Sakramen Ekaristi-tpe (1)

7/25/2019 Sakramen Ekaristi-tpe (1)

1/222

LITURGIA SEMPERREFORMANDA EST

LITURGI

SELALUDIPERBAHA

RUI


2/222

RUI BAGIAN BAKU PERAYAAN EKARISTI

1. Bagian-bagian baku dalamPerayaan Ekaristi ialah bagian yangharus ada dan tidak boleh dihilangkan

yaitu: Liturgi Sabda dan LiturgiEkaristi (mutlak harus ada - sebagaiunsur utama).

Tanpa salah satu unsur ataubahkan k!ua unsur uta"a #n#$t#!ak b#sa !#ra%akan Ekar#st#.


3/222

Sedangkan dua unsur lain yangmengawali dan menutup kedua unsurutama ini !#sbut R#tus P"buka

(sebagai tahap persiapan), dan R#tusPnutup (sebagai tahap Penutup danPengutusan).

D#sbut &R#tus karena !ungsinya

terkadang dapat diganti dengan ritus ataukegiatan liturgis lain.


4/222

Makna !ar# t#ap't#ap ba(#anPra%aan Ekar#st#

"akna #itus Pembuka adalahkehadiran $uhan di tengah umatberiman yg sedang berdoa(Sebab dimana dua atau tiga orang berkumpuldlm nama-Ku, di situ Aku ada ditengah2 mereka (bdk. "at 1%:&').

"aknaiturgi Sabda adalahkehadiran $uhan dan karyapenebusan-ya bagi*ere+a melalui

Sabda-ya.


5/222

"akna iturgi Ekaristi adalahkehadiran $uhan dan karyapenebusan-ya bagi *ere+a searasakramental, yaitu dalam rupa rotidan anggur.

"akna #itus Penutup adalah

kehadiran $uhan yang mengutus*ere+a dan yang menyertainyadengan berkat-ya.


6/222

)* D"# sah'n%a +advaliditatem,$ sbuah Pra%aan

Ekar#st# - (a). Ekaristi harus dipimpin olehseorang imam yang sah.

(b). "enggunakan roti dan angguryang sesuai ketentuan.


7/222

(). "emuat S dan /omuni menurutrumusan $PE yg telah disahkan dan disetu+ui.

(d). - "enggunakan ROTI yang tidak beragi,

masih baru, belum basi dan terbuat darigandum seluruhnya tanpa ampuran satupun dari bahan lain (#S 0%)

- "enggunakan ANGGUR yang alamiah,

berasal dari buah anggur murni, tidakmasam, dan tidak berampur dengan bahanlain (#S 2').


8/222

ENJELASAN

STRUKTUR T E


9/222

RITUS PEMBUKAUNSUR DAN SUSUNANNYA

+a,* Prarakan "asuk

+b,* Pn(h.r"atan Altar

+/,* Tan!a Sal#b

+!,* Sala"

+,* Kata Pn(antar

+0,* R#tus T.bat$ !##kut# k%r# +Tuhan$

kas#han#lah,+(,* Ma!ah K"ul#aan

+h,* D.a P"buka*


10/222

TU1UAN RITUSPEMBUKA

a* M"prsatukan u"at %an(brh#"pun*

b* M"prs#apkan u"at a(ar!apat "n!n(arkan sab!aAllah !n(an pnuh prhat#an!an untuk "ra%akan kar#st#

!n(an la%ak*!* Tuhan "n!n(arkan k#ta*


11/222

TEMPAT RITUSPEMBUKA

(a). P3"# 2' menegaskan: seusainyanyian pembuka, imam sambilberdiri di depan tempat duduk,

bersama-sama dengan seluruh umatmembuat tanda salib.

(b). 4adi bukan di ltar dan mbo,

tetapi di kursi imam (yang adalahsimbol kewibawaan seorangpemimpin, baik sebagai *embala,

penga+ar maupun pemimpin doa).


12/222

UNSUR RITUS PEMBUKA +PUMR23'45,*

(a). PE##/ "S3/.

"ulai ada se+ak abad ke-0 ketika/aisar /onstantinus gung menyatakan

agama /risten sebagai agama egarasehingga orang /risten mulai bebasberibadat dan lahirlah kebutuhan untuk

berarak seara meriah memasukitempat perayaan Ekaristi.


13/222

Perarakan diiringi nyanyian pembuka(P3"# 05-0%)

6al ini berkembang se+akpertengahan abad ke 78.

amun nyanyian pembuka ini tidakharus ada, tergantung pada si!atperayaan.


14/222

Bila tidak ada nyanyian pembuka, makaanti!on pembuka yang terdapat dalam"isale dibawakan oleh seluruh umat

bersama-sama atau oleh beberapa orangdari mereka, ataupun oleh seorangpembaa.

apat +uga imam sendiri membaakannya

ssu!ah sala" +bukan sblu" tan!asal#b,, bahkan imam boleh menggubahnyamen+adi kata pengantar (P3"# 91).


15/222

+6,* Prarakan "asuk !#b!akanatas-

a* Prarakan Mr#ah +har#Ra%a 7 Psta,- dari pintu utama*ere+a, (bukan dari sakristi).Perarakan meriah dalam Perayaan

Ekaristi mulai berkembang se+aktahun 5'1.

b* Prarakan B#asa7s!rhana:

yaitu imam bersama misdinar dan


16/222

+),* Susunan Prarakan"asuk

a. "isdinar pembawa wiruk dan dupa (yangsudah terbakar sehingga mengepul asapnyadan beraroma diisi oleh imam selebran

sebelum perarakan).b. "isdinar pembawa salib prosesi (kalau

ada).

. "isdinar pembawa lilin, yang mengawal

salib prosesi.d. "isdinar lainnya.


17/222

e. ektor

!. Pelayan /omuni (Prodiakon).

g. iakon ektor pembawae;angeliarium

h. Para imam /onselebran.

i. Selebran utama.


18/222

Catatan:

Bila dalam misa Ponti


19/222

+b,* PENGHORMATAN ALTAR +PUMR28,

1. "embungkukkan badan di depanaltar, keuali para petugas yangmembawa dupa, salib, lilin,

e;angeliarium, tidak perlumembungkuk, tapi ukup denganmenundukkan kepala.

4ika ada sakramen "ahakudus(dalam $abernakel) di belakangaltar, penghormatan dilakukan

dengan berlutut.


20/222

&. "engeup pada bagian tengah.=ara ini hanya dilakukan oleh para8mam, iakon (setelah ia meletakkan

e;angeliarium di atas altar).

alam misa konselebrasi, padaawal perayaan Ekaristi, altar dikeup

oleh semua imam konselebran.Sedangkan pada akhir Perayaanekaristi, hanya oleh selebran utama.


21/222

9. "endupai oleh imam selebran,setelah ia mendupai salib

pa+ang (kalau ada).Bila ada iakon, maka diakonmembantu imam mengisi

pedupaan dan mendampinginyamendupai salib dan ltar (P3"#159).


22/222

Catatan tentangPEDUPAAN:

(1). =ara mengayunkan wiruk (BukuPanduan okakarya asional=aeremoniarius, 4akarta, &-0 +uli

&'10, halaman %0,1&5): a. 9>&: "aksudnya tiga kali pedupaan

masing-masing dua ayunan (tribus

dutibus, three double ? swings): rikrik turunkan, rik rik turunkan, rikrik turunkan.


23/222

igunakan untuk: sakramenmahakudus, relikui salib sui dan

patung $uhan yang dipa+anguntuk dihormati seara publik,bahan persembahan, salib altar,

kitab in+il, lilin paskah, imam,+emaat (P3"# &55) dan +uga+enasah (=E @&).


24/222

b. )9)- "aksudnya dua kalipedupaan, masing-masing duaayunan (duobus dutibus, twodouble-swings), /r#k /r#kturunkan$ /r#k /r#k turunkan*

igunakan untuk relikui danpatung orang kudus yang dipa+anguntuk dihormati seara publik.


25/222

. 1>1: "aksudnya serangkaianayunan tunggal (singulis itibus,

series o! single-swings) yangdipakai untuk mendupai altar.ltar didupai dengan

serangkaian ayunan tunggalsebagai berikut:

1. /alau ltar berdiri sendiri,

imam mendupai ltar sambil


26/222

&. /alau ltar melekat pada dinding,maka imam mendupai sambil ber+alanke sisi kanan lalu ke sisi kirinya.

/alau ada salib di atas atau didekat ltar, maka salib itu didupaisebelum ltar. tau imam mendupai

salib pada saat ia melintasi didepannya.


27/222

Sebelum mendupai salib danltar, imam mendupai bahan

persembahan denganmengayunkan pedupaan 9>&atau dengan membuat tanda

salib dengan pedupaan di atasbahan persembahan (P3"#&55).


28/222

(&). Pada "isa "eriah, pedupaan dilaksanakan:

a. Selama perarakan masuk

b. Pada awal misa untuk mendupai altar

. Pada waktu perarakan dan pemakluman in+il d. Pada persiapan bahan persembahan untuk

mendupai bahan-bahan persembahan, altar, salib,3skup, /onselebran dan umat.

e. Pada waktu konsekrasi ketika pengangkatan$ubuh dan arah /ristus. an pada misa-misalainnya, pedupaan dapat digunakan menurutsituasi sekitar (P3"# &5A).


29/222

(9). Pedupaan dapat +uga dipakai sesuai petun+ukbuku-buku iturgi:

a. alam upaara penyuian (dedikasi) gere+adan altar.

b. Pada Pemberkatan minyak-minyak danpenyuian minyak /risma, ketika minyak-minyakterberkati dan minyak /risma yang disuikandibawa.

. Pada pentahktaan Sakramen "ahakudusketika monstrans dipakai, dengan posisi berlutut.

d. Pada upaara Pemakaman.


30/222

e. Pada Pesta esusdipersembahkan di Bait llah,

"inggu Palma, "isa Per+amuan"alam $erakhir, malam Paskah,6ari #aya $ubuh dan arah

/ristus, Pemindahan #elikwiseara meriah.


31/222

(0). Sebelum dan sesudahpedupaan, selalu sikap

membungkuk diberikan kepadapribadi atau benda-benda yangdidupai, keuali pada pedupaan

altar dan bahan persembahanuntuk kurban Ekaristi.


32/222

+/,* TANDA SALIB +PUMR4:,*

6* &Dala" na"a Bapa$ Putra$ !an

R.h Ku!us* A"#n* Sudah Se+akabad ke-9 geraktanda inidipakai dalam liturgi baptis. da

+uga yang mengatakan sudah

se+ak +aman para #asul,digunakan baik dalam kegiatanpribadi maupun liturgi.


33/222

&. Sesungguhnya +emaat ukup membuat &kali $anda salib besar selama "isa, yaitupada awal dan pada waktu berkat

men+elang pengutusan.9. #itus membuat $anda Salib: yang umumnyaberlaku adalah +emari menyentuh dahi padawaktu menyatakan CBapa, dada atau pusar

(di perut) untuk CPutera, pangkal lengan kiriuntuk C#oh /udus dan pangkal lengankanan untuk Cmin.


34/222

+!,* SALAM +P3"# 2')

1. Salam pada hakekatnya haruskomunikati!. ari pihak pemimpin,komunikasi diungkapkan lewat:

pandangan mata, mimik, tata geraktangan.

&. Salam harus bersi!at ilahi, sui.

Seolah llah sendiri menyapa umatmelalui wakil-ya, sang 8mamselebran.


35/222

9. #umusan tradisional #omawi: CTuhanbersamamu sangat biblis. 3matmen+awab: CDan bersama rohmu*

4awaban umat ini seara huru


36/222

0* Un(kapan- &Tuhan brsrta k#ta; !(n


37/222

+,* KATA PENGANTAR+P3"# 2')

1. 8ntinya adalah: pen+elasan singkat tentangmisa yang akan dirayakan untuk mengarahkanumat kepada inti misteri yang dirayakan.

&. Pengantar disampaikan oleh imam ataupembantunya. iusahakan singkat, +elas, tidakbertele-tele atau men+adi kotbah keil. P3"#2' menegaskan brevissimis verbis(pengantar sangat singkat).

an biasanya tema baaan misa dirumuskandi sini dan ada kaitannya dgn tema pesanhomili.


38/222

9. Bagian akhir pengantar berupaa+akan untuk meneliti batin,men+elang pernyataan tobat.

ang berhak menyampaikannyaadalah imam selebran atau pelayanlain yang dianggap berwibawa.

Pada saat pengantar ini, pembaaanu+ud Ekaristi dimungkinkan.

+0, +


39/222

+0,*RITUS TOBAT +PUMR46,

1."aknanya: menga+ak +emaatuntuk menyadari ketidak-pantasannya dengan mengakuidan mohon pengampunan atassegala dosa.

&. $ata gerak : menurut "issale#omanum ("#), tobat dinyatakansambil berdiri.


40/222

9. alam buku $PE disediakan tigamaam tobat: ara (saya

mengaku), ara B (maFmur) danara = (tobat yang dipadukandengan kyrie).

/alau dipakai tobat =, kyriedibatalkan karena sudahterakup dalam tobat =.


41/222

$obat = pada dasarnya merupakanseruan kepada $uhan esus,memohon belas kasih-ya (P3B" 9'

atau Pu+i Syukur &91). $idak tepat kalau dalam tobat = ini,

orang berseru kpd Bapa atau #oh

/udus.


42/222

4uga salah kalau kita mengalihkan!okus tobat = pada diri kita, padakelemahan dan dosa& kita, misalnya:

$uhan esus /ristus, banyak kali kamiauh tak auh terhdp sesama, danhanya memikirkan kepentingan diri

sendiri. $uhan kasihanilah kami. /etiga ayat $obat = hrs mewartakan

belas kasih dan karya keselamatan

/ristus.


43/222

0. Pada hari "inggu dan hari #aya, tobat,B,= dapat diganti dengan pereikan airsui yang diiringi nyanyian sperges me

(di luar masa Paskah) atau ;idi aGuam(selama masa Paskah) ? lihat PujiSyukur hal !"#$ no% !&&"!'

2. I"a" t#!ak prlu "nu"pan(kan

tan(an kpa!a u"at karna bukanpn(a"punan sakra"ntal sprt#!ala" sakra"n t.bat*


44/222

*ere+a /atolik #oma tdk menganggapabsolusi umum ini sbg pengampunansakramental, seperti dlm sakramen

tobat (P3"# 21). #umusannya sendiri berbeda. #umus

utk sakramen tobat lebih pan+ang dan

diserta penumpangan tangan olehimam dan berkat (tanda salib) bagi sipeniten.


45/222

ontohnya: (imam sambil menumpangkantangan): llah Bapa yang maharahim, telahmendamaikan dunia dengan diri-ya, karenawa!at dan kebangkitan Putera-ya. 8a telahmenurahkan #oh /udus demi penghapusandosa. Semoga lewat pelayanan *ere+a 8amelimpahkan pengampunan dan damai

kepada saudara. an saya melepaskansaudara dari segala doa: dalam nama Bapadan Putera H dan #oh /udus. min.


46/222

Sedangkan rumus absolusi umumdalam Ekaristi lebih pendek dan tidakdisertai: baik penumpangan tangan

maupun berkat. =ontohnya: semoga llah yang

mahakuasa mengasihani kita,

mengampuni dosa kita, danmengantar kita ke hidup yang kekal.


47/222

+(,* MADAH KEMULIAAN +PUMR45,

1. /emuliaan dibawakan pada hari pesta,hari raya dan hari "inggu, keuali d;endan Prapaskah.

&. /alau tidak dilagukan, dila!alkan olehseluruh umat bersama-sama searabersahut-sahutan. 4adi pergantian antar+emaat, bukan antar #"a" !n(an


48/222

+h,* DOA PEMBUKA +PUMR 42,

a. oa Pembuka merupakan akhir dansekaligus klimaks #itus pembuka dandimaksudkan untuk membuka

perayaan seara resmi.b. 8sinya meliputi:

(1) anaklesis: sebutan untuk llah

Bapak atau llah Putera.


49/222

(&) namnesis: apa yang sedang kitarayakan pada saathari itu (misteritemaperayaan).

(9) Epiklesis: permohonan yangdisampaikan (petisi).

(0) oksologi: Pu+ian kepada llah Bapadengan perantaraan Putera-ya dalam

persatuan dengan #oh /udus (konklusi$rinitaris).

(2) klamasi: Persetu+uan umat - amin.


50/222

. Setelah a+akan C"arilah berdoa,perlu diadakan waktu heningse+enak. Iaktu hening ini

merupakan saat umatmenyampaikan u+ud pribadi padaPerayaan Ekaristi itu dalam hati

masing-masing, bukan diisidengan (emba)aan intensi misa.


51/222

Sesudah itu 8mam yangbertindak atas nama seluruh

*ere+a menyampaikan doapembuka yang merangkumseluruh doa *ere+a sesuai

dengan misteri iman dansekaligus u+ud umat beriman.


52/222

"enurut tradisi, doa pembuka (danbersama doa persiapanpersembahan, oa Syukur gung,

oa damai dan doa sesudah komuni)merupakan doa presidensial, makaharus di uapkan hanya oleh Imam.

8mam selalu mengakhiri doapembuka dengan rumusan pnutup%an( tr#n#tar#s$ dan umat

menanggapi dengan men+awabC


53/222

?.nt.h - Doa untuk tema Persaudaraan Sejati

+a,* D#arahkan kpa!a Bapa-

I"a": "arilah kita berdoa:

JJJJJJ *ening JJJJ

llah Bapa yang penuh kasih,

kami bersyukur kepada-"u sebab Engkau menganugerahkan

kepada kami masyarakat 8ndonesia sebagai sesama kami.

Bantulah kami untuk mampu menghadirkan dalam kehidupanbersama semangat 8n+il-"u: intakasih dan kemurahan hati.

Semoga #oh /udus men+iwai bangsa kami dengan semangatpersaudaraan se+ati.

engan Pengantaraan esus /ristus, Putera-"u, $uhan kami, yang bersama dengan ikau dalam persatuan #oh /udus, hidup

dan berkuasa, llah, sepan+ang segala masa.

U"at: min.


54/222

+b,* Kalau !.a !#arahkan kpa!aBapa$ ttap# pa!a akh#r !.a!#sbut


55/222

+/,* Kalau !.a !#arahkan kpa!aPutra$ ara menutupnya-

Sebab Engkaulah $uhan,Pengantara kami, yang bersamadengan Bapa, dalam persatuan#oh /udus, hidup dan berkuasa,llah, sepan+ang segala masa.


56/222

4adi kebiasaan mengakhiri doa&Presidensial (+uga doa& lainnya), bukanlagi: &D"# Ysus Kr#stus Tuhan

ka"#;$ atau D"# Ysus Kr#stus$Putra'Mu$ Tuhan !an Pn(antaraka"#***;*

/ita tidak berdoa Cdemi /ristus, seolah

kita berdoa untuk atau atas nama /ristus. Padahal yang dimaksudkan adalah kita

berdoa Cmelalui /ristus.


57/222

/ristus adalah "ediator, sangpengantara doa& kita kepada llahBapa.

Bahasa latinnya: CPer ominumnostrum 8esum =hristum DiliumtuumK.

/ita tidak mendoakan /ristus (untuk)atau mewakili /ristus (atas nama).


58/222

LITURGI

SABDA+PUMR

44'36,

PENTINGNYA LITURGI


59/222

PENTINGNYA LITURGISABDA

alam iturgi Sabda, se+arahkeselamatan yg sudah terekamdalam /itab Sui diwartakan kembali

lewat bunyi kata-kata.Sedangkan dalam liturgi Ekaristi,

se+arah yang sama ditampilkan

dengan bentuk lambang-lambangsakramental (roti dan anggur).


60/222

alam iturgi Sabda, kita tidak hanya mendengarbahwa llah dulu menebus umat 8srael, tetapi kitamengalami bahwa 8a kini menebus kita pada saatdan di tempat kita sedang beribadat.

iturgi sabda memberikan pela+aran spiritual kepadaumat.

Paus Paulus 78 mengatakan bahwa memahamilkitab seara lebih baik merupakan sarana untuk

memperdalam kehidupan rohani.Sebab Sabda llah dalam lkitab akanmendorong umat yang mendengarkannya untukmelakukan usaha-usaha spiritual.

TEMPAT LITURGI SABDA


61/222

TEMPAT LITURGI SABDA

Pusat seluruh iturgi sabdaadalah mbo (bdk. no. 9'@).

Karna #tu A"b. harus-

- berbentuk indah dan anggun,

- ditempatkan lilin bernyala (bdk. L"? Lrdo etionum "issae - 9&-90),

dan +uga bunga (yang pantas).


62/222

8stilah Cambo meskipunkurang laFim, namun terasa

lebih liturgis. sal usul kata Cambo

diturunkan dari bahasa unani

Canaba#n#n;$ artinya Cnaik,bergerak dari bawah ke atas.


63/222

FUNGSI AMBO

3ntuk membawakan:

baaan& /itab Sui (Ba 8 dan 88) olehektor

baaan in+il oleh iakon atau 8mam "aFmur $anggapan oleh PemaFmur

6omili oleh imam atau iakon

oa umat "aklumat atal

Pu+ian Paskah (E>ultet).


64/222

Sedangkan petugas yang tidakboleh men+alankan tugasnya darimbo:

/omentator

solis

pembaa pengumuman dirigen atau pemimpin paduan

suara.


65/222

LETAK AMBO

etak mbo di pelataran panti imam, dan dekatltar.

$entang di sebelah kiri atau kanan biasanyadipengaruhi oleh rasa atau nilai budaya

setempat.

da budaya yang menganggap kiri sebagailebih buruk daripada kanan, maka ambo tidakdiletakkan di sebelah kiri.

ang perlu diperhatikan adalah +angan sampaiambo itu menghalangi keberadaan altar dankursi imam

KERANGKA DAN ALUR DINAMIS


66/222

KERANGKA DAN ALUR DINAMISLITURGI SABDA

Baaan 8 ?

saat hening ?

"Fm $anggapan ?

Baaan 88 ?

saat hening ?

klamasi Bait Pengantar 8n+il ?

8n+il ? klamasi ?

6omili ?

saat hening ?

syahadat ?

doa umat


67/222

SUMBER BA?AAN

Baaan-baaan untuk PerayaanEkaristi harus selalu bersumber dari

/itab Sui atau lkitab dan tidakpernah dari teks lain atau baaanpro!an yg bkn /itab Sui (P3"# 25).

Baaan 8 dan 88 dibaakan olehektor dari E=$8L#83".


68/222

Baaan 8 diambil dari kitab-kitab Per+an+ian ama.

Baaan 88 diambil dari surat-surat Para #asul

amun ada pengeuliaan,

yaitu selama masa Paskah,baaan 8 diambil dari /isah Para#asul.


69/222

4uga untuk misa-misa khusus(harian, perayaan "aria dan para"artir) kadang diambil dari /isahPara #asul dan kitab Iahyu.

Penggunaan baaan 8 dan 88

ternyata baru diwa+ibkan padaabad MM, mulai dalam misa7atikan.


70/222

=ara membaa

ektor memulai dengan:

+a)aan dariKKbukanPemba)aan K.

/arena /ata Pemba)aan bukanmerupakan bentukan kata 8ndonesiayang benar.

Pembaaan adalah segala hal yangterkait dengan proses membaa).

=ontoh ? ara membaa ba


71/222

=ontoh ? ara membaa ba888

Baaan dari surat pertama #asulPaulus kepada +emaat di /orintus,tan(a menyebut judul: baaan

Pertamakedua, bab dan ayat, danpotongan kalimat dengan huru!miring sebagai +udul, karna

semuanya itu hanya petun+uk +udulbagian "isa, seperti halnya $andaSalib, Salam, oa Pembuka, oaSyukur gung, dsb.


72/222

E7*E8#83"

in+il dibaakan oleh iakon atauimam dari E7*E8#83" (yangdiarak pada awal misa dan

diletakkan di tengah altar hinggamen+elang in+il akan dibaakan.

Setelah baaan in+il, E7*E8#83"

dibawa ke tempat lain yg telahdisediakan ? tapi yang anggun(bukan di ltar).


73/222

Bila in+il dibaakan oleh iakon, sebelumnyaminta berkat dari imam selebran (P3"# 152&52, point b. no.2), sambil membungkukhikmat, dengan berkata: Bapa mohonberkat. alu 8mam3skup berkata: semoga

$uhan menyertai saudara - menyuikan hatidan budi saudara supaya dapat mewartakanin+il-ya dengan baik: alam nama H Bapadan Putera dan #oh /udus. iakon membuattanda salib dan men+awab : amin.


74/222

amun bila tidak ada iakon, dalammisa konselebrasi dibaakan olehsalah seorg imam konselebran, tidak

perlu minta berkat kepada imamselebran, keuali yang memimpinadalah uskup, sebelumnya minta

berkat dari uskup.


75/222

Sesudah mengisi pedupaan danmemberkatinya, imam membungkukke arah altar sambil berdoa dalam

hati-su/#kanlah hat# !an bu!#ku %a

Allah %( "ahakuasa$ supa%a aku

!apat "=artakan #n


76/222

=ontoh ? ara membaa 8n+il

8 : 8nilah 8n+il esus /ristusmenurut: "atius, "arkus, ukas,

ohanes

3 : imuliakanlah $uhan alu iakon atau imam akan

membuat tanda salib pada buku in+il,

Setelah mengatakan: 8nilah 8n+il esusmenurutK., lalu bersama umatberiman membuat $anda salib

dengan ibu +ari di: dahi, bibir dan dan


77/222

Se+arahnya: pertama kali diatatpada abad ke-@ oleh #egimius dariu>erre, dalam E>positio

(pen+elasan) yg ditulisnya. an Pada abad ke-11, ditegaskan

lagi oleh Paus 8nosensius 888

k


78/222

"aknanya

Bahwa kita ingin mendengarkan 8n+ildengan akal budi yg terbuka

Bahwa kita akan mewartakan

dengan bibir Bahwa kita akan menamkan serta

memeliharanya dalam hati.


79/222

Setelah itu, 8 mengangkatE;angeliarium, sambilmenyerukan atau melagukansalah satu aklamasi, lalumengeup e;angeliarium, sambilberkata: s".(a karnap=artaan #n


80/222

/alau PE dipimpin oleh 3skup, makasesudah aklamasi, iakon imammembawa e;angeliarium kepada

3skup untuk diium, sambil berkata:s".(a karna p=artaan In


81/222

Baaan baaan Ekaristi untuk hari"inggu

*ere+a membaginya dalam tiga tahun,yaitu tahun ? B ? =.

Selama tahun diwartakan in+il "atius,

tahun B diwartakan in+il "arkus, tahun =diwartakan in+il ukas.

Sedangkan in+il ohanes agakdiistimewakan karena dibaakan setiap

tahun pada hari-hari "inggu d;en danselama masa Paskah, +uga pada minggu-minggu tertentu dalam tahun B.

B b "i h i


82/222

Baaan-baaan "isa harian

ibagi dalam dua lingkaran:

$ahun gan+il (8) dan tahun genap (88).

=ara menggunakannya: kalautahun gan+il, "#s &'12 digunakanbaaan thn 8.

Sebaliknya kalau tahun genap,

misalnya &'1A, digunakan baaantahun 88.


83/222

alam misa harian hanya disediakandua baaan: baaan pertama dan in+il.

Pada hari "inggu dan hari #aya

disediakan tiga baaan, hendaknyadibaakan semuanya

/euali ada alasan yang wa+ar, boleh

dikurangi men+adi dua, sedangkan 8n+ilharus tetap ada.


84/222

alam misa umat, baaan-baaan selalu dimaklumkan darimbo (P3"# 2%), yang letaknyadi dekat ltar atau di u+ung pantiimam, entah di sebelah kiri ataukanan, yang penting bisa dilihatoleh umat.

KERANGKA DAN ALUR DINAMIS


85/222

KERANGKA DAN ALUR DINAMISLITURGI SABDA

Baaan 8 ? saat hening ?

"Fm $anggapan ?

Baaan 88 ?

saat hening ? klamasi Bait Pengantar 8n+il ?

8n+il ? klamasi ?

6omili ?

saat hening ?

syahadat ?

doa umat


86/222

PE4ES3S3#-3S3# 8$3#*8

SB

(1) B P t


87/222

(1). Baaan Pertama

ari /itab Sui Per+an+ian ama.

/ita dia+ak untuk mengingat kembalise+arah per+an+ian kita.

da hubungannya dengan 8n+il hari itu. $u+uannya memberi latar belakang -

sehingga menambah pengertian

pemahaman kita akan apa yang akandilakukan esus dalam 8n+il.

(&). Saat hening


88/222

(&). Saat hening

sungguh merupakan bagian dariibadat.

diperlukan untuk meresapkan

baaanuntuk membiarkan satukatakalimat bergema terus dalamhati.

6arus diusahakan agar lamanya saathening selalu sama, sehingga umattidak gelisah.

+5, M T


89/222

+5,* Ma@"ur Tan((apan

+6,* Baru mulai diwa+ibkan padaabad MM. ibawakan olehseorang PemaFmur (atausolislektor) dari mbo atautempat lain yang ook setelahbaaan pertama diambil dariayat-ayat "aFmur yang tersedia.


90/222

Pada dasarnya, PemaFmur tidak harusmenguapkan semua ayat yangditawarkan.

kan lebih indah bila dibawakandengan bernyanyi, tidak sekedardibaakan.

P3"# A1 mengan+urkan, sekurang-kurangnya pada bagian ulangan(anti!on) yang dibawakan oleh umat.


91/222

+),* "$ merupakan bagian pokokdalam iturgi Sabda, makapenggunaannya dalam PerayaanEkaristi diutamakan. amununtuk "isa dengan tema khususyang tidak memiliki "$, petugasdapat menggantikannya denganyanyian $anggapan.


92/222

yanyian $anggapan harusdiupayakan bernuansa biblis dansesuai dengan baaan yang

ditanggapinya sebab !ungsi yanyian$anggapan ialah menanggapi baaanyang baru sa+a dibaakan.

8tulah sebabnya sebutan yang lebihtepat untuk nyanyian itu adalahyanyian $anggapan dan bukan

yanyian ntar Baaan.

?ARA MENYANYIKAN MT


93/222

?ARA MENYANYIKAN MT

da lima ara menyanyikan "$. /elima ara ini pada dasarnya

pengembangan kreati! dari dua ara

melagukan yg sdh ada, yaitu aradengan 3* (responsorial) atau

$P 3* (P3"# A1).

1. Satu pemaFmur dan


94/222

pumat Seorang PemaFmur memimpin+emaat dalam menanggapi Sabdallah.

8a terlebih dahulu menyanyikanbagian ulangan (anti!on) kemudianumat mengulanginya.

Selan+utnya ayat-ayat dilagukan olehPemaFmur, dan umatmenyambutnya dengan

menyanyikan ulangan.

& ua PemaFmur dan umat


95/222

&. ua PemaFmur dan umat

/edua pemaFmur menyanyikandahulu ulangannya, lalu umatmengulanginya.

/edua pemaFmur sebaiknyamempunyai suara se+enis.

4ika berbeda +enis suara pun tidak

+adi soal, yg penting ter+aminkeindahan harmoni suaranya

Selan+utnya kedua pemaFmur

bersamaan atau bergantian

9 /or dan umat


96/222

9. /or dan umat

3ntuk lebih menampilkankebersamaan.

/or ini bisa bernyanyi dlm suara

se+enis atau ampur. Peran umat tidak berubah, yakni

menyelingi dengan menyanyikan

bagian ulangan.

0. 3mat dibagi dua


97/222

gkelompok 3mat yg duduk di sebelah kanan dan

kiri

tau deretan depan dan belakang

tau kelompok laki-laki danperempuan

tau anak-anak dan dewasa

=aranya: se+ak awal umat bersama-sama menyanyikan ulangan,kemudian ayat-ayat dilagukan seara

bergantian oleh dua kelompok yg sdh

2 3mat bersama sama


98/222

2. 3mat bersama-sama

8ni ara yg paling menun+ukkan partisipasiumat seara penuh.

"$ gaya gregorian dari buku *raduale

#omanum bisa di+adikan ontoh. /elima ara ini bisa dipakai bergantung

dari karakter atau +enis sastra maFmuryang digunakan (ada yg berupa nyanyian

pu+ian, utk menyembah $uhan, syukur,ratapan, berkat dan kutuk, kebi+aksanaan)

Baaan kedua


99/222

Baaan kedua

Baaan 88 diambil dari surat-suratPara #asul namun ada pengeuliaan,yaitu selama masa Paskah, baaan 8

diambil dari /isah Para #asul. Selama masa liturgi khusus, baaan

kedua dipilih sedemikian rupa,

sehingga mempunyai kaitan tematisdengan baaan pertama dan in+il.


100/222

Selama masa biasa, kita membaasurat-surat seara bersambung daripekan ke pekan di sini baaan kedua

tidak memiliki hubungan tematisdengan baaan pertama dan in+il.

/enyataan bhw baaan kedua

mempunyai alur sendiri, +ugamemberi petun+uk bhw sebaiknyabaaan ini dibawakan oleh lektor ygberbeda dari lektor yg membawakan

(9) Saat hening


101/222

(9). Saat hening

Saat hening kedua ini, diperlukan tdkhanya untuk merenung, tetapi +ugauntuk menyiapkan suasana, agar

aklamasi dan in+il tampil dengankuat.

+2,* Ba#t Pn(antar In


102/222

Alllu#a

(1). Bait Pengantar 8n+il adalahsemaam sisipan satu baitkutipan /itab Sui yangdibawakan sebelum in+il.

6al ini merupakan unsur baru

dalam misa #omawi, yang mulaiditerapkan pada 1@5'.


103/222

(&). 8sinya berkaitan dengan baaanin+il yg mau dibaakan saat itu.

$u+uannya: "empersiapkanumat untuk mendengarkan 8n+ilyang akan diwartakan.

"aknanya: mengungkapkanpu+ian atas kemuliaan Mtus yghadir dan berbiara melalui in+il.


104/222

/euali pada masa Prapaskah, BaitPengantar in+il selalu menggunakan/idung lleluya, yang merupakan

kata bhs 8brani, yg berarti$E#P3486 6IE ($36).

/ata lleluya merupakan seruan

khas Paskah, yaitu pu+ian akan $uhanyang bangkit.


105/222

lleluia ini harus dinyanyikan dantidak pernah hanya dibaakan,sebab si!at dasar lleluia itu

ungkapan pu+ian sukaita kepada$uhan yang bangkit.

amun apabila tidak dinyanyikan,

maka dilewati atau ditiadakan sa+a.

klamasi Penutup


106/222

klamasi Penutup

Buku "isa #omawi berbahasa latin,menantumkan !rasa yg sama untuk menutupsetiap baaan (8, 88 dan 8n+il), yi 7E#B3" L"88.

$PE kita mener+emahkannya dgn: E"8/86

SB $36 utk mengakhiri baaan 8 dan 88,sedangkan 8n+il berbeda, bahkan ada 9 pilihan:

- emikianlah 8n+il $uhan,

- Berbahagialah orang yangK

- inilah in+il $uhan kita.


107/222

Drasa ini untuk menandai danmenyatakan akhir baaan, sertamengingatkan umat bhw apa yg telah

mereka dengarkan adalah S yghidup.

Sedangkan aklamasi umat hanya utk

pilihan pertama (emikianlah 8n+il$uhan) yang mener+emahkan: austibi =hriste ($erpu+ilah /ristus).


108/222

klamasi untuk pilihan kedua (Sabda-"uadalah +alanK) dan ketiga (Sabda-"usungguh mengagumkan) adalah karyakreati! kita.

"aksud aklamasi ini adalah umatbersukaita dan bersyukur krn telahbertemu dan mendengarkan esus /ristus.

setelah baaan, Pembaa mengeup in+ilsambil berdoa dalam hati: a $uhan, krnpewartaan in+il ini, hapuskanlah dosa kami

H."#l#


109/222

* H."#l#

(1). P3"# A2: 6omili itu haruslahmerupakan pen+elasan tentangbaaan dari lkiab, ataupun

pen+elasan tentang teks lain yangdiambil dari ordinarium atauproprium misa hari itu yang bertalian

dengan misteri yang dirayakan, atauyang bersangkutan dengankeperluan khusus umat yang hadir.


110/222

(&). P3"# AA: Pada umumnya yangmemberikan homili ialah imampemimpin perayaan. 8a dapat

menyerahkan tugas ini kepadaseorang imam konselebran, ataukadang-kadang, tergantung situasi,

kepada diakon, tetapi tidak pernahkepada seorang awam.


111/222

alam kesempatan-kesempatantertentu atau karena alasankhusus, tugas homili bahkan

dapat diberikan kepada seoranguskup atau imam yang hadirdalam perayaan Ekaristi, tetapitidak ikut berkonselebrasi.

Salah kaprah


112/222

Salah kaprah

pakah homili harus diawali dan ditutupdengan tanda SalibN

Pada awal tahun 1@5'-an, hal ini pernahdisampaikan kepada /ongregasi 8badat.

4awabnya:K($anda Salib pada awal 6omili)ini berasal dari kebiasaan kotbah di luar misaseyogyanya tidak dilestarikan 6omili adalahbagian utuh dari liturgi umat sudah membuat

$anda Salib pada awal PE, maka tdk perlumengulanginya sebelum dan sesudah homili.

0 S%aha!at


113/222

0* S%aha!at

(1). P3"# no A5: "aksud syahadat dalamperayaan Ekaristi ialah agar seluruh umat yangberhimpun dapat menanggapi Sabda llahyang dimaklumkan dari lkitab dan di+elaskan

dalam homili.(&). P3"# A%: Pernyataan iman tersebut

dilagukan atau diuapkan oleh imam bersamadengan umat pada hari "inggu dan hari raya,

+uga pada perayaan-perayaan khusus yangmeriah.


114/222

$ata gerak pada saat menguapkanperkataan, &%an( !#kan!un( !ar#R.h Ku!us$ !#lah#rkan .lh

Pra=an Mar#a, sikap badan""bun(kukpada hari "inggu danhari #aya yang lain, keuali =aktu

Natal !an har# Ra%a KhabarG"b#ra kpa!a Mar#a- brlutut$ketika menguapkan kalimat: Cyangdikandung dari #oh /udus, dilahirkan

g L 3"$


115/222

g. L 3"$

oa 3mat mengakhiri iturgi sabda. oa 3mat dipan+atkan sesudah+emaat mendengarkan dan

merenungkan Sabda, sertadipersatukan sabda.

engan meman+atkan oa 3mat,

seluruh +emaat menampakkanimamat umumnya, artinya sebagaiCimam, mereka mendoakan semua

orang

S$#3/$3# L 3"$


116/222

S$#3/$3# L 3"$

oa umat terdiri dari 0 bagian:a. Pembukaan: berupa a+akan pemimpin yg

ditu+ukan kpd +emaat. Pembukaan inibukanlah suatu doa yg dialamatkan kpd $uhan

b. 3sulan u+ud-u+ud dan undangan untuk berdoa

ari buku petun+uk mengenai doa umat ( eLratione ommuni seu !edelium), yangdikeluarkan oleh ewan Pelaksana /onstitusiiturgi, +elas bhw usulan u+ud dan undanganitu bukan doa.


117/222

alam buku (e Lratione ommuniseu !edelium) tersebut ditegaskanbhw undangan itu disebut

Propotiones intentionum, yg artinya:usulan u+ud yg harus men+adi intipermohonan +emaat dan u+ud& ini

diusulkan oleh pembaa. Buku ini menya+ikan tiga bentuk

undangan yg sekaligus dirangkaidengan usulan u+ud:


118/222

(1). "arilah kita berdoa bagiK. SupayaK(&). "arilah kita berdoa supayaK.

(9). "arilah kita berdoa bagi siK.

/esalahan sering ter+adi dalam doa umat

spontan, meliputi:- #umusan: usulan u+ud diubah men+adi doa

- alamat: ter+adi keranuan: ada yg berdoa kpdBapa, kpd #oh /udus, kpd esus, bahkan kpd

"aria- - isi: $idak +arang doa umat berubah men+adi

doa syukur.


119/222

Urutan klas#k-(a) doa untuk *ere+a dan para pemimpinnya

(b) doa untuk negara dan pemimpinnya

() doa untuk mereka yang menderita(d) untuk kepentingan umat setempat,

atau untuk u+ud& khusus, mis. Saatkrisma, perkawinan, atau untuk arwah.

(bdk P3"# 0A).


120/222

. oa oleh 4emaat: bagian yangsungguh berwu+ud doa. #umusannyasangat singkat: /abulkanlah doa

kami $uhan dengarkanlah doa kamid. Penutup: berbentuk doa singkat,

sebagai rangkuman atas semua

permohonan.

=ara membawakan


121/222

=ara membawakan

ibuka oleh selebran atau Pemimpindengan suatu a+akan, lalu diakon,solis atau bahkan lektor

membawakan u+ud-u+udnya. "isalnya bagi Para Pe+abat *ere+a:

semoga Sri Paus, (ara usku( dan

(ara imam diberi kesetiaan,ketekunan dan keberanian untukme-artakan kebenaran ditengah dunia' .arilah kita

$empat doa umat


122/222

$empat doa umat

"enurut P3"# 9'@, doa umatdibawakan dari mbo (bdk. no. 51).

$ata gerak selama doa umat adalah

berdiri (P3"# 51).


123/222

)*5* LITURGI EKARISTI

+PUMR 3)'8,


124/222

a. iturgi ekaristi adalah bagian penting laindari keseluruhan perayaan.

iturgi Ekaristi terdiri atas tiga bagian,yaitu Persiapan Persembahan, oa Syukurgung, dan /omuni.

ari ketiga bagian ini, oa Syukur gungdan /omuni merupakan bagian pokok

iturgi Ekaristi, bahkan oa Syukur gungdisebut pusat dan punak seluruh PerayaanEkaristi (P3"# 5%).


125/222

b. $empat atau pusat iturgi Ekaristiadalah ltar, sebagaimana dikatakandalam P3"# 59:K.Pertama-tama

disiapkan ltar atau me+a $uhan,yang merupakan pusat seluruhiturgi Ekaristi.


126/222

"enurut P3"# 115: ltar harus ditutupdengan sekurang-kurangnya satu helaikain ltar berwarna putih. Pada ltaratau di dekatnya (bdk. no. 9'5) dipasangsekurang-kurangnya dua lilin bernyalatetapi boleh +uga em(at, bahkan enam,khususnya pada hari "inggu dan hari

raya wa+ib. Bila 3skup iosesanmemimpin "isa di /euskupannya,dipasang tujuhlilin.


127/222

i samping itu, hendaknya ada sebuahsalib dengan sosok /ristus tersalib yangdipa+ang pada ltar atau di dekatnya.

Boleh +uga lilin dan salib yang dihiasdengan sosol /ristus tersalib itu dibawadalam perarakan masuk.

/itab 8n+il (E;angeliarium bukan

etionarium) dapat diletakkan di atasltar, keuali kalau /itab itu dibawa dalamperarakan masuk.

6ubungan antara S dan E


128/222

g

a. /arya agung llah yg diwartakan dlm Smenapai punaknya dlm misteri Paskah, ygdikenangkan dlm E.

b. S menyatakan per+an+ian antara llah dan

umat-ya.E menggarisbawahi per+an+ian baru dan

kekal.

- S menampilkan se+arah keselamatan dlm

bentuk kata-kata. - E mengungkapkan se+arah keselamatan dlm

lambang sakramental.

)*5*6*SUSUNAN LITURGI EKARISTI


129/222

a* Prs#apan Prs"bahan(1). /olekte, perarakan Persembahan

(&). oa pribadi imam

(9). oa persiapan persembahanb* D.a S%ukur A(un(

(1). oa Pu+ian- ialog, Pre!asi, /udus.

(&). oa Syukur: Epiklesis, /isah institusi,klamasi anamnesis, oa Persembahan,Permohonan, oksologi - min meriah.


130/222

/* R#tus K."un# ' Bapa kami, Embolisme,

oksologi.

- #itus damai. - Pemeahan roti ( nak omba

llah).

- Pembagian $ubuh (dan darah)/ristus.

- oa Sesudah /omuni.

)*5*)* Mn%#"ak unsur L#tur(#Ekar#st#


131/222

Ekar#st#

Prs#apanPrs"bahan

Pada abad pertengahan, aara ini

berkembang men+adi upaara ygrumit dan tdk +elas lagi artinya.

Bahkan bagian ini kemudian disebut

Persembahan (oOertorium), danmen+adi upaara yg lebih meriah dariS, bagian yg sesungguhnya

merupakan persembahan


132/222

/7 88 membuat perubahan radikal atasupaara persembahan yg berasal daribuku "isale #omawi 125' dari Paus Pius 7.

alam buku "isale #omawi 1@5' dariPaus Paulus 78, upaara persemabahandiubah men+adi upaara PersiapanPersembahan, krn +ustru pada saat ini

disiapkan bahan& utk persembahan,seperti: roti, anggur, air dan kolekte.

6al-hal yg perludiperhatikan


133/222

diperhatikan

1. "enyiapkan "e+a Per+amuan: iakonmengatur korporale, puri


134/222

&. /olekte: tindakan mengumpulkan(atin: =olleta sumbangan untukmakan bersama pengumpulan

rapat) uang dalam "isa sebagaibentuk partisipasi umat bagikehidupan masyarakat, khususnya

bagi kaum yang tidak mampu.


135/222

9. Pengantaran bahan Persembahan (P3"# 59-5A). Bahan persembahan yang diarak berupa: roti

(dalam sibori), anggur (dalam ampul), dankolekte atau barang-barang lain sedangkan

Piala tidak perlu diarak. yanyian Persiapan Persembahan atau

instrumentalia bisa diadakan apabila adaperarakan bahan-bahan persembahan.

4ikalau tidak ada perarakan, maka tidak perludiadakan nyanyian Persiapan Pesembahan (P3"#50).


136/222

pabila tidak ada nyanyian, imamdapat berdoa dengan suara lantangdoa atas roti dan anggur sebaliknya

dengan suara lembut, bila adanyanyian persiapan persembahan.

Bisa diadakan arak-arakan meriah

dan dengan tari-tarian.


137/222

$idak harus di+emput misdinar./alaupun di+emput misdinar, tidakperlu dengan lilin bernyala, ini suatu

tindakan yang tidak tepat, sebabbukan mengiringi sakramenmahakudus.

8mam Selebran tidak perlumemberkati pembawa persembahan.


138/222

8mam dapat mendupai bahanpersembahan yang telah disiapkan diatas ltar, salib dan ltar sendiri

Sesudah itu imam dan umat didupai.8mam didupai karena pelayanan

kudus yang ia sandang.

3mat didupai karena martabatluhur yang mereka peroleh lewatpembaptisan (P3"# 52).


139/222

D.a Pr#ba!# I"a"oa pribadi imam ini hendak mengatakanbahwa 8mam bersama umat berimanmemiliki kerinduan untuk bersatu dengan

/ristus, Sang /urban se+ati. oa yangdibawakan ini sebagai wakil dari umat llah.

D.a Prs#apan Prs"bahan +Orat#.

Supr Oblata, n.* 33*a. oa Persiapan Persembahan menutup

seluruh rangkaian persiapan persembahan.


140/222

b. oa ini termasuk doa presidensial yanghanya diuapkan oleh 8mam dengan suaralantang dan +elas (tanpa a+akan: "arilahkita berdoa seperti oa Pembuka dan doa

sesudah komuni).

. oa Persiapan Persembahan dapatdisusun sendiri dengan atatan isinya

memuat permohonan agar persembahanumat dipersatukan dengan persembahanesus /ristus.


141/222

d. oa Persiapan Persembahan mengandung empatbagian:

(1). +akan imam (CBerdoalah saudara-saudarisupayaK).

(&). $anggapan umat (CSemoga persembahan iniK). Catatan (dialog 1 dan 2 sudah ada se!ak abad

I")

(9). oa imam ( llahK).

(0). $anggapan umat (Cmin) Catatan (doa-doa # dan $, sudah dipakai se!ak

abad I).

?.nt.h- Doa Persia(anPersembahan


142/222

Persembahan

Tema Persaudaraan Sejati I"a": Berdoalah saudara-saudariK.

U"at : Semoga persembahan iniK..

I"a" : llah Bapa yang mahakudus, kami

persembahkan roti dan anggur lambangkehidupan bersama kami.

Semoga Engkau menguduskan persembahankami ini dan membantu kami dalam membangun

persaudaraan yang penuh kasih. enganPengantaraan /ristus, $uhan kami. U"at:min.


143/222

e. oa Persiapan persembahan selaludiakhiri dengan penutup singkat,yaitu:

(1). engan Pengantaraan /ristus$uhan kami.

(&). /alau Putera disebut pada akhir

doa: ang hidup dan berkuasa, kinidan sepan+ang masa.

D.a S%ukur A(un( +Pr9Eu/har#st#/a,


144/222

Eu/har#st#/a,

D.a S%ukur A(un( +DSA, adalahdoa presidensial hanya diuapkanoleh 8mam, dan merupakan doa inti

atau bagian utama dalam PerayaanEkaristi atau merupakan punak danpusat seluruh perayaan ekaristi(P3B" 20).


145/222

S sebagai doa resmi *ere+a,S harus selalu diambil dari rumusresmi sebagaimana ada dalam $ata

Perayaan Ekaristi yang telahdisahkan oleh Para 3skup dari /I8dan diakui $ahta Sui, yang dalambahasa 8ndonesia dikenal sebagai

$PE &''2.


146/222

i dalam "issale #omanum ("#)1@5', seara resmi hanya ada 0 S:8 (anon #oma-yang tertua se+ak

abad 87), 88, 888, 87.amun atas desakan *ere+a-

gere+a okal, 7atikan akhirnya

mnyetu+ui beberapa S bertemakhusus.


147/222

$ata gerak: "enurut P3"# 09 (!): umathendaknya berdiri:Kdari a+akan QBerdoalah,saudaraK..Rsebelum doa persiapanpersembahan sampai akhir misa, ke)ualiK..

8ni berarti selama S pun umat tetapberdiri.

amun di 8ndonesia, ada banyak *ere+ayang sudah terbiasa dengan tata gerak berdiri

ketika doa pu+ian dan berlutut ketika S.

ama-nama untuk S


148/222

a. Ekaristi. ama ini berasal dari bhs unanieuharistia, yg berarti pu+ian dan syukur danmerupakan ter+emahan dari bhs 8brani berakahyg berarti pu+ian (eulogia) dan syukur

(euharistia). b. /anon. ama ini sangat populer dlm ritus

#omawi, dan berarti peraturan, sesuatu yg hrsdilaksanakan demikian. 8stilah lengkapnya:

=anon tionis, yg tdk hanya berarti peraturanyg mewa+ibkan, tetapi +uga sbgtindakankegiatan.


149/222

. oaPre>Lratio: S benar-benarmerupakan doa, sebab menawarkankesempatan kepada kita utk mengambilbagian dalam misteri-misteri llah.

d. naphora: berasal dari bhs unani,berarti persembahan. 8stilah ini sangatlaFim dipakai di *ere+a $imur.

ari arti kata ini men+adi +elas bahwabagian ini merupakan bagianpersembahan.

#$8 S


150/222

1. syukur ? pu+ian.

alam S seluruh umat dgnperantaraan /ristus, menyampaikan pu+iandan syukur kpd Bapa.

Bersama /ristus kitamempersembahkan diri kita kpd Bapa.

oa syukur-pu+ian harus men+elma

dalam: tindakan, dalam +emaat berimanyang berkumpul di bawah pimpinanseorang imam yang diutus oleh 3skup.


151/222

&. pewartaan Pemakluman S merupakan

pewartaanpemakluman.

"ewartakan, memaklumkan danmenyampaikan doa berarti membuatdoa itu meresap dalam hati dan

mengubah hidup kita men+adi serupadengan hidup /ristus.

engan demikian kita men+adikan

doa itu darah daging kita


152/222

9. Pengakuanpernyataan iman S +auh lebih agung dari doa penyerahan.

"aka tepat sekali kalau dikatakan Smerupakan suatu pengakuan iman *ere+a akan

llah. S adalah pernyataan kesatuan kita dgn

/ristus dan kesatuan /ristus dgn umat-ya.

S menyatakan bhw kita tanpa ragu&

mengakui llah sbg Bapa yg penuh kasih, ygtelah memberi kita tempat untuk dihuni danmengutus Putera-ya utk menebus kita.

"/S3 S


153/222

"aksud S adalah menga+akseluruh umat berimanmenggabungkan diri dgn /ristus dlm

memu+i karya agung llah danmempersembahkan kurban (P3B"20).

8mam sebagai pemimpin perayaanmenga+ak umat utk mengarahkanhati kpd $uhan dgn berdoa, memu+idan bersyukur.

3S3#-3S3# S


154/222

a. Pu+ian syukur Seluruh S bernada syukur, tapi

seara istimewa dinyatakan dlm Pre!asi.

/ata pre!asi berasal dr bhs atin:CPrae-!atio C yg berarti berbiara dgnlantang di hadapan llah dan umat-ya.

4adi istilah Pre!asi sebenarnya

berarti semaam maklumat atau seruanagung di hadapan llah.


155/222

Pre!asi hanya dinyanyikan oleh imamselebran (P3"# &1A).

$PE &''2 menawarkan A1 Pre!asi, dan

imam dapat memilih salah satu sesuaitema misteri perayaan saat itu.

6ampir semua tradisi liturgi memulaipre!asi dengan dialog singkat danpernyataan setu+udukungan umat utkmenyampaikan pu+ian-syukur kpd llah.


156/222

b. klamasi 3mat $ergerak oleh kebaikan llah, umat dengan

penuh kegembiraan menyanyikanaklamasi /33S. Bersatu dengan para

"alaekat dan para /udus, kitamengumandangkan madah /udus.

Seruan /udus mempunyai latar

belakang dalam /itab Sui, yaitu dlmtulisan abi esaya dan Santo ohanes#asul.


157/222

abi esaya melihat llah duduk di atassinggasana yang mulia. Para sera


158/222

yanyian aklamasi C/udus diarahkan kpdllah Bapa, sedangkan C$erpu+ilah ygdatang atas nama $uhan ditu+ukan kpd/ristus.

klamasi /udus ini +uga ditemukan dlm /S,misalnya "Fm 11%: &% "at &1:@.12&9:9@

ari hakekatnya, aklamasi /udus harus

dinyanyikan, sebab merupakan sorak-sorai,seruan kegembiraan, nyanyian yg gegapgempita dari umat.


159/222

. oa Epiklesis Epiklesis dari bahasa unani (epiatas

klesispermohonan.

Seara hara


160/222

#umusan epiklesis mengungkapkanpermohonan agar llah Bapamengutus #oh /udus utk

menguduskan roti dan anggur, shgmen+adi $ubuh dan darah /ristus.

i samping itu *ere+a mohon supaya

kurban yg murni itu men+adi sumberkeselamatan bagi mereka yg akanmenyambutnya (P3B" 22).


161/222

d. /isah 8nstitusi

Bersumber pada /itab Sui: "at

&A:&A-&5 "rk 10: &&-&0 uk &&:1@-&' 1/or 11:&9-&2.

Se+ak gere+a awal orang /risten

$imur dan Barat sungguh yakinbahwa /isah 8nstitusi yg bersumberpada /S merupakan +antung dari

iturgi Ekaristi


162/222

alam Perayaan Ekaristi, kisah8nstitusi merupakan kenangan yangsebenarnya, karena di sinilah *ere+a

seara kelihatan melaksanakan apayang diamanatkan esus padaPer+amuan $erakhir.


163/222

/isah 8nstitusi sering disamakan dgnsabda dan tindakan /ristus, karenakisah itu menghadirkan kembali apa

yg telah dilakukan oleh esus padaPer+amuan $erakhir.

Pimpinan *ere+a memutuskan bhw

kata-kata 8nstitusi haruslah seragamdlm semua S.

8ni didasarkan atas tu+uan pastoral,agar tdk membingunkan umat.

e. oa namnesis


164/222

(1). alam "issale #omanum imam elebranmenyerukan: "ysterium


165/222

"enurut tradisi liturgi #omawi,sesudah kata& 8nstitusi, umatmembuat seruanaklamasi iman utk

mengimani misteri kehadiran esusyg menyelamatkan.

Seruan ini senada dengan "E yg

biasanya diuapkan umat sesudahsetiap bagian dari sesudah kisahinstitusi dalam se+umlah S *ere+a

$imur.


166/222

Pada bagian ini imam menga+akumat dgn berkata: "arilah kitamewartakan misteri iman.

!. oa /urban *ere+a $imur menamakan S

naphora. ama ini berarti

Persembahan dan mempunyai kaitanerat dgn anamnesis atau kenanganakan kurban esus /ristus.


167/222

/ristus sbg kepala *ere+a, membawa kurban ygmenghidupkan, menyelamatkan danmenguduskan, yakni $ubuh dan darah-yasndiri.

3mat sbg anggota $ubuh mengambil bagiandlm kurban esus yg sama, tunggal dan takterulang.

ari esus /ristus inilah umat bela+ar tanpa

henti mengurbankan diri kpd llah sertamempersembahkan apa yg ada pdnya utkkeselamatan sesama manusia.


168/222

g. Epiklesis untuk Persatuan 3mat Epiklesis mrpkn rumusan doa

permohonan berkat llah.

Seara khusus Epiklesis mrpkndoa kpd llah, spy mengutus #/ utk:memberkati, menguduskan dan

mempersatukan.


169/222

da dua maam epiklesis:

(1). Epiklesis konsekrasi (atas roti dananggur) seperti dalam S 88

berbunyi: C "aka kami mohon:kuduskah persembahan ini denganpenurahan #oh-"u, agarK.).

(&). Epiklesis /omunio (atas +emaat)teksnya berbunyi: C/ami mohon agarkami yang menerima $ubuh dandarah /ristus,K.


170/222

h. oa Permohonan Permohonan dlm S mrpkn kenangan yg

indah akan persekutuan antara *ere+adalam per+alanan dan *ere+a surgawi, krn

baik yg di surga maupun yg di bumi,merasa terpanggil utk memu+i llah danberdoa bagi *ere+a dan dunia (P3B" 22g).

Permohonan& ini mempunyai+angkauan yg lebih luas drpd permohonan&khusus spt terdpt dlm oa 3mat.


171/222

Pada tiap PE, Bapa Sui dan 3skupdidoakan seara khusus, krn merekamrpkn tanda persatuan *ere+a di

atas bumi ini. /euali /anon #omawi, S yg baru

menempatkan doa permohonan

sesudah /isah 8nstitusi, di antaraEpiklesis dan oksologi.


172/222

#umusannya ukup ber;ariasi,namun intinya hampir semua sama:berdoa bagi *ere+a, para *embala,

3mat yg hadir dan bagi para rwah. Lrang-orang /udus +uga disebut,

dengan harapan, agar seluruh umat,baik yg masih hidup maupun ygsudah meninggal, bersatu pada.

i. oksologi dan men


173/222

"erupakan suatu pu+ian (unani:doksakemuliaan) yang bersi!attrinitaris, namun tetap menon+olkan

peran kepengantaraan /ristus. "akadoanya berbunyi: enganpengantaraan /ristus, bersama iadan dalam iaK.


174/222

- alam oksologi imammenyampaikan pu+ian dan hormatdari umat kpd Bapa, melalui esus

(P3B" 22h). - oksologi mrpk rangkuman atau

kesimpulan dari S, maka hrsdimaklumkan oleh imam sendiri, danumat menyatakan persetu+uannyadengan menyerukan aklamasi "8.


175/222

Pa!a saat #n# M#s!#nar t#!ak""bun%#kan l.n/n($sebabprinsip liturginya adalah suara

pemimpin tidak boleh diiringi ataudiramaikan oleh bunyi apapun.


176/222

/etetapan mengenai penggunaan lonengaltar dapat kita temukan dalam P3"# 2':CBila dianggap perlu, sesaat sebelumkonsekrasi, pelayan altar dapat

membunyikan bel sebagai tanda bagi umat. emikian pula sesuai dengan kebiasaan

setempat, pelayan dapat membunyikan belpada saat 6osti dan Piala diperlihatkan

kepada umat sesudah konsekrasi masing-masing.

Cara membunyikannya:


177/222

a*dibunyikan sebelum ialog pembukaS sebagai tanda dimulainya S

b. dibunyikan pendek 9 kali dan ketikaimam berlutut, dibunyikan pan+ang.

/. dibunyikan pan+ang men+elangpenerimaan komuni, sebelum imammenguapkan:inilah nak omba llah

yang menghapus dosa duniaK.


178/222

(9). Seharusnya dinyanyikan hanyaoleh imam selebran (dan/onselebran), tidak sekedar

dibaakan, tanpa melibatkan umat(P3"# &9A)..

(0). 3mat menanggapinya denganaklamasi meriah Camin yang diulangsampa tiga kali.

K."un#


179/222

3paara komuni ini mempunyai bagian-bagiansebagai berikut:

a. D.a Bapa Ka"#:

(1). Bagian /omuni diawali dengan doa Bapa

/ami, yang dimasukkan dalam "issale #omawisudah se+ak awal abad 7. oa ini sangat tepatdigunakan untuk #itus /omuni karena :

a. menyebut kebutuhan kita akan reFeki atau

makanan (roti) sehari-hari.b. selain itu unsur kebersamaan, pengampunandan perdamaian terdapat dalam doa Bapa kami.


180/222

(&). oa Bapa /ami bisa dibaa ataudinyanyikan dengan berpola lagu:#owoseneng, *regorian, dan pola lagu lainyang disetu+ui seperti yang digunakan

dalam $PE &''2).(9). oa atau nyanyian Bapa /ami yang

disetu+ui umumnya mengikuti patokan: isisyairnya sesuai dengan teks resmi ("atA:@-19) dan melodinya sesuai dengansemangat liturgi yaitu bernada meditati!.


181/222

(0). Embolisme dan doksologi: a). ari bahasa unani, artinya

sisipan.

' U"u": Embolisme adalah rumus;ariasi yang dalam kesempatantertentu disisipkan ke dalam rumusyang sudah laFim, dan dengandemikian liturgi disesuaikan dengansituasi konkret yang bersangkutan.


182/222

Khusus: kini Embolisme lebihdimengerti sebagai doa sisipanantara Bapa /ami dan doksologinya.

alam "isale #omanum hanyaada satu rumus embolisme yangmenyambung pada ayat terakhir dariBapa /ami.


183/222

b). oa Bapa /ami dalam ritus /omunitidak diakhiri dengan aklamasi min,melainkan dengan doksologi

aklamati!: sebab Engkaulah #a+a...


184/222

Sebenarnya ungkapan Caminmerupakan tanggapan atas doa ataupernyataan yang dibawakan oleh

Pemimpin ibadat. "aka +ika doa itu didoakan bersama-

sama, ungkapan Camin tidak perlulagi.

R#tus Da"a#'sala" !a"a#


185/222

(1). "enurut ketentuan liturgis, oaamai hanya didoakan oleh 8mam(termasuk doa presidensial).

(&). 8mam mengawalinya denganseruan: $uhan esus /ristus telahbersabda kepada para #asul:KKlaluumat men+awab:Amin.


186/222

(9). Salam damai men+elang komuni (seturutritus #omawi) hendaknya diberikan olehsetiap orang hanya kepada mereka yangterdekat dan dengan suatu ara yang

pantas. /alau tidak ada diakon, salahseorang imam /onselebran menga+ak umatsaling memberi salam damai (P3"# &9@).

8mam boleh memberikan salam damai

kepada para pelayan, namun tidakmeninggalkan (anti imamK(#S 5&).

Sruan Anak D."baAllah


187/222

(1). "erupakan seruan umat berimanyang bisa diuapkan ataudinyanyikan bergantian ataubersama-sama oleh umat, solis ataupaduan suara, dan 8mam.

"aka tidak tepatlah +ika imamselebrannya yang memulaimenyanyikan atau malah hanyamenguapkan nak omba llah.


188/222

(&). Pemeahan roti (P3"# %9) sesudahsalam damai (bukan pada saatkonsekrasi), mutlak harus ada dalam#itus /omuni, sedangkan lagu pengiring

nak omba llah tidaklah mutlak.

(9). Sikap tubuh selama ritus Pemeahan#oti, adalah berdiri, agar umat dapat

menyaksikan apa yang sedangter+adidilakukan oleh imam di altar.

A


189/222

(1). da berbagai pilihan (;ariasi). alam$ata Perayaan Ekaristi diantumkanberbagai maam alternati! yang bisadipilih (lih. $PE-8 hlm. &11-&1& dan hlm.

019-09A).(&). Para Pelayan /omuni tak laFim

(Prodiakon, asisten imam), sebaiknyatidak menghampiri altar sebelum imammenyambut $ubuh dan arah /ristus(P3"# 1A&).


190/222

(9). Para imam (baik selebran maupunkonselebran) harus menyambutkomuni sebelum dibagikan kepada

umat. $idak boleh menunda komuni sendiri

sampai selesai komuni umat (#S @5).

(0). 8mam selebran harusmembagikan komuni.


191/222

(2). 3mat menerima komuni dari imam. 3mattidak diiFinkan mengambil sendiri, apalagimeneruskan kepada orang lain, 6osti kudusatau Piala kudus. 4uga penyimpangan di manakedua mempelai saling menerimakan /omunidalam "isa Perkawinan (#S @0). ang berhakmengambil sendiri hanyalah para imamkonselebran.

(A). /omuni dua rupa selalu diiFinkan bagi imam-imam yang tidak dapat merayakan "isa sendiriatau tidak dapat ikut konselebrasi (#S @@).


192/222

(5). 3mat tidak diberi iFin untuk menelupkansendiri hosti ke dalam piala tidak boleh+uga menerima hosti yang sudah dielupkanitu pada tangannya (#S 1'0). kan tetapi

kalau diiFinkan, maka imam yang langsungmeletakkan pada mulutnya (#S 1'9).

(%). Puasa ekaristi tidak dihitung satu +amdari awal misa, melainkan sekurang-

kurangnya satu +am sebelum komuni (/6/@1@).

yanyian /omuni


193/222

(1). /ebiasaan menggunakan nyanyianuntuk mengiringi perarakan /omunisudah se+ak abad 7.

(&). "aksud nyanyian /omuni: agarumat mengungkapkan persatuannyaseara lahir dalam bentuk nyanyianmenun+ukkan kegembiraan hati

menggarisbawahi orak umat daripearakan itu (P3"# %A).


194/222

(9). $ema nyanyian komuni:sebaiknya dipilih nyanyian yangmengungkapkan sukaita karena

persekutuan dalam $ubuh dan arah/ristus. "aka nyanyian untukkebaktian kepada Sakramen"ahakudus tidak ook karena lebih

menekankan sembah su+ud daripadapersekutuan.


195/222

(0). 4ika tidak ada nyanyian /omuni: perarakankomuni dapat diiringi dengan permainan alatmusik tunggal, asal bukan selama masa d;endan Prapaskah

tau nti!on /omuni dalam bukuSaramentarium dapat +uga dibaakan olehseluruh umat atau beberapa orang sa+a,bahkan (bila tidak ada petugas lain) imam

selebran pun boleh membaakannya sesudahia menyambut /omuni, sebelum membagikan/omuni kepada umat.

Iaktu hening


196/222

Setelah be+ana-be+anadibersihkan, imam pergi ke tempatduduk, dan diadakan saat hening

selama beberapa saat atau dilambungkan maFmur,

madah, atau kidung pu+ian lain(P3"# 1A0 bdk. %%).

D.a Ssu!ah K."un# +PUMR8,:


197/222

1. oa ini menutup rangkaian #itus /omuni,+uga seluruh iturgi Ekaristi. $api bukandoa penutup misa.

&. $ema doa ini ungkapan syukur atas

rahmat yang diterima dalam PerayaanEkaristi dan permohonan agar berbuahdalam hidup umat.

9. idoakan hanya oleh 8mam (doapresidensial), diakhiri dengan rumusanpenutup singkat (tidak trinitaris), yaitu:


198/222

(a). /alau doa diarahkan ke(ada +a(a:engan Peengantaraan /ristus $uhan kami.

(b). /alau doa diarahkan ke(ada +a(a,teta(i (ada akhir doa disebut Putera: ang

hidup dan berkuasa, kini dan sepan+ang masa.(). /alau doa diarahkan ke(ada Putera:

sebab Engkaulah yang hidup dan berkuasa,kini dan sepan+ang masa. 3mat men+adikan

doa ini doa mereka sendiri lewat aklamasiCmin.


199/222

0. "enurut struktur dalam $PE, doa ini adalahbagian dari iturgi Ekaristi sehingga dibawakandari ltar (pusat liturgi Ekaristi), sebagaimanadikatakan dalam P3"# 1A2: CK. atau dibelakang ltarK. tetapi bisa +uga dari tempatduduk imam selebran: kemudian, sambil berdiridi depan tempat duduk (atau di belakangltar), imam menghadap ke arah umat dansambil merentangkan tangan berkata: C"arilahkita berdoa lalu mengatupkan tangan.


200/222

Semua berdoa se+enak dalam hati,keuali kalau saat hening sudahdilaksanakan langsung sesudah/omuni.

alu, sambil merentangkan tanganimam menguapkan doa /omuni,dan pada akhir doa, umatmenyerukan aklamasi Cmin.

RITUS PENUTUP


201/222

1. #itus terakhir dan terpendek dari PerayaanEkaristi. P3"# 15' mengatakan: kalaulangsung sesudah "isa diadakan perayaanliturgi lain, maka #itus ini ditiadakan.

"isalnya pada "alam Per+amuan "alam$erakhir, #itus ini diganti dengan rituspemindahan Sakramen mahakudus.

&. Susunan #itus Penutup: dari bagian-bagian

#itus Penutup, yang paling penting adalah+erkat dan Pengutusan.


202/222

(a). Pn(u"u"an Pengumuman tidak ada makna liturgisnya,

hanya merupakan unsur tambahan sa+a dalamtradisi "isa #omawi. Pengumuman diadakan

pada "isa hari "inggu atau kesempatankhusus lainnya yaitu hal-hal yang berkaitandengan kegiatan *ere+aParoki perlu dihindarisuatu pengumuman yang terlalu pan+ang dan

bertele-bertele.(


203/222

b). A"anat S#n(kat: bukanlahsuatu keharusan kalau pundiadakan, hanya berupa ungkapanpesan singkat yang dapat denganmudah diingat umat +angan adakesan sebuah kotbah singkat.


204/222

(). Sala" !an brkat: (salam dan berkat antikdalam #itus ini sudah digunakan se+ak abad M8)

1. Salam: #itus ini diawali dengan Salam dariimam Selebran: $uhan bersamamu, dan umat

men+awab: an bersama rohmu.alu imam memberi Berkat kepada umat

dengan menggerakkan tangan dalam bentuktanda salib dan umat pun membuat tanda

salib besar pada dirinya (tanpa mengeluarkansuara) dan akhirny men+awab Camin.

& Bil 3 k + di l b k i d t


205/222

&. Bila 3skup yang men+adi selebran, maka ia dapatmemberi berkat dengan rumus khusus. "isalnya:

3skup : $uhan bersamamu

3mat : an bersama rohmu

3skup : imuliakanlah nama $uhan

3mat : /ini dan sepan+ang masa 3skup : Pertolongan kita dalam nama $uhan

3mat : ang men+adikan langit dan bumi.

3skup : Semoga saudara sekalian diberkati oleh

llah yang "ahakuasa (H) Bapa, dan (H) Putera, dan(H) #oh /udus

3mat : min


206/222

9. "odel berkat ber;ariasi (lih. $PE-8 hlm. &95-&A0). Berdasarkan +enisnya, hanya ada 9maam rumus berkat:

a. ang sederhana (ara 1).

b. ang "eriah (ara &: ada &1Berkat "eriah untuk temamasa khusus:d;en, atal, Paskah, Pesta "aria, Para/udus, dsb.)

. Berkat dengan doa untuk umat(oratio super populum, ara 9: ada 0' pilihan).


207/222

+!,* Pn(utusan +s


208/222

+,* Pn(h.r"atan Altar !an Prarakan Kluar

+6,* Pn(h.r"atan Altar- 8mammenghormati ltar dengan dua maam gerak:

a. engan mengeup ltar. 6anya imamselebran yang mengeup ltar, sedangkan imam

/onselebran hanya membungkuk hikmat ke arahltar (P3"# &21).

b. engan membungkukkan badan didepan ltar bersama para Petugas liturgi. 4ika di

belakang ltar ada $abernakel (di dalamnya adaSakramen "ahakudus), penghormatan dilakukandengan berlutut.

+), Prarakan Kluar


209/222

+),* Prarakan Kluar

da dua maam Perarakan keluar:

Perarakan keluar sederhana: 8mam selebran (denganatau tanpa "isdinar) langsung menu+u Sakristi.

Perarakan keluar "eriah: 8mam selebran didahului

oleh para "isdinar pembawa salib (paling depan,bukan lagi pembawa wiruk dan dupa) dan diikutipembawa lilin lalu para petugas lainnya.

Sementara itu nyanyian penutup dinyanyikan

(temanya sesuai dengan misteri yang baru dirayakan)atau bisa diiringi dengan musik instrumental.

PENGGABUNGAN PELBAGAI IBADAT DENGAN PERAYAAN EKARISTI


210/222

Perayaan-perayaan iturgiSakramen, seperti: Sakramen Baptis,/risma, Perkawinan, $ahbisan, danbila perlu Sakramen Pengurapanorang sakit, dapat dan bahkansangat baik dilaksanakan dalamPerayaan Ekaristi.


211/222

Prinsip umum: 8badat de;osionalmemiliki kemungkinan untukdimasukkan ke dalam PerayaanEkaristi, asalkan sesuai denganmakna dan tempatnya dalamPerayaan Ekaristi, dan tidakmengganti suatu bagian pokok dan

penting dari Perayaan Ekaristi.


212/222

8badat 4alan Salib tidak bisamenggantikan iturgi Sabda dariPerayaan Ekaristi. lasan pokoknyaialah bahwa 8badat 4alan Salib itumerupakan 8badat e;osional danbukan iturgi (resmi), sementaraiturgi Sabda dalam Perayaan

Ekaristi termasuk iturgi (resmi).


213/222

/onkretnya: praktek 8badat 4alanSalib yang dilan+utkan langsung kebagian iturgi Ekaristi (atau masukke Persiapan Persembahan, S, dan/omuni), sebagaimana sering ter+adipada "asa Prapaskah, tidakdiperkenankan (bdk. #S 52).


214/222

. Paroki atau stasiwilayah dapatmenempuh: mengadakan 8badat 4alanSalib sa+a tanpa "isa, atau 8badat 4alanSalib dahulu kemudian disusul Perayaan

Ekaristi dari awal seara utuh.Bisa +uga 8badat 4alan Salib pada hari

yang bukan hari "inggu dilaksanakansebagai adegan tobat dalam #itus

Pembuka, kemudian diteruskan dengandoa pembuka dan iturgi Sabda.

TATA GERAK


215/222

1. $ata gerak dalam Perayaan iturgimengungkapkan hidup dan sikapbatin yang mau menanggapikehadiran llah yangmenyelamatkan. "aka yang palingpenting diperhatikan adalah hidupdan sikap batin yang pantas, dan

dari hidup batin itulah mengalir tatagerak yang lahiriah. "elaksanakanaturan tata gerak demi aturan itu


216/222

&. P3"# menyatakan bahwa tatagerak yang disebut dalam $ataPerayaan Ekaristi bersi!at dian+urkanbukan diwa+ibkan.

Lleh karena itu tata gerak dalamPerayaan Ekaristi di /euskupanenpasar dapat disesuaikan dengansituasi dan kondisi +emaat dantempat perayaan.


217/222

9. /euali situasi dan kondisi+emaat dan tempat perayaanmenuntut lain, tata gerak dalam

Perayaan Ekaristi di /euskupanenpasar diusulkan sebagaiberikut:


218/222

1. 3mat berdiripada saat: -perarakan 8mam dan pelayan lain

memasuki panti imam,

- selama #itus Pembuka,- bait pengantar 8n+il atau lleluia,

- baaan 8n+il,

- syahadat


219/222

-

doa umat,- a+akan imam: berdoalahK,

- dialog pembuka pre!asi,

- pre!asi dan /udus,- Bapa /ami,

- salam damai,


220/222

-

nak omba llah,- doa sesudah komuni

- berkat dan pengutusan,

-perarakan imam dan petugas lainmeninggalkan panti imam.


221/222

&. 3mat duduk: baaan 8 dan 88 serta"aFmur $anggapan, homili persiapanpersembahan, syukur sesudahmenyambut komuni.

9. 3mat berlutut+ikalau ada tempatuntuk berlutut dan dari segi kesehatanmemungkinkan, pada saat bagian oaSyukur gung sesudah kudus hinggadoksologi penutup dan a+akan untukmenyambut komuni, sesudah komuni.


222/222

0. Pada saat ele;asi, yakni hostisui dan piala sui diangkat oleh8mam sewaktu konsekrasi, umat

dapat menatapnya ataumenundukkan kepala denganhormat dan atau melakukan

Sakramen Ekaristi-tpe (1)

Documents

Transcript of Sakramen Ekaristi-tpe (1)