TEOLOGI ISLAM RASIONAL DAN ISLAM LIBERAL

DIINDONESIA

( Telaah Atas Pengaruh Harun Nasution Tetbadap " Mazhab Ciputaf,)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Y ogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora

OLEH:

YANISllRYANI NIM: 01120809

JURlJSAN SEJARAH DAN KEBliDAY AAN ISLAM FAKULTASADAB

lJNIVERSITAS ISLAt"l NEGERI Sl AN KALIJAGA YOGYAKARTA

2007

Drs. lrfan Firdaus Dosen Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam F akuJtas Adab UIN Sm1an Kalijaga Yogyakarta

- --- ·-------

---------------------------------------------------------------------------------------------------

Nobl Dinas Hal : Skripc;i Saudari Y ani Suryani Lamp : 6 (enam) eksemplar

Assalamu 'a/aikum wr, wb.

Kepada Yth: Dekan Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Y Obryakarta

Setelah membaca, meneliti, serta mengadakan perbaikan sebagaimana

mestinya, maka saya selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudari :

Nama : Y ani Suryani NIM/ juru5an : 0 1120809/ SKI Judu! SJ.:ripsi : TEOLOGI ISLAM RASIONAL DAN ISLAM LIBERAL Dl

INDONESIA (TELAAH PENGARUH HARUN NASUTION TERHADAP KELAHIRAN JIL)

sudah dapat diajukan dalam Sidang Munaqosyah sebagai syarat untuk

mernperoJeh geJar Sarjana daJarn Ilrnu Humaniora UIN Sunan Kalijaga

Y ogya.karta.

Ha.rapan kami semoga skripsi ini dapat diterima di FakuJtas untuk

dimm1aqasyahkan dalam waktu singkat. Terima.kasih.

Wassalamu 'a/a ileum wr, wb.

Yogyakm1a, 20 JuJi 2007 Pembinibing ___ .........._

f ~·

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA FAKULTASADAB Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281 Telp./Fax. (0274) 513949

PENGESAHAN

Skripsi dengan judul :

TEOLOGIISLAMRASIONAL DAN ISLAM LIBERAL DIINDONESIA (Telaah Atas Pengaruh Harun Nasution Terhadap Mazhab Ciputat)

Diajukan oleh :

!.Nama 2.N I M 3. Program 4. Jurusan

: YANI SURYANI : 01120809 : Sa1jana Strata I : Sejarah dan Kebudayaan Islam

Telah dimunaqasyahkan pada hari Jum'at tanggal 27 Juli 2007 dengan nilai B+ dan telah dinyatakan sah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum.)

Ketua Sidang

Drs. H. undzirin Yusuf M.Si. N IP. 1501 7004

Panitia Ujian Munaqasyah

Pembimbing,

Penguji I,

o,. Muh~ M.A.,M.A. N IP. 150290391

ah M.Hum.

MOTTO

Bersama kesulitan terdapat kemudahan *

Mengapa bersedih, sedangkan langit begitu indah

Ada pelangi usai hujan dan badai

'"Terinspirasi dari Q. S AJ-Insyirah (94: 6)

PERSEMBAHAN

AlbamduliDabirabbil'alamin ••• syulwr padaMu llahl

Yang Maha memudahkan apa-apa yang membebani hati bambaMu tak meny-c1ngka aku bisa sekuat ini

(badai iru telah kulalui)

segalanya ada di titik nol kecuali Engkau

to my lovely Parents, Sister, Husband, and my 'little jundi'

may Allah SWT always keep your iman- strong your hearts gentle

and your faces smilliDg •••

i love you-aD cause Allah

Skripsi ini kupersembah.kan teruntuk:

Mama & 'Aa ', kedua manusia mulia yang telah sangat berjasa A Hasan, suamiku·tercinta yang telah mengajariku kesabaran

Allah SWT miracle,s, De' Hanif yang Jucu, menggemaskan, menjengkelkan ••• membuat takjub

'Dede' Yanti, adikkn yang manis dan telah lebih dewasa Saudara-saudaraku yang kini jauh terpisah,

meninggaJkao keping kenangan persaudaraan kita begitu indah, tak kan terlupa Almamater tercinta, penuh warna-wami ki.sah

akn akan merindukan saat-saat dnduk di bangkumu seperti dulu namun itD tak: mungkin karena

hidup terns berjalan berlalu

menuju "masa depan" kematian

KATAPENGANTAR

~.)\~.)\ .&\~ c)) .)}\J 4llJI .. J.JA I~~~ J ~ ~.J At~ l

~ w ~ ~ J.- ~I A'lt J~)1 ~ u\ ~IJA'tt Yl4 Y tJ ~

rlu.J~J~~J

SegaJa puji dan syukur hanya miJik AJJah SWI'. Maha Kuasa atas apa

yang dik.ehendaki-Nya Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada

cahaya IsJam, Nabi Muhammad S.A. W, beserta keJuarga, para sahabat serta

umatnya yang setia Amin.

Alhamdulillahirabbil'alamin, berkat rahmat dan pertolongan-Ny~

akhimya penulis bisa menyelesaikan skripsi ini meski tersendat dan sangat jauh

dari sempmna. Penulis sangat menghargai saran dan kritik membangun dari

berbagai pihak.

Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan banyak terimakasih

kepada berbagai pihak yang turut membantu terwujudnya skripsi ini Ucapan

terimakasih secara khusus, penulis sampaikan k.epada:

1. Dekan Fakultas Adab UIN Sunan KaJijaga, Yogyak~ Bp. Drs. H. M

Syakir Ali, M Si.

2. Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Bp. Drs. H. Mundzirin

3. Pembimbing, Bp. Drs. Irfan Firdaus. Terimakasih banyak atas masukan-

masul--an berharga dan kebaikan Bapak yang bisa memahami kondisi PenuJis.

Semoga kesabaran Bapak atas karya yang terbengkalai ini, dibalas Allah SWf.

4. Sernua dosen di lingkungan UIN Sunan Kalijaga yang telah mencumhkan

pemikimn dan iJmu bagi PenuJis. Semoga menjadi amal yang mengalir hingga ke

... kehidupan kelak".

5. Marna dan "Aa", kedua orang tua yang sangat beljasa dalam bidupku.

Terimakasib atas semua pengorbanan serta cinta kasib kalian. Tak akan pemah

terbalas olehku sampai maut menjemput Semoga diganti oleh-Nya dengan surga

6. Suamiku, A Hasan, sernoga dirahmati Allah SWT, terimakasih banyak atas

semua pengorbanan Abi selama ini.

1. De' Hanif sholeh, my insipiration. Senyum dan ceriamu "menguatkan" asa

Ummi untuk segera menyelesaikan "tugas beraf' ini. Terimakasib, sayangku ...

8. My sister, "Dede" Yanti, Hatur Nuhun. Temyata jauhnya jarak 1ak

menghalangi untuk terns memberikan support pada Teteh-mu ini. Masa. kecil ki1a

indah. tak kan terlupa ...

9. Para Sahabat dan Saudara-saudaraku yang tidak bisa disebutkan satu

persatu disini Terimal...ClSih untuk ukhuwwalz, pengorbanan, perhatian~ 1aushiah.

serta kasih sayang kalian. Jazakillah khairan katsira. Jalan ini masih panjang ...

Selamat berjuang!

10. Saudara-saudaraku yang berkekurangan panca indera ... ketegaran dan

tajamnya mata hati adalah kelebihan kalian. T erimakasih. Ka1ian telah

mernbuatku belajar banyak tentang kesabaran, 'kekuatan' harapan serta ketabahan

hidup dan kehidupan. Semoga A11ah SWf memuJiakan kalian> meski acapkali

dipandang sebelah mata oleh rnahluk bemarna manusia

11. lbu dan Bp. Masykur sekeluarga. Subhanallah ... karunia dan pertolongan

AJJab SWT pada kami, banyak dijembatani oJeh kaJian. Hanya IJahi Rabbi yang

bisa membalas semua kebaikan kalian pada kami, keluarga muda yang masin

awam daJam rneniti kehidupan.

12.Mbak Yanti "besar"~ Mas \Vawa~ dan Mbak Yanti "kecil"~ terimakasih

banyak. Maaf, PenuJis sering merepotkan kalian. Pagi-pagi sudah ngriheti.. .

13. Kang Zaeni dan Mbak Wi~ kebaikan kalian membuatku terbam. Semoga

dibalas Allah SWT.

14. De' Nura dan "Dede" Rina yang mewamai hari-hari terakhir pembuatan

skripsi. Jazakumullah atas perhatian dan tumpangannya.

15. Staff TU Fak. Adab/ SKI, terutama Bu Haryati, serta semua pibak yang

terkait secara langsung ataupun tidak. Terimakasih.

Y ogyakarta, Juli 2007 ~ ~

'~ Penulis

HN

Is lib

IR

NMI

PTI

Nurcholish

JIL

LAMPmAN SINGKATAN

: Harun Nasution

:Islam Liberal

: Islam Rasiona1

: Neo-Modemisme Islam

: Post-Tradisionalisme Islam

: Nurcholish Madjid

: Jaringan Islam Liberal

JIMM : Jaringan Intelektual Muslim Muhammadiyah

lAIN (UIN) Jakarta : JAIN (UJN) SyarifHidayatuiJah, Jakarta

Orba

FOAAiACI

HMI

LSM

PARMUSI

PERSAMJ

PIT

GPII

NGO

HJS

MIK

: Orde Barn

: Forum Mahasiswa Ciputat

: Himpunan Mahasiswa Islam

: Lembaga Swadaya Masyarakat

: Partai Muslimin Indonesia

: Persatuan Mahasiswa Muslim Indonesia

: Pelajar Islam Indonesia

: Gerakan PeJajar IsJam Indonesia

: Non Government Organization

: HoHandsch Jnlandsche School

: Moderne lslamietische Kweekschool

HALAMAN JUDUL

HALAMAN NOTA DINAS

HALAMAN PENGESAHAN

HALAMAN MOTTO

HALAMAN PERSEMBAHAN

K.ATAPENGANTAR

LAMPIRAN SINGKA TAN

DAFTARISI

BAB I PENDAHULUAN

DAFfARISI

Ualaman

1

u

111

1V

v

VII

X

XI

A. Latar Belakang Masalah... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 1

B. Rumusail Masalah... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

C. Tujuan dan Kegunaan PeneJitian... ... . .. .. . . . . . .. ... . . . . .. . . . .. . ... 5

D. Tinjauan Pustaka... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 6

E. l..andasan T eori... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0

F. Sistematika Pembahasan... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 13

G. Sistematika Pembahasan.. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 15

BAB II PEJ\IIKIRAN TEOWGI ISLAM RASIONAL HARUN NASUTION

A Sketsa Sosial Intelektual Harun Nasution... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

l.Perjalanan Menjadi lntelektuaL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 17

2.Karya-Karya Harun Nasution ........................................ 21

B. Teologi Islam RasionaL. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26

1. Pengertian Teologi Islam RasionaL ...... . ........ . ..... . ....... .. 35

2. Pokok-Pokok Pi.kirnn IsJam RasionaJ ....... ... ........... ... ... .... 43

3. Ruang Lingkup dan Tujuan TeoJogi Islam RasionaL. . . . ... .. . 45

BAB ill ISLAM LmERAL DI INDONESIA

A. Akar Islam Liberal di Indonesia... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. 51

B. Neo-Modemisme Islam: ........ . ................... ... ..... .... ... ... . .

Persemaian Gagasan Islam Liberal Indonesia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 56

C. Lahimya Jaringan Islam Liberal {JIL)...... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 64

D. Islam Liberal daJam Sorotan... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 72

1. Pandangan Dasar Islam LiberaL ..................................... 72

2. Kritik Terhadap Islam Liberal ... ........ ...... .. ..................... 76

BAB IV PENGARlJH HARliN NASlJTION PADA ISLAM LmERAL Dl

INDONESIA

A. Islam Rasional: Varian dari Neo-Modemisme Islam ................... 81

B. lAIN (UIN) Jakarta:

Pusat Studi "Pembaruan" Pemikimn Islam di Indonesia .... .. ............ 85

l. Reorientasi Kajian Keislaman... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85

2. "Mazhab Ciputat"... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

C. Keterkaitan ''Mazhab Ciputat" dengan

Kelahiran Jaringan Islam Liberal (m) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

BAR V PENUTUP

A Kesimpulan... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . 103

B. Saran ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. . .. .. . .. . ... .. . . .. ... ... ... ... ... . 105

DAFfAR PUSTAKA

LAMP IRAN

Riwayat Hidup

BABl

PENDAHULUAN

· A. La tar Belakang Masalah

Islam Libera11· mulai berkembang·· di Indonesia · pada tahun 1980-an.

Perkembangan Tslih itu .. erat ka.itannya dengan gagasan 'pemharuan' yang

dilancarkan Nurcholis Madjid? Harun Nasution3 juga merupakan salah satu nama .

1 Terminologi yang digunakan untuk menjclaskan apa y3'ng disebut Wacana Islam Liberal,

Charles Kurzman daliim karya pengantar editorial bul'U "Liberal Islam: A Source Book". Jslib rnerupakan suatu penafsiran progresif terhadap (teks) Islam yang secara otentik berangkat dari tradisi awal Islam untuk berdialog agar dapat menikmati kemajuan dan modernitas. Contob modemitas; kemajuan ekonomi, demokra..<U, hak-hak asa..'\i nianusia, dan lain-lain. Pandangan ini mempercayai bahwa Islam apabila dipahami secara otentik sejalan dengan -bahkan perintis bagi­Jiberalisme Barat.

I~ib melibatkan interaksi yang intensif antara liberalisme dengan sumber -sumber primer di dalam khazanah tradisi Islam baik a1-Qur'an maupun Sunnah Rasul (praktek-praktek yang benJsal dari Rasulullah). Charles K.urzman selanjutnya mengidentifikasi tiga bentuk utama lslib. Pertama, mengambil posisi atau sikap liberal sebagai sesuatu yang sepenuhnya secara eksplisit didukung oleh syari'ah (liberal shari'd). Kedua, pandangan bahwa kaum Muslim bebas mengambil sikap liberal dalam sesuatu hal yang dibiarkan terbuka oleh syari'ah dan manusia diberikan otonomi untuk berpendapat sesuai akal budi dan kecerdasan rasional manusia (silent sharf'a)_ ·~ pendapat tentang syari'ah bersifat llahiah dan ditujukan bagi penafsiran manusia yang beragam (interpretted shari'a). Charles Kurzman (ed), Wacana lvlam Liberal: Pemikiran lvlam Kontemporer tentang Isu-!stt Global, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. xxxiii

Meskipun Islib belum baku secara definisi., namun sebagai realitas jclas memjuk: tmda kalangan atau kelompok-kelornpok pemikir Islam becciri tertentu yang memiliki persamaan karakter dalam memandang persoalan keislaman. Dengan kata lain, Islib telah menjadi fakta dan tenomena. Alasan tersebut menjadikan tulisan mengenai Islib layak diajukan sebagai kacya ilmiah..

2 Adian Husaini dan Nuim Hidayat, lslam Liberal: Sefarah, · Konsepsi, Petryimpangan, dan

Jawahatul)'a, (Jakarta: Gema Insani, 2002), hlm. 2. Garis besar pemikiran Nurcholish dan HN tidak jauh berbeda, namun cara penyampaian

Nurcholish lebih canggih dan memukau karena dikemas dengan gaya ilmiah yang menarik. Daud Rasyid,.···"Pemhanmn'' Islam dwz Orie11lalisme dalam Soroton, (Bandung: Syaainil, 2006}, hlm . .23

3 HN mempunyai bekal yang berbeda dari para pakar sebelumnya di lndonesia tentang studi Islam. HN mengaku sanga1 puas dan senang karena saat belajar di Canada, ia menemukan Islafu bercorak rasional yang selama ini la cari Lihat. riwayat. HN dalam Panitia Penerbitan Buku dan Seminar 70 tahun Harun Nasution, Rejleksi Pemikirml Pemhallaruan b;/am 70 tahu11 Haru11 Nasution; (.Jakarta: LPJES, 1989), hlm. ·34

2

-yang lurut diperhitungkan daJam wacana 'vpembaroan'.4 1anah aJT~ terkait

pemikirannya yang dikenal· dengari Teol{)gi Islam Rasiorud.

Fokus -dari tradisi IsJib menjadi kontroversiaJ · karena membahas

gagasan Islam yang paling liberal dalam · pemikiran ·Islam· dewasa-ini. Selain · itu;

~ring dikonotasikan dengan ·· Barat, secular, -dan :ffipengaruhi cam ·pandang

orientalisme. Sebaliknya; para· pendukung Islib · menganggap hal ·· ini · sangat

menggugah. Mereka menganggap fslib mentradisikan pemikiran . .fslam yang

terbuka, inklusif, dan menerima usaha-usaha ijtihad-k.antekstual. 5

Perbincangan tentang diskursus Islib di Indonesia tidak terlepas dari

wacana . Neo-Modemisme. Is1am6 .dalam kancah intelektual Islam di tanah .air.7

4. Kata ' pembaruan' · merupakan kata lain dari modernisme yang telah diterjemahkan ke

dalam bahasa Indonesia & al-tajdid yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arnb. Hal ini digunakan untuk menghilangkan kesan negatif dari kata modemisme · itu sendiri. Harun Nasution, Pembaharuan dalam lsli.Im: Sejarah Pemikitan dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang., 1994), blm. 12. Sedangk:an mOdemisrne dalam agama adalah pandangan yang didaSarkan pada keyakinan bahwa perkembangan pengetahuan dan kemajuan ilmu mengharuskan penjelasan kembali secara fundamental terhadap doktrin tradisional Mukti Ali, "Beberapa Persoalan Agama De:wa'ia lni# -{Jakarta: Rajawali Pers, 1971); hlm. 232.

:~ -Kurzman menyebut enam gagasan yang dapat dipakai sebagai tolok ukur sebuah pemikiran Islam dapat rusebut "LiberaL" Pertarna, rnelawan teokrnsi, yaitu ide-ide yang hendak rnendirikan negara Islam. Kedua, Mendukung gagas.an demokrasi. Ketiga, · memhela hak-hak perempuan. Keempat; gagasan . toleransi antar rimat beragama. Kelima, membela kebebasan berfilcir. Keenam, mernbela gagasan kemajuan. Kurzman, (ed), Wacana Lslam Liberal, hlm. xliii-Iiii.

Pandangan Is1ib yang mengatakan bahwa a1-Qur' an dan Sunnah memerlukan kontekstualisasi dalarn kehidupan dan tidak mempunyai tafsir tunggaL sebarusnya mempunyai pertanyaan l~utan. Siapa yang berhak melal.-ukan kontekstualisasi.? Abu zahrah menyebut kecerdasan, kearifan, niat tulos. dan itikad yang baik, sebagai sifat mutlak yang hams dimiliki seorang mujtabid. Disamping itu, Zitinal ' Abidin memandang mujtahid hams menguasai ilmu nahwu, sharaf, balaghah, serta 'ulm al-Qur'an. Tanpa kedua persyaratan tersebut. ajaran Islam akan menjadi perdebatan wacana dan kehiJangan energi dalam membimbing -kaum Muslimin yang terwujud dalam para Mujtahid. RudhySuharto, "lslamdan TantangarrModernitas," dalamAl-HUDA, vol. 2, No.6, 2002, hlm: 33.

6 NMI adalab suatu gerakan yang berakar dari modemisrne Islam ( abad · ke>-19 sampai awal abad ke-20} Sedita epistemologis, NMI merupakari suatu gerak:ari intelektual yang bciusaha .· menjelaskan bagaimana Islam menjawab tantangan modernitas dengan menggunakan jawaban yang bersumber dari khasanah Islam yang otentik serta terbuka dalarn berdialog dengan pemdahan Barat. Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di .Jndonesia: Pemikiran Neo Modernisme Nurcholish .Mat:{jid. Djollan -E.ffendy, Ahmad Wahib dan Abdurralmwn Wahid (Jakarta: Paramadina, 1999). blm. 9.

Nama ••Islam Liberal" baru ·pada pertengahan 1ahun 2001 mulai dikenal Juas di

Indonesia melalui semboyan· "Islam· yang-membebaskan". Jaringarr Islam: Liberal

(JlL)8 ·adalah keJompok -yang mengusung "bendera" ini. Islib · berhasil

mengundang perhatian banyak kalangan; baik yang pro -maupun yang kontra:9

· Lahirnya Jiberalisme dalam Islam, · te.rkait erat kaJoniaJisme Eropa -dan

perjalanan sejarah umat Islam sendiri. Kebanyakan umat Islam m~nmnrump

ajaran yang berasal -dari ijtihad ulama terdahulu absolu~ bersifat mutlak -benar,

kekal, dan tak boleh diubah. Hal tersebut dianggap . menimbulkan dogmatisme

ketat, pandangan sempit, dan ketidakterbukaan terhadap hal-hal bam Namun,

pengagas. pembaruan,_ seperti Muhammad -Ahduh dari Mesir dan Sayid . Ahmad

Khan dari India, merasa tidak harus terikat kepada hasil ijtihad ulama masa

lampau. Sebaliknya, mereka mengarijurkan untrik hanya berpegang tegtih -kepada

Perkenibangan intelektual di lndonesia itu muncu1 sejak era 1970-an

sampai dengan pertengahan 1990-an. Periode yang · melahirkan NMI tersebut,

se1ain menuai · kontroversi, diakui sebagian pengamat sebagai petkembangan

intelektuat·yarrg-begituprogresifda1Ikreatif:11

8 JIL berawal dari ke1ompok diskusi · Utan Kayu -yang me1ibatkan LSM~LSM dan elemen rnstitusi pendidikan. Penjehtsan lebib lanjut pada bab 2~

9 Adian Husaini dan Nuim Hidayat, Jslam Liberal. hJm. vii

10 ·Lihat lebili la:njut dalatn Airlangga Pribadi dan M. Yudhie R. Haryono, Post !skim Liheraf.

11 Lihat -iebih lanjut .daJ.arn Barton, -<-Ttlgasanlslmn Liheraldi Indonesia.

4

HN berpamlangan · bahwa JsJam · bersifat -rasiunalis. Ja juga berobsesi

membarrgurr suatu teolo-gi: IR yang menegaskan· fungsi wahyu bagi manusia;

rentang sifat..,sjfat Tuhan dan sekitar perbuatan Tuhan terhadap ·manusia. ·HN Jebili

cenderung kepada pemikiran rasionalitas Mu'tazilah. 12

· Kecenderungan HN yang · kuat pada rasiona1itas Mu'tazilah7 membuat

predikat "pembaruan"nya -disebut "pembaruan" teologL Teologi IR HN dibangun

atas·asumsi bahwa keterbelakangan serta kemunduran umat .fslam .Indonesia-dan

· di seluruh dunia disebabkan . ·~ada. yang salah" dengan . sistem teologi · .. mereka

Keberhasilan .HN dalam mengantarkan ide IR· terletak pada . keberhasiJan

menanamkan doktrin perlunya penafsiran kembali ayat.,.ayat al..Qur'an sesua1

dengan perkembangan zaman. 13

Perriikiran HN sangat mendoniinasi "madzhib Ciputat",'H yang. sangat

identik den_gan IAIN (DIN) Jakarta. "Madi:hab. Ciputafy- merupakan _pemikir

"generasi ·baru" yang gigih menyuarakan gagasan.,.gagasan lslib di Jndonesia,

bahkan turut andil .atas lahimya JIL. futinya, antara HN, lAIN (UINJ Jakarta, dan

'"madzhab ·Ciputaf' · oogai mata rantai 'tak terputus. Persinggungan antara

pemi:kirnn HN dan faktor kondisional lAIN (UIN) ·· Jakarta temadap '<Mazltab

CiputaC mempetlihatkan ·signifikasinya.

iz Nurcholish Madjid. "Abuhisme Pak Harun" dalam Panitia Penerbitan Buku dan Seminar 70. tahun Harun Nasution, Re.flehi Pemikiran Pembaharuml [slam 70 tahun.Elamn. Ntt.stt/i(}fl, (Jakarta:LP.JES. l-989); hlm. Ht2~W6.

·l J Mansour Fakih, "Mencari Teologi Untuk Kaum Tertindas" dalam Pariitia Peueibitm Bulat dan Seminar 70 tahun Harun Nasution, Rejleksi, hlm. 167.

H. Petijelasaillebih Janjut teritang "ntazhah Ciputaf' 'ada pada bah 4.

5

PeneJitian yang mengurai "ikatan"·1ersebut · beserta ·.KeterJiba1an :HN daJam

wacana· NMl di tanah air sebelumnya; menarik dilakukan untuk menelaah

seberapa jauh pengaruh dan keterkaitan pemiliiaD HNterhadap JsJjb ill Indonesia

. B~ Batasan dan Rnmusan l\fasalah

Dengan demikian; permasalahan kajian ini dapat dinnnuskan ·sebagai

berikut:

.I, Bagaimana-pemikiranHN tentang teologi -IR?

2.. Bagaimana .gagasan.awallslibdi Indonesia sampai terbentuknya llL?

3. Di mana keterkaitan teologi IR dengan "mazhab Ciputaf~ .serta .gagasan Islib di

· lndonesia.pada.umumnya?

C. Tuj_.an dan 'Kegunaan Penelitian

· Penelitian ini mempunyai t\!iuan atau target yang . ingin di~pai, maka

sesuai Jatar 'belaka}!g dan pennasalahan yang dikemukakan di atas, pene1itian ini

bertnjuan untuk:

1:. Merrgetahui secanr lebih· nrendalam pemikiran HN nrengenai· trologi IR yang­

menjadi bagian dari Islib di Indonesia.

· 2. Menelusuri· peran serta· pengaruh pemik'iran teologi IR HN terkait gagasan

Islib di tanah air.

Berdasarkan uramn di- atas; fokus penelitian ini adalah menelusuri

k.emunculan dan . berk.embangnya lslib .di .Indonesia sampai terbentuknya JIL.

·PeneJusuran ini ilikaitkan dengan ·pengaruh HN dari sisi ·pemikiran dan ikiim

berpikiryarrg berkembang di lAIN, khususnya·IAIN (Ull\l)· Jk"t.

Di samping tujuan .. tujuan tersebut, -penelitian ini juga dibarapkan dapat

bermanfaat sebagai- bahan informasi bagi- kalangan mahasiswa; kalangan

inte1ektual, atau siapa saja yang ingin -mengetahui seke1umit pemikiran teoJogi 1R

HN terkait Islib di Indonesia;

D ... Tiltjauan Pnstaka

Buku karya I-IN yang terkait Teologi IR merupakan.sumber .utama penulis

dalam . menggali pemikiran dan pertautannya .· dengan dengan · gagasan Islib,.

tennasuk pula karya pro-kontra a1au komentar terhadap pemikirannya. Karya­

karya yang menghubungkan HN dengan ISiib di antaranya ditulis oleh Adian

Husaini dan Nuiin Hidayat, Islam Libera[ (Jakarta: Gema fnsani Press, 2004).

Ad:ian dan NU:im dengan jelas dan tegas d.alam salah satu babnya tentang ~

serta Nurcholish dan HN sebagai <--pioner' bagi perkembangan Islib di Indonesia.

HN dianggap -berpengaruh di IA:IN-IAIN di seJuruh Indonesia, ·Jewat bukunya

·Islam Ditmjaudari Beruagat Aspefmya; jili:dl&H (Jakarta: UI Press: 1986} yang­

ditempkan sebagai buku utama mahasiswa ·lAIN sehrruh ·Indonesia. HN dalam

karyanya- tersebut (jilid II); menyebutkan bah\w: 'pembaruan, dalam Islam

memptmyai nyuan yang '-Sallla dengan Barat Dengan kata lain diperl-ukan

sekuleris-me (ini-tampak dalam uraian HN tentang siapa·sajatokoh yang masuk k-e

-da1am tokQh 'pembaru' -menurut pandafl!,rannya);

1

Rejlebi Pemhaharuan Pemikiran islam, 70 tahun Harun N~iltio1~~

(Jakarta: Lemba:ga· Studi' Agam:a· dan-Filsafat, 1989} merupakan-gambaraii tentang

pemiki.l'rul' -HN. Buku ini ·memuat -riwayat hidup HN yang ditirai.kan secata

gamblang dan partjarrg lebar-. Kesan-kesan para· sahabat; rekan'-rekan ·serta·

muridnya berisi bennacam-macam tema dari ·pe.mbicaraan tentang keterkaitan

lulusan Me. Gill-University, Canada ini-denganperkembangan pemikirart Islamdi

Indonesia;- perkembangan pemikiran teologis HN; HN dan kefilsafatan -di

Indonesia; mengenai- HN dan identitas lAIN Jakarta; bahkan sampai. tulisan

tentang HN .dan k.erja sama .antar .umat .agama Adapun buku T.eologi Rosio.nal

. Harun Nasution: Sebuah . Wacana Praksis .. Abdul Halim. (ed),.. (Jakarta: .Cipmat

Pers,. 2001) ruunpaknyajuga. hampir sama ~penuturannya' dengan buku di atas.

Kesan atau pendapat para n'!kanl tokoh mengenai peniikiran HN. Beberapa tema

memuat . persis seperti yang terdapat dalam Rejteksi P"emhaharuan P"emikiran

1:;/am. ·70 th llarun Nasution. Garis besar ·btiku ini cenderung menq>akan

ringltasan Rejleksi PembaharuanPemikiran !.~tam; 70 .ih Harun Nasution.

HN digambarkan sebagai pengagwn faham Mu'tazi1ah dan toko:h

'pembaru' l'v1ulrammad·Abduh, seltingga i:a- sangat bersemarrgat untuk 'membuka~

· kembali pintu ijtihad seluas4uasnya; sesuai dengan pendapatnya tettlmlg

keunggulan akal disamping wahyu. Bias dari semua itu· adalah memberikan

kebebasan berpikir, -sebagai -salah-satu pakok-pemil'iran Islib.

Selanjutnya; Dekc-nstruk.-Yi Islam· A1adzhab· Ciputat, Edy A. Effendy (ed.};

(Bandung: Zaman Wacana Mu1ia. -1999j, dalam salah satu · babnya · memuat

tentang HN. Mengutip -pendapat. Nurcholish yang menyebutnya sebagai seorang

''Abdtihis", maksudnya ada1ah seorang lJengagum Muhammad Abduh. Daiam

sejarah, Abduh dikenal sebagai tokoh pemikiran- Islam kontemporer yang

rneJnl'mnyai ·etos besar terhadap rasiona1itas dan ilmu pengetahuan. JIN dinilai

pula memiliki- etos ilmiah besar yang· membuatnyaberpengaruhdi·IAIN. Buku·ini­

juga menyinggung·tentang IR yang; tentu saja, berkaitan e:rat -dengan sosok HN_

Ada pun ·Is-lam · Htstoris-: Dimtmtka Stud.;. Islam-di lndone...,'-ia, yang ditulis­

-oleh . Kamaruzzaman Bustaman .A-hmad (Yogyakarta: -Galang Press; 2002),

memuat sekilas tentang HN, Meski begitu.; pernyataan dalam buku . ini-sangat

penting untuk memperkuat so.sok HN sebagai pengembang sayap IR sekaligus

sebagai salah satu gerbong ."pembaruan" di Indonesia ..

Karya Airlangga Pribadi dan M. Yudhie R. Haryono, Post .L~1am Liberal: .

Membuat Dentuman., Mentradisi Eksperimentasi (Jakarta: Bagus Press.), 2002,_

mengetengahkan bab yang mengulas . peijaliman awal· fslib sampai tetbentuknya

11L Mengtilas sedikit tentang kaitan HN detlgan IR yang menjadi salah satu

varianNML

lAIN, !vfodernisasi Islam di Indonesia disunting oleh Fu'ad Jabali dan

Jaubari (Jakarta: -Logos, 2002). Bukn ini menggambarkan -sosok HN yang

dianggap- berpengaruh dan'beijasa·terhadap· perkembangan lAlN yang berdampak

pada ·skala nasional.

Turut menjadi tinjauan pustaka; skripsi- M Faris Ma'ani-· beljudul

Pemikimn Filsafut HarunNasution (UIN Sunan Kalijaga, tidak -diterbitkan, 2001).

Berisi--kajian ten.tang pemikiran HN dalam bida.ng Filsafat. Skripsi lain adalah

. karya dari Siti Munfadilah, . P.embaharuan . P-emikiran ·Islam .di Indonesia (Studi

Pemikiran NurchoJish Madjid dan Hanm Nasution), {UIN Sunan KaJijaga, 1idak

diterbitk.an:, 2606): Memaparkan-pemikiran-garis besar· kedua-·tokoh di ·atas terkait

~pembaruan' Islam di -Indonesia Skripsi tersebut cenderung pada upaya

perbandingan kedua-tokoh yang dibahas. Tulisan lain beljudul -Islam R.asional

Menurut Harun Nasutien (Kajian TooJegi ·Islam), buah kruya Ahmad Kafi {UJN

Sunan Kalijaga, tidak diterbitkan, 2001); Skripsi· terakhir ini; hanya-membahas

pernik iran HN mengenai fR

-Perbedaan k:ajian -P.enulis dengan beberapa ref-er.ensi di ~atas, terletak .pada

upaya Penutis yang memaparkan sebuah sudut pandang khusus mengenai liN.

Bila selama ini HN dikenal sebagai sosok penyeru teologi IR, maka kajian skripsi

ini mengulas Jebih dalam sisi keterkaitan Teologi lR yang diusung HN den~ ide

Islib di Indonesia, serta mengaitkannya dengan kehadfran JIL.

E~ Landasan Teori

p-enulis menggunakan landasan teori hermeneutika dalam iltnu-ilinu sosiaL

Henneneutika, secara luas dapat dimengerti sebagai teori tentang interpretasi

terlradap teid6 Makna terkait erat dengan pennasalaban teks~ 17 selrlngga

pemahaman terhadap l.carakter-karal..'ter pada teks membutuhkan penggummn

hermeneutika.18 Persoalan · sejarah tak bisa-lepas dari ~ sosiologi-sebagai-ilmu yang

rnempelajari semua bidang kehidupan dimana rnanusia berinteraksi amu bertindak

16 p-aulRicoeur; HermemtutikallnniSosiirl('log~: Tiar.iWacana, 2006); blin. 57:

IT Teks.adalah setiap diskllrsus yang.dibakukan lewat tulisan. Jhi4196.

18/bitl

to

di ·bawah pengarnb sosio-:budaya dan agama. 19. Henneneuti:ka pada ranah

sosiolugi memarrdang teks tidak hanya betbentuk tulisarr sebagai ~ namurr

juga menganggap -tindakan tertentu seba:gai sebuah teks. 20

· Pemikiran--pemikiran- para tokoh -yang tertuang- dalam teks atanpun

·peristi\va -pada-masa · -itu.; 'terekam ~ -dan ·-bertahan ··lama· meJampaui --usia- penulis

bahkan zaman mereka. <Teks4eks-' tersebut menyebar ke berbagai--penjuru-dunia

-hinggaakhimya-sampai -. kepada -generasi-genemsi ·baru: -P~miki-nm-pem-ik-imn -pam·

· tolroh. seperti Muhammad Abduh, Jamaluddin -alp Afghani- sampai -pula ke-

HN,.seorang intelektual.muslim. Indonesia,..menimba. banyak ilmutentang

IslamT khususny.a. terlcait.pemikimn. '_pembaruan~ dalam.Islam. Pembel~amn . HN

20 Tindakan dapat dianggap ~gai teks seJama ·ia bisa dicj~jel--fivaSi melaJui cara _yang memakai empat penjarakan. Penerapan empat kriteria teks kepada tindakan bermakna adatah: I . Tindakan bennakna; hanya bisa · menjadi-- objek ilmu pengetahuan asalkan di dalamnya ada semacam -prdses objektivikasi yang -sama ·dengan -pembakuan diskursus · Jewat l:ulisan; 2. Otonotillsasi tiitdakaft. ·Persis seperti teks dHepaskan dari pengarangnya, begitu pula· tindakan diceraikan dari pelakunya dan kemudian melahirkan konsekuensi-konsekuensinya sendiri. Otonomisasi tindakan manusia ini memberi tindakan dimensi sosialnya. Sebuah tindakan dianggap feoomena sosial; bukan hanya katena ·ia dilakukan oleh beberapa pelaku · ·dengan cara sedemikian · rupa sehingga penm rrcasing-masing tlk dapat dibedakan lagi, tetlpi jUga lcttena ~ perbuatan itu melepaskan dirf dari kita dim mempunyai dampalC-dampak yang tidak klta maksudkan. 3. Relevansi dan arti Penting. Makna sebuah peristiwa yang punya arti penting melebihi, melampaui; mengatasi kondisi-kondisi sosial tempat tindakan itu dilakukan dania bisa diejawanta:hkan kemhali dalam · konteks sosial yang baru; Arti penting- sebuah· tindakan adamh relevansinya yang <1cekal", dan dalam beberapa kasus ia relevan untlik "segala waktu'': Karflkier k:etiga ini memiliki berbagai implikasi penting berkenaan hubungan antara fenomena kultural dengan kondisi-kondisi sosialnya. 4. Tindakan man usia sebagai 'karya yang terbuka4

• Pata pe!lilai bukan hanya omng yang hidup pada IDB.Slt itu. melainkan. -seperti kata Hegel. -sejamh itu sendiri. Seinua peristiwa dan tiiidakan yang punya arti penting" selalu tetbbka bagi berttuk interpretasi Siapapun yang iiapat memhaca. Paul Riooeur-, 'lflermeneutika Jlmu Saviar'. lihn. 276-284.

21 Airlangga'Pribadi -& M. Yud11ie R HarymJO, Post Islam Liberal, ·blm. 91 .

11

rnengenai Islam, 1erakumu1asi da:larn pernikinmnya mcngcnai too10gi IR yang

·berdampak padakerangka pandangannyaterharlap-Islam.

:P-emiliran HN -pada -akhimya juga menjadi bagian -dari "teks". :Pertama,

pem:ikinmnya yang ·tertulis (masih)- dikaji beberapa-· kalangan, ·khusnsnya lAIN/

UlN~ Kedu~ semua--pemikinm -dan usaha HN yang terc-umh seJama--bertahun-

tahun bagi pengembangan lAIN, khususnya- lAIN {UIN} Jakarta, menjadi

reoomena--tersendi-ri -di kampus- -itu: -Fenomena--khas--fAfN {UTN} Jakarta ternebut

- di l...J"k22 menJa -sor.etan-puu 1 .

Islib- y.ang diusung JLL .tak .terlepas dari-.. mazhab_ Ciputat" y.ang sangat

identik .dengan IAIN (UIN) Jakarta_ Pokok pemiklran JIL juga mempunyai

kesamaan. dengan sebagian. _pemikirnn HN .. Dengan. kata. lain,.. Islib. Indonesia

merupakan interpretasi . pemikiran.,-pemikiran masa lalu,_ di mana HN terlibat di

dalamnya sebagai ''user..- sekali.gus _pada gt1irannya nantl, _pemikiran HN juga

menjadi "teks'.-h~gi generas~nerasi sesudahnya.

Logika di atas diperkuat deng~n keteran~n mengenai "pos-pos~-

penyebaran pemik:iran Is1ib eli Indonesia. IAJN (UIN) khususnya lAIN (DIN)

22 Satu-,sisi. HN dipuji-karena dianggap berhasil mengembangkan lAIN (UIN) Jakarta -seliingga nlemiliki -identitaS/ citra sebagai "Pusat "Pembarwm" ·Pemikiran·fslam"' fudb:iresia: :Libat Afumid ·syadhli "Harun Nasution ·dan Perli:enibangan lAIN ·syarif llidayatuUah Jakarta,. dalam Panitia PenuJisan Bul-u dan Seminar 70 th Harun Nas.ution, Rejleksi Pembaharua11 Pemikiran Islam, hJm 272-278

Sisf. lain; sebagian kalangan menganggap HN melakukan "pembaruan'' sekularisasi secara sistemati:s mebdui institusi pendidikan Islam tinggi rstam yang sangat strntegis, yaitu fAIN. Menurut kalangan ini~ "proyek" perusakan lAIN yang paling serrus adalab pada bidimg metodologi studi agama. Studi Islam berubah, dari cara yangdianggap klasik menjadi cara modem berbasisk.an -paradigma -keitmuan sek:ular~liberaL Adian .Husaini, "30 -talnm .orientalisme di IAHf', dalam Metlia Dakwl'Jfr. edisi DzUlqa:'idah-1'4261 Desel'riber 2005; hltn: 46-

12

Jakana, rnerupakan instirosi yang sangat be:rperan pe.nting bagi penyebaran

pemtkimn lslilr ditanah air. 23

Panr inte:lektuaf· pasca HN, menggagas·fife--:ide-Islib·dengarrspei:trum Jebili

luas. Mereka banyak menuang ·pemikimn melalui ·buku ·sehingga kapitalisme

penerbitan ikut -pula· memberikan sumbangan -besar pada·-proses transfonnasi JsJib·

·di Indonesia-. Karya--k.arya mereka-, ·da-lam kooteks- henneneutik~ turut ambtl

-bagian menjadi -teks-. Di-Y.ogyak3rta; -kalangan mtKJa. -fslib-membentuk -lembaga

· kajian LKiS yang bergerak-dengan. menerbitkan-buku~buku"kajianlslam.-kritis.-dan

.transformatif Di Jakarta; Y.ay.asan W.akaf .P.aramadi~ sehuah 1emhaga

kea&lffiaan yang. didirikan Nurcholish. .meny.ebarkan .gagasan..,gagasan Islam yang

mendorong nilai-nilai _plurnlisme,. toler.ansi,. dan. inklusifitas .. Yayasan. ini juga.

turut menerbitkan bul.\l-bul...\1 yang ikut membantu .perkemban~n Islib di

Indonesia Bui...-u-bui-u tersebut misainya, karya Kurzman bertitei Waca11a b;lam

£ioerar: Pemiliiran islam dim fsu-.M-u Global~ buku Gr~g :Barton berjudul

Gagasan Islam Liberal di Indonesia. Terbitan Paramadina·lainnya, di antaranya

adhlah kumpulan makalah Budhy Mimawar Rahman bmjudid .Jslam Pliualis,

bebernpa mak:alah panjang yang dibukukan , basil pemi:kiran· Nurclrolislr berjudul

Islam. Doktrin, dan Peradaban, dan sebagairtya

Selanjutnya:, penerbit Mizan di &ndung j~oaturut andildalannnendorang

penyebanm gagasan=-gagasan ·Js1ib ill -Indonesia. Beberapa ·buku-buku penting dan

-signifikan -yang ·diterbitkan- · Mizan- -diantaranya, karya Nureholish: berjudul

Kei.slaman; Kemodeman; -dan Kelndonesiaan-, -kruya M, Am:in- Abdullah yaitu

13

Dinmnilt.a b'lam Kultural, :karya K11Dtowijoyo bertitei Ident'itas Poiitilt Umat Islam

dan kfuslim Tanpa lvfasjid Mizan menerbitkan pttbr ·karya HN ·bertajuk Islam

RasitJnal~ -buku Alwi Shl1mh -berjudul :l~lanr Jnldusif.- Men:uj11 Silcap Terlmfa

dalam Bera~ama. dan-lain s~~a. o , vU"5'"-lL.J

Karya--kmyatersebttt memberi apresiasi danmenjadi referensi-pentingbagi-

kalangan Islmtanah air.

Untuk .mempermudah .pembahasan dalam- .penulisan skripsi ini, maka­

diperlukan metode untuk mendekati masalah yang_.hendak. -ditehti~ .sehingga da.pat

di.peroleh gambar.an yang_jelas .. Melihat isiny:a.. tujuan.penelitian ini arlalah. upaya

mempelaiari pemikiran HN yang menjadi ranah bagi .perkembangan Islib sampai

terbentuknya JIL. Berdasarkan hal terseb~ tuiisan ini dapat digolongkan ke

daiam pene1itian sejarah intelektua1.

Adapun metode tersebut mempunyai langkah-langkah sebag;:ti-berikut:

l. Heuristilt

· ?enelitian i:ni: ·berstfitt ·kaji:an pugtaka. · Pemtlis- ·bernsaha mengmnpUlkan

penelusuran sumber-sumber literer bernpa bul..--u--~ majalah:, jurnal dan-website-

pencarian- data -dilakukan: -ili perpustakaan Uruvernitas Islam· Negeri Stman·

-Kalijaga, perpustakaan-Fakultas Arum, perpustakaan-Ignatius, dan-lain-4aia.

2. Veriflk-asi

14

Verifi:kasi afim :kriti:k sumber llJltu:k rnempero1e:h :keabsa:han sumbeT, dJ

samping merrentttk.an kredibilitas apak.ah somber tersebut benar .:benar rasional

a:ta:u togrs~ Pemikinm :IR yang -cliustmg HN serta perlrembangan Isfw ditclusuri

melalui komparasi ·antara sumber ·satu dengan lainnya, sehingga diperoleh data

yang swing mendukung~ Selanjutnya· diteliti~ apakah data--<iata tersebut

menunjukkan keterkaitan antara toologi- IR -dengan Ishn-ataa·Mak.

3. lnterpretasi

hlterpretasi atau .penafsinm sejarah adalah usaha- menganaJisis- dan

mensintesiskan sejnmlah fakta dari .swnber..,sumber_ .Dengan menggunakan teori

disusunlah fakta itu kedalam suatu interpretasi secara. menyeluruh .. Inteq>retasi

tentunya berkaitan dengan penafsiran dan .pernahaman .personaL Konteks tersebut

terkait interpretasi terhadap fakta mengenai HN dan Isrib, akan berdasar pada

pemahaman penulis.

4~ llistoriografi

"Historiografi adalali earn pernilisan, pemapararr. 'Pelapornn ·hasit

penelitian ini bersifut de-skriptif mtalisis. Penulis berusaha: menyajikan penelitian

ini secara sistematis melalui pembagian ke da1am beberapa bah-yang·sating1erkait

-dan melengkapi: Dengan demilcian; suatu gambaran yang mengemultikan

· k-eterkaitan pemikiran HN dengan Isli~dapat-disajikaa

15

Skripsi ini te.rdiri dari bagian perndabuluan, isi, dan penutup. Rmnusan

masalah merupakan acuan dasar dalam menyosun sistematika bagian isi. Adapon

perincian keseJun:rlran penulisan skripsi .ini adaJalr sebagai berikut

Bagian Pendalmluan yang menjadi Bah l membicarakan tentang segala

hal yang berkai-tan- dengan judul, yang menjadi· dasar dan· alasan· di1akukmmya

·penelitian, yaitu latar belakang masalah, ·rumusan masalah, tujuan -dan kegunaan

.pemelitian, Jandasatl tro.ri, ti-njauan· pustaka; metOOe penelttian dan sistematika

pembahasan.

Bagian lsi terdi.ri Bah II, III, dan IV_ Bah. II mengulas. urnian tentang

sosok HN dan .sidenya tentang Teologi JR. P.embabasan. dimulai dengan

menget:engahkan pengembaraan intelelctual HN yang.. "menmrtunnya"" pada corak.

.pemikiran berbeda dan dipandang kontroversiaJ oleh banyak tokoh pemikir Islam,.

terutama di zamannya. Ulasan bab ini ditekankan pada penjelasan Teologi IR.

yang dianut HN.

"Bah III memapaikan sejarah gagasan awallslib di Indonesia, mlilai dari

ide-ide a\:v·al lsllb sekaligus pam tokoh ted'ait Islib di Indonesia sampai

letbenmknya JIL.

Bab IV berisi jejak pemikiran HN terb:adap lsttb~ Pada Bab ini perhmian

diambkarr untuk merrgungkapkan keterlmitarr pemilcirarr teologr lR HN dengan

·gagasan -Islib di Indonesia. Selanjutnya analisis-1tmtang "mazhab €ipmat~ yang

san~t identik &mgan· .JAIN {UlN} Jakarta; sekaligus mengulas .keterlaritan

~mazhahCiputat" ·terhadapkelahiran JlL..

16

Bab V merupakan penufup, berisi kesimpulan yang merupakan jawaban

dari mmusan masalah serta saran yangbertitiktolak dari ·kesimpulan di alas.

A. Kesimpulan

BABV

PENUTUP

Islib di Indonesia tidak bisa Jepas dari keberadaan NMI yang menjadi

persemaian gagasan Islib. NMI merupakan periode pemilciran intelektual Islam

tahW1 70-an sampai medio 1990-an, yang diwakili empat orang tokoh -yang

disebut-sebut sebagai- penggagas NMI. Nama keempat tokoh tersebut adalah

Nurcholish Madjid, Djohan Effendy, Ahmad Wahib serta Abdurrahman Wahid

HN mengambil bagian penting dalam wacana dan pergerakan NMI

melalui pemikiran teologi IR-nya Teologi IR mengetengahkan IR sebagai

altematif dalam menjalani zaman modem yang penuh tantangan. Gagasan IR HN

menjadi sa1ah satu varian NMI.

Obsesi HN terhadap lR mempunyai relevansi dalam dua hal. Pertama,

memperkenaJkan etos rasionaJitas, Wltuk tidak menyebut rasionaJisme, daJam

pemikiran Islam. Dampak rasionalitas dalam pemikiran Islam ini adalah

pembebasan manusia dari haJ-haJ yang bersifat mitologi. Selanjutnya, karena etos

rasional ini pula HN Nasution memberi pengakuan atau tepatnya mencari

pandangan-pa.ndangan Islam mengenai kapas:itas manusia yang mempWlyai

kebebasan (free will and free act).

Free will and free act yang disebut juga sebagai paham Qadariyah pada

zaman Klasik. Menurut mereka, manusia sendiri yang mewujudkan perbuatan­

perbuatan dengan kemauan dan tenaganya.. Manusia, menurut pabam Qadariah,

mempunyai kebebasan dalam kemauan serta kebebasan dalam perbuatan.. Paham

1f\"l

104

ini nantinya memberi aspirasi pada pemikiran dasar 'madzhab Ciputat' yang turut

mewamai JIL.

HN membangun kembali paham tersebut untuk memulihkan kembali

stagnasi masyarakat Islam Indonesia ketika berhadapan dengan perkembangan

zaman. Cara berpikir mereka yang bercorak Asy'ariah, dinilai HN tidak cukup

efektif memberi Jandasan kuat bagi perubaban masyarakat dan kebangsaan. Dua

aspek ini sesungguhnya menjadi landasan fundamental bagi lR dan persoalan lain

yang muncuJ kemudian.

Akses-akses penyebaran pemilciran Islib di Indonesia melalui 3 (tiga) earn,

yaitu: Melalui institusi-institusi pendidikan, melalui penerbitan buku-buku terk.ait

wacana JsJib serta meJalui JIL yang aJ..1:if mengkampanyekan pemikiran mereka

Poin pokok yang disoroti penulis adalah institusi pendidikan yang, terk.ait

pos penyebaran pemikiran Islib adalah IAJN (UJN) Jakarta. Mengapa? Karena

lembaga ini merupakan tempat HN mencurahkan pemikirannya, khususnya.

teoJogi JR.

Beberapa upaya pembenahan HN di ber:baga.i sektor di lAIN? UIN Jakarta

menghasiJkan satu citra atau identitas tersendiri bagi kampus itu.. ldentitas teTsebut

adala.h 'lAIN sebagai pusat studi 'pembarua.n, pemikiran Islam, Indonesia. lAIN

(UIN) Jakarta mewarisi metodoJogi HN dalam memandang Islam.

Keberadaan JIL pertengahan tahun 2001 bisa dilacak dengan menelusuri

pemikiran tahun 1990-an yang memiJili kesamaan diskursus dengan pemikiran

era 1970 dan 1980-an., yaitu sama-sama memiliki karakter subtansif. lntinya., faksi

Subtansialis Islam sebagai 'generasi baru" daJam khazanah pemilciran Islam,

105

merupakan kelanjutan cita-cita IsJam NMl Karakter substansif Jebih menekankan

isi daripada fonnalitas/ bentuk keagamaan. JIL, sekaligus merupakan krtikan

terhadap NMI yang diniJai beJum tuntas mewujudkan cita-cita keisJaman mere.ka.

JIL tak bisa lepas dari kontribusi 'mazhah CiputaC yang sangat identik

dengan lAIN (UIN) Jakarta. Senada dengan HN, .TIL juga sependapat dengan

teologi Mu,tazilah rnengenai kehehasan rnanusia dalam bertindak (free will and

free act)

"Mazhab Ciputat", lAIN (UIN) Jakarta serta sosok HN, bagai mata rantai

yang saling terkait. HN memang berperan sangat penting daJam transfonnasi

gagasan fslib rnelalui teologi fR-nya yang disernai di fAIN (UIN) Jakarta.

"Mazbab Ciputat" merupakan salah satu elemen pembentuk .TIL sebagai salah satu

"pos" transfonnasi Islib di Indonesia di samping lAIN (UIN) Jakarta Pemaparan

di atas menuj u sebuah kesimpulan, HN adalah salah seorang pioner Isllb di

[ndonesia.

B. Saran

Usai melakukan penelitian mengenai Teologi Islam Rasional Harun

Nasution terkait lslam Liberal di Indonesia, muncul pertanyaan penulis mengenai

eksistensi dan predikat IAIN (UIN) di tanah air selain IAIN (UIN) Jakarta dan

Yogyakarta. Bagaimanakah kecenderungan po)a pil'ir lembaga-Jembaga tersebut,

apakah memiliki kesamaan dengan lAIN (UIN) Jakarta & Yoro•akarta atau tidak?

106

Jawaban atas pertanyaan penubs membutuhkan peneJitian khusus yang

tidak mudah, mengingat letak lAIN (UIN) tersebar di beberapa penjuru kota di

Indonesia dengan akses infonnasi yang berbeda

Semoga ada pihak yang tertarik mengangkat tema tersebut untuk

rneJengkapi data-data perkernbangan berbagai pernikiran di Indonesia

DAFT AR PUST AKA

Adian Husaini dan Nuim Hidayat. Islam Liberal.- Sejarah. Konsepsi. Penyimpangan, dan Jawabannya. Jakarta: Gema Insani, 2002.

Adian Husaini, dkk. Membedah Islam Liberal: Memahami dan Menyikapi A.1anuver Islam Liberal di Indonesia. Bandung: Syaamil~ 2003.

Adian Husaini. "30 Tahun Orientalisme di fAIN". Media Dakwah. Dzulqa'idah 1426 HI Desember 2005.

Ahmad Wahib. Pergolakan Pemikirm1 b;/am: Catalan Harian Ahmad JVahih, Djohan Effendi & Ismed Natsir(ed.). Jakarta: LP3ES, 1981.

Airlangga Pribadi dan M. Yudhie Haryono. Post Islam Liberal: Membuat Demuman, lvfentradisi EhperimenJasi.. Jakarta~ Bagus Press, 2002.

Aminudin. Kekuatan Islam dan Per&"'1mzulan Kekuasaan di Indonesia: Sebelum dan Sesudah Runtuhnya Rezim Soeharto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar~ 1999.

Ariendonika "Sketsa Sosial Harun Nasution." Abdul Halim (ed.). Teologi Ldam Rasional: Sebuah Wacana Praksis. Jakarta: Ciputat Pers, 2001.

Badri Yatim, Sejarah Peradaban b,·/am. Jakarta.: Rajawali Pers, 2001. him. 257-258

Budby Munawar Rahman. "Dari Tahapan Moral ke Periode Sejarah". Edy A. Effendy~ ( ed.). Dekonstruksi Islam Mazlu1b Ciputat. Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1999.

__ Islam Plural is. Jakarta: Paramadina, 200 l.

Charles Kurzman, (ed.). Wacana b;/am Liberal: Pemikirarz b;/am Kontemporer dalam Jsu-Jsu Global. Jakarta: Paramadina, 2001.

Dadi Darmadi ... lAIN dalam Wacana lntelektuallslam Indonesia" dalam Problem dan Prospek lAIN· Ontologi Pendidilcan Tinggi b;/am, (ed.), Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo. (Departemen Agama Rl, 2000), bJm. 339.

Daud Rasyid. "Pembaharuan" Islam dan Orientalisme dalam Sorotan. Bandung: Syaamil, 2006.

Delian Noer. Gerakan Modern b;/am di !ndone1;ia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980.

Husni Rahim dalam Abdul Halim (ed.). Teologi Islam Ra.vional: Sebuah Wacana Praksis. Jakarta: Ciputat Pers, 2001.

Fu,ad Jabali. lAIN: Modernisme Islam di Indonesia. lAIN, A-fodemisasi Islam di lndonet;;ia Fu'ad Jabali dan Jauhari,. ed, (Jakarta: Logos, 2002

Greg Barton. Gaga.'iian Islam Liberal di Jmk.me .. 'iiia: Pemikiran Neo Modt.~isme Nurcholish Ma4iid, pjohan Fffendy, Ahmad Wahib dan Ahdurrahman Wahid Jakarta: Paramadina, 1999.

Hanm Nasution. Aka/ dan Wahyu dnlam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.

__ b;/am Ditinjau dari Berhagai Aspeknya. Jilid l&ll. Jakarta: UI Pr~ 1986

__ Islam Ra.:o;ional. Syaiful Muzani. ed. Jakarta: Mizan, 19

__ Aifuhammad Ahduh dan Teologi Rasional Mu'tazi/ah. Jakarta: Mizan. 1987.

__ Pemhaharoan dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1994.

__ Teologi b;/am: Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa. dan Perhanding{m. Jakarta:

Bulan Bintang. 1977.

Jhon J. Donohue dan Jhon L. Esposito. Islam da11 Pembalwrua11: Ensiklopedi Afasalah-Mw;a/ah. Jakarta: Rajawali Press, 1994.

Jhon. L. Esposito. Ancaman Islam Mitos atau Realitas. BandWJg: Mizan, 1994.

Kamaruzzaman Bustaman Ahmad Islam Historis: Dinamika Studi Islam di Indonesia. Y ogyakarta: Galang Press, 2002.

Karen Amstrong. Sejarah-Sejarah Tuhan. Bandung: Mi~ 2004.

Kuntowijoyo. /v{u.~lim Tanpa /v{a.~id Bandung: Mizan, 2001.

Leonard Binder. Islam Liberal: Kritik Terhadap Jdeologi-Jdeologi Pembang1man Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.

Mansour Fakih. "Mencari TeoJogi Untuk Kawn Tertindas" daJan1 Panitia Penerbitan Buk:u dan Seminar 70 Tahun Harun Nasution, Rejleksi Pembaharuan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Nasution. Jakarta: LP3ES~ 1989.

M Amin Abdullah. "'Islam Indonesia lebih Pluralistik dan Demokratik." dalam CRumul Quran, no. 3, volume IV, 1995.

Mukti Ali. Beberapa Persoalan Agama Dewa.va Jni. Jakarta: Rajawa1i Press,

197L

M Yunan Yusuf. "Mengenal Harun Nasution melalui Tulisannya" dalam Panitia Penerbitan Buku dan Seminar 70 Tahun Harun Nasution, Rejlek.-;i PembaluJ.ruan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Nasution. Jakarta: LP3ES,

1989

Nurcholi.sh Madjid. "Abuhisme Pak Harun" dalamPanitia Penerbitan Buku dan Seminar 70 tahun Harun Nasution. Rejleksi PembaluJ.ruan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Na.fi(ufion. Jakarta: LP3ES~ 1989.

Rasjidi. Korekvi Terhadap Dr. Harun Nasution tentang "lvlam ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: Bulan Bintan~ 1977.

RichaTd C. Martin, Post Mu 'tazilah. Yogyakarta: TRCiSoD, 2002.

Tim Dosen Pendidikan Agama Islam UPL l~lam: Doktrin dan Dinamika Vinal. Bandoog: Value Press, 2004.

Tim Penyusun, Penglmtar Sosiologi. Jakarta: Gramedia, 1993.

W.F. Wbertheim, Ma.vyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Peruhahan Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.

Rudhy Suharto, " Islam dan Tantangan Modernitas," dalam Al-HUDA, vol 2, No.

6, 2002. Paul Ricoeur, Hermeneutika Jlmu Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.

Zuly Qadir. Pemhaharuan Pemikiran b;lam: Wacana dan Aksi ldam Indone..,ia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006

__ "Wajab Islam Liberal di Indonesia: Sebuab Penjajagan Awal" dalam Al­Jami"ah. Vol40, no. 2, Juli-Desember 2002.

Keputusan Fatwa MUI no:7 I Mllllas VIII MUI/ 2005 tentang PJuralisme~ Liberalisme, dan Sekularisme Agama

Media massa

Gatra, 1 Desember 2001

Ulil Abshar Abdalla. "Menyegarkan Kern bali Pemahaman Islam", Kompas. Senin 18 November 2002.

Website

http: www.Islamlib.com.

"'lslib," http: www. groups. yahoo. com/ Islam Liberal, akses 9 Maret 2001

"JIL."" http://www. Islamlib.coml REDAKSII ttg. Html.diakses 31 Maret 2003.