Sejarah Islam Di Andalusia

ISLAM DI ANDALUSIA

Sebelum kedatangan umat Islam, daerah Iberia merupakan kerajaan Hispania

yang dikuasai oleh orang Kristen Visigoth. Pada tahun 711 M, pasukan Umayyah yang

sebagian besar merupakan bangsa Moor dari Afrika Barat Laut, menyerbu Hispania

dipimpin jenderal Tariq bin Ziyad, dan dibawah perintah dari Kekhalifahan Umayyah di

Damaskus.

Pasukan ini mendarat di Gibraltar pada 30 April, dan terus menuju utara. Setelah

mengalahkan Raja Roderic dari Visigoth dalam Pertempuran Guadalete ( 711 M ),

kekuasaan Islam terus berkembang hingga pada tahun 719 M. Hanya daerah Galicia,

Basque dan Asturias yang tidak tunduk kepada kekuasaan Islam. Setelah itu, pasukan

Islam menyeberangi Pirenia untuk menaklukkan Perancis, namun berhasil dihentikan

oleh kaum Frank dalam pertempuran Tours (732 M). Daerah yang dikuasai Muslim

Umayyah ini disebut provinsi Al-Andalus, terdiri dari Spanyol, Portugal dan Perancis

bagian selatan yang disebut sekarang.

A. Perkembangan Politik

Pada awalnya, Al-Andalus dikuasai oleh seorang wali Yusuf Al-Fihri (gubernur)

yang ditunjuk oleh Khalifah di Damaskus, dengan masa jabatan biasanya 3 tahun. Namun

pada tahun 740an M, terjadi perang saudara yang menyebabkan melemahnya kekuasaan

Khalifah. Dan pada tahun 746 M, Yusuf Al-Fihri memenangkan perang saudara tersebut,

menjadi seorang penguasa yang tidak terikat kepada pemerintahan di Damaskus.

Pada tahun 750 M, bani Abbasiyah menjatuhkan pemerintahan Umayyah di

Damaskus, dan merebut kekuasaan atas daerah-daerah Arabia. Namun pada tahun 756 M,

Abdurrahman I (Ad-Dakhil) melengserkan Yusuf Al-Fihri, dan menjadi penguasa

Kordoba dengan gelar Amir Kordoba. Abdurrahman menolak untuk tunduk kepada

kekhalifahan Abbasiyah yang baru terbentuk, karena pasukan Abbasiyah telah

membunuh sebagian besar keluarganya.

Ia memerintah selama 30 tahun, namun memiliki kekuasaan yang lemah di Al-

Andalus dan ia berusaha menekan perlawanan dari pendukung Al-Fihri maupun khalifah

Abbasiyah.

Selama satu setengah abad berikutnya, keturunannya menggantikannya sebagai

Amir Kordoba, yang memiliki kekuasaan tertulis atas seluruh Al-Andalus bahkan

kadang-kadang meliputi Afrika Utara bagian barat. Pada kenyataannya, kekuasaan Amir

Kordoba, terutama di daerah yang berbatasan dengan kaum Kristen, sering mengalami

naik-turun politik, itu tergantung kecakapan dari sang Amir yang sedang berkuasa. Amir

Abdullah bin Muhammad bahkan hanya memiliki kekuasaan atas Kordoba saja.

Cucu Abdullah, Abdurrahman III, menggantikannya pada tahun 912 M, dan

dengan cepat mengembalikan kekuasaan Umayyah atas Al-Andalus dan bahkan Afrika

Utara bagian barat. Pada tahun 929 M ia mengangkat dirinya sebagai Khalifah, sehingga

keamiran ini sekarang memiliki kedudukan setara dengan kekhalifahan Abbasiyah di

Baghdad dan kekhalifahan Syi'ah di Tunis.

B. Masa kekhalifahan

Andalusia - Spanyol diduduki umat Islam pada zaman khalifah Al-Walid Rahimahullah

(705-715 M), salah seorang khalifah dari Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus,

dimana Ummat Islam sebelumnya telah mengusasi Afrika Utara. Dalam proses

penaklukan Spanyol ini terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling berjasa

yaitu Tharif ibn Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair Rahimahullahum

ajma’in.

Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik. Ia menyeberangi selat yang

berada di antara Maroko dan benua Eropa itu dengan satu pasukan perang, lima ratus

orang diantaranya adalah tentara berkuda, mereka menaiki empat buah kapal yang

disediakan oleh Julian.

Dalam penyerbuan itu Tharif tidak mendapat perlawanan yang berarti. Ia menang

dan kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan yang tidak sedikit jumlahnya.

Didorong oleh keberhasilan Tharif dan kemelut yang terjadi dalam tubuh kerajaan

Visigothic yang berkuasa di Spanyol pada saat itu, serta dorongan yang besar untuk

memperoleh harta rampasan perang, Musa ibn Nushair pada tahun 711 M mengirim

pasukan ke spanyol sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad

Rahimahullah.

Thariq ibn Ziyad Rahimahullah lebih banyak dikenal sebagai penakluk Spanyol

karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata. Pasukannya terdiri dari sebagian

besar suku Barbar yang didukung oleh Musa ibn Nushair Rahimahullah dan sebagian lagi

orang Arab yang dikirim Khalifah al-Walid Rahimahullah. Pasukan itu kemudian

menyeberangi Selat di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad Rahimahullah. Sebuah gunung

tempat pertama kali Thariq dan pasukannya mendarat dan menyiapkan pasukannya,

dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Thariq).

Dengan dikuasainya daerah ini, maka terbukalah pintu secara luas untuk

memasuki Spanyol. Dalam pertempuran di suatu tempat yang bernama Bakkah, Raja

Roderick dapat dikalahkan. Dari situ Thariq Rahimahullah dan pasukannya terus

menaklukkan kota-kota penting, seperti Cordova, Granada dan Toledo (ibu kota kerajaan

Gothik saat itu). Sebelum Thariq Rahimahullah berhasil menaklukkan kota Toledo, ia

meminta tambahan pasukan kepada Musa ibn Nushair Rahimahullah di Afrika Utara.

Musa mengirimkan tambahan pasukan sebanyak 5000 personel, sehingga jumlah pasukan

Thariq seluruhnya 12.000 orang. Jumlah ini belum sebanding dengan pasukan Gothik

yang jauh lebih besar, 100.000 orang.

Kemenangan pertama yang dicapai oleh Thariq ibn Ziyad Rahimahullah membuat

jalan untuk penaklukan wilayah yang lebih luas lagi. Untuk itu, Musa ibn Nushair

Rahimahullah merasa perlu melibatkan diri dalam gelanggang pertempuran dengan

maksud membantu perjuangan Thariq. Dengan suatu pasukan yang besar, ia berangkat

menyeberangi selat itu, dan satu persatu kota yang dilewatinya dapat ditaklukkannya.

Setelah Musa Rahimahullah berhasil menaklukkan Sidonia, Karmona, Seville, dan

Merida serta mengalahkan penguasa kerajaan Gothic, Theodomir di Orihuela, ia

bergabung dengan Thariq di Toledo. Selanjutnya, keduanya berhasil menguasai seluruh

kota penting di Spanyol, termasuk bagian utaranya, mulai dari Saragosa sampai Navarre.

Gelombang perluasan wilayah berikutnya muncul pada masa pemerintahan

Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz Rahimahullah tahun 99 H/717 M. Kali ini sasaran

ditujukan untuk menguasai daerah sekitar pegunungan Pyrenia dan Perancis Selatan.

Pimpinan pasukan dipercayakan kepada Al-Samah Rahimahullah, tetapi usahanya itu

gagal dan ia sendiri terbunuh pada tahun 102 H. Selanjutnya, pimpinan pasukan

diserahkan kepada Abdurrahman ibn Abdullah al-Ghafiqi Rahimahullah. Dengan

pasukannya, ia menyerang kota Bordreu, Poiter, dan dari sini ia mencoba menyerang kota

Tours. Akan tetapi, diantara kota Poiter dan Tours itu ia ditahan oleh Charles Martel,

sehingga penyerangan ke Perancis gagal dan tentara yang dipimpinnya mundur kembali

ke Spanyol.

Sesudah itu, masih juga terdapat penyerangan-penyerangan, seperti ke Avirignon

tahun 734 M, ke Lyon tahun 743 M, dan pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah,

Majorca, Corsia, Sardinia, Creta, Rhodes, Cyprus dan sebagian dari Sicilia juga jatuh ke

tangan Islam di zaman Bani Umayah. Gelombang kedua terbesar dari penyerbuan kaum

Muslimin yang geraknya dimulai pada permulaan abad ke-8 M ini, telah menjangkau

seluruh Spanyol dan melebar jauh menjangkau Perancis Tengah dan bagian-bagian

penting dari Italia. Kemenangan-kemenangan yang dicapai umat Islam nampak begitu

mudah. Hal itu tidak dapat dipisahkan dari adanya faktor eksternal dan internal yang

menguntungkan.

Yang dimaksud dengan faktor eksternal adalah suatu kondisi yang terdapat di

dalam negeri Spanyol sendiri. Pada masa penaklukan Spanyol oleh orang-orang Islam,

kondisi sosial, politik, dan ekonomi negeri ini berada dalam keadaan menyedihkan.

Secara politik, wilayah Spanyol terkoyak-koyak dan terbagi-bagi ke dalam beberapa

negeri kecil. Bersamaan dengan itu penguasa Gothic bersikap tidak toleran terhadap

aliran agama yang dianut oleh penguasa, yaitu aliran Monofisit, apalagi terhadap

penganut agama lain, Yahudi. Penganut agama Yahudi yang merupakan bagian terbesar

dari penduduk Spanyol dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Yang tidak bersedia

disiksa, dan dibunuh secara brutal.

Rakyat dibagi-bagi ke dalam sistem kelas, sehingga keadaannya diliputi oleh

kemelaratan, ketertindasan, dan ketiadaan persamaan hak. Di dalam situasi seperti itu,

kaum tertindas menanti kedatangan juru pembebas, dan juru pembebasnya mereka

temukan dari orang Islam. Berkenaan dengan itu Amer Ali, seperti dikutip oleh

Imamuddin mengatakan, ketika Afrika (Timur dan Barat) menikmati kenyamanan dalam

segi material, kebersamaan, keadilan, dan kesejahteraan, tetangganya di jazirah Spanyol

berada dalam keadaan menyedihkan di bawah kekuasaan tangan besi penguasa

Visighotic. Di sisi lain, kerajaan berada dalam kemelut yang membawa akibat pada

penderitaan masyarakat. Akibat perlakuan yang keji, koloni-koloni Yahudi yang penting

menjadi tempat-tempat perlawanan dan pemberontakkan. Perpecahan dalam negeri

Spanyol ini banyak membantu keberhasilan campur tangan Islam di tahun 711 M.

Perpecahan itu amat banyak coraknya, dan sudah ada jauh sebelum kerajaan Gothic

berdiri.

Perpecahan politik memperburuk keadaan ekonomi masyarakat. Ketika Islam

masuk ke Spanyol, ekonomi masyarakat dalam keadaan lumpuh. Padahal, sewaktu

Spanyol masih berada di bawah pemerintahan Romawi (Byzantine), berkat kesuburan

tanahnya, pertanian maju pesat. Demikian juga pertambangan, industri dan perdagangan

karena didukung oleh sarana transportasi yang baik. Akan tetapi, setelah Spanyol berada

di bawah kekuasaan kerajaan Goth, perekonomian lumpuh dan kesejahteraan masyarakat

menurun. Hektaran tanah dibiarkan terlantar tanpa digarap, beberapa pabrik ditutup, dan

antara satu daerah dan daerah lain sulit dilalui akibat jalan-jalan tidak mendapat

perawatan.

Buruknya kondisi sosial, ekonomi, dan keagamaan tersebut terutama disebabkan

oleh keadaan politik yang kacau. Kondisi terburuk terjadi pada masa pemerintahan Raja

Roderick, Raja Goth terakhir yang dikalahkan Islam. Awal kehancuran kerajaan Ghoth

adalah ketika Raja Roderick memindahkan ibu kota negaranya dari Seville ke Toledo,

sementara Witiza, yang saat itu menjadi penguasa atas wilayah Toledo, diberhentikan

begitu saja. Keadaan ini memancing amarah dari Oppas dan Achila, kakak dan anak

Witiza. Keduanya kemudian bangkit menghimpun kekuatan untuk menjatuhkan

Roderick. Mereka pergi ke Afrika Utara dan bergabung dengan kaum muslimin.

Sementara itu terjadi pula konflik antara Roderick dengan Ratu Julian, mantan

penguasa wilayah Septah. Julian juga bergabung dengan kaum Muslimin di Afrika Utara

dan mendukung usaha umat Islam untuk menguasai Spanyol, Julian bahkan memberikan

pinjaman empat buah kapal yang dipakai oleh Tharif, Tariq dan Musa Rahimahumullah.

Hal menguntungkan tentara Islam lainnya adalah bahwa tentara Roderick yang terdiri

dari para budak yang tertindas tidak lagi mempunyai semangat perang Selain itu, orang

Yahudi yang selama ini tertekan juga mengadakan persekutuan dan memberikan bantuan

bagi perjuangan kaum Muslimin.

Adapun yang dimaksud dengan faktor internal adalah suatu kondisi yang terdapat

dalam tubuh penguasa, tokon-tokoh pejuang dan para prajurit Islam yang terlibat dalam

penaklukan wilayah Spanyol pada khususnya. Para pemimpin adalah tokoh-tokoh yang

kuat, tentaranya kompak, bersatu, dan penuh percaya diri. Mereka pun cakap, berani, dan

tabah dalam menghadapi setiap persoalan. Yang tak kalah pentingnya adalah ajaran Islam

yang ditunjukkan para tentara Islam, yaitu toleransi, persaudaraan, dan tolong menolong.

Sikap toleransi agama dan persaudaraan yang terdapat dalam pribadi kaum muslimin itu

menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam di sana.

C. Perkembangan Peradaban

Umat Islam di Spanyol telah mencapai kejayaan yang gemilang, banyak prestasi

yang mereka peroleh, bahkan pengaruhnya membawa Eropa dan juga dunia kepada

kemajuan yang lebih kompleks, terutama dalam hal kemajuan intelektual.

Dalam masa lebih dari tujuh abad kekuasaan Islam di Spanyol, umat Islam telah

mencapai kejayaannya di sana. Banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan

pengaruhnya membawa Eropa, dan kemudian membawa dunia kepada kemajuan yang

lebih kompleks.

Kemajuan Intelektual

Spanyol adalah negeri yang subur. Kesuburan itu mendatangkan penghasilan

ekonomi yang tinggi dan pada gilirannya banyak menghasilkan pemikir.

Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari :

- Komunitas-komunitas Arab (Utara dan Selatan)

- Al-Muwalladun (orang-orang Spanyol yang masuk Islam)

- Barbar (umat Islam yang berasal dari Afrika Utara)

- Al-Shaqalibah (tentara bayaran yang dijual Jerman kepada penguasa Islam)

- Yahudi

- Kristen Muzareb yang berbudaya Arab

- Kristen yang masih menentang kehadiran Islam

Semua komunitas itu, kecuali yang terakhir, memberikan saham intelektual

terhadap terbentuknya lingkungan budaya Andalus yang melahirkan Kebangkitan Ilmiah,

sastra, dan pembangunan fisik di Andalusia - Spanyol.

1. Filsafat

Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian dalam

bentangan sejarah Islam. Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan yang dilalui ilmu

pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. Minat terhadap filsafat dan ilmu

pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 M selama pemerintahan penguasa Bani

Umayyah yang ke-5, Muhammad ibn Abdurrahman (832-886 M).

Atas inisiatif al-Hakam (961-976 M), karya-karya ilmiah dan filosofis diimpor

dari Timur dalam jumlah besar, sehingga Cordova dengan perpustakaan dan universitas-

universitasnya mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di

dunia Islam. Apa yang dilakukan oleh para pemimpin dinasti Bani Umayyah di Spanyol

ini merupakan persiapan untuk melahirkan filosof-filosof besar pada masa sesudahnya.

Bagian akhir abad ke-12 M menjadi saksi munculnya seorang pengikut

Aristoteles yang terbesar di gelanggang filsafat dalam Islam, yaitu Ibn Rusyd dari

Cordova. Ia lahir tahun 1126 M dan meninggal tahun 1198 M. Ciri khasnya adalah

kecermatan dalam menafsirkan naskah-naskah Aristoteles dan kehati-hatian dalam

menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasian filsafat dan agama. Dia juga

ahli fiqh dengan karyanya Bidayah al- Mujtahid.

2. Sains

IImu-ilmu kedokteran, musik, matematika, astronomi, kimia dan lain-lain juga

berkembang dengan baik. Abbas ibn Famas termasyhur dalam ilmu kimia dan astronomi.

Ialah orang pertama yang menemukan pembuatan kaca dari batu. Ibrahim ibn Yahya al-

Naqqash terkenal dalam ilmu astronomi. Ia dapat menentukan waktu terjadinya gerhana

matahari dan menentukan berapa lamanya. Ia juga berhasil membuat teropong modern

yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad ibn Ibas dari

Cordova adalah ahli dalam bidang obat-obatan. Umm al-Hasan bint Abi Ja’far dan

saudara perempuan al-Hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita.

Dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah Islam bagian barat melahirkan

banyak pemikir terkenal, Ibn Jubair dari Valencia (1145-1228 M) menulis tentang negeri-

negeri muslim Mediterania dan Sicilia dan Ibn Batuthah dari Tangier (1304-1377 M)

mencapai Samudera Pasai dan Cina. Ibn al-Khatib (1317-1374 M) menyusun riwayat

Granada, sedangkan Ibn Khaldun dari Tunis adalah perumus filsafat sejarah. Semua

sejarawan di atas bertempat tinggal di Spanyol, yang kemudian pindah ke Afrika. Itulah

sebagian nama-nama besar dalam bidang sains.

3. Fiqih

Dalam bidang fiqh, Spanyol Islam dikenal sebagai penganut mazhab Maliki.

Yang memperkenalkan mazhab ini di sana adalah Ziad ibn Abdurrahman. Perkembangan

selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang menjadi Qadhi pada masa Hisyam Ibn

Abdurrahman. Ahli-ahli Fiqh lainnya diantaranya adalah Abu Bakr ibn al-Quthiyah,

Munzir Ibn Sa’id al-Baluthi dan Ibn Hazm yang terkenal.

4. Musik dan Kesenian

Dalam bidang musik dan suara, Spanyol Islam mencapai kecemerlangan dengan

tokohnya al-Hasan Ibn Nafi yang dijiluki Zaryab. Setiap kali diselenggarkan pertemuan

dan jamuan, Zaryab selalu tampil mempertunjukkan kebolehannya. Ia juga terkenal

sebagai penggubah lagu. Ilmu yang dimiliknya itu diturunkan kepada anak-anaknya baik

pria maupun wanita, dan juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar

luas.

5. Bahasa dan Sastra

Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam di

Spanyol. Hal itu dapat diterima oleh orang-orang Islam dan non-Islam. Bahkan,

penduduk asli Spanyol menomor duakan bahasa asli mereka. Mereka juga banyak yang

ahli dan mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa.

Mereka itu antara lain: Ibn Sayyidih, Ibn Malik pengarang Aljiyah, Ibn Khuruf, Ibn al-

Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan Ibn Usfur, dan Abu Hayyan al-Ghamathi. Seiring

dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra bermunculan, seperti Al-’Iqd al-Farid

karya Ibn Abd Rabbih, al-Dzakhirahji Mahasin Ahl al-Jazirah oleh Ibn Bassam, Kitab al-

Qalaid buah karya al-Fath ibn Khaqan, dan banyak lagi yang lain.

Diposkan oleh Rudi Arlan Al-farisi di 13.06 Label: Sejarah Peradaban Islam - Islam Di Andalusia

Mengaji dan MengkajiHome Notes Blog Photos Video Music Calendar Reviews Links

religiusta View

Contacts (312)

View Groups (9)

Photos of Taufik

Personal Message

RSS Feed [?]

Report Abuse

Kegetiran Sejarah Sastra AndalusiaOct 21, '05 2:12 PMfor everyone

Prahara Sejarah;KEGETIRAN SEJARAH ISLAM DI ANDALUSIA

DALAM POTRET BUDAYA DAN SASTRA  Penyebaran Islam ke Eropa Barat khususnya ke Andalus (kini meliputi Spanyol dan Portugal), telah dilakukan kurang dari satu abad, tepatnya 78 tahun setelah Rasulullah wafat, yaitu ketika terjadi penyebaran kekuasaan kekhalifahan Islam ke berbagai belahan dunia. Mengenali lebih jauh perjalanan Islam ke Eropa, berarti menapaki perjalanan sejarah yang cukup panjang.  Penaklukan Andalus oleh bangsa Arab merupakan babak sejarah yang cemerlang. Bermula dari pendaratan pasukan Thariq bin Ziyad di sebuah bukit yang kemudian diberi nama Jabal Thariq (Gibraltar) tahun 711 M pada masa kekhalifahan Bani Umayyah. Selanjutnya serangan demi serangan mampu menaklukan hampir seluruh Semenanjung Iberia (Andalus), yang ketika itu merupakan propinsi Kekaisaran Romawi. Di antara penguasa Bani Umayyah, yang paling terkenal dan paling besar adalah Abdurrahman III (912-976 M). Ia merupakan penguasa Andalus yang cakap. Pada masa pemerintahannya Andalus dan ibukotanya Cordova mengalami kemajuan yang sangat pesat dalam berbagai bidang, sampai pada puncak kejayaannya. Ia berhasil menggali sumber daya manusia dan ekonomi tanah Spanyol sehingga menghasilkan kekayaan yang berlimpah ruah, pada saat Eropa masih mengalami kegelapan. Ia juga berhasil menciptakan kondisi yang tentram dan damai, dengan tingkat toleransi yang tinggi terhadap pemeluk agama yang berbeda.  Kejayaan Bani Umayyah di Andalus selanjutnya berangsur-angsur memudar, muncullah dinasti-dinasti kecil yang menyebabkan disintegrasi kekuatan Islam. Di lain pihak, kaum Nasrani berusaha bersatu untuk menghancurkan kerajaan Islam. Cordova dapat dikuasai kaum Kristen pada tahun 1236 M. Pernikahan Ratu Izabela dari Castilia dan Raja Ferdinand dari Aragon

memunculkan kekuatan dan melakukan penyerangan pada tahun 1469 M. Kerajaan Arab yang terakhir Bani Ahmar tak dapat bertahan, diserahkannya kunci kota Granada benteng terakhir kekhalifahan dan akhirnya ia memilih tanah Afrika sebagai tempat pembuangannya. Dengan demikian secara politik kekuatan Islam berakhir pada penghujung abad ke 15.  Setelah Kaum Kristen menguasai Andalus, mulailah dilakukan gerakan Kristenisasi di Andalus, padahal Islam telah bertahan selama 700 tahun. Para penduduk dipaksa kembali untuk menganut agama Kristen, semua literatur Arab dihanguskan. Pada tahun 1556 M, Raja Philip II membuat undang-undang agar kaum Muslimin yang tinggal di Andalus membuang kepercayaan, bahasa, adat istiadat, dan cara hidupnya. Pada tahun 1609 M, Raja Philip III mengusir secara paksa semua penganut Islam keluar dari Andalus, atau masuk Kristen. Dengan demikian sirnalah sisa-sisa penyebaran Islam ke Eropa, tinggal hanya sisa peninggalan bangunan yang kini telah berubah menjadi istana Kristen.  Sama seperti kondisi kekuasaannya, sastra (Arab Islam_red) juga mengalami jatuh bangun. Karena sastra merupakan refleksi dan dokumen sejarah yang mencakup semua sendi kehidupan yang terjadi kala itu. Semua peristiwa seperti peperangan, kemajuan keilmuan, pengembangan kota dan berbagai gejala kemasyarakatan pasti terdokumentasikan dalam karya sastra. Tulisan ini mencoba melihat kondisi dan perkembangan sastra Arab di Andalus, terutama dalam masa perwalian dan kekacauan politik selama 55 tahun. Suatu masa pembuka jalan keberanian tentara salib untuk menaklukkan Islam di Andalus. Kejatuhan kota-kota Andalus yang berantai pada masa dinasti Thawâif setelah itu, disamping menyebabkan prahara budaya dan kemanusiaan, juga memunculkan semangat nasionalisme dalam bentuk elegi sebagai ratapan terhadap hilangnya harta dan penyadaran masyarakat untuk bersatu merebut kembali mahkotanya.  Kondisi Pemerintahan Masa Perwalian dan Kekacauan Politik (976 – 1031) Sejak Hisyam II menduduki kursi khilafah tahun 976 M,

Andalus mengalami fenomena baru dalam pemerintahan karena memakai sistem perwalian. Hal ini diambil karena khalifah yang diangkat masih kecil, berumur 12 tahun. Wali pertama adalah Muhammad bin ‘Amir yang bergelar al-Manshur, seorang ambisius dan licik yang menghabisi semua teman seperjuangannya. Perdana Menteri al-Mushafy, Panglima Ghalib dan orang-orang Slaves yang setia dengan khalifah dibantainya. Sampai masyarakat Andalus tidak mengenali lagi dan lupa kepada khalifah yang sesungguhnya. Peran wali yang terlalu besar ini mencapai puncaknya pada masa Abdurahman yang bergelar al-Makmun, ketika dia memaksa khalifah untuk mengangkatnya sebagai putra mahkota. Sampai disini mulai timbul kesadaran masyarakat Andalus untuk mengembalikan khilafah kepada Bani Umawiyah yang sebenarnya. Pada tahun 1008 M terjadilah kudeta militer yang dipimpin oleh Muhammad bin Hisyam putra khalifah sendiri. Dan dia pun berhasil menduduki kursi khilafah dengan gelar al-Mahdi. Dan berakhirlah sistem perwalian dalam pemerintahan Andalus. Setelah terjadi kekacauan politik yang besar disebabkan perebutan kekuasaan baik antar orang-orang Umawiyah maupun persaingan dengan orang Barbar. Mereka lebih suka untuk minta bantuan kepada kerajaan Kristen di Utara, meskipun dengan imbalan penyerahan kota-kota dan benteng-benteng Andalus dan dibolehkannya tentara kristen Spanyol untuk berbuat semaunya di Cordova. Al-Mahdi lebih suka bergaul dengan Ramon III de Barcelona, sementara Sulaiman al-Mustaîn minta tolong kepada Sanco Garcia dari Castilia dalam menghadapi al-Mahdi. Model perebutan kekuasaan selama priode ini tidak jauh berbeda dari fenomena di atas. Sebuah jalan bagi kristen untuk memenangi perang salib di Andalus pada akhirnya. Selama 22 tahun periode kekacauan politik, Andalus diperintah oleh 14 khalifah dengan jarak masa yang saling berdekatan. Kesemuanya berakhir dengan pembunuhan. Karena sering terjadinya pertumpahan darah, bencana kemanusiaan dan peradaban pun tidak bisa dihindari. Pembunuhan, pencurian, pembakaran

istana dan benteng Cordova, dan jatuhnya kota-kota ke tangan tentara kristen baik melalui perebutan maupun penyerahan suka rela. Ketidak-pastian politik di Andalus selama masa ini menghancurkan semua sektor kehidupan, industri, perdagangan, pertanian bahkan kelaparan, paceklik, wabah penyakit menular dan bencana merajalela. Rakyat kehilangan raut muka dan jati diri yang hidup dalam gelombang kegetiran dan kepahitan. Rakyat ditikam-cekam rasa ketakutan. Dan tentunya kondisi ini mempengaruhi perkembangan sastra kala itu, sampai dalam dua periode ini, sastra mengalami kemunduran dan stagnasi. Apalagi kalau dilihat dari menurunnya produktivitas karya sastra dan menyempitnya tema-tema yang dibicarakan. Penyempitan Kultur dan Pengetahuan Selama 55 tahun masa perwalian dan kekacauan politik, kultur dan pengetahuan tidak banyak mengalami kemajuan, bahkan sebaliknya tambah menyempit dan terbelenggu. Ada dua fenomena menarik dalam masa ini, yaitu matinya ilmu filsafat yang berkembang pesat pada masa khalifah al-Hakam al-Mustansir dan berkembang pesatnya studi bahasa Arab. Terkuburnya filsafat lebih disebabkan intervensi pemerintah yang getol mengibarkan perang melawan filsafat dengan tujuan mengambil hati rakyat dan dukungan fuqaha. Pada masa ini terjadilah pembakaran buku-buku filsafat, mantiq dan kosmografi secara besar-besar, termasuk pembakaran perpustakaan al-Hakam al-Mustansir yang banyak menyimpan buku-buku tersebut. Bukan itu saja, para filosof dan ilmuan pun dikejar-kejar dan dipenjarakan, hal sama menimpa para pegawai perpustakaan dan sejenisnya. Suasana ini memasung kebebasan ekspresi pemikiran dan membuat takut masyarakat untuk belajar dan bersinggungan dengan ilmu-ilmu filsafat, logika dan pengetahuan lainnya. Akibat dari suasana ini pengetahuan jadi mandeg, filsafat jadi mati dan pengungsian besar-besaran para ilmuwan dan filosof  ke dunia Timur untuk menghindari siksaan dan demi mendapatkan kebebasan berfikirnya. Kepedihan tragedi ini bisa dibaca dari kegetiran puisi yang dibuat salah satu penyair Andalus:

 Tangisilah CordovaKota nan indah yang leburPeradaban telah terkuburKesejahteraan telah lenyap terkikisDan Semuanya kini sirna Adapun perkembangan studi bahasa Arab tidaklah murni demi kemajuan keilmuan, tapi hanya keinginan untuk bersaing dengan ahli bahasa Arab dari Timur, seperti Mundzir bin Sa’îd ingin mengalahkan Abu Ali al-Qâly, seniman Yahya al-Ghazzâl mengalahkan Zeryâb. Mereka beranggapan bahwa dengan mengalahkan sastrawan dan ahli linguistik dari Timur berarti kemenangan sastra Andalus atas sastra Timur. Stagnasi Sastra dan Perkembangan Semu tanpa Nilai        Politik kediktatoran yang dikembangkan pada periode ini juga berpengaruh pada sastra, baik dalam karya puisi maupun prosa. Tidak ada tema-tema baru yang muncul, bahkan tema-tema lama yang sudah mapan cenderung berkurang bahkan hilang. Aliran-aliran sastra yang pernah mapan seperti konservatif, reformis, seni rakyat dan new-konservatif semakin redup sinarnya. Kritikus sastra banyak mencatat bahwa dalam masa ini sastra merupakan lahan tersempit dan termiskin. Sangat kontras dengan kondisi sebelumnya. Sastra filsafat yang berkembang pada masa al-Hakam al-Mustansir menjadi mati sama sekali karena pemerintah yang menyatakan perang terhadapnya, disamping terjadinya stagnasi pemikiran kala itu. Tidak adanya karya sastra yang membicarakan perkembangan keilmuan yang menunjukkan kematiannya. Berbeda dengan karya sastra masa al-Hakam yang banyak menyinggung masalah filsafat, astronomi, ilmu logika, kedokteran dan sebagainya. Seperti puisi Ibnu ‘Abdi Rabbih kepada astronom Abu ‘Ubaidah berikut: Bumi yang bulatMenjadi titik tengah alamDikurung langitDari atas dan bawah       Dalam masa ini tidak kita dapatkan kembali karya sastra yang membanggakan keagungan dan kekuatan

khilafah Andalus seperti pada masa keemasannya. Munzir bin Sa’îd pernah menuturkan kedatangan utusan Romawi kepada Abdurrahman al-Nâshir untuk menghindari serangannya dalam puisi berikut: Manusia berbondong mengetuk pintunyaSemuanya berharap dan berangan terhadapnyaUtusan Romawi di tengah halaman istananyaKarena ketakutan akan kekuatan dan serangannyaEngkau adalah harapan semua manusiaKau kuasai Timur dan BaratDari ujung Kostantinopel sampai daratan Babel        Kekuatan khilafah Islam di Andalus, menjadikan mereka sering dimintai bantuan raja-raja kristen Spanyol yang sedang bertikai. Raja Ordono yang kalah perang melawan Raja Sancho, mendatangi khalifah al-Mustanshir guna memohon bala bantuan untuk mengembalikan kekuasaannya. Abdul Malik bin Sa’îd menuturkan hal ini dalam puisi di bawah ini: Raja mereka mendatanginyaMeminta perlindungan dan bantuannyaTunduk atas kebesarannyaAman dari semua musuhnyaDan dengan kerelaannyaDapat menghinakan musuhnya        Pada masa keemasan sebelum masa perwalian, khilafah Andalus mempunyai kekuatan tentara yang tidak tertandingi, yang kalau bergerak laksana gemuruh gelombang samudera, seperti yang diungkapkan oleh Ismail bin Badar: Dan gemuruh tentaranyaBak gelombang lautanYang memakan daratan sahara        Bungkamnya sastra dalam berbagai tema ini menunjukkan kematian tema-tema tersebut dari kehidupan Andalus. Pengemisan bantuan ke kerajaan-kerajaan Spanyol Utara, penyerahan kota-kota dan benteng-benteng ke tangan kristen sebagai imbalannya mengindikasikan kelemahan khilafah Islam di Andalus.       Meskipun demikian, dalam masa ini ada beberapa tema yang berkembang pesat sebagai konsekuensi dari

kondisi masyarakat yang poya-poya. Namun perkembangannya sangat kosong dari nilai dan etika, seperti seruan kepada minuman, ekspresi kejadian-kejadian dalam tempat-tempat hiburan dan pengumbaran nafsu yang telanjang. Karena masyarakat yang poya-poya, kecenderungan sastra pun demikian, suka pada kebebasan dan ekspresi kenikmatan jasmani dan material dalam wujud minuman, tari perut dan sebagainya.       Diantara tema yang digemari adalah al-mujûn (tingkah laku yang hina). Sebagai contoh bisa kita simak dialog antara Abdul Malik bin Syahid dengan al-Manshur mengenai budak-budak wanita tawanan perang. Abdul malik berkata: Meskipun tua, aku tetaplah muda Kulindungi engkau dari segla bencana dengan dirikuBuatlah aku berterima kasih atas kebaikanmu    dan kirimkan wanita tawanan tercantik buatku 

Al-manshur pun mengirim hadiah yang diminta dengan berkata:

 Telah kukirim tiga perawan Yang putihnya laksana matahari siangBersiap dan bersungguhlahKarena engkau tua bangka Di ujung sore meninggalkan siangSemoga Allah menjagamu dari Keletihan mencumbunya        Betapa transparan sekali permintaan panglima perang yang langsung dikabulkan wali khalifah. Dialog semacam ini sudah sering terjadi di tempat-tempat hiburan antar pemabuk atau penyair, tapi bukan dalam lingkungan khalifah. Kediktatoran membuat penguasa semena-mena termasuk perusakan moral masyarakatnya.       Diantara tema yang berkembang pada masa ini juga, pujian palsu dengan tujuan mencari penghasilan dari berpuisi. Hal ini bisa berkembang karena khalifah penguasa memerlukan pujian untuk mendongkrak popularitas dimata rakyat. Maka segala kejadian selalu dibesar-besarkan melalui karya sastra, terutama puisi, meskipun penuh dengan kemunafikan. Seperti yang dikatakan Ibnu Darrâj al-Qasthaly ketika memuji al-

Manshur: Pujian dan syukurku terhadapmuBukanlah karena kekuasaan yang kau berikanTapi karena pengorbanan jiwamu yang melindungikuKetulusanmu adalah karunia terbesarLaksana surya yang menunjukiku dalam kegelapanTiada bayangan karunia yang membelitku selainmuTiada aliran air yang mengenyangkanku selainmu        Al-Darrâj diangkat al-Manshur memerintah di Qasthal, dan dia selalu memuji al-Manshur setinggi langit untuk mengekalkan kekuasaannya, meskipun penuh dengan kemunafikan.        Hal ini juga bisa kita lihat dari pujian Ibnu al-Hannâth kepada khalifah Qasim bin Hamûd agar diberi perlindungan dan bekal: Dunia menjadi terang dengan cahaya khalifahDengan cahaya ituRembulan kebenaran selalu nampakMeskipun cahaya siang telah menghilang        Minum-minuman keras sudah sangat membudaya dalam masyarakat Andalus. Dari rakyat kecil sampai khalifah. Seruan kepada minuman sangat nyaring terdengar. Tradisi jahiliah yang dengan susah payah diberantas al-qur’an pun berkembang lagi yang pada awal pemerintahan Islam di Andalus sangat dihindari. Lihat saja nikmatnya minum yang digambarkan oleh Ubadah bin Mâi al-Samâ berikut:Adakah yang lebih indah Dari gelas-gelas arak yang tergenggam di tanganHai pelayan, siramlah aku dengannyaDan ambillah perak dan emasNafsu pun tenggelam bersamanyaBuih keharuman selalu muncul di permukaannyaMembuat gelasnya kekal di tangannya        Puisi yang bertemakan minuman arak dan sejenisnya merupakan salah satu trend baru di Andalus yang dipelopori oleh Abbas bin Nâsih dengan mengadopsi trend ini dari Timur yang dipelopori Abu Nawas, Abu al-‘Atâhiyah dan kawan-kawan. Namun pesan-pesannya bukan dititik-beratkan pada seruan untuk berbuat, tapi sekedar ekspresi dari perenungan

imajinasi tentang arak, seperti ketika penyair pra Islam menggambarkan sosok wanita ideal dalam puisi erotisnya. Penggambaran wanita tersebut tidak didasari oleh nafsu sama sekali, tapi lebih menginformasikan kepada pembaca sosok ideal wanita Arab secara keseluruhan. Sosok wanita yang hanya ada dalam fikiran dan angannya, dan belum tentu ada dalam dunia realita.        Meskipun hal serupa berkembang juga sebelumnya, tapi masih banyak sastra yang mem-balance seruan kepada minuman dan justru menganjurkan untuk menjauhinya. Puisi ‘Ubadah di atas bisa kita bandingkan dengan sikap khalifah al-Muntashir terhadap para peminum yang justru dibencinya: Para peminum telah menyempitkan dadakuBencana mereka membakar hidupku        Disamping perkembangan sastra yang tanpa nilai di atas, ada sastra yang berkembang dengan segala kesadarannya terutama para penyair yang sadar benar akan bahaya politik kediktatoran kala itu. Seperti kritik politik yang diungkapkan dalam penggalan bait berikut: Wahai Bani Umaiyah..!!Dimanakah bulan-bulan malammu, Bintang-bintangmuSinga-singa telah punah dari hutanmuDan raja pun menggenggam kancil dan rubahmu Bait di atas untuk mengkritik orang-orang Bani Umawiyah karena mereka hanya sebagai bulan-bulanan dan perebutan antara orang-orang Barbar dan kristen Spanyol. Kadang kritik tersebut memakai bahasa yang lugas dan terang-terangan seperti peringatan keras akan bahaya situasi yang tergambar dalam penggalan berikut: Waktunya tiba telah dekatKehancuran sudah diambang pintuSemua kekhawatiranmu telah datangDan raja pun tak berdayaDalam genggaman dan kekuasaan Sang ibu suri… Karena banyaknya pembersihan musuh-musuh politik

dan pembakaran sastrawan, ilwuwan dan filosof, dalam masa ini juga berkembang tema-tema permohonan belas kasihan dari penguasa, seperti penggalan bait al-Mushafy kepada al-Manshur berikut:Penyesalan membawaku menghadapmuWahai sebaik-baik penolongKemarahanmu terlalu besar kepadakuMaka bentangkanlah maaf buatkuSesungguhnya tiada raja yang dimintai belas kasihnyaKecuali akan segera memberikannya Nasionalisme dalam Elegi atas Runtuhnya kota-kota        Sejak masa Thawâif, kekuatan Islam di selatan Spanyol semakin melemah, sementara kekuatan kristen di utara Spanyol semakin solid dan besar. Tidak heran jika dalam peperangan yang terjadi setelah itu, kerajaan Islam pun selalu kalah dan banyak sekali kota-kota yang jatuh ke tangan mereka. Masjid diruntuhkan, gereja ditegakkan, upeti diwajibkan atas orang-orang Islam, dan bencana kemanusiaan tidak bisa dihindarkan. Bencana politik dan kemanusiaan ini menginspirasikan spirit nasionalisme dalam diri satrawan. Jatuhnya kota dan peradaban ke tangan musuh mereka rasakan seakan terpisahnya organ dari tubuh mereka bahkan terpisah dari ruh mereka. Apalagi ditambah dengan kekhawatiran dalam kehilangan harta paling berharga yaitu Islam.       Kesedihan dengan jatuhnya kota-kota Andalus, menimbulkan kreasi-kreasi elegi sebagai ekspresi kesedihan sekaligus penyadaran masyarakat agar bersatu merebut kembali harta mereka. Sebagaimana yang dilakukan oleh seorang fakih yang penyair Abdullah bin Farag al-Yahshuby yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-‘Assâl ketika jatuhnya kota Prester tahun 1063 M dalam elegi berikut: Dan kekuatan para musyrik pun telah menembus kita yang menjadikan kita terdiam seribu bahasaDengan kuda-kuda mereka menghacurkan istana  sehingga tiada bersisa baik gunung maupun setapak tanahMereka gerebek penghuni rumah-rumah Tiada hari tanpa serangan yang membabi butaHati para muslim pun di puncak ketakutannya

Sementara pemimpin kita sangat penakut menghadapinyaBerapa tempat telah dirampasnya Tanpa belas kasihan terhadap bayi, anak kecil, para lansia dan perawanBerapa banyak bayi susuan yang terceraikan dari ibunyaSehingga menimbulkan kegaduhan dan lenguhan aniayaBerapa banyak anak yang telahir dengan ayah yang Terpanggang di atas debu perang dan kasur saharaBerapa banyak wanita dipaksa keluar dari rumah sucinyaDipertontonkan dengan ketelanjangan Bait-bait di atas ibarat dentang bel yang menyadarkan kita pada bencana kemanusiaan yang terjadi di kota Prester, sehingga mengobarkan api perjuangan untuk menyelamatkannya. Hal ini juga dilakukan oleh Ibnu al-‘Assâl yang terpaksa mengungsi ke Granada saat kejatuhan kota Toledo tahun 1094 M yang kejatuhannya diibaratkan dengan pakaian yang carut marut, dia berkata: Wahai penduduk Andalus, tunggangilah kuda-kudamuKarena menetap di Toledo adalah kesalahanPakaian akan ditanggalkan dari ujung-ujungnya Dan aku melihat pakaian Andalus tertanggalkan dari pusatnyaBarang siapa yang meng-akrabi kejahatan tidak akan lepas dari akibatnyaBagaimana manusia bisa hidup dengan ular-ular dalam satu kantong?

 Meskipun bati-bait di atas mendapatkan kritikan

pedas dari sisi estetisnya, namun cukup keras dalam mengingatkan akan bahaya ketidakberdayaan, seakan-akan berkata: jika kalian tetap tidak berdaya dan tunduk maka adalah kesalahan besar untuk tetap tinggal di dalam Toledo. Maka kumpulkan kekuatan dan satukan barisan untuk mengembalikan hak kalian atas kota Toledo. Kalau tidak, maka kalian tidak layak untuk mengaku sebagai penduduknya dan tinggal di dalamnya. Dengan demikian, menjauhi Toledo merupakan kewajiban agar kalian menjaga kesucian dan kemulian dari hinanya ketakutan kalian.

        Contoh lain adalah 72 bait puisi yang dilantunkan oleh al-Jundy al-Majhûl dalam elegi Toledo, dengan menganggap kejatuhannya sebagai bencana yang disebabkan karena dosa dan maksiat orang Islam sendiri, sebagai mana firman Allah: “Dan kamu tidak akan terkena musibah kecuali karena perbuatanmu” dia berkata: Kita adalah manusia-manusia yang layak mendapatkan balasanKarena kefasikan besar dan maksiat jangakYang mengalir deras dalam darah kita Meskipun demikian, al-Jundy tetap mengobarkan api jihad membela negara atas nama agama dan akidah yang telah dihinakan musuh: Dendamlah atas agamamu dan menangkanlahElang-elang akan melindungi korban-korban darimu        Bencana ketiga adalah jatuhnya kota Valencia ibukota Andalus Timur tahun 1094 M. Mr. Kampitor  bahkan membakar ulama’nya seperti Ahmad bin Jahhâf dan memenjarakan sebagainnya. Ibnu ‘Alqamah menggambarkan bencana tersebut dalam bukunya ‘al-bayan al-wadhih fi al-mulimm al-fâdih’. Penyair Hisyam al-Kinâni pun tidak ketinggalan membuat elegi yang bahkan banyak dipelajari oleh para orientalis Eropa seperti Engel Palencia dan  Jalian Rebiera.

Ibnu Khafâjah banyak membuat elegi saat keruntuhan Valencia ini, diantara    penggalan puisinya adalah:

 Hai rumahku, pekaranganmu telah penuh dengan musuhKerusakan dan api telah membakar dirimuJika seorang melihat ke dalam dirimuAkan jelas panjangnya bencana dan praharamuPendudukmu terkubur dalam batu-batuLembaran sejarah pun menuliskan Bahwa dirimu bukanlah dirimu yang dulu

 Kota Valencia ini dapat direbut kembali oleh

dinasti Murâbithûn tahun 1101 M.

       Berbeda dengan elegi sastra Timur yang mementingkan keindahan struktur bahasa saja tanpa didasari dengan emosi dan refleksi yang nyata, elegi Andalus cenderung mudah dan tidak berbelit-belit, namun secara estetik masih didasari dengan fantasi dan ilustrasi yang jujur yang mengekspresikan apa adanya, dengan sebab-sebab berikut:

1. Sangat eratnya hubungan para penyair dengan tanah airnya, sehingga keruntuhannya menimbulkan kesedihan yang tak ternilai

2. Sebab agama, jatuhnya kota-kota ini di tangan musuh yang notabene berlainan agama menyebabkan mereka berapi-api berpuisi menghidupkan nasionalisme. Karena agama bagi mereka adalah harta termahal bahkan melebihi jiwa mereka sendiri

 Penutup        Sebagai penutup, sengaja saya kutipkan penggalan puisi Abu al-Baqâ’ al-Rundy untuk melihat betapa keadaan menjadi terbalik akibat dari kezaliman orang Islam dan betapa besar tragedi kemanusiaan di Andalus: Kemarin, mereka adalah raja di negerinyaSekarang, mereka adalah hamba di wilayah musuhnyaKalau engkau melihat mereka kebingungan tanpa petunjukKarena berbagai warna kehinaan dilakui merekaKalau engkau mendengar sayatan tangis merekaHatimu pun miris karena kesedihanBetapa banyak ibu dan anak jadi terpisahSeperti terpisahnya ruh dari badanBetapa banyak bayi yang tak sempat tersinari mentariMereka laksana batu korundum dan karangSang atheis menggiringnya kepada kebencianMata menangis dan hati pun lukaHati menjadi tenggelam dalam kesedihanJika terdapat di dalamnya Islam dan iman Sebagaimana yang pernah dikatakan Umar bin Khatthab bahwa puisi bukan hanya sebagai poetical work, tapi merupakan data dan dokumentasi sejarah manusia yang bisa ditelusuri kebenaran peristiwa-peristiwa yang dikandungnya. Maka melihat realitas

sejarah Andalus, harus juga melihat karya-karya puisi yang timbul sepanjang sejarahnya. Meskipun tulisan ini kurang menggambarkan timbul tenggelamnya sastra Andalus, tapi bisa dipakai untuk sekedar melihat kegetiran sejarah Islam di Andalusi akibat ulah pemeluknya sendiri. Wallahu A’lam!! Daftar Bacaan: 

1.      Ahmad Haikal, Dr. al-Adab al-Andalusy min al-fath ilâ suqût al-khilâfah, dâr al-Ma’ârif, cet. 12, Kairo, 1997

2.      Galal Hijazy, dr. Fi al-Adab al-Andalusy Târîkhuhu wa Nushûsuhu, Dâr al-Busyrâ, 1998.

3.      Muhammad Ridhwân al-Dâyah, Dr. Târikh al-Naqd al-Adaby fi al-Andalus, Muassasah al-Risâlah, scet. 2, Syiria, 1993.

4.      Ahmad al-Muqry al-Maghriby, Nafh al-Thayb min Ghusn al-Andalus al-Rathîb, Pen. Azhariyah, Kairo, 1302H.

http://religiusta.multiply.com/journal/item/86