1

SHILAT AL- RAHIM DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN*1

Oleh: Lilik Ummi Kaltsum

Abstrak

Al-Qur'an tidak secara eksplisit menggunakan istilah shilat al-rahim , tetapi jika diteliti lebih

dalam, maka akan ditemukan beberapa petunjuk Ilahi yang memerintahkan menjalin dan menjaga

ikatan kekeluargaan. Wawasan al-Qur'an tentang shilat al-rahim dan urgensinya dalam kehidupan

inilah yang menjadi fokus dari penelitian ini dengan menggunakan metode tafsir tematik. Gambaran

yang utuh tentang shilat al-rahim menurut al-Qur'an diharapkan dapat menjadi pedoman untuk

melangkah sehingga pesan tersebut tidak terkesan sebagai kegiatan yang hampa makna.

Shilat al-rahim menurut al-Qur'an bukan sekedar kunjung mengunjung atau saling

memberikan hadiah yang dilakukan pada momen-momen tertentu, tetapi merupakan suatu bentuk

hubungan yang senantiasa diperbaharui dan dijaga terus menerus atau berulang-ulang yang

dilandasi dengan sikap kasih sayang, memberikan perhatian, dan memperlakukan dengan baik

kepada manusia keseluruhan yang diawali dari sanak kerabat dekat maupun jauh hingga akhirnya

meneyeluruh ke seluruh manusia.

Setiap manusia ingin menyayangi dan disayangi orang lain terutama dari keluarga dan sanak

kerabat. Rasa kasih sayang dan sikap peduli yang telah tertanam pada setiap anggota keluarga akan

mewujudkan kesatuan dan persatuan masyarakat. Sebaliknya, hubungan kekeluargaan yang tidak

terjalin dengan baik akan menimbulkan ketegangan-ketegangan antar anggota keluarga dan akan

berimbas pada munculnya masalah-masalah sosial. Menjamurnya penyakit sosial akan mengganggu

keamanan dan ketentraman bangsa. Dengan demikian, shilat al-rahim sangat berpengaruh pada

keamanan dan keutuhan bangsa.

Kata Kunci: Shilat al-rahim, kasih sayang, kepedulian, persaudaraan, kesatuan.

Pendahuluan

Shilat al-rahim atau lazim disebut shilaturrahmi merupakan tradisi yang mengakar kuat pada

bangsa Indonesia, terutama pada moment hari raya Idul Fitri. Istilah shilat al-rahim juga

dipergunakan dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan yang bersifat temporal, seperti: shilat al-

rahim budaya, shilat al-rahim politik, shilat al-rahim antar umat beragama dan lain-lain. Budaya ini

merupakan implementasi dari anjuran Rasulullah s.a.w yang terekam dalam beberapa riwayat. Salah

satunya yang terdokumentasikan dalam kitab Shahih Muslim:

زا يسهى. ي أحب أ بسط ن ف زشق سأ ن ف اثس فهصم زح

Artinya: Barangsiapa yang ingin diluaskan rizinya dan dipanjangkan ajalnya maka

hendaklah ia bershilat al-rahim. (H.R. Muslim)2

* tulisan ini dimuat di jurnal Al-Fanar_Jurnar Ulum al-Qur‟an dan Hadits Fakultas Ushuluddin IIQ Jakarta, vol. 3. No.

2 Desember 2011, ISSN 2085-8175

2

Anjuran Rasulullah tersebut menunjukkan ada dua keuntungan yang akan dipetik seseorang yang

selalu bershilat al-rahim, yaitu diluaskan rizkinya dan dipanjangkan ajalnya. Menurut Ibn Hajar al-

Asqalani, maksud dari diperluas rizkinya adalah Allah akan mempermudah perolehan rizki bagi

seseorang yang gemar menghubungkan tali kekerabatan dan bukan sebaliknya memutuskan tali

kekerabatan. Sedangkan yang dimaksud dengan diperpanjang ajalnya adalah senantiasa

mendapatkan taufiq Allah swt sehingga semua aktifitas mengarah kepada ketaatan kepadaNya dan

terhindar dari penggunaan waktu sia-sia. Dengan kata lain, bisa saja usianya tidak sampai lanjut

usia tetapi sejak masih hidup sampai wafatnya tetap dikenang banyak orang karena kemuliaan

ahlaknya.3

Anjuran shilat al-rahim yang ditemukan di dalam hadis berbeda dengan yang ditemukan di

dalam al-Qur‟an. Seseorang akan dengan mudah menemukan penjelasan tentang shilat al-rahim

dalam literatur-literatur hadis, namun tidak demikian halnya dengan penjelasan di dalam al-Qur‟an.

Istilah shilat al-rahim tidak secara eksplisit ditemukan dalam ribuan ayat al-Qur‟an. Namun bukan

berarti al-Qur‟an tidak mengungkapkan terkait dengan shilat al-rahim. Penjelasan al-Qur‟an terkait

dengan shilat al-rahim tersebar dalam berbagai surah dan tidak terpaku dengan kata shilat al-rahim.

Inilah bidang yang akan penulis teliti. Tema ini menarik untuk penulis angkat karena mempunyai

dampak yang luar biasa, baik dari sisi ‘ubudiyyah ( hal yang dinilai ibadah) maupun Mu’asyarah

Basyariyyah ( Interaksi sosial kemanusiaan). Shilat al rahim bila diamalkan sesuai aturan yang

diinformasikan oleh al-Qur‟an dan Hadis maka tidak hanya mendapatkan muatan ibadah, tapi juga

akan melahirkan nilai-nilai sosial yang menghantarkan manusia pada cinta, kasih sayang dan

kepekaan sosial antar sesama. Nilai-niali seperti inilah yang semakin tergerus di era teknologi

informasi ini, berangkat dari hal ini penulis mencoaba berusaha menyegarkan kembali ingatan kita

tentang nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kegiatan Shilat al rahim.

Dalam penulisan ini penulis akan menguraikan arti Shilat al rahim melalui melalui

pendekatan al-Qur‟an sebagai kajian tematik. Besar harapan penulis semoga bisa memberikan

manfa‟at khususnya bagi penulis pribadi dan bagi umat muslim pada umumnya.

PENGERTIAN SHILAT AL-RAHIM

Secara eksplisit istilah Shilat al- rahim tidak ditemukan dalam al-Qur‟an. Pengungkapan

makna Shilat al- rahim menurut al-Qur‟an dapat diperoleh melalui penulusuran secara semantik

kata Shilat dan rahim. Kedua kata yang menunjukkan makna atau perintah Shilat al- rahim ini

ditemukan dalam enam ayat dan sangat global. Keenam ayat tersebut hanya menyebutkan perintah

menyambung hubungan kekeluargaan, balasan bagi yang mau bershilat al-rahim dan peringatan

22

Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy al-naisabury, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Araby, t.th), bab al-

Birr wa al-Shilah wa al-Adab, no. 4438 & 4439, juz II, h. 242. Riwayat lain ditemukan di dalam Shahih al-Bukhari, bab

al-Adab:

و اخس فهصم ان باهلل ؤي كا ي ف خس فهكسو ض و ا ان باهلل ؤي كا سهى قال ي صهى هللا عه انب ع هللا ع سة زض س أب ع

نص ا أ سر خس فه م خ و ا ان باهلل ؤي كا ي .(زا انبخازي). زح

Hadis semakna juga ditemukan di dalam Sunan al-Turmudzi bab Adab dan Abu Dawud bab Zakat. 3 Ibn Hajar al-„Asqalani, Fath al-Bari, (Beirut: Dar al-Fikr), juz XIV, h. 114.

3

keras bagi yang melanggarnya dan tidak menyebutkan secara terperinci hal-hal yang terkait dengan

pelaksanaan shilat al-rahim.

Untuk melengkapi pemaknaan terhadap Shilat al-rahim harus juga dilakukan penelusuran

terhadap terma-terma lain yang mengarah kepada pelaksanaan shilat al-rahim, seperti kata qurbâ,

ahl, dzurriyyah dan lain-lain. Dari penelusuran terma-terma ini dapat ditemukan makna shilat al-

rahim menurut al-Qur‟an.

Berikut ini penelusuran dari terma-terma yang terkait:

1. Terma shilah

Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, karena al-Qur‟an tidak menggunakan istilah

ini secara jelas, maka penulusuran diarahkan pada kata shilat dan al-rahim. Kata shilat (

صهت) adalah mashdar/invinitive noun dari kata washala ( صم) yang terdiri dari tiga huruf Arab

wauw, shad dan lam yang dalam berbagai bentuk kata yang dihasilkannya mengandung

makna “ menghimpun sesuatu dengan sesuatu yang lain sehingga ia mengikatnya”.

Secara literal kata wa-sha-la mengandung makna menyambung atau bergabungnya

sesuatu dengan sesuatu yang lain. Kata ini bisa digunakan pada materi maupun non materi

(ma’nawi). Contoh penggunaannya: washaltu al-sya’a washlan artinya saya benar-benar

menyambung sesuatu, washala fulân rahimahȗ yashilahȗ shilatan wa bainahumâ washlan

artinya seseorang menyambung kerabatnya, ia benar-benar menyambungnya sehingga antara

keduanya ada hubungan atau sambungan4. Disamping dari kata washala, penjelasan shilat al-

rahim juga menggunakan terma qath’, (bentuk antonim shilat) yang bermakna memutus,

memotong dan menjauh .5

2. Terma al-rahim

Semua kata yang terdiri dari r-h-m secara literal menunjukan pengertian kelemah

lembutan, kasih sayang dan kehalusan.Derivasi dari akar kata r-h-m terulang di dalam al-

Qur‟an lebih dari 300 kali.6 Organ perempuan tempat janin berada disebut rahim sebab dari

rahim seorang ibu akan lahir anak sebagai tumpuhan kasih sayang, dan tidak ada kasih sayang

yang melebihi kasih sayang seorang ibu terhadap anak kandungnya. Istilah rahim juga dipakai

untuk menyebutkan kerabat (saudara) karena mereka dilahirkan dari satu rahim.7

Kata rahim yang berarti “peranakan” dapat juga diartikan dengan “keluarga”. Hanya

saja disini mereka berbeda pendapat tentang cakupan makna “keluarga”. Ada yang

4 Selebihnya akar kata wa-sha-la mengandung makna yang beragam, antara lain: Berturut-turut (Q.s. al-Qashash/28:51)

dan Domba Jantan yang bersaudara kembar betina (Q.s. al-Ma‟idah/5:103). Lihat: Abî al-Husain Ahmad bin Fâris bin

Zakariyyâ, Mu’jam al-Maqâyis fi al-Lughah, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th),h.1094. Al-Râghib al-Ashfahânî, al-Mufradât fi

Gharîb al-Qur’an, (Bairut:Dar al-Ma‟rifah, t.th),h.525; Jamal al-Din Muhammad bin Mukram bin Manzhûr, Lisan al-

‘Arab (Beirut:Dâr al-Shadr, 1990)jilid XI, h.726 5 „Abd al-Bâqî. Al-Mu’jam al-Mufahras, h.695-696. Contoh penggunaannya antara lain: rajulum qâthi’un li ikhwânihi

(seseorang memutuskan hubungan dengan saudaranya), taqâtha’a al qaum (kaum itu saling memutuskan) dan qotha’a

rahimahu ( ia memutuskan hubungan kekeluargaan)5. Kata jadiannya terulang 36 kali di dalam al-Qur‟an dan hanya

tiga surah yang terkait dengan pembahasan ini, yaitu Q.s. al-Baqarah/2:27, al-Ra‟d/13:25 dan Muhammad/47:22 6 „Abd al-Bâqî. Al-Mu’jam al-Mufahras, h.387-393

7 Ibn Fâris, Mu’jam al-Maqâyis,h.442. Ibn Manzhûr, Lisan al-‘Arab, jilid VIII, h.232. Al-Ashfahânî, al-

Mufradât,.h.191-192.

4

mempersempit maknanya hingga hanya mencakup keluarga yang sangat dekat, yakni yang

haram dinikahi. Ini berarti, sepupu misalnya, bukanlah anggota kelurga yang ditunjuk oleh

kata rahim. Pakar hadits, Ibnu Hajar, memperluas maknanya hingga mencakup semua

anggota keluarga yang memiliki garis keturunan yang sama, baik mahram mauun bukan, baik

berhak menerima waris maupun tidak.

Pakar al-Qur‟an dan hukum Islam, al-Qurthubi, lebih memperluas jangkauan maknanya.

Menurutnya, rahim ada dua macam , umum dan khusus. Yang bersifat umum adalah

kedekatan yang dijalin oleh persamaan agama, dan yang khusus adalah yang dijalin oleh garis

keturunan. Silaturrahim yang pertama mengundang hubungan kasih sayang, nasihat-

menasihati, kunjung-mengunjungi, berlaku adil, serta melaksanakan kewajiban dan anjuran

agamaterhadap mereka. Adapun yang khusus ia menuntut pemberian bantuan/nafkah-bila

mereka butuh- disamping memperhatikan suka duka mereka serta memaafkan kesalahan

mereka.

Di dalam al-Qur‟an kata rahim yang bermakna peranakan perempuan ataupun kerabat

terulang 12 kali dalam 11 surah dan semuanya berbentuk plural (rahim).8 Tujuh ayat

menunjukan makna rahim atau kandungan, misalnya Q.s. Luqmân/31:34 menyebutkan:

ان اهلل عنده علم الساعة ويــنــزل الــغــيث ويــعلم ما ف االرحام وما تدري نـفس ماذا تكسب غدا وما (34:31لقمان). تدري نـفس ي ار ان اهلل عليم يـ

“Sesungguhnya Allah, hanya ada pada sisi-Nya pengetahuan tentang hari kiamat; dan

Dialah yang menurunkan hujan; dan mengetahui apa yang ada di dalam rahim. Dan tiada

seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan

tiada seorangpun yang dapat mengetahui dibumi mana ia akan mati. Sesungguhnya Allah

maha mengetahui lagi maha mengenal.” (Q.s. Luqmân/31:34)

Kata arham yang bermakna rahim juga terdapat pada Q.s. al-Baqarah/2:228. Âli

„Imrân/3:6; al-An‟âm/6:143-144; al-Ra‟d/13:8; al-Hajj/22:5. Sedangkan pada lima ayat yang

lain menunjukan makna kerabat, sebagaimana yang disebutkan dalam al-Mumtahanah/60:3:

فعكم ارحامكم والأوالدكم يـ م القيامة يـفصل ـيـنكم واهلل با تـعمل ن صيـ املمتحنة )لن تــنـ3:63 )

“ Karib kerabat dan anak-anakmu sekali-sekali tiada bermanfaat bagimu pada hari

kiamat. dia akan memisahkan antara kamu. dan Allah Maha melihat apa yang kamu

kerjakan.”

Makna kerabat terdapat pada empat ayat yang lain yaitu Q.s. al-Nisâ/4:1; al-Anfâl/8:75;

al-Ahzâb/33:6; Muhammad/47:22.9 Akar kata ini juga digunakan oleh Allah (al-Asmâ al-

Husnâ), al-Rahmân dan al-Rahîm.10

Keduanya merupakan konsekuensi dari posisi Tuhan

8 „Abd al-Bâqî. Al-Mu’jam al-Mufahras, h.695-696.

9 Selain terma rahima dan derivasinya, al-Qur‟an juga menggunakan beberapa terma yang terkait dengan kekeluargaan

antara lain qurba/aqrabîn, ‘asyîrah, dzurriyyah, dan ahl. Ada juga istilah lain yang menunjukkan pada individu-

individu dari keluarga besar tersebut, seperti terma wâlidain, ab, umm, akh. 10

Ibn Manzhûr, Lisan al ‘Arab,jilid XII,h.230-231.

5

sebagai rabb, yang memelihara, mengasuh, menyayangi dan mendidik hamba-Nya. Kata al-

Rahmân menunjukan kasih sayang terhadap semua makhluk – mukmin atupun kafir- tetapi

hanya bersifat sementara, yaitu di dunia saja. Sedangkan al-Rahim menunjukan rahmat yang

hanya ditujukan kepada hamba yang bertaqwa di akhirat kelak secara terus menerus atau

berkesinambungan.11

Penelusuran yang telah dijelaskan baik terhadap istilah shilah & rahim maupun istilah-istilah

terkait dapat disimpulkan sebagai berikut :

1. Terma shilah yang mengandung makna shilat al-rahim disebutkan dalam bentuk fi’il

mudhâri’ . Setiap kalimat fi’il mudhari‟ menunjukkan makna tajaddud yang berarti

perbuatan yang terus menerus dilaksanakan dan selalu diperbarui.12

2. Terma rahim, yang makna dasarnya adalah kasih sayang, disebutkan dalam bentuk jamak

baik yang bermakna rahim (peranakan perempuan) ataupun kerabat. Hal ini

mengindikasikan bahwa yang di maksud arham bukan kerabat dekat saja tetapi mencakup

semua kerabat dekat maupun jauh atau dengan istilah keluarga besar. Salah satu konteks

ayat yang menggunakan terma arham memerintahkan agar menjaga hubungan antar sesama

karena pada dasarnya semua berasal dari satu jiwa (nafs wâhidah). Terma Qurbâ juga

banyak digunakan oleh al-Qur‟an yang bermakna kerabat atau diartikan dengan keluarga

dekat. Terkait dengan shilaturrahim, penggunaan kata ini menunjukkan perintah agar

memberikan perhatian dan berbuat baik dengan orang lain. Kata qurba selalu disejajarkan

dengan anggota masyarakat lain, seperti anak yatim, tetangga, teman dan hamba sahaya.

Hal ini mengindikasikan bahwa sebelum mempedulikan ke berbagai lapisan masyarakat,

kerabat atau saudara-saudara dekat tidak boleh terlewatkan.

Dengan demikian, makna shilat al-rahim adalah suatu bentuk hubungan yang senantiasa

diperbaharui dan dijaga terus menerus yang dilandasi dengan sikap kasih sayang, perhatian, dan

perlakuan baik kepada manusia secara keseluruhan, diawali dari sanak kerabat dekat maupun jauh.

11

Pendapat lain mengatakan bahwa al-Rahmân tidak memiliki akar kata. Kata al-Rahmân mengandung makna

kesempurnaan (pemilik rahmat yang melimpah). Oleh karenanya, kata ini tidak memiliki bentuk jamak dan hanya Allah

yang layak menyandangnya. Hal ini terbukti ketika kaum musyrik diperintah untuk bersujud kepada al-Rahmân,

mereka tidak mengenal-Nya (Q.s al-Furqân/25:60). Sedangkan al-Rahîm tidak mengandung makna sempurna dan

memiliki bentuk jamak ruhamâ‟. Rasulullah juga d sebut rahîm (Q.s. al-Taubah /9:128). Di dalm al-Qur‟an kata al-

Rahmân di ulang 57 kali dan al-rahîm di ulang 95 kali.Eksplorasi lebih lanjut lihat M. Quraish Shihab, Menyingkap

Tabir Ilahi : Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur’an (Jakarta : Lentera Hati, 1999),h.16-23.

12 Al-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut:Dâr al-Fikr, t.th.) jilid IV, h.66; Mannâ Khalîl al-Khathân,

Mabâhis fi Ulum al-Qur’an, (Riyadh: Mansyûrât al-„Ashr al-Hadîts, t.th.)h. 206.

6

CARA AL-QUR’AN MEMERINTAHKAN SHILATU AL-RAHIM

Tujuan syi‟ar Islam adalah mewujudkan kehidupan mulia bagi pengikutnya. Salah satu cara

untuk mencapai tujuan tersebut adalah menjalin dan memelihara ikatan persaudaraan antara anggota

masyarakat. Ikatan persaudaraan menuntut adanya pengorbanan, kasih sayang dan tolong menolong

dimulai dari keluarga. Melalui sistem keluarga, seseorang mendapatkan pembinaan agama,

bimbingan moral, menegakkan hubungan sosial yang akrab dan memelihara rasa kesetiaan terhadap

keluarga.13

Islam menuntun umatnya untuk menjunjung tinggi ikatan keluarga dan mencela orang-orang

yang memutuskannya. Al-Qur‟an menegaskan posisi arhâm (kekeluargaan) dalam Islam sekaligus

mendorong setiap individu untuk menegakkan ikatan kekeluargaan (shilat al-rahim). Dorongan

yang diberikan al-Qur‟an dapat terlihat dari rangkaian-rangkaian ayat itu sendiri sekaligus

keterkaitannya (munâsabah) dengan ayat-ayat sebelum atau sesudahnya.

Pesan shilat al-rahim selalu dikaitkan dengan pesan-pesan moral. Hal ini sekaligus

menunjukkan urgensi perintah shilat al-rahim,yaitu: pertama, dihubungkan dengan perintah

bertaqwa kepada Allah; kedua, dihubungkan dengan karakter ulu al-albab dan ketiga, dihubungkan

dengan penetapan hubungan waris.

A. Perintah Shilat al-Rahim Dikaitkan dengan Perintah Takwa Kepada Allah

Terciptanya bangunan masyarakat yang kokoh diawali dari kokohnya unit sosial dasar yaitu

keluarga yang menjaga ikatan kerahiman (kekeluargaan) dari segala kezaliman dan kerusakan.

Hubungan kekeluargaan sebagai dasar hubungan kemanusiaan secara umum harus dilandasi

dengan ikatan ketuhanan. Dimensi vertikal harus diselaraskan dengan dimensi horisontal.

Hubungan kemanusiaan dilakukan melalui pemeliharaan tali kasih sayang antar sesama manusia

Membahas Kitab Tafsir Klasik Membahas Kitab Tafsir Klasik menganjurkan shilat al-rahim.

Keterkaitan antara dimensi vetikal dan dimensi horisontal ini terlukiskan dalam Q.s. al-Nisâ‟/4:1

هما رجاالكثيـ اونساء واتـق ا اهلل الذي ها زوجها و ث منـ ياأيـهاالناس اتـق ار كم الذي لقكم من نفس واحدة و لق منـ (1:4النساء )تساءل ن و والرحام ان اهلل كان عليكم رقي ا

“Hai manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptaknmu dari jiwa yang satu dan Allah menciptakn darinya istri (pasangan) dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan menjadi banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lainya dan(peliharalah) hubungan shilat al- rahim. Sesungguhnya Allh selalu menjaga dan mengawasi kamu.”(Q.s. al-Nisâ‟/4:1)

Ayat ini merupakan pengantar lahirnya persatuan dan kesatuan dalam masyarakat. Semua

manusia berasal dari satu keturunan. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, besar

atau kecil, beragama atau tidak, semuanya dituntut untuk menciptakan rasa aman dan kedamaian,

1313

Abd al-Rahim, Family Planning The Legacy Of Islam penerjemah Muhammad Hasyim, Islam dan KB (Jakarta:

Lentera Basritama, 1997), h. 11.

7

saling menyayangi, saling menghormati hak masing – masing.14

Oleh karena itu, ayat ini diawali

dengan seruan ياأيهاالناس (wahai manusia) meskipun termasuk ayat Madaniyah yang biasanya

menggunakan panggilan ا أا انر أيا (wahai orang – orang beriman).15

Hubungan antar sesama ini dipertegas dengan penjelasan bahwa manusia yang telah

berkembang biak dan beranak pinak di bumi ini berasal dari satu jiwa( .( نفس واحدة16

Kesamaan

inilah yang harus di tanamkan pada masing – masing individu agar ikatan kekeluargaan tidak putus

dan terhindar dari pertikaian – pertikaian akibat perbedaan yang ada, seperti bahasa, warna kulit, ras

dan lain. Perbedaan ini harus dipahami sebagai konsekuensi logis dari penyebaran manusia ke

pelosok bumi yang sangat dipengaruhi dengan letak geografis, sosiologis dan antropologis.17

Pentingnya menjaga hubungan kemanusiaan, sehingga ia diposisikan setelah perintah bertakwa

kepada Allah. Kata taqwa munujuk kepada sebuah sikap yang terdiri dari cinta dan takut kepada

Allah. Rasa cinta yang kuat kepada-Nya mendorong seseorang untuk hanya melakukan sesuatu

yang menyenangkan-Nya dan takut melakukan sesuatu yang tidak di sukai-Nya.18

Cinta kepada Allah dan takut tidak mendapat ridhâ-nya berarti juga cinta kepada hamba-

Nya dan takut menyakitinya. Oleh karena itu, dalam Q.s al-Nisâ‟/4:1 ini perintah menjalin

hubungan kasih sayang sesama menggunakan kata yang sama (di athafkan) dengan perintah taqwa

kepada Allah ( ات ا هللا انري تساءن ب األزحاو ) .

Dalam ayat di atas juga terdapat dua perintah taqwa yang mepunyai penekanan yang

berbeda. Kalimat ات ازبكى yang di hubungkan dengan penciptaan manusia lebih ditekankan pada

kesadaran manusia agar bertaqwa kepada Zat yang telah memberikan bimbingan dan arahan dalam

kehidupan. sedangkan ات ا هللا yang di hubungkan dengan kata arham lebih menekankan kepatuhan

pada Zat Yang Maha Agung dengan tidak memutuskan hubungan kekeluargaan.19

Uraian di atas menunjukan adanya skala prioritas dalam berbakti dan berbuat baik kepada

orang lain yaitu : orang tua, sanak kerabat, anak yatim, orang miskin, tetangga yang masih ada

hubungan kerabat, tetangga non kerabat,teman – teman dekat, ibnu sabîl dan hamba sahaya. Hal ini

sekaligus menunujukkan ke-humanis-an dalam agama Islam. Hubungan manusia yang penuh tali

14

Ibn Jarîr al-Thabârî, Jami’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ây al-Qur’an,(Beirut:Dâr al-Fikr,1988),jilid II,h. 227-228. 15

Ada tiga versi mengenai istilah makkiah dan madaniyah. Pertama, makkiyah adalah ayat yang di tujukan kepada

penduduk mekkah dan madaniyah adalah ayat yang di tujukan kepada penduduk madinah; kedua makkiyah adalah ayat

yang diturunkan sebelum hijrah dan Madaniyah adalah ayat di turunkan pasca hijrah. Dan salah salah satu tanda

makkiah adalah di awali yâ ayyha al-nâs sedangkan madaniyah di awali dengan yâ ayyuha ‘I-dzîna âmanû. Lihat, al-

Suyûthî, al-itqân fî al-Qur’an,(Beirut:Dâr al-Fikr, 1979), jilid I,h 9.â 16

Terdapat perbedaan ketika menginterpretasikan kalimat فس احدة mayoritas ulama mengartikannya dengan Adam a.s

sebagai bapak semua manusia, sebagaiman di jelaskan dalam ayat lain Q.s. al-Zumar/39:6; al-A‟râf/8:27 dan al-

isrâ‟/17:62. Lihat, al-Thabarî, Jâmi, al-Bayân, jilid II, h.227-228. Muhammad bin Umar al-Zamakhsyari , al-Kasysyâf

„uyun al-Aqâwîl fi wujûh al-ta‟wîl, (Beirut: ihyâ‟Dâr al-turâts al-„arabî, 1971), jilid II, h. 235. Muhammad Husain al

17 Perbedaan yang ada pada diri manusia adalah suatu keniscayaan yang tak dapat dihndari, sebagaimana yang

disinyalir oleh Q.s. al-Hujurât/49:13. Menurut al-Thabâthabâi‟î, Q.s. al-Nisa‟/4:1 dan al-Hujurât/49:13 keduanya

memerintahkan kesatuan, persatuan antar sesama dan melarang pertikaian. Akan tetapi, penekanannya berbeda. al-

Nisa‟/4:1 memerintahkan persatuan, karena semua manusia berasal dari satu jiwa, sedangkan al-Hujurât/49:13 melarang

pertikaian dan perpecahan antar individu atau kelompok, karena yang paling mulia di sisi Allah adalah hamba-Nya yang

paling taqwa. Lihat, al-Thabâthabâi‟î, al-Mîzân, juz IV, h. 139-140. 18

Suzanne Haneef, Islam dan Muslim, penerjemah Siti Zaenab, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), h.128-129. 19

Al-Zuhailî , al-Tafsir al-Manar, juz IV, h. 142.

8

kasih tersebut harus bertumpu pada satu titik yang tidak dapat dilepaskan yaitu mengesakan Allah.

Pengakuan yang tulus akan keesaan Allah menuntut seorang muslim untuk tidak mnerima

pandangan, tata nilai, dan tata kesopanan dari selain-Nya.

Cara menampilkan pesan shilat al-rahim semacam ini ( dihubungkan dengan keimanan pada

Allah) juga dipergunakan oleh Rasulullah dalam salah satu riwayat :

فو و من كان عن أب ى يـ ة رضي اهلل عنو عن النب صلى اهلل عليو وسلم قال من كان يـؤمن اهلل واليـ م ال فـليك م ضيـ . يـؤمن اهلل والي م ال فـليصل ر و و من كان يـؤمن اهلل واليـ م ال فـليـقل يـ ا أو ليصم

20.(رواه ال خاري) “Dari Abu Hurairah r.a.dari Nabi SAW bersabda, “ Barang siapa yang beriman kepada

Allah dan Hari Akhir maka hendaklah memuliakan tamunya, dan barang siapa yang beriman

kepada Allah dan Hari Akhir maka hendaklah menyambung kerabatnya dan barang siapa

yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir maka hendaklah berkata yang baik atau (jika

tidak mampu b erkata baik) hendaklah diam”. (H.R. al-Bukhari)

Jiwa yang taqwa kepada Allah dan cinta kasih terhadap sesama manusia merupakan unsur

yang sangat diperlukan dalam setiap nafas kehidupan. Dengan keimanan dan ketaqwaan , rasa

tanggung jawab atas semua perbuatan akan tumbuh dalam diri manusia. Perbuatan baik yang

dilandasi keimanan dan ketaqwaan tidak akan dikotori dengan sikap mengharap imbalan selain

Allah (riyâ). Jika kerelaan dan ketulusan senantiasa tertanam di dalam jiwa seseorang muslim,

maka ia akan memegang teguh tali shilat al-rahim apapun yang akan dihadapinya.

B. Shilat al-rahim bagian dari Karakter Ulu al-Albab

Cara lain yang dipergunakan oleh al-Qur‟an untuk menganjurkan kepada kaum muslim agar

melaksanakan shilaturrahim adalah menghubungkan perintah shilaturrahim dengan karakter ulu al-

Albab, sebagaimana yang terangkai dalam Q.s. al-Ra‟d/13:21-24 berikut:

1. Menyambung sesuatu yang diperintahkan untuk disambung/ shilat al–rahim.

2. Takut kepada Allah dan Hisâb – Nya

3. Sabar mengharap ridhâ – Nya

4. Mendirikan shalat

5. Menafkahkan harta

6. Membalas keburukan dengan kebaikan

Meski tidak secara jelas disebutkan dalam ayat tersebut, para mufassirun menafsirkan bahwa

yang dimaksud menyambung yang diperintahkan untuk disambung adalah menyabung hubungan

kekeluargaan. Sebagaimana ayat pada sub bab sebelumnya, ayat al-Ra‟d ini juga menggambarkan

bahwa peningkatan hubungan vertical harus diimbangi dengan peningkatan hubungan horizontal.

20

Al-Bukhâri, Shahih al-Bukhari, Juz IV,h.71.

9

C. Ancaman bagi Qâthi’ al-Rahim

Perhatian al-Qur‟an terhadap pentingnya shilat al-rahim juga dapat dipahami dari

penyebutan balasan bagi orang yang menjaga hubungan antar manusia, khususnya keluarga, dan

ancaman bagi orang-orang yang memutuskannya (qâthi’ al-rahim). Balasan bagi orang yang

membina dan menjaga dengan baik hubungan kekeluargaan adalah mendapat kenikmatan,

ketenangan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Allah memberikan keistimewaan kepada hamba

yang membina hubungan vertikal ataupun horisontal dengan baik yaitu memasuki surga ‘Adn

bersama keluarganya. Kabar gembira ini terdapat di dalam Q.s al-Ra‟d/13: 23 dengan menggunakan

tiga kata âbâ, azwâj dan dzuriyyât. Lafaz âbâ menunjukkan orang tua dan orang-orang yang ada

hubungan darah dengan keduanya, seperti kakek, nenek, paman dan lain-lain. Lafaz âbâ dapat juga

bermakna para tokoh pendahulu atau guru-guru.21

Lafaz azwâj menunjukkan suami atau istri dan

orang-orang yang ada hubungan darah, seperti mertua dan lain-lain sedangkan dzuriyyât

menunjukkan keturunan.

Al-Qur‟an juga menginformasikan ancaman bagi orang-orang yang tidak mampu membina

hubungan vertikal atau horisontal dengan baik, sebagimana yang digambarkan dalam beberapa

firman-Nya, yang artinya:

“ (yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan

memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya dan

membuat kerusakan di muka bumi. mereka Itulah orang-orang yang rugi” (Q.s. al-Baqarah/2:27)

“ Orang-orang yang merusak janji Allah setelah diikrarkan dengan teguh dan memutuskan

apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan mengadakan kerusakan di bumi, orang-

orang Itulah yang memperoleh kutukan dan bagi mereka tempat kediaman yang buruk (Jahannam).”

(Q.s. al-Ra‟d/13:25).

“ Mereka Itulah orang-orang yang dila'nati Allah dan ditulikan-Nya telinga mereka dan

dibutakan-Nya penglihatan mereka”. (Q.s. Muhammad/ 47:23).

Kata la’nah dalam ayat 23 di atas, secara leksikal berarti tercabutnya rahmat.22

Allah tidak

akan melimpahkan kasih syang-Nya kepada orang-orang yang tidak menjalankan perintah-Nya

dalam hal ini merusak perjanjian dengan Allah („ahd Allah), memutuskan hubungan kekeluargaan

dan membuat kerusakan.23

Merusak perjanjian dan memutuskan hubungan vertikal ataupun horizontal dikategorikan

sebagai orang fâsiq.24

Kefasikan adalah sifat yang menjadikan manusia keluar dan menjauh dari

kebenaran. Kata fisq yang berakar kata f, s, q ini adalah awalnya digunakan untuk menyebutkan

buah busuk, karena kulitnya terkelupasdengan sendirinya atau kulitnya sangat mudah terkelupas

21

Penjelasan lebih detail dapat dilihat pada bab II tenteang arti kata âbâ. 22

Al-Ashfahânî, al-Mufradât, h. 451. 23

Al-Marâghî, Tafsir Al-Marâghî, juz XIII, h. 96. 24

Q.s. al-Baqarah/2:27 ini adalah penjelas dari ayat sebelumnya yang menjelaskan tentang sikap kaum fâsîq. Lihat,

Sa‟id Hawwâ, al-Asâs fi al-Qur’an, (Kairo, Dâr al-Salâm, 1989), jilid IX, h. 5315.

10

sehingga terpisah dari isinya. Demikian juga seorang fâsiq adalah seorang yang keluar dengan

kemauannya sendiri dari tuntunan Ilahi.25

D. Perintah Shilat al-Rahim dihubungkan dengan Hukum Waris

Perhatian al-Quran terhadap menjaga pentingnya hubungan kekeluargaan juga dapat dilihat

dari penetapan pembagian waris yang mengutamakan saudara senasab daripada yang hubungan

tanpa nasab, sebagaimana yang dapat dipahami dari firman Allah :

(6 :22االحزاا , 75 :9االنفال )...و أول االرحام ـع هم أو ـع ف كتاا اهلل Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap

sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam Kitab Allah….(Q.s. al-Anfal/9:75, al-

Ahzab/22:6)

Didalam surat al-Anfâl, ayat ini sebagai penghapus dari tradisi memberikan warisan kepada

saudara seiman yang tanpa hubungan darah sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Muhâjirîn dan

Anshâr pada awal periode Madinah.26

Di dalam tradisi Jahiliyyah sering terjadi ikatan-ikatan

persekutuan. Ikatan persekutuan ini oleh Rasulullah dimodifikasi menjadi ikatan persudaraan antara

kaum Muhâjirîn dan Anshâr atas dasar kesamaan agama. Ikatan persaudaraan se-agama dapat

menimbulkan hak waris secara timbal balik dan menafikan hak waris hubungan nasab. Oleh karena

itu, ikatan semacam ini sangat bersifat temporal hanya berlaku pada awal periode Madinah ketika

kondisi ummat Islam masih sangat lemah.27

Sedangkan dalam surah al-Ahzab, ayat ini mengecam tradisi tabanni (pengangkatan anak)

yang mengakibatkan lahirnya hak waris antara orang tua angkat dengan anak angkat sekaligus

hokum-huum lain seperti larangan menikahinya dan sebagainya.28

Hak waris dalam tradisi

Jahiliyyah didasarkan pada kemampuan kerja dan mencari nafkah. Anak yang diadopsi harus yang

sudah memasuki usia dewasa atau yang memiliki kemampuan kerja sehingga dapat memperkuat

kabilah baik dalam percaturan ekonomi ataupun kekuasaan. Kaum wanita dan anak laki-laki yang

dianggap lemah meskipun memiliki hubungan nasab sedikitpun tidak mendapatkan warisan.

Sedangkan anak-anak angkat atau orang-orang yang terikat janji persekutuan memperoleh hak

warisan meski tidak ada hubungan nasab. Seorang ayah angkat biasa mengatakan, “Engkau adalah

anakku, aku dapat mewarisi hartamu dan engkau pun berhak mewarisi peninggalanku”. 29

Dengan

demikian, hubungan antara anak dan orang tua kandung menjadi terputus dan berpindah ke orang

tua angkat.

25

M. Quraish Shihab, Tafsir Misbaẖ, jilid I, h. 131. 26

Al-Zamakhsyarî, al-Kasysyâf, jilid III, h. 523-524; Al-Zuẖailî, al-Tafsir al-Munir, jilid V, juz X, h. 80. 27

Muẖammad Yûsuf Mûsâ, al-Tirkah wa al-Mîrâts fi al-Islâm, (Kairo: Dâr al-Ma‟rifah, 1967), h. 27-28 28

Muẖammad Yûsuf Mûsâ, al-Tirkah wa al-Mîrâts fi al-Islâm, juz XXI, h.247 29

Muhammad „Ali al-Shâbûnî, Rawâ‟i al Bayan fi Tafsîr Âyât al-Aẖkâm, (Beirut: Dâr al-Turâts al-„Arabî, t.th.), jilid

II, h. 270.

11

Kedua ayat di atas meski dalam konteks historis berbeda, tetapi memiliki persamaan

pembahasan bahwa hak waris karena hubungan nasab lebih diutamakan daripada yang lain.

Orientasi materialistic yang telah membudaya pada masa jahiliyyah dihapus dan diganti dengan

aturan yang menekankan persamaan derajat kemanusiaan, motif-motif sosial dan pemeliharaan

kesejahteraan generasi.

PENERAPAN SHILAT AL-RAHIM DALAM KEHIDUPAN

Sebagai makhluk sosial, manusia tidak akan mampu sedikitpun berdiri sendiri tanpa bantuan

orang lain dalam pemenuhan kebutuhan. Interaksi sosial merupakan keniscayaan dalam kehidupan

manusia. Interaksi sosial tidak akan berhasil baik bila tidak diiringi dengan saling kenal dan saling

sapa. Saling mengenal juga tidak akan langgeng bila tidak diliputi dengan rasa kasih sayang dan

saling peduli. Di sinilah letak urgensi pelaksanaan shilat al-rahim dalam kehidupan sosial. Ada

beberapa cara untuk menjalin hubungan kekeluargaan dan menciptakan kebersamaan, antara lain :

1. Berkunjung (Ziyârah)

Saling mengunjungi merupakan salah satu cara untuk mengetahui secara langsung keadaan

orang lain terutama sanak kerabat. Melalui berkunjung seseorang dapat segera memberikan bantuan

materiil ataupun non materiil. Akan tetapi, hal ini jarang dilakukan apabila sanak kerabat jarak

rumah saling berdekatan. Al-Ghazali menjelaskan bahwa kerabat yang rumahnya berdekatan sangat

berpeluang menimbulkan percekcokan dan permusuhan yang mengakibatkan hubungan

kekeluargaan terputus. Lebih baik hidup berjauhan tetapi saling mengunjungi dan saling

menyayangi daripada hidup saling berdekatan tetapi penuh permusuhan.30

Pada era modern yang semakin memanjakan manusia dengan beragam fasilitas, semakin

mempermudah manusia untuk saling berkunjung dan menyapa, meski tidak secara fisik. Dengan

fasilitas alat komunikasi handphone, messanger dan sejenisnya seseorang bisa saling

berkomunikasi tanpa harus meluangkan banyak waktu untuk transportasi. Namun akan lebih baik

bila tetap meluangkan waktu untuk berkunjung, agar lebih dapat memahami keadaan saudara atau

kerabat. Di Indonesia, saling mengunjungi antar sanak kerabat merupakan cara yang paling sering

dilakukan untuk menjalin dan mempertahankan hubungan kekeluargaan, sebagaimana yang telah

dilakukan kaum muslimin terutama pada hari raya ‘Id al-Fitri. Tradisi saling menyapa,

mengunjungi dan pada akhirnya saling membantu seperti ini selayaknya harus dilestarikan bukan

hanya pada hari Raya. Agar kunjungan shilat al-rahim baik secara fisik maupun non fisik ini tidak

terkesan formalitas, tetapi mampu membuahkan hasil yang baik seharusnya diiringi dengan

pergaulan yang baik serta peningkatan solidaritas sosial.

3030

Abu Hamid Muẖammad bin Muẖammad al-Ghazâlî, Iẖyâ’ ‘Ulûm al-Din, (Beirut: Dâr al-Fîkr, t.th.), jilid II, h. 216.

12

2. Pergaulan yang Baik (Husn al-Mu’âsyarah)

Cara berikutnya yang dapat mewujudkan shilat al-rahim adalah memperlakukan orang lain

dengan baik. Semua manusia berhak mendapatkan perlakuan baik meskipun label yang disandang

berbeda-beda. Dalam hal ini ada beberapa langkah yang bisa dilakukan antara lain:

a. Membalas perlakuan buruk dengan kebajikan

Salah satu penyebab munculnya permusuhan dan perpecahan adalah kekerasan dibalas

dengan kekerasan. Membalas kebaikan dengan kebaikan dapat dengan mudah diupayakan, tetapi

membalas kemarahan dengan keramahan adalah sikap yang membutuhkan ketulusan dan lapang

dada, sebagaimana disebutkan dalam Q.s. Fushshilat/41:34-35. Melalui ayat ini kaum muslim diberi

bekal mental untuk berinteraksi dengan orang lain. Penggunaan “ahsana” menunjukkan bahwa

Islam tidak hanya memerintahkan membalas kejahatan dengan kebaikan, tetapi dengan balasan

yang lebih baik atau yang paling baik. Jika kejahatan diperintahkan untuk dibalas dengan sikap

yang lebih baik, maka membalas kebaikan dengan yang lebih baik adalah sebuah keharusan. Kunci

untuk melaksanakannya adalah ketulusan dan kesabaran. Bila kita menyimak perjalanan Rasulullah

s.a.w maka akan kita temukan banyak contoh sikap-sikap mulia beliau ketika berinteraksi dengan

banyak orang dari beragam lapisan masyarakat.

b. Memaafkan dan berlapang dada

Upaya membalas keburukan dengan kebaikan tidak akan terwujud bila tidak didahului

dengan sikap memaafkan dan berlapang dada. Gabungan dua sikap mulia ini banyak ditemukan di

dalam al-Qur‟an, antara lain Q.s. al-Baqarah/2:109; al-Maidah/5: 24; al-Nur/24:22; Ali

Imran/3:159. Ayat-ayat ini meskipun dalam konteks yang berbeda-beda tetapi memiliki penekanan

yang sama yaitu memaafkan kesalahan orang lain dan berlapang dada dengan cara berusaha

melupakan kesalahannya dan tetap menjalin hubungan baik.

Apapun kesalahan orang lain hendaklah dimaafkan dan kemudian dilupakan atau minimal

tidak disebut-sebut lagi.31

Sebaliknya, kesalahan pribadi selalu diingat sebagai alat control agar

tidak terulang. Sedangkan kebaikan orang lain sekecil apapun harus dihargai dan tidak diabaikan.

Sebaliknya, kebaikan diri sendiri kepada orang lain hendaknya dilupakan atau tidak diingat-ingat

agar tidak sombong, takabbur ataupun mengharap-harap balasan duniawi.

c. Tidak berburuk Sangka

Perumpamaan yang digambarkan oleh al-Qur‟an surah al-Hujurat ayat 12 adalah ibarat

memakan daging saudara sendiri yang telah mati. Memakan daging saudara yang telah mati adalah

perbuatan keji dan melampaui batas. Seseorang yang telah mati tidak akan mampu membela diri

31

Yang dimaksud di sini adalah kesalahan individual, bila kesalahan yang bersifat kolektif maka pemberian maaf pun

bersifat kolektif. Demikian juga, etika pemberian maaf ini adalah etika yang ditujukan untuk orang yang disakiti atau

yang didhalimi, sedangkan etika untuk yang mendhalimi seharusnya memohon maaf dan lebih hati-hati dalam

bertindak.

13

meski bagian tubuhnya dianiaya. Demikian juga seseorang yang menjadi obyek pembicaraan orang

lain tidak dengan bertatap muka juga tidak mampu membela diri atau meluruskan pembicaraan

tersebut. Perbuatan demikian akan memperburuk hubungan kekeluargaan dan mengganggu

kehamonisan anggota masyarakat secara luas.

d. Kedermawanan

Kedermawanan sangat diperlukan dalam jalinan persaudaraan antar sesama. Setiap individu

harus dapat menerima dan merasakan keberadaan orang-orang dekatnya. Seorang muslim harus

mau membantu dan turut bertanggung jawab terhadap sanak kerabat yang memerlukan.jika salah

satu diantara mereka ada yang miskin, lemah atau hidup sendiri, maka harus ditopang atau dibantu

oleh anggota keluarga yang lain. Kedermawanan sangat terkait dengan sikap mental dan bukan

hanya pada harta yang melimpah.

Demi meningkatkan hubungan kekeluargaan (shilat al-rahim), kepedulian terhadap sesama

harus berawal dari keluarga terdekat kemudian menyebar ke masyarakat luas. Beberapa ayat al-

Qur‟an yang memerintahkan demikian adalah Q.s. al-Isra‟/17:26-27; al-Rum/30:38; al-

Baqarah/2:177. Prioritas kerabat dalam ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa seseorang harus

memperhatikan dan mempedulikan nasib sesama manusia yang diawali dengan perhatian terhadap

keluarga. Pesan al-Qur‟an ini diperjelas oleh sabda Rasulullah:

ع سها ب عايس زض هللا ع قال قال زسل هللا صهى هللا عه سهى انصدقت عهى انسك صدقت عهى ذي

.انسحى ثتا صدقت زحى 32

Dari Sulaiman bin „Amir r.a., Rasulullah s.a.w berkata “shadaqah kepada orang miskin

memperoleh pahala shadaqah (saja), sedangkan shadaqah kepada kerabat memperoleh dua pahala

yaitu pahala shadaqah dan pahala shilat al-rahim.

Prioritas kepada sanak kerabat yang ditekankan oleh agama Islam menunjukkan bahwa yang

dimaksud keluarga bukan hanya keluarga inti: bapak, ibu dan anak, tetapi merupakan keluarga

besar yang satu keturunan darah. Keluarga besar inilah yang seharusnya saling sapa saling peduli

secara tulus hati bukan karena kepentingan-kepentingan duniawi, sehingga tidak terjadi seseorang

yang telah banyak mengorbankan waktu dan materi kepada masyarakat luas, namun saudara dekat

tidak terhiraukan.

MANFAAT SHILAT AL-RAHIM

Perintah shilat al- rahim mengandung beberapa manfaat, antara lain :

1. Membangun Kekuatan Dakwah

Dakwah Islam yang menyeru pada kebajikan dan mencegah kemunkaran

memerlukan kekuatan yang tangguh. Menyeru kepada kebajikan memerlukan dukungan

yang kuat dari keluarga besar. Keutuhan, kebersamaan dan kepedulian dalam keluarga

32

Al-Turmudzi, Sunan al-Turmudzi, jilid IV, h. 98

14

besar dapat membentuk keuatan dakwah. Dakwah tidak akan berhasil atau akan menemukan

banyak hambatan apabila mendapat serangan atau tidak memperoleh dukungan baik dari

orang-orang terdekatnya.

Hal ini sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah s.a.w dalam berdakwah. Langkah

pertama yang diambil beliau adalah memberi peringatan kepada keluarga sebelum memberi

peringatan kepada orang lain (Q.s. al-Syu‟ara‟/26:214). Oposisi kaum Quraisy terhadap nabi

Muhammad merupakan keniscayaan yang tak dapat dihindari. Dalam keadaan demikian

sangat dibutuhkan dukungan yang kuat terutama dari orang-orang terdekat. Dukungan yang

diberikan oleh istri beliau, Khadijah dan paman beliau, Abu Thalib sangat berarti bagi

kelancaran dakwah Rasulullah.

2. Membangun kekuatan Ekonomi

Islam mengajarkan bahwa setiap harta benda memiliki fungsi social. Pandangan

yang keliru terhadap pembangunan ekonomi menyebabkan kaburnya konsep tentang harta

benda. Setiap individu dirangsang untuk mengejar kebutuhan dan kesejahteraan materiil,

tetapi melupakan fungsi sosial dari kekayaan materi. Dewasa ini semakin banyak orang

yang menumpuk hartanya di beberapa Bank dengan dalih demi masa tua – karena takut

miskin- dan demi masa depan anak cucu, tetapi mengabaikan kaum lemah bahkan kerabat

sendiri yang memerlukan uluran tangan.

Menahan orang-orang untuk shadaqah karena takut miskin adalah tugas dan janji

setan yang sesuai dengan watak manusia.33

Setan akan senantiasa mempengaruhi dengan

beberapa kebimbangan dan kekhawatiran kepada siapapun yang akan mengeluarkan harta

bendanya di jalan Allah. Allah menggambarkan kepada manusia bahwa harta benda yang

banyak bukan jaminan keselamatan dan kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di

akhirat. Harta yang hanya ditimbun dan mengabaikan fungsi harta untuk kemaslahatan

sosial, maka bagaikan air sumur yang tidak pernah ditimba, airnya menjadi keruh dan kotor.

Penjelasan tersebut bukan berarti Isalam melarang untuk seseorang mencari

kekayaan. Sebaliknya, Islam memberikan nilai yang tinggi kepada kekayaan dengan sebutan

sebagai “ Limpahan dari Allah” ( Fadhl Allah)34

dan kebaikan (al-khair)35

. Akan tetapi,

penyalahgunaan kekayaan akan dapat menghalangi manusia dalam mencari nilai-nilai luhur

sehingga kekayaan tersebut menjadi “qalîl” ( sebagian kecil dari limpahan dunia).36

Pada uraian sebelumnya telah dijelaskan bahwa bershadaqah kepada kerabat yang

membutuhkan harus diutamakan. Perintah shliat al-rahim yang diwujudkan dengan

33

Q.s. al-Baqarah/2:268 34

Q.s. al-Jumu‟ah/62:10 35

Q.s. al-Baqarah/2:215 36

.s. al-Nahl/16:117

15

memberikan bantuan-bantuan (shadaqah) kepada kerabat akan dapat membangun kekuatan

ekonomi keluarga sebagai dasar dari terciptanya kekuatan ekonomi suatu negara.

3. Mencegah Kehancuran Bangsa

Setiap manusia mempunyai kebutuhan-kebutuhan untuk mempertahankan eksistensi

hidupnya, sehingga muncul dorongan dan usaha untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Jika

kebuthan-kebutuhan hidup terhalang atau tidak terpenuhi, maka akan timbul ketegangan-

ketegangan yang berakhir dengan kekalutan mental (mental disorder). Salah satu kebutuhan

manusia adalah kebutuhan sosial yaitu kebutuhan yang berkaitan dengan manusia yang lain,

seperti kebutuhan bekerja, belajar, membangun relasi dan lain-lain.

Terpenuhinya kebutuhan hidup adalah nikmat dari Allah yang harus disyukuri.

Kebersamaan yang penuh dengan kasih saying juga merupakan nikmat yang harus

dipertahankan dengan cara menjalin dan memelihara hubungan antar sesama dengan baik,

sebagaimana kisah kaum Aus dan Khazraj, dua kabilah yang saling bermusuhan, telah

disatukan oleh Allah menjadi bersaudara.37

Ketidakmampuan manusia menggunakan karunia Allah secara proporsional akan

mendatangkan bencana sosial yang menimpa fisik dan jiwa kepada seluruh lapisan

masyarakat. Berawal dari kegitan shilat al-rahim yang disinergikan dengan perintah-

perintah Allah yang lain, maka insyallah akan mampu mencegah dari ancaman buruk dan

mengerikan sebagaimana dilansir dala Q.s. al-Nahl/16:112. Sebaliknya, hubungan

kekeluargaan yang tidak terjalin dengan baik akan menimbulkan ketegangan-ketegangan

antar anggota keluarga. Keretakan keluarga ini akan berimbas pada munculnya masalah-

masalah sosial termasuk juga penyakit-penyait sosial. Langgengnya tatanan masyarakat

sangat dipengaruhi oleh sikap anggota masyarakat tersebut. Persatuan, kebersamaan dan

kepedulian yang diawali dari lingkungan keluarga besar harus tetap dipertahankan demi

terwujudnya persatuan dan kesatuan bangsa.

KESIMPULAN

Shilat al rahim merupakan hal yang urgen bahkan sangat urgen untuk bersama-sama kita

segarkan kembali dalam ingatan, kajian-kajian akademis dan kemudian melakuakan aksi bersama

untuk mengaplikasikannya. Di tengah era yang semakin mengglobal namun semakin tampak nyata

perpecahan sesama umat muslim ini, maka budaya shilat al rahim bisa dijadikan alternatif jawaban

untuk mengeratkan kembali Ukhuwah Islamiyyah, mendudukkan bersama untuk membahas isu-isu

kontroversial (khilafiyyah) dan menghujamkan pemahaman bersama bahwa perbedaan penafsiran

teks-teks otoritatif merupakan hal yang niscaya, maka tantangannya adalah mampukah kita untuk

bersikap arif dan bijak dalam mnghadapi ini semua?. Fa’tabirû Yâ Ulil Albâb..[ ].

37

Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur’an, jilid II, h.25-26. Lihat Q.s. Alî Imrân/3:103

16

Daftar Pustaka

„Abd al-Baqi, Muhammad Fu‟ad, al-Mu’jam al – Mufahras li Alfdz al-Qur’an al-Karim, Beirut:

Dar al-Fikr,1994

Al-Ashfahani, al-Raghib, al-Mufradât fi Gharîb al-Qur’an, Bairut:Dar al-Ma‟rifah, t.th

Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fath al Bari, Beirut : Dar al- Ma‟rifah, 1379

Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain, syu’b al-iman, Bairut : Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1990

Bakr, Anton, Metodologi penenlitian, Yogyakarta: Kanisius, 1992

Darraz, Muhammad „Abd Allah, Dusqtur al Akhlak Fil Qur’an, Bairut : Muassanah al- Risalah,

1980

Dastaghib, Abd al-Husain, Adab min al-Qur’an, Bairut : Dar al-Islamiyyah, 1992

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan terjemahanya, Jakarta : Indah Press, 1984

Al-Farmawi, „Abd al-Hayy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, Kairo: Maktabah Jumhuriyyah,

1976

Gerungan, W.A, Psikologi Sosial, Bandung: Eresco,1987

Al Ghozali, Muhammad, Khuluuq al- Muslim,t.tp.: Dar al-Kutub al-Haditsiyyah, 1974

Al-Hamd, Muhammad bin Ibrahim, Qathi’urrohim memutuskan hubungan kekeluargaan,

Penerjemah Abdul Rosyad Shidiq. Jakarta : Akbar :2001

Hawwa, Sa‟id, al-Asas fi al-Tafsir, Dar al-Salam, 1989.

Haneef, Suzanne. Islam dan Muslim, penerjemah Siti Zaenab, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

Ibn Faris, Abî al-Husain Ahmad, Mu’jam al-Maqâyis fi al-Lughah, Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.

Ibn Manzhûr, Jamal al-Din Muhammad bin Mukram bin Manzhûr, Lisan al-‘Arab, Beirut:Dâr al-

Shadr, 1990.

Imran, abd al-Rahim, family Planing the Legacy of Islam, Jakarta: Lentera Basritama, 1997

al-Khathân, Mannâ Khalîl. Mabâhis fi Ulum al-Qur’an. Riyadh: Mansyûrât al-„Ashr al-Hadîts, t.th.

Kartono, Kartini, Patologi Sosial, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2001

Muhammad, „Abd al-Lathif, Al-Akhlaq fi al-Islam, Madinah: Dar al-Turats,t.th.

Al-Naisabury, Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy al-Naisabury, Shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya al-

Turats al-„Araby, t.th.

Qardhawi, Yusuf.Kiat Islam Mengentaskan Kemiskinan. Jakarta : Gema Insani Press,1995

17

Al-Suyûthî, Jalal al-Din, al-Itqân fî al-Qur’an, Beirut:Dâr al-Fikr, 1979.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’aj, Jakarta : Lentera,2000

…………. , Menyingkap Tabir Ilahi : Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur’an (Jakarta :

Lentera Hati, 1999

al-Thabârî, Ibn Jarîr, Jami’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ây al-Qur’an, Beirut:Dâr al-Fikr,1988.

Al-Wahidi, Ali bin Ahmad, Asbab al-Nuzul, Beirut : Dar al-Fikr,t.th.

Al-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulûm al-Qur’an, Beirut:Dâr al-Fikr, t.th.