan oleh grup

hadrah Al-haydar?

“Sebagian lagu dimengerti namun ada beberapa yang kurang paham, karena

dalam pementasan yang dilakukan berdasarkan undangan dari masyarakat,

lagu dinyanyikan biasanya permintaan dari tuan rumah.”

1. Apakah pesan dakwah dapat tersampaikan dengan baik melalui grup hadrah

Al-haydar?

“Untuk penyebaran agama islam belum sepenuhnya memenuhi, namun untuk

penyampaian pesan dakwah melalui lagu yang disampaikan sudah cukup

baik. Lagu yang disajikan bermakna menyebarkan kebaikan baik dalam

unsur islam, kebudayaan, dan lain-lain.”

87

DOKUMENTASI

Penampilan Al-Haydar bersama kiai

Penampilan Al-Haydar bersama Tokoh Masyarakat

88

Penampilan Al-Haydar di Hari Besar

Daftar Materi Lagu Al-Haydar

89

Wawancara Narasumber

90

91

92

93

94