Sejarah, Fakta, Kritikan Dan Tafsiran

7/28/2019 Sejarah, Fakta, Kritikan Dan Tafsiran

1/5

Sejarah: Fakta, Kritikan Dan Tafsiran

Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin

Dipetik daripadawww.darulkautsar.net

Ramai orang berkata sejarah tidak boleh menipu: history cannot lie. Namun kita jangan pula

lupa bahawa manusia boleh menipu fakta sejarah sehingga hakikat sejarah dirobah dan diubah.

Peristiwa lampau kita tidak saksikan sendiri, ia diriwayatkan kepada kita melalui sumber-sumber

yang menceritakan apa yang telah berlaku. Sumber-sumber itu pula terdedah kepada benar dan

dusta. Jika kita menerima dari sumber yang benar, maka persepsi kita terhadap sesuatu

peristiwa mungkin akan benar. Itu pun bergantung kepada aliran pemikiran atau school of

thought yang kita pegang. Jika fakta yang salah, maka sudah pasti tafsiran yang salah akan kita

buat terhadap sesuatu sejarah. Pasti ada pihak dizalimi haknya.

Ketulenan Fakta

Maka dalam Islam, beberapa asas penting diletakkan dalam mengkaji sejarah. Asas pertama

ialah kebenaran sesuatu fakta iaitu sejauh manakah sesuatu riwayat (narration) boleh dipercayai

(authentic). Maka, Islam amat mengambil kira soal sumber sesuatu riwayat yang dipetik.

Dalam ilmu hadis khususnya, ada bab Rijal al-Hadith iaitu ilmu yang mengkaji latar belakang

perawi (narrators). Dikaji sifat amanah perawi, kekuatan ingatannya, kemungkinan pertemuannya

dengan perawi sebelumnya dan pelbagai lagi. Kemudian, riwayat yang dibawa itu akan dibanding

dengan para perawi lain yang lebih dipercayai untuk dinilai. Demikian susahnya sesebuah hadis

hendak mencapai darjat sahih. Malangnya, apabila ilmu hadis tidak diambil berat, ramai

penceramah termasuk ustaz dan ustazah yang membaca hadis palsu dalam ucapan mereka.

Dalam Islam, maklumat sejarah biasa sekalipun tidak diketatkan syaratnya seperti hadis, namun

soal sumber yang dipercayai itu tetap penting. Ini terutama apabila membabitkan maruah atau

tuduhan terhadap pihak-pihak tertentu. Muhammad bin Somil al-Salma dalam tesisnya Manhaj

Kitabah al-Tarikh al-Islamiy wa Tadrisuhu (Metodologi Penulisan Sejarah Islami dan kajiannya)

menyebut:

Riwayat sejarah apabila berkaitan hukum syari seperti halal dan haram, atau berkaitan

mencerca seseorang muslim, mempertikaikannya, atau memberikan gambaran buruk
http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745http://www.darulkautsar.net/http://www.darulkautsar.net/http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745http://www.darulkautsar.net/


2/5

mengenainya kepada orang lain, maka mestilah dipastikan kedudukan perawinya dan dikenali

pembawa beritanya (m/s 227. Mesir: Dar al-Wafa/1408H).

Ya, ini sebenarnya berasaskan arahan Allah dalam al-Quran: (maksudnya)

Wahai orang-orang yang beriman! Sekiranya datang kepada kamu orang yang fasik

membawa sesuatu berita maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan musibah

kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya menyebabkan kamu menyesal atas

perbuatan kamu itu. (Surah al-Hujarat: 6).

Ini penting, ramai yang menjadi mangsa cemuhan dan tohmahan hanya disebabkan sumber

yang khianat dan menyeleweng dalam menyampai sesuatu berita. Dalam kehidupan seharian

yang watak-watak masih hidup pun, banyak penipuan fakta, pembohongan dan fitnah dilakukan.

Apatah lagi apabila membabitkan mereka yang sudah tiada, tentu pembohongan lebih mudahdilakukan. Umpamanya, betapa banyak maklumat sejarah yang menipu tentang pertelingkahan

yang terjadi antara sahabat Nabi s.a.w sehingga lahirnya mazhab Syiah yang mempercayai

fitnah sejarah terhadap sahabat-sahabat Nabi s.a.w.

Ramai yang menjadi mangsa diburukkan oleh sumber sejarah yang tidak amanah. Antara yang

dimangsa Khalifah Muawiyah bin Abi Sufyan yang diburukkan oleh sumber sejarah seburuk-

buruknya. Sehingga Munir Ghadban menyebut:

Aku tidak berpendapat bahawa adanya suatu peribadi di dalam sejarah Islam yang terdiri

daripada kalangan para sahabat yang awal, yang ditarbiyah dengan tangan Rasulullah s.a.w dan

mereka hidup dengan wahyu langit, (tidak ada) mereka ini yang diperburukkan, dibohongi

tentangnya dan didustakan kepadanya seperti yang dilemparkan kepada Muawiyah ibn Abi

Sufyan r.a. (Munir al-Ghadhban, Muawiyah ibn Abi Sufyan, m/s 5. Damsyik: Dar al-Qalam/

1410H).


3/5

Begitu juga Khalifah Harun al-Rasyid yang dikaitkan dengan pelbagai cerita buruk dan lucu

kepadanya seperti dia sering ditipu oleh Abu Nuwas. Sedangkan Abu Nuwas itu seorang penyair

yang sering memuji arak dan wanita. Syair-syairnya memuatkan keruntuhan moral. Kata Ibn

Khaldun (meninggal 808H):

Adapun apa yang dipalsukan oleh hikayat; mengenai Harun al-Rasyid yang selalu meminum

arak dan mabuk seperti mabuknya seorang kaki arak, -Allah memelihara daripada itu semua!-.

Kita tidak pernah tahu dia seorang yang berbuat jahat. Mana mungkin ini semua, sedangkan dia

dalam keadaan sering melaksanakan tanggungjawab agama dan keadilan sebagai khalifah,

seorang yang mendampingi ulama dan auliya`, selalu berbincang dengan al-Fudail bin `Iyad, Ibn

al-Sammak dan al- Umari, selalu berutusan surat dengan Sufyan al-Thauri, menangis

mendengar nasihat mereka, berdo`a di Mekah ketika tawaf, kuat beribadah, menjaga waktu solat

dan hadir solat subuh pada awal waktunya. (Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, m/s 17,

Beirut: Dar al-Fikr/t.t)

Sebab itu, sesiapa yang menuduh atau menghukum orang lain hanya kerana terpengaruh

dengan riwayat sejarah, tanpa membuat semakan dan kajian seperti yang al-Quran arahkan,

maka dia berdosa dan akan dipertanggungjawabkan di hari akhirat kelak kerana menfitnah dan

menuduh tanpa asas.

Mengkritik Teks

Setelah kita mendapat sumber yang diyakini, maka itu tidak mencukupi sebaliknya kita perlu

melihat teks sejarah itu secara kritis. Perawi yang amanah mungkin juga silap dalam

periwayatan. Maka, sikap kritis terhadap matan atau teks amat perlu. Bahkan, jika kita tidak

mampu mengkaji kesahihan sumber sekalipun, kita boleh menggunakan nilai-nilai kritis dalam

menilai sesuatu fakta.


4/5

Umpamanya, saya selalu contohkan bagaimana sesetengah penceramah suka bercerita kisah

ucapan Panglima tentera Islam di Andalus, Tariq bin Ziyad ketika mengucapkan kata-kata

semangat kepada tenteranya: Ke mana tempat lari? Lautan di belakang kamu, musuh di

hadapan kamu. Tiada bagi kamu-demi Allah- melainkan sifat benar (kesetiaan) dan sabar.

Kononnya selepas itu Tariq membakar kapal agar tentera Islam tidak dapat ke mana-mana lagi

melainkan berperang terus. Kisah ini dijadikan kebanggaan sesetengah penceramah. Padahal

kisah ini patut dikritik. Hanya mereka yang lemah minda sahaja yang menjadikan kisah dalam

versi ini sebagai lambang keberanian dan kepahlawanan.

Riwayat ini ditolak; pertamanya; cerita bakar kapal tiada sumber yang boleh dipercayai daripada

mereka yang berada pada zaman tersebut. Mereka yang selepas itu yang menyebutnya.

Keduanya; kisah itu boleh menggambarkan kebaculan tentera Islam yang terkenal dengan

kepahlawanan dan kesanggupan menyeberang laut untuk membuka Andalus. Seakan jika Tariq

tidak lakukan demikian mereka akan lari dari medan jihad. Ini bukan sifat tentera Islam yangmembuka Andalus. Ketiga; Apakah wajar bagi Tariq yang merupakan panglima tentera yang

bijak untuk membakar harta kerajaan dan kekuatan tentera Islam iaitu kapal yang boleh

digunakan untuk membuka negeri yang lain pula. Kalau Tariq melakukan pembaziran demikian,

tentu dia akan diambil tindakan oleh kerajaan Islam. Di sana banyak lagi persoalan yang boleh

ditimbulkan untuk membuktikan ketidak benaran kisah ini. Justeru itu, Mahmud Syakir yang

merupakan tokoh sejarahwan Islam mempertikaikan kisah ini di dalam buku kecilnya Al-Muntalaq

al-Asasi fi al-Tarikh al-Islamiy. Sesiapa yang ingin pendetilan bantahan terhadap kisah ini boleh

merujuk kepada buku tersebut.

Maka ketajaman minda dalam melakukan textual criticism atau kritikan matan adalah sesuatu

yang penting dalam mengkaji sejarah. Abd al-Rahman Fakhuri dalam membincangkan sejarah

pertelingkahan para sahabat mengatakan:

Sejarah bukan sekadar suatu cerita yang dicampakkan di tengah jalan, yang penulisnya

memilih apa yang dia suka dan meninggalkan apa yang dia tidak suka. Sesungguhnya terdapat

dua kaedah kritikan yang mesti dibuat terhadap setiap riwayat sejarah sebelum dibuat keputusan

untuk menerima atau menolaknya. Pertama: Mengkritik sanad, ini bermakna mengkaji para

perawi dan pembawanya. Dipastikan dari sudut kesinambungan sanadnya adalah sahih dan

terselamat daripada sebarang kecacatan yang tersembunyi. Perbincangan secara panjang lebar

telah diperkenalkan oleh ahli hadis dan para pengkritiknya (pengkaji hadis), tidak mengetahui

ilmu ini melainkan mereka sahaja. Kedua: Mengkritik matan (teks). (Abd al-Rahman Fakhuri,

Muqaddimah Miftah al-Jamaah, m/s 77, Mesir: Dar as-Salam/1990M).


5/5

Tafsiran

Setelah melalui dua proses di atas, barulah tafsiran terhadap sesuatu fakta sejarah boleh dibuat.

Siapa yang hendak diangkat menjadi wira dan siapa pula yang hendak diangkat menjadi musuh

atau pengkhianat, banyak bergantung kepada tafsiran. Setiap orang mempunyai aliran dan sudut

pandangan yang tersendiri. Namun, di sana ada perkara yang jelas lagi terang antara baik dan

buruk, malaikat dan syaitan, Tuhan dan Iblis yang setiap pihak wajib akur kepada nilai yang sama

itu. Di sana ada fakta yang kabur atau sesuatu yang boleh diberikan pelbagai tafsiran. Boleh

dilihat baik dari satu sudut, mungkin tidak baik di sudut yang lain. Juga, baik pada sesetengah

pihak, buruk pada pihak yang lain.

Umpamanya, dalam masyarakat feudal yang taat membuta tuli kepada sultan dan raja melayu

akan menganggap Hang Tuah sebagai tokoh dan wira. Tindakannya menculik Tun Teja juga

mungkin dipandang mulia. Namun dalam masyarakat yang merdeka dan bertamadun, HangTuah jika benar watak seperti itu wujud dalam sejarah- akan ditafsirkan sebagai manusia

berjiwa hamba, dangkal, tiada bermaruah dan tidak berprinsip. Perbezaan nilai, membezakan

tafsiran.

Apa pun seorang muslim yang mengkaji fakta sejarah hendaklah akur kepada firman Allah dalam

Surah al-Nisa 135: (maksudnya)

Wahai orang-orang yang beriman! hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa

menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah,

sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu...

Kita hendaklah akur kepada apa yang benar dalam sejarah dengan memberikan tafsiran yang

adil tanpa khianat. Nilai pertimbangannya ialah nilai-nilai keadilan sejagat yang diputuskan oleh

al-Quran dan al-Sunnah

.

sumber: http://drmaza.com/home/?p=1581

Artikel darulkautsar.net: http://www.darulkautsar.net/article.php?

ArticleID=4745
http://drmaza.com/home/?p=1581http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745http://drmaza.com/home/?p=1581http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=4745

Sejarah, Fakta, Kritikan Dan Tafsiran

Documents

Transcript of Sejarah, Fakta, Kritikan Dan Tafsiran