STRATEGI DAKWAH MAJELIS SYABABUL KHEIR

DALAM MENCIPTAKAN GENERASI MUDA CINTA

SHALAWAT DI BOGOR

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S.Sos.)

Oleh:

Syarif Hidayatullah

NIM: 11140510000113

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU

KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H / 2019 M

i

ABSTRAK

Strategi Dakwah Majelis Syababul Kheir dalam

Menciptakan Generasi Muda Cinta Shalawat di Bogor

Syababul Kheir Adalah majelis yang berdiri pada Bulan

Mei 2010 yang dipimpinan Habib Muhammad Mahdi Bin

Hamzah Assegaf. Kegiatannya Syiar serta Dakwah Islam,

disamping itu merupakan wadah pembinaan generasi muda

guna menciptakan generasi yang berakhlaqul karimah berguna

bagi bangsa terutama Agama.

Berdasarkan konteks diatas maka tujuan penulisan ini

untuk menjawab pertanyaan mayor dan minor. Adapun

pertanyaaan mayornya bagaimana strategi dakwah Majelis

Syababul Kheir dalam menciptakan generasi muda cinta

shawalat di Bogor? minornya apakah perencanaan? Bagaimana

inplementasi? Seperti apa evaluasi strategi dakwah Majelis

Syababul Kheir?

Teorinya adalah teori strategi Fred R. David. Bahwa

strategi ada beberapa tahapan-tahapan yaitu perumusan atau

visi misi, penerapan strategi yang berarti kinerja dan evaluasi

merupakan penilaian berjalan atau tidak berjalan dengan baik.

Strategi dawkah Majelis Syababul Kheir

memperkenalkan nabi Muhammad SAW pada anak muda

andai sudah mencintainya niscaya berubah. Cara dakwahnya

menyajikan sesuatu yang baru yang akan mereka cintai dan

merangkul dengan dituruti terlebih dahulu tidak langsung

menolak usul agar tidak kecewa. Jika mereka sudah senang

baru sisipkan dakwah dengan bercerita tentang Rasulullah,

akhlaknya, kisah hidupnya, perjuangannya, keteladananya,

kemuliaannya, dan keistimewahannya. Selanjutnya Tentang

para habaib, para wali dan seterusnya.

Perencanaaan ciptakan brand image, inventarisir, event,

media, program kajian kitab, syiar, paguyuban, milad dan

ramadhan. Implementasinya branding pesonality, format acara,

panggung dan lapangan. Evaluasi rekrut orang tua, pendanaan

dan masalah jamaah liar.

Kata kunci : anak muda, dakwah, cinta, shalawat dan

Rasulullah

ii

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah segala puji serta syukur kepada Allah

SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya kepada

umat manusia. Shalawat dan taslim semoga selalu tercurah

kepada nabi besar Muhammad SAW, yang telah membawa

umatnya dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang

benderang dengan ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi

kehidupan dunia serta akhirat.

Atas selesainya skripsi ini, tidak terlepas dari bantuan

materil dan moril berbagai pihak. Untuk itu penulis ucapkan

terimakasih dengan tulus kepada kedua orangtua penulis, Ibu-

ku Mulyanah dan Amati-ku Gamar yang senantiasa

mencurahkan cinta, kasi sayang, pengertian, serta do’a yang

selalu mengiringi disetiap langkah penulis dalam menjalankan

aktifitas, seingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, guna

memenuhi syarat kelulusan.

Selanjutnya penulis banyak ucapkan terimaksih yang

tulus kepada setiap pihak yang telah membantu dan

mendukung penulis dalam menyelesaikan skripsi ini,

diantaranya adalah:

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Amany Burhanudin Umar Lubis, Lc.,

M.A, Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

iii

2. Bapak Suparto, M.Ed, Ph.D selaku dekan fakultas

Dakwah dan Ilmu komunikasi Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ibu Dr. Armawati Arbi, M.Si, selaku ketua Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam dan pembimbing

akademik yang telah memberikan motivasi serta

dorongan agar skripsi penulis untuk segera

diselesaikan.

4. Bapak H. Zakaria, MA sebagai pembimbing skripsi

yang telah meluangkan waktu, pikiran dan perhatianya

kepada penulis dalam memberikan pengarahan dan

petunjuk tatacara penulisan skripsi dengan baik.

5. Bapak Keke, terimakasih banyak atas bantuan dan

dukungannya selama proses saya berkuliah di UIN

Syarif Hidayaullah. Semoga selalu diberi keberkahan

hidupnya.

6. Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf, terimasih atas

izinnya meneliti Majelis Syababul Kheir dan kepada

seluruh crew Majelis terutama Bang Ade dan Bang

Syapi’i. Semoga selalu diberi keberkahan hidupnya.

7. Segenap Bapak/Ibu Dosen beserta staf dan jajaranya

Fakultas Dakwah dan Ilmu Konunikasi serta seluruh

civitas akademik Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta yang telah mengajarkan ilmu

begitu banyak, berkat do’a dan arahan Bapak/Ibu

iv

sampai sekarang ini sehingga penulis menyelesaikan

studi.

8. Untuk keluarga besar penulis, terimakasih banyak yang

tak terhingga, yang selama ini selalu mendoakan dan

memberikan motivasi kepada penulis dalam

menyelesaikan penulisan ini.

9. Untuk Almamater keluarga besar MI PUI, Pondok

Pesantren Darut Tafsir, Kahfi BBC Motivator School

dan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Guru-guru yang

sudah banyak memberikan kesabdaran dan ilmu

semoga sehat selalu dan istiqomah.

10. Untuk teman-teman Jurusan Komunikasi Peyiaran

Islam, terima kasih banyak. Penulis mendoakan semoga

kebaiakan kita semua dibalas Allah SWT. Dwiki, Mas

Dika, Hanif, Aras, Ihsan, Rofi, Hasyim dan semua yang

tidak disebutkan, terimaksih yang sebesar-besarnya.

11. Untuk teman yang pernah tinggal bareng saling berbagi

kenangan, Faza, Ajir, Lusriadi, Kori, Enje, Bang agung,

bang malik, bang dulenk, Irfan, Ihsan fuad dan Rofa.

Tiba-tiba saya lupa siapa lagi, terimakasih banyak.

12. Untuk keluarga besar LAFOURMI terimaksih atas do’a

dan supportnya. Bang Reddy, Firman, Wisnu, Aan,

Rocky, Ilyas, Zaki dan semua yang tidak disebutkan,

terimaksih yang sebesar-besarnya.

13. Untuk keluarga besar Pondok Pesantren Nurusalam,

Sunanul Khusna dan LAZNAS Dewan Dakwah,

v

terimakasih juga sudah memberikan warna dalam

proses perkuliahan di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta ini.

14. Untuk keluarga besar Ma’had Aljamiah UIN Jakrta,

LDK, MENWA, HIMADA dan semua organisasi yang

pernah penulis ikuti, terimaksih sudah memberikan

pengalaman yang luar biasa hebat yang bisa di terapkan

dalam kehidupan sehari-hari.

Dan semua pihak yang terlibat dalam penyusunan

skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu

disini, semoga Allah SWT memberikan balasan pahala

yang berlipat ganda. Aamiin.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Jakarta , 24 Oktober 2019

Penulis

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................. i

KATA PENGANTAR ........................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................... vi

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................... viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Maslah .............................................. 1

B. Rumusan Masalah ....................................................... 6

C. Tujuan dan Kegunaant Penelitian .............................. 7

D. Tinjauan Kajian Terdahulu ........................................ 8

E. Metodologi Penelitian ................................................ 8

F. Sistematika Penulisan .............................................. 12

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Strategi Dakwah ...................................................... 15

1. Strategi ............................................................... 15

2. Dakwah .............................................................. 23

3. Strategi Dakwah .................................... ............ 38

B. Majelis Ta’lim ......................................................... 41

C. Generasi Muda ... ..................................................... 45

D. Cinta Shalawat .. ...................................................... 48

vii

BAB III GAMBARAN UMUM MAJELIS SYABABUL

KHEIR

A. Majelis Syababul Kheir ........................................... 51

B. Sejarah Majelis Syababul Kheir .............................. 52

C. Struktur Kepengurusan Majelis Syabaul Kheir ...... 56

D. Program Dakwah Majelis Syabaul Kheir ................. 59

E. Biografi Habib Mahdi Bin Hamzah Assegaf .. ........ 61

F. Jama’ah Syam Mania .............................................. 69

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Strategi Dakwah Majelis Syababul Kheir ............... 71

B. Perencanaan, Implementasi dan Evaluasi Dakwah

Majelis Syababul Kheir ........................................... 87

BAB VI PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................ 127

B. Saran ....................................................................... 129

DAFTAR PUSTAKA ....................................................... 130

LAMPIRAN-LAMPIRAN

viii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : ACC Proposal

Lampiran 2` : Surat Bimbingan Skripsi

Lampiran 3 : Surat Izin Penelitian Skripsi

Lampiran 4 : Surat Ujian Skripsi

Lampiran 5 : Transkip Wawancara

Lampiran 6 : Surt Keterangan Penelitian

Lampiran 7 : Bukti Wawancara

Lampiran 8 : Foto-foto Wawancara

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dakwah merupakan aktivitas penyampaian ajaran

Islam yang dilakukan oleh nabi Muhammad SAW dan

diteruskan oleh umatnya. Penyampaian dakwah sangat

bergantung pada metode atau strategi yang digunakan oleh

seorang da’i atau orang yang mengajak orang lain ke jalan lurus

untuk menuju pada kebahagiaan dunia dan akhirat.

Strategi dakwah merupakan cara atau siasat yang

dipergunakan untuk mencapai tujuan dakwah. Tujuan utama

dan tertinggi dari dakwah hanya semata-mata karena mencari

dan mengharap ridho Allah SWT. Namun tujuan usaha dari

dakwah antaranya adalah menyadarkan manusia dengan

mengajaknya dari kondisi gelap atau lalai menuju terang atau

taat dalam menjauhi dan menuruti perintah atau petunjuk Allah

SWT.

Eksistensi dakwah sesungguhnya juga dipengaruhi oleh

perubahan sosio-kultural yang ada. Dengan demikian dalam

dunia dakwah juga perlu mengenal dan memahami perubahan-

perubahan itu, sehingga metode dan materi dakwah dapat

diselaraskan dengan suasana dan keadaan masyarakat yang

berubah.1

1 Ahmad Amrullah, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial.

(Yogyakarta: PLP2M, 1985). h. 65.

2

Sehingga bisa dikatakan strategi dakwah yang baik

adalah strategi dakwah yang mampu mengikuti perkembangan

zaman sekaligus menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi

jamaah hingga mampu menjadi solusi terhadap pemasalahan-

permasalahan yang terjadi dapat diselesaikan dengan strategi

dakwah yang tepat. Perubahan kondisi sosial-kultur yang

terjadi dibogor khususnya pada anak muda membuat suatu

keprihatinan tersendiri teruntuk para ulama Bogor.

Hal ini yang kemudian menjadi pemikiran para ulama

dalam merangkul anak-anak muda generasi milenial agar

terhindar dari fitnah luar biasa akhir zaman. Mereka tidak

hanya mengajar dilingkup pesantren tetapi keluar dari lingkup

itu untuk meluaskan dakwah. Mereka menyambut dahaga umat

dengan membawa embun kesejukan. Salah satunya yaitu da’i

muda asal bogor, Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf yang

berkata “mereka hanyut dalam arus karena hati mereka kering

dari cinta. Cinta kepada Rasulullah shallahu’alaihi wasallam.

Kalau mereka mengenal rasulullah maka merasa akan

mencintainya. Setelah mencintai, secara otomatis perilaku

mereka akan berubah”.

Keperihatinan ini yang membuat habib Mahdi bergerak

untuk mengajak anak muda, khususnya di bogor untuk

menghadiri majelis. Majelis Syababul Kheir awalnya hanya

dihadiri 3 orang saja, namun seiring dalam perjalannya yang

dibina oleh Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf dengan strategi-

strategi dakwah yang kekinian, kini majelis ini semakin besar

3

hingga jumlah mereka membludak setiap kali kegiatan majelis

berlangsung.

Visi dan misi Habib Mahdi dalam memimpin majelis

ini sangat jelas. Beliau ingin Baginda Nabi Muhammad SAW

dikenal oleh khalayak luas. Memang, semua umat Islam pasti

tahu siapa Nabi Muhammad SAW, namun untuk mencintainya

sepenuh hati dibutuhkan proses yang tidak mudah.

Banyak orang hanya sekedar tahu nama Baginda Nabi

tetapi untuk kisah hidupnya, perjuanganya, keteladannya,

kemuliaannya dan keistimewahannya sungguh masih sangat

terbatas atau sedikit pengetahuan mereka tentang hal itu.

Rasulullah bersabda, “ Tidaklah sempurna iman kalian hingga

aku menjadi orang yang paling dicintainya dibanding anaknya,

orang tuanya dan seluruh manusia” (HR. Bukhari).

Majelis Syababul Kheir bila disandingkan dengan

majelis-majelis lainnya kurang lebih mirip seperti Majelis

Rasulullah-nya habib Munzir Al-Musawa dijakarta atau habib

Hasan dengan Majelis Nurul Mustofa-nya, habib Jamal bin

Thoha Baagil dengan majelisnya An-Waruttafiq di Batu

Malang. Jika yang di Bogor adalah Majelis Syababul Kheir-nya

habib Mahdi bin Hanzah Assegaf dan dakwahnya para habaib

ini sangat diterima di masyarakat Indonesia karena mereka

menyampaikan dakwah kepada masyarakat sesuai keadaan

masyarakatnya.

Cara habib Mahdi menyampaikan dakwah kepada anak

muda dengan cara merangkul yaitu dengan mengajak mereka

4

anak muda menggunakan marawis dan hadroh menjadi

semacam konser dakwah untuk bershalawat dan memuji-muji

Rasulullah hingga berkreasi dengan membuat lagu ciptaan

sendiri dengan judul Qul-Qul La Ilaha Ilallah. Gaya ceramah

Habib Mahdi memiliki keunikan seperti kebiasaan melempar

makanan ke jama’ah, mengangkat dan memutar-mutar sorban

keudara sambil bershalawat bersama dan membuat syiar

dakwahnya seperti konser shalawat untuk anak muda sebagai

selingan dalam acara yang diisi oleh habib mahdi dan para

penceramah tampil menyampaikan materi dakwahnya.

Strategi dakwah yang baru dan menarik untuk diikuti

anak muda. Hasilnya banyak sekali para pemuda yang

meramaikan acara Majelis Syababul Kheir, hal itu yang

menjadi pertanyaan peneliti strategi seperti apakah yang

digunakan Majelis Syababul Kheir sehingga banyak sekali

anak muda di Bogor tertarik menghadiri acara majelisnnya?

Berdasarkan hasil pra-penelitian, peneliti telah mewawancarai

langsung kepada staff admin media Majelis Syababul Kheir,

Bapak Ade. Bapak Ade menjelaskan bahwa jumlah jamaah

yang hadir rutin pada malam minggu dapat mencapai kurang

lebih lima ribu kaum muda dari berbagai daerah di Bogor.

Media-media sosial digunakan seperti Facebook untuk

mempermudah memberikan informasi jadwal atau agenda

acara Majelis Syababul Kheir, begitu juga Instagram

digunakan untuk memberi info jadwal dan live streaming saat

acara berlangsung sehingga pemuda jama’ah Majelis Syababul

5

Kheir yang sedang berhalangan hadir dapat menyaksikan

acaranya melalui streaming.

Media sosial Whatsapp juga digunakan sebagai sarana

silaturahim antar anggota dan koordinasi acara. Selanjutnya

melalui channel Youtube yang diberi nama Tv Syam,

menyajikan kumpulan ceramah-ceramah yang diselenggarakan

oleh Majelis Syababul Kheir yang diupload untuk menjangkau

lebih banyak orang. Strategi ini dilakukan dengan alasan

melihat fenomena kaum muda yang menggunakan media sosial

secara intensif. Dengan demikian, media sosial dijadikan

sasaran oleh Majelis Syababul Kheir dalam berdakwah dengan

cakupan yang lebih luas khususnya di kalangan anak muda.

Acara Majelis Syababul Kheir sendiri selalu berpindah-

pindah dari satu daerah ke daerah lain di kota dan kabupaten

Bogor. Berpindah-pindahnya acara tabligh akbar, shalawat

bersama, atau kajian ceramah ini merupakan strategi Majelis

Syababul Kheir dalam rangka untuk menjangkau seluruh

mad’u yang tersebar di daerah Bogor agar semua warga bogor

terutama anak muda ikut Majelis dan menjadikan bogor

sebagai kota shalawat.

Pemilihan jadwal rutin yang dilakukan Majelis

Syababul Kheir pada malam minggu sebagai syiar dakwahnya

dimaksudkan untuk merubah kebiasaan-kebiasaan kaum muda-

mudi yang seringnya pada malam minggu itu dijadikan sebagai

ajang pacaran, jalan-jalan, dan hal mudharat lainnya, diubah

total menjadi kebiasaan baru yang bermanfaat yaitu hadir di

6

majelis ilmu dan bershalawat namun tidak menghilangkan sisi

keanakmudaannya yang mencintai hiburan dan kebersamaan.

Adapun jadwal lainnya adalah pengajian burdah rutin di

markas besar majelis syabul kheir, habib go to shcool,

pengajian korwil-ranting, paguyuban keluarga crew, program

ramadhan dan puncaknya Milad Majelis Syababul kheir serta

kegiatan-kegiatan dakwah lainnya dimana Majelis Sbabul

kheir diundang dalam suatu acara.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti

tertarik melakukan penelitian terhadap strategi dadkwah

Majelis Syababul Kheir dengan judul Strategi Dakwah

Majelis Syababul Kheir dalam Menciptakan Generasi

Muda Cinta Shalawat di Bogor.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka muncul

beberapa rumusan masalah antara lain:

1. Bagaimana strategi dakwah Majelis Syababul Kheir

dalam menciptakan generasi muda cinta shawalat di

Bogor?

2. Apa perencanaan, implementasi dan evaluasi dakwah

Majelis Syababul Kheir?

7

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan

1. Untuk mengetahui strategi dakwah Majelis

Syababul Kheir dalam menciptakan generasi muda

cinta shawalat di Bogor.

2. Untuk Mengetahui perencanaan, implementasi dan

evaluasi dakwah Majelis Syababul Kheir.

Kegunaan Penelitian

a. Kegunaan Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan

dan pengetahuan tentang strategi dakwah. Selain itu dapat

dijadikan rujukan untuk penelitian-penelitian selanjutnya bagi

mahasiswa dan dapat menjadi referensi ilmiah di bidang studi

ilmu dakwah dan komunikasi.

b. Kegunaan Praktis

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan

gambaran dan interpretasi pada masyarakat tentang strategi

dakwah khususnya kepada anak muda. Bagi peneliti dan

akademisi serta umumnya bagi masyarakat luas yang ingin

mengetahui dakwah kepada anak muda.

8

D. Tijauan Kajian Terdahulu

No Penulis Judul Persamaan Perbedaan

1

Edi

Iryanto

Strategi Dakwah

Majelis

Rasulullah SAW

dalam Menjaga

Loyalitas

Jama’ah

penelitian ini

terletak pada

objek

kajiannya

penelitian ini,

terdapat pada

subjek

penelitiannya yaitu

Majelis Rasulullah

SAW

2

Halomoan Strategi Dakwah

Habib Mundzir

Al Musawa

dalam

Pembentukan

Akhlakul

Karimah Jama’ah

Remaja di

Majelis

Rasulullah Saw.

strategi

dakwah

sebagai objek

Majelis

Rasulullah-nya

sebagai subjek

yang diteliti

dengan variabel

dalam

Pembentukan

Akhlakul Karimah

Jama’ah Remaja di

Majelis Rasulullah

Saw.

E. Metodologi Penelitian

1. Subjek dan objek

Objeknya bagian dari subjek yang diteliti secara

terperinci.2 Adapun Objek penelitian dalam skripsi ini adalah

strategi dakwah yang digunakan dalam menciptakan generasi

muda cinta shalawat. Sedangkan Subjek penelitianadalah

tempat memperoleh keterangan.3 Maka subjek penelitian

dalam skripsi ini adalah Majelis Syababul kheir.

2Tatang M Arifin, Menyusun Rencana Peneliian,(Jakarta: Rajawali,

1978/2003), h.92. 3Tatang M Arifin, Menyusun Rencana Peneliian,(Jakarta: Rajawali,

1978/2003), h.92.

9

2. Pendekatan dan jenis metode penelitian

Penelitian yang digunakan menggunakan pendekatan

penelitian kualitatif. Penelitian dengan pendekatan kualitatif

menekankan analisis proses berpikir secara induktif yang

berkaitan dengan dinamika hubungan antar fenomena yang

diamati, dan senantiasa menggunakan logika ilmiah. Penelitian

kualitatif bukan berarti tanpa menggunakan dukungan dari data

kuantitatif, tetapi lebih ditekankan pada kedalaman berpikir

formal dari peneliti dalam menjawab permasalahan yang

dihadapi4 Sedangkan paradigma yang digunakan adalah

konstruktivis. Menurut paradigma konstruktivis, pengetahuan

dapat digambarkan sebagai hasil atau konsekuensi dari

aktivitas manusia, pengetahuan merupakan konstruksi

manusia, tidak pernah dipertanggungjawabkan sebagai

kebenaran yang tetap tetapi akan terus berkembang.5 Adapun

metode yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif,

yaitu suatu metode penelitian yang ditujukan untuk

menggambarkan fenomena yang ada yang berlangsung saat ini

atau saat lampau.6 Dengan pendekatan kualitatif dan sudut

pandang konstruktivis, peneliti ingin mendalami tentang

strategi dakwah Majelis Syababaul kheir, dalam hal ini melalui

strategi yang terjadi dalam melakukan strategi dakwah.

4Imam Gunawan, Metode penelitian Kualitatif (Jakarta:bumi

Aksara 2013) h 80. 5Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta:Bumi

Aksara 2013) h 49 6Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja

Rosda Karya 2006) h 5

10

3. Tehnik pengumpulan data

Pengumpulan data kualitatif yaitu kegiatan

pengumpulan data harus dilakukan oleh peneliti sendiri dan

tidak boleh diwakilkan.7

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa

teknik pengumpulan data :

a. Observasi

Metode observasi adalah metode pengumpulan data

yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui

pengamatan dan pengindraan.8 Penelitian ini menggunakan

metode observasi dengan terjun langsung ke lapangan dan

mengamati fenomena-fenomena yang terjadi di lapangan.

Alasan peneliti menggunakan observasi karena dengan

pengamatan, dimungkinkan melihat dan mengamati sendiri,

kemudian mencatat prilaku dan kejadian sebagaimana yang

sebenarnya dan menghindari kerancuan yang mungkin dapat

terjadi.

b. Telaah Pustaka

Teknik ini digunakan dengan cara melakukan

penyelidikan bahan-bahan atau materi penunjang untuk

keberhasilan penelitian melalui laporan-laporan ilmiah, buku,

dan sebagainya.

7Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan

Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h.11. 8Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta: Kencana Penada,

2010), h. 115.

11

c. Wawancara

Dalam penelitian kali ini peneliti menggunakan

wawancara mendalam (dept interview), memperoleh

keterangan untuk tujuan penelitian melalui metode tanya jawab

berupa pertanyaan-pertanyaan yang diajukan langsung baik

dengan menggunakan atau tanpa pedoman wawancara.9

Peneliti melakukan wawancara kepada narasumber yang

berhubungan dan menguasai tema yang relevan dengan

substansi utama penelitian agar mendapatkan data yang

lengkap dan mendalam. Wawancara dilakukan dengan Habib

Mahdi bin Hamzah Assegaf, staff media dan tim hadrohnya

Majelis Syababul Kheir.

4. Teknik analisis data

Setelah mengamati dan mendapatkan berbagai data

yang dibutuhkan, selanjutnya peneliti melakukan analisis data.

Analisis data adalah sebuah kegiatan untuk mengatur,

mengurutkan, mengelompokan, memberi kode atau tanda dan

mengkategorikannya sehingga diperoleh suatu temuan

berdasarkan fokus atau masalah yang ingin dijawab.10 Oleh

karena itu secara ringkas dalam meganalisa data penulisakan

melakukan tiga tahapan analisa menurut Miles dan Huberman

9Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif

Komunikasi,Ekonomi,Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya

(Jakarta: Kencana, 2010), cet.4 h. 108. 10Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik

(Jakarta: Bumi Aksara,2013), h 209

12

yakni reduksi data (datareduction), paparan data (data display)

dan penarikan kesimpulan (conclusion). Analisis data kualitatif

ini dilakukan secara bersamaan dengan proses pengumpulan

data berlangsung, artinya kegiatan tersebut dapat dilakukan

selama dan sesudah pengumpulan data. Data yang diperoleh

dari hasil wawancara, dokumentasi, maupun catatan

dilapangan akan diorganisasikan kedalam konsep strategi

dakwah.

5. Tempat Penelitian

Penelitian ini akan dilakukan di bogor dan waktu

penelitian akan dilakukan sekitar satu tahun.

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini dibuat secara sistematis dengan dibagi

menjadi enambab. Hal ini berdasarkan acuan penulis pada

keputusan rektor uin syarif hidayatullah jakarta nomor: 507

tahun 2017 tentang pedoman penulisan karya ilmiah (skripsi,

tesis, dan disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Adapun

sistematika penulisannya sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Pada bab ini terdiri dari delapan sub bab, yaitu

Latar Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan dan

Manfaat Penelitian, Tinjauan Kajian Terdahulu,

Metode Penelitian serta Sistematika Penulisan.

13

BAB II KAJIAN PUSTAKA

Pada bab ini peneliti akan meguraikan Landasan

Teori dan Kajian Pustaka tentang Strategi

Dakwah, Majelis Ta’lim, Generasi Muda dan

Cinta Shawalat.

BAB III GAMBARAN UMUM

Pada bab ini akan membahas mengenai

gambaran umum Majelis Syababul Kheir.

Mulai dari Sejarah, Struktur Kepengurusan,

Program Dakwah dan Biografi Habib serta

Jama’ah Syamania.

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Berisi uraian penyajian data dan temuan

penelitian. Baik melalui wawancara, observasi,

telaah pustaka dan analisis data dari berbagai

sumber. Semua itu akan dipaparkan pada bab

ini. Adapun data yang dianalisis terkait

bagaimana strategi dakwah Majelis Syababul

Kheir dalam menciptakan generasi muda cinta

shawalat di Bogor dan Apa perencanaan,

implementasi dan evaluasi dakwah Majelis

Syababul Kheir.

14

BAB V PEMBAHASAN

Bagian ini berisi analisis dari peneliti terkait

data, hasil wawancara dan observasi dari subjek

maupun objek penelitian dengan membahas

secara keseluruhan data penelitian yang telah

diuraikan dari bab sebelumnya.

BAB VI KESIMPULAN

Terakhir adalah bab penutup mengenai

kesimpulan dan saran dari penelitian sekaligus

menjadi inti dari strategi dakwah Majelis

Syababul Kheir tentang perencanaan,

implementasi dan evaluasi dakwah Majelis

Syababul Kheir dalam menciptakan generasi

muda cinta shawalat di Bogor.

15

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Strategi Dakwah

1. Strategi

a. Pengertian Strategi

Strategi pada mulanya berasal dari peristiwa

peperangan, yaitu sebagai suatu siasat untuk mengalahkan

musuh. Namun pada akhirnya strategi berkembang untuk

semua kegiatan organisasi termasuk keperluan ekonomu,

sosial, budaya, dan agama. Strategi ini dalam segala hal

digunakan untuk mencapai tujuan yang telah ditepapkan.

Tujuan tidak akan mudah dicapai tanpa strategi, karena

pada dasarnya segala tindakan atau perbuatan itu tidak

lepas dari strategi. Adapun tentang taktik, sebenarnya

merupakan cara yang digunakan dan merupakan bagian

dari strategi.1

Kamus bahasa Indonesia menyebutkan bahwa

strategi adalah rencana-rencana yang cermat mengenai

kegiatan untuk mencapai sasaran khusus.2 Kata strategi

berasal dari bahasa Yunani yaitu “strategoes” (status yakni

militer atau memimpin) yang berarti generalship atau

sesuatu yang dikerjakan oleh para jenderal dalam membuat

1Rafi’udin dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah,

(Bandung: Pustaka Setia, 1997) 2Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 1340

16

rencana perang.3 Strategi juga bisa diartikan sebagai suatu

rencana untuk pembagian dan penggunaan kekuatan militer

dan material pada suatu daerah tertentu untuk mencapai

tujuan tertentu.4

Demikian juga halnya pelatih sepak bola, ia akan

menentukan strategi yang dianggap tepat untuk

memenangkan suatu pertandingan setelah memahami

segala potensi timnya.5

Strategi adalah suatu cara atau taktik rencana dasar

yang menyeluruh dari rangkai tindakan yang akan

dilaksanakan oleh sebuah organisasi untuk mencapai

tujuan.6

Strategi pada hakikatnya merupakan rencana

cermat tentang satu kegiatan guna meraih suatu target atau

sasaran. Sasaran atau target tidak akan mudah dicapai tanpa

strategi, karena pada dasarnya setiap tindakan atau

perbuatan tidak lepas dari strategi, khususnya dalam

strategi komunikasi.7

3Hendrawan Supratikno, Advanced Strategic Management; Back to

Basic Approach, ( Jakarta : PT. Gravindo Utama, 2004) Cet, Ke-2,

h.5 4Ziaudin Sardarn, Tantangan Dunia Islam Abad 21, Terjemahan

A.E Priyono dan Ilyas Hasan, ( bandung : Mizan, 1996) h.2 5Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran, ( Jakarta : Kencana predia

Media Group, 2007) h. 123 6Wijaya, Amin, Manajemen organisasi.( Logos. Jakarta: 1991 ), h.

130. 7Djaliel, Rafi Udin dan Maman Abdul, Prinsip dan Strategi

Dakwah, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), h. 77

17

Definisi strategi menurut para ahli, diantaranya

yaitu sebagai berikut :

1) Onong Uchjana Effendy, mengatakan bahwa strategi

pada hakikatnya adalah perencanaan dan manajemen

untuk mencapai tujuan. Akan tetapi untuk mencapai

tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai jalan

yang hanya memberi arah saja, melainkan harus

mampu menunjukkan taktik oprasionalnya.8

2) Prof. Dr. A. M. Kardiman, strategi adalah penentu

tujuan utama yang berjangka panjang dan sasaran dari

sudut perusahaan atau organisasi serta pemilikan cara-

cara bertindak dan mengalokasikan sumber daya-

sumber daya yang diperlukan untuk mewujudkan

tujuan tersebut.9

3) Anwar Arifin, strategi adalah keseluruhan keputusan

kondisional tentang tindakan yang akan dujalankan,

guna mencapai tujuan.10

4) Endang Soelistiyowati dan Vincent Nugroho, strategi

adalah jalan yang kita tentukan untuk ditempuh setelah

kita memutuskan kemana kita akan pergi. Dengan kata

8Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek,

(Bandung: Remaja Rosdakarya,2007). Cet. Ke-21, hal. 32 9A. M. Kardiman, Pengantar Ilmu Manajemen, (Jakarta: Pron

Hallindo, t.t), h. 58 10Anwar Arifin, Dakwah Kontenporer Sebuah Studi dan

Komunikasi, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), h. 227

18

lain, strategi merupahan pilihan yang diambil setelah

kita memutuskan tujuan untuk bereaksi.11

5) Fuad Amsyari, strategi atau taktik adalah metode untuk

memenangkan suatu persaingan persaingan itu

berbentuk suatu pertempuran fisik untuk merebut suatu

wilayah dengan memakai senjata atau tenaga manusia.

sedangkan dibidang non militer, strategi atau takti

adalah suatu cara atau teknik tertentu untuk

memenangkan suatu persaingan antara kelompok-

kelompok yang berbeda orientasi hidupnya.12

6) Syarif Usman, Strategi sebagai kebajikan menggerakan

dan membimbing seluruh potensi kekuatan, daya dan

kemampuan bangsa untuk mencapai kemakmuran dan

kebahagiaan.13

7) David Hunger dan Thomas L. Wheelen, strategi adalah

serangkaian keputusan dan tindakan manajerial yang

menentukan kinerja perusahaan dalam jangka panjang.

Manajemen strategi meliputi pengamatan lingkungan,

perumusan strategi (perencanaan strategis atau

11Endang Soelistiyowati dan Vincent Nugroho, Strategi

Komunikasi Untuk Sukses Menjalin Relasi, (Jakarta : PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2012) h. 14 12Amsyari Fuad, Strategi Perjuangan Umat Islam Indonesia (

Bandung : Mizan, 1990) hal. 40 13Syarif Usman, Strategi Pembangunan Indonesia dan Pembanguan

dalam Islam ( Jakarta: Firman Jakarta, 1998) h. 6

19

perencanaan jangka panjang). Implementasi strategi

dan evaluasi serta pengendalian.14

Dua karakteristik strategi yang penting yakni

pertama, strategi dirancang terlebih dahulu secara sadar dan

sengaja mendahului tindakan yang akan dilakukan

berdasarkan strategi yang dibuat tersebut. Kedua, strategi

kemudian dikembangkan dan diimplementasikan agar

mencapai suatu tujuan. 15

b. Komponen Strategi

Strategi memiliki komponen-komponen strategi

yang senantiasa dipertimbangkan dalam menentukan

strategi akan dilaksanakan. Komponen-komponen strategi

yang dimaksud ada tiga macam, yaitu:16

1) Kompetensi yang berbeda, yang dimaksud dengan

kompetensi yang berbeda adalah sesuatu yang

dimiliki pleh perusahaan dimana perusahaan

melakukannya dengan baik dibanding perusahaan

lain. Dalam pengertian lain, kompetensi yang berbeda

bermakna kelebihan suatu perusahaan dibanding

perusahaan lainnya.

14David Hunger dan Thomas L. Wheelen, Manajemen Strategi,

(Yogyakarta: Andi, 2003), hal. 4. 15Ismail Solihin, MAnajemen Stategik, (Bandung: Erlangga, 2012),

h. 25 16Ernie Tisnawati. Kurniawan Saefullah, Pengantar Manajemen,

(Jakarta: Pernada Media Group, 2005), h. 133.

20

2) Ruang Lingkup, maksud dari ruang lingkup tersebut

adalah lingkungan di mana organisasi atau

perusahaan tersebut beraktivitas. Lokal, regional, dan

internasional adalah salah satu contoh dari ruang

lingkup dari kegiatan organisasi. Oleh karena itu,

strategi yang akan mencakup perusahaan dilakukan

mencakup ruang lingkup yang dihadapi oleh

perusahaan.

3) Distribusi Sumber Daya, yang dimaksud dengan

distribusi sumber daya adalah bagaimana sebuah

perusahaan atau organisasi memanfaatkan dan

mendistribusi sumber daya yang dimilikinya dalam

menerapkan strategi perusahaan.

c. Tahapan Strategi

Fred R. David mengatakan bahwa dalam proses

strategi ada tahapan-tahapan yang harus ditempuh, yaitu

perumusan strategi, penerapan strategi dan penilaian

(evaluasi) strategi.17

1) Perumusan Strategi

Menurut Fred R. David Perumusan atau

perencanaan strategi mencakup pengembangan visi dan

misi, identifikasi peluang dan ancaman eksternal suatu

organisasi, kesadaran antara kekuatan dan kelemahan

17Fred R. David, Manajemen Strategi Konsep, (Jakarta: Salemba

Empat, 2012), Cet. Ke-12, h. 6.

21

internal, penetapan tujuan jangka panjang, pencarian

strategi-strategi alternatif dan pemilihan strategi

tertentu untuk mencapai tujuan.18

Menurut Ismail Sholihin rencanaan pada

dasarnya merupakan suatu proses untuk menetapkan

diawal berbagai hasil akhir yang ingin dicapai oleh

perusahaan dimasa mendatang. Hasil akhir yang ingin

dicapai oleh perusahaan dinyatakan dalam bentuk

berbagai tujuan yang hendak dicapai perusahaan dalam

suatu kerangka waktu tertentu.19

Robbins dan coulter mendefinisikan

perencanaan sebagai sebuah proses yang dimulai dari

penerapan tujuan organisasi, menentukan strategi untuk

pencapaian tujuan organisasi tersebut secara

menyeluruh, serta merumuskan sistem perencanaan

yang menyeluruh untuk mengintegrasikan dan

mengoordinasikan seluruh pekerjaan organisasi hingga

tercapainya tujuan organisasi.20

2) penerapan strategi

Menurut Fred R. David, penerapan strategi

sering kali disebut “tahap aksi” dari manajemen

strategis. Menerapkan strategi berarti mobilitasi

18Fred R. David, Manajemen Strategi Konsep, (Jakarta: Salemba

Empat, 2012), Cet. Ke-12, h. 6. 19Ismail Solihin, Manajemen Strategik, (Bandung: Erlangga, 2012),

h. 10. 20Ernie Tisnawati. Kurniawan Saefullah, Pengantar Manajemen,

(Jakarta: Pernada Media Group, 2005), h. 96

22

karyawan dan manajer untuk melaksanakan strategi

yang telah dirumuskan. Sering kali dianggap sebagai

tahap yang paling manajemen strategi, penerapan atau

implementasi strategi membutuhkan disiplin,

komitmen dan pengorbana personal. Penerapan strategi

yang berhasil bergantung pada kemampuan manajer

untuk memotivasi karyawan, yang merupakan seni dari

pada pengetahuan, strategi tersebut dirumuskan, namun

bila tidak diterapkan tidak ada gunanya.21

Penerapan strategi mencakup pengembangan

budaya yang suportif pada strategi, menciptakan

struktur organisasi yang efektif, pengetahuan ulang

upaya-upaya pemasaran, penyiapan anggaran,

pengembangan serta pemanfaatan sistem informasi,

dan pengaitan kompensasi karyawan dengan kinerja

organisasi.

3) Penilaian Strategi

Menurut Fred R. David penilaian strategi atau

evaluasi merupakan tahap terakhir dalam manajemen

strategi. Manajer mesti tahu kapan ketika strategi

tertentu tidak berjalan dengan baik. Penilaian atau

evaluasi strategi merupakan cara utama untuk

memperoleh informasi semacam ini. Semua strategi

terbuka untuk di modifikasi di masa yang akan datang

21Fred R. David, Manajemen Strategi Konsep, (Jakarta: Salemba

Empat, 2012), Cet. Ke-12, h. 7.

23

karena berbagai faktor eksternal dan internal terus

menerus berubah.22

2. Dakwah

a. Pengertian Dakwah

Kata dakwah berasal dari bahasa arab “Da’aa –

Yada’uw” yang dalam bentuk masdar “Da’wah”

mempunyai arti ajakan, panggilan atau undangan.23

Sedangkan orang yang melakuan seruan atau ajakan

disebut da’I, artinya orang yang menyeru. Tetapi karena

perintah memanggil atau menyeru adalah suatu proses

penyampaian (tabligh) atas pesan-pesan dakwah tertentu,

maka pelakunya dikenal juga dengan istilah muballigh,

yang artinya penyampai atau penyeru. Dengan demikian,

secara etimologi dakwah dan tabligh itu merupakan suatu

proses penyampaian atas pesan-pesan tertentu yang berupa

ajakan atau seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi

ajakan tersebut.24

Definisi tentang dakwah yang dikemukakan oleh

para cendikiawan muslim antara lain ialah sebagai berikut:

1) Ali Mahfud dalam kitabnya Hidayatul Mursyidin

mengatakan dakwah adalah motivasi manusia

22Fred R. David, Manajemen Strategi Konsep, (Jakarta: Salemba

Empat, 2012), Cet. Ke-12, h. 7 23Zulkifli Mustan, Ilmu Dakwah (Makasar: Pustakan Al-Zikra,

2005) h 2 24Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: AMZAH, 2009), h

2

24

untuk berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk

agama yaitu menyeru mereka kepada kebaikan dan

mencegah mereka dari perbuatan kemungkaran

agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. 25

2) Prof. H.M. Arifin, M.Ed, Dakwah mengandung

pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan baik

dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan

sebagainya yang dilakukan secara sadar berencana

dalam usaha memengaruhi orang lain, baik secara

individual maupun secara kelompok agar timbul

dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap,

penghayatan, serta pengalaman terhadap ajaran

agama sebagai massageyang disampaikan

kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur

pemaksaan.26

3) Imam Al-Ghazali, dakwah adalah program

pelengkap yang meliputi semua pengetahuan yang

dibutuhkan manusia untuk memberi penjelasan

tentang tujuan hidup serta mampu membedakan

nama yang haq dan mana yang bathil.27

4) Ali Aziz, dakwah adalah segala bentuk aktivitas

penyampaian ajaran Islam kepada orang lain

25Ali Mahfud, Hidayatul Al-Mursyidin ila Thuruq al-Wa’ziwa al-

Khitabah (Beirut : Darul Ma’arif,tt,)h 17 26Prof. H.M. Arifin, M.Ed., Psikologi Dakwah Suatu Pengantar

Studi (Jakarta: Bumi Aksara, Cetakan-5,2000),h.6 27Asgo Muhiddin, Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an (Bandung:

Pustaka Setia,2002) hal. 7

25

dengan berbagai cara yang bijaksana untuk

terciptanya individu dan masyarakat yang

menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dalam

semua lapangan kehidupan.28

5) M. Natsir, dakwah adalah usaha-usaha menyeru dan

menyampaikan kepada perorangan manusia dan

seluruh umat manusia konsepsi islam tentang

pandangan dan tujuan hidup manusia didunia, dan

yang meliputi amar ma’ruf nahi munkar dengan

berbagai macam cara dan media yang

diperbolehkan akhlak dan membimbing

pengalamannya dalam perkehidupan

bermasyarakat dan perikehidupan bernegara.

6) Nasarudin Latif mengatakan, mengatakan, bahwa

dakwah adalah setiap usaha aktivitas dengan lisan

maupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak,

memanggil manusia lainnya untuk beriman dan

menaati Allah SWT. Sesuai dengan garis-garis

akidah dan syariat serta akhlak Islamiyah.29

7) Toha Yahya mendefinisikan dakwah secara umum

sebagai ilmu pengetahuan yang berisi cara-cara atau

tuntutan bagaimana seharusnya menarik perhatian

manusia untuk menganut, menyetujui,

28Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Pedoman Jaya, 2004) hal. 3 29H.M.S. Nasarudin Latief, Teori dan Praktik Dakwah Islamiah,

(Jakarta: PT Firma Dara, 2012), hal.11.

26

melaksanakan suatu ide/ gagasan, pendapat atau

pekerjaan tertentu.30

8) Toto Tasmara, Dakwah adalah suatu proses

penyampaian pesan-pesan berupa ajaran islam yang

disampaikan secara persuasive (hikmah) dengan

harapan agar komunikator dapat bersikap dan

berbuat amal shaleh sesuai dengan ajaran Islam

tersebut.31

9) Dr. Wardi Bachtiar, dakwah adalah suatu proses

upaya mengubah sesuatu situasi kepda situasi yang

lain yang lebih baik sesuai ajaran Islam, atau proses

mengajak manusia ke jalan Allah yaitu al-Islam.32

10) Asmuni Syukur, dakwah adalah usaha atau proses

yang diselenggarakan dengan sadar dan terencana.

Usaha yang dilakukan adalah mengajak umat

manusia ke jalan Allah. Usaha tersebut dilakukan

dalam rangka mencapai tujuan tersebut, yaitu

bahagia sejahtera di dunia ataupun di akhirat.33

11) K.H Irfan Hielmy, dakwah secara bahasa atau

etimologi berasal dari kata da’a, yad,u da’watan

30H.M.S. Nasarudin Latief, Teori dan Praktik Dakwah Islamiah,

hal 11 31Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, ( Jakarta : C.V Gaya Media

Pratama 1987) h. 38 32Dr. Wardi Bachtiar, Metodelogi Penelitian Ilmu Dakwah,

(Jakarta: Logos, 1997) h. 31 33Asmuni Syukur, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, ( Surabaya:

Al-Ikhlas, 1983) h. 21

27

yang berarti mengajak, menyeru, memanggil dan

mengundang.34

Memanggil dan menyeru , seperti firman Allah

dalam surat Yunus ayat 25 :

لم ويهدي من يشاء إل صرط إل دار ٱلسه يدعوا وٱلله

ستقيم ٥٢م“Allah menyeru (manusia) ke Darussalam

(surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya

kepada jalan yang lurus (Islam)”.35

Istilah dakwah dalam Alqur’an diungkapkan

dalam bentuk fi’il maupun masdar sebanyak lebih dari

seratus kata. Alqur’an menggunakan kata dakwah

untuk mengajak kepada kebaikan yang disertai dengan

resiko masing-masing pilihan. Dalam Alqur’an,

dakwah dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46

kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan

kebaikan, dan 7 kali mengajak ke neraka atau

kejahatan. Di samping itu, banyak sekali ayat-ayat yang

menjelaskan istilah dakwah dalam konteks yang

berbeda.36

34KH. Irfan Hielmy, Dakwah Bil-Hikmah, (Yogyakarta : Mitra

Pustaka, 2002) h. 9 35Al-quran, Surat Yunus ; 25 36Munir Muhammad dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah,

(Jakarta: Prenadamedia Group, 2006), hal.17

28

Intinya dakwah adalah ajakan ke jalan Allah

Swt sebagai kegiatan mempengaruhi manusia,

sebagaimana firman Allah dalam surat Ali Imron ayat

104 :

مرون ة يدعون إل ٱلي ويأ مه

نكم أ ولكن م

ئك هم ٱلمفلحون ول ٤٠١بٱلمعروف وينهون عن ٱلمنكر وأ

“Dan hendaklah ada di antara kamu

segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,

menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang

munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” 37

Dakwah merupakan sebuah ajakan, seorang da’i

harus bisa merumuskan tujuan kemana masyrakat itu

akan diajak. Dalam hal ini, ada dua tujuan yakni makro

dan mikro. Untuk tujuan makro sudah cukup jelas yaitu

mengajak manusia kepada kebahagian dunia dan

akhirat, sedangkan tujuan mikronya yaitu tujuan jangka

pendek, yakni menarik hati dan perhatian dari

masyarakat atau jama’ah.38

37Al-quran, Surat Al 'Imran; 104 38Achamad Mubarok, Psikologi Dakwah (Jakarta: Kencana Prenada

Media Group, 2006)h. 13

29

b. Pendekatan Dakwah

Pendekatan dakwah antara lain yang dapat kita

lakukan dalam melakukan proses atau aktivitas

dakwah, yaitu:39

1. Pendekatan Struktural, pengembangan dakwah

melaluinjalur struktural maksudnya adalah

dakwah melalui jalur formal, misalnya yaitu

melalui pemerintahan.

2. Pendekatan Kultural, pengembangan dakwah

melalui jalur kultural maksudnya yaitu dakwah

dengan jalur nonformal, misalnya melalui

pengembangan masyarakat, sosial, kebudayaan,

dan lain sebagainya.

c. Unsur-Unsur Dakwah

Dalam suatu aktivitas dakwah yang berupa

ajakan, melahirkan suatu proses penyampaian, ada

beberapa unsur dakwah yang ada dalam aktivitas

dakwah tersebut, yaitu : 40

a) Subjek Dakwah

Subjek dakwah atau da’i adalah pelaku dakwah.

faktor subjek dakwah ini sangat menentukan

keberhasilan suatu aktivitas dakwah. Maka subjek

39 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, Jakarta: AMZAH, h. 109 40 Achmad Mubarok, Psikologi dakwah (Jakarta: Kencana Prenada

Media Group, 2006). h.13

30

dakwah dalam hal ini da’i atau lembaga dakwah

hendaklah mampu menjadi penggerak dakwah yang

profesional. Baik gerakan dakwah yang dilakukan oleh

individual maupun kolektif, profesionalisme sangat

dibutuhkan, termasuk profesionalisme lembaga-

lembaga dakwah. Selain profesional, subjek dakwah

juga harus memiliki kesiapan-kesiapan tertentu,

misalnya dalam hal penguasaan materi, metode dan

psikologi. Hal tersebut sangar menentukan gerakan

dakwah untuk mencapai keberhasilannya.

b) Metode Dakwah

Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata

yaitu “meta” yang berarti melalui dan “hodos” yang

berarti jalan atau cara.41 Dengan demikian, metode

dakwah adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk

mencapai suatu tujuan dakwah.

Allah SWT berfirman dalam surat An-Nahl ayat

125 tentang metode dakwah :

ٱدع إل سبيل رب ك بٱلكمة وٱلموعظة ٱلسنة

علم بمن حسن إنه ربهك هو أ

وجدلهم بٱلهت ه أ

علم بٱلمهتدين ضله ٤٥٢عن سبيلهۦ وهو أ

41 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991),

Cet.1, h. 61.

31

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu

dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan

bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih

mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-

Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk.”42

Dari ayat diatas, dapat kita pahami bahwa

metode dakwah terdapat tiga macam, yaitu: Bil

Hikmah, Mauidzatil Hasanah dan Bil Mujadalah.43

c) Objek Dakwah

Objek dakwah atau mad’u adalah orang yang

menerima pesan-pesan dakwah. masyarakat baik

individu maupun kelompok sebagai objek dakwah yang

memiliki strata dan tingkatan yang berbeda-beda.

Dalam hal ini, hendaknya seorang da’i dapat

memahami karakter dan siapa yang akan diajak bicara

atau siapa yang akan menerima pesan pesan

dakwahnya. Da’i atau subjek dakwah dalam

menyampaikan pesan-pesan dakwahnya itu perlu

mengetahui klasifikasi dan karakter objek dakwah,

karena hal ini sanga penting agar pesan-pesan dakwah

42 Al-quran surat surat An-Nahl ayat 125 43 Wahidin Saputra,Pengantar Ilmu Dakwah,(Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011), Cet.1, h. 243

32

bisa diterima dengan baik oleh mad’u atau objek

dakwah.

Menurut Syekh Muhammad Abduh, bahwa

jama’ah yang dihadapi oleh pembawa dakwah dapat

dibagi atas tiga golongan yang masing-masingnya

harus dihadapi dengan cara yang berbeda-beda dala tiga

golongan tersebut yaitu:44

1) Golongan cerdik-cendikiawan, yang cinta

kebenaran dan dapat berfikir secara kritis, cepat

menangkap arti persoalan.

2) Golongan awam, orang kebanyakan yang belum

dapat berfikir secara kritis dan mendalam, belum

dapat menangkap pengertian yang tinggi-tinggi.

3) Golongan yang tingkat kecerdasannya diantara

kedua golongan tersebut.

Demikian menurut Syekh Muhammad Abduh,

yang kesemuanya dapat disimpulkan dalam kalimat:

“Berbicaralah kepada manusia menurut aqal

(kecerdasan) mereka masing-masing.”.

Golongan macam manapun yang akan dihadapi,

masing-masingnya menghendaki cara yang

mengandung “kemudahan” dan “kesulitannya”

sendiri. Pokok persoalan bagi seorang pembawa

dakwah adalah bagaimana menentukan cara yang tepat

44 Mohammad Natsir,Fiqhud Da’wah,(Jakarta:MEDIA

DA’WAH, 2003),h.162

33

dan efektif dalam menghadapi suatu golongan tertentu

dalam suatu keadaan dan suasana tertentu. Untuk itu, ia

harus menguasai isi dakwah yang akan disampaikan

serta intisari dan maksud-maksud yang terkandung

didalamnya, Harus dapat menilai golongan apa yang

dihadapi, Harus bisa merasakan keadaan dan suasana,

ruang dan waktu, dan harus bisa memilih cara dan kata

yang tepat setelah memahsmksn semua itu.45

d) Materi Dakwah

Materi dakwah atau Madah Ad-Da’wah adalah

pesan-pesan dakwah islam atau segala sesuatu yang

harus disampaikan subjek kepada objek dakwah, yaitu

keseluruhan ajaran islam yang ada dalam Kitabullah

maupun Sunnah Rasul-Nya.46

Pesan atau materi dakwah harus disampaikan

secara menarik dan tidak monoton, sehingga dapat

merangsang objek dakwah untuk mengkaji tema-tema

islam yang pada gilirannya objek dakwah akan

mengkaji lebih mendalam mengenai materi agama

islam dan meningkatkan kualitas pengetahuan

keislaman untuk pengalaman keagamaan objek

dakwah.

45 Mohammad Natsir,Fiqhud Da’wah,(Jakarta:MEDIA

DA’WAH, 2003),h.163. 46 Wahidin Saputra,Pengantar Ilmu Dakwah,(Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2011), Cet.1, h. 88.

34

Pada dasarnya keseluruhan materi dakwah itu

bersumber pada dua sumber pokok ajaran islam, yaitu

Alqur’an dan Hadist. Secara konseptual pada dasarnya

materi dakwah islam itu tergantung pada tujuan dakwah

yang hendak dicapai. Namun, secara global materi

dakwah dapat diklasifikasikan menjadi tiga pokok,

yaitu masalah keimanan (aqidah), masalah keislaman

(syari’at), dan masalah budi pekerti (akhlaqul karimah).

Sedangkan menurut Barmawi Umari, selain materi

dakwah yang disebutkan, ada materi dakwah lain yang

menjadi tema pembahasan dakwah islam yang bersifat

masalah-masalah yang dihadapi dalam kehidupan

sosial bermasyarakat pada umumnya. Materi dakwah

tersebut antara lain, yaitu masalah aqidah, akhlak,

ahkam, ukhuwah, pendidikan, sosial, kebudayaan,

kemasyarakatan, amar ma’ruf, dan nahi munkar.

Pada dasarnya, materi dakwah yang

disampaikan harus dapat disesuaikan dengan situasi

dan kondisi mad’u sebagai penerima dakwah. dengan

demikian, pesan-pesan dakwah yang disampaikan

dapat diterima dengan baik oleh objek dakwah. dan

pada akhirnya pesan-pesan dakwah yang telah

disampaikan tersebut, dapat diamalkan dan dipraktikan

oleh objek dakwah dalam kehidupan sehari-hari.

35

e) Media Dakwah

Kata media berasal dari bahasa latin yaitu

median, yang merupakan bentuk jamak dari medium

secara etimologi yang berarti alat perantara.47 Menurut

Wilbur Schramm mendefinisikan media sebagai

teknologi informasi yang dapat digunakan dalam

pengajaran.

Secara lebih spesifik, yang dimaksud dengan

media adalah alat-alat fisik yang menjelaskan isi-isi

pesan atau pengajaran seperti buku, film, video, kaset,

slide, dan sebagainya. Adapun yang dimaksud dengan

media dakwah adalah peralatan yang digunakan untuk

menyampaikan materi dakwah kepada penerima

dakwah.48 seperti televisi, radio, video, majalah, surat

kabar, dan lain-lain.

Media dibagi menjadi dua, yaitu ada nonmedia

massa, ada juganmedia massa. Non media massa itu

misalnya seperti utusan, kurir, keluarga, pendidikan

formal, dan lain-lain. Sedangkan media massa itu terdiri

dari cetak dan elektronik, visual, audio, audio visual,

spanduk, buku, dan lain-lain.

Dengan banyaknya media yang ada maka da’i

harus dapat memilih media yang paling efektif untuk

47 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1986), h. 17. 48 Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah (Jakarta: Logos, 1997), h. 35

36

mencapai tujuan dakwah. Ada beberapa hal yang perlu

diperhatikan pada waktu memilih media dakwah, yaitu:

1) Media yang dipilih sesuai dengan tujuan dakwah

yang hendak dicapai.

2) Media yang dipilih sesuai dengan kemampuan

sasaran dakwahnya.

3) Pemilihan media seharusnya dilakukan dengan

cara objektif, artinya pemilihan media bukan atas

dasar kesukaan da’i.

4) Kesempatan dan ketersediaan media harus

diperhatikan.

5) Efektivitas dan efisiensi harus diperhatikan.

d. Metode-Metode Dakwah

Menurut Samsul Munir, secara umum dakwah

islam itu dapat dikategorikan ke dalam tiga macam,

yaitu:

a) Dakwah bi Al-Lisan, yaitu dakwah yang

dilaksanakan melalui lisan, yang dilakukan

antara lain dengan ceramah-ceramah, khutbah,

diskusi, nasihat dan lain-lain. Metode ceramah

ini tampaknya sudah banyak dilakukan oleh para

juru dakwah ditengah-tengah masyarakat, baik

ceramah dimajelis ta’lim, khutbah jum’at di

masjid-masjid atau ceramah di pengajian-

pengajian.

37

b) Dakwah bi Al-Hal, adalah dakwah yang

dilakukan dengan perbuatan nyata yang meliputi

keteladanan. Misalnya dengan tindakan amal

karya nyata yang dari karya nyata tersebut

hasilnya dapat dirasakan secara konkret oleh

masyarakat sebagai objek dakwah. Dakwah bi

Al-Hal ini dilakukan oleh Rasulullah, terbukti

bahwa ketika pertama kali tiba di madinah yang

dilakukan oleh Nabi adalah membangun masjid

Al-Quba, mempersatukan kaum Anshar dan

Muhajirin. Kedua hal ini adalah dakwah nyata

yang dilakukan oleh Nabi.

c) Dakwah bi Al-Qalam, yaitu dakwah melalui

tulisan yang dilakukan dengan keahlian menulis

di surat kabar, majalah, buku, maupun internet.

Jangkauan yang dapat dicapai oleh dakwah bi al

qalam ini lebih luas daripada melalui media

lisan, demikian pula metode yang digunakan

tidak membutuhkan waktu secara khusus untuk

kegiatannya. Kapan saja dan dimana saja mad’u

atau objek dakwah dapat menikmati sajian

dakwah bi al-qalam ini.

38

3. Strategi Dakwah

Strategi dakwah merupakan cara atau siasat

yang dipergunakan untuk mencapai tujuan dakwah.

Tujuan utama dan tertinggi dari dakwah hanya semata-

mata karena mencari dan mengharap ridho Allah SWT.

Namun tujuan usaha dari dakwah antaranya adalah

menyadarkan manusia dengan mengajaknya dari

kondisi gelap atau lalai menuju terang atau taat dalam

menjauhi dan menuruti perintah atau petunjuk Allah

SWT.

Strategi dakwah artinya metode, siasat, taktik

atau maneuver yang dipergunakan dalam aktivitas

(kegiatan) dakwah.49 Untuk mencapai keberhasilan

dakwah Islam secara makasimal, maka diperlukan

berbagai faktor penunjang diantaranya adalah strategi

dakwah yang tepat sehingga dakwah Islam mengena

sasaran.50

Dakwah merupakan aktivitas penyampaian

ajaran islam yang dilakukan oleh nabi Muhammad

SAW dan diteruskan oleh umatnya termasuk pada diri

kita masing-masing sekalian. Sebagaimana firman

Allah dalam surat al-araf ayat 158 :

49Asmuni Syukir, Strategi Dakwah Islam (Surabaya : Usaha

Nasional, 1983) h.32 50Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah(Jakarta : Amzah, 2009) h 107

39

ي لۥ إلكم جيعا ٱله ها ٱلنهاس إن رسول ٱلله يأ قل ي

ۦ ويميت رض ل إله إله هو يحموت وٱل ملك ٱلسه

ف ي يؤمن بٱلله ٱله م ٱل ورسول ٱلنهب بٱلله امنوا

٤٢١وكمتهۦ وٱتهبعوه لعلهكم تهتدون Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku

adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah Yang

mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan

(yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan

dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan

Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah

dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan

ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk".51

Penyampaian dakwah sangat bergantung pada

metode atau strategi yang digunakan oleh seorang

pendakwah atau da’i atau orang yang mengajak orang lain

ke jalan yang lurus, jalan kebenaran yang menuju pada

kehidupan bahagia dunia dan akhirat yang berdasarkan

jalan Allah SWT.

51 Al-quran, Surat Al-Araf 158

40

Strategi dakwah yang digunakan dalam usaha

dakwah harus memperhatikan beberapa asas dakwah,

diantaranya yaitu:52

a) Asas filosofis: Asas ini membicarakan mengenai

masalah yang erat kaitannya dengan tujuan-tujuan

dakwah yang hendak dicapai dalam proses atau

aktivitas dakwah.

b) Asas kemampuan dan keahlian da’i: Asas ini

menyangkut pembahasan mengenai kemampuan

da’i sebagai subjek dakwah.

c) Asas sosiologis: Asas ini membahas mengenai

masalah-masalah yang erat hubungannya dengan

situasi dan kondisi sasaran dakwah. mislanya

politik pemerintah setempat, mayoritas agama

disuatu daerah, sosiokulutural sasaran dakwah, dan

sebagainya.

d) Asas psikologi: Asas ini membahas mengenai

masalah yang erat kaitannya dengan kejiwaan

manusia. Pertimbangan-pertimbangan masalah

psiokologis harus diperhatikan dalam proses

pelaksanaan dakwah.

e) Asas efektivitas dan efisiensi: maksud dari asas ini

adalah di dalam aktivitas dakwah kita harus

berusaha menyeimbangkan antara biaya, waktu

52 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1986), h. 32.

41

maupun tenaga yang dikeluarkan dengan

pencapaian hasilnya. Sehingga hasilnya dapat

maksimal.

B. Majelis Ta’lim

Majelis Ta’lim berasal dari dua kata yakni Majelis

dan Ta’lim dalam teks bahasa Arab berasal dari kata jalasa

yang berarti duduk. Sedangkan kata Majlis merupakan isim

masdhar yang mengandung arti “Tempat Duduk”.53

Menurut akar katanya, istilah majelis taklim

tersusun dari gabungan dua kata: majelis yang berarti

(tempat) dan taklim yang berarti (pengajaran) yang berarti

tempat pengajaran atau pengajian bagi orang-orang yang

ingin mendalami ajaran-ajaran Islam sebagai sarana

dakwah dan pengajaran agama.54

Dalam kamus bahasa indonesia pengertian Majlis

adalah pertemuan tau perkumpulan orang banyak atau

bangunan tempat orang berkumpul.55

Suatu umat tidak akan berdiri tegak kecuali apabila

umat itu dapat berkumpul dalam suatu organisasi, tempat

organisasi itu dapat menjamin adanya ikatan kerja sama

53Mahmud Yunus, Kamus Besar Bahasa Arab Indonesia, (Jakarta:

Hilda Karya Agung, Tt), hal. 90 54Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam. Manjemen & Silabus

Majelis Taklim, ( Jakarta: Pusat Pengkajian dan Pengembangan

Islam Jakarta, 2012) hal. 12 55Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai

Pustaka, 1998), Cet, ke-1, hal. 2

42

yang kukuh-kuat sehingga menjadi satu kesatuan umat

yang hidup laksana satu tubuh.56 Menurut Zakiyah

Daradjat,Majelis ta’lim adalah tempat untuk mengadakan

pengajaran dan pengajian agama Islam.57

M. arifin dalam Kapita Selekta Pendidikan Islam,

beliau mengememukakan pendapatnya tentang tujuan

majelis ta’lim adalah mengokohkan landasan hidup

manusia Indonesia pada khususnya di bidang mental

spiritual keagamaan Islam dalam rangka meningkatkan

kualitas hidupnya secara integral, lahiriyah dan batiniyah,

duniawiyah dan ukhrawiyah secara bersamaan sesuai

tunututan ajaran agama Islam yaitu iman dan taqwa yang

melandasi kehidupan duniawi dalam segala bidang

kegitannya. 58

Menurut M. Habib Chirzin berpendapat bahwa

tujuan majelis ta’lim yang diadakan masyarakat atau

pesantren adalah :

1. Memberikan petunjuk dan meletakan dasar keimanan

dalam ketentuan semua hal ghaib.

2. Memberikan semangat dan nilai yang meresapi seluruh

kegiatan hidup manusia dan alam semesta.

56Syaikh Muhammah Abduh, Tafsir Al-manar, Juz 4, h 26 57Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, ( Jakarta: Bulan Bintang,

2003), hal. 147 58M.Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta,; Bumi

aksara, 1995). Hal 35

43

3. Memberikan inspirasi, motivasi dan stimulasi agar

seluruh potensi jamaah dapat dikembangkan dan

diaktifkan secara maksimal dan optimal dengan

kegiatan pembinaan pribadi, kerja produktif untuk

kesejakteraan bersama.

4. Memandu segala kegiatan atau aktifitas sehingga

merupakan kesatuan yang padat dan selaras.59

Majelis Ta’lim bila dilihat dari struktur

organisasinya, termasuk organisasi pendidikan luar sekolah

yaitu lembaga pendidikannya yang sifatnya non formal,

karena tidak di dukung oleh seperangkat aturan

akademikkurikulum, lama waktu belajar, tidak ada

kenaikan kelas, buku raport, ijazah dan sebagainya

sebagaimana lembaga pendidikan formal yaitu sekolah.60

Suatu lembaga pendidikan agama dapat disebut

majelis ta’lim apa bila memenuhi unsur-unsur sebagai

berikut:

a. Adanya badan yang mengurusi kegiatan secara

berkesinambungan.

b. Adanya guru/ ustad yang memberikan pelajaran secara

rutin dan berkesinambungan.

c. Adanya peserta atau jamaah yang terus menerus

mengikuti pelajaran.

59M. Habib Chirzin, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP#ES,

1983), Cet ke-3, hal. 77 60Nurul Huda, pedoman Majelis Ta’lim, (Jakarta: Koordinasi

Dakwah Islam (KODI), 1986/1987), hal.3

44

d. Adanya kurikulum yang baik dalam bentuk kitab atau

buku pendoman atau rencana pelajaran yang terarah.

e. Adanya kegiatan pendidikan secara teratur dan berkala.

f. Adanya tempat tertentu untuk menyelenggarakan

kegiatan pendidikan.61

Adapun Kriteria majelis ta’lim dapat dibedakan dari

segi kelompok sosial dan pengikat pesertanya. Ditinjau dari

jenis kelompok sosial pesertanya terdiri atas :

1. Majelis ta’lim kaum bapak, yaitu anggotanya khusus

bapak-bapak.

2. Majelis ta’lim kaum ibu, anggotanya khusus ibu-ibu.

3. Majelis ta’lim kaum remaja, anggitanya para remaja

pria maupun wanita.

4. Majelis ta’lim campuran, anggotanya bapak-bapak,

ibu-ibu, remaja dan anak-anak.

Sedangkan ditinjau dari jenis pengikat peserta,

Majelis ta’lim terdiri atas :

1. Majelis ta’limdiselengarakan oleh Majelis atau

Mushalah.

2. Majelis ta’lim diselengarakan olehRukun Warga (RW)

atau RukunTetangga (RT).

3. Majelis ta’lim diselengarakan oleh kantor atau instansi

tertentu.

61Koordinasi Dakwah Islam (KODI), Pendoman Majlis Ta’lim

,(Jakarta, KODI DKI, 1981), hal. 8

45

4. Majelis ta’lim diselengarakan oleh organisasi atau

perkumpulan tertentu dengan peserta yang terdiri dari

anggota dan simpatisan organisasi tersebut.62

C. Generasi Muda

Remaja dalam bahasa aslinya disebut

adolescence, berasal dari bahasa Latin adolescere yang

artinya “tumbuh atau tumbuh untuk mencapai

kematangan”. Perkembangan lebih lanjut, istilah

adolescere sesungguhnya memiliki arti yang luas

mencakup kematangan mental, emosional, sosial dan

fisik.

Pandangan di atas didukung oleh Piaget yang

mengatakan bahwa secara psikologis, remaja adalah

suatu usia di mana individu menjadi terintegrasi ke

dalam masyarakat dewasa, suatu usia di mana anak

tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tingkat

orang yang lebih tua melainkan merasa sama, atau

paling tidak sejajar.63

Remaja adalah antara anak dan orang dewasa.

Oleh karena itu, remaja seringkali dikenali dengan fase

:mencari jati diri” atau fase “topan dan badai”. Remaja

62Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 1999), Cet, ke 3, hal. 20 63Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja

Perkembangan Peserta Didik (Jakarta : PT Bumi Aksara,

2011)hal.9

46

masih belum mampu menguasi dan memfungsikan

secara maksimal fungsi maupun psikisnya. 64

Definisi mengenai remaja tidak hanya

melibatkan pertimbangan usia namun juga pengaruh

sosio-historis. Dengan mempertimbangkan kontesk

sosio historis dapat didefinisikan masa remaja sebagai

periode transisi perkembangan masa kanak-kanak

dengan masa dewasa, yang melibatkan perubahan-

perubahan biologis, kongnitif, dan sosio emosional.

Tugas pokok remaja adalah mempersiapkan diri

memasuki masa dewasa. 65

Masa remaja menurut Mappiare berlangsung

antara umur 12 tahun sampai 21 bagi wanita dan 13

tahun samapai 22 tahun bagi pria. Rentang usia remaja

ini dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu usia 12/13

tahun sampai dengan 17/18 tahun adalah remaja awal

dan usia 17/18 tahun sampai dengan 21/22 tahun

adalah remaja akhir. Masa remaja awal (Early

adolescence) kurang lebih berlangsung di masa sekolah

menengah pertama atau sekolah menengah akhir dan

perubahan pubertal terbesar terjadi di masa ini. masa

remaja akhir (late adolescence) kurang lebih terjadi

64Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja

Perkembangan Peserta Didik (Jakarta : PT Bumi Aksara,

2011)hal.9 65John W.Santrock, Remaja (Jakarta: Penerbita Erlangga, 2007) hal

20

47

pada pertengahan dasawarsa yang kedua dari

kehidupan.66

Masa remaja termasuk masa yang sangat

menentukan oleh karena pada masa ini anak-anak

banyak mengalami perubahan pada psikis dan fisiknya.

Terjadinya perubahan kejiwaan menimbulkan

kebinggungan dikalangan remaja sehingga masa ini

disebut oleh orang barat sebagai periode sturm und

drang. Sebabnya merasa mengalami penuh gejolak

emosi dan tekanan sosial yang berlaku dikalangan

masyarakat.67

Kesimpulannya, Masa remaja adalah suatu

periode peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa

dewasa. Ini berarti anak-anak pada masa ini harus

meninggalkan segala sesuatu yang bersifat kekanak-

kanakan dan juga harus mempelajari sikap dan perilaku

yang baru. Pengganti perilaku dan sikap yang

ditinggalkan akibat dari peralihan ini, remaja hidup

bersikap ambivalensi di satu pihak ingin diperlakukan

dewasa seperti jangan selalu di perintah seperti anak

66John W.Santrock, Remaja (Jakarta: Mohammad Ali dan

Mohammad Asrori, Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik

(Jakarta : PT Bumi Aksara, 2011)hal.9Penerbita Erlangga, 2007)

hal 20 67Zulkifli L, Psikologi Perkembangan ( Bandung : PT Remaja

Rosdakarya, 2003) cet ke-X, hal 63

48

kecil akan tetapi di lain pihak segala kebutuhannya

masih minta dipenuhi seperti halnya anak-anak.68

D. Cinta Shalawat

Shalawat berasal dari kata shalat dan bentuk

jama’nya menjadi shalawat yang berarti doa untuk

mengingat Allah secara terus menerus.69

Shalawat kepada Nabi memiliki dua bentuk,

yaitushalawat ma’surat dan shalawat ghairu ma’surat.

Shalawat ma’surat adalah shalawat yang redaksinya

langsung diajarkan oleh Nabi SAW, seperti shalawat

yang dibaca dalam tasyahud akhir dalam shalat.

Sedangkan shalawat ghairu ma’surat adalah shalawat

yang disusun oleh selain Nabi SAW, yakni para sahabat,

tabi’in, auliya’, atau yang lainnya di kalangan umat

Islam. Susunan shalawat ini mengepresikan permohonan,

pujian, dan sanjungan yang disusun dalam bentuk

sya’ir.70

Sedangkan shalawat memiliki landasan yang kuat

sebagaimana dalam firman Allah Al-Ahzab ayat 56 dan

21 yang berbunyi:

68M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum dan Perkembangan (

Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1993) cet ke-1, hal 160 69Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud

Yunus, 2007), hal. 220 70Sokhi Huda, Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah,

(Yogyakarta: LkiS, 2008), hal. 134-137

49

ين ءامنوا إنه ها ٱله يأ ي ئكتهۥ يصلون عل ٱلنهب ومل ٱلله

٢٥صلوا عليه وسل موا تسليما

"Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-

Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang

beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan

ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” 71

سوة حسنة ل من كن يرج أ ا ولهقد كن لكم ف رسول ٱلله

كثيا وٱلوم ٱلأخر وذكر ٱلله ٥٤ٱلله

“Sesungguhnya telah ada pada (diri)

Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)

bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut

Allah.”72

Kemudian sebagaimana firman Allah dalam

surat-surat Al-Quran yang berbunyi :

تدون وٱتبعوه لعلكم ت

"... Ikutilah Dia (Rasulullah) supaya kamu

mendapat petunjuk (Surat al-Araaf : 158).73

71Al-quran, Surat Al –Ahzab; 56 72Al-quran, Surat Al –Ahzab; 21 73Al-quran, SuratAl-Araaf; 158

50

رسلنك إله رحة ل لعلمين و ٤٠١ما أ

“Dan tiadalah Kami mengutus kamu,

melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”

74

Kehidupan kita ini harus selara dengan perilaku

dan mensuri teladani Rasulullah agar dapat mensuri

teladaninya seharusnya kita sering dan selalu

bershalawat kepada Rasulullah bershalawat adalah

salah satu cara untuk menanamkan rasa cinta terhadap

nabi Muhammad Rasulullah bershalawat akan

membuat seseorang rela berkorban dalam menuruti

perkataan dan perbuatan Rasulullah.

Rasulullah lebih suka ummatnya mengikuti

sunnah-sunnahnya. islam berkembang pesat karena

kemulian akhlaq nabi yang kita cintai Muhammad

Rasulullah.

74Al-quran, Surat An-Anbiya: 107

51

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Majelis Syababul Kheir

Syababul Kheir Adalah majelis yang berdiri

pada Bulan Mei 2010 dibawah naungan Yayasan

Pendidikan Syababul Kheir Pimpinan Al-Habib

Muhammad Mahdi Bin Hamzah Assegaf. Dalam setiap

kegiatannya majlis syababul kheir menyelenggarakan

acara tabligh akbar dengan mengajak masyarakat untuk

membacakan sholawat secara bersama-sama sebagai

salah satu cara meningkatkan Syiar serta Dakwah

Islam, disamping itu majelis syababul kheir merupakan

wadah pembinaan generasi muda guna menciptakan

generasi yang berakhlaqul karimah berguna bagi

bangsa terutama Agama.

Dalam perjalanan dakwahnya majlis syababul

kheir menjadi wadah bagi masyarakat serta magnet bagi

para pemuda pemudi dalam mengisi kegiatan yang

lebih positif memanfaatkan waktunya untuk hadir

mengikuti kegiatan majlis, bersholawat bersama,

mendengarkan tausiyyah dari para mubaligh para

habaib, Alim Ulama dan para Asatij lainnya.

Sampai dengan saat ini tidak sedikit jumlah

jamaah syababul kheir & hampir 70% dari mereka

adalah para pemuda dan pemudi bogor sampai

52

tercapaikomunitas dikalangan jamaah majlis syababul

kheir dengan sebutan SYAMMANIA hampir di seluruh

pelosok kota dan Kabupaen Bogor (Bogor Raya)

memiliki struktur kepengurusan tingkat kelurahan

(RANTING) s/d tingkat kecamatan

(KORWIL). syammania memiliki ikatan serta

kedekatan yang erat dengan presiden majlis Al-habib

Mahdi Bin Hamzah Assegaf, terkadang tak jarang di

tengah-tengah jadwal beliau yang padat, beliau hadir di

acara acara pribadi anggota syammania, seperti

pernikahan,tasyakuran hingga ta’jiah ketika ada

diantara anggota keluarga syammania yg terkena

musibah.

Hal tersebut menjadi motivasi Bagi Majlis

Syababul Kheir untuk terus eksis dalam syi’ar serta

dakwah di wilayah Bogor Raya (Kota & Kabupaten).

dengan harapan tercapai semua Misi serta Visi Majlis.

B. Sejarah Majelis Syababul Kheir

Syababul kheir sendiri sebelumnya bernama

syababul mukhtarin, yang artinya Syababul mukhtarin

adalah pemuda –pemuda pilihan sebab tujuannya untuk

merangkul anak-anak muda agar tidak menjadi anak

muda yang mughutarin (tertipu) tapi menjadi anak-anak

muda yang mukhtarin (terpilih), dikatakan mudah

tertipu dalam artian karena anal-anak muda ini banyak

53

menghabiskan waktunya dengan hal-hal yang sia-sia

seperti santai, hura-hura, pacaran, nongkrong parahnya

sampai tauran dan mengkonsumsi narkoba.

Demi menghilangkan itu semua habib Mahdi

bin Hamzah Assegaf berdakwah mulai saat umur 15

tahun melatih mental dakwah dari yang jumlahnya

hanya tiga orang saja dalam kejadian seseorang yang

berpesta saat orang tahun dengan membeli minuman

keras dua rak mengunakan gajinya. strategi dakwah

yang dilakukan habib Mahdi adalah jangan

menghilangkan sesuatu yang mereka sukai dengan

mendatangan sesuatu yang mereka benci tapi

datangkanlah sesuatu yang akan mereka sukai agar

hilang sesuatu yang dibenci jadi harus menyajikan

sesuatu yang baru. Dalam hal ini habib mandi

menyajika Sissa sebagai siasat dakwahnya.

Kemudian sambil dalam keadaan mereka

minum-munuman, habib mahdi terus bercerita karena

orang indonesia suka diceritakan itupun salah satu

strategi dakwah habib mahdi dalam mengambil hati

mereka. Bercerita tentang Rasulullah, akhlaknya, kisah

hidupnya, perjuanganya, keteladannya, kemuliaannya

dan keistimewahannya. Selanjutnya Tentang para

habaib, para wali dan seterusnya samapi jam 4 subuh

kemudian diajak shalat subuh dalam keadaan seperti itu

dan setelah subuh karena kasing tidak sadarkan dirinya

54

sampai tidur dipinggir jalan hingga siang. subhanaAllah

itu pertemuan terakhir mereka melakukan perbuatan

minum-minuman bahkan sampai sempat berhenti

merokok.

Bemula dari situ mereka membuat perkumpulan

pengajian, nama awal pengajian tersebut adalah

BATAS artinya Bajingan Tapi Santri. Strategi dakwah

lainnya habib mahdi adalah dengan tidak langsung

menolak usul anak muda tapi mengiyakanya dulu

karena habib mahdi tahu kalau usul anak muda

dipatahkan mereka akan cekewa, maka untuk

merangkul mereka dituruti terlebih dahulu sampai

dinamakan syababul mukhtamin yang disingkat syam.

Terus berkembang, sampai lebih dari 10

bermotor-motoran dakwahnya di air mancur bogor,

sambil mengajak anak muda bertobat, melakukan hal

bermanfaat.

Kemudian namanya sekarang menjadi

Syababul Kheir yang merubah namanya adalah habib

Umar Bin Hafiz, ketika beliau diindonesia. Beliau

melihat kekiri, melihat kekanan, keatas hingga melihat

kebawah kemudian masuk kepada isi hatinya, lalu

beliau beri nama syababul kheir pada tahun 2014

sampai saat ini.

Dalam berdakwah selalu ada hambatanya tidak

mulus semua, tidak selamanya manis. Ada lika-likunya

55

banyak pahitnya. Dakwah itu tidak ada yang terus

manis, bukan dakwah namanya kalau tidak ada

rintangan, itu rihlah.

Bogor sebelum ada majelis syababul kheir itu

Aspek (Anti Speaker) karena belum ada majelis

dibogor yang mengunakan hadroh dalam syiar dakwah

keliling-kelilingnya. Sampai pernah majelis syababul

kheir datang ke suatu kampung, ditolak, diusir, tidak

diterima sama kampung tersebut. Mereka yang tidak

senang, tidak suka dan tertarik, sekarang kampung itu

mayoritas hadir di syababul kheir semua insyaAllah.

Banyak yang tidak suka majelis syababul kheir

pereman-pereman yang biasa mensortil barang-barang

narkoba, sabu, minuman keras. Mata bisnis mereka

akan terputus jika anak mudanya menjadi orang bener

karena mata rantai generasi selanjutnya tidak akan ada

lagi yang menjadi konsumen sehingga dipastikan bisnis

mereka tidak akan maju.

Mereka tidak senang sama majelis tapi kami

hadapi dengan senyuman dengan ramah, dan mengajak

mereka untuk ikut mengaji bersama kita akhirnya

mereka ngaji juga sama kita. Jadi lika liku dakwah

banyak sekali, dimulai dari kita tidak disenengin serta

banyak kejadian-kejadian yang menimpah kami.

Saat ceramah pakai motor kemudian habib

mahdi dibonceng karena saat cerama menjelaskan suatu

56

hukum dan akhidah yang mereka tidak terima,

kemudian kita maulidan, mereka tidak suka kita

maulidan, kita shalawatan, mereka tidak terima, pas

jam dua kita pulang dari pondok pedes cibinong pakai

motor ninja kita dijegat 2 orang. Kita berhenti, turun,

diludahin, “cuh..jangan sok jadi orang”. Namun kami

ambil hikmah saja, dulu juga nabi pernah dilemparin,

diludahin. Pernah juga sampai habib mahdi disantet

sama orang, dikerjain orang dengan kelabang, ular, kaki

bernanah.

C. Struktur Kepengurusan Majelis Syababul Kheir

Majelis Syababul kheir memiliki struktur

kepengurusan dalam menjalankan roda organisasinya

demi tercapainya semua yang telah direncanakan.

Berikut struktur kepengurusan untuk saat ini:

Presiden Syababul Kheir : Habib Mahdi Aseggaf

Sekertaris : Sapi’i

Wawan Kurniawan

Bendahara : Fakhrul

Humas Keorganisasian : Yusuf Mustofa

Logistik : Achil

DKM : Adhe Quraysin

Umbul-Umbul : Dicky

Kelistrikan dan penerangan : Heru

57

Service Panggung :Ahmad

Utra

Bunda

Fakhri

Driver : Muhammad Rulli

Satgas : Khoerudin Heru

Patwal : Santoso

Komandan Ring 1 : Edi Sahlan

Komandan Ring 2 : Rahmat Ibrahim

Komandan Ring 3 : Syaifullah

Komandan Ring 3 Banat : Sa’idah

Komandan Ring 4 (Parkir) : Khoer

Komandan Ring 5 (Lalin) : Ahmad

LSM : Hidayat

Hadroh Ahbabul Mukhtar : Kahfi

Humas Bid. Tokoh : Ainul Yaqin Al-Ghadri

Kordinator Acara : Oding Syarifudin

Humas Bid. Jamaah Majlis : USt. Daud

Kordinator Syamania : Ferry

Sekertaris Syamania : Aziz

Bendahara Syamania : Wahyu

58

59

D. Program Dakwah Majelis Syababul Kheir

1. Habib Go To School

Habib Go To School adalah salah satu program

dakwah majelis syababul kheir yang dimana

dakwahnya habib masuk sekolah-sekolah atau

universitas.Program ini bertujuan untuk

meminimalisir kenakalan remaja seperti tauran dan

narkoba.

2. Pengajian Burdah

Pengajian burdah adalah program pengajian

rutin malam kamis majelis syababul kheir khusus

membahaskajian kitab seputar fiqih dan sirah

nabawi untuk semua kalang masyarakat baik wanita

maupun laki-laki dapat hadir di pondok pesantren

Ar-Raudoh.

3. Pengajian Malam Minggu

Program malam minggu adalah pengajian

rutin keliling, dimana majelis syababul kheir

mengadakan ta’limnya keliling seluruh wilayah

bogor untuk menyebarkan syiar secara luas.

4. Sanlat Ramadhan

Program khusus tahunan di bulan ramadhan

yang mana majelis syababul kheir mengadakan

banyak kegiatan seperti Sanlat ramadhan, bukber,

60

kurma (kuliah ramadhan), saur on the road

sepanjang ramahdan di wilayah bogor.

5. Pengajian Milad

Milad adalah pengajian dalam rangkan

peringatan hari lahirnya majelis syababul kheir.

Peringatan ini untuk menyemangati perjuangan

jamaah yang bisa istiqomah sampai sekarang untuk

terus aktif hadir dalam setiap acara kegiatannya

masjelis syababul kheir.

6. Ziarah Kubro

Ziarah kubro adalah program tahunan

dimana setelah semua acara selesai, tepatnya

setelah penutupan milad. Rombongan jamaah

majelis syababul kheir mengadakan ziarah kubro

dengan konfoi bersama-sama berziarah ke makam

wali, ulama dan habaib.

7. Pengajian Paguyuban Crew

Paguyuban keluarga crew adalah program

kumpul bersama seluruh crew berserta keluarganya

sekaligus pengajian crew dalam rangka menyatukan

ukhwah dan meningkatkan ilmu serta efektifitas

kerja crew-crewnya.

8. Pengajian Korwil-Ranting

Pengajian korwil dan ranting adalah

program pengajian bersama yang sifatnya lebih ke

tindakan persuasif yaitu pendekatan secara kemistri

61

kepada jamaah yang terstruktur lewat perkumpulan

korwil dan ranting.

E. Biografi Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf

Nama lengkap beliau ialah Muhammad Mahdi

bin Hamzah bin ‘Alwi Asseggaf. Ayah beliau Habib

Hamzah adalah salah satu tokoh masyarakat di kota

Bogor, sedangkan ibu beliau adalah Syarifah Khodijah

binti Ahmad Al ‘Atthos. Habib Muhammad Mahdi

lahir pada tanggal 14 Juli 1990 di Bogor.

Sejak usia 5 tahun, Habib Mahdi demikian biasa

beliau dipanggil, sudah dididik sangat ketat dan keras

dalam bimbingan keislaman oleh orangtua. Habib

Hamzah orangtua beliau termasuk sosok yang keras

dalam sikap keagamaan di tengah masyarakatnya,

khususnya terhadap kalangan habaib di lingkungannya.

Bila ada di antara mereka yang perilakunya dinilai tidak

sesuai dengan prinsip-prinsip yang dicontohkan oleh

para salaf mereka terdahulu, tak segan-segan Habib

Hamzah menegurnya.

Demikianlah sosok Habib Hamzah, sang ayah

yang menjadi guru utamanya. Kepada sang ayahlah

Habib Mahdi mendapatkan dasar-dasar syari’at,

terutama mempelajari Al-Qur’an. Pendidikan yang

keras terhadap dasar-dasar agama dari sang ayah telah

melahirkan semangat tersendiri di hati Habib Mahdi

kecil untuk memperdalam ilmu-ilmu syari’at. Itulah

62

sebabnya, tak mengherankan, sejak dari SD, Habib

Mahdi sudah memiliki tekad yang kuat untuk masuk

pesantren. Namun, keinginan itu belum

dapat diwujudkannya, karena sang kakek, Habib

Ahmad Al-Attas, melarangnya untuk belajar ke

pesantren. “Mahdi, kamu cukup belajar di sini sama

Enjid (Kakek),” kata Habib Mahdi mengenang ucapan

kakeknya waktu itu.

Meskipun demikian, tekad kuat yang ada di hati

Habib Mahdi kecil tidak juga hilang, bahkan hasratnya

untuk dapat belajar ke pesantren semakin kuat. Hingga

suatu hari, saat beliau masih di bangku SMP, ada kisah

unik yang selalu dikenang beliau.

Kisah itu berawal dari ketentuan di sekolah

bahwa setiap murid diwajibkan untuk mengenakan

sepatu hitam pada hari Kamis. Seperti biasa, di tiap-tiap

sekolah selalu ada peraturan yang harus ditaati oleh

seluruh siswanya. Dan salah satu peraturan itu adalah

setiap hari Kamis diwajibkan mengenakan sepatu

warna hitam. Kebetulan, saat itu Mahdi kecil hanya

mempunyai sebuah sepatu hitam. Nah, karena hari

Rabu sepatu tersebut dipakai, dan sedari siang hujan

lebat, akibatnya sepatu itu menjadi basah dan kotor.

Sedangkan besoknya beliau wajib mengenakan sepatu

tersebut.

63

Dalam kebingungan, lahirlah satu ide yang

kemudian mengubah jalan hidupnya. Sedikit takut-

takut, beliau pun menoleh ke kiri dan ke kanan. Setelah

dirasa aman dan tidak ada yang memergokinya, beliau

pun membuka tutup mesin cuci, dan… dush! Keluarlah

asap dari mesin cuci tersebut. Rupanya, entah kenapa,

saat ia memutar tombol mesin cuci untuk mencuci

sepatu, mesin tersebut berputar sejenak, namun tak

sampai semenit langsung mati dan mengeluarkan asap.

Karena panik, beliau pun menjerit kaget.

Mendengar jeritan itu, ibunya pun masuk. Dan saat

melihat mesin cucinya telah tak bisa lagi bekerja, beliau

hanya bisa mengelus dada. “Mahdi, ane cape ngurusin

ente. Udah, berangkat ke pesantren sana,” kata ibu

beliau kala itu. “Dan alhamdulillah, waktu itu akhirnya

Kakek pun mengizinkan ane untuk berangkat ke

pesantren,” kata Habib Mahdi.

Tahun itu Habib Mahdi pun berangkat ke

pesantren. Dan pesatren yang menjadi tujuannya adalah

Pesantren Darullughah Wadda`wah (Dalwa) Bangil,

yang didirikan oleh Al-`Allamah Habib Hasan bin

Muhammad Baharun.

Ketika di pesantren, Habib Mahdi berada di

bawah bimbingan langsung Habib Zainal ‘Abidin bin

Hasan Baharun, pengasuh pesantren, selain beliau juga

belajar berbagai disiplin ilmu-ilmu syari’at dari guru-

64

guru utama yang ada di Pesantren Dalwa. “Di

pesantren, tidur hanya dua tiga jam,” kenang Habib

Mahdi.

Di antara aktivitas pesantren yang sangat

digemari oleh Habib Mahdi adalah berziarah ke makam

Habib Hasan Baharun. Bahkan kegiatan ini

dilakukannya hampir setiap malam. “Jam satu malam,

kami datang ke makam Habib Hasan Baharun dan

mengusap debu-debu yang ada nisan makam beliau

dengan tangan kami.” Di saat-saat itulah Habib Mahdi

sering berucap, “Wahai Habib Hasan, ridhoilah kami

menjadi muridmu, meskipun kami tidak mengaji

kepadamu.” Di antara doa yang selalu dipanjatkannya

setiap kalimenziarahi makam Habib Hasan adalah

permohonan kepada Allah agar dijadikan sosok yang

selalu didengar ucapannya di tengah-tengah

masyarakat. “Ya Allah, dengan keberkahan Habib

Hasan, jadikanlah kami selepas dari pesantren ini

orang-orang yang didengar ucapannya di tengah-tengah

masyarakat untuk tegaknya ajaran Rasul-Mu,” kata

Habib Mahdi menirukan doa yang sering diucapkannya

dahulu.

Sebagai salah satu guru utama, figur Habib

Zainal ‘Abidin Baharun sangat banyak mempengaruhi

kepribadian Habib Mahdi. Nasihat-nasihatnya selalu

dijadikan pegangan, terutama dalam berdakwah. Di

65

antaranya, “Barang siapa berkhidmah, niscaya dia akan

dikhidmahi.”

Pesan inilah yang kemudian dijadikan pegangan

dan falsafah Habib Mahdi dalam berdakwah. Khidmah

yang biasa dilakukannya selama di pesantren terhadap

para guru termasuk kepada pesantren dan

lingkungannya diteruskan dengan pengabdian di

masyarakat.

Sejak terjun ke tengah masyarakat, hari demi

hari dipenuhinya untuk melayani masyarakat. Ia

berprinsip, tidak akan duduk manis di majelis ta`lim,

akan tetapi terjun langsung ke tengah-tengah

masyarakat, siang maupun malam. Mengabdi kepada

masyarakat.

Satu ketika, jam dua malam Habib Mahdi

ditelepon oleh seorang muhibbin. Ia melaporkan bahwa

ada seorang temannya ulang tahun dan sedang

merayakan di rumah Fulan dengan pesta minuman

keras. Muhibbin itu berharap agar Habib Mahdi datang

ke tempat itu. Maka saat itu juga Habib Mahdi datang

ke tempat yang dimaksud dengan berpakaian layaknya

anak muda. Kedatangannya tidak lain dimaksudkan

untuk merangkul mereka. “Saya hanya ingin mereka

merasa nyaman dan diperhatikan,” kata Habib

Mahdi. Lambat laun mereka pun menjadi dekat dan

malu untuk melakukan hal serupa. “Dan bahkan

66

alhamdulillah, sekarang mereka aktif dalam kegiatan-

kegiatan pengajian yang kami gelar.”

Hari demi hari pemuda yang datang dan

berkumpul dikediaman Habib Mahdi makin banyak dan

bertambah. Bahkan, pemuda-pemuda yang dulu bangga

dengan status mereka sebagai “preman” itulah yang di

kemudian hari mengusulkan kepada Habib Mahdi agar

dibentuk satu wadah formal bagi mereka. Berangkat

dari itu semua, terbersitlah niat di dalam hati Habib

Mahdi untuk membentuk satu perkumpulan yang

dibentuk agar nantinya dapat menjadi wadah bagi

semua kalangan masyarakat yang ingin belajar dan

memahami agamanya. “Menjadi wadah, baik bagi

kalangan majelis, ormas, maupun dari kalangan mana

pun dan siapa pun yang ingin mencari jati diri untuk

mengenal agamanya.”

Pada akhirnya, nama Syababul Mukhtarin

(Pemuda Pilihan)pun dipilih sebagai nama

perkumpulan tersebut, dengan harapan semoga mereka

akan menjadi pemuda-pemuda yang terpilih yang dekat

dan cinta kepada Allah SWT, cinta kepada Rasul-Nya,

cinta kepada para ulama, cinta kepada tanah air dan

bangsa, dan cinta kepada umat dan sesamanya.

Setelah tekad menjadi bulat dan niat pun

semakin kuat, dan setelah minta restu para guru dan

para alim ulama, Habib Mahdi mengajak anak-anak

67

muda itu berziarah ke Makam Habib Abdullah bin

Muhsin Al-Attas untuk meminta restu para wali,

khususnya Shahib Makam Keramat Empang Bogor,

Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas. Di samping

dengan maksud mengajarkan kepada mereka bahwa

langkah yang harus ditempuh untuk mendapatkan ridha

Allah SWT dalam setiap langkah dan upaya kita adalah

dengan cara mendekat kepada para wali-Nya, kekasih-

kekasih pilihan Allah SWT.

Bersama sekitar seratus pemuda dengan tujuh

puluh motor, waktu itu, Habib Mahdi berkonvoi

menuju Makam Keramat Empang Bogor. Di makam,

Habib Mahdi meminta kepada Allah SWT dengan

kemuliaan dan keberkahan Habib Abdullah bin Muhsin

Al-Attas agar kelak anak-anak muda yang dahulunya

tidak dipandang oleh masyarakat, bahkan dicap buruk

karena masa lalu mereka yang kelam, menjadi orang-

orang yang utama dalam memberikan manfaat kepada

umat pada umumnya, dan masyarakat Bogor, tempat

mereka tinggal, khususnya.

“Alhamdulillah, saat ini Forum Syababul

Mukhtarin sudah memiliki tak kurang dari lima puluh

majelis ta`lim dan diikuti ormas-ormas yang berada di

Bogor dan sekitarnya, bahkan sudah sampai ke

Bandung dan Jadetabek,” kata Habib Mahdi penuh

syukur.

68

Mengenai beragam perbedaan di tengah

masyakat yang begitu plural, bagi Habib Mahdi, hal itu

merupakan keniscayaan yang harus disikapi secara arif

dan bijaksana. Karenanya, dalam setiap gerakan

dakwahnya, dirinya selalu berusaha merangkul semua

kalangan, termasuk kalangan Muhammadiyah, Persis,

dan yang lainnya.

Di saat ia diminta untuk hadir dalam kegiatan-

kegiatan Muhammadiyah atau Persis, misalnya, Habib

Mahdi dengan senang hati memenuhi undangan

mereka. Prinsipnya,menurut Habib Mahdi, semua

kalangan hendaklah saling menghargai, demi

terwujudnya persatuan umat.

“Silakan masing-masing berpegang dengan

keyakinan dan pendapatnya berdasarkan ilmu yang

didapatkannya dari para gurunya masing-masing, tetapi

dengan catatan, ketika sedang duduk bersama,

janganlah masing-masing saling menunjukkan

pendapatnya itu danmenonjolkannya

dengan menyalahkan pendapat pihak lainnya, apalagi

sampai menganggap sesat.”

Terhadap majelis-majelis ta`lim di Bogor, dan

bahkan di Indonesia pada umumnya, Habib Mahdi

memiliki harapan agar semua bersatu, saling

mendukung, dan tidak hanya membesarkan majelisnya,

69

tetapi hendaknya saling membantu dan saling

menguatkan.1

F. Jama’ah Syam Mania

Bagi anak muda, biasanya malam minggu diisi

dengan aktivitas yang tidak ada manfaatnya dengan

berkumpul ditempat –tempat hiburan atau di pinggir

jalan. Mereka berkelompok dengan anak-anak

seusianya dibeberapa tempat sambil naik motor hingga

larut malam. Tapi berbeda yang dilakukan oleh

sekelompok anak muda yang tergabung dengan Majelis

Ta’lim Syababul Kheir yang di kenal dengan nama

Majelis Syam, dan sebutan untuk jamaah pemudanya,

Syam Mania.

Ratusan anak muda bahkan hingga ribuan anak

muda dengan khusyu bersholawat, kepada Nabi

Muhammad SAW. Mereka berkumpul setiap malam

minggu melakukan sholawat dan diakhiri dengan

mendengarkan nasehat dari guru mereka yakni Al-

Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf.

Habib Mahdi mengajak kepada seluruh pemuda

dan pemudi di Bogor untuk tetap bersemangat kibarkan

bendera Rasulullah SAW di kota Bogor.

1 www.syababulkheir.com

70

Lokasi sholawat tidak menetap di satu tempat

tetapi tiap malam minggu berpindah-pindah, dari satu

tempat ke tempat lainnya di wilayah kabutapen Bogor

dan kota Bogor. Walaupun tempatnya jauh, tidak

menetap tetapi antusias anak muda yang tergabung

dangan Syam Mania tetap semangat. Mereka tetap

berangkat dengan kelompok masing-masing dan

berangkat bersama-sama menuju tempat bersholawat.2

Penyebarluasan pengajian diberbagai tempat

membuat jamaah majelis membludak semakin banyak

sehingga hal ini yang kemudian membuat komunitas

disetiap wilayah kota bogor dengan struktur dan

susunan keorganisasian yang sangat jelas terperinci

mulai dari tingkat kelurahan (RANTING) s/d tingkat

kecamatan (KORWIL).

2https://www.kompasiana.com/yosasmat/560600977fafbde60e17ba

ec/majelis-sholawat-syababul-kheir-akan-wujudkan-bogor-sebagai-

kota-salawat.

71

BAB IV

DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Strategi Dakwah Majelis Syababul Kheir

Strategi dakwah yang baik adalah strategi dakwah yang

mampu mengikuti perkembangan zaman sekaligus

menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi jamaah hingga

mampu menjadi solusi terhadap pemasalahan-permasalahan

yang terjadi dapat diselesaikan dengan strategi dakwah yang

tepat.

Majelis Syababul Kheir awalnya hanya dihadiri 3 orang

saja, namun seiring dalam perjalannya yang dibina oleh Habib

Mahdi bin Hamzah Assegaf dengan strategi-strategi dakwah

yang kekinian, kini majelis ini semakin besar hingga jumlah

mereka membludak setiap kali kegiatan majelis berlangsung.

Hal ini seperti yang dikatakan oleh habib Mahdi :

“Nama syababul kheir ditahun 2014 sampe saat inilah

berkembang majelis. Jadi ditahun 2010 kita merintis

2011,2012 kita mulai dakwah door to door mulai dari

3 orang.”1

Dengan semakin banyaknya yang mengikuti kegiatan

majelis, hal ini membuktikan bahwa strategi yang diterapkan

1 Wawancara Presiden Majelis Syababul Kheir, Habib Mahdi

Assegaf pada 24 Januari 2019 pada pukul 22.00 WIB di Ponpes Ar-

Raudoh.

72

dalam Majelis Syababul Kheir berhasil, strategi-strategi yang

digunakan diantaranya diantaranya yaitu :

1. Pendekatan Dakwah

Strategi atau cara dawkah dari Majelis Syababil Kheir

adalah dengan pelan-pelan memperkenalkan siapa nabi

Muhammad kepada mereka, menyelipkan kepada mereka

supaya kenal dengan nabi, faham dengan nabi, cinta dengan

nabi sehingga yang tadinya hanya tau lagu rock, metal dan

lagu-lagu lain sebagainya berubah menjadi tahu shalawat,

maulid.

Seperti perkataan Pimpinan Majelis Syababul Kheir

Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf berkata :

“mereka hanyut dalam arus karena hati mereka kering

dari cinta. Cinta kepada Rasulullah shallahu’alaihi

wasallam. Kalau mereka mengenal rasulullah maka

merasa akan mencintainya. Setelah mencintai, secara

otomatis perilaku mereka akan berubah”.2

Target Majelis Syababul Kheir adalah anak-anak muda

karena Syabab merupakan anak-anak muda. Hal ini seperti

yang dikatakan habib Mahdi, dimana sebelum adanya Majelis

Syababul Kheir anak-anak muda ini banyak menghabiskan

waktunya dengan hal-hal yang sia-sia seperti santai, hura-

2Abdul Kadi Alhabsy, “Majelis Syababul Kheir : Spirit Pemuda di

Kota Hujan” Cahaya Nabawa, Edisi 180, Maret 2019, hlm. 100

73

hura, pacaran, nongkrong parahnya sampai tauran dan

mengkonsumsi narkoba.3

Keperihatinan ini yang membuat habib Mahdi bergerak

untuk mengajak anak muda menghilangkan kebiasaan

buruknya dengan cara menghadiri majelis ta’lim.

Demi menghilangkan itu semua habib Mahdi bin

Hamzah Assegaf berdakwah cara adalah tidak langsung

menghilangkan sesuatu yang mereka sukai dengan

mendatangan sesuatu yang mereka benci tetapi dengan

datangkan sesuatu yang akan mereka sukai agar hilanglah

sesuatu yang dibenci jadi dengan menyajikan sesuatu yang

baru yang akan mengantikan sesuatu yang lama. Memakai

Sissa sebagai siasat dakwahnya untuk menghilangkan minum-

minuman dan narkoba.

Kemudian langkah yang dilakukan habib Mahdi adalah

dengan bercerita, habib mengajak anak muda mengunakan

metode bercerita karena anak muda suka diceritakan itu

menjadi salah satu cara dakwah habib mahdi dalam mengambil

hati mereka. Bercerita tentang Rasulullah, dalam segi

akhlaknya, kisah hidupnya, perjuangannya, keteladananya,

kemuliaannya, dan keistimewahannya. Selanjutnya Tentang

para habaib, para wali dan seterunya.

3 Habib Mahdi, Dokumen wawancara. 24 Januari 2019

74

Strategi dakwah lainnya habib mahdi adalah dengan

tidak langsung menolak usul anak muda tapi mengiyakanya

terlebih dahulu sebagai salah satu bentuk apresiasi

keikutsertaan anak muda yang proaktif dalam membentuk

wadah terkait saat mereka membuat perkumpulan pengajian

nama awal pengajian adalah BATAS artinya Bajingan Tapi

Santri, Habib tidak menolak tapi mengiyakan dulu karena

habib mahdi tahu kalau usul anak muda dipatahkan mereka

akan kecewa, maka untuk merangkul mereka dituruti terlebih

dahulu. Banyak perubahan dari Almahdi, kemudian Syababul

Mukhtarin hingga namanya menjadi Majelis Syabaul Kheir.

Seiring berjalannya waktu jumlah para pemuda yang

tauran, nongkrong sia-sia, pencandu minuman dan obat-obatan

menjadi berkurang dan meninggalkan perbuatan-perbuatan

tercela tersebut berubah jadi hadir majelis ta’lim dan banyak

pula anak pesantren muda mudi hadir majelis membuat

semakin berkembang dengan binaan habib Mahdi Bin Hamzah

Assegaf melalui strategi-strategi dakwah yang dilakukannya.

Kesimpulan yang dapat diambil bahwa pendekatan

dakwah yang dilakukan Majelis Syababul Kheir adalah

pendekatan kultural, pengembangan dakwah melalui jalur

kultural maksudnya yaitu dakwah dengan jalur nonformal,

misalnya melalui pengembangan masyarakat, sosial,

kebudayaan, dan lain sebagainya.

75

2. Subjek Dakwah

Dalam melakukan keberhasilan suatu kegiatan atau

lembaga selalu ada orang-orang yang berperan dibalik layar

tersebut dan orang-orang yang berperan dalam menyiarkan

dakwah di Majelis Syababul Kheir ialah Habib Mahdi bin

Hamzah berserta seluruh jajarannya, dari Sekertaris (Sapi’i dan

Wawan Kurniawan), Bendahara (Fakhrul), Humas

Keorganisasian (Yusuf, Mustofa dll), Logistik (Achil dll),

DKM (Adhe Quraysin dll), Umbul-Umbul (Dicky dll),

Kelistrikan dan penerangan (Heru dll), Service Panggung

(Ahmad dll), Utra (Bunda, Fakhri dll), Driver (Muhammad,

Rulli dll), Satgas (Khoerudin Heru dll) Patwal (Santoso dll),

Komandan Ring 1 (Edi Sahlan dll), Komandan Ring 2 (Rahmat

Ibrahim dll), Komandan Ring 3 (Syaifullah dll), Komandan

Ring 3 Banat (Sa’idah dll) Komandan Ring 4 (Khoer),

Komandan Ring 5 (Ahmad dll), LSM (Hidayat dll), Hadroh

Ahbabul Mukhtar (Kahfi dll), Humas Bid. Tokoh (Ainul Yaqin

Al-Ghadri dll), Kordinator Acara (Oding Syarifudin),

Humas Bid. Jamaah Majlis (USt. Daud dll), Kordinator

Syamania (Ferry), Sekertaris Syamania (Aziz), Bendahara

Syamania (Wahyu).

Jika ditotal dalam acara dilingkup pesantren seperti

kajian burdah jumlah subjek dakwah bisa puluhan jika acara

keliling mingguan subjek dakwah bisa mencapai lima puluhan

sampai seratus kalau tabligh akbar. jika acara besar seperti

76

milad yang tamu nya se-Jawa Barat, subjek dakwahnya bisa

ratusan sebagaimana yang disampaikan bang Syafi’i :

“luar biasa, sound, stand, panggung 3, crew nya itu

untuk mengadakan jawa barat bersholawat ada sekitar

seribu orang dari kita aja dua ratus terus pramuka belum

FPI, jawara betawi, beberapa ormas ya hampir seribu

dua ratusan orang dari crew aja”.4

Subjek dakwah atau da’i adalah pelaku dakwah. faktor

subjek dakwah ini sangat menentukan keberhasilan suatu

aktivitas dakwah. Maka subjek dakwah dalam hal ini da’i atau

lembaga dakwah hendaklah mampu menjadi penggerak

dakwah yang profesional.5

Gerakan dakwah yang dilakukan Majelis Syababul

Kheir memiliki kesiapan-kesiapan yang matang dari

keanggotaan yang banyak, materi, metode, asa yang sesuai

4 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya. 5 Achmad Mubarok, Psikologi dakwah (Jakarta: Kencana Prenada

Media Group, 2006). h.13

77

dengan objek dakwah. hal tersebut membuat gerakan

dakwahnya mencapai keberhasilannya dan terus berkembang

semakin hari semakin bertambah jumlah jamaahnya.

3. Metode Dakwah

Setiap kegiatan atau katifitas memiliki caranya masing-

masing dan cara setiap orang berbeda-beda tergantu pada

situasi dan kondisi. Begitupun dengan dakwah, cara dalam

menyampaikan dakwah setiap da’i berbeda-beda namun

dengan tujuan yang sama.

Bapak Ade menjelaskan bahwa jumlah jamaah yang

hadir rutin pada malam minggu dapat mencapai kurang lebih

lima ribu kaum muda dari berbagai daerah di Bogor. Hal

tersebut karena cara atau metode dakwah habib mahdi yang

berwibawa, menarik dan kekinian.

Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu

“meta” yang berarti melalui dan “hodos” yang berarti jalan atau

cara.6 Dengan demikian, metode dakwah adalah cara atau jalan

yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan dakwah.

Penyampaian dakwah sangat bergantung pada metode

atau strategi yang digunakan oleh seorang pendakwah atau da’i

atau orang yang mengajak orang lain ke jalan yang lurus, jalan

kebenaran yang menuju pada kehidupan bahagia dunia dan

akhirat yang berdasarkan jalan Allah SWT.

6 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991),

Cet.1, h. 61.

78

Majelis Syababubul kheir mengunakan 3 metode dalam

berdakwah hal ini dapat dilihat dari program-program yang ada

di Majelis Syababul Kheir, diantaranya :

a. Dakwah bi Al-Lisan, merupakan dakwah dengan cara

memberikan ceramah atau khutbah, diskusi, nasihat dan

lain-lain berisi nasihat-nasihat berupa perintah dan

larangan. Metode ceramah ini dilakukan habib Mahdi

dalam Majelis Syababul Kheirnya. Setiap

penampilannya setelah hadroh dan marawis selalu

diselingi dengan ceramah-ceramah beberapa tokoh-

tokoh termasuk habib.

79

b. Dakwah bi Al-Hal, dakwah yang dilakukan dengan

perbuatan nyata yang meliputi keteladanan. Program-

program dalam majelis syababul kheir banyak menjadi

dakwah bi hal seperti Saur On The Road, Safari

Dakwah, dan lain-lain.

c. Dakwah bi Al-Qalam, dakwah yang dilakukan dengan

mengunakan atau melalui tulisan-tulisanyang

disebarkan di surat kabar, majalah, buku, maupun

internet. Adapun Dakwah bi Al-Qalam yang dilakukan

Majelis Syababul Kheir yaitu dengan menulis di media

sosial baik broadcast, status-status, postingan atau

poster-poster yang memiliki kata-kata dakwah yang

diposting diseluruh akun milik Majelis Syababul Kheir.

80

4. Objek Dakwah

Setiap dakwah memiliki sasaran yang ingin dituju yang

menjadi objek dakwah atau mad’u adalah orang yang

menerima pesan-pesan dakwah. Objek dakwah Majelis

Syababul Kheir adalah menyeluruh masyarakat khususnya

anak muda yang berada di wilayah bogor raya yang sudah

menjadi jamaah tetapnya yang sering disebut syamania.

Namun seperti yang diungkapkan sekertaris bahwa :

81

”enggak anak muda saja tapi menyangkut keseluruhan

umum bapak-bapak, ibu-ibu dan anak-anak muda hanya

persentase yang mengikuti 70 persen anak muda dan 30

persennya bapak-bapak dan ibu-ibu.”7

Secara umum seluruh masyarakat luas baik anak muda

maupun orang tua bahkan anak-anak banyak juga yang sering

hadir dalam acara-acara Majelis Syababul kheir. Selain dari

penduduk warga kota bogor, jangkauan jamaah Majelis

Syababul Kheir begitu luas ke berbagai tempat lainnya.

Sebagaimana slogan Majelis Syababul Kheir yang dikatan

habib Mahdi :

“Syababul kheir, tidak kemana- mana tapi ada di mana-

mana itu mottonya, itu salah satu brannya kita. Gak

kemana mana tapi ada dimana mana. Kita dimanado

ada ranting, padahal kita Cuma datang sekali kesana,

sisanya ikut pakai stremming. Dibali pernah acara, ada

ranting disana. Banjar jawabarat ada, kalau dijawab

barat sudah hampir poskonya ada, Jakarta, bekasih,

kemudian beberapa tempat. Terus TKW-TKW yang

ada di Hongkong, yang belajar di singapur, orang bogor

yang kerja di Malaysia , mereka ngaji lewat streming.

Nag kumpulnya kapan? Saat milad syababul kheir.

Berapa jumlahnya? Udah puluhan ribu gak tau berapa

jumlah mereka tahun kemaren sih sampe tujuh puluh

ribu disentul, tahun depan kita gak tau lebih rame lagi.”8

77 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I

pada 22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya. 8 Wawancara Presiden Majelis Syababul Kheir, Habib Mahdi

Assegaf pada 24 Januari 2019 pada pukul 22.00 WIB di Ponpes

Ar-Raudoh.

82

5. Materi Dakwah

Materi dakwah yang disampaikan habib Mahdi dalam

Majelis Syababul Kheir dari berbagai sumber Ahlul Sunnah

Wal Jamaah, kisah para Salafu Shaleh dan habaib-habaib serta

kitab-kitab ulama terdahulu. Sebagaimana yang diungkapkan

sekertaris Majelis yaitu bang Syafi’i :

“kitab burdah, kajian seputar fiqih dan sirah nurul

yaqin. Kalo habib go to school lebih ke umum, tentang

nurul walidayen, adab kepda orang tua dan guru, gitu.

Kalau program tahunan adanya kurma atau kuliah

ramadhan habib datang ke instansi-instansi

pemerintahan dan perusahaan swasta juga BUMN

untuk mengisi tausyah sama kultum seputar Ramadan

pembahsan-pembahsan tentang ramadhan”.9

Materi dakwah atau Madah Ad-Da’wah adalah pesan-

pesan dakwah islam atau segala sesuatu yang harus

disampaikan subjek kepada objek dakwah, yaitu keseluruhan

ajaran islam yang ada dalam Kitabullah maupun Sunnah Rasul-

Nya.10

Spesifiknya seperti yang dijelaskan DKM Majelis

Syababul Kheir, bang Ade :

“kalau untuk malam minggu kita baca kitab juga cuman

lebih dominan waktunya untuk shalawat, jadi untuk

masalah bab pelajaran yang fikih ada juga gak terlalu

banget ditekanin sehingga malam minggu lebih ke

syiarnya bukan ke pelajaran yang bener-bener

9 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I

pada 22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya. 10 Wahidin Saputra,Pengantar Ilmu Dakwah,(Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2011), Cet.1, h. 88.

83

belajarnya kalau ngaji yang bener-benen ngajinya

diburdah itu.”11

Isinya tentang materi atau pesan dakwah yang sering

disampaikan habib Mahdi dalam Majelis Syababul Kheirnya

adalah tentang pembinaan akhlak khususnya anak muda dan

kajian kitab fiqih serta sirah Nabawi. Namun secara khusus

materi-materi Majelis Syababul Kheir disesuaikan dengan

program-program dan jadwal karena mengikuti struktur

manajemen dalam Majelis Syababul Kheir.

6. Media Dakwah

Kata media berasal dari bahasa latin yaitu median, yang

merupakan bentuk jamak dari medium secara etimologi yang

berarti alat perantara.12 Sedangkan kata dakwah berasal dari

bahasa arab “Da’aa – Yada’uw” yang dalam bentuk masdar

“Da’wah” mempunyai arti ajakan, panggilan atau undangan.13

Jadi yang dimaksud media dakwah adalah peralatan yang

dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada

penerima dakwah.14 Sebagaimana yang dikatakan DKM

Majelis Syababul Kheir bahwa :

“kita punya tim tersendiri. Yang menghendel bagian-

bagiannya. Dibagian medsos saya punya tim...”15

11 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng. 12 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1986), h. 17. 13Zulkifli Mustan, Ilmu Dakwah (Makasar: Pustakan Al-Zikra,

2005) h 2 14 Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah (Jakarta: Logos, 1997), h. 35 15 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng.

84

Pemanfaatan media dilakukan Majelis Syababul Kheir

dalam memaksimalkan strategi dakwahnya. Beberapa

contohnya diantara media-medianya adalah :

a. Media Cetak, sarana dakwah yang dalam

penyampaiannya melalui tulisan. Majelis Syabaul

Kheir sudah dimuat di liputan Majalah dan koran

b. Media Audio, alat yang digunakan untuk membantu

dalam penyamapaian dakwah melalui suara. Adapun

dalam audio Majelis Syababul Kheir dulu sudah

pernah Membuat CD rekaman, jika sekarang sudah

banyak Mp3-Mp3 yang bersebaran di internet

dtinggal donwload.

c. Media Visual, media yang menampilkan dakwah

dengan gambar-gambar. Majelis Syabaul Kheir

memanfaatkan media visual dengan membuat

Poster, Spanduk, Stiker, Umbul-umbul, Baliho, Baju

Jaket, Bordiran dan lain-lain.

d. Media Audio Visual, media dalam penyampaian

dakwahnya menampilkan unsur gambar dan suara

secara bersamaan. Media Audio Visual Majelis

Syababul Kheir yaitu Tv Channel youtube yang

sering disebut SyamTv.

e. Media Massa, media yang dalam penyampaian

dakwahnya memanfaatkan gelombang suara melalui

udara seperti Radio Majelis Syababul Kheir bisa

85

diakses dengan mudah melalui situ webnya yaitu

www.majelissyababulkheir.com/syam-radio.

f. Media Sosial, Medsos media kekinian yang banyak

digunakan menjadi sasaran dakwah Majelis

Syababul Kheir seperti WhatApp dengan nama

group yaitu Sahabat Syam TV, Instagram dengan

akun @syababul.kheir dan Youtube berchannel

SyamTv.

g. Website, alamat situs jaringan internet. Dalam

pemanfaatan dakwah Majelis Syababul Kheir

menjadikan Website sebagai sarana pemberitahuan

berbagai informasi. Website resmi Majelis Syababul

Kheir yaitu www.syababulkheir.com.

7. Asas Dakwah

a) Asas filosofis: tujuan dakwah yang hendak

dicapai Majelis Syababul Kheir adalah sebagai

wadah pembinaan Akhlak dalam menciptakan

generasi muda cinta shalawat serta mejadikan

bogor kota shalawat.

b) Asas kemampuan dan keahlian da’i: subjek

dakwah Majelis Syababul Kheir memiliki

kepengurusan yang telah terstruktur dengan

ranting dan korwil diberbagai wilayah serta

memiliki sorang habib muda yang sudah

berdakwah sejak umur 15 sampai diusianya

86

yang sekarang 28 sudah memiliki ratusan ribu

jama’ah.

c) Asas sosiologis: program-program Majelis

Syababul Kheir disusun itu karena melihat

perkembangan permasalahan yang ada

dimasyarakat contoh program habib go to

school untuk meminimalisir kenakalan remaja

seperti tauran dan narkoba. Program lainnya

Pengajian Burdah, Pengajian, Malam Minggu,

Sanlat Ramadhan , Pengajian Milad, Ziarah

Kubro, Pengajian Paguyuban Crew dan

Pengajian Korwil-Ranting dan acara Hari Besar

Islam.

d) Asas psikologi: mempertimbangan

permasalahan psiokologis sangat harus terlebih

tergetnya anak muda yang kejiwaannya masih

labil dan membutuhkan bimbingan. Dakwah

awal Majelis Syababul Kheir dengan

pendekatan yang memperhatikan prokologinya

dengan mengunakan apa yang anak muda

senangi, tidak menolak usul anak muda, dan

sekarang dengan hadroh dan marawasi sangat

memperhatikan kesukaan anak muda, isi

materinya pun banyak diselingi cerita karena

habib tau percis orang indonesia sukanya

diceritakan.

87

e) Asas efektivitas dan efisiensi: usaha Majelis

Syababul Kheir dalam menyeimbangkan antara

biaya, waktu maupun tenaga yang dikeluarkan

dengan pencapaian hasilnya. Mulai dari

membuat usaha mandiri, donatur walau belum

ada yang tetap dan sumbangan jamaah. Segi

waktu yang padet namun habib tidak pernah

absen jika absen hanya 3 kali saat umroh dan

jumlah tenaga crew yang banyak serta dibantu

korwil dan ranting juga didukung pemerintah

walau belum maksimal dari sarana dan prasaran

tapi tak mengapa habib tidak pernah meminta

pada penguasa lebih senang pada receh jamaah.

B. Perencanaan, Implementasi dan Evaluasi Dakwah

Majelis Syababul Kheir

Dalam menyusun strategi dakwah ada langkah-

langkah yang harus dilakukan agar tepat sasaran dan

berhasil mencapai tujuan yang diharapkan. Tujuan tidak

akan mudah dicapai tanpa strategi, karena pada dasarnya

segala tindakan atau perbuatan itu tidak lepas dari strategi.

Adapun tentang taktik, sebenarnya merupakan cara yang

digunakan dan merupakan bagian dari strategi.16

16Rafi’udin dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi

Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 1997)

88

Tujuan utama dan tertinggi dari dakwah hanya

semata-mata karena mencari dan mengharap ridho Allah

SWT. Namun tujuan usaha dari dakwah antaranya adalah

menyadarkan manusia dengan mengajaknya dari kondisi

gelap atau lalai menuju terang atau taat dalam menjauhi

dan menuruti perintah atau petunjuk Allah SWT.

Untuk mencapai visi Majelis Syababul Kheir

sebagai wadah pembinaan Akhlak dalam menciptakan

generasi muda cinta shalawat serta mejadikan bogor kota

shalawat maka Majelis Syababul Kheir menyusun rencana-

rencana, kemudian mengimplementasikan rencanan yang

telah dibuat dengan cermat dan akhirnya mengevaluasi

implementasi rencananya, lebih jelasnya sebagai berikut :

1. Perencanaan Dakwah Majelis Syababul Kheir

a. Menciptakan Brand Image Habib

Hal pertama yang menjadi fokus dalam majelis

syababul kheir adalah menciptakan brand image

terlebih dahulu untuk mempopulerkan majelis. Salah

satu brand image yang dimiliki majelis syababul kheir

adalah memiliki sosok habib yang masih muda

kemudian dari sosok tersebut dikemas dengan segala

macam oleh HMA Official atau Habib Mahdi Assegaf

Tim agar friendly, familyer, berjiwa muda dan energic

agar diterima masyarakat umum.

89

Sebagaimana yang dikatakan sekertaris Majelis

Syababul Kheir :

“perencanaannya lebih kepada mengemas habib

Mahdi, seperti diantaranya memiliki brand

image habib adalah tokoh atau sosok yang

dikenal dibogor orang yang benar-benar

mengoakan shalawat. Kalau misalkan yusuf

Mansur terkenal dengan sedekah, terus Agy

lemah lembutnya, Arifin Ilham dengan

zikirnya. Nah, habib Mahdi terkenal dengan

habaib cinta shalawat dikota bogor gitu. Itu

strateginya jadi lebih menciptakan brad image

habib yang friendly, familyer, berjiwa muda dan

energic agar diterima masyarakat umum”.17

Konsep diri adalah gambaran yang dimiliki

seseorang tentang dirinya. Gambaran yang dimiliki

seseorang mencakup gambaran fisik seperti Aspek fisik

terdiri dari konsep yang dimiliki individu tentang

penampilan, kesesuaian dengan jenis kelamin, arti

penting tubuh dalam hubungan dengan perilaku, dan

perasaan gengsi di hadapan orang lain yang disebabkan

oleh keadaan fisiknya dan gambaran psikologi seperti

Aspek psikologis terdiri dari konsep individu tentang

harga diri dan hubungannya dengan orang lain, serta

kemampuan dan ketidakmampuannya. Konsep diri juga

merupakan bayangan sebagian besar ditentukan oleh

17 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya.

90

peran dan hubungan dengan orang lain serta reaksi

orang lain terhadap dirinya.18

Gambaran diri yang ingin ditampakan ini pun

tidak lepas dari arahan Ustad helmi kepada kepada tim

HMA Official tentang konsep diri yang ingin

diciptakan majelis syababul kheir yang diwakili oleh

pimpinan majelisnya yaitu habib mahdi bin hamzah

assegaf, sebagai brand image memiliki tujuan agar

menarik anak muda, namun tidak hanya dari sisi

penampilan tetapi ilmunya juga sebagaimana yang

dikatakan bang syafi’i :

“Poinnya adalah ini pengajian anak muda

karena tampilannya yang luar biasa saat

perfome. Ya dikemas seperti itu untuk

menciptakan brad image bahwa habib ini anak

muda, yang gaul tapi punya ilmu yang luar

biasa. Dan itu sempet kita rapat sama ustad

Helmi, kita dikumpulin HMA official , ustad

Helmi bilang “ciptakan habib Mahdi yang

energie, anak muda banget, gaul, frieldy sama

siapapun dekat.19

b. Inventarisasi Kebutuhan Masyarakat

Kebiasaan habib Mahdi saat rapat selalu

ditempat-tempat terbuka yang fress seperti villa, sambil

18 Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak. Edisi Keenam: Jilid

2. Alih bahasa: Med. Meitasari Tjandrasa. (Jakarta: Erlangga) hal

237 19 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya.

91

jalan-jalan membentuk visi dan misi dalam

mengembangkan Majelis Syababul Kheir agar jalan

dakwahnya semakin luas dan diterima masyarakat.

Semua ketua kordinator divisi, pengurus inti

dikumpulkan untuk rapat biasanya sebulan sekali atau

dua bulan sekali membicarakan apa saja yang

dibutuhkan Majelis Syababul Kheir mulai dari

masukan-masukan, pendapat, usulan, aspirasi,

sinegisitas, masalah, hambatan, loyalitas semua dicatat

dan dicabicarakan sampai membuat solusi dan

menawarkan program-program yang terbentuk untuk

dijalankan bersama dengan bimbingan habib Mahdi bin

Hamzah Assegaf dalam majelis syababul kheir.

Rapat dilakukan berdasarkan rujukan setelah

melihat kondisi masyarakat dan berdiskusi dengan

warga-warga bogor kemudian mencatat segala hal

penting yang menjadi persoalan-persoalan yang

dibutuhkan masyarakat.

“perencanaan program yang disusun itu karena

melihat perkembangan permasalahan yang ada

dimasyarakat contoh program habib go to

school untuk meminimalisir kenakalan remaja

seperti tauran dan narkoba, Habib go to school

ini dirintis untuk memberantas seperti itu, atas

dasar mengurangi tingkat tauran dan pengunaan

narkoba diwilayah bogor.”20

20 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya.

92

Akhirnya memikirkan solusi-solusi yang

terbaik dilakukan untuk kemaslahatan bersama di

Bogor karena perencanaan program yang disusun

majelis syababul kheir itu muncul disebabkan

permasalahan yang ada dalam masyarakan sehingga

untuk mencari solusinya maka masjelis syababul kheir

bermusyawarah dan menginventarisi kebutuhan

masyarakat tersebut dengan solusi menawarkan

program-program dakwah yang semoga dapat

meminimalisir dan mengatasi polemik yang terjadi

dimasyarakat khususnya wilayah bogor raya.

Program-program tersebut antara lainnya

seperti Habib Go To School, Pengajian Burdah,

Pengajian, Malam Minggu, Sanlat Ramadhan ,

Pengajian Milad, Ziarah Kubro, Pengajian Paguyuban

Crew dan Pengajian Korwil-Ranting dan acara Hari

Besar Islam.

c. Menyiapkan Event Dakwah

Dalam menyiapkan Event dakwah habib Mahdi

bin Hamzah Assegaf dibantu oleh HMA Official dan

Creaw Majelis Syababul Kheir baik pengurus pusat

maupun ranting dan korwil semuanya bergabung

berdasarkan konsulidasi dan kordinasi tiap acara yang

digelar.

93

Mulai dari penjadwalan yang diatur oleh habib

mahdi dan dibantu oleh ustad ari, untuk pengordinasian

jadwal biasanya pengurus ranting-korwil yang

mengadakan acara akan datang kepengurus pusat pada

malam kamis saat pengajian burdah karena saat itu

khusus waktu habib ada dipondok pesantren Ar-

Raudhah.

Mereka akan meminta jadwal untuk yang baru

atau yang sudah berjalan akan berdiskusi tentang

rundonw, tema acara, penampilan-penampilan dan

sebagainya persiapan acara bersama habib sebelum hari

H sekalian fix apa yang kurang dan apa yang belum

serta permintaan dari habib atau hari pihak

penyelenggara.

Jadwal-jadwal yang dicancel biasanya jarang

sebagaimana pemaparang bang ade dan tidak perlu

nunggu sebulan-dua bulan karena jadwal mengalir jika

kosong, insyaAllah habib dapat mengisi namun jika

jarak masih setahun tapi tidak koosong alias sudah terisi

maka tidak bisa. Dan jikapun habib tidak bisa akan ada

konfirmasi terlebih dahulu namun biasanya jarang

bahkan sangat jarang.

Kemudian semua persiapan diserahkan kepada

pengurus korwil dan ranting lokasi tersebut atau yang

terdekat misal acara diciomas maka majelis syababul

kheir akan mengerahkan kepada pengurus syam bagian

94

ciomas untuk menyelengarakan acara tersebut dan

dibantu korwil dan ranting lainnya dalam

menyukseskan event dakwah yang diadakan.

Susunan yang terlibat saat acara berlangsung

mulai dari Al-Habib Mahdi Aseggaf selaku Presiden

Syababul Kheir dan bagian Sekertaris, Bendahara,

Humas Keorganisasian, Logistik, Umbul-Umbul,

Kelistrikan dan Penerangan, Service Panggung, Driver,

Satgas, Patwal, Komandan Ring 1-5, LSM, Hadroh

Ahbabul Mukhtar, Humas Bid. Tokoh, Kordinator

Acara, Humas Bid. Jamaah Majlis, Kordinator

Syamania, Kepolisian dan pengurus lainnya.

d. Menyiapkan Kegiatan Kajian Kitab

Sebelum melakukan kajian kitab biasanya diisi

hadoh dan mauli. Segala keperluan kegiatan kajian

kitab burdah disiapkan oleh santri-santri mulai dari

menyalakan stangki, membuat kopi jahe, makanan dan

pemasangan kerlap-kerlip lampu sekaligus sound.

Pencerama biasanya habib mahdi dan ada pula yang

menemani seperti habib roqi bafaqih atau pernah juga

syeik ali jaber atau siapapun yang diundang habib

mahdi.

Pengajian bertempat di Pondok Pesantren Ar-

raudhah, cilebut. Pada malam kamis, tepatnya di

masjidnya. Pengajian ini terbuka untuk umum siapa

95

saja boleh ikut jamaah laki-laki dan perempuan dari

ragam penjuru baik dari syam sentul, bogor utara,

ciseeng, dan lain-lain. Dalam rangka mengaji kitab

yang isi pembahasan tentang fiqih dan sirah nabawi dari

kitab-kitab ulama terdahulu seperti nurul yaqin dan

kitab fiqih imam Syafi’i.

e. Menyiapkan Syiar Ramadhan

Bulan ramadhan adalah bulan penuh

keberkahan, dimana semua amal ibadah diberi ganjaran

berlibat ganda. Dalam hal tersebut majelis syababul

kheir memiliki program khusus pada bulan yang spesial

yaitu Saur On The Road, Sanlat (Pesantren Kilat),

kurma (Kuliah Ramadhan) dan Bukber (Buka Bersama)

di pesantren Ar-Raudah sekaligus penutupan Majelis

Syababul Kheir setiap tahunnya.

Saur On The Road, setiap pagi habib mahdi

keliling bogor dengan motor bersama jamaah Majelis

Syababul Kheir untuk membagikan makanan nasi kotak

kepada orang-orang kurang mampu dijalanan agar

dapat bersaur dengan nikmat.

Sanlat (Pesantren Kilat), sebuah program khusus

untuk para santri yang ingin belajar mengaji di

pesantren Ar-Raudhah selama 21 hari gratis hanya

infak buku saja sedangkan tempat tinggal dan makan

serta fasilitas belajar ditanggung. Caranya dengan

96

mendaftarkan diri serta mendapat izin dari orang tua

atau wali santri dan membawa pakaian seadanya.

Kurma (Kuliah Ramadhan) adalah program

dakwah habib mahdi ke perusahaan-perusahaan, intansi

atau lembaga gan menyampaikan kuliah dakwah.

Persiapannya adalah dengan mengundang habib mahdi

dengan penjadwalan terlebih dahulu.

Bukber (Buka Bersama) adalah program

penutupan Majelis Syababul Kheir sekaligus pelepasan

santri Sanlat sampai setelah Lebaran Aktif Kembali

majelis Syababul Kheir. Biasanya dalam penutupan

diundang para habaib seperti habib hanif alatas dan

lain-lain , tokoh-tokoh bogor, ulama-ulama bogor dan

warga masyarakat mulai dari Asyar sampai tarawih

bersama.

f. Perayaan Milad Majelis Syababul Kheir

Milad adalah acara terbesar dalam rangkan

peringatan hari lahirnya majelis syababul kheir yang

bisa mengeluarkan anggaran sampai 1 miliyar dengan

mengundang jawa barat bersolawat. Peringatan ini

untuk menyemangati perjuangan jamaah yang bisa

istiqomah sampai sekarang untuk terus aktif hadir

dalam setiap acara kegiatannya Masjelis Syababul

Kheir.

97

Penyelenggaraan tasyakuran hari jadi majelis

syababul kheir dengan harapan diusianya tersebut

mencapai :

1. Meningkatkan persatuan

2. Menjadikan kota bogor dan kabupaten

bogor pelopor semangat cinta shawalat

3. Menanamkan dalam sanubari masyarakat

kecintaan yang mendalam kepada rasulullah

SAW sebagai suri tauladan

4. Motovasi spiritual serta memberi arahan

yang jelas kepada masyarakat dalam

mengembangkan potensi dirinya sebagai

pemuda dan peran stateginya dalam upaya

perbaikan bangsa.

Kegiantan ini mengundang Alim ulama, habaib,

tokoh masyarakat kota dan kabupaten, Instansi

pemerintahan serta warga masyarakat bogor pada

khususnya dan umumnya warga masyarakat indonesia.

Target kegiatan peserta minimal enam ribu

jamaah dan meningkatkan antusiasme dan motivasi

para pemuda untuk berlomba-lomba dalam karya,

prestasi dan kontribusi sebagai bentuk cinta terhadap

agama orang tua bangsa dan negara tercinta.

Alhamdulillah target tercapai bahkan melebihi

yang diekspektasikan, seperti yang dikatakan oleh bang

syafi’i :

98

“iya, hampir 1 miliyar anggaran luar biasa,

sound, stand, panggung 3, crew nya itu untuk

mengadakan jawa barat bersholawat ada sekitar

seribu orang dari kita aja dua ratus terus

pramuka belum FPI, jawara betawi, beberapa

ormas ya hampir seribu dua ratusan orang dari

crew aja”.21

Susunan kepanitiaan dari habib mahdi selaku

penanggung jawab OC, ketua pelaksana, wakil ketua

pelaksana, sekertaris, bendahara, koordinator-

koordinator seperti bagian keamaman ada jajarnnya

koordinator keamaanan, koordinator satgas, ring 1 -5

dan Stafnya, patwal dan stafnya. Bagian humas, bagian

pubdekdok, bagian pendanaan, baian konsumsi dan

bagian logistik.

Susunan acara dari pukul 18.00 sampai 00.15

mulai dari acara shalat magrib berjamaah, pembacaan

Ratib Al-Athos, sholat isya berjamaah, pembukaan,

Sambutan ketua Panitia, Sambutan Bupati, pembacaan

Maulid Simthuduror dan Shalawat Nabi, Tausyiah

Agama serta tidak lupa diiringi oleh hadroh syababul

mukhtar selama acara berlangsung.

21 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumah bang Syafi’i.

99

g. Paguyuban Keluarga Crew

Paguyuban keluarga crew adalah program

kumpul bersama seluruh crew berserta keluarganya

sekaligus pengajian crew dalam rangka menyatukan

ukhwah dan meningkatkan ilmu serta efektifitas kerja

crew-crewnya. Seperti yang dikatakan bang syafii:

“Paguyuban crew jadi crew itu ada paguyuban

keluarganya sekaligus pengajian karena kan gak

bisa dilepas, namanya guru kit amah gak jamaah

doang, crew nya juga harus ngaji. Termasuk

program, untuk ningkatin efektifitas, ukhwah

itu paguyuban ama simpatisan orang-orang

yang loyal dari dulu-dulu kita undang tuh

termasuk crew yang udah gak aktif kita undang

buat gabung, siapa tau dia punya luang waktu

bisa gabung lagi bisa bantu lagi”.22

Dalam Pengajian crew juga ada bersilaturahmi

dengan mengunjunggi rumah-rumah crew,

mengadakan arisan bersama, makan-makan dan ada

pengajiannya. Seperti yang dikatakan bang Ade :

“kalau pengajian khusus ada satu lagi program

habib keliling khusus untuk mengunjungi

keluarga majelis cuma belum tau kapan mau

berjalannya cuma sudah dicanangkan. jadi

habib datang kerumah-rumah crew, jadi kita

bikin satu wadah nih bagi yang sudah

berkeluarga bikin arisan , nanti sistemnya

22 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumahnya.

100

mereka ketiban bikin acara buat shohibul bait

dateng.”23

h. Pengunaan Media Kekinian

Strategi dakwah memanfaatkan media kekinian

dilakukan oleh majelis syababul kheir. Beberapa

contohnya diantara media-medianya adalah :

1. Media Cetak

Media Cetak Media cetak adalah segala barang

cetak yang dapat dipergunakan sebagai sarana

penyampaian pesan contohnya: surat kabar, brosur,

bulletin, dan lain-lain. Namun Majelis Syababul kheir

untuk media cetak belum memiliki sendiri tapi jika

media lain yang meliput untuk dicetak sering ada

majalah dan koran. Sebagaimana yang dikatakan bang

ade :

“Media cetak belum, tapi untuk media lain

meliput sudah contohnya majalah nabawi”.24

Salah satunya majalah yang sering meliput

adalah majalah cahaya nabawi yang menyiarkan

dakwah-nya melalui media cetak. Liputan Dakwah

23 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng. 24 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng.

101

Majelis Syababul Kheir ada pada edisi No.180 Rajab

1440/ Maret 2019 M tentang Majelis Syababul Kheir

Spirit Pemuda di kota hujan di halaman 100 Akhbar.

a. Majalah

Terbitan berkala yang isinya meliputi

berbagai liputan jurnalistik dan pandangan

tentang topik aktual yang patut diketahui

pembaca, menurut waktu penerbitannya

dibedakan atas majalah bulanan, tengah

bulanan, mingguan, dan sebagainya,

menurut pengkhususan isinya dibedakan

atas majalah berita, wanita, remaja,

olahraga, sastra, ilmu pengetahuan tertentu,

dan sebagainya.25

25 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 899

102

b. Koran

lembaran-lembaran kertas bertuliskan

kabar (berita) dan sebagainya, terbagi dalam

kolom-kolom (8–9 kolom), terbit setiap hari

atau secara periodik; surat kabar; harian.26

Jika media koran yang meliput

Majelis Syababul Kheir sudah banyak muali

dari CNN, TrimbunNews Bogor,

Republika, kompasiana, Radar Bogor dan

lain-lain khususnya koran Bogor.

26 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 754

103

2. Media Audio

Media Audio adalah penerimaan pesan yang

tersampaikan dengan menggunakan indra pendengaran

contohnya: radio, tape recorder, dan lain-lain

Sebagaimana dikatakan oleh DKM Majelis

Syababul Kheir yaitu :

“pastinya dulu kita pernah pakai sistem kaset

tapi seiring perkembangan dakwah kaset udah

kurang efektif”.27

Majelis Syababul Kheir dulu mengunakan

Kaset dari mulai Pita, CD, DVD namun perkembangan

teknologi semakin canggih majelispun tak ingin kalah

dan mengikuti perkembangan jaman dan mengunakan

metode sesuai jamannya agar strateginya masuk, maka

untuk saat ini jika ingin mendapat Audio-audi dari lagu-

lagu hadroh ahbabul mukhtar majelis syababul kheir

tinggal ke webset resmi majelis atau donwload di

webset-webset lain sudah tersebar luas. .

3. Media Visual

Media Visual atau media pandang Media visual

adalah penerimaan pesan yang tersampaikan

27 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng.

104

menggunakan indra penglihatan contohnya: televisi,

foto, dan lain-lain.

Majelis syababul kheir memiliki tim media

yang mengurusi segala macam dibidang media visual

dalam pengelolaan untuk urusan buat desing sampai

nyetak benner, spanduk, meme dan lain-lain.Isi nya

biasanya adalah jadwal baik jadwal rutin, jadwal off air,

jadwal diluar rata-rata, acara majelis dari pihak lain

yang mengundang, itu semua di buat dan dicetak

kemudian dipasang disetiap daerah-daerah.

Sistem pemasangannya dengan bantuan dari

korwil dan ranting di daerah tersebut, misal di daerah

cibinong mengadakan acara majelis syababul kheir

maka kordinator wilayah cibinong akan memasang

spanduk, baliho dan lain-lain.

Cara kordinasi ini semua bisa berjalan adalah

dari proses rekrutmen sebagaimana yang disampaikan

oleh DKM :

“biasanya habib ini mencari orang-orang yang

mempunyai ghirah dakwah, satu visi saru misi

dalam majelis syababul kheir, dilihat dia nih

mereka aktif didaerah mana? Tinggal di daerah

mana? Nah, habib melihat aa sosok yang

mungkin bisa direkrut sama habib untuk

megang didaerah tersebut. Dibentuklah ranting-

ranting sampai sekarang”.28

28 Wawancara DKM Majelis Syababul Kheir, Ustad Ade Quraysin

pada 6 Juli 2019 pada pukul 15.00 WIB di Ciseeng.

105

Per-ranting bisa sampai 10-20 orang sehingga

untuk urusan kepanitiaan mudah, Majelis Syababul

kheir termasuk majelis yang istimewah yang memiliki

kepengurusan yang sangat rapih dan banyak

anggotanya.

a. Poster

Plakat yang dipasang di tempat umum (berupa

pengumuman atau iklan).29

29 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 1024

106

b. Spanduk

Spanduk atau panji adalah kain yg direntangkan

yg berisi slogan, propaganda, atau berita yg perlu

diketahui umum; kain rentang. Sebuah bendera

berukuran panjang yang menampilkan sebuah simbol,

logo, selokan atau pesan lainnya.30

c. Stiker

Stiker adalah jenis label: selembar kertas cetak,

plastik, vinil, atau bahan lain dengan perekat peka

tekanan di satu sisi. Mereka dapat digunakan untuk

30 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 1372

107

dekorasi atau untuk tujuan fungsional, tergantung pada

situasinya.31

d. Umbul-umbul

Bendera beraneka warna yang dipasang

memanjang ke atas dan meruncing pada ujungnya,

dipasang untuk memeriahkan suasana serta menarik

perhatian.32

31 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 1376 32 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 1585

108

e. Baliho

Baliho adalah publikasi yang berlebih-lebihan

ukurannya agar menarik perhatian masyarakat

(biasanya dengan gambar yang besar di tempat-tempat

ramai).33

f. Baju dan jaket

Baju adalah pakaian penutup badan bagian atas

(banyak ragam dan namanya). Sedangkan jaket adalah

baju luar berlengan dengan bukaan di depan (untuk

penahan dingin atau angin).34

33 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 129 34 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 123

109

g. Bordiran

Bordir atau sulaman adalah hiasan yang dibuat

di atas kain atau bahan-bahan lain dengan jarum

jahit dan benang.35

35 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 218

110

4. Media Audio Visual

Media Audio Visual adalah media komunikasi

yang dapat dilihat sekaligus didengar jadi untuk

mengakses informasi yang disampaikan, digunakan

indra penglihatan dan pendengaran sekaligus

contohnya : televisi dan film.

a. Tv Channel

Majelis Syababul Kheir pun memiliki Tv

Channel youtube yaitu SyamTv dan sering di Undang

di Tv Channel dan lokal lainnya.

5. Media Massa

a. Radio

Pengertian “Radio” menurut ensiklopedi

Indonesia yaitu penyampaian informasi dengan

111

pemanfaatan gelombang elektromagnetik bebas yang

memiliki frequensi kurang dari 300 GHz (panjang

gelombang lebih besar dari 1 mm).

Streaming adalah Istilah yang dipergunakan

untuk mendengarkan siaran secara live melalui Internet.

Berbeda dengan cara lain, yakni men-download file dan

menjalankannya di komputer kita bila downloadnya

sudah selesai, dengan streaming kita dapat

mendengarnya langsung tanpa perlu mendownload

filenya sekaligus. Ada bermacam-macam audio

streaming, misalnya Winamp (mp3), RealAudio (ram)

dan liquid radio. Dengan kata lain radio streaming

adalah radio yang bisa didengarkan lewat internet.

Radio Majelis Syababul Kheir bisa diakses

dengan mudah melalui situ webnya yaitu

www.majelissyababulkheir.com/syam-radio.

6. Media Sosial

Media sosial (sering disalahtuliskan

sebagai sosial media) adalah sebuah media daring,

dengan para penggunanya bisa dengan mudah

berpartisipasi, berbagi, dan menciptakan

isi blog, jejaring sosial, wiki, forum dan dunia virtual.

Blog, jejaring sosial dan wiki merupakan bentuk media

112

sosial yang paling umum digunakan oleh masyarakat di

seluruh dunia.36

Media sosial teknologi mengambil berbagai

bentuk termasuk majalah, forum internet, weblog, blog

sosial, microblogging, wiki, siniar, foto atau gambar,

video, peringkat dan bookmark sosial.

Dengan menerapkan satu set teori-teori dalam

bidang media penelitian (kehadiran sosial, media

kekayaan) dan proses sosial (self-presentasi, self-

disclosure) Kaplan dan Haenlein menciptakan skema

klasifikasi untuk berbagai jenis media sosial dalam

artikel Horizons Bisnis mereka diterbitkan dalam 2010.

Andreas Kaplan dan Michael

Haenlein mendefinisikan media sosial sebagai "sebuah

kelompok aplikasi berbasis internet yang membangun

di atas dasar ideologi dan teknologi Web 2.0, dan

memungkinkan penciptaan dan pertukaran user-

generated content".37

a. WhatApp

WhatsApp Messenger adalah aplikasi pesan

untuk ponsel cerdas (smartphone) dengan basic

mirip BlackBerry Messenger. WhatsApp Messenger

36 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta : Gramedia, 2008) Cet, Ke-1, Edisi-4, h. 932 37 Kaplan, Andreas M.; Michael Haenlein (2010) "Users of the

world, unite! The challenges and opportunities of Social Media".

Business Horizons 53(1): 59–68.

113

merupakan aplikasi pesan lintas platform yang

memungkinkan kita bertukar pesan tanpa biaya SMS,

karena WhatsApp Messenger menggunakan paket data

internet yang sama untuk email, browsing web, dan

lain-lain. Dengan menggunakan WhatsApp, kita dapat

melakukan obrolan online, berbagi file, bertukar foto

dan lain-lain.38

b. Instagram

Instagram (juga disebut IG atau Insta) adalah

sebuah aplikasi berbagi foto dan video yang

memungkinkan pengguna mengambil foto, mengambil

38 Hartanto, AAT: " Panduan Aplikasi Smartphone", halaman

100.Gramedia Pustaka Utama, 2010. ISBN 100-6762-33-5

114

video, menerapkan filter digital, dan membagikannya

ke berbagai layanan jejaring sosial, termasuk milik

Instagram sendiri.39 Satu fitur yang unik di Instagram

adalah memotong foto menjadi bentuk persegi,

sehingga terlihat seperti hasil kamera

Kodak Instamatic dan polaroid.

c. Youtube

YouTube adalah sebuah situs web berbagi

video yang dibuat oleh tiga mantan

karyawan PayPal pada Februari 2005. Situs web ini

39 Frommer, Dan (1 November 2010). "Here's How To Use

Instagram". Business Insider. Diakses tanggal 20 Mei 2011.

115

memungkinkan pengguna mengunggah, menonton, dan

berbagi video.40

7. Website

Sekumpulan halaman web yang saling

berhubungan yang umumnya berada pada peladen yang

sama berisikan kumpulan informasi yang disediakan

40 Hopkins, Jim (October 11, 2006). "Surprise! There's a third

YouTube co-founder". USA Today. Diakses tanggal November

29, 2008.

116

secara perorangan, kelompok, atau organisasi.41

Website resmi Majelis Syababul Kheir adalah

www.syababulkheir.com , namun saat ini belum bisa

diakses dan ada yang meretas kemarin sehingga tim IT

majelis syababul kheir membuat web-web tandingan

agar yang menjadi terending topik tetap dari majelis.

2. Implementasi Dakwah Majelis Syababul Kheir

a. Personality Habib

Pesona habib Mahdi dimasyarakat begitu

populer, hampir seluruh orang khususnya diwilayah

bogor tau habib yang aktif melakukan dakwah

keliling bogor menyiarkan shalawat dan salam

kepada warga dilapangan terutama setiap malam

minggu adalah Habib Mahdi bin Hamzah Assegaf,

sehingga banyak pemuda bogor berbondong-

bondong dari berbagai penjuru untuk datang

menghadiri majelis syababul kheir.

Keakraban tersebut tidak lepas dari

personality yang dimiliki oleh habib Mahdi yaitu

begitu friendly, familyer, berjiwa muda dan energic

sangat mengispirasi bagi anak-anak muda dan

41 "Definisi situs web" (dalam bahasa Inggris). The Free

Dictionary by Farlex. Diakses tanggal 30 Oktober 2014.

117

diterima oleh semua kalangan masyarakat. Andai

ditanya majelis mana yang kamu ketahui dibogor?

Semua pasti akan menjawab Majelis habib Mahdi

yaitu majelis syababul kheir.

Dalam hal ini habib madi berhasil

membangun citra dan image kepada masyarakat

yang akhirnya menimbulkan keakraban demi

menyatukan semua semua orang dari tempat

berbeda untuk tujuan yang sama, bershalawat dan

salam kepada Rasulullah SAW.

Cara habib Mahdi menyampaikan dakwah

kepada anak muda dengan cara merangkul yaitu

dengan mengajak mereka anak muda

menggunakan marawis dan hadroh menjadi

semacam konser dakwah untuk bershalawat dan

memuji-muji Rasulullah hingga berkreasi dengan

membuat lagu ciptaan sendiri dengan judul Qul-Qul

La Ilaha Ilallah.

Gaya ceramah Habib Mahdi memiliki

keunikan seperti kebiasaan melempar makanan ke

jama’ah, mengangkat dan memutar-mutar sorban

keudara sambil bershalawat bersama dan membuat

syiar dakwahnya seperti konser shalawat untuk

anak muda sebagai selingan dalam acara yang diisi

oleh habib mahdi dan para penceramah tampil

menyampaikan materi dakwahnya.

118

Penampilannya pun mengunakan busana

muslim khas yaman seperti gamis, sorban, udeng-

udeng dan saat memasuki acara diiringi qasidah dan

dikawal bahkan pernah memakai kuda saat milad

sebagai perfoma konsep acaranya.

Perawakan habib mahdi yang tinggi dan

besar menambah wibawa serta diusianya yang

sangat muda saat ini 29 tahun dengan prestasi

majelisnya sudah mewakili majelis Jabodetabek

saat malam munajad di monas menambah jelas

kualitas-nya.

b. Format Acara

1. Pembukaan, sebagaimana acara pada umumnya

yaitu pembukaan yang dipandu oleh

MC(Master Of Ceremony). Sekaligus MC

Membacakan Ayat suci Al-quran saat

Membuka Acara. Adapun dalam acara malam

minggu lainnya MC memberikan kesempatan

membaca Alquran kepada Qori atau Qori’ah

sesudah Pembukaan dengan Basmallah.

2. Sambutan-sambutan dari ketua panitia dan

tokoh-tokoh masyarakat yang berwenang.

119

3. Pembacaan qosidah dan shalawat oleh tim

hadroh ahbabul mukhtar sambil menunggu

habib Muhammad Mahdi bin hamzah Assegaf.

Lagu-lagu qasidah yang dibawakan ada yang

lagu ciptaan sendiri seperti Kuy-kuy La Ilaha

Ilallah, alangkah manisnya negri ini versi

majelis syababul kheir dan lain-lain lagu

qosidah umumnya. Selain lagu ada pula

shalawat yang diiringi hadroh, acara akan terus

seperti itu sampai diisi penceramah-pencerama

dan setelah penceramah selesai maka dilanjut

qasidah lagi. Habib mahdi pun ikut ceramah dan

sering bershalawat diiringi qasidah sepanjang

ceramahnya sehingga mirip konser dakwah.

Personil ahbabul mukhtar adalah tim

qasidah binaan habib mahdi sendiri yang latihan

pada malam ahad bersama habib mahdi

dipondok pesantren Ar-Raudah, orang-

orangnya dari berbagai profesi dan umur

bahkan ada yang masih SD ikut bergabung juga

tampil diacara-acara majelis syababul kheir

sekitar 10 orang lebih. Sistemnya jika dibagi

perkorwil dan ranting siapa yang terdekat

dengan lokasi tersebut tim itulah yang ikut

dalam acara, kecuali khusus untuk malam

minggu pada pengajian keliling ada tim yang

120

tetap, terlebih lagi acara milad ada penyeleksian

dan hampir gabungan yang hadir bisa sampai 50

orang lebih dipanggung.

4. Perfoma ahbabul mukhtar bershalawat

sepanjang acara dan jeda dengan penampilan

ceramah-ceramah, kemudian lajut kembali

qasidahannya.

5. Pembacaan maulid dan shalawat nabi SAW

serta tausyiah agama yang disampaikan oleh

habibana Mahdi Bin Hamzah Assegaf.

6. Penutup dan doa.

c. Konsep panggung

Konsep panggung dibuat sedemikian meriah

dan mengesankan dengan posisi di depan lapangan,

semua lampu dan alat-alat sound dari tim logistik

yang menyiapkan. Banner dipasang dibelakang

panggung dan dibawah panggung memakai karpet

yang dipasang pada level panggung. Atas panggung

mengunakan terpal sebagai lapisan penahan hujan

dan panas jika dari siang, dibawahnya atap ada

lampu-lampu atau ligthing yang dipasang dibesi-

121

besi panggung atas dengan sistem yang diatur

pergerakannya oleh oprator dalam mengendalikan

arah sorot lampu yang nyalanya berwarna warni dan

ber.iringan membuat acara lebih hidup dan meriah

seperti konser dakwah. Ada pula pernak-pernik

yang blink-blink menambah suasana menjadi

syahdu.

Sebagaimana yang dikatakan sekertaris

Majelis Syababul Kheir :

“aplikasinya yang kita lakukan nyalain petasan,

bawa bendera jadi aplikasinya dilapangan

adalah pementasan perfome pada saat tampil

dipanggung dengan berbagai pernak-pernik,

ada blink-blink nya diantaranya lampu-lampu,

organ meriah, terus penyambutan habib dengan

petasan, penutupannya dengan petasan dan lain-

lain. Itu untuk menarik. Itu strategi menarik

anak-anak muda kalau acara majelis itu cakep,

bagus, dekorasinya mantep bahkan di milad

kemarin itu opening ceremony pesen fun fayer

dua yang api , lampu nya pun sampai 50 parlate

lampu warna-warni yang nyala.”42

d. Kondisional lapangan

Acara-acara majelis syababul kheir

keliling selalu dilapangan terbuka agar warga

masyarakat bisa kumpul semua dengan panggung

42 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumah bang Syafi’i.

122

didepan lapangan, diseliling pojok sisi diisi oleh

para penjual mulai dari makanan, minuman, tasbih,

gelang, pernak-pernik, minyak wangi, baju, peci

dan lain-lain. Ada pula pedagang langsung dari

majelis syababul kheir menjual air mineral syam

water, jaket, kaos majelis syababul kheir, posisi

lapangan akan dibagi dua sebelah kiri akhwat dan

kanan ikhwan atau sebaliknya, dan kameramen

menyebar diarea depan dan tengah. Kemudian

satgas dari ring 1 yang paling depan sampai ring 5

yang belakang, dibelakang lapangan banyak jamaah

mengibarkan bendera masing-masing korwil dan

ranting.

Polisi pun mengawal dan kadang dibantu

oleh anak pramuka jika acara besar sedangkan

satgas baik laki-laki maupun perempuan dari

majelis jika acara besar bisa sampai 88 lebih belum

dibantu panitia dan lain sebagainya dalam kegiatan

dilapangan. Ketika acara berlangsung tim LSM

akan mondar-mandir membawakan tempat sedekah

yang terbuat dari kain yang dibegang oleh dua

orang yang keliling agar orang-orang mudah

sedekah.

“kalau secara menyeluruh semua yang didapat

dari majelis syababul kheir itu untuk

mendukung itu semua mendapat dukungan dari

masyarakat, pemerintahan, semua jamaah dari

123

sumbangan mereka yang tidak mengikat. Tiap

acara ada keropak berjalan, kemudian ada HMA

official yang diarahkan untuk fundresing cari

sponsor dan sponsor itu sifatnya bukan

perusahaan tapi lebih ke orang pribadi bukan

perusahan atau pemerintah. Dari pribadi

pengusaha- pengusaha, pemilik perusahaan dan

dari jamaah-jamaah yang menyumbang

meskipun 500 perak itu habib lebih seneng.

Kemudian secara teknis jika sudah selesai

pembangunan dicilebut kita pindah ke

pembangunan lain. Pastinya kita punya proyek

jangka panjang dan setiap harinya harus

kontinu. Habib selalu bilang kalau bisa selama

majlis ta’lim berdiri, selama majelis syababul

kheir berkerja.”43

e. Desain Medsos

Desain medsos majelis syababul kheir dapat

dilihat lewat akun instragram yaitu

@syababul.kheir, Facebook yaitu Majelis Syababul

Kheir, Group WhatApp yaitu Sahabat Syamtv dan

lain-lain. Kurang lebih untuk desain nya tidak jauh

beda menyuguhkan sesuatu yang fress, muda dan

hidup alias penuh warna.

Gambarnya selalu ada foto habib Mahdi

karena branding majelis syababul kheir adalah

habib Mahdi. Ukuran foto habib mahdi dibanding

43 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumah bang Syafi’i.

124

huruf dan warna pasti lebih diperjelas dan tegas

karena orang langsung tahu jika ada foto habib

mahdi itu pasti info pengajian majelis syababul

kheir.

Huruf nya biasanya tidak lebih dari dua jelas

dan ukurannya menyesuaikan dengan gambar foto

dan lain-lain. Warnanya pun tidak begitu banyak

paling 2 variasi dansatu yang mencolok di foto

habib mahdinya. Artinya orang yang membuat

desain sudah faham benar perpaduan gambar, huruf

dan warna.

3. Evaluasi Strategi Dakwah Majelis Syababul

Kheir

Evaluasi tanggal 14 malam senin sore saat

pembukaan Majelis Syababul Kheir sekaligus

pengajian paguyuban crew dengan mengundang

keluarga crew hadir untuk membahas program satu

tahun kedepan.

Sebagaimana yang dikatakan sekertaris Majelis

Syababul Kheir :

“permasalahanya sudah pasti sama gak

mungkin beda, ada jamaah yang bawa senjata

tajam, ada jamaah yang jatuh dari kendaraan,

ada jamaah yang gak disiplin, kita tarik

rangsung, trus area yang terlalu kecil, kesiapan

125

panitia, yang tidak seratus persen power full

untuk acara, itu-itu aja kendalanya.” 44

Keinginan Majelis Syababul Kheir dapat

merekrut orang tua, namun sampai saat ini belum secara

menyeluruh. Masalah pendanaan juga majelis syababul

kheir belum ada donatur tetap hingga saat ini.

Kemudian masalah-masalah lainnya adalah

rombongan jamaah liar atau yang disebut rojali, masih

saja ada padahal habib mahdi telah resmi membubarkan

dan tidak meridhoi jamaah syamania nebeng-nebeng

diangkot, truk dan sebagainya yang membahayakan.

Ada pula masalah jamaah yang selalu menjadi evaluasi

karena sebenarnya permasalahannya itu-itu saja setiap

bulannya, selain yang disebutkan diatas mulai dari

jamaah yang tidak tertib, ada yang bawa senjata tajam,

merokok saat pengajian, bonceng bertiga, tidak bawa

helm, sim dan sebagainya.

Solusi yang sudah ditawarkan sebenarnya sudah

diberikan dari disediakannya angkutan umum,

pengamanan dari satgas dan kepolisian, pencarian dana

dari wirausaha sendiri dan sebagai. Evaluasi lainnya

normalnya sebulan sekali paling jarang dua kali

44 Wawancara sekertari Majelis Syababul Kheir, Ustad Syafi’I pada

22 juli 2019 pada pukul 21.00 WIB di rumah bang Syafi’i.

126

sebulan, evaluasi selalu menyeluruh untuk semua

agenda Majelis Syababul Kheir.

Majelis Syababul Kheir dalam Evaluasi

insindental atau kondisional masih kurang sebab jarang

sekali ada evaluasi setiap selesai acara, yang ada adalah

evaluasi berkala yang dilakukan sebulan atau dua bulan

sekaligus pengajian crew, hal ini pun sekali lagi

menjadi evaluasi juga kurangnya waktu antara habib

dan crew sehingga perlu sebulan sekali walaupun untuk

majelis sebesar ini dengan SDM yang dapat dikatakan

banyak namun scara kontribusi masih saja hanya orang-

orang itu saja yang memilki ghirah tinggi.

Alhamdulillah, semoga kedepannya lebih banyak lagi

orang-orang yang peduli dan peka kepada dakwah

islam sebagaimana habib mahdi dan jajarannya di

Majelis Syababul Kheir.

127

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Strategi dakwah habib Mahdi dalam Majelis Syababul Kheir

diantaranya :

a. Pendekatan pelan-pelan memperkenalkan siapa nabi

Muhammad SAW kepada anak muda andai mereka

sudah mencintainya niscaya perilaku mereka akan

berubah.

b. Subjek dakwahnya adalah Habib Mahdi bin Hamzah

berserta seluruh jajarannya, Majelis Syababul Kheir.

c. Metode Dakwah Majelis Syabaul Kheir bi Al-Lisan

dengan ceramah ini dilakukan habib Mahdi, bi Al-Hal

dengan Program-program, bi Al-Qalam dengan

broadcast, status-status, postingan atau poster-poster

yang memiliki kata-kata.

d. Objek dakwah Majelis Syababul Kheir adalah seluruh

masyarakat khususnya anak muda.

e. Materi dakwahnya pembinaan akhlak khususnya anak

muda dan kajian kitab fiqih serta sirah Nabawi.

f. Media dakwah Majelis Syababul Kheir ialah Media

Cetak, Media Audio, Media Visual, Media Audio,

Media Massa dan Website.

128

g. Asas dakwahnya yaitu Asas dakwahnya yaitu filosofis,

kemampuan dan keahlian da’i, sosiologis, psikologi,

efektivitas dan efisiensi.

2. Strategi dakwah dalam manajemen Majelis Syababul Kheir

diantaranya :

a. Perencanaan dakwah Majelis Syababul Kheir.

1. menciptakan brand image habib.

2. inventarisasi kebutuhan masyarakat.

3. menyiapkan event dakwah.

4. menyiapkan kegiatan kajian kitab.

5. menyiapkan syiar ramadhan.

6. perayaan milad majelis syababul kheir.

7. paguyuban keluarga crew.

8. manfaat pengunaan media kekinian.

b. Implementasi dakwah Majelis Syababul Kheir.

1. membuat brand image habib yang friendly,

familyer, berjiwa muda energic sangat mengispirasi

bagi anak-anak muda dan diterima oleh semua

kalangan masyarakat

2. punya format acara, konsep panggung serta

kondisional lapangan yang seperti konser shalawat.

c. Evaluasi dakwah Majelis Syababul Kheir.

1. belum dapat merekrut orang tua secara menyeluruh

2. pendanaan belum ada donatur tetap

129

3. masalah rombangan jamaah liar seperti jamaah

yang tidak tertib, ada yang bawa senjata tajam,

merokok saat pengajian, bonceng bertiga, tidak

bawa helm, sim dan sebagainya

A. Saran

Dalam rangka memajukan Majelis Ta’lim sudah sangat

bagus dan bisa dikatakan majelis yang strukturya tertata

dengan baik hanya saja jika bisa Adakan evaluasi insindental

atau kondisional setiap selesai acara majelis agar semakin jalan

sistem kerja dalam struktur dan kontribusi bersama. Juga

rangkul semua kalangan masyarakat di seluruh wilayah

khususnya Bogor raya.

130

DAFTAR PUSTAKA

Amrullah, Ahmad.( 1985). Dakwah Islam dan

Perubahan Sosial. Yogyakarta: PLP2M

Sardarn, Ziaudin. (1996). Tantangan Dunia Islam Abad

21, Terjemahan A.E Priyono dan Ilyas Hasan, Bandung :

Mizan.

R. David, Fred (2002), Manajemen Strategi Konsep,

Jakarta: Salemba Empat.

Sanjaya, Wina. (2007). Strategi Pembelajaran. Jakarta

: Kencana predia Media Group.

Mustan, Zulkifli . (2005). Ilmu Dakwah. Makasar :

Pustakan Al-Zikra.

Ali Mahfud, Hidayatul Al-Mursyidin ila Thuruq al-Wa’ziwa

al-Khitabah. Beirut : Darul Ma’arif,tt.

Syukir, Asmuni. (1983). Strategi Dakwah Islam.

Surabaya : Usaha Nasional.

Amin, Samsul Munir. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta :

Amzah.

Abduh, Syaikh Muhammah, Tafsir Al-manar, Juz 4.

Gunawan, Imam. (2013). Metode penelitian Kualitatif.

Jakarta:bumi Aksara.

Sukmadinata. (2006). Metode Penelitian Pendidikan.

Bandung: Remaja Rosda Karya.

Tatang, M Arifin. (2003). Menyusun Rencana

Peneliian. Jakarta: Rajawali.

131

Djaliel, Rafi Udin dan Maman Abdul. (1997). Prinsip

dan Strategi Dakwah. Bandung: Pustaka Setia.

Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus

Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Gramedia,

Effendy, Onong Uchjana. (2007). Ilmu Komunikasi

Teori dan Praktek. Bandung: Remaja Rosdakary.

Wijaya, Amin.( 1991). Manajemen organisasi. Jakarta:

Logos.

Arifin, Anwar. (2011). Dakwah Kontenporer Sebuah

Studi dan Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu

Kardiman, A. M. Pengantar Ilmu Manajemen. Jakarta:

Pron Hallindo, t.t.

Fuad, Amsyari. (1990). Strategi Perjuangan Umat

Islam Indonesia. Bandung : Mizan.

Soelistiyowati, Endang dan Vincent Nugroho.( 2012).

Strategi Komunikasi Untuk Sukses Menjalin Relasi. Jakarta :

PT. Gramedia Pustaka Utama.

Usman, Syarif. (1998)). Strategi Pembangunan

Indonesia dan Pembanguan dalam Islam. Jakarta: Firman

Jakarta.

Tisnawati, Ernie dan Kurniawan Saefullah. (2005).

Pengantar Manajemen. Jakarta: Pernada Media Group.

Mustan, Zulkifli. (2005). Ilmu Dakwah. Makasar:

Pustakan Al-Zikra.

Arifin, M.Ed, Prof. H.M. Psikologi Dakwah Suatu

Pengantar Studi. (Jakarta: Bumi Aksara.

132

Muhiddin, Asgo. (2002). Dakwah dalam Perspektif Al-

Qur’an. Bandung: Pustaka Setia.

Aziz, Ali. (2004). Ilmu Dakwah. Jakarta : Pedoman

Jaya.

Nasarudin Latief, H.M.S. (2012). Teori dan Praktik

Dakwah Islamiah. Jakarta: PT Firma Dara.

Tasmara, Toto. (1987). Komunikasi Dakwah. Jakarta :

C.V Gaya Media Pratama.

Bachtiar, Wardi. (1997). Metodelogi Penelitian Ilmu

Dakwah. Jakarta: Logos.

Syukur, Asmuni. (1983). Dasar-Dasar Strategi

Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas.

Hielmy, Irfan. (2002). Dakwah Bil-Hikmah.

Yogyakarta : Mitra Pustaka.

Munir Muhammad dan Wahyu Ilahi. (2006).

Manajemen Dakwah. Jakarta: Prenadamedia Group.

Mubarok, Achamad. (2006). Psikologi Dakwah.

Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Yunus, Mahmud. Kamus Besar Bahasa Arab

Indonesia. Jakarta: Hilda Karya Agung, Tt.

Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam. (2012).

Manjemen & Silabus Majelis Taklim. Jakarta: Pusat

Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta.

Depdikbud, (1998).Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka.

133

Daradjat, Zakiyah. (2003). Ilmu Jiwa Agama. Jakarta:

Bulan Bintang.

Arifin, Muhammad. (1995). Kapita Selekta Pendidikan

Islam. Jakarta : Bumi aksara.

Chirzin , M. Habib. (1983). Pesantren dan

Pembaharuan. Jakarta: LP#ES.

Huda, Nurul. (1987). Pedoman Majelis Ta’lim. Jakarta:

Koordinasi Dakwah Islam (KODI).

Hasbullah. (1999). Sejarah Pendidikan Islam di

Indonesia. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Ali, Mohammad dan Mohammad Asrori. (2011).

Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik. (Jakarta : PT

Bumi Aksara.

W.Santrock, John. (2007). Remaja. (Jakarta: Penerbita

Erlangga.

L, Zulkifli. (2003). Psikologi Perkembangan. Bandung

: PT Remaja Rosdakarya.

Sabri, M. Alisuf. (1993). Pengantar Psikologi Umum

dan Perkembangan. Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya.

Huda, Sokhi. (2008). Tasawuf Kultural: Fenomena

Shalawat Wahidiyah, Yogyakarta: LkiS.

Arifin, M. (1991). Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:

Bumi Aksara.

Saputra, Wahidin. ( 2011). Pengantar Ilmu Dakwah,

Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

134

Natsir, Mohammad. (2003). Fiqhud Da’wah, Jakarta:

MEDIA DA’WAH.

Bungin, B. (2013). Penelitian Kualitatif. Jakarta: Bumi

aksara.

Prastowo, A. (2016). Metode Penelitian Kualitatif.

Jogjakarta: Arruz media.

Sukmadinata. (2006). Metode Penelitian Pendidikan.

Bandung: Remaja Rosda Karya.

Wahab, S. A. (2008). Analisis Kebijaksanaan dari

Formulasi ke Implementasi Kebijaksanaan Negara. Jakarta:

Bumi Aksara.

Supratikno, Hendrawan. (2004). Advanced Strategic

Management; Back to Basic Approach. Jakarta : PT.

Gravindo Utama.

LAMPIRAN-LAMPIRAN

TRANSKIP WAWANCARA

Hasil Wawancara 1

Nama : Habib Mahdi Bin Hamzah Assegaf

Jabatan :Pimpinan Majelis Syababul Kheir

Tanggal : 24 januari 2019

Pukul : 22.00 wib

Tempat : Ponpes Ar-Raudoh

Peneliti : Kenapa berdirinya dan apa awal sejarahnya

majelis syababul kheir ?

Narasumber : Syababul kheir sebelumnya namanya syababul

mukhtarin, Syababul mukhtarin adalah pemuda –pemuda

pilihan. Kita dapat nama syababul mukhtarin diambil dari

seorang ulama habaib yang masyaAllah luar biasa, tujuan

beliau untuk merangkul anak-anak muda agar tidak menjadi

anak muda yang mughutarin (tertipu) tapi menjadi anak-anak

muda yang mukhtarin (terpilih), dikatakan mudah tertipu

dalam artian karena anak-anak muda ini banyak menghabiskan

waktunya hanya untuk santai, hura-hura terus. Lalu kenapa sih

majelis syababul mukhtarim yang sekarang ini syababul kheir

targetnya anak-anak muda? Karena Syabab, syabab itu anak-

anak muda. Kita(habib Mahdi) mulai dakwah dari umur 15

tahun, masih bulak-balik jawa timur-bogor, bogor- jawa timur

waktu ita liburan. Kita punya orang tua, nyuruh kita dakwah,

belajar mental sampe terbentuk majelis ini. dan majelis

syababul mukhtarin setelah 4 tahun jalan mau ke lima tahun

berjalan maka dirubahlah menjadi nama majelis syababul

kheir, yang merubahnya habib Umar Bin Hafiz yang merubah

namanya, lagi itu ana datang ketempat beliau untuk minta nama

buat anak.

Peneliti : ditahrim bib?

Narasumber : ketika beliau diindonesia, datang kunjungan di

daerah gedung usma DPR puncak petemuan ulama muntagho,

ketemu ngobrol. Dikasih namalah ana punya anak ali dan

majelis dikasih nama syababul kheir. Dan itu juga tidak

gampang beliau ngasih nama, beliau ngeliat kekiri, ngeliat

kekanan, liat keatas sampe beliau ngeliat kebawah masuk isi

hatinya beliau kasih nama syababul kheir makanya ditahun

2014 sampe saat inilah berkembang majelis tersebut. Jadi

ditahun 2010 kita merintis 2011,2012 kita mulai dakwah door

to door mulai dari 3 orang.

Peneliti : ohh, siapa aja tuh bib?

Narasumber : orang-orangnya perlu ana sebutkan juga?

Peneliti : iya

Narasumber : yang pertama, ada yang namanya Uya surya,

ada Ahmad, ada Ai’, kemudian datang lagi namanya Hero,

datang lagi namanya zaman dan semuanya bukan orang baik

semua, bukan orang yang sebelum itu memiliki baground

pondok pesantren, ahli majelis pun susah. Ada datang kesana

pun jam 1 malem. Ane di telpon jam 1 melem untuk datang

kesana, habib main, mampir kesini. Dateng, ane bawa Sissa

nih, tiga orang ini lah yang mengenalkan habib ke orang

tersebut jadi ada orang baru kerja baru gajian waktu itu 2 jt

sekian hampir 3jt. Itu semua duitnya dipake beli minuman

hampir hampir tiga rak, dulukan minuman murah gampang.

Yaudah ana gak mungkin datang dengan tangan kosong, harus

ada sesuatu, menyajikan untuk menghilangkan sesuatu yang

mereka sukai, harus mendatangkan sesuatu yang akan mereka

cintai. Jangan menghilangkan yang mereka sukai dan

mendatangkan sesuatu yang mereka benci. Akhirnya kita

dating bawa Sissa, dulu Sissa gak ada yang tau gak ada yang

faham dobogor juga mungkin kaffe Sissa belum ada, ana bawa

dari Surabaya waktu itu mondok tahun 2007, ana juga beli dari

seseorang dan ini juga gak bagus Cuma untuk siasat dakwah

untuk ambil hati mereka singkat ane punya cerita orang

indonesia ini sukanya diceritakan daripada dinasehatin

makanya kita datang kemereka menceritakan, mengajak

mereka, merangkul mereka hingga mereka jatuh hati, jatuh

cinta. Kita dating jam satu sampe jam 4 subuh baru beres. ane

ceritain para habaib, tenyang para wali, yang ane orang lagi

pada mabuk semua ya, bukan dalam keadaan sadar ya , tapi

keadaan tidak sadar. Keadaan sakron susah untuk mengajak

ngbrol yang nyambung tuh susah, ngomong begini dulu harus

diliatin, susah

Penanya : sebelumnya sudah kenal sama habib?

Narasumber : temen tauran dulu waktu sekolah

Peneliti : waktu disurabaya?

Narasumber : oh enggak, waktu sekolah dibogor, ane pernah

sempet sekolah SMP negri dibogor. Ya temen-temen

nongkron. Cuma bedanya kita setelah lulus sekolah kita lari

pondok, mereka lanjut di STM, masuk kerja. Kalau kita masuk

pondok belajar ilmu agama sambil dakwah, sebelumnya

temen- temen sempet kenal dengan majelis aba, kita raih ,

rangkul. Akhirnya singkat cerita ngbrol sampe jam4 , dari 3

orang berteman-berteman berkumpul sampe belasan orang.

Akhirnya mereka bikin kumpulan anak-anak muda, itu tempat

serusak-rusaknya daerah, sebejat bejatnya daerah. Bib

nongkrong, ikut mereka tapi salah satu diantara meraka yang

menyediakan urang saking sangking doh maboknya bener-

bener dalem, dia tidur dipinggir jalan sampe jam 11 siang, dia

mabok ga sadar , ibunya sudah capek, orang tua, istrinyasudah

capek. SubhanaAllah itu pertemuan terakhir dia mabok sampe

sempet berhenti merokok sekarang ikut ngaji sana sini. Dulu

kalau ngaji nih, dipengajian rutinitas dulu orang tua kasih nama

Almahdi, sambil ngaji kita menjelaskan tentang hukum-hukum

ada dibelakang orang ngekelinting ganja, kita abaca shalawa,

dia ngeganja tapi kita biarin

Peneliti : itu pas ada habib ?

Narasumber : ada, udah habib. Dia ngekelinting ganja, ngaji

sambil ngeganja. Bukan habin yang ganja, mereka tanpa

kesadaran habib. Kita tau setelah sekian bulan, mereka bilang

habib kita menyesal kita ngaji sambil ngelinting ganja. Dan itu

polisi bolak-balik lagi nyari dia gembongnya loh,bahkan

diantara mereka ada yang mengumpetkan 2 kg ganja. Dia tobat,

dia nyesel, bener.

Peneliti : dan orangnya masih ada bib?

Narasumber : masih ada,

Peneliti : disini?

Narasumber : gak ada, habaib. Dia nyesel, tobat,

sadar. Sekarang jadi orang MasyaAllah. Jadi ngambil

targetnya anak muda yang susah. Itu Almahdi, jadi sebelumnya

namanya syababul mukhtarin, kemudian pelan-pelan mereka

bikin perkumpulan ini bukan perkumpulan orang-orang bener

ya awalnya pereman-pereman. Bib gimana kita bikin

perkumpulan namanya BATAS, apa tuh BATAS? Bajingan

tapi santri yaa. Kita iyain aja dulu, karena kalau anak muda usul

dipatahkan langsung mereka akan kecewa, maka kita iyakan

kita rangkul, dikembalikan kepada mereka sendiri sampai

dinamakan syababul mukhtarin disingkat Syam. Syam itu

syababul mukhtarin. Nah, kenapa sekarang syababul kheir

nama syamnya masih melekat karena syam ini sudah menjiwa

dikalangan anak muda, kalangan anak muda sudah faham

syam, syam, syam syam ini singkatan syababul mukhtarin.

Ketika dirubah 2004 menjadi syabul kheir maka syam ini

dijadikan komunitas daripada pencinta syababul kheir

disebutlah dengan syamania tahun 2014 dibentuk dibulan

puasa moment nya menyambut bulan puasa. Nah itu awal mula

nama dari syababul kheir habib umar yang menganti.

Peneliti : itu sekalian sejarah syababul kheir, terus

selanjutnya lika-likunya bib?

Narasumber : banyak, yang namanya dakwah itu gak ada

yang manis, yang namanya manis itu bukan dakwah tapi rihlah

jalan- jalan. Dakwah manis, susah, lika-liku pasti ada , kita

pernah datang kesuatu daerah, karena kita kan mengajak anak-

anak muda. Anak- anak muda yang tadinya nongkrong, mabuk,

ganja, sabu, narkoba, mereka itu lepas itu semua dengan cara

kita siasat dakwah kepada anak-anak muda. Dan bogor ini

daerah yang memang sebelumnya ASPEK (anti speaker) belum

ada majelis seperti kita dibogor pakai hadroh,siar keliling

belum ada. Baru pertama kali majelis syababul kheir, sekarnag

baru majelis-majelis yang ada dibogor. Kita tidak bilang yang

ada dijakarta ya, Bogor baru-baru muncul ya. Yang jadi

asbabmajelis syababul kheir. Lika-likunya apa? Ya, kadang-

kadang mereka yang tidak senang, tidak suka dan tertarik.

Pernah kita dating ke suatu kampung, ditolak, ditilak sama

kampung itu. Sekarang kampung itu mayoritas hadir di

syababul kheir semua insyaAllah. Kedua, pereman-pereman

yang biasa mensortil mereka barang-barang narkoba, sabu,

akhirnya mereka terputuskan mereka punya bisnis transaksi

terputus. Mereka tidak senang sama kita orang tapi kita hadapi

dengan senyuman dengan ramah, akhirnya mereka juga ngaji

sama kita. Jadi kalau dibilang-lika liku ya banyak, dimulai dari

kita tidak disenengin sampai disantet orang, dikerjain orang

dengan kelabang, ular, kaki kita bernanah.

Peneliti : kalau kekerasan fisik secara langsung?

Narasumber : pernah kita pulang dakwah tahun 2011

atau 2012 bisa jadi, lupa tepatnya. Kita ceramah pake motor

dibonceng sama orang, karena kita menjelaskan suatu hukum,

suatu akhidah, mereka tidak terima, yang biasa kita maulidan,

mereka tidak suka kita maulidan, kita shalawatan, mereka tidak

terima, kita tegas. Jam dua kita pulang dari pondok pedes

cibinong pakai motor ninja kita dijegat 2 orang. Kita berhenti

dong, turun, diludahin habib, cuh jangan sok jadi orang. Terus

kabur, marah sih marah, kecewa sih kecewa, anak muda. kita

mau kejar juga gak bisa kekejar, ngebut beda motor. Cuma

ngambl hikmah, dulu juga nabi pernah dilemparin, diludahin,

siapa mereka juga kita gak tau. Jadi banyak mereka yang punya

kepentingan, tapi kan kita membantu warga, pemerintah,

porles, aparat pemerintah semuabaik musfidah maupun

musfika dalam membentengi anak muda.

Penanya : terus bib, untuk jangkauannya majelis

syabul kheir dibogor saja atau dimana?

Narasumber : syababul kheir, tidak kemana- mana

tapi ada di mana-mana itu mottonya, itu salah satu brannya kita.

Gak kemana mana tapi ada dimana mana. Kita dimanado ada

ranting, padahal kita Cuma datang sekali kesana, sisanya ikut

pakai stremming. Dibali pernah acara, ada ranting disana.

Banjar jawabarat ada, kalau dijawab barat sudah hampir

poskonya ada, Jakarta, bekasih, kemudian beberapa tempat.

Terus TKW-TKW yang ada di Hongkong, yang belajar di

singapur, orang bogor yang kerja di Malaysia , mereka ngaji

lewat streming. Nag kumpulnya kapan? Saat milad syababul

kheir. Berapa jumlahnya? Udah puluhan ribu gak tau berapa

jumlah mereka tahun kemaren sih sampe tujuh puluh ribu

disentul, tahun depan kita gak tau lebih rame lagi.

Peneliti : terus bib, tentang harapan habib sendiri

untuk majelis ini bagaimana ?

Narasumber : harapan adalah majelis sebagai corong

keberkahan, corong magnet untuk anak muda. Ayo , Udah gak

jamannya anak muda ini nongkrong, anak muda menghabiskan

waktunyanya dengan berhura-hura, bukan jamannya. Sudah

saatnya anak muda masa depan. Dari mana? Dari nabi

Muhammad, yang menjadikan asbab mereka itu jauh adalah

karena tidak kenal siapa nabi Muhammad. Itu yang menjadikan

kenapa mereka mabok, tauran, narkoba karena mereka tidak

kenal dengan rasul SAW. Maka kita akhirnyapelan-pelan

memperkenalkan siapa nabi Muhammad kepada mereka, nah

kita masuk ke seolah-sekolah ada program dari kita namanya

HGTS ( nabib go to school), ana masuk kesekolah-sekolah, ke

kampus-kampus, menyelipkan kepada mereka supaya kenal

dengan nabi, faham dengan nabi, yang tadinya Cuma tau lagu

rok, metal dan lagu lagu lain sebagainya, jadi cinta dengan

shalawat, hadir majelis ta’lim, yang tadinya tauran, mereka

mengurangi jumlah tauran, hadir di majelis ta’lim makanya

pemerintah tau dampak dari pada majelis ini, dampak

positifnya tauran terjadinya kekurangan, kenakalan remaja

terjadinya merosotan jauh, yang tadinya suka nongkrong,

mabuk jadi hobinya shalawatan dan mayoritas 80 persen yang

hadir anak muda dari seratus persen jamaah syababul kheir dan

30 persen dari mereka orang-orang yang punya masa kelam,

orang-orang yang punya masa buruk merubah dampak sosial.

Peneliti : Halangan terbesar dalam proses dakwah?

Narasumber : macem-macem, gak gampang. Contoh lu

punya abang gembong narkoba, ente sebagai pemakai. Dia

sebagai bandarnya, ketika sumber penghasilan dia yaitu antum,

ana rangkul ikut majelis berarti putus mata rantai sumber

penghasilan dia dong, kesel ga dia. Gara-gara dia ngaji. Dulu

juga bogor aspek, gak mudah dakwah dibogor apalagi kita pake

hadroh kayak konser dan cobaan terberat dan terbesar adalah

istiqomah, selama Sembilan tahun, ana baru 4 kali absen gak

dateng majelis, itu empat-empatnya saat umroh gak ada

diindonesia. Setiap tahun ana berangkat mulai dari 2014, dan

empat-empatnya saat umroh. Jadi bukan karena santai-santai.

Dulu ana pernah oprasi tembak ginjal tahun 2017, keluar jam 7

malam, kata dokter mesti istirahat 4 hari gak boleh ada kegiatan

karena buang air kecil masih keluar darah tapi jam 7 keluar jam

8 seperempat sudah dipanggung. Padahal ana disuruh istirahat,

jam 7 keluar jam 8.15 udah dipanggung. Baru keluar pulang

kerumah cari alasan keluar lagi ke majelis. Istiqomh paling

susah, dan semuanya dalam bidang apapun yang kita tekuni ada

yang namanya jenuh, semua pasti ada jenuh. Gimana cara kita

melawan sifat jenuh itu yang harus kita pikirkan? Kalau kita

membiarkan sifat jenuh itu dan kita termakan dengan sifat

jenuh itu, kita akan terbungkus dan apa yang sudah kta

dapatkan hancur karena kita kalah disesi tersebut. Tapi kalau

kita bisa dobrak, makin kuatkan kita bisa lagi naik

peringkatnya, derajatnya, kedewasaannya, keberaniannya,

keistiqomahan, keilmuannya, semua bisa naik. Kalaukita bisa

lewati itu semua, dalam segala hal urusan dunia, urusan

kerjaan, urusan sekolah, semua itu. Jenuh tuh pasti ada, sifat

manusiawi, nah gimana menaklukan sifat jenuh tersebut? Kita

nih orang-orang figur yang harus dipaksa tersenyum depan

orang, gak mungkin ana ada tamu muka cemberut atau kalau

ana liat orang kayak gitu ana juga malas liatnya. Gimana

caranya biar orang senang? Kita harus berusaha tersenyum,

berusaha legowo padahal segudang masalah lagi tersimpan

didada. Dipaksa tersenyum, dipaksa untuk ramah padahal hati

lagi gondok, nah itu yang sulit butuh waktu yang lama untuk

terbiasa. Kalau orang lagi badmood, mending cabut aja tapi kita

gak bisa mau cabut kemana orang-orang lagi nungguin setiap

hari bergelut begitu terus mau kemana kita orang gak mungkin,

mau gak mau mesti di hadapi, hadapi sudah biasa, punya

masalah gak punya masalah sama saja.

Peneliti : berari mendobrak kejenuhan itu harus tetap

jalani?

Narasumber : jalani, bawa enjoy, kita lihat mereka

perjuangannya datang ke majelis dari jauh-jauh naik truk terus

jumlahnya banyak, kadang jalan kaki berkilo-kilo meter.

Melihat itu, alasan apa ana keluar gak mungkin ana gak datang.

Ada yang dari banten ke bogor bayangkan berangkat jam

berapa mereka.

Hasil Wawancara 2

Nama :Adhe Quraysin

Jabatan : DKM Majelis Syababul Kheir

Tanggal : 6 juli 2019

Pukul : 21.00 wib

Tempat : Ponpes Ar-Raudoh

Peneliti : habib biasanya ceramahnya tentang

apa, bang ade?

Narasumber : terserah, tapi kebanyakan tentang

suritauladan, tentang bagaimana kepribadian rasulullah dan

untuk lainnya tinggal minta habib

Peneliti : kalau jadwal gitu bang? harus 2 bulan

sebelmnya atau bagaimana?

Narasumber : tergantung, kalau lagi kosongnya, bisa.

Dilihat jadwalnya. Biasanya pada jauh-jauh hari sebulan biar

jadwalnya yang masih kosong tapi kalau emang lagi kosong

minta seminggu sebelumnya pun bisa. Jadi berebutan juga sih

untuk hari-hari besar islam, hari sabutu malem minggu ada

yang setahun sebelumnnya.

Peneliti : tapi untuk yang dicancel-cance oleh

habib banyak juga?

Narasumber : untuk yang dicancel jarasng sih, kalau

pun dicansek biasanya ada konfirmasi dari kami sebelumnya.

Peneliti : apa ada yang manajemenin jawalnya?

Narasumber : ada, ustad ari yang mengatur jadwalnya

Peneliti : penjadwlannya biasanya memang

malam kamis pas pengajian burdah kah bang?

Narasumber : waktu kosong songnya pas selesai

pengajian burdah seperti hari ini banyak yang datang minta

jadwal, namun kami juga ada kontak manajemen yang bisa

dihubungi untuk penjadwalan. Biasanya selain minta jadwal

juga membahas persiapan jika hari kamis, atau orang-orang

yang ada hajat dengan habib ingin bertemu karena selebihnya

habib padet jadwalnya bisa tiap hari dan sampai malem jam 1

jam 2 dan itu pun pindah-pindah tempat jadi kemungkinan bisa

ditemuinya ya malam kamis ini sehabis pengajian rutin

ditempatnya bisa sampe malam juga ini.

Peneliti : terus tidurnya biasanya kapan bang?

Narsumber : pagi habis subuh baru tidur.

Peneliti : kalau abang di media nya ya?

Narasumber : iya kalau ana bidang media di syamTV

Peneliti : sebagai apa bang adek di majelis

syababil kheir ?

Narasumber : kalau ana di majlis bagian dokumentasi

secara keseluruhan baik dimedianya maupun umumnya

sebagai ketua kordinator menghandel program dakwahnya

habib .

Peneliti : itu mencakup pengajian rutinan atau

apa?

Narsumber : semuanya, itu termasuk ada pengajian

rutinan juga termasuk offair nya juga

Peneliti : bagaimana memanfaatkan media

dakwah di media cetak?

Narasumber : ke media cetak belum, tapi untuk

media lain meliput sudah contohnya majalah nabawi

Peneliti : selain majalah nabawi yang cetak ada

bang ?

Narasumber : hmm..apa iya, pernah di TV juga waktu

itu di president

Peneliti : itu tahun berapa bang ?

Narasumber : 2015-2016 acara dakwahnya

diprogram TV tersebut.

Peneliti : tapi itu TV Channel ya bang?

Narasumber : iya, TV Channel

Peneliti : itu mungkin masuk ke audio visual ya

bang, terus kalau visual yang lain adakah bang? Seperti

spanduk, baliho, foto ?

Narasumber : kalau media kayak seperti itu ya dari

majlis, media kita sendiri. Kalau untuk media patnernya belom

ada sih, jadi kita semua yang mengelolanya untuk urusan

nyetaknya baliho, spanduk, meme dari kita semua.

Peneliti : biasanya apa aja bang yang di

spandukin, di balihiin?

Narasumber : biasanya itu untuk jadwal, jadwal rutin,

kalo untuk spanduk jadwal offair jadwal diluar rata-rata, acara

majelis dari panitia yang ngundang habib biasanya pasang-

pasang baliho disetiap-setiap daerah.

Peneliti : itu didaerah tersebut yang mengadakan

atau didaerah lainnya juga?

Narasumber : didaerah tersebut. Jadi misalnya

didaerah cibinong hari ini ada jadawal biasanya mereka

memasang spanduk didaerah sekitar cibingong, misalnya

besoknya ada didaerah bojong gede mereka memasang lagi jadi

masing-masing ranahnya.

Peneliti : itu dari orang majelisnya atau dari

ranting?

Narasumber : nah itu uniknya disini, dimajelis ini

udah terbentik ranting jadi lumayan sih untuk ranting tersendiri

udah banyak, lupa ada berapa keseluruhannya. Yang jelas dari

kota sampai kabupaten sudah ada korwil sampai ke ranting.

Peneliti : itu cara kordinasiinnya bagaimana?

Narasumber : biasanya habib ini mencari orang-orang yang

mempunyai ghirah dakwah, satu visi saru misi dalam majelis

syababul kheir, dilihat dia nih mereka aktif didaerah mana?

Tinggal di daerah mana? Nah, habib melihat aa sosok yang

mungkin bisa direkrut sama habib untuk megang didaerah

tersebut. Dibentuklah ranting-ranting sampai sekarang.

Peneliti : perranting-perkorwil berapa orang bang yang

direkrut?

Narasumber : perranting mungkin sistemnya begini ya,

secara data base mereka punya dat tertentu sendiri ya, setahu

saya dari korwil tersendiri misal diwilayah cibinong ada

beberapa kelurahan seperti kelurahan harapan jaya, karadenan,

sukahati. Nah, mereka terbentuk dan dari wilayah tersebut

membentuk ranting bisa ada 10 sampe 20an orang dari ranting

tersebut.

Peneliti : itu bang yang tadi spanduk, baliho, poster

selain yang di pasang-pasang, onlinenya banyak ya?

Narasumber :di online banyak, kita main di Instagram,

Group WhatApp, FB, kalau diyoutube paling dikita mainnya

saat live dan bikin konten setelah live.

Peneliti : untuk pemanfaatan media-medianya kan beda

tadi ada FB, IG, WA, youtube. Bagaiman acara memanfaatkan

masing-masing media?

Narasumber : kita punya tim tersendiri. Yang menghendel

bagian-bagiannya. Dibagian medsos saya punya tim, mereka

punya jadwal tersendiri-tersendiri nih biasanya. Jadi enggk

serta merta hari ini buat besok kiri, kita punya jadwal yang

dimana insigenya ini jamaahbanyaknya jam-jam bererapa kita

lebih melihat postingan jadi kita lebih membaca sikonya.

Peneliti : kalo di Facebooknya?

Narasumber : kalo difacebook kita lebih menonjol jadwal

rutin misalnya di majelis burdah, majelis mingguan. Biasa kita

posting dihari selasa sebelumnya karena jadwal burdah

rabunya atau kalau di majelis rutin biasanya kita share di h- 2,

kurang lebih. Cuma kalau memang ada jadwal secara

keseluruhan dari tanggal 1-30 itu kita share dari awal biasanya

seperti itu.

Peneliti : seperti Instagram juga gitu ya bang?

Narasumber : Instagram juga simstemnya seperti itu.

Peneliti : terus ada live streming nya juga bang selalu?

Narasumber : kalau live streming untuk jadwal majelis rutin

harus wajib fardu kudu, Cuma kalau untuk acara offair

tergantung dari panitia atau shohibul bait mereka mau pake jasa

live streming tinggal kordinasi aja.

Peneliri : untuk live streming langsung semua medianya

bang FB, IG dan youtube bareng?

Narasmumber : iya, langsung bareng.

Peneliti : satu komando atau satu orangatau dibagi siapa

yang pegang FB, siapa yang pegang IG dan youtube?

Narasumber : kalau untuk bagian oprator ada lagi, jadi untuk

masalah live streamhng orang nya beda lagi timnya.

Peneliti : kayak gimana sih bang kira-kira pemetaanya?

Narasumber : oh pemetaannya jadi gini, kalo misalnya kita

mau meliput diacara majelis, biasanya saya terdiri dari tim

cameramen, ; biasanya sih kalau mereka butuh dokumentasi

difoto , adadomunentasi juga satu orang, terus bagian operator

untuk live streaming satu orang. Rata-rata sih kita untuk acara

live streaming personilkurang lebih tiga atau empat lah gitu.

Jadi kita punya pembagian jobdesk masing-masing, itu megang

semua media tuh

Peneliti : terus ada berifing dulu gak bang sebelum

tampil?

Narasumber : pasti, sebenernya kita berifing gak mesti

ditempat biasanya kita ada group crew syamTV untuk

pembagian jobdesk masing-masing , dating jam berapa,

laporan-laporang dulu klo udh dilokasi kita udah tugasnya

masing-masing kita dah faham

Peneliti : berarti tiga orang ini tetap bang dan udah tau

jobdesknya masing-masing?

Narasumber : tetap dan udah tau

Peneliti : kalau abang megang apa?

Narasumber : yang menghendel semuanya bagian offair dan

onair jadi semua contac person masuknya ke ane semua.

Peneliti : oke bang, terus pernah ga ada audio visualnya

kayak pembuat kaset ?

Narasumber : pastinya dulu kita pernah pakai sistem kaset

tapi seiring perkembangan dakwah kaset udah kurang

efektif,kita lebih mengedepankan biasanya kita ngasih fashdisk

ke tuan rumah tuh, jadi selesai acara biasanya tuan rumah minta

Peneliti : langsung hard fashdisk ?

Narasumber : langsung fashdisk jadi modelnya gini setiap

liputan kan kita pakai memori 16 gb arau 32 gb selesai acara

biasanyankita langsung kita copypaste file semua dan

fashdisknya dikasih ke tuan rumah.

Peneliti : kalau emang biasanya dia mau di edit dulu,

paling tunggu sabar-sabar aja, biasanya kerjaan juga banyak

bikin meme juga, edit yang lin jadi misalkan mau sabar ggp

sebenernya diedit.

Peneliti : tapi seringnya diedit apa mentahnya?

Narasumber : seringnya sih saya langsung kasih mentahnya

sebab dimentahnya inikan kita udah ada kayak diedit udah ada

watermarknya, gitu.

Peneliti : terus bang pernah gak masuk ke radio?

Narasumber : ke radio udah, di wadiFM sama al-bahjah

Peneliti : itu rutin atau undangan?

Narasumber : nah jadi dulu, ada satu tim di SyamTV ini dia

memang salah satu pengisi di al-bahjah namanya Ustad Tio,

nah juma sekarang beliau ditugaskan di batam. Jadi jadwal

untuk mereka mengundang habib sendiri dibogor kurang

efisien. Dulu sempet kita di al-bahja kita ngasih file-file mentah

untuk diputer di Albahjah

Peneliti : jadi secara umum udah masuk semua media

ya?

Narasumber : iya, udah semua.

Peneliti : Dari cetak, media lain ada yang meliput, terus

visual juga udah spanduk, terus juga audio visual kayak

fashdisk malah ya sekarang, terus ke radio juga udah. Nah bang

pemanfaatan media untuk selanjutnya kira-kira

perencanaannya kayak gimana bang?

Narasumber : kalau unruk pemanfaatan dimedianya kita

sudah punya beberapa program yang mau kita jalan kan.

Contohkan habib ini punya program Habib Go To Schoolsalah

satunya program yang dimana dakwahnya habib masuk

sekolah-sekolah atau ke universitas.

Peneliti : oh iya bang, masuk ke program-program yang

tadi. Mungkin dari yang rutin dulu bang, kira-kira ada apa?

Narasumber : kalau jadwal esmi dari majlis untuk yang rutin

mingguan yaitu burdah dan malam minggu itu, kalau untuk

jadwal rutin bulanan biasanya kan korwil juga ada, Cuma yang

saya liat sekarang jadwal programbulanan dikorwil beda-

beda waktunya terkadang berubah-berubah jadi kita belum bisa

memastikan itu jadwal resmi atau bukan, gitu.

Peneliti : jadi jadwal rutin yang resmi di burdah dan

malam minggu itu ?

Narasumber : iya, itu ibaratnya dimasukin ke jadwal pusat

burdah sama malam mingguan tapi kalau untuk ranting sama

korwil itu mungkin jadwal rutinan ranting dan jawal rutinan

korwil.

Peneliti : tapi itu perbulan?

Narasumber : untuk ranting dan korwil selalu perbulan Cuma

untuk waktunya bisa malam selasa, malam rabu.

Peneliti : apa bisa sebulan dua korwil gitu?

Narasumber : biasanya sih ada

Peneliti : atau gabungan bang?

Narasumber : rata-rata sih yang udah dijalani sih perkorwil

sih

Peneliti : pernah denger kata bang syafi’I, ada pengajian

kamis apa senin gitu bang?

Narasumber : oh ini mungkin pengajian untuk tim crew,

kalau gak salah waktunya bukan senin atau kamis tapi di

minggu sore Cuma belum efektif sampai sekarang.

Peneliti : sampai sekarang, jadi yang rutin mingguan

burdah sama malam minggu, kalau burdah kira-kira bahasnya

tentang apa, bang? Konten-nya?

Narasumber : burdah tersendiri babnya secara keseluruhan

lebih ke pelajaran kitab bab-bab fikih

Peneliti : kalau yang malam minggu materinya?

Narasumber : biasanya habib membaca risalah-risalah

Peneliti : apa tergantung permintaan?

Narasumber : kalau permintaan, enggak sih …kalau untuk

malam minggu kita baca kitab juga cuman lebih dominan

waktunya untuk shalawat, jadi untuk masalah bab pelajaran

yang fikih ada juga gak terlalu banget ditekanin sehingga

malam minggu lebih ke syiarnya bukan ke pelajaran yang

bener-bener belajarnya kalau ngaji yang bener-benen ngajinya

diburdah itu.

Penelitian : jadi kalau pengajian selain burdah dan malam

minggu iru masih tentatif ya bang tapi selalu ada ya bang?

Narasumber : iya ada aja, jadwal dari hari senin sampai

minggu ada aja.

Peneliti : kalau untuk jadwal pondoknya belum tau ya

bang?

Narasumber : jadwal pondok habib itu setiap hari ada jadwal

tersendiri, disitu yang ditunjuk sebagai kordinatornya ada ustad

fahru.

Peneliti : kayak di pesantrenan aja kali jadwalnya

bangun subuh, habis subuh kitab, terus hafalan dll?

Narasumber : iya secara keseluruhan seperti itu.

Peneliti : yang keliling bang, kan tadi kalau burdah

ditempat, kalau yang malam minggu keliling, adakah selain

malam minggu yang keliling?

Narasumber : dulu pernah habib coba jalani rpgram majelis

didaerah bogor barat majelis mingguan dibogor barat jadi

jadwal itu tiap minggu malam senin khusus di bogor barat,

tema nya hampir sama kayak dimalam minggu Cuma makin

kesini-kesini kata habib kalau memang itu ditariknya dimalam

senin dibogor barat jadi jamaah yang bogor barat males untuk

hadir di malam minggu makanya sama habib di off. Jadi

keenakan karena ada majelis malam senin untuk malam

minggunya gak pada datang. Begitu…

Peneliti : terus ada lagi gak bang yang keliling?

Narasumber : ya paling jadwal keliling jadwal undangan

biasa.

Peneliti : terus untuk hari besar islam adakah program

dari majelis ?

Narasumber : kalau hari besar islam program dari majelis

biasanya habib ada program safari dakwah. Contoh dibulan

Malid, habib selama 7 hari keliling dari hari pertama sampai

puncaknya ada jadwal tersendiri habib buat khusus jadi kita

ikut jadwal habib safari dakwah dari tim hadrohnya, tim

medianya, khusus selama satu minggu.

Peneliti : itu kemana aja bang safari dakwahnya?

Narasumber : biasanya sih habib yang ngatur jadwal, ada

beberapa juga yang mengajukan tapi sama habib diolah.

Peneliti : terus bang yang khusus ada gak?

Narasumber : yang khusus ya, kalau pengajian khusus ada

satu lagi program habib keliling khusus untuk mengunjungi

keluarga majelis Cuma belum tau kapan mau berjalannya

Cuma sudah dicanangkan

Peneliti : kelilingnya gimana bang?

Narasumber : jadi habib datang kerumah-rumah crew, jadi

kita bikin satu wadah nih bagi yang sudah berkeluarga bikin

arisan , nanti sistemnya mereka ketiban bikin acara buat

shohibul bait dateng.

Peneliti : banyak juga ya kegiatannya, kalau ahunannya

milad nya ya bang ?

Narasumber : ya milad rutin

Peneliti : itu pas awal puncaknya kapan bang?

Narasumber : mulai puncaknya itu waktu acara di gor

pajajaran bersama habib syech.

Peneliti : itu pertama?

Narasumber : betul, jadi puncaknya majelis ini mulai dikenal

masyarakat mungkin pas kita bikin acara besar-besaran digor

pajajaran bareng habib syech.

Peneliti : itu tahun berapa bang?

Narasumber : itu kalau gak salah tahun 2016 atau 2015 gitu.

Peneliti : tapi sebelum sama habib syech, ada milad nya?

Narasumber : ada, kemaren-kemaren dirumahnya habib. Itu

kita nutup jalan khusus kita bikin acara disitu, rumah habib

ditutup total. Semakin kesini-kesini kita lihat semakin ramai

habib ingin yang lebih wah lah jadi diselanjutnya digor

pajajaran untuk mendobrak disitulah awalnya majelis punya

nama dimasyarakat luas.

Peneliti : dulu juga pernag mengundang habib riziq

Narasumber : nah, disitu apalagi ditambah kita bikin acara

bareng habib riziq digor pecan sari disitu udah mulai waw

syababul kheir habib Mahdi habib Mahdi

Peneliti : terus ada gak bang yang syiarnya keliling

?kayak pawai obor mungkin?

Narasumber : nah, habib setiap di khir tahun baru masehi ya.

Habib sering buat acara ziarah kubra.

Peneliti : yang kemaren ya?

Narasumber : betul, jadi setelah acara majelis selesai, habib

buat acara ziarah kubra tujuannya agar kita lebih intropeksi diri

sekaligus daripada tahun baru banyak acara mudoratnya kita

bikin acara yang banyak manfaatnya.

Peneliti : saya pernah liat bang diinstragramnya saur on

the road, itu termasuk program apa bang?

Narasumber : nah, saur on the road ini mulai kita programkan

sekita 2 tahun lalu lah, belum lama sih jadi sebelum majelis ini

penutupan, kita buat acara saur on the road dulu. Disitu

sebenernya kita lebih mengajaklah, mengajarkan saling berbagi

sesama.

Peneliti : itu tujuannya ya

Narasumber: itu tujuan pertamanya ya jadi selain bisa dakwah

bil kalam kita juga dakwah secara perbuatan langsung.

Peneliti : habib juga turun?

Narasumber : turun langsung.

Peneliti : kalau buka bersama?

Narasumber : ada buka bersama pastinya tapi dirumah

biasanya atau sama korwil korwil setempat. Contoh kemarin

terakhir kita buka bersama di majelis di pondok.

Peneliti : di Ar-Raudoh sekalian penutupan pesantren

kilat ya bang.

Narasumber : betul, sekalian penutupan salatnya di araudah.

Peneliti : kalau akikah selamatan sering liat habib

mengikuti

Narasumber : kalau akikah sih jadwal dari pengundang,

bukan jadwal habib yang minta. Jadi mungkin mereka

mengundang habib dalam acara akhikahan?

Peneliti : kalau syukuran-syukuran gitujuga banyak?

Narasumber : selama jadwal habib gak bentrok kosong habib

pasti dateng.

Peneliti : siap, terus ada program-program lain bang ?

Narasumber : kalau program sementra sih yang ana tau

mungkin sekarang tuh habib go to school sih, untuk program-

program selanjutnya habib menginfokan di media-media resmi

seperti instagram, facebook dan sebagainya dishare.

Peneliti : itu go to school disekolah aja?

Narasumber : jadi gini go to school gak disekolah aja , kita

juga masuk ke ranah universita, contoh waktu itu kita pernah

ke IPB juga terus ke tazkia termasuk ke perkantoran-

perkantoran.

Peneliti : oh, perkantoran-perkantoran juga, itu namanya

program apa bang?

Narasumber : jadwalnya waktu itu pas ramdhan pas ada

moment-moment tertentu aja

Peneliti : ke kantor ngapain?

Narasumber : diperkantoran itukan buat acara ya kayak

semacam kultum atau ceramah. Nah, biasanya mereka

ngundang Cuma jadwalnya gak terlalu banyak juga sih terbatas

waktunya. Kadang-kadang waktunya itu menjelang buka puasa

atau pas lagi moment acara terakhir diperusahaan.

Peneliti : mungkin pas acara bang medianya itu ada yang

online, ada gendang, hadroh terus ada apa lagi bang kira- kira

pas penampilan?

Narasumber : buat medianya, masuk perlengkapan kayak

lampu-lampu. Ada tim logistik tersendiri gitu

Peneliti : itu bagian dari majelis?

Narasumber : bagian dari majelis, kalau untuk urusan dalam

pangung itu tanyanya ke syarif. Dia sebagai kordinator di

malam minggu. Urusan pangung dia ang megang Cuma ada

beberpa inventaris majelisdia pakai misalnya ada umbul-umbul

, ada lampu atau ada lampu lalin, itu inventaris dari majelis

semua, seoerti itu.

Peneliti : kalau untuk pas acara bang yang hadroh itu

anak didik semuanya, ada berapa orang bang?

Narasumber : personil 20an lebih lah

Peneliti : itu datanya ada semua bang?

Narasumber : ada semua. Jadi ada divisi masing-masing biar

lebih rapih.

Peneliti : ya, bang selama perjalanan abang mengikuti

majelis syababul kheir bang, apa kesan pesan abang?

Narasumber : kesannya ya, kalau bolah dibilangan gak bisa

diungkapkan dengan kata-kata perjalanan dakwah yang

awalnya jamaah sekedar 20 orang, 25 orang, yang masa kita

pasang pangung sendiri, kita yang bongkar, kita yang iket,

gulung kabel, kita- kita sendiri yang nyebar info, dulu kan

belom ada BBM, WhatApp dulu kita masih seadanya SMS ,

terus ngajak- ngajak temen “yuk, ngaji yuk..ngaji yuk” itu

ngerasa gimana yah, seneng sendiri. Pengalaman yang gak

bakal bisa kita lupain, perjalanan sampai akhir.

Hasil Wawancara 3

Nama : Syapi’i

Jabatan : Sekertaris Majelis Syababul Kheir

Tanggal : 22 juli 2019

Pukul : 21.00 wib

Tempat : Rumah bang Syapi’i

Peneliti : kemaren sih udah wawancara sama bang ade

qurays, terus ke habib mah di juga kemarin silaturahmi…

Narasumber : kapan?

Peneliti : setelah pembukaan majelis sih bang..

Narasumber : kalau kemarin ana kesana malam senen, ada

paguyuban crew dari abis dzuhur sampe jam 4 bawa hareem

Peneliti : paguyuban bang?

Narasumber : iya, crew jadi crew itu ada paguyuban

keluarganya sekaligus pengajian karena kan gak bisa dilepas,

namanya guru kit amah gak jamaah doang, crew nya juga harus

ngaji.

Peneliti : tapi itu termasuk program ya bang

hitungannya?

Narasumber : termasuk program, untuk ningkatin efektifitas,

ukhwah itu paguyuban ama simpatisan orang-orang yang loyal

dari dulu-dulu kita undang tuh termasuk crew yang udah gak

aktif kita undang buat gabung, siapa tau dia punya luang waktu

bisa gabung lagi bisa bantu lagi.

Peneliti : untuk milad kemarin hampir 1 miliyar ya

bang?

Narasumber : iya, hampir 1 miliyar anggaran luar biasa,

sound, stand, panggung 3, crew nya itu untuk mengadakan

jawabarat bersholawat ada sekitar seribu orang dari kita aja dua

ratus terus pramuka belum FPI, jawara betawi, beberapa ormas

ya hampir seribu dua ratusan orang dari crew aja

Peneliti : kenapa syamania

Narasumber : syam itu kalau mau dijabari namanya syababul

mukhtarin, namun namanya masih melekat di syababul kheir

yang sekarang gak bisa dilepas untuk mengingat tentang

historipendian majelis syababul kheir ini tak terlupakan jadi

pakainya syam.

Peneliti : apatarget anak muda aja bang?

Narasumber : engak anak muda saja tapi menyangkut

keseluruhan umum bapak-bapak, ibu-ibu dan anak-anak muda

hanya persentase yang mengikuti 70 persen anak muda dan 30

persennya bapak-bapak dan ibu-ibu.

Peneliti : syam radio masihada bang?

Narasumber : ada, Cuma streaming dan sifatnya masih

tentatif. Dulu pakai aplikasi tapi gak jalan karena memang anak

muda gak mau ribet. Ini fungsinya biar lebih memanfaatkan

teknologi, kedepan rencananya kalau prospeknya bagus kita

bikin radio beneran, karena target kita bukan Cuma anak muda

aja, seluruh masyarakat. yang mereka gak mau repot, gak bisa

internetan jadi nyalain radio bisa, yang kedua dimasyarakat kita

kan banyaknya pegawai, mereka biasa pakai kendaraan umum

baik pakai kendaraan pribadi, radio itu fungsinya untuk meraka

yang sibuksoal waktu tapi masih sempet dengerin dakwahnya

habib Mahdi, gimana caranya? Yaitu streaming. Yang ketiga ,

kita juga pernah menghadirkan CD-nya, sekarang kita hadirkan

radionya. Kalau dimobil, dikendaraan umum pakai headset,

kapan aja waktunya bisa tetap ada.

Peneliti : Perencanaan strategi dakwahapa yang

digunakan di majelis syababul kheir?

Narasumber : kalau strategi dakwah perencanaannya lebih

kepada mengemas habib Mahdi, seperti diantaranya memiliki

brand image habib adalah tokoh atau sosok yang dikenal

dibogor orang yang benar-benar mengoakan shalawat. Kalau

misalkan yusuf Mansur terkenal dengan sedekah, terus Agy

lemah lembutnya, Arifin Ilham dengan zikirnya. Nah, habib

Mahdi terkenal dengan habaib cinta shalawat dikota bogor gitu.

Itu strateginya jadi lebih menciptakan brad image habib yang

friendly, familyer, berjiwa muda dan energie agar diterima

masyarakat umum.

Peneliti : kemudian implementasinya ?

Narasumber : aplikasinya yang kita lakukan nyalain petasan,

bawa bendera jadi aplikasinya dilapangan adalah

pementasanperfome pada saat tampil dipanggung dengan

berbagai pernak-pernik, ada blink-blink nya diantaranya

lampu-lampu, organ meriah, terus penyambutan habib dengan

petasan, penutupannya dengan petasan dan lain-lain. Itu untuk

menarik. Itu strategi menarik anak-anak muda kalau acara

majelis itu cakep, bagus, dekorasinya mantep bahkan di milad

kemarin itu opening ceremony pesen fun fayer dua yang api ,

lampu nya pun sampai 50 parlate lampu warna-warni yang

nyala. Itu diantaranya tujuan kita bikin habib yang energie,

familiyer, friendly dan anak muda. Poinnya adalah ini

pengajian anak muda karena tampilannya yang luar biasa saat

perfome. Ya dikemas seperti itu untuk menciptakan brad image

bahwa habib ini anak muda, yang gaul tapi punya ilmu yang

luar biasa. Dan itu sempet kita rapat sama ustad Helmi, kita

dikumpulin HMA official , ustad Helmi bilang “ciptakan habib

Mahdi yang energie, anak muda banget, gaul, frieldy sama

siapapun dekat”.

Peneliti : bagaimana untuk menetapkan tujuan visi misi?

Narasumber : jadi kebiasaan habib Mahdi itu rapat selalu

ditempat-tempat yang fress seperti villa sambil jalan-jalan, kita

membentuk visi misi saat itu di villa gunung salak.

Peneliti :bagaimana perencanaan program ini disusun?

Narasumber : perencanaan program yang disusun itu karena

melihat perkembangan permasalahan yang ada dimasyarakat

contoh program habib go to school untuk meminimalisir

kenakalan remaja seperti tauran dan narkoba, Habib go to

school ini dirintis untuk memberantas seperti itu, atas dasar

mengurangi tingkat tauran dan pengunaan narkoba diwilayah

bogor.

Peneliti : kalau program pengajian yang burdah bang?

Narasumber : kalau burdah itu, jadi gini kalau pengajian

mingguan di malam minggu dengan ribuan banyaknya jamaah

itu di arahkan utnuk syiar , kalau burdah ditempat dimalam

kamisnya lebih spesifik dengan dikitnya jamaah berada

dilokasi pondok, ruangan tertutup, dengan harapan jamaah

yang hadir lebih fokus dalam mendapatkan pelajaran-pelajaran

yang diberikan.

Peneliti : kemudian bang apa ada program-program

lain?

Narasumber : program tahunan seperti ranlat ramadhan,

rahur on the road, milad

Peneliti : kalau hari besar islam?

Narasumber : hari besar islam itu semua sebenarnya

digabung ke malam minggu ini, malam minggu itu biasanya

diarahkan ke peringatan-peringatan hari besar islam jadi bisa

tentative misal malam minggu nanti habib ngasih penekanan ke

panitia bahwa besok adalah hari raya islam atau nasional , misal

17 agustus. Maka harus sebih special, terus pembukaan majelis

ta’lim dibikin special kayak gitu sebenernya jadi tetep ada hari

besar tapi dialihinnya ke malam minggu Cuma dengan

kemasan yang beda ada temanya hari kemerdekaan dan rata-

rata yang ngundang malam minggu itu dalam rangka isro miraj,

mauli dan hari-hari besar itu. Terus program baru itu pengajian

crew paguyuban dalam rangka menyatukan dan memberi

pengajian kepada crew-crewnya.

Peneliti : terus bang program yang jangka panjang sama

jangka pendek udah ada bang?

Narasumber : jangka panjang program kita adalah

pendidikan formal, yayasan ini bisa dibentuk bisa lembaga

formal tungal SD sampe perguruan tinggi

Peneliti : yang sekarang ada?

Narasumber : yang sekarang ada baru pondik pesantren.

Peneliti : yang jangka pendeknya itu?

Narasumber : iya, dulu pondok pesantren kan informal

sekarang pemerintah melegalkan bahwa ini menjadi lembaga

formal dari kementian agama, tidak beda dengan MTs, MI dan

Aliyah. Jadi diformalkan utnuk pondok-pondok pesantren dan

kedepan program kita bikin pendidikan formal mulai dari

tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Dan bahkan diragajaya

itu sudah dibangun peletakan batu pertama sebagai proyek

yang panjang, satu lagi dicigudeg dan kedepannya lagi mau

bikin 30 pondok pesantren sebagai cita-citanya habib. Kita

masukin itu ke program jangka panjang.

Peneliti : terus bagaimana cara membikin formatnya,

anggarannya, pelaksanaan sama program-programnya?

Narasumber : kalau secara menyeluruh semua yang didapat

dari majelis syababul kheir itu untuk mendukung itu semua

mendapat dukungan dari masyarakat, pemerintahan, semua

jamaah dari sumbangan mereka yang tidak mengikat. Tiap

acara ada keropak berjalan, kemudian ada HMA official yang

diarahkan untuk fundresing cari sponsor dan sponsor itu

sifatnya bukan perusahaan tapi lebih ke orang pribadi bukan

perusahan atau pemerintah. Dari pribadi pengusaha-

pengusaha, pemilik perusahaan dan dari jamaah-jamaah yang

menyumbang meskipun 500 perak itu habib lebih seneng.

Kemudian secara teknis jika sudah selesai pembangunan

dicilebut kita pindah ke pembangunan lain. Pastinya kita punya

proyek jangka panjang dan setiap harinya harus kontinu. Habib

selalu bilang kalau bisa selama majlis ta’lim berdiri, selama

majelis syababul kheir berkerja.

Peneliti : dari program-program disini perencanaanya

seperti apa bang?

Narasumber : rapat-rapat semua ketua kordinator divisi,

pengurus inti, kita kumpulin rapat sebulan sekali atau dua bulan

sekali, keseringan sih dua bulan sekali. Rapat, kita kumpul

bicarain itu kayak kemarin kan paguyuban keluarga crew ini

kita bentuk sesuai dengan kebutuhannya , kebutuhan majelis

bahwa majelis kita ini butuh masukan-masukan, sinegisitas.

Maka kita bentuk paguyuban crew.

Peneliti : kalau agendanya ada bang yang udah dibikin

untuk setahun ini dari pembukaan sampai penutupan?

Narasumber : gak ada, semuanya ngalir begitu aja sesuai

kebutuhan. Jadi kalau butuh seperti ini, harus seprti ini seperti

ini

Peneliti : tapi selalu pada ya bang?

Narasumber : selalu, selalu padat. Gak ada liburnya, karena

semuanya berjalan begitu aja sesuai kebutuhan.

Peneliti : terus program-program yang telah

direncanakan itu bang, apa sesuai rencana yang dirapatin bang?

Narasumber : kalau target dan tujuan sudah jelas Cuma kalau

misal tepat sasaran belum. Contohnya kita berharap bahwa

majelis ini bisa merekrut juga orang tua, tapi sampai saat ini

orang tua belum terekrut. Terus harapan kita pendanaan itu

dibikin strategi untuk mengumpulkan dana hingga harus ada

donator tetap, dan hingga sampai saat ini syababul kheir belum

punya donator tetap, hanya jamaah aja. strategi kita kedepan

bagaimana punya donator tetap. Gitu, gak semua sesuai tujuan

tapi 60 persen sampe pada tujuan. Tingkat keberhasilanya 60

persen, seperti 100 kencleng yang kita sebar paling 60 yang

balik, kendala pasti ada, banyak macam-macam.

Peneliti : untuk kendala bang, apa aja yang dievaluasi?

Narasumber : kendala yang dievaluasi itu, yang paling

banyak itu adalah dana, lagi-lagi dana. Ya, pendanaan. Terus

kendala yang kedua, jamaah yang sulit diatur. Contohnya misal

kemarin ada jamaah yang suka naik-naik mobil nge-BM

tronton. Kita sudah berupaya, tapi tetep aja mereka begitu,

tidak juga sadar. Keluarkan uang 5000 ke’ naik kendaraan

umum secara kolektif tapi mereka tetep naik-naik trek. Yang

notaben nya tingkat kebahayaannya luar biasa lumayan.

Peneliti : terus ada solusi gak dari majelis?

Narasumber : solusi dari majelis karena kita lembaga non

formal, bicaranya majelis ta’lim tp mencoba untuk terstruktur.

Majelis ta’lim kan pendidikan yang digandrungin saja sama

masyarakat tapi tidak secara hukum pemerintah gak hadir

disitu, yak kan? Tapi kita mencoba untuk terstruktur. Coba

terstruktur dengan meminimalisir segala kendalanya. Mencoba

nya dengan cara memperbanyak jumlah crew, berikan mereka

pelatihan, buat satgas kita adakan LDK setahun sekali, agenda

kepemimpinan kita adain diklat sebagai pintu masuknya untuk

kaderisasi dari satgas dan penambahan satgas itu bisa

meminimalisir resiko-resiko itu tadi dan saat ini hanya untuk

mengugurkan kewajiban karena kan besar dan omongan yang

adari masyarakat kendala sebenernya “apa sih majelis, bawa-

bawa bendera gede banget” padahal kita gak nyuruh, kita selalu

himbau ikut majelis syababul kheir bawa atribut sesuai

ketentuan, mengunakan helm, mengunakan kendaraan sesuai

aturan-aturan lalu lintas. Tapi mereka ada ja yang masih tetep,

ada aja yang gak pake helm., ada aja yang bonceng tiga. Itu

sudah dihimbau setiap mem nya acara dibawahnya penguna

motor membawa helm dan mentaati tatatertip peraturan, selalu

kita himbau tapi tetep ada aja jadi fungsi control itu hanya

sebatas terlihat didepan mata satgas saja tapi ketika satgas gak

melihat ya mereka begitu aja. kalau pas kebetulan bareng,

mereka ada yang diatas angkot, BM bahkan uang satgas itu/ kas

satgas dari parkiran dan pedagang yang kita pintain infakyang

gak maks, kita habis pakai untuk mereka biar gak nge-BM, kita

berhentiin mobil. Nah, begitu kendala-kendala yang ada,

solusinya penambahan jumlah crew, satu untuk regenerasi dan

kedua, untuk meminimalisir resiko-resiko tadi. Tapi merekrut

krew pun terkendala juga, ada kendalanya lagi karena yang kita

butuhkan adalah orang-orang yang punya dedikasi tinggi dan

siapa yang mau secara lillah sama-sama berjuang dan crew ini

kan semuanya lillah, gak ada yang dibayar.

Peneliti : semua crew termasuk sekertaris, lilah semua?

Narasumber : lillah semua, bendahara lillah, gak ada yang

dibayar gitu luar biasanya syababul kheir jadi kendalanya

finansial, jamaah yang terlalu banyak jadi kadang-kadang gak

tertib, solusinya penambahan jumlah crew.

Peneliti : terus bang seriap selesai acara kegiatan itu

selalu ada evaluasi?

Narasumber : evaluasi pasti sebulan sekali.

Peneliti : oh jadi gak setiap acara evaluasi tapi langsung

secara menyeluruh sebulan sekali.

Narasumber : secara menyeluruh, karena itu kan rutin,

permasalahanya sudah pasti sama gak mungkin beda, ada

jamaah yang bawa senjata tajam, ada jamaah yang jatuh dari

kendaraan, ada jamaah yang gak disiplin, kita tarik rangsung,

trus area yang terlalu kecil, kesiapan panitia, yang tidak seratus

persen power full untuk acara, itu-itu aja kendalanya. Kalau

untuk evaluasi sebulan sekali menyesuaikan dengan jadwal

pertemuan crew, katak rapat. Keseringan sih 2 bulan sekali,

kadang sebulang sekali juga kita adain dengan harapannya

paguyuban itu kita gak melaksanakan rapat-rapat yang pusing

dan rutin sifatnya sekaligus ngaji karena udah faham

kendalanya harus sudah kita buatkan sistem, mereka sudah

mengerti apa yang mereka lakukan. Kalau ada kekurangan-

kekurangan yaitu udah kita bahas sebelumnya. Dan solusi itu

belum kita pecahkan belum ktetap sasaran, kalau mau dirubah

lagi apa yang dirubah karena kalau mau dirubah birokrasi

pemerintah lah yang justru penting. Contoh misal begini kita

pernah evaluasi rojali (rombongan jamaah liar) yang suka BM

ini, kita kasih masukan saat ini kita coba dekati pemerintah,

kalau toh pemerintah mau hadir dalam setiap apapun

permasalahan masyarakat ya bantulah kita untuk sediakan

mobil pol pp kah, atau mobil kepolisiankah atau bahkan truk

kebersihankah atau kendara-kendaraan besar untuk bisa

menyiapkan bis disetiap malam minggu, di wilayah leweliyang

track nya misalnya LW-bogor, lewiliang sampe lokasi, jam

sekian berangkat. Itu untuk meminimalisir, kalau pemerintah

mau hadir, sok manga tolong dibantu tapi sampai saat ini

belum. Saya rencanakan kalau pemerintah mau bantu nanti

kedepannya kita buat komunikasi seperti apa, disiapkan truk

pol pp kah untuk bawa jamaah-jamaah dari lewiliang ke lokasi

acara, dari cilengsi ke lokasi acara, dari parung kelokasi acara,

itu kan track-track jauh yang paling banyak rojali disitu jamaah

cilengsih, parung, sama lewiliang. Kalau misalnya ada truk-

truk itu untuk meminimalisir gitu, bisa itu dijadikan solusi.

Kalau pemerintah mau bantu untuk menangani batu masalah

kita.

Peneliti : harus ada dukungan dari pemerintah?

Narasumber : iya harus ada dukungan dari pemerintah bukan

kepolisian. Kalau kepolisian dilokasi acara buat apa? Kita

sudah punya satgas banyak. Kepolisian mau ngapain datang

kesana, kita crew satgas lalulintas sudah ada, satgas jamaah ada

dari ring 1 sampai 5, crew parkir ada. Tinggal kepolisian itu

tolong rapih kan jamaah kita kalo bahaya bagaimana dengan

sarana prasaranya.

Peneliti : terus bang tanggapan dari masyarakatnya

bagaimana?

Narasumber : kalau orang tua sih tanggapan dari masyarakat,

sudah bagus banget. Hanya pasti saja ada, yang namanya

dakwah itu modelnya kayak kita mengang bara, ada aja

omongan. Sejauh ini besar harapan dari masyarakat bahwa

majelis ini bisa meminimalisir resiko-resiko kenakalan remaja.

Dan saat ini kita sudah berupaya untuk bisa mengarahkan anak-

anak muda jangan jalan-jalan gak jelas, udah ikut majelis saja.

Positif tanggapan masyarakat, ada omongan tapi persentasinya

gak besar. Itupn kalau misalkan ada kejadian-kejadian

misalnya jatuh dari kendaraan, macet, dan lain-lain kita anggap

biasa aja paling yang biasa nyinyir masyarakat yang emang gak

suka ngaji kali, dan mereka yang belum tau ngarepin apa dari

ngaji padahal kita mau mengarahkan anak-anak muda kearah

positif.

Peneliti : untuk program burdah, pembahasanya kitab

atau bisa beraneka ragam?

Narasumber : kitab burdah, kajian seputar fiqih dan sirah

nurul yaqin. Kalo habib go to school lebih ke umum, tentang

nurul walidayen, adab kepda orang tua dan guru, gitu. Kalau

program tahunan adanya kurma atau kuliah ramadhan habib

datang ke instansi-instansi pemerintahan dan perusahaan

swasta juga BUMN untuk mengisi tausyah sama kultum

seputar Ramadan pembahsan-pembahsan tentang ramadhan.

Kalau pengajian korwil dan ranting lebih ke tindakan persuasif

yaitu pendekatan secara kemistri habib Mahdi kepada jamaah

yang terstruktur lewat pengajian korwil dan ranting, kalo

mingguannya yaitu syiarnya pengajian malam minggu.

Peneliti : terus bang yang membedakan majelis syababul

kheir dengan majelis lainnya, apa bang?

Narasumber : yang bikin beda majelis kita punya habib yang

muda usia 29 tahun tapi memiliki jamaah yang luaar biasa,

target beliau berhasil merekrut jamaah sebanyak-banyaknya itu

yang paling utama. Terus yang kedua, perfome saat

dipanggung lebih entertement lah, fusngsinya untuk

mempengaruhi jamaah. Itu yang bikin beda. Selebihnya secara

subtansi itu yang muda menginspirasi untuk mengajakanak

muda berbuat baik, berbuat baik itu gak mesti nunggu tua,

masih muda pun bisa dan itu yang dilakukan oleh habib Mahdi.

Peneliti : terus bang kalau hadrohnya apa ada latihan?

Narsumber : hadroh ada latihan seminggu sekali tiap malam

rabu atau selasa sore kadang sama habib atau enggak, Cuma

karena kita belom dapat markas lagi. Markas yang kemaren

udah habis kontraknya, rencana bikin markas lagi ada salah

satu.

FOTO DOKUMENTASI

Habib Mahdi Assegaf Pimpinan Majelis Syababul Kheir

Adhe Quraysin DKM Syapi’i Sekertaris