Risalah mi raj pdf

Urgensi, Hakikat, Hikmah, dan BuahnyaRisalah Mi’Raj

Dari Koleksi Risalah Nur

Kutipan Pasal 44, Ayat 1 dan 2, Undang-Undang Republik Indonesia tentang HAK CIPTA:

Tentang Sanksi Pelanggaran Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 tentang HAK CIPTA, sebagaimana telah diubah dengan Undang-Undang No. 7 Tahun 1987 jo. Undang-Undang No. 12 Tahun 1997, bahwa:

1. Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak meng-umumkan atau menyebarkan suatu ciptaan seba-gaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pa sal 49 ayat (1) dan ayat (2) de ngan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bu lan dan atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,- (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,- (lima miliar rupiah).

2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamer-kan, meng edarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau ba rang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait seba gai mana dimaksud pada ayat (1), dipi-dana dengan pidana pen jara pa ling lama 5 (lima) tahun dan atau denda paling banyak Rp 500.000.000.- (lima ratus ribu rupiah).

Urgensi, Hakikat, Hikmah, dan BuahnyaRisalah Mi’Raj

Badiuzzaman Said nurSi

Penerjemah: Fauzi Faisal Bahreisy

Dari Koleksi Risalah Nur

Badiuzzaman Said NursiRISALAH MI’RAJ: URGENSI, HAKIKAT, HIKMAH, DAN BUAHNYA ©2010 Badiuzzaman Said NursiEdisi Pertama, Cetakan Ke-1Dialihbahasakan oleh: Fauzi Faisal Bahreisy

Anatolia. 2010.0006Hak Penerbitan pada Prenada Media GroupDilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apa pun, termasuk dengan cara penggunaan mesin foto-kopi, tanpa izin sah dari penerbit.

Penerjemah Fauzi Faisal BahreisyDesain Cover Irvan FahmiPercetakan Fajar Interpratama OffsetLay-out M. Badrul Munir

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

BADIUZZAMAN SAID NURSI Risalah Mi’raj: Urgensi, Hakikat, Hikmah, dan BuahnyaJakarta: Anatolia, 2010Ed. 1. Cet. 1; xviii, 108 hlm; 18 cm ISBN 978-979-16309-4-8 297.347

Cetakan Pertama, Agustus 2010

A N A T O L I APRENADA MEDIA GROUPJl. Tambra Raya No. 23Rawamangun - Jakarta 13220Telp. (021) 478-64657, 475-4134Faks. (021) 475-4134E-mail: [email protected]: www.prenadamedia.comINDONESIA

SEKILAS KEHIDUPAN SAID NURSI

Said Nursi lahir pada 1293 H (1876 M) di desa Nurs, daerah Bitlis, di se belah timur Anatolia. Ia berguru kepada ka kaknya, al-Mala Abdullah. Pada masa itu, ia hanya belajar ilmu nahwu dan sharaf (gramatika). Kemudian ia berpindah-pindah ke ber bagai kampung dan kota di antara sejumlah gu-ru dan madrasah dengan mempelajari ilmu-ilmu keislaman dari beberapa buku induk dengan penuh ketekun an. Hal itu ditambah dengan kecerdas an-nya yang cemerlang se perti yang di akui oleh selu-ruh gurunya se telah me nerima be ragam ujian su-lit yang di berikan oleh se tiap mereka. Kecerda san yang ia miliki me nyatu dengan kekuatan ingat-annya sehingga tidak heran jika ia mempelajari sekaligus mampu menghafal buku Jam’ul Jawâmi’ pada bidang ushul fikih hanya da lam satu minggu.

Ia melahap kandungan kitab-kitab yang terse-dia di zamannya semisal tafsir, hadits, nahwu, ilmu kalam, fiqh, maupun mantiq. Di sisi lain, daya ha-falnya sungguh luar biasa. Ia sengaja menghafal di luar kepala semua ilmu pengetahuan yang dibaca-nya. Hingga ia berhasil menghafal hampir 90 judul

vi | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

buku referensial. Setelah itu, ia telah memiliki ke-siapan—berkat berbagai ilmu pengetahuan yang dikuasainya sejak awal untuk memulai munâzarah (adu argumentasi dan debat) dengan para ulama. Beberapa forum munâzarah telah dibuka, di mana ia telah berdebat dengan banyak tokoh pem besar dan ulama di beberapa kawasan, di mana ia selalu tampil menang.

Popularitas pemuda ini langsung tersebar se-telah ia menampakkan keunggulannya dalam ber-diskusi dengan seluruh ula ma di daerahnya. Me-reka menyebutnya de ngan “Said yang terkenal”. Setelah itu, ia ber pindah ke kota Tillo. Di sana ia menetap selama beberapa waktu di salah satu su-rau serta menghafal al-Qâmus al-Muhîth kar ya Fairuzabadi hingga bab sîn.

Pada 1894, ia pergi ke kota Van. Di sa na ia sibuk menelaah buku-buku mate ma tika, falak, kimia, fisika, geologi, filsafat, dan sejarah. Ia benar-benar mendalami se mua ilmu tersebut hingga bisa me-nu lis ten tang sebagiannya. Karena itulah ia kemu-dian disebut dengan “Badiuzzaman” se ba gai ben-tuk pengakuan para ulama dan il muwan terhadap kecerdasannya yang ta jam, pengetahuannya yang melimpah, ser ta wawasannya yang luas.

Pada saat tersebut di sejumlah harian lokal tersebar berita bahwa menteri pen dudukan Ing-

Sekilas Kehidupan Said Nursi | vii

gris, Gladstone, dalam Ma jelis Parlemen Inggris berbicara di hadap an para wakil rakyat dengan berkata, “Se lama Alquran berada di tangan kaum muslimin, kita tidak akan bisa menguasai me reka. Karena itu, kita harus melenyapkannya atau me-mutuskan hubungan kaum muslimin dengannya.” Berita ini demikian mengguncang dirinya serta membuatnya tidak bisa tidur. Ia berkata kepada orang-orang di sekitarnya,

“Kita akan membuktikan kepada dunia bahwa Alquran merupakan mentari hakikat yang cahayanya tidak akan per nah padam serta sinarnya tidak mungkin bisa dilenyapkan.”

Pada 1908, ia pergi ke Istanbul serta memberi-kan sebuah proyek kepada Sultan Abdul Hamid II untuk memba ngun Universitas Islam di Timur Anatolia dengan nama Madrasah az-Zahra untuk melaksanakan tugas penyebaran hakikat Is lam. Pada universitas tersebut, studi ke agamaan dipadu-kan dengan ilmu-ilmu alam sebagaimana ucapan-nya yang terkenal,

“Cahaya kalbu adalah ilmuilmu aga ma, sementara sinar akal adalah ilmuilmu alam modern. Dengan perpaduan antara kedua nya hakikat akan tersingkap. Adapun jika keduanya dipisah ma ka tipu daya dan ber bagai keraguan serta fanatisme yang tercela

viii | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

akan ber munculan.”1

Popularitas keilmuannya telah lebih dahu lu didengar oleh mereka. Karena itu, pa ra pelajar dan ulama berkumpul untuk ber tanya kepadanya. Na-mun Said Nursi menjawab semua disiplin ilmu de-ngan sa ngat lancar. Akhirnya mereka meng akuinya se bagai seorang imam sekaligus mengakui bahwa mereka belum pernah menyaksikan orang yang memiliki ilmu dan keutamaan sepertinya. Bahkan setelah mengujinya de ngan sangat cermat, salah seorang di antara mereka menunjukkan kekagum-annya dengan berkata, “Ilmu yang ia miliki bu-kan hasil dari belajar biasa. Tetapi merupakan anugerah Ilahi dan ilmu ladunni.”

Pada 1911, ia pergi ke negeri Syam dan me-nyampaikan pidato menyentuh dari atas mimbar Masjid Jami Umawi. Dalam pidato tersebut, ia me ngajak kaum muslimin untuk bangkit. Ia men-jelaskan sejumlah penyakit umat Islam berikut ca -ra-cara penyembuhannya. Setelah itu ia kem bali ke Istanbul seraya menawarkan proyeknya terkait dengan universi tas Is lam kepada Sultan Rasyad. Sultan men jan jikan sesuatu yang baik kepadanya. Ter nyata benar, anggaran dikucurkan dan pe le-takan batu pertama universitas dilakukan di te-

1 Shayqalul Islam 428.

Sekilas Kehidupan Said Nursi | ix

pi Danau Van. Namun Perang Dunia I membuat proyek ini terhenti.

Meskipun Said Nursi tidak setuju jika Daulah Utsmani terlibat dalam perang, namun ketika pe-rang itu diumumkan ia beserta para muridnya ikut serta dalam pe rang melawan Rusia yang menyerang lewat Qaf qas. Ketika pasukan Rusia memasuki kota Bitlis, Badiuzzaman bersama dengan para murid-nya mati-matian memperta han kan kota tersebut sehingga terluka pa rah dan tertawan oleh Rusia. Ia dibawa ke penjara tawanan di Siberia. Dalam penawanan ia terus memberikan pelajaran-pelaja-ran ke imanan kepada para panglima yang tinggal bersamanya yang jumlahnya mencapai 90 orang. Lalu dengan cara yang sangat aneh dan dengan pertolongan Tuhan ia berhasil lari. Ia pun berjalan menuju Warsawa, Jerman, dan Wina. Ketika sam-pai di Istanbul ia dianugerahi medali perang dan mendapatkan sambutan luar biasa dari khalifah, syeikhul Islam, pemimpin umum, dan para pelajar ilmu agama.

Nursi diangkat menjadi anggota Darul Hikmah al-Islamiyyah oleh pimpinan militer di mana lem-baga tersebut hanya di serahkan kepada para tokoh ulama. Di lembaga inilah sebagian besar bukunya yang berhasa Arab diterbitkan. Di antara karya tafsirnya, Isyârât alI’jaz fî Mazhân alIjâz yang ia

x | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

tulis di tengah berkecamuknya pe rang berikut alMatsnawi alArabiy anNûri.

Setelah para agresor masuk ke kota Istanbul, Ustadz Nursi merasa bahwa pukulan telak telah diarahkan kepada dunia Islam. Karena itu, ia me-nyiapkan diri de ngan mulai menulis bukunya, alKhuthuwât asSitt (Enam Langkah). Di dalam-nya ia menyerang para agresor dengan sangat hebat sekaligus melenyapkan faktor-faktor yang bisa melahirkan keputusasaan pada sebagian be-sar orang. Karena dikenal luas dan perjuangan-nya yang konsisten, bebe rapa kali ia diundang ke Ankara. Pada 1922, ia pergi ke sana di mana ketika berada di stasiun kereta api ia di sambut dengan meriah oleh para pejabat negara. Hanya saja ia langsung kecewa dengan mereka yang telah meng undangnya manakala mengetahui ka-lau sebagian besar mereka tidak melaksanakan berbagai kewajiban agama. Kemudian ia menda -tangi parlemen seraya menyampaikan pesan yang menggugah diawali dengan satu pernyataan yang berbunyi, “Wahai para anggota parlemen, kalian akan dibangkitkan pada hari yang agung nanti.” Di sana ia juga menyampaikan proyek pendirian Uni-versitas Islam dan diterima dengan baik. Namun kondisi politik menjadikan proyek tersebut tidak berjalan dengan baik.

Sekilas Kehidupan Said Nursi | xi

Pada 1923, Badiuzzaman pergi ke kota Van dan melakukan uzlah di Gunung Erek yang dekat dari kota selama dua tahun dalam rangka melaku-kan ibadah dan kontemplasi. Kemudian, berbagai pemberontakan dan ketidakstabilan terjadi di da-lam Republik Turki yang baru. Semuanya da pat dibungkam oleh pihak re zim berkuasa. Meskipun Badiuzzaman ti dak terlibat dalam pemberontakan, beliau dibuang dan diasingkan bersama banyak orang ke Anatolia Barat pada musim dingin 1926. Kemudian, beliau dibuang lagi seorang diri ke se-buah daerah terpencil yaitu Barla. Para musuh agama mengira bahwa di sana riwayatnya akan be-rakhir, popularitasnya akan redup, akan dilupakan orang, dan sumber tersebut akan menge ring.

Akan tetapi, Allah Mahahalus terhadap ham-ba-Nya. Dia memeliharanya lewat karunia dan kemurahan-Nya sehingga Barla menjadi sumber cahaya Alquran yang luar biasa. Di sana, Ustadz Nursi menulis sebagian besar Risalah Nur. Lalu berbagai risalah tersebut diserap lewat salinan tangan dan tersebar dari ujung Turki ke ujung yang lain. Artinya, ketika Ustadz Nursi di bawa dari satu tempat pembuangan ke tempat pembuangan yang lain lalu dimasukkan ke penjara dan tahan-an di berba gai wilayah Turki selama seperempat abad, Allah memberi ganti dengan menghadirkan

xii | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

orang yang menyalin berbagai risalah tersebut serta menyebarkan limpahan cahaya imani itu hingga membangunkan spirit iman yang mati di kalangan umat beriman sekaligus menegakkannya di atas pilar-pilar ilmiah dan logika dalam bentuk yang retorik di mana ia bisa dipahami oleh kalan-gan awam serta menjadi bekal bagi kalangan khu-sus.

Demikianlah Ustadz Nursi terus me nu lis berb-agai risalah sampai 1950 sehingga jumlahnya lebih dari 130 risalah. Semua dikumpulkan dengan judul Kuliyyat Rasâ`il anNûr (Koleksi Risalah Nur) yang berisi empat seri utama: alKalimât, alMaktûbât, alLama’ât, dan asySyu’â’ât. Selain itu, terdapat seri atau koleksi yang tidak mudah untuk dicetak kecuali setelah 1954. Ustadz Nursi sendiri yang langsung mengawasi sehingga semuanya selesai tercetak.

Kami ketengahkan teks berikut untuk mem-perlihatkan satu sisi dari gaya tutur Risalah Nur yang unik, berbeda dengan yang lain, dalam me-nyampaikan sejumlah pemahaman Islam dan menguatkan pilar-pilar iman.

“Benar bahwa makrifatullah yang bersumber dari dalil-dalil ilmu kalam bukanlah makrifat yang sempurna serta tidak mendatangkan ketenangan hati. Sementara, makrifat yang didasarkan pada

Sekilas Kehidupan Said Nursi | xiii

konsep Alquran yang merupakan mukjizat ialah makrifat yang sempurna dan mendatangkan ke-tenangan seutuhnya ke dalam hati. Kita berdoa ke-pada Allah Yang Mahatinggi dan Mahakuasa agar menjadikan setiap bagian dari Risalah Nur laksana lentera yang menerangi jalan lurus bercahaya mi-lik Alquran al-Karim.

Selain itu, makrifatullah yang lahir dari ilmu kalam tampak kurang sempurna, serta makrifat yang lahir dari jalan tasawuf juga cacat dan terpu-tus jika dibandingkan dengan makrifat yang ber-sumber dari Alquran al-Karim secara langsung le-wat warisan para nabi. Pada risalah yang lain dari Risalah Nur, kami telah memberikan perumpa-maan untuk menjelaskan berbagai perbedaan an-tara mereka yang pendekat annya terilhami oleh Alquran dan mereka yang meniti jalan ahli ilmu kalam sebagai berikut:

Untuk mendapatkan air ada yang mem bawanya lewat sejumlah pipa dari tem pat yang jauh yang digali di bawah gunung. Adapun yang lain mendapatkan air di mana saja mereka gali dan air tersebut memancar di tempat ma na pun mereka berada. Yang pertama berjalan di jalan yang terjal dan panjang serta aliran airnya pun bisa terputus. Inilah jalan ahli ilmu kalam. Mereka menetapkan Wajibul wujud (Allah) dengan kemustahilan rangkai an sebab yang tak terbatas.

xiv | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

Sebaliknya, pada jalan Alquran mene mukan air bisa didapatkan dan dipancarkan di mana saja berada dengan sangat sempurna. Setiap ayatnya yang mulia memancarkan air di mana saja ia dipukulkan laksana tongkat Musa. Ayatayat tersebut berucap, pada segala sesuatu terdapat tanda bagiNya Yang menunjukkan bahwa Dia adalah esa.

Kemudian iman tidak hanya diraih de ngan ilmu. Akan tetapi, terdapat ba nyak perangkat halus pada diri manu sia yang memiliki bagian iman. Sebagaimana ketika makanan masuk ke dalam perut ia terbagi dan terdistribusi ke sejumlah urat sesuai dengan posisi setiap organ, demikian pula dengan persoalan iman yang bersumber dari ilmu. Ketika ia masuk ke dalam perut akal dan pemahaman, setiap perangkat halus yang terdapat pada tubuh seperti roh, kalbu, jiwa, dan sejenisnya mengambil bagian darinya serta menye rap sesuai de ngan tingkatannya. Jika ia tidak mendapatkan nutrisi salah satu perangkat halusnya, maka makrifat tersebut menjadi cacat, sementara perangkat halus tadi akan terus terhalang darinya.”2

Ia menyambut panggilan Tuhan (mening-gal dunia) pada tanggal 25 Ramadhan 1379 yang bertepatan dengan tanggal 23 Maret 1960 di kota Urfa. Namun kekuasaan militer ketika itu tidak mem biarkannya beristirahat tenang di kuburnya.

2 Al-Maktûbât, 424

Sekilas Kehidupan Said Nursi | xv

Mere ka mengeluarkan jasadnya setelah pengu-muman pelarangan untuk diarak di kota. Jasad-nya dipindahkan ke tempat yang tak diketahui. Se moga Allah melimpahkan rahmat yang luas ke -padanya serta menempatkannya di surga-Nya yang lapang.

Buku yang ada di tangan Anda ini meruakan bagian-bagian yang terkait dengan per soalan mi’raj dari Koleksi Risalah Nur.

Ihsân Qâsim ash-Shâlihi.

DAFTAR ISI

SEKILAS KEHIDUPAN SAID NURSI ................... v DAFTAR ISI ...................................................... xvii

PENDAHULUAN Mi’raj Nabi .......................................................... 1

LANDASAN PERTAMA Rahasia Keharusan Mi’raj Berikut Hikmah Kebutuhannya ...................... 9

LANDASAN KEDUA Apa Hakikat Mi’raj? ........................................ 17

LANDASAN KETIGA Apa Hikmah Mi’raj? ........................................ 43

LANDASAN KEEMPAT Apa Buah dan Manfaat Mi’raj? ....................... 67

LAMPIRAN PERTAMA Kalimat Kesembilan Belas dan Ketiga Puluh Satu Mukjizat Terbelahnya Bulan ...... 81

LAMPIRAN KEDUA Peristiwa Mi’raj dari Kumpulan Syair Maulid Nabi ............... 93PENUTUP ......................................................... 105

PENDAHULUANMi’raj Nabi

Catatan:

Persoalan mi’raj merupakan buah dari prinsip dan pilar-pilar iman. Ia merupakan cahaya yang sinarnya berasal dari cahaya rukun iman. Tentu saja tidak bisa dibuktikan mi’raj itu sendiri kepada kaum ateis yang mengingkari rukun iman. Karena ia tidak perlu dibahas kepada orang yang tidak beriman kepada Allah, yang tidak memercayai Ra-sul yang mulia, atau yang mengingkari malaikat dan keberadaan sejumlah langit. Pertama kali per-lu dibuktikan rukun iman kepada mereka. Karena itu, sasaran pembicaraan kami ini diarahkan ke-pada mukmin yang terjerumus dalam rasa was-was akibat anggapan bahwa peristiwa mi’raj tidak masuk akal. Kami akan menjelaskan untuknya se-suatu yang berguna dan bisa menyembuhkannya dengan izin Allah. Hanya saja, di sejumlah tempat kami tetap memberikan perhatian kepada ateis yang masih mau memerhatikan serta kami beri-kan untuknya uraian yang juga berguna.

Kilau dari hakikat mi’raj telah disebutkan da-lam sejumlah risalah yang lain. Dengan desakan

2 | Risalah Mi’raj; Urgensi, Hakikat, Hikmah ...

saudara-saudaraku kami memohon pertolongan Allah SWT. dalam mengumpulkan sejumlah kilau yang berserak tersebut sekaligus menyatukannya dalam hakikat aslinya agar semua itu menjadi cer-min yang memantulkan berbagai kesempurnaan estetika Rasul SAW..

Pendahuluan: Mi’raj Nabi | 3

Pendahuluan ; Mi’raj Nabi 3

Bismillâhirrahmânirrahîm

سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام الذي باركنا حوله لنريه من إلى المسجد األقصا

صريالب ميعالس وه هآ إناتنءاي.

ذو . علمه شديد القوى .إن هو إالوحي يوحى . ثم دنا فتدلى . وهو باألفق األعلى .مرة فاستوى

فأوحى إلى عبده .فكان قاب قوسين أو أدنى أفتمارونه على .ب الفؤاد مارأى ماكذ.مآأوحى

عند سدرة المنتهى . ولقد رءاه نزلة أخرى .مايرى . إذيغشى السدرة مايغشى . عندها جنة المأوى .

من ءايات ربه لقد رأى.مازاغ البصر وماطغى .الكبرى

Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke

Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari

tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.8







8 Q.S. al-Isrâ: 1

Mahasuci Allah, yang telah memperjalankan hambaNya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.1

Pendahuluan ; Mi’raj Nabi 3

Bismillâhirrahmânirrahîm







Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke

Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari

tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.8







8 Q.S. al-Isrâ: 11 QS. al-Isrâ: 1.


Ucapannya itu tiada lain hanyalah wah yu yang diwahyukan (kepadanya). Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sa ngat kuat, yang mempunyai akal yang cerdas. (Jibril itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli ketika Dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian Dia mendekat, lalu ber tambah dekat lagi. Maka, jadilah Dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi. Lalu Dia menyampaikan kepada hambaNya (Muhammad) apa yang telah Dia wahyukan. Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka, apakah kaum (musyrik Mekkah) hendak membantahnya tentang apa yang telah ia lihat? Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. (yaitu) di Sidratul Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebagian tandatanda (kekuasaan) Tuhan yang paling besar. 2

Dari perbendaharaan ayat yang mulia tersebut kami ingin menyebutkan dua petunjuk saja. Ke-duanya merujuk kepada rambu retorik (balaghah) yang terdapat dalam kata ganti “Sesungguhnya Dia”. Hal itu lantaran keduanya terkait dengan

2 QS. an-Najm: 4-18

Pendahuluan: Mi’raj Nabi | 5

persoalan kita saat ini seperti yang telah kami je-laskan dalam risalah Mukjizat Alquran (alMu’jizât alQur`âniyyah).

Alquran menutup ayat pertama de ngan ung-kapan, “Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.” Hal itu setelah Dia menyebutkan peristiwa diperjalankannya Rasulullah SAW. dari pendahuluan mi’raj, yakni dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha—dan puncak perjalanan beliau yang diterangkan oleh surat an-Najm.

Kata ganti dalam “Sesungguhnya Dia” bisa kem bali kepada Allah SWT. atau kembali kepada Ra sulullah SAW.

Apabila kembali kepada Rasul SAW., maka hu-kum retorika dan kesesuaian konteksnya menun-jukkan bahwa perjalanan kecil ini termasuk di antara perjalanan umum dan mi’raj integral di mana beliau mendengar dan menyaksikan semua tanda kekuasaan Tuhan serta kreasi Ilahi yang menakjubkan yang dijumpai oleh penglihatan dan pendengarannya pada saat naik dalam tingkatan nama-nama Tuhan yang komprehensif sampai ke Sidratul Muntaha hingga berjarak seukuran dua busur (Qaba Qausain) atau lebih dekat dari itu. Ini me nunjukkan bahwa wisata parsial di atas (Isra) merupakan kunci bagi wisata komprehensif yang


mencakup berbagai kreasi Ilahi yang menakjub-kan.3

Apabila kata ganti tersebut kembali kepada Allah SWT., maka maknanya ialah, “Dia mengun-dang hamba-Nya untuk meng hadap kepada-Nya serta berada di hadapannya untuk menyerahkan kepadanya sebuah tugas penting. Karena itu, Dia perjalankan beliau dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsha yang merupakan tempat berkum-pul para nabi. Setelah Dia mempertemukan Nabi SAW. dengan mereka sekaligus menampakkan-nya sebagai pewaris mutlak bagi prinsip agama seluruh nabi, Dia memperjalankannya dalam satu perjalanan di dalam kerajaan-Nya dan wisata di dalam alam malakut-Nya sampai dengan Sidratul Muntaha dan berjarak seukuran dua busur.

3 Dalam tafsir Rûh alMa’ânî karya al-Alûsî (jilid 15/ hlm. 14), disebutkan sebagai berikut: “Kata ganti di atas diasumsi-kan mengacu kepada Nabi SAW. sebagaimana yang dinukil oleh Abu al-Baqâ dari sebagian mereka. Ia berkata, “Maksudnya ia mendengar perkataan Kami dan melihat diri Kami. Menurut al-Jalbi, “Hal itu tidak aneh. Jadi, maknanya, ‘Hamba-Ku yang mendapatkan penghormatan tersebut sa ngat layak atasnya. Ia mendengar perintah-perintah-Ku dan larangan-Ku, menga-malkannya, serta melihat di mana ia melihat makhluk-makh-luk-Ku dengan mengambil pelajaran darinya atau melihat ber-bagai tanda kekuasaan yang kami perlihatkan padanya.” Lihat pula tafsir Ismail alQanawi ala alBaydhâwî jilid 4/224 (Ihsan Qasim As-Shalihi).

Landasan Pertama; Rahasia keharusan Mi’raj | 7

Demikianlah, wisata dan perjalanan ter sebut, meskipun merupakan mi’raj kecil dan yang di mi’ -rajkan ialah seorang hamba, namun hamba terse-but membawa amanah agung yang terkait dengan seluruh alam. Bersamanya terdapat cahaya terang yang mengubah warna alam semesta. Di samping itu, padanya terdapat kunci yang bisa untuk mem-buka pintu kebahagiaan abadi.

Karena itulah, Allah menggambarkan diri-Nya dengan berkata, “Sesungguhnya Dia Maha Men-dengar dan Maha Melihat.” Hal ini untuk mene-rangkan bahwa pada amanah, cahaya, dan kunci tersebut terdapat sejumlah hikmah mulia yang mencakup seluruh entitas, meliputi semua makh-luk, serta menjangkau alam seluruhnya.

Demikianlah, rahasia agung ini memiliki em-pat landasan:

Pertama, apa rahasia keharusan mi’raj?

Apa hakikat mi’raj?

Apa hikmah mi’raj?

Apa buah dan manfaat mi’raj?

LANDASAN PERTAMARahasia Keharusan Mi’raj

Berikut Hikmah Kebutuhannya

Ada sebuah pertanyaan:

Allah SWT. dekat kepada sesuatu daripada segala sesuatu sebagaimana disebutkan dalam Alquran, “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”1 Dia tidak membutuhkan fisik dan tem-pat. Setiap wali Allah yang saleh bisa menghadap dan bermunajat dengan Tuhan dalam kalbunya. Karena itu, mengapa jika setiap wali bisa bermu-najat kepada Tuhan dalam kalbunya, sementara Nabi Muhammad SAW. tidak bisa bermunajat se-perti itu kecuali setelah melakukan perjalanan jauh dan wisata yang panjang lewat mi’raj?

Sebagai jawabannya:

Kami ingin mendekatkan rahasia yang sulit dipahami ini kepada pemahaman kita dengan me-nyebutkan dua contoh berikut. Perhatikan baik-

1 QS. Qâf: 16.


baik. Keduanya telah disebutkan dalam kalimat kedua belas saat menjelaskan rahasia kemukjiza-tan Alquran dan hikmah mi’raj.

Perumpamaan Pertama

Raja memiliki dua bentuk komunikasi dan tat-ap muka, serta dua macam pembicaraan, penghor-matan dan perhatian.

Pertama, komunikasi khusus lewat sarana tele-pon dengan salah seorang rakyat nya dari kalan-gan umum terkait dengan persoalan khusus yang berhubungan de ngan kebutuhan orang tersebut.

Kedua, komunikasi atas nama kerajaan agung dan atas nama khilafah yang mulia dalam keduduk-annya sebagai penguasa terkait dengan persoalan pen ting dan mulia di mana ia memperlihatkan keagungannya dan menampakkan kemuliaannya. Dari sana raja ingin agar perintahnya tersebar ke seluruh penjuru. Komunikasi ini terjadi dengan salah seorang utusannya yang memiliki hubungan de ngan persoalan tersebut atau dengan salah satu pejabat terasnya yang memiliki kaitan dengan perintah itu.

Demikianlah, dengan perumpamaan di atas Allah memiliki perumpamaan yang pa ling mu-lia Pencipta Alam, Raja dari seluruh kerajaan dan alam malakut, serta Pe nguasa Azali dan Abadi me-


miliki dua bentuk komunikasi dan penghormatan:

Pertama, yang bersifat parsial dan khusus.

Kedua, yang bersifat komprehensif dan umum.

Mi’raj Nabi merupakan manifestasi istimewa dari tingkat kewalian Muhammad SAW.. Ia tam-pak dalam bentuk yang komprehensif meng ung-guli semua bentuk kewalian yang ada serta de-mikian tinggi berada di atas yang lainnya. Beliau mendapatkan kehormatan untuk bisa berkomuni-kasi langsung dan bercakap-cakap dengan Allah se-bagai Tuhan semesta alam dengan kedudukan-Nya sebagai Pencipta seluruh entitas.

Perumpamaan Kedua

Seseorang memegang cermin yang mengha-dap ke matahari. Sesuai dengan ka pasitasnya, cer min tersebut menampung sinar dan cahaya yang membawa tujuh war na mentari. Maka, se-seorang bisa memi liki hubungan dengan mentari tersebut sesuai dengan kondisi cermin tadi. Ia bisa mengambil manfaat darinya ketika cermin itu di-arahkan ke kamarnya yang gelap dan ruangannya yang kecil dan tertutup. Hanya saja, cahaya yang ia dapatkan terbatas pada kadar kemampuan cermin yang memantulkan sinar mentari, tidak seperti kadar nilai mentari itu sendiri.


Sementara, orang lain meninggalkan cermin dengan langsung menghadap mentari. Ia menyak-sikan kebesaran mentari tersebut serta memahami keagungannya. Kemudian ia naik ke atas gunung yang sangat tinggi serta melihat kilau kerajaannya yang luas dan megah. Hal itu ia hadapi secara lang-sung tanpa hijab. Setelah itu, ia kembali dan mem-buat sejumlah jendela yang luas pada rumahnya yang kecil atau pada ruangannya yang tertutup di mana jendela itu menghadap mentari yang berada di langit yang tinggi. Dari sana terjalinlah sebuah kontak dengan cahaya mentari yang bersifat per-manen dan hakiki.

Demikianlah, orang ini bisa melakukan tatap muka dan kontak yang menyenangkan yang dihia-si dengan rasa syukur. Ia berkata kepada mentari:

“Oh, wahai mentari yang bersemayam di atas arasy keindahan alam. Wahai penghias dan kembang langit. Wahai yang melimpahkan cahaya dan sinar ke muka bumi serta membuat bunga tersenyum dan riang. Engkau telah melimpahkan kehangatan dan cahaya ke dalam rumah dan kediamanku yang kecil sebagaimana engkau telah memberikan cahaya dan kehangatan ke seluruh bumi.”

Adapun pemilik cermin sebelumnya tidak bisa melakukan kontak dan berkomunikasi dengan mentari seperti di atas lantaran pengaruh cahaya


mentarinya sangat terbatas seukuran cermin dan sesuai de ngan kemampuan cermin tersebut me-nerima cahaya.

Demikianlah manifestasi Dzat Allah Yang Ma-haesa dan abadi (Shamad). Dia adalah Cahaya la-ngit dan bumi serta Pe nguasa azali dan abadi atas substansi manusia dalam dua bentuknya yang berisi berbagai tingkatan tak terhingga.

Bentuk pertama, penampakan di cermin kalbu lewat ikatan rabbani dan relasi dengan-Nya. Setiap manusia memiliki bagian dari cahaya mentari aza-li tersebut. Ia bisa berkomunikasi dan melakukan kontak dengan-Nya, entah bersifat parsial atau-pun komprehensif, sesuai dengan kesiapannya serta manifestasi sifat dan nama-Nya. Hal itu ter-dapat dalam perjalanannya ketika meniti sejumlah tingkatan di atas. Derajat dari kewalian yang ber-jalan dalam bayang an dan tingkatan nama-nama dan sifat-Nya bersumber dari bagian ini.

Bentuk kedua, penampakan Allah pada indi-vidu paling mulia dari jenis manusia dalam wujud Dzat-Nya serta dalam tingkat an nama-Nya yang paling agung lantaran sosok manusia tersebut mampu memperlihatkan manifestasi nama-na-ma-Nya yang mulia yang tampak di seluruh alam secara sekaligus pada cermin ruhnya. Pasalnya ia merupakan buah pohon alam yang paling bersinar


dan paling integral di lihat dari sifat dan kesiapan-nya. Penampakan dan manifestasi tersebut meru-pakan rahasia mi’raj Muhammad SAW. di mana ke-waliannya merupakan titik tolak dari risalahnya.

Kewalian yang berjalan dalam bayang an se-per ti orang pertama pada perumpa maan kedua, sementara tidak ada bayang an dalam risalah atau kerasulan. Namun, ia langsung mengarah kepada keesaan Dzat-Nya seperti orang kedua pada pe-rumpamaan kedua. Adapun mi’raj, karena ia meru-pakan karomah terbesar dan tingkat an tertinggi dari kewalian Muhammad SAW. maka berubah menjadi tingkatan kerasulan.

Aspek batiniah mi’raj berupa kewalian. Pa - salnya, ia naik dari makhluk menuju Allah SWT. Sementara aspek lahiriah mi’ raj berupa kerasul-an yang datang dari Allah menuju makhluk. Jadi, kewalian meniti jalan taqarrub kepada Allah. Ia membutuhkan waktu dan perlu meniti banyak tingkatan. Adapun kerasulan yang merupakan ca-haya terbesar mengarah kepada ke tersingkapan rahasia kedekatan Ilahi yang hanya membutuhkan waktu sekejap. Karena itu, dalam hadits Nabi SAW. disebutkan bagaimana beliau kembali pada saat itu pula.

Sekarang kami mengatakan kepada orang yang ingkar yang duduk mende ngar:


Selama alam ini serupa dengan sebuah kera-jaan yang sangat teratur, dengan sebuah kota yang sangat rapi, dan dengan sebuah istana yang sangat indah, pastilah ada penguasa, pemilik, dan pencip-tanya.

Selama Pemilik Yang Mahamulia, Pe nguasa Yang Maha Sempurna, dan Pencipta Yang Mahain-dah itu ada, terdapat sosok manusia yang memi-liki pandangan komprehensif dan hubungan yang bersifat integral lewat indra dan perasaannya ter-hadap alam, kerajaan, dan istana tersebut, maka Sang Pencipta Yang Mahamulia itu pasti memiliki hubungan istimewa dan kuat dengan sosok yang memiliki pandang an komprehensif dan kesadaran integral tadi. Sudah pasti Dia memiliki percakapan suci dan hubungan istimewa dengannya.

Karena Muhammad SAW. ini telah mem per-lihatkan hubungan mulia di antara orang yang di-beri kehormatan atasnya sejak zaman Nabi Adam as. lewat bentuk yang paling agung dan mulia de-ngan kesaksian jejak-jejaknya, yakni dengan ke-kuasaannya atas setengah dunia dan seperlima umat manusia serta dengan mencerahkan dan mengubah bentuk maknawi alam semesta, maka beliau merupakan sosok yang paling layak dan pa-ling pantas mendapatkan kehormatan mi’raj yang merupakan tingkat hubungan yang paling agung.

LANDASAN KEDUAApa Hakikat Mi’raj?

Jawabannya:

Ia merupakan perjalanan atau suluk pribadi Muhammad SAW. dalam tingkatan kesempurnaan. Ini artinya, tanda-tanda dan jejak rububiyah yang Allah perlihatkan dalam menata seluruh makh-luk lewat beragam nama dan keagungan rububiyah yang Dia perlihatkan lewat proses penciptaan dan pengaturan di langit setiap wilayah yang Dia hadirkan di mana setiap langit merupakan orbit agung bagi arasy rububiyah-Nya dan pusat kekua-saan uluhiyah-Nya, semua tanda-tanda agung dan jejak menakjubkan tersebut Allah tampilkan satu per satu kepada hamba pilihan tersebut.

Allah SWT. menaikkannya ke burak dan me-nempuhkannya berbagai tingkatan yang ada se-cepat kilat dari satu wilayah ke wilayah yang lain, dari satu tempat ke tempat yang lain seperti titik tempat beradarnya bulan guna diperlihatkan ke-pada rububiyah Ilahi yang terdapat di langit. Dia mempertemukan beliau dengan saudara-sauda-ranya sesama Nabi satu per satu pada kedudukan


masing-masing di langit sampai kemudian dinaik-kan kepada kedudukan sejarak dua ujung busur. Beliau mendapat kehormatan untuk berbicara dan melihat-Nya dengan rahasia keesaan agar menjadi seorang hamba yang mengumpulkan seluruh ke-sempurnaan manusia, meraih semua manifestasi Ilahi, menyaksikan semua ting katan alam, me-nyeru kekuasaan rububiyah-Nya, serta menyam-paikan segala hal yang diridhai Tuhan dengan me-nyingkap misteri alam.

Hakikat mulia ini dapat dilihat dari dua pe-rumpamaan berikut:

Perumpamaan Pertama

Seperti yang telah kami jelaskan dalam ka-limat kedua puluh empat bahwa sebagaimana penguasa memiliki beragam gelar pada berbagai wilayah kekuasaannya, beragam sifat dalam ber-bagai tingkatan rakyatnya, serta beragam nama pada tingkatan kekuasaannya. Misalnya dia me-miliki nama “penguasa yang adil” dalam wilayah pengadilan dan nama sebagai sultan pada wilayah pemerintahan, sementara ia bernama “pemimpin umum” pada wilayah kemiliteran, dan nama seba-gai khalifah dalam wilayah agama. Demikianlah, ia memiliki sejumlah nama dan gelar. Pada setiap wilayah kekuasaannya, ia memiliki kedudukan

Landasan Kedua: Apa Hakikat Mi’raj? | 19

dan jabatan sesuai de ngan takhta maknawi yang ia miliki. Pe nguasa tunggal tersebut bisa memiliki seribu nama dan gelar dalam berbagai wilayah kekuasaan dan pada sejumlah tingkatan pemerin-tahan. Artinya, ia bisa memiliki seribu takhta yang saling berbaur antara yang satu dengan yang lain. Seakan-akan ia ada dan hadir pada setiap wilayah kekuasaannya lewat sosok maknawinya dan tele-ponnya. Ia mengetahui apa yang terjadi di dalam-nya. Ia tampak dan ada pada setiap tingkatan le-wat hukum, aturan, dan perwakilannya. Dari balik hijab, ia mengawasi dan menata semua tingkatan lewat hikmah, pengetahuan, dan kekuatannya. Setiap wilayah memiliki pusat dan tempat yang khusus, di mana hukum dan tingkatannya berbe-da-beda.

Penguasa semacam itu memperjalankan siapa yang ia kehendaki untuk melakukan perjalanan panjang menyusuri semua wilayah kekuasaan se-raya memperlihatkan padanya keagungan kekua-saannya pada se tiap wilayah sekaligus menampak-kan pa danya sejumlah perintahnya yang bijaksana yang terkait dengan setiap wilayah. Kemudian penguasa memperjalankan orang tersebut dari satu wilayah ke wilayah yang lain serta dari satu tingkatan ke tingkatan yang lain hingga sampai ke hadapannya. Setelah itu, ia menitipkan padanya


perintah yang bersifat komprehensif, umum, ter-kait dengan semua wilayah dan mengutusnya.

Demikianlah, lewat perumpamaan di atas kita bisa mengatakan bahwa Tuhan Pemelihara semes-ta alam yang merupakan Penguasa azali dan abadi, dalam tingkatan rububiyah-Nya memiliki beragam sifat dan atribut. Namun, masing-masing sejalan dan serupa. Dalam wilayah uluhiyah-Nya Dia juga memiliki sejumlah alamat dan nama yang berbe-da-beda namun saling menguatkan. Dalam tinda-kan-Nya yang agung Dia memiliki beragam mani-festasi dan penampakan, namun masing-masing saling menyerupai. Dalam wilayah kekuasaan-Nya Dia memiliki aneka gelar, namun satu dengan yang lain saling terpaut. Dalam manifestasi sifat-sifat-Nya Dia memiliki beragam tampilan suci, namun satu dengan yang lain saling mendukung. Dalam manifestasi perbuatan-Nya Dia memiliki beragam aksi, namun satu dengan yang lain saling me-nyempurnakan. Dalam kreasi dan ciptaan-Nya, Dia memiliki rububiyah menakjubkan yang saling ber-beda, namun satu dengan lainnya saling terkait.

Dengan rahasia agung tersebut, Allah SWT. menata alam sesuai penga turan men ce ngangkan yang melahirkan rasa heran dan takjub. Pa salnya, dari atom yang dianggap sebagai tingkatan makh-luk terkecil hingga langit, serta dari tingkatannya


yang paling pertama hingga kepada arasy yang agung terdapat sejumlah langit yang berlapis-la-pis. Setiap langit menjadi atap alam yang lain serta berposisi sebagai arasy rububiyah dan pusat kekua-saan Ilahi.

Meski semua nama bisa terwujud dan semua gelar terjelma pada berbagai wilayah dan tingkat-an yang ada dari aspek keesaan-Nya, namun se-ba gaimana ge lar “penguasa yang adil” merupa-kan yang dominan dan orisinal dalam wilayah peng adilan di mana tanda-tanda yang lain hanya meng ikuti dan melihat perintahnya, demikian pula salah satu nama dan gelar Ilahi mendominasi pada setiap tingkatan makhluk dan pada setiap langitnya, serta semua gelar yang lain berada di dalamnya.

Misalnya, pada satu langit Nabi Isa as. yang mendapatkan kehormatan dengan nama al-Qadir berjumpa dengan Rasul SAW.. Maka, Allah SWT. menjelma pada wilayah langit tersebut dengan gelar “Yang Mahakuasa.” Contoh yang lain, gelar “Yang berbicara” yang didapat oleh Nabi Musa as ialah tanda yang mendominasi wilayah langit yang merupakan kedudukan Nabi Musa as.

Demikianlah, karena Rasulullah SAW. men-dapat bagian dari nama Allah Yang Mahaagung (Ismul A’zham) serta karena kenabiannya bersi-


fat umum dan komprehensif, juga karena beliau mendapatkan seluruh manifestasi nama-Nya, ma-ka beliau memiliki relasi dengan seluruh wilayah rububiyah. Karena itu, hakikat mi’raj yang beliau lakukan menuntut adanya pertemuan dengan para nabi yang merupakan pemilik kedudukan di berbagai wilayah tadi, serta melewati semua tingkatan yang ada.

Perumpamaan Kedua

Gelar “pemimpin tertinggi” yang melekat pada penguasa memiliki wujud dan tampilan pada se-tiap wilayah militer, mulai dari wilayah ko mandan dan jenderal yang bersifat luas dan komprehensif hingga wi layah kopral yang merupakan wilayah parsial dan khusus.

Misalnya, seorang tentara melihat profil kepe-mimpinan terbesar terdapat pada sosok kopral sehingga ia menghadap dan menerima perintah darinya. Sementara, ko pral itu sendiri melihat kepemimpinan tersebut berada pada wilayah ser-san, sehingga mengarah kepadanya. Kemudian ke tika ia menjadi sersan, ia melihat profil kepe-mimpinan umum terdapat di wilayah letnan. Ia me miliki kursi khusus pada ke dudukan tersebut. De mikianlah, gelar ke pemimpinan agung itu ter-lihat pada se tiap wilayah pemimpin, kelompok,


dan peng awas sesuai dengan luas dan sempitnya wilayah yang ada.

Sekarang, apabila pemimpin tertinggi itu ingin menyerahkan sebuah tugas yang terkait de-ngan semua jenjang militer lewat seorang tentara serta ingin menaikkannya kepada kedudukan yang tinggi, di mana bisa dilihat dari semua wilayah seka ligus bisa menyaksikan semuanya sehingga seperti pengawas atasnya, sang pemimpin terting-gi tentu akan memperjalankan tentara itu dalam keseluruhan wilayah mulai dari jenjang kopral hingga berakhir kepada jenjang yang paling tinggi satu persatu. Hal itu agar ia bisa menyaksikan dan disaksikan darinya. Kemudian pemimpin tertinggi menerima tentara tersebut di ha dapannya, mem-berikan kehormatan untuk berkomunikasi de-ngannya, dan memulia kan dengan sejumlah tanda jasa dan pe rintahnya, lalu mengutus kembali ke tempat asal dalam sekejap.

Kita harus mengarahkan perhatian kepada satu hal dari perumpamaan di atas. Yaitu, jika pe-mimpin memiliki kemampuan spiritual dan mak-nawi di samping memiliki kekuatan fisik, tentu ia tidak akan mendelegasikan kepada orang-orang seperti letnan, jenderal, dan pengawas. Namun ia akan hadir sendiri pada setiap tempat Ia me-ngeluarkan perintah secara langsung dengan me-


nyembunyikan diri di balik tirai dan di belakang sejumlah orang yang memiliki kedudukan ter-tentu. Seperti diriwayatkan bahwa para penguasa yang mencapai tingkat kewalian sempurna melak-sanakan perintah dalam banyak wilayah dalam wu-jud sejumlah orang.

Adapun hakikat yang bisa kita lihat le wat pers-pektif perumpamaan di atas ia lah: karena ketidak-berdayaan tidak ada di dalamnya, maka pe rintah dan hukum da tang secara langsung dari pemimpin umum kepada setiap wilayah. Hukum tersebut di-laksanakan lewat perintah, kehendak, dan kekua-tannya.

Sehubungan dengan itu, maka pada se tiap tingkatan makhluk dan kelompok en titas—mu-lai dari atom hingga planet, mulai dari serangga hingga langit—yang di dalamnya berbagai perin-tah Pemimpin azali dan abadi serta segala urusan Peng uasa langit dan bumi, yang memiliki pe rintah kun fayakun dilaksanakan secara sempurna, pada setiap bagiannya wilayah rububiyah yang agung dan tingkatan ke kuasaan yang mengendalikan menjadi terlihat lewat tingkatan yang berbeda-beda, besar atau kecil, khusus atau komprehensif, di mana setiap bagiannya mengarah kepada yang lain.


Untuk memahami semua maksud Ilahi yang luhur serta berbagai hasil yang mulia yang terdapat di alam; untuk memahami sesuatu yang membuat Tuhan ridha lewat cara melihat kekuasaan rububiyah-Nya yang mulia dan keagungan kendali-Nya yang mulia dengan menyaksikan berba gai tugas ibadah semua tingkatan; untuk menjadi seorang dai yang menyeru bagi kekuasaan Allah SWT.; ha-rus ada perjalanan melewati sejumlah tingkatan di atas dan berbagai wilayah tersebut hingga ma-suk ke dalam arasy yang paling agung yang meru-pakan wilayah Allah SWT. serta masuk ke dalam daerah sejarak “dua busur”. Maksudnya masuk ke dalam kedudukan antara wilayah mungkin (makh-luk) dan wilayah wajib (Allah) yang diisyaratkan de ngan kata dua busur (Qaba Qausain). Di sana be-liau menghadap Dzat Yang Mahaagung dan indah. Perjalanan tersebut me rupakan hakikat mi’raj. Sebagaimana setiap manusia bisa berjalan den-gan akalnya secepat khayalan, sebagaimana se-tiap wali bisa berkeliling dengan kalbunya secepat kilat, sebagaimana setiap malaikat bisa bepergian dengan fisiknya yang berupa cahaya secepat roh dari arasy menuju bumi serta dari bumi menuju arasy, seba gaimana penduduk surga bisa naik se-cepat burak dari mahsyar menuju surga dan ke tempat yang jaraknya lebih dari lima ratus tahun perjalanan, maka demikian pula dengan jasad Mu-


hammad SAW. yang merupakan wadah dari ber-bagai perangkatnya dan orbit dari berbagai tugas rohnya yang tak terhingga. Jasad beliau menyertai rohnya yang berupa cahaya, mampu menyerap ca-haya, serta lebih halus daripada kalbu wali, lebih ringan daripada ruh orang mati, lebih halus dari-pada jasad malaikat, lebih halus daripada fisiknya yang mulia dan badannya yang bercahaya. Jasad tersebut sudah pasti menyertai rohnya untuk naik menuju arasy yang paling agung.

Sekarang, marilah kita melihat si ateis yang sedang memerhatikan.

Yang terlintas dalam benak bahwa orang ateis itu berkata dalam hatinya, “Aku tidak percaya kepada Allah dan tidak mengenal Rasul. Maka, bagaimana mungkin akan memercayai peristiwa mi’raj.”

Kita jelaskan padanya:

Selama alam ini dan entitas ada serta di dala-mya berbagai perbuatan dan penciptaan bisa di-saksikan, sementara perbuat an yang teratur tidak mungkin terwujud tanpa ada pelaku, kitab yang penuh makna tidak mungkin ada tanpa ada penu-lis, ukiran indah tidak mungkin terwujud tanpa ada pengukir, maka sudah pasti ada pihak yang melakukan semua perbuatan yang pe nuh hikmah yang memenuhi alam ini. Sudah pasti ada peng-


ukir dan penulis bagi berbagai ukiran mengagum-kan dan risalah penuh makna yang memenuhi permukaan bumi ini di mana ia terus terbaharui pada setiap musim.

Lalu, karena keberadaan dua penguasa pada satu persoalan akan merusak tatanannya, semen-tara terdapat satu tatanan yang sempurna mulai dari sayap lalat hingga bintang di langit, dengan demikian tentu penguasanya hanya satu. Pasal-nya, kreasi dan hikmah yang terdapat pada segala se suatu sangat indah dan rapi di mana pasti Pen-ciptanya Mahakuasa mutlak serta berkuasa dan mengetahui segala sesuatu. Andaikan Dia tidak satu, berarti ada ba nyak tuhan sebanyak jumlah entitas serta tentu setiap tuhan akan menjadi la-wan dari tuhan yang lain. Dalam kondisi demikian, sudah dapat dipastikan bahwa kerusakan akan ter-jadi.

Selanjutnya, karena berbagai lapisan entitas jauh lebih teratur dan lebih taat kepada perintah daripada sebuah pasukan yang rapi sebagaimana tampak secara jelas di mana setiap gerakan tera-tur dari bintang, mentari, bulan hingga bunga dan kem bang memperlihatkan keteraturan yang sangat indah dan sempurna. Hal itu tampak pada tanda yang diberikan oleh Dzat Yang Mahakuasa dan azali, pakaian baru yang Dia pakaikan pada-


nya, serta gerakan dan perbuatan yang Dia tentu-kan pada nya di mana semuanya jauh mengungguli kerapian dan ketaatan yang ditunjukkan oleh satu pasukan. Karena itu, seluruh entitas menantikan perintah-Nya dan melaksanakannya serta pasti ada Penguasa yang bersifat mutlak yang terhijab di balik alam gaib.

Penguasa tersebut ialah Penguasa Yang Ma-haagung dengan kesaksian se lu ruh perbuatan-Nya yang penuh hikmah serta lewat berbagai jejak-Nya yang agung. Dia adalah Tuhan Pemelihara Yang Maha Pengasih lewat berbagai karunia dan kebaik-an-Nya yang ditampakkan. Dia ada lah Pencipta Yang sangat mencintai kreasi dan kreasi-Nya le-wat galeri kreasi yang Dia tampilkan. Dia adalah Pencipta yang penuh hikmah yang hendak meng-gugah rasa takjub makhluk dan apresiasi mere-ka lewat hiasan indah dan ciptaan menakjubkan yang Dia sebarkan. Lewat keindahan yang Dia buat dalam penciptaan alam dapat dipahami bahwa Dia ingin memberitahukan kepada semua makh-luk yang memiliki cita rasa tentang maksud dari berba gai hiasan itu berikut dari mana makhluk datang serta ke mana akan kembali. Sudah pasti Sang Penguasa Yang Mahabijak dan Pencipta Yang Maha Mengetahui ingin memperlihatkan rububiyah-Nya yang agung.


Karena Dia ingin memperkenalkan diri serta ingin dicintai oleh makhluk berkesadaran lewat je-jak kelembutan dan kasih sayang yang Dia tampil-kan serta lewat berbagai ciptaan indah yang Dia hamparkan, tentu Dia akan memberitahukan sesuatu yang Dia kehendaki dari mereka serta yang Dia ridhai lewat perantaraan seorang penyampai yang amanah. Jika de mikian, Dia akan memprokla-mirkan rububiyah-Nya lewat makhluk yang Dia pil-ih. Dia beri penghormatan kepada penyeru untuk mendekat kepada-Nya serta sebagai sosok peran-tara yang memberitahukan tentang berbagai cip-taan-Nya yang Dia senangi. Dia juga mengangkat seorang peng ajar yang menerangkan sejumlah ke sempurnaan-Nya dengan mengajarkan ber bagai tujuan-Nya yang mulia kepada seluruh makhluk. Lalu Dia tunjuk seorang pembimbing yang menun-jukkan esensi alam agar tidak ada misteri yang Dia masukkan ke alam ini yang tidak tersingkap serta tidak ada urusan rububiyah yang tidak berguna. Dia pun akan mengangkat seorang guru yang mengajarkan berbagai tujuan-Nya agar keindahan kreasi yang Dia perlihatkan dan Dia hamparkan di hadapan makhluk tidak ada yang sia-sia. Serta, Dia akan mengangkat seseorang kepada kedudukan tertinggi dari semua makhluk seraya mengajari-nya tentang hal-hal yang Dia ridhai agar disampai-


kan kepada seluruh makhluk, lalu mengutusnya kepada mereka.

Ketika hakikat dan hikmah yang ada menun-tut hal tersebut, maka orang yang paling layak menunaikan tugas ini ialah Muhammad SAW.. Beliau benar-benar telah menunaikan semua tu-gas di atas secara sangat sempurna. Bukti yang adil dan jujur atas hal itu ialah dunia Islam yang beliau bangun dan cahaya Islam yang beliau per-lihatkan. Karena itu, nabi mulia ini harus menuju kedudukan mulia yang melebihi seluruh alam ser-ta melampaui seluruh entitas agar dapat melaku-kan dialog yang komprehensif, universal, dan mu-lia dengan Sang Pencipta semesta alam. Peristiwa mi’raj mengetengahkan hakikat ini.

Sebagai kesimpulan: Tuhan Yang Mahabijak telah menghiasi alam yang agung dan menatanya untuk berbagai maksud dan tujuan mulia seperti itu. Nah, pada entitas terdapat jenis manusia yang dapat menyaksikan rububiyah yang bersifat meny-eluruh dengan seluruh detailnya berikut kekua-saan uluhiyah dengan semua hakikatnya. Karena itu sudah pasti Penguasa Mutlak tersebut akan berbicara dengan manusia seraya mengajarkan sejumlah tujuan-Nya.

Karena tidak setiap manusia dapat naik ke-pada kedudukan komprehensif yang pa ling tinggi


yang bersih dari sifat parsial dan rendah, maka ada di antara mereka yang akan diberi tugas tersebut agar memiliki hubungan dengan dua sisi sekaligus. Yakni, di satu sisi sebagai manusia yang meng ajari mereka dan di sisi lain memiliki roh paling tinggi untuk bisa berbicara de ngan Tuhan secara lang-sung.

Selanjutnya, karena sosok terbaik di anta-ra manusia yang bisa menyampaikan maksud-maksud Pencipta alam, bisa menyingkap misteri alam semesta dan meme cahkan teka-teki pencip-taan, serta sosok paling sempurna yang menyeru kepada keagungan rububiyah ialah Muhammad SAW., maka sudah pasti beliau akan memiliki per-jalanan maknawi dan mulia di mana ia menjadi mi’raj bagi beliau dalam bentuk perjalanan di alam fisik. Beliau akan menempuh sejumlah tingkatan menuju apa yang ada di balik entitas, menuju dinding pemisah nama, serta manifestasi sifat dan perbuatan-Nya yang diungkap lewat tujuh puluh ribu hijab. Inilah yang disebut de ngan mi’raj.

Terbayang pula dalam benak ini bagai mana engkau wahai pendengar bertanya-tanya di dalam hati, “Bagaimana dapat saya memercayai ini? Apa maksudnya menghadap kepada Tuhan yang lebih dekat dari segala sesuatu dengan melewati jarak ribuan tahun dan menembus tujuh puluh ribu hi-jab?”


Kami jelaskan bahwa Allah SWT. lebih dekat kepada segala sesuatu daripada segala sesuatu. Hanya saja, segala sesuatu sangat jauh dari-Nya.

Seandainya mentari bisa merasa dan bisa ber-bicara, maka ia berbicara denganmu lewat cermin yang terdapat di tanganmu serta berbuat apa saja kepadamu. Ketika ia lebih dekat kepadamu daripa-da pupil mata yang menyerupai cermin, di sisi lain engkau jauh darinya sejarak kira-kira empat ribu tahun. Engkau tidak bisa mendekati nya dari aspek apa pun. Jika engkau naik ke bulan dan ke titik di mana engkau bisa berhadapan dengan mentari se-cara langsung, hanya menjadi sejenis cermin yang memantulkannya.

Demikianlah Dzat Yang Mahaagung yang me-rupakan Mentari azali dan abadi lebih dekat ke-pada segala sesuatu daripada segala sesuatu. Se-mentara itu, segala sesuatu sangat jauh dari-Nya. Hanya saja, orang yang menempuh seluruh alam, yang berlepas dari sisi parsialnya, lalu naik kepada jenjang totalitas secara berangsur-angsur, kemu-dian menyeberangi ribuan hijab, dan mendekat kepada nama yang mencakup semua entitas ser-ta melewati ba nyak tingkatan untuk kemudian mendekat kepada-Nya.

Contoh lain: seorang tentara sangat jauh de-ngan kepribadian maknawi dari panglima terting-


gi. Ia melihat panglima nya dari jarak yang sangat jauh dan dari banyak sekat. Ia melihatnya dalam bentuk miniatur dalam jenjang kopral. Adapun agar bisa dekat dengan sang panglima tersebut dari sisi maknawi ialah dengan melewati banyak jenjang seperti letnan, kapten, dan mayor. Se-mentara, panglima tertinggi berada di sisinya ser ta melihatnya lewat perintah, hukum, peng-awasan, hikmah, dan pengetahuannya. Ia berada di hadapannya sebagai pemimpin secara maknawi maupun secara lahiriah. Karena hakikat ini telah ditegaskan dalam kalimat keenam belas, kami cu-kupkan sampai di sini.

Selain itu, yang juga terlintas dalam benak bahwa engkau berkata dalam hati, “Aku menging-kari keberadaan langit dan tidak beriman kepada malaikat. Bagaimana mungkin aku akan memer-cayai perjalan an seorang manusia di langit dan kondisi nya yang bertemu dengan malaikat?”

Ya, tentu memperlihatkan dan memberikan pemahaman kepada orang sepertimu yang peng-lihatannya telah tertutup kabut dan akalnya telah turun ke mata sehingga hanya bisa melihat ma-teri merupakan sesuatu yang sangat sulit. Akan tetapi, kebenaran yang demikian bening dan jelas membuatnya dapat dilihat meski oleh orang buta. Karena itu, kami ingin berkata:


Seperti yang dimaklumi, angkasa dipenuhi oleh eter. Cahaya, listrik, hawa panas, dan sejenis-nya menjadi bukti yang menunjukkan keberadaan materi yang memenuhi angkasa. Jika buah menun-jukkan keberadaan pohonnya, bunga menunjuk-kan keberadaan kebunnya, tangkai menunjuk-kan keberadaan ladang, serta ikan me nunjukkan keberadaan laut, maka bintang-gemintang juga mendesak pandang an akal dan dengan sangat jelas menunjukkan keberadaan taman, tempat tumbuh, ladang, dan lautnya.

Karena alam yang tinggi dibangun da lam bera-gam bentuk, di mana masing-masing terlihat ane-ka hukum dalam posisi yang berbeda-beda, maka asal dari hukum tersebut, yakni langit, juga berbe-da-beda antara satu dengan lainnya. Sebab, seba-gaimana dalam diri manusia terdapat beragam wujud maknawi selain fisik materi seperti akal, kalbu, roh, khayalan, dan daya ingat, di alam yang juga merupakan bentuk manusia yang lebih besar serta pada entitas yang merupakan pohon buah manusia, terdapat sejumlah alam lain di luar alam fisik. Di samping itu, setiap alam memiliki langit sendiri mulai dari alam bumi hingga alam surga.

Sehubungan dengan malaikat, kami ingin men-jelaskan bahwa bumi sebagai pla net yang ben-tuknya pertengahan, kecil, dan padat jika diband-


ingkan dengan bintang, dipenuhi berbagai bentuk kehidupan dan perasaan yang merupakan sesuatu yang paling berharga dan paling bersinar di alam. Jika demikian, apalagi dengan langit yang meru-pakan lautan luas yang di dalamnya bintang bertas-bih laksana ba ngunan yang terhias rapi dan istana me gah jika diukur dengan bumi yang merupakan rumah gelap dan kecil. Jadi, langit merupakan tem-pat makhluk spiritual dan makhluk hidup dengan jenis yang beragam dan dengan jumlah tak terhing-ga. Mereka berupa malaikat dan makhluk rohani lainnya.

Kami telah menegaskan secara jelas keber adaan langit dan bilangannya dalam tafsir kami yang ber-judul Isyârât alI’jâz fî Mazhôn alÎjâz, tepatnya ketika menerangkan firman Allah yang berbunyi, “Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikanNya tujuh langit.” (QS. al-Baqarah: 29). Kami juga telah membuktikan keberadaan malaikat dengan satu penegasan yang tak diragukan sedikitpun pada kalimat kedua puluh sembilan. Oleh karena itu, kami telah membahasnya secara singkat seraya mengembalikannya kepada dua risalah di atas.

Sebagai kesimpulan: keberadaan langit yang dibentuk dari eter dan menjadi tempat perjalanan cahaya, hawa panas, gravitasi, dan berbagai planet serta senantiasa sesuai dengan gerakan bintang


dan planet seperti yang disebutkan oleh hadits, “Langit merupakan gelombang buta,”1 telah men-gambil bentuk yang beragam mulai dari galaksi hingga kepada planet yang berjalan menuju kita dalam tujuh tingkat an di mana masing-masing laksana atap bagi yang lain, mulai dari alam bumi hingga alam barzakh, alam mitsal (alam yang tak terindra), dan alam akhirat. Demikianlah menurut hikmah dan logika akal.

Dalam benak juga terlintas:

Wahai ateis, engkau berkata bahwa kita dapat naik hanya sampai ketinggian tertentu lewat pe-sawat dengan susah pa yah. Lalu bagaimana mung-kin manusia bisa menempuh jarak ribuan tahun dengan fisiknya kemudian kembali ke tempat asal hanya dalam beberapa menit?

Kami ingin menjelaskan bahwa benda yang be-rat seperti bumi bisa menempuh jarak sekitar 188 jam dengan gerakan tahunannya hanya dalam satu menit seper ti pengetahuan yang kalian dapatkan. De ngan kata lain, bumi menempuh jarak seukuran dua puluh lima ribu tahun dalam setahun.

1 Potongan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya (2/370), at-Tirmidzi dengan nomor 3298, serta dalam Tuhfatul Ahwadzi nomor 3352. Disebutkan bahwa hadits tersebut garib.


Jika demikian, bukankah Dzat Yang Mahakua-sa yang telah menjalankan bumi dengan gerakan teratur dan cermat serta memutar-mutarnya ba-gaikan batu di ujung seutas tali mampu mengha-dirkan manusia ke arasy? Bukankah hikmah yang telah memperjalankan bumi yang berat itu de-ngan hukum rabbani yang disebut dengan gravi-tasi mentari mampu membuat fisik manusia naik menuju arasy Tuhan laksana kilat lewat gravitasi Tuhan dan tarikan kecintaan Mentari Azali?

Terlintas pula bahwa engkau berkata, “Ang-gap lah ia mampu naik menuju langit. Namun, mengapa harus dinaikkan? Apa kepentingannya? Bukankah cukup baginya naik dengan kalbu dan roh seperti yang dilakukan oleh para wali yang saleh?”

Kami ingin mengatakan:

Ketika Sang Pencipta Yang Mahagung ingin memperlihatkan tanda-tanda ke kua saan-Nya yang menakjubkan dalam ke r ajaan dan alam malakut-Nya, hendak memperlihatkan pada sumber-sum-ber dan pabrik alam, serta ingin memperlihatkan berbagai buah ukhrawi dari amal perbuatan manu-sia, maka sudah barang tentu mata Nabi SAW. yang berposisi sebagai kunci untuk melihat alam visual, dan telinganya yang menangkap tanda-tanda di


alam pendengaran harus menyertai nya sampai ke Arasy. Selain itu, akal dan hikmah menuntut agar ketika menuju arasy beliau disertai oleh fisiknya yang penuh berkah yang berposisi sebagai mesin dan perangkat tempat berbagai aktivitas rohnya bekerja. Pasalnya, sebagaimana hikmah Ilahi men-jadikan fisik sebagai pendam ping bagi roh di dalam surga di mana fisik merupakan wadah bagi banyak tugas ubudiyah serta berbagai kenikmatan yang tak terhingga, maka fisik yang penuh berkah terse-but sudah pasti akan me nyertai roh. Lalu karena fisik masuk ke dalam surga bersama roh, maka di antara tuntutan hikmah Dia menjadikan fisik be-liau sebagai pendamping bagi dzat Muhammad SAW. yang dimi’rajkan menuju Sidratul Muntaha yang merupa kan jasad dari surga.

Setelah itu terbayang bahwa engkau akan ber-kata, “Menempuh jarak ribuan ta hun hanya dalam beberapa menit merupakan sesuatu yang mustahil secara akal.”

Jawabannya:

Dalam ciptaan Sang Pencipta Yang Mahaagung gerakan pada sesuatu sangat berbeda-beda. Misal-nya, perbedaan kecepatan suara, cahaya, listrik, roh, dan khayalan diketahui oleh kita semua. Se-cara ilmiah kecepatan planet juga berbeda-beda, sehingga akal pun kagum. Lalu, bagaimana mung-kin tidak masuk akal ketika fisik beliau yang halus


mengikuti rohnya yang mulia yang bisa melaku-kan mi’raj dengan sangat cepat di mana gerakan-nya secepat roh?

Ketika tidur selama sepuluh menit engkau bisa mendapati berbagai kondisi yang tak mung-kin didapat saat terjaga selama setahun. Bahkan apa yang dilihat oleh ma nusia dalam mimpi dalam satu menit serta ucapan yang ia dengar dan ber-bagai per kataan yang terlontar jika semuanya di-kumpulkan akan membutuhkan waktu se hari atau lebih di saat terjaga. Jadi, satu waktu bagi dua orang berbeda bisa seperti se hari bagi yang satu dan bisa seperti satu tahun bagi yang lain.

Renungkanlah pengertian ini dengan menela-ah contoh berikut:

Anggaplah ada satu jam untuk mengukur ke-cepatan gerakan manusia, senapan, suara, cahaya, listrik, ruh, dan khayalan. Pada jam tersebut ter-dapat sepuluh jarum. Ada jarum yang menunjuk-kan hitungan jam, ada yang menunjukkan hi-tungan menit dalam wilayah yang enam puluh kali lebih luas daripada pertama, ada jarum yang menunjukkan hitungan detik pada wilayah yang enam puluh kali lebih luas, serta demikian se-terusnya. Dengan kata lain, jam tersebut memi-liki jarum-jarum menakjubkan yang berputar di wilayah yang enam puluh kali lipat lebih luas


daripada sebelumnya. Andaikan wilayah jarum penunjuk jam seukuran jam tangan kecil, berarti wilayah jarum penunjuk eksponen kesepuluh (0,00000000001 detik) seukuran putaran tahunan bumi atau lebih besar.

Sekarang anggaplah ada dua orang. Yang satu seolah-olah sedang menaiki ja rum jam seraya mengawasi dan mencermati sekitarnya, sementa-ra yang lain se-akan sedang menaiki jarum penun-juk eksponen kesepuluh (0,00000000001 detik) serta menyaksikan sekitarnya.

Perbedaan antara berbagai hal yang dilihat oleh dua orang di atas pada waktu yang sama se-perti perbedaan antara jam tangan kita dan pu taran tahunan bumi. Dengan kata lain, perbedaannya sangat jauh. Demikianlah, karena waktu merupa-kan ekspresi dari beragam bentuk ge rak an, maka hukum yang berlaku dalam gerakan ju ga berlaku pada waktu. Dalam satu jam kita bisa menyaksi-kan seukuran apa yang disaksikan oleh orang yang menaiki jarum jam. Hakikat umurnya sesuai den-gan kadar ukurannya. Rasul SAW. pada masa yang sama ibarat orang yang menaiki jarum penunjuk 0,00000000001 detik. Beliau menaiki burak taufik Ilahi dan menempuh semua wilayah makhluk se-cepat kilat seraya melihat tan da-tanda kekuasaan dan alam malakut. Be liau naik menuju titik wilayah


Tuhan. Beliau mendapat kehormatan bertemu dan berbicara dengan-Nya. Serta beliau berkesempa-tan melihat keindahan Ilahi, menerima firman dan perintah Ilahi dan kembali untuk melaksanakan tugasnya. Beliau memang telah melakukannya.

Terbayang dalam benak bahwa kalian berka-ta, “Ya, hal itu mungkin saja terjadi. Namun tidak semua yang bersifat mungkin benar-benar ter-jadi. Pasalnya, bagaimana sesuatu yang tidak ada padanannya bisa diterima secara pasti sementara ia hanya sekadar mungkin terjadi?”

Sebagai jawababnnya, “Peristiwa se perti mi’raj sebetulnya sangat banyak tak terhingga. Misalnya, setiap orang yang memiliki penglihatan naik dengan matanya dari bumi menuju planet Neptunus hanya dalam satu detik. Setiap orang berilmu membawa akalnya mengendarai sejumlah hukum cakrawala menuju apa yang berada di balik bintang dan planet hanya dalam satu menit. Setiap orang beriman menaikkan pikirannya kepada se-jumlah perbuatan dan rukun-rukun shalat dengan meninggalkan alam di belakangnya untuk pergi menuju hadapan Ilahi sama seperti mi’raj. Setiap pemilik kalbu dan wali yang sempurna dapat ber-jalan dari arasy serta dari wilayah nama dan sifat-Nya dalam empat puluh hari. Bahkan, tokoh-tokoh seperti Syekh al-Jailani, Imam ar-Rabbânî telah


melakukan mi’raj spiritual menuju arasy dalam satu menit sebagaimana yang disebutkan dalam sejumlah riwayat yang valid. Sementara, malaikat yang merupakan fisik yang berasal dari cahaya bisa pergi dan kembali dari arasy menuju bumi dan dari bumi menuju arasy hanya dalam waktu singkat. Penduduk surga naik dari mahsyar menu-ju taman-taman surga hanya dalam waktu singkat.

Berbagai contoh di atas menjelaskan secara tegas bahwa pribadi Muhammad SAW. yang meru-pakan pemimpin seluruh wali, imam bagi orang-orang beriman, kepala para ahli surga dan diterima oleh seluruh malaikat pasti telah melakukan mi’raj yang tujuan perjalanannya ialah menuju Allah se-suai dengan kedudukan beliau yang mulia. Hal ini penuh hikmah, sangat masuk akal dan benar-benar terjadi tanpa ada keraguan sedikit pun.

LANDASAN KETIGAApa Hikmah Mi’raj?

Jawabannya:

Hikmah mi’raj demikian tinggi dan mulia, se-hingga akal manusia tak mampu menjangkaunya. Ia sangatlah dalam sehingga sulit diraih. Ia juga sangat halus sehingga sulit ditangkap oleh akal se-mata. Namun, meskipun hakikat hikmahnya tidak bisa dijangkau, keberadaannya dapat diketahui le-wat sejumlah isyarat sebagai mana berikut:

Untuk memperlihatkan manifestasi ke esaan-Nya dan cahaya ketunggalan-Nya dalam berbagai tingkatan makhluk, Pencipta alam ini memilih satu sosok istimewa untuk melakukan mi’raj dalam bentuk tali hubungan yang bersinar antara puncak tingkatan entitas menuju dasar keesaan. Allah me-milihnya dengan menjadikannya sebagai objek pe-nerima pesan-Nya atas nama seluruh makhluk se-raya memberitahukan berbagai maksud Ilahi atas nama semua makhluk berkesadaran. Agar de ngan itu Dia bisa menyaksikan dengan peng lihatan Nabi SAW. keindahan kreasi dan kesempurnaan rububiyah-Nya dalam cermin makhluk sekaligus mem-


perlihatkan kepada yang lain jejak keindahan dan kesempurnaan-Nya.

Karena Tuhan semesta alam memiliki keindah-an dan kesempurnaan mutlak dengan kesaksian jejak dan ciptaan-Nya, maka keindahan dan ke-sempurnaan tersebut menjadi sesuatu yang dicin-tai. Oleh karena itu, Sang Pemilik keindahan dan kesempurnaan tersebut memiliki rasa cinta tak te-rhingga terhadap keindahan dan kesempurnaan-Nya. Rasa cinta yang tiada batas tersebut tampak lewat beragam bentuk dan wujud dalam ciptaan. Allah mencintai ciptaan-Nya, karena Dia melihat jejak keindahan dan kesempurnaan-Nya di dalam ciptaan tersebut.

Nah, karena ciptaan yang paling dicinta dan mulia bagi-Nya ialah makhluk hidup, sementara makhluk hidup yang paling dicinta dan mulia ia-lah yang memiliki perasaan, lalu makhluk pemilik perasaan yang paling dicinta ialah manusia den-gan melihat kepada potensinya yang komprehen-sif, maka manusia yang paling dicinta ialah sosok yang potensinya tersingkap secara sempurna se-hingga bisa memperlihatkan berbagai bentuk ke-sempurnaan-Nya yang tersebar dan tampak dalam ciptaan.

Demikianlah, untuk menyaksikan seluruh ben-tuk manifestasi cinta yang tersebar di semua enti-

Landasan Ketiga: Apa Hikmah Mi’raj? | 45

tas dalam satu titik dan dalam satu cermin, serta untuk memperlihatkan semua jenis keindahan-Nya de ngan rahasia keesaan, Sang Pencipta semua entitas memilih sosok yang menjadi buah ber-sinar dari pohon penciptaan, yang kalbunya ibarat benih yang mengandung berbagai hakikat yang mendasar dari pohon tersebut. Dia memilihnya untuk melakukan mi’raj—laksana tali penghubung antara benih yang merupakan asal dan buah yang merupakan akhir—guna memperlihatkan rasa cinta kepada sosok istimewa itu atas nama seluruh entitas, memanggilnya untuk menghadap-Nya, memberikan kehormatan melihat keindahan-Nya, memuliakan dengan ucapan-Nya, serta menyerah-kan tugas dengan perintah-Nya agar hikmah suci di sisinya mengalir kepada yang lain.

Kita akan meneropong hikmah Ilahi ini lewat dua perumpamaan berikut:

Seperti dijelaskan dengan perinci di da lam perumpamaan yang terdapat pada ka limat kese-belas bahwa ketika seorang penguasa memiliki kekayaan yang sangat banyak yang dipenuhi de-ngan permata berharga dan intan yang jumlah-nya tak terhingga, sementara ia memiliki keah lian dalam melakukan kreasi menakjubkan, memiliki penge tahuan luas dan sempurna dalam berbagai hal yang mengagumkan, disertai wawasan yang


luas dalam sejumlah ilmu, maka tidak aneh kalau penguasa tersebut ingin membuka sebuah galeri yang bersifat umum untuk menampilkan berbagai karyanya yang berharga di mana setiap pemilik keindahan dan kesempurnaan ingin menyaksikan dan mempersak sikan keindahan dan kesempur-naan tersebut. Hal itu untuk menarik perhatian manusia guna melihat keagungan kekuasaannya serta untuk memperlihatkan kilau kekayaannya, kehebatan kreasinya, serta keajaiban makrifatnya. Juga agar keindahan dan kesempurnaan maknawi tadi bisa dilihat dari dua sisi:

Pertama, lewat pandangannya yang tajam dan menembus.

Kedua, lewat pandangan pihak lain. Atas da-sar hikmah tersebut, tentu sang pe n guasa mu-lai membangun istana yang megah dan luas itu. Dia membaginya secara mengagumkan menjadi sejumlah wi layah, tingkatan, dan kedudukan se-raya meng hias setiap bagian dengan permata ke-kayaannya yang beragam, memperindah dengan hasil kreasinya yang paling halus, serta menata-nya dengan seni dan hikmah yang paling lembut. Lalu dia melengkapi dan menyempurnakan istana itu dengan karya-karya menakjubkan yang berasal dari ilmunya. Setelah itu, ia akan menghamparkan sejumlah hidangan besar yang sesuai dengan se-


tiap kelompok seraya menyiapkan jamuan umum yang dipenuhi berbagai karunia dan jenis makan-an lezat.

Lalu ia mengajak rakyatnya kepada jamuan mulia tersebut untuk memperlihatkan kesempur-naannya yang indah. Ia angkat salah seorang dari mereka sebagai utusan, mengajaknya untuk me-lewati tingkatan paling rendah ke tingkatan yang paling tinggi. Ia jalankan utusan tersebut dari satu wilayah ke wilayah lain dengan memperlihatkan padanya ruang kerja dari kreasi menakjubkan tersebut serta sejumlah hasil dari simpanan yang bersumber dari tingkatan bawah sampai mencapai wilayah khususnya. Lalu sang penguasa memper-lihatkan dirinya yang penuh berkah yang meru-pakan pangkal dari segala kesempurnaannya dan mengaruniai utusan tersebut dengan kehadiran-nya. Dia informasikan pada utusan sejumlah ke-sempurnaan dirinya dan berbagai hakikat istana. Lalu dia menunjuk utusan sebagai pembim bing ba gi rakyatnya dan mengutusnya agar mem per-kenalkan pembuat istana berikut pi lar-pilar ukir an dan keajaiban kreasi yang terdapat di dalam ista-na. Sang utus an tersebut mengajarkan sejumlah simbol yang terdapat pada ukiran yang ada serta sejumlah isyarat yang terdapat dalam ciptaan. Ia memperkenalkan kepada mereka yang masuk ke


dalam istana makna dari dekorasi dan ukiran yang tertata rapi serta bagaimana ia menunjukkan ke-sempurnaan dan kreasi pemilik istana. Ia mem-bimbing mereka terkait dengan cara berjalan dan istirahat serta mendiktekan cara-cara penghor-matan terhadap penguasa agung yang tak terlihat. Semua itu sesuai dengan apa yang ia inginkan dan minta.

Begitu pula dengan Allah yang memiliki pe-rumpaaan tertinggi. Sang Pencipta Yang Maha-agung, Penguasa azali dan abadi ingin melihat dan memperlihatkan keindahan dan kesempurnaan-Nya yang bersifat mutlak. Karena itu, Dia mem-bangun istana alam dalam bentuk paling menak-jubkan di mana setiap entitas yang berada di dalamnya menyebut-nyebut kesempurnaan-Nya dengan banyak lisan sekaligus menunjukkan kein-dahan-Nya dengan berbagai isyarat. Bahkan alam ini beserta seluruh entitasnya memperlihatkan begitu banyak kekayaan maknawiyah yang tersim-pan dalam setiap nama Allah dan begitu banyak kelembutan yang tersimpan dalam setiap gelar suci-Nya. Lebih dari itu, petunjuknya sangat jelas dan terang sehingga seluruh ilmu pengetahuan lewat prinsip-prinsipnya mempelajari kitab alam sejak Nabi Adam as. Padahal, kitab tersebut belum menyingkap seperseratus dari makna nama-nama dan kesempurnaan Ilahi.


Demikianlah. Tuhan Pencipta Yang me miliki keagungan, keindahan, dan ke sem purnaan mem-bangun istana indah ter sebut sebagai galeri untuk melihat dan me mperlihatkan keindahan dan ke-sempurnaan maknawi-Nya. Hikmah-Nya menun-tut untuk mengajarkan salah seorang ma khluk yang memiliki perasaan di muka bumi berbagai makna tanda kekuasaan istana tersebut agar mak-na-makna tadi tidak sia-sia. Hikmah-Nya juga me nuntut agar Dia menaikkannya ke alam tinggi yang merupakan sumber keajaiban yang terdapat da lam istana serta hasil simpanan kekayaan yang terdapat di dalamnya. Hikmah-Nya menuntut agar Dia menaikkannya ke derajat yang tinggi yang be-rada di atas seluruh makhluk sekaligus memberi-nya kehormatan untuk bisa dekat dengan-Nya, menjalankannya di sejumlah alam akhirat, sera-ya membebaninya berbagai tugas dan misi guna menjadi guru bagi semua hamba, dai yang men-gajak mereka kepada kekuasaan rububiyah-Nya, penyampai informasi tentang apa yang diridhai Allah SWT., penafsir bagi berbagai ayat penciptaan yang terdapat di istana-Nya, serta sejumlah tugas semisal lainnya. Allah menunjukkan kepada selu-ruh alam keutamaan manusia pilihan ini dengan memberikan medali mukjizat. Dia juga memberi-tahukan kepada mereka lewat Alquran bahwa ia


merupakan penerjemah yang jujur dan khas bagi Dzat Mahaagung.

Demikianlah kami telah menjelaskan sejum-lah hikmah di antara sekian banyak hikmah mi’raj. Hal itu sebagaimana dije las kan dalam perspektif perumpamaan di atas. Engkau bisa membanding-kan hikmah-hikmah yang lain dengannya.

Perumpamaan Kedua

Seorang yang berilmu menulis sebu ah buku menakjubkan. Setiap lembaran da rinya penuh dengan hakikat seperti yang terdapat pada seratus buku. Setiap kata nya berisi sejumlah makna yang terdapat pada seratus baris. Sementara setiap hu-ruf darinya menjelaskan sejumlah pengerti an yang terdapat pada seratus kata. Lalu semua mak-na buku tersebut dan semua hakikatnya mene-rangkan kesempurnaan maknawi penulisnya yang mengagumkan.

Jika demikian kondisinya tentu penulis terse-but tidak akan menutup kekayaan yang tak pernah habis tadi dan mustahil ia membiarkannya begitu saja. Pasti ia akan mengajari sejumlah orang ten-tang berba gai pengertian yang terdapat dalam buku itu agar buku penting itu tidak terabaikan, agar kesempurnaannya yang tersembunyi terli-hat, lalu keindahan maknawinya dapat disaksikan


sehingga ia akan senang dan dicintai. Dengan kata lain, penulis tersebut akan mengajari seseorang mengenai sejumlah kosakata dalam buku terse-but berikut semua makna dan hakikatnya seraya mendiktekan kepadanya pelajaran demi pelajaran dari awal hingga akhir halaman sampai kemudian ia memberikan kesaksian atasnya.

Demikian pula Pengukir Yang Mahaindah, Allah SWT. menulis buku-buku alam ini sedemiki-an rupa dalam rangka menunjukkan kesempur-naan-Nya dan mem perlihatkan keindahan berikut hakikat nama-Nya yang suci, sehingga semua enti-tas lewat berbagai arah yang tak terhingga mem-beritahukan dan mengungkap kan nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya yang tak terbatas.

Seperti diketahui jika makna sebuah buku ti-dak diketahui, maka ia akan lenyap begitu saja atau nilainya akan jatuh sama sekali. Nah, apa-lagi de ngan buku seperti ini yang setiap huruf-nya berisi ribuan makna. Tidak mungkin nilainya jatuh dan tidak mungkin lenyap begitu saja. Penu-lis buku menakjubkan ini pasti akan mengajarkan-nya serta menerangkan bagian-bagiannya sesuai dengan potensi setiap kelompok. Dia akan menga-jarkan buku tersebut kepada sosok yang memiliki pandangan paling integral, cita rasa paling kom-


prehensif, serta kesiapan paling sempurna.

Guna mengajarkan buku semacam itu secara keseluruhan beserta semua hakikatnya, secara hikmah harus ada perjalanan dalam bentuk yang sangat mulia dan tinggi. Dengan kata lain, harus ada penyaksian dan perjalanan mulai dari tingka-tan entitas yang sangat banyak—yang merupakan halaman pertama dari buku ini—dan berakhir ke-pada wilayah keesaan yang merupakan akhir lem-barannya. Demikianlah engkau bisa menyaksikan sebagian dari hikmah mi’raj yang mulia lewat per-spektif perumpamaan tadi.

Sekarang marilah kita menoleh kepada si ateis yang terus menyimak. Kita perhatikan apa yang terlintas dalam benaknya guna menyaksikan hal apa yang masih tidak jelas.

Yang terbayang dalam benak bahwa hatinya berbisik: “Aku telah mulai percaya namun, terda-pat tiga permasalahan dan problem yang tidak bisa kupecahkan dan kupahami:

Pertama, mengapa mi’raj yang demikian agung tersebut dikhususkan kepada Muhammad SAW..

Kedua, mengapa Nabi mulia tersebut menjadi benih dari semua entitas? Pasalnya engkau berka-ta bahwa alam tercipta dari cahayanya. Sementara


pada waktu yang sama ia merupakan buah alam yang paling akhir dan paling bersinar. Apa maksud dari perkataan ini?

Ketiga, dalam penjelasan yang kau berikan sebelumnya engkau berkata bahwa naik ke alam yang tinggi dimaksudkan untuk menyaksikan ru-ang kerja dan pabrik dari berbagai jejak yang ter-dapat di alam serta untuk melihat sejumlah buah dari simpanan kekayaannya. Apa maksud dari uca-pan ini?”

Permasalahan Pertama

Sebagai jawabannya: permasalahan pertama-mu ini telah dibahas secara panjang lebar pada ketiga puluh tiga kalimat dalam buku alKalimât. Di sini kami ha nya akan menerangkannya secara singkat dalam bentuk daftar ringkas dari kesem-purnaan pribadi Nabi SAW. berikut dalil kenabian-nya dan mengapa beliau yang pa ling layak untuk mendapatkan mi’raj yang agung tersebut.

Pertama, sejumlah kitab suci, Taurat, Injil, dan Zabur berisi sejumlah kabar gembira yang mem-beritakan kenabian Rasul SAW. serta sejumlah kete rangan tentangnya meski semua kitab suci tersebut mengalami perubahan sepanjang per-jalanannya. Di masa sekarang ini seorang ulama peneliti, Husein al-Jisr, telah menemukan 114 ka-


bar gembira darinya. Ia tuliskan semua itu dalam bukunya yang berjudul arRisâlah alHamîdiyyah.

Kedua, dalam sejarah dan dalam berbagai ri-wayat yang valid terdapat begitu banyak kabar gem-bira yang diberikan oleh sejumlah peramal terkenal seperti Syiq dan Satih sebelum kedatangan Nabi SAW. di mana mereka memberikan informasi bah-wa beliau merupakan nabi akhir zaman.

Ketiga, jatuhnya sejumlah berhala di Ka’bah pada malam kelahiran beliau serta terbelahnya istana terkenal milik Kisra ber ikut ratusan kejadi-an luar biasa yang disebut irhasat tertera dalam berbagai bu ku sejarah.

Keempat, memancarnya air dari jari-jemari beliau serta bagaimana beliau bisa memberi-kan air kepada pasukan dengannya, lalu rintihan batang pohon masjid itu di hadapan jamaah besar akibat perpindahan mimbar, serta terbelahnya bu-lan sebagaimana disebutkan dalam Alquran, “dan bulan pun terbelah,” dan berbagai mukjizat sejenis yang dianggap valid oleh para ula ma peneliti yang jumlahnya mencapai se ribu di mana ia dibuktikan oleh sejumlah buku sirah dan sejarah.

Kelima, para musuh dan sahabat sepakat tan-pa keraguan sedikit pun bahwa berbagai akhlak mulia yang dimiliki beliau berada dalam tingkat-an yang paling tinggi serta berbagai tabiat terpuji


yang melekat padanya dalam berdakwah berada dalam tingkatan yang paling mulia. Hal itu ditun-jukkan oleh sejumlah interaksi dan pe rilaku beliau de ngan manusia. Syariat beliau yang istimewa berisi berbagai perilaku baik yang sempurna yang dibuktikan oleh akhlak terpuji dalam agama Islam.

Keenam, dalam isyarat kedua dari ka limat ke se puluh kami telah menjelaskan bahwa Rasul SAW. adalah orang yang memperlihatkan tingkat-an ubudiyah yang pa ling tinggi dan mulia lewat peng abdian agung dalam agamanya sebagai res-pons ter hadap kehendak Allah dalam penampak-an uluhiyah-Nya sesuai tuntutan hikmah. Sesuai dengan tuntunan hikmah dan hakikat, Pencipta alam ingin memperlihatkan keindahan dalam kesempurnaan-Nya yang mutlak, Rasul SAW. ialah orang terbaik yang memperlihatkan dan mem-perkenalkan keindahan-Nya.

Sebagai tanggapan atas kehendak Sang Pen-cipta alam dalam mengarahkan perhatian makh-luk kepada kesempurnaan kreasi-Nya dalam kein-dahan mutlak serta memamerkannya, jelas bahwa beliau ialah penyeru dengan suara yang paling tinggi.

Sebagai balasan atas kehendak Tuhan se mesta alam dalam menginformasikan ke esaan-Nya ke-pada berbagai tingkatan ma khluk, sangat jelas be-


liau juga merupakan sosok yang paling sempurna dalam menyuarakan seluruh tingkatan tauhid.

Sesuai dengan tuntunan hikmah dan hakikat Pemilik alam ingin melihat dan memperlihatkan keindahan Dzat-Nya, dan kehalusan estetika-Nya seperti ditunjukkan oleh tanda-tanda kekuasaan-Nya yang lembut pada cermin, sangat jelas bahwa beliau ialah cermin bening yang memantulkan se-jumlah keindahan dan merupakan sosok terbaik yang mencintai dan menanamkan kecintaan pada-Nya.

Sang Pembangun istana alam ini ingin men-jelaskan dan memamerkan simpanan gaib yang berisi mukjizat paling indah dan permata pa ling berharga, serta ingin memperkenalkan dan mem-beritahukan kesempurnaan-Nya dengan simpan-an tersebut. Sebagai balasannya sangat jelas be-liau merupakan sosok yang memperkenalkan, memamerkan, dan menyifati seluruh simpanan persoalan gaib milik Pencipta alam dalam bentuk yang agung.

Pencipta alam telah menghiasi alam ini de-ngan perhiasan terindah dan menempatkan ma-kh luk-Nya di alam ini untuk melihat, berpikir, dan meng ambil pelajaran. Sesuai dengan tuntun-an hikmah Dia ingin memberitahukan berbagai makna dan nilai dari jejak dan ciptaan-Nya bagi


orang yang bertafakur dan bertamasya. Sebagai tanggapannya sangat jelas beliau merupakan so-sok yang paling sempurna dalam membimbing jin, manusia, bahkan makhluk ruhani dan malai-kat lewat Alquran al-Karim.

Sang Penguasa Alam Yang Mahabijaksana ber kehendak menyingkap teka-te ki tersembunyi yang berisi maksud dan tu juan dalam perubah-an alam dan misteri tiga soal membingungkan yang terdapat di alam, yaitu dari mana engkau? Dan akan ke mana? Siapa? kepada makhluk lewat seorang utusan. Dalam hal ini, beliau ialah sosok terbaik dalam menyingkap teka-teki dan misteri tersebut lewat sejumlah hakikat Alquran dengan sangat jelas dan dalam derajat yang agung.

Sang Pencipta Alam Yang Agung berkehendak memperkenalkan diri-Nya sendiri kepada makh-luk lewat semua ciptaan-Nya yang menakjubkan sekaligus menanamkan kecintaan kepada-Nya lewat sejumlah nikmat-Nya yang berharga, mem-perkenalkan apa yang Dia inginkan dari makhluk dan apa yang Dia ridai atas mereka lewat seorang utusan. Sebagai balasannya beliau ialah sosok yang menjelaskan berbagai maksud Ilahi dan apa yang Allah rida lewat Alquran dengan cara yang paling agung dan sempurna.


Tuhan semesta alam berkehendak meng alih-kan wajah manusia dari makhluk yang demikian banyak kepada keesaan dan dari sesuatu yang fana menuju sesuatu yang abadi melaui seorang pembimbing. Karena Allah berikan pada manu-sia yang merupakan buah dari alam sejumlah kecenderung an yang meliputi seluruh alam seraya menyiapkannya untuk melakukan pengabdian se-cara total. Dia mengujinya dengan berbagai per-asaan yang mengarah kepada makhluk dan dunia. Beliau sosok paling agung dalam memenuhi tugas kerasulan sekaligus melakukan bimbingan dalam bentuk terbaik dengan Alquran dalam tingkatan paling tinggi dan dalam bentuk yang paling baik.

Karena entitas terbaik ialah makhluk hidup, sementara makhluk hidup yang pa ling mulia ialah yang memiliki perasaan, lalu makhluk ber-perasaan yang paling utama ialah manusia yang hakiki. Karena itu, di antara manusia yang pa-ling mulia yang menunaikan tugas tersebut lalu melaksanakannya dalam bentuk dan tingkatan terbaik tidak diragukan lagi akan mencapai jarak seukuran dua busur atau lebih dekat lagi melalui mi’raj. Ia akan mengetuk pintu kebahagiaan abadi dan akan membuka perbendaharaan rahmat yang demikian luas, serta akan melihat berbagai haki-kat iman secara langsung. Siapa lagi sosok terse-but kalau bukan Nabi SAW.?


Ketujuh, kita menyaksikan bahwa ada proses memperindah yang sangat baik dan proses peng-hiasan dalam bentuk yang pa ling indah pada alam. Tentu saja, proses tersebut menunjukkan keberadaan kehendak untuk memperindah dan mempercantik pada Pencipta Alam. Kehendak kuat tersebut secara jelas membuktikan adanya keinginan kuat dan mulia serta cinta yang suci pada diri Pencipta terhadap ciptaan-Nya.

Karena itu, tentu saja makhluk yang pa ling dicinta oleh Pencipta Yang Maha Pemurah yang mencintai ciptaan-Nya ada lah sosok yang memiliki sejumlah sifat di atas, sosok yang memperlihatkan berbagai kelembutan kreasi-Nya secara sempurna, sosok yang mengenal dan memperkenalkan-Nya, sosok yang menanamkan kecintaan pada-Nya, ser-ta sosok yang dengan penuh penghargaan menga-presiasi keindahan berbagai ciptaan lainnya.

Siapakah yang membuat langit dan bumi men-dendangkan kalimat subhânallâh, mâ syâ’allâh, Allâhu akbar, serta berbagai zikir pengagungan, tasbih, dan takbir terkait dengan keistimewaan hiasan, tampilan keindahan, kelembutan, dan ke-sempurnaan cahaya yang melekat pada makhluk? Siapa yang menghentak alam dengan lantunan Alquran sehingga daratan dan lautan tertarik ke-pada-Nya dengan penuh kerinduan yang disertai


penghargaan dan apresiasi saat melakukan pere-nungan, pengungkapan, zikir, dan tahlil? Siapakah gerangan sosok penuh berkah itu kalau bukan Mu-hammad SAW. yang amanah?!

Nabi mulia semacam ini yang akan ditambah-kan kepada timbangan kebaikannya setara de ngan kebaikan yang dilakukan oleh umatnya sesuai kaidah, “yang menjadi sebab mendapat pahala se-perti orang yang melaksanakannya,”; serta sosok yang akan ditambahkan kepada kesempurnaan maknawinya limpahan salawat yang dicu rahkan oleh seluruh umatnya; sosok yang diberi curah-an rahmat dan cinta Ilahi tak terhingga di sam-ping buah dari tugas risalah yang berupa ganjaran maknawi yang agung. Ya, sudah pasti kepergian Nabi agung semacam ini menuju surga, Sidratul Muntaha, dan arasy yang paling agung hingga se-jarak dua busur atau lebih dekat lagi melalui tang-ga miraj, merupakan kebenaran mutlak, sebuah hakikat, dan suatu hikmah.

Permasalahan Kedua

Wahai yang sedang duduk menyimak! Hakikat yang sulit kau pahami ini memiliki dasar yang sa-ngat dalam. Ia demikian tinggi sampai kepada ba-tas yang tak bisa dijangkau oleh akal; bahkan tidak bisa di dekati. Namun demikian, ia tetap bisa terli-hat lewat cahaya iman.


Di sini kita berusaha mendekatkan sebagian dari hakikat tinggi tersebut kepada pemahaman lewat sejumlah perumpamaan yang bisa mem-bantu. Contohnya sebagai berikut: Jika alam ini dilihat dengan pandangan hikmah seolah-olah ia seperti sebuah pohon besar. Sebagaimana pohon memiliki ranting, daun, bunga, dan buah, maka di alam bawah yang merupakan bagian dari pohon penciptaan ini juga bisa disaksikan bahwa unsur-unsurnya berposisi seperti ranting, tumbuhan dan pepohonannya berposisi sebagai daun, hewan laksana bunga, sementara manusia ibarat buah. Hukum Sang Pencipta Agung yang berlaku pada pohon harus berlaku pula pada pohon besar ini sesuai dengan konsekwensi nama Allah “Yang Ma-habijaksana.” Nah, di antara bentuk hikmah dan kebijaksaan-Nya adalah bagaimana pohon pencip-taan tersebut juga tumbuh dari benih, sementara benihnya mencakup semua model dan pilar-pilar seluruh alam di samping berisi alam fisik. Pasal-nya, benih asli entitas yang berisi ribuan alam dan menjadi tempat tumbuhnya tidak mungkin beru-pa materi yang mati. Tidak ada satu pohon tanpa didahului oleh keberadaan jenis pohon entitas. Esensi dan cahaya yang berposisi sebagai tempat tumbuh dan benih tidak dalam kondisi telanjang selalu. Sebab, selama ia tidak memakai pakaian


buah dalam fitrahnya yang pertama, pada akhir-nya ia akan dipakaikan pula.

Selama manusia merupakan buah tersebut, maka buah jenis manusia yang paling terkenal dan istimewa yaitu Muhammad SAW. sebagaima-na telah dijelaskan sebelum nya. Beliaulah yang menarik perhatian makhluk secara umum lewat berbagai keutamaannya, membatasi penglihatan separuh bumi dan seperlima umat manusia pada dirinya yang penuh berkah, serta mengalihkan perhatian seluruh alam kepada sejumlah kebaikan maknawinya de ngan rasa cinta, penghormatan, dan rasa kagum. Maka, sudah pasti cahaya yang merupakan benih terbentuknya alam semesta akan terwujud pada diri Muhammad SAW. dalam bentuk buah penutup.

Wahai pendengar, jangan merasa aneh jika penciptaan entitas alam agung yang menakjub-kan ini berasal dari substansi parsial manusia. Dzat Yang Mahakuasa dan agung yang telah men-ciptakan pohon cemara yang besar laksana alam itu sendiri dari benih kecilnya, bagaimana mung-kin Dia tidak bisa mencipta entitas dari cahaya Muhammad SAW.?

Ya, pohon alam serupa dengan pohon tuba yang berada di surga. Batang dan akarnya men-jalar ke alam yang tinggi, sementara ranting dan


buahnya menggelayut ke alam bawah. Karena itu, terdapat tali yang memiliki hubungan bercahaya yang berawal dari kedudukan buah di bawah me-nuju pada kedudukan benih yang asli.

Mi’raj nabawi merupakan wujud dan bung-kus dari tali hubungan yang bercahaya tersebut. Rasul SAW. membuka jalan tersebut dan masuk ke dalamnya lewat kewaliannya, namun kembali de-ngan kerasulannya. Beliau membiarkan pintu tadi terbuka agar bisa dilewati oleh para wali di kalang-an umatnya yang mengikuti jalannya dengan roh dan kalbu sehingga masuk ke dalam jalan bercaha-ya itu pula di bawah bayangan mi’raj Nabi. Mereka naik ke dalamnya menuju kedudukan yang tinggi sesuai dengan kecenderungan dan potensinya.

Sebelumnya kami telah menjelaskan bahwa Pen cipta Yang Mahaagung telah menumbuhkan dan menghias alam ini laksana istana indah untuk sejumlah maksud dan tujuan mulia. Rasul SAW. yang merupakan poros tujuan tersebut pasti men-jadi objek perhatian-Nya sebelum menciptakan seluruh alam. Beliau menjadi makhluk pertama yang mendapat manifestasi-Nya. Karena hasil atau buah sesuatu pasti dipikirkan pada awal.

Dengan demikian, secara maknawi beliau me -rupakan yang pertama dan secara wujud beliau merupakan yang terakhir. Karena Rasul SAW. me-


rupakan buah penciptaan yang paling sempurna, orbit dari nilai seluruh buah, dan poros kemun-culan semua tujuan, maka cahayanya merupakan yang pertama kali mendapat manifestasi pencip-taan.

Permasalahan Ketiga

Hakikat ini demikian luas di mana akal pikiran manusia yang sempit tidak dapat menjangkau dan menyerapnya. Hanya sa ja, kita dapat melihatnya dari kejauhan.

Ya, pabrik maknawi dari alam bawah berikut hukum-hukumnya yang bersifat komprehensif hanya berada di alam atas. Hasil perbuatan makh-luk yang jumlahnya tak terhingga yang merupak-an penghuni bumi serta buah dari perbuatan yang dilakukan oleh jin dan manusia terwujud di alam atas itu pula.

Bahkan sejumlah isyarat Alquran, tuntutan dari nama alHakîm berikut hikmah yang terdapat di alam disertai bukti berbagai riwayat dan tanda-tanda yang tak terhingga semuanya menunjukkan bahwa kebaikan terwujud dalam bentuk buah sur-ga, sementara kejahatan terwujud dalam bentuk pohon zaqqum neraka.

Ya, entitas yang demikian banyak telah terse-bar di muka bumi secara luas. Model-model pen-


ciptaan telah bercabang dalam tingkatan yang be-sar di mana berbagai jenis makhluk dan kelompok-kelompok ciptaan yang terus berganti, memenuhi, dan menghilang dari bumi jauh melebihi ciptaan yang tersebar di seluruh alam.

Demikianlah, sumber-sumber dari ma kh luk yang demikian banyak pastilah menjadi hukum yang bersifat komprehensif serta merupakan ma-nifestasi dari nama-nama-Nya yang mulia. Wujud hukum, manifestasi, dan nama-nama-Nya yang bersifat komprehensif tersebut berupa langit yang sangat sederhana—tidak kompleks—serta relatif bersih di mana masing-masingnya berposisi se-bagai arasy dan atap alam ser ta pusat tindakan. Bahkan salah satu alam tersebut berupa surga yang berada di Sidratul Muntaha. Pembawa berita yang jujur, Nabi SAW., telah menginformasikan yang maknanya bahwa tasbih dan tahmid yang disebutkan di bumi akan berwujud dalam bentuk buah surga.

Ketiga hal di atas menjelaskan kepada kita bahwa perbendaharaan hasil dan buah dari apa yang terdapat di bumi sebenar nya berada di sana. Hasilnya mengarah ke sana. Jangan engkau ber-pikir, “Bagaimana mungkin kalimat alhamdulillah yang kusebutkan menjadi buah yang berbentuk di surga?” Pasalnya, ketika menyebut ucapan yang


baik dalam kondisi sadar di waktu siang ia bisa terlihat olehmu dalam mimpi laksana apel segar yang kau makan. Demikian pula dengan ucapan yang buruk, ia bisa kau makan dalam mimpi lak-sana sesuatu yang pahit. Jika menggunjing orang, engkau akan dipaksa memakan jasad orang mati.

Jadi, ucapan baik atau buruk yang kau ucap-kan di dunia yang merupakan alam tidur, bisa di-makan sebagai buah di alam akhirat yang meru-pakan alam sadar. Karena itu, hendaknya engkau tidak merasa aneh dengannya.

LANDASAN KEEMPATApa Buah dan Manfaat Mi’raj?

Jawabannya:

Peristiwa mi’raj yang agung yang merupakan pohon tuba maknawi memiliki sejumlah manfaat yang sangat besar dan banyak buah. Darinya di-hasilkan lebih dari lima ratus buah dan manfaat. Namun di sini kami akan menyebutkan lima saja darinya sebagai contoh.

Buah Pertama

Ia merupakan penyaksian sejumlah ha kikat rukun iman secara langsung de ngan mata kepa la. Yaitu menyaksikan malaikat, surga, dan akhirat. Bahkan melihat Dzat-Nya yang agung. Penyak-sian tersebut mempersembahkan sebuah per-bendahara an agung, cahaya azali, dan hadiah aba-di kepada seluruh alam dan umat manusia. Pasal-nya, cahaya tersebut telah mengeluarkan seluruh entitas dari anggapan bahwa semua akan jatuh ke tempat yang fana, lenyap, dan menyakitkan. Caha-ya ter sebut memunculkannya dalam hakikat yang


sebenarnya di mana semua merupakan tulisan Tu-han, risalah Rabbani, dan cermin indah yang me-mantulkan keindah an keesa an-Nya. Hal itu men-datangkan kegembiraan dan suka cita ke dalam hati semua makhluk. Bahkan ia membuat bahagia semua entitas.

Sebagaimana cahaya tersebut telah me nge-luarkan entitas dari kondisi pedih, ia juga menge-luarkan manusia yang lemah di hadapan musuh tak terhingga serta yang fakir terhadap sesuatu yang tak terkira dari kondisi fana dan sesat. Ia me-nyingkap wujudnya yang hakiki sebagai salah satu mukjizat kekuasaan Allah, makhluk-Nya yang be-rada dalam bentuk terbaik, salin an komprehensif dari risalah-Nya, mitra bicara yang dapat menang-kap kekuasaan azali dan abadi, hamba-Nya yang istimewa, sosok yang dapat mengapresiasi kesem-purnaan-Nya, kekasih-Nya tercinta, yang kagum dengan keindahan-Nya yang suci, tamu istimewa-Nya, serta calon penghuni surga-Nya yang abadi. Ia memberikan ke gembiraan yang tak terhingga dan kerinduan yang tak terkira kepada setiap orang yang memandang dirinya sebagai manusia.

Buah Kedua

Ia datang dengan membawa dasar-da sar Islam yang merupakan hal-hal yang diridai oleh Sang

Landasan Keempat: Apa Buah dan Manfaat Mi’raj? | 69

Penguasa azali dan abadi Yang merupakan pen-cipta entitas, pemilik alam semesta, dan Tuhan se-mesta alam, utamanya shalat. Ia memberikannya sebagai hadiah berharga dan persembahan mulia kepada seluruh jin dan manusia.

Mengetahui semua hal yang diridai Tu han itu betapa memicu keingintahuan manusia untuk me-mahaminya dan melahirkan kebahagiaan di mana ia merupakan sesuatu yang sulit diilustrasikan. Tidak aneh lantaran setiap manusia memiliki ke-inginan yang sangat besar untuk mengetahui apa yang diminta oleh penguasa yang telah memberi karunia padanya. Manusia juga sangat ingin men-getahui apa yang dikehendaki oleh penguasa yang telah memberi nikmat dan berbuat baik padanya. Ketika mengetahui apa yang disenangi olehnya manusia akan sangat gembira dan merasa tenter-am. Bahkan, ia berangan- angan dengan berkata dalam hati, “Andai saja ada perantara antara diri-ku dan peng uasa guna berbicara langsung dengan-nya. Aku ingin mengetahui apa yang dia kehenda-ki dan dia inginkan dariku.”

Ya. Manusia yang setiap waktu dan se tiap ke-adaan senantiasa sangat membu tuhkan Tuhannya, sementara ia telah men dapatkan berbagai karunia dan nikmat-Nya yang berlimpah tanpa terhitung ba nyaknya di mana ia yakin seluruh makhluk be-


rada dalam genggaman kekuasaan-Nya serta caha-ya keindahan dan kesempurna an yang memancar pada entitas tidak lain merupakan bayangan dari keindahan dan kesempurnaan-Nya, dari sini pas-tilah manusia sangat ingin mengetahui sesuatu yang disenangi Tuhan sekaligus ingin me nangkap apa yang Dia minta darinya.

Nah, Rasul SAW. telah mendengar berbagai hal yang diridai Penguasa azali dan abadi secara lang-sung dengan haqqul yaqin dari balik tujuh puluh ribu hijab sebagai salah satu buah mi’raj. Beliau persembahkan itu sebagai hadiah bagi seluruh umat manusia.

Ya, manusia yang ingin mengetahui apa yang terjadi di bulan, ketika salah seorang di antara mereka pergi ke sana lalu kembali seraya mem-beritahukan tentang sesuatu yang ada padanya, barangkali ia akan me ngorbankan banyak hal guna mendapat informasi tersebut. Kemudian ia terkagum-kagum dan takjub manakala mengeta-hui informasi yang terdapat di sana.

Padahal bulan berkeliling di kerajaaan milik Raja Diraja yang Mahaagung bahwa bulan men-gilingi bumi bagaikan lalat. Bumi berkeliling di seputar mentari bagaikan baling-baling. Mentari merupakan lam pu di antara ribuan lampu yang ada bah wa ia menjadi penerang di ruang tamu mi-lik Raja Diraja Yang Mahaagung.


Ya. Rasul SAW. telah melihat berbagai sifat Dzat Yang Mahaagung ini serta menyaksikan kein-dahan kreasi-Nya dan perbendaharaan rahmat-Nya di alam yang abadi. Setelah melihatnya be-liau kembali dan menceritakan kepada manusia me ngenai apa yang beliau lihat dan saksikan. Jika manusia tidak mau mendengar Rasul SAW. dengan penuh keingintahuan dan rasa takjub, maka dapat dipahami betapa mere ka sangat bodoh dan jauh dari hikmah.

Buah Ketiga

Beliau menyaksikan hazanah kebahagiaan aba-di. Beliau menerima kuncinya serta memberikan-nya sebagai hadiah kepa da jin dan manusia.

Ya. Dalam mi’raj dengan penglihatannya be-liau menyaksikan surga. Beliau menyaksikan ma-nifestasi rahmat Dzat Yang Maha Pengasih dan Mahaagung. Dengan haqqul yaqin dan secara pasti beliau me ngenali kebahagiaan abadi. Karena itu, beliau menginformasikan kabar gembira wujud keberadaan abadi itu kepada jin dan manusia. Itu-lah kabar gembira yang agung yang tak mampu digambarkan oleh manusia. Pasalnya, kondisi ilu si mengitari jin dan manusia di mana seluruh enti-tas mengalami keadaan lenyap dan berpisah den-gan dunia. Selain itu, waktu mengalir dan seluruh


partikel bergerak menuju laut ketiadaan dan per-pisahan abadi. Ya. Kondisi yang pedih yang meng-hentak perasaan jin dan manusia mengitari mer-eka dari segala penjuru. Namun, kabar gembira itu hadir ke hadapan mereka. Bayangkan betapa kabar gembira itu melahirkan kebahagiaan, kela-pangan, dan sukacita pada jin dan manusia yang mengira akan lenyap untuk selamanya. Kemu-dian, setelah itu beliau menginformasikan kadar dari kabar gembira tersebut. Andaikan orang yang telah mendapat vonis mati ketika berjalan menu-ju tiang gantungan mendapat berita bahwa raja telah memberinya ampunan serta sebuah rumah di dekatnya, bayangkan betapa informasi terse-but melahirkan sukacita dan kegembiraan yang luar biasa pada diri orang yang mendapat vonis mati tadi. Agar engkau bisa membayangkan nilai dari buah dan kabar gembira tersebut kumpulkan semua kegembiraan di atas se banyak jumlah jin dan manusia guna meng ukur sejauh mana nilai kabar itu.

Buah Keempat

Yaitu melihat keindahan Allah SWT.. Di sam-ping hal itu telah didapat oleh Nabi SAW., beliau juga memberitakan bahwa setiap mukmin bisa mendapatkan buah abadi itu pula. Beliau mem-persembahkan hadiah agung tersebut kepada jin


dan manusia. Barangkali engkau bisa mengukur sejauh mana kenikmatan yang tersembunyi pada buah yang dipersembahkan itu serta sejauh mana manis, indah, dan nilainya lewat contoh berikut:

Setiap orang yang memiliki kalbu tentu men-cintai orang yang memiliki kein dah an, kesempur-naan, dan sifat baik. Cinta ini bertambah besar se suai dengan tingkat keindahan, kesempurnaan, dan kebaikan yang ada hingga mencapai derajat cinta yang amat sangat dan penghambaan. Pemi-liknya rela mengorbankan apa yang ia miliki guna melihat keindahan tersebut. Bahkan bisa jadi ia rela mengorbankan seluruh dunianya untuk meli-hatnya sekali. Padahal jika keindahan, kesempur-naan, dan kebaikan yang terdapat pada makhluk dibandingkan dengan keindahan, kesempurnaan, dan kebaikan Allah SWT. tentu ia tidak lebih dari kilau cahaya yang redup dibandingkan dengan mentari yang terang benderang. Jadi jika benar-benar manusia, engkau bisa mengetahui tingkat kebahagiaan abadi yang dihasilkannya serta ting-kat kegembiraan, kenikmatan, yang ter wujud ketika mendapat taufik melihat Dzat yang layak mendapat cinta tak terkira, rindu tak terhingga, penyaksian yang tak berujung dalam kebahagiaan tak bertepi.


Buah Kelima

Sebagaimana dapat dipahami dari mi’ raj, ma-nusia merupakan salah satu buah alam yang ber-harga dan makhluk yang mulia sekaligus dicinta oleh Sang Pencipta. Buah yang baik ini dibawa oleh Rasul SAW. lewat mi’raj sebagai hadiah bagi jin dan manusia. Buah tersebut mengangkat manusia dari keberadaannya sebagai makhluk yang kecil, bina-tang yang lemah, dan yang memiliki perasaan tak berdaya menuju kedudukan yang tinggi dan mu-lia. Bahkan, menuju kedudukan yang paling tinggi melebihi seluruh makhluk. Buah ini melahirkan rasa gembira, suka cita, dan bahagia kepada ma-nusia yang sulit untuk dilukiskan.

Pasalnya jika ada yang berkata kepada seorang tentara, “Engkau menjadi pang lima di pasukan,” bayangkan betapa besar gembira, dan sukacitanya. Nah, manusia merupakan makhluk yang lemah, binatang yang bertutur, fana dan hina di hadapan kondisi lenyap dan perpisahan. Andaikan ada yang berkata kepadanya, “Engkau akan masuk ke dalam surga yang kekal, menikmati rahmat Tuhan yang luas dan abadi, bersenang-senang di kerajaan dan alam malakut-Nya yang seluas langit dan bumi, menikmatinya dengan seluruh keinginan hati da-lam sekejap khayalan, seluas jiwa, dan lintasan pikiran. Lebih dari itu, engkau akan dapat melihat


keindahan-Nya dalam kebahagiaan abadi.”

Setiap manusia yang nilai-nilai kemanusiaan-nya tidak jatuh dapat menangkap sejauh mana kegembiraan dan suka cita yang dirasakan oleh orang yang mendapat informasi semacam itu.

Sekarang marilah kita mengarah kepada yang sedang duduk mendengar. Kita katakan padanya, “Robeklah pakaian atheismu dan buang jauh-jauh! Perhatikan de ngan pendengaran orang beriman dan lihatlah dengan pandangan orang muslim. Aku akan menjelaskan kepadamu nilai dari sejum-lah buah dalam dua perumpamaan kecil berikut:”

Perumpamaan Pertama

Anggaplah kita sedang bersamamu di dalam kerajaan yang luas. Kita menyaksikan bahwa sega-la sesuatu menjadi musuh kita. Segala sesuatu me-nyembunyikan permusuhan terhadap yang lain. Segala yang berada di dalamnya asing dan tidak kita kenali. Setiap sudut darinya penuh dengan jenazah yang membuat takut dan cemas. Suara rintihan, ratapan, permintaan tolong dari anak-anak yatim dan orang yang teraniaya terdengar dari mana-mana. Nah, ketika kita dalam kondisi sulit dan menderita semacam itu tiba-tiba ada se-seorang yang pergi mendatangi raja dan kembali


darinya dengan membawa berita gembira kepada semua manusia.

Kabar gembira tersebut seketika me ngubah se suatu yang asing bagi kami menjadi sesuatu yang dicinta dan dikasihi. Ia mengubah sosok yang sebe lumnya kami lihat sebagai musuh menjadi saudara dekat. Ia memperlihatkan jenazah yang menakutkan menjadi sosok hamba yang khusyuk, tunduk, dan berzikir kepada Allah de ngan ber-tasbih dan bertahmid. Ia mengubah rin tihan dan ratapan tadi menjadi sesuatu yang menyerupai pujian, sanjungan, dan rasa syukur. Ia mengubah kematian tersebut menjadi semacam pembebasan tugas. Kita pun ikut berbahagia dan bergembira bersama yang lain di samping kegembiraan kita sendiri. Di saat itu engkau bisa meng ukur sejauh mana kegembiraan yang kita rasakan ketika men-dengar kabar gembira yang agung itu.

Demikianlah, sebelum ada cahaya iman yang merupakan buah miraj nabi Muhammad SAW. se-luruh entitas akan tampak asing, buas, menakut-kan, dan berbahaya jika alam dilihat dengan pan-dangan yang sesat. Lalu benda yang besar seperti gunung terlihat laksana jenazah yang melahirkan ketakutan. Ajal memancung leher makhluk seka-ligus mencampakkannya ke dalam sumur ketia-daan. Seluruh suara dan gema menjadi teriakan


dan ungkapan duka yang bersumber dari perpisa-han dan kepergian.

Ketika kesesatan mengilustrasikan ma khluk semacam itu, maka buah mi’raj yang merupakan hakikat iman membuat makhluk sebagai para kekasih yang saling bersaudara di mana mereka bertasbih dan berzikir kepada Sang Pencipta Yang Mahaagung. Kematian dan kepergian merupakan bentuk pembebasan dari beban-beban tugas dan istirahat. Suara yang ada berupa tasbih dan tah-mid. Begitulah seterusnya. Jika engkau ingin meli-hat hakikat ini de ngan bentuknya yang lebih jelas, bacalah kata kalimat kedua dan kedelapan dari alKalimât.

Perumpamaan Kedua

Anggaplah kita berada dalam padang pa-sir yang luas. Badai pasir menghantam kita dari semua sisi, sementara gelapnya malam membuat kita tak bisa melihat apa-apa. Bahkan kita tidak bisa melihat tangan sendiri. Rasa lapar demikian terasa dan rasa haus membakar dada. Tidak ada yang menolong dan membantu. Bayangkanlah ke-tika kondisi tersebut menyerang kita. Tiba-tiba ada seorang yang baik yang merobek gelap malam dan datang mene mui kita. Ia datang membawa kenda-raan yang berlari kencang sebagai hadiah untuk kita. Ia membawa kita ke sebuah tempat menyeru-


pai surga. Segala sesuatu di dalamnya seperti yang diinginkan. Segala sesuatu sudah tersedia dan ter-jamin. Kita dipimpin oleh sosok yang sangat kasih sayang. Ia menyiapkan untuk kita semua sarana makan dan minum yang menjadi kebutuhan kita. Bayangkan betapa kita sangat bersyukur atas ke-murahan orang tersebut.

Padang yang luas itu ialah dunia. Sementara badai padang pasir berupa gerak an partikel dan perjalanan waktu yang mem buat makhluk dan manusia terguncang. Setiap manusia gundah dan cemas menghadapi masa depannya yang gelap dan menakutkan. Demikianlah yang diper lihatkan oleh kesesatan kepadanya sehingga tidak diketa-hui siapa yang akan dimin tai tolong, sementara ia dalam kondisi haus dan lapar.

Jadi mengenal apa yang diridhai Allah SWT. yang merupakan salah satu buah mi’raj mempo-sisikan dunia sebagai tempat jamuan milik Dzat Yang Maha Pemurah dan manusia sebagai tamu-Nya yang mulia sekaligus sebagai pesuruh-Nya. Masa depan bersinar laksana surga, serta menye-nangkan dan nikmat seperti rahmat-Nya serta ce-merlang seperti kebahagiaan abadi.

Jika engkau dapat membayangkan se mua itu, maka engkau dapat mengukur sejauh mana kenik-matan, keindahan, dan manisnya buah tersebut.


Orang yang sedang menyimak berujar,

“Beriburibu pujian dan syukur bagi Allah. Dengan karuniaNya aku telah selamat dari kekufuran. Aku telah menempuh jalan iman dan tauhid. Alhamdulillah sekarang aku mendapatkan iman yang sempurna.”

Kami ucapkan selamat wahai saudaraku atas ke imanan tersebut. Kita berdoa semoga Allah men jadikan kita termasuk yang mendapatkan sya-faat Rasulullah SAW..

Ya Allah limpahkan salawat dan salam kepada sosok yang dengan isyaratnya bulan menjadi terbelah, yang air memancar dari jari jemarinya laksana telaga alKautsar, serta yang telah menjadi pelaku mi’raj di mana penglihatannya tidak menyimpang, junjungan kita Muhammad SAW.. Juga limpahkan salawat kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau dari sejak permulaan dunia hingga akhir mahsyar.


Mahasuci Engkau. Kami tidak memiliki pengetahuan kecuali yang Kau ajarkan. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.

Wahai Tuhan, terimalah dari kami. Engkau Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.

Wahai Tuhan, jangan hukum kami jika kami lupa dan/atau alpa.

Wahai Tuhan, jangan belokkan hati kami setelah Engkau memberikan petunjuk pada kami.

Wahai Tuhan, sempurnakan cahaya kami dan ampuni kami. Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.

Doa penutup mereka adalah alhamdulillâh Rabbil alamîn.

LAMPIRAN PERTAMAKalimat Kesembilan Belas

dan Ketiga Puluh Satu Mukjizat Terbelahnya Bulan

Kiamat telah dekat dan bulan telah terbelah Jika mereka (orangorang musyrik) melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata, “(Ini adalah) sihir yang berkelanjutan.”1

Para filsuf materialis serta orang-orang yang bertaklid buta kepada mere ka hendak memadam-kan mukjizat terbelahnya bulan yang demikian terang seperti purnama. Karena itu, mereka me-munculkan sejumlah pemikiran yang merusak di seputarnya. Mereka berkata, “Andaikan terbe-lahnya bulan benar-benar terjadi pasti akan dike-tahui oleh seluruh dunia dan pasti tercatat dalam buku-buku sejarah.”

1 QS. al-Qamar: 1-2


Sebagai jawaban:

Terbelahnya bulan merupakan sebuah muk-jizat untuk menegaskan kenabian. Ia terjadi di ha-dapan orang-orang yang mendengar pernyataan kenabian, namun ingkar. Ia terjadi dalam waktu yang singkat pada malam hari di saat kelalaian demikian pekat. Di samping itu, terdapat perbe-daan tempat kemunculan, keberadaan awan, men -dung, dan berbagai penghalang lainnya yang mem-buatnya tak terlihat. Apalagi aktivitas meteoro logi dan sarana peradab an belum lagi tersebar. Kare-nanya proses terbelahnya bulan tidak harus dili-hat oleh semua manusia di semua tempat. Ia juga tidak harus masuk ke dalam buku-buku sejarah.

Sekarang perhatikan lima saja dari sekian banyak hal penting yang dengan ijin Allah dapat menghapus awan ilusi yang menutupi wajah mukjizat yang terang ini:

Pertama

Sikap keras kepala kaum kafir ketika itu sa-ngat dikenal dalam sejarah. Ketika Alquran me-nyatakan, “bulan telah terbelah,” dan gemanya ter-dengar sampai cakrawala tak ada satupun dari kaum kafir yang mengingkari ayat tersebut, yakni mengingkari kejadian itu. Sebab, andaikan kejadi-an tersebut tidak terjadi pada saat itu dan tidak

Lampiran Pertama: Mukjizat Terbelahnya Bulan| 83

ada menurut mereka tentu me re ka tergerak den-gan hebat untuk mendustakan pengakuan kenabi-an dan mengingkari Rasul SAW.. Namun, tidak ada satu pun buku sejarah yang menukil perkataan kaum kafir di seputar pengingkaran mereka terha-dap peristiwa terbelahnya bulan. Yang ada hanya-lah penjelasan ayat Alquran, “Mereka berkata, ‘Ini adalah sihir yang berkelanjutan.” Maksudnya, orang-orang kafir yang menyaksikan mukjizat itu ber-kata, “Ini adalah sihir. Maka, utuslah orang ke se-jumlah penjuru untuk menyaksikan apakah mere-ka melihat atau tidak?” Ketika pagi tiba sejumlah rombongan dari Yaman dan lainnya datang. Ketika ditanya mereka menjawab bahwa mereka telah melihat hal yang sama. Maka, orang-orang kafir itu pun berkomentar, “Sihir anak yatim yang dipe-lihara Abu Thalib telah mencapai langit.”

Kedua

Sebagian besar imam ilmu kalam se per ti Sa’ad at-Taftazânî berkata, “Terbelahnya bulan merupakan riwayat yang mutawatir sama seperti memancarnya air dari jari jemari beliau di mana pasukan bisa meminum darinya. Juga seperti rinti-han batang pohon lantaran berpisah dengan be-liau di mana sebelumnya ia menjadi sandaran be-liau saat berkhotbah dan hal itu didengar oleh ja-maah masjid. Dengan kata lain, peristiwa tersebut


dinukil oleh banyak orang dari banyak orang se-hingga mustahil mereka sepakat untuk berdus ta. Peristiwa tersebut benar-benar mutawatir sama seperti kemunculan komet Haley seribu tahun lalu atau keberadaan pulau Sailan yang belum pernah kita lihat.”

Demikianlah memunculkan keraguan di sepu-tar persoalan yang sangat pasti dan bi sa disaksi-kan secara langsung merupa kan bentuk kebodo-han dan kedunguan. Cukuplah hal itu sesuatu yang mungkin, bukan mustahil.

Apalagi terbelahnya bulan sangat mung kin ter-jadi sama seperti letupan gunung oleh vulkano.

Ketiga

Mukjizat datang untuk membuktikan kenabi-an dan meyakinkan para pengingkar, bukan untuk memaksa mereka beriman. Karena itu, ia ditam-pakkan kepada orang-orang yang mendengar ke-nabian lewat sesuatu yang bisa membuat mereka mau menerima benarnya kenabian. Adapun mem-perlihatkannya pada semua tempat atau menam-pakkan secara jelas di mana manusia terpaksa me-nerima dan tunduk. Hal ini tentu saja bertentang-an dengan hikmah Allah Yang Mahabijak dan Ma-haagung. Juga bertentangan dengan rahasia taklif. Pasalnya, rahasia taklif menuntut terbukanya area


bagi akal dengan memberikan kebebasan memilih.

Andaikan Tuhan Pencipta Yang Maha Pemu-rah membiarkan terbelahnya bulan itu berlang-sung selama dua jam lalu menampakkannya ke seluruh alam sehingga masuk ke dalam buku-buku sejarah seperti yang diinginkan oleh para filsuf, tentu ia tidak akan menjadi hujjah atas benarnya kenabian serta tidak menjadi mukjizat se perti fenomena alam yang biasa. Atau, ia bisa menjadi mukjizat yang sangat jelas yang memaksa akal un-tuk beriman kepada kenabian tanpa bisa memilih. Kalau hal itu terjadi, maka jiwa yang rendah laksa-na arang seperti Abu Jahal akan sama dengan jiwa yang mulia dan bening laksana intan seperti Abu Bakar ash-Shiddiq ra. Dengan kata lain, taklif Ilahi akan sia-sia.

Karena itu, mukjizat itu terjadi seketi ka, di waktu malam, di saat kelalaian be gitu pekat, se-mentara perbedaan tempat kemunculan, mendung dan sejenisnya men jadi hijab yang membuat tidak seluruh ma nusia bisa melihatnya. Karenanya, ia ti-dak tercatat dalam buku-buku sejarah.

Keempat

Karena mukjizat ini yang terjadi di waktu ma-lam dalam sekejap di saat setiap orang lalai, maka tidak terlihat oleh seluruh manusia di semua tem-


pat. Bahkan, meski ia terlihat oleh sebagian orang, ia tetap tidak memercayai matanya. Meski mem-benarkannya, peristiwa seperti ini yang diriwayat-kan oleh satu orang tentu tidak memiliki nilai bagi sejarah.

Adapun tambahan yang diselipkan kepada ri-wayat tentang “setelah terbelah bulan dikatakan jatuh ke bumi” yang ada pada beberapa buku, para ulama yang telah melakukan penelitian meno-laknya. Menurut mereka, tambahan ini mungkin diselipkan oleh sebagian kaum munafik untuk menjatuhkan nilai riwayat tersebut dan merenda-hkannya.

Kemudian pada waktu itu kabut kebodohan menutupi langit Inggris, kondisi hampir terbenam menyelimuti Spanyol, sementara Amerika berada di terik siang, pagi menghampiri Cina dan Jepang, lalu di negara-negara lain terdapat penghalang lain untuk bisa melihatnya. Karena itu, mukjizat besar ini tidak terlihat padanya.

Jika hal ini dipahami renungkanlah ucapan orang yang berkata, “Sejarah Inggris, Cina, Jepang, Amerika, dan negara-negara lainnya tidak menye-butkan tentang peristiwa ini. Dengan demikian, ia tidak terjadi.” Sungguh sangat celaka mereka yang makan sisa-sisa orang Eropa.


Kelima

Terbelahnya bulan bukan merupakan sebuah peristiwa yang terjadi dengan sendirinya lantaran sebab-sebab alami dan secara kebetulan, sehingga peristiwa ini tidak bisa dinilai dari sudut pandang hukum sebab akibat. Akan tetapi, ia dihadirkan oleh Pencipta mentari dan bulan Yang Mahabijak sebagai peristiwa yang berada di luar ketentuan alam guna membenarkan kerasulan Nabi SAW. serta guna mendeklarasikan kebenaran dakwah-nya. Maka itu, peristiwa tersebut diperlihatkan ke-pada orang-orang yang ditentukan hikmah ru bubiyyah-Nya sesuai dengan rahasia petunjuk, taklif, dan hikmah penyampaian risalah. Sementara itu, sesuai dengan hikmah dan kehendak-Nya Dia se-ngaja menyembunyikannya dari penduduk negeri lainnya yang belum menerima dakwah Nabi serta menghijabnya dari mereka entah dengan awan, mendung, perbedaan tempat terbit, ketidakterli-hatan bulan, terbitnya mentari di sejumlah negeri, teriknya siang di negeri lain, terbenamnya men-tari dan berbagai sebab lain yang membuat mata tak bisa melihat peristiwa tersebut.

Andaikan mukjizat ini diperlihatkan kepada semua manusia di dunia maka ada dua kemungkin-an. Bisa jadi isyarat Rasul SAW. dan penampakan mukjizat kenabiannya demikian jelas bagi mere-


ka yang dalam kondisi demikian, ia sampai pada tingkat aksiomatik. Yakni, semua orang terpaksa membenarkan sehingga tidak ada pilihan lagi. Jika demikian, rahasia taklif akan percuma pada-hal iman menjaga kebebasan akal untuk memilih. Atau bisa pula peristiwa tersebut tampak bagi mereka sebagai sebuah peristiwa langit semata. Akhirnya, ia terputus dari kerasulan Muhammad dan tidak lagi memiliki keistimewaan khusus.

Ringkasnya, peristiwa terbelahnya bulan ti-dak diragukan adanya dan telah dibuktikan secara pasti. Di sini kami akan menunjukkan kejadian-nya lewat enam dalil yang valid2 di antara ban-yak dalil yang ada. Di antaranya: kesepakatan para sahabat yang merupakan orang-orang yang dapat dipercaya; kesepakatan para ulama tafsir saat menafsirkan, “bulan telah berbelah”; riwayat semua ahli hadits yang jujur yang menyebutkan kejadiannya lewat beragam sanad dan jalur 3; kes-

2 Yakni terdapat enam argumen yang kuat tentang terbe-lahnya bulan dalam enam jenis ijma. Hanya saja, sa yang sekali di sini ia hanya bisa disebutkan secara ringkas. (penulis)

3 Kita sebutkan misalnya tiga hadis yang disepakati ke-sahihannya. (1) dari Abdullah bin Mas’ud r.a. yang berkata, “Bulan terbelah pada masa Rasulullah saw menjadi dua. Lalu Nabi SAW. bersabda, ‘saksikanlah!’ (Muttafaq alayh). (2) Anas r.a. meriwayatkan bahwa penduduk Mekkah meminta kepada Rasulullah SAW. untuk memperlihatkan satu bukti kekuasaan Allah. Maka, beliau memperlihatkan terbelahnya bulan kepa-da mereka (muttafaq alayh). (3) Ibnu Abbas r.a. meriwayatkan


aksian semua wali dan orang-orang yang jujur yang mendapat kasyaf dan ilham; pembenaran ulama ilmu kalam meski jalan mereka berbeda-beda; serta penerimaan umat yang tidak mungkin sepakat atas kesesatan sebagaimana disebutkan dalam hadist Nabi SAW..

Semua itu secara pasti membuktikan peristiwa terbelahnya bulan seterang mentari.

Kesimpulan

Pembahasan sampai di sini atas nama telaah ilmiah dan untuk membungkam para penolak. Setelah ini pembicaraan atas nama hakikat dan iman. Demikianlah apa yang telah disebutkan oleh telaah ilmiah, sementara hakikat yang ada berbu-nyi:

Stempel diwan kenabian merupakan bulan yang menerangi langit kerasulan. Wilayah ububidyahnya sangat tinggi hingga mencapai ke du-duk an kekasih-Nya. Ia memperlihatkan karomah yang agung dan mukjizat yang besar lewat mi’raj. Yakni dengan perjalanan fisik di cakrawala lan-

bahwa bulan terbelah pada masa Rasulullah SAW. (muttafaq alayh). Lihat Musnad al-Imam Ahmad 1/377, 413, 447, 456, 3/207, 220, 275, 4/81. Juga ath-Thayâlisi meriwayatkan den-gan nomor 295, 1891, 1960. Serta lihat tafsir Ibnu Katsir 6/469) untuk mengetahui kemutawatiran peristiwa tersebut.


git yang tinggi serta pengenalan penduduk langit atasnya sehingga dengan mukjizat tersebut mene-tapkan kedekatannya kepada Allah, posisinya seb-agai kekasih Allah, serta kemuliaannya di atas pen-duduk langit. Di samping itu, Allah telah membelah bulan yang bergantung di langit dan terpaut den-gan bumi lewat isyarat seorang hamba-Nya yang berada di bumi. Dia memperlihatkan mukjizat ini sebagai pe nguat kerasulan sang kekasih. Sehingga beliau menjadi seperti dua orbit yang terang dari bulan. Beliau naik menuju puncak kesempurnaan dengan sayap kewalian dan kerasulan yang ber-sinar. Akhirnya beliau sampai ke jarak seukuran dua ujung busur atau lebih dekat lagi. Beliau pun menjadi kebanggaan penduduk langit di samping kebanggaan penduduk bumi.

Semoga salawat dan salam tercurah kepada beliau, keluarga, dan sahabatnya sepenuh bumi dan langit.

Mahasuci Engkau. Kami tidak memiliki pe ngetahuan kecuali yang Kau ajarkan. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.


Ya Allah, dengan terbelahnya bulan lewat isyarat beliau, jadikan kalbuku dan kalbu muridmurid Risalah Nur yang setia laksana bulan di hadapan mentari Alquran. Amin. Amin.

LAMPIRAN KEDUAPeristiwi Mi’raj

dari Kumpulan Syair Maulid Nabi

“Segala sesuatu bertasbih memujiNya”

Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril (da lam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. (Yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya terdapat surga tempat tinggal. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya ia telah melihat sebagian tandatanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.1

Kami akan menjelaskan lima hal di seputar peristiwa mi’raj dari kumpulan syair maulid Nabi.

Pertama, Sulayman Afandi yang menu lis kum-pulan syair di seputar maulid Nabi menceritakan

1 QS. an-Najm: 13-18.


sebuah peristiwa cinta yang sedih tentang burak yang didatangkan dari surga. Karena ia termasuk wali yang saleh dan dalam kumpulan syairnya bersandar kepada berbagai riwayat sejarah Rasul SAW., maka ia menggambarkan hakikat ter tentu dengannya. Hakikat tersebut ada lah sebagai beri-kut:

Makhluk alam abadi memiliki hubungan kuat dengan cahaya Rasulullah SAW.. Pasalnya, dengan cahaya yang beliau bawa surga dan akhirat akan dimakmurkan oleh jin dan manusia. Kalau bukan karenanya tentu kebahagiaan abadi tidak ada, tentu jin dan manusia tidak bisa menempati surga, serta tidak bisa menikmati semua jenis ciptaan surga. Dengan kata lain, kalau bukan karena beliau surga akan kosong dan tidak memiliki penghuni.

Kami telah menyebutkan dalam ran ting keem-pat dari kalimat kedua puluh empat bahwa:

Dari setiap jenis atau spesies telah dipi lih juru bicara yang mewakili kelompoknya. Di antara juru bicara yang berada di garis terdepan ialah bulbul yang menyenangi bunga mawar yang mengung-kapkan kebutuhan kelompok hewan yang men-capai tingkat cinta luar biasa kepada rombongan tumbuhan yang datang dari perbendaharaan Ilahi sekaligus membawa rizki hewan. Bulbul mengung-kapkannya lewat iramanya yang halus kepada ber-

Lampiran Kedua: Peristiwa Mi’raj dari ...| 95

bagai tumbuhan sebagai ekspresi sambutan yang baik yang dipenuhi dengan tasbih dan tahlil.

Sebagaimana Jibril as. mewakili jenis malaikat dalam melakukan pengabdian de ngan penuh cinta kepada pribadi Muhammad SAW., yang menjadi sebab penciptaan alam, perantara kebahagiaan du nia dan akhirat, serta kekasih Tuhan semesta alam, seraya menjelaskan rahasia sujud malaikat dan ketundukan mereka kepada Adam as., maka penduduk surga juga demikian bahkan hewannya sekalipun memiliki hubung an dengan Rasul SAW. Sulayman Afandi telah mengungkapkan hakikat ini dengan rasa cinta yang diluncurkan oleh burak yang menjadi kendaraan beliau.

Kedua, salah satu hal yang terdapat dalam kum-pulan syair mi’raj Nabi tersebut bahwa Sulayman Afandi mengungkapkan cinta suci Allah SWT. ke-pada Rasul SAW. di mana Dia berkata, “Aku mencintaimu.”

Ungkapan ini dengan makna umumnya yang kita kenal tidak layak dengan kemuliaan Allah SWT.. Namun, karena Sulayman Afandi termasuk wali dan ahli hakikat di mana kumpulan syairnya diterima dan disenangi oleh umat Islam secara umum, maka tentu saja makna yang ia perlihatkan adalah benar, yaitu:

Allah SWT. memiliki keindahan dan kesem-


purnaan yang bersifat mutlak. Semua jenis kein-dahan dan kesempurnaan yang terbagi atas se-luruh alam merupakan tan da-tanda keindahan, kesempurnaan, dan petunjuk atas keindahan dan kesempurnaan-Nya. Nah, karena pemilik keindah-an dan kesempurnaan secara otomatis mencintai keindahan dan kesempurnaanya, Allah SWT. men-cintai keindahan-Nya dengan satu bentuk cinta yang sesuai dengan Dzat-Nya yang mulia. Dia juga mencintai nama-nama-Nya yang merupakan kilau keindahan-Nya.

Karena mencintai nama-nama-Nya, Dia juga mencintai kreasi-Nya yang memperlihatkan kein-dahan nama-nama-Nya. Ja di, Dia mencintai ber-bagai ciptaan-Nya yang merupakan cermin dari ke indahan dan kesempurnaan-Nya. Karena Dia men cintai sesuatu yang menunjukkan keindahan dan kesempurnaan-Nya, Dia mencintai keelokan makhluk yang menunjukkan keindahan dan k e-sempurnaan nama-nama-Nya. Alquran yang pe-nuh hikmah dalam ayat-ayatnya menerangkan lima bentuk cinta tersebut.

Demikianlah kondisi Rasul SAW.. Beliau meru-pakan sosok paling sempurna dalam ciptaan Allah serta pribadi yang paling utama. Beliau yang mengungkapkan kreasi Ilahi dengan sebuah zikir yang menarik disertai tasbih dan tahlil. Beliau


yang dengan lisan Alquran membuka perbendaha-raan keindahan dan kesempurnaan nama-nama-Nya. Beliau yang dengan lisan Alquran menjelas-kan secara sangat terang tentang tanda-tanda kebesaran yang terdapat di alam yang menun-jukkan ke sempurnaan Penciptanya. Beliau yang menu naikan tugas cermin rububiyah Ilahi lewat ubudiyah yang menyeluruh. Karena esensinya kompherensif, maka meraih manifestasi seluruh nama-Nya secara sempurna.

Dari sini dapat dikatakan bahwa karena cinta-Nya kepada keindahan-Nya, Dzat Yang Mahaindah dan Mahaagung mencintai Muhammad SAW. yang merupakan cermin yang bisa merasakan keinda-han tersebut.

Karena cinta-Nya kepada nama-nama-Nya Dia mencintai Muhammad SAW. yang merupakan cer-min paling bening yang memantulkan nama-na-ma-Nya yang mulia. Dia juga mencintai sosok yang menye rupai Muhammad SAW. di mana masing-masing sesuai dengan derajatnya.

Karena cinta-Nya kepada kreasi-Nya, Dia men-cintai Muhammad SAW. yang mengungkapkan kreasi tersebut di seluruh alam sehingga pende-ngaran langit ter ngiang-ngiang olehnya serta da-ratan dan lautan tergugah merindukan-Nya. Allah juga mencintai orang-orang yang meng ikuti beliau.


Karena mencintai ciptaan-Nya, Dia men cintai makhluk hidup yang paling sempurna dari cipta-an, makhluk berkesadaran yang paling sempurna di antara makhluk hidup, manusia yang paling utama di antara makhluk berkesadaran dan Mu-hammad SAW. yang merupakan sosok terbaik di antara seluruh manusia.

Karena rasa cinta kepada akhlak makhluk-Nya, Dia mencintai Muhammad SAW.. Pasalnya, beliau berada di puncak akhlak terpuji sebagaimana dis-epakati baik oleh wali maupun oleh musuh. Dia juga mencintai orang-orang yang meniru akhlak beliau masing-masing sesuai dengan derajatnya. Maknanya, cinta Allah meliputi alam sebagaimana rahmat-Nya.

Karena itu, kedudukan tertinggi dalam kelima aspek yang telah disebutkan terkait dengan sekian hal yang Dia cinta yang jumlahnya tak terhingga adalah kedudukan yang dimiliki oleh Muhammad SAW.. Karenanya, beliau diberi gelar kekasih Allah (Habibullah).

Sulayman Afandi telah mengungkapkan kedu-dukan kekasih Allah dengan ungkapannya, “Aku mencintaimu.” Ungkapan ini merupakan tero-pong untuk direnungkan sekaligus sebagai pe-tunjuk tentang hakikat tersebut dari jauh. Namun demikian karena ungkapan itu bisa melahirkan


satu pengertian yang tak sesuai dengan sifat rububiyah-Nya, maka yang lebih tepat adalah ungka-pan, “Aku ridha kepadamu.”

Ketiga, sejumlah dialog yang berlangsung da-lam kumpulan syair mengenai mi’raj tersebut ti-dak mampu mengungkapkan berbagai hakikat suci itu lewat pengertian yang kita pahami ber-sama. Namun, dialog-dialog itu merupakan tema-tema yang menjadi bahan perenungan, teropong untuk melakukan refleksi, petunjuk tentang ber-bagai hakikat mulia dan mendalam, penyadaran akan sejumlah hakikat iman, serta kiasan tentang beberapa makna yang tak bisa dijelaskan.

Ia bukanlah dialog dan peristiwa se perti la-yaknya yang terdapat pada beberapa kisah yang pengertiannya dapat dipahami bersama. Pasalnya, kita tidak dapat mendapat ilham tentang sejum-lah hakikat tersebut dari dialog yang ada dengan imajinasi kita. Namun, kita bisa mendapat ilham darinya dengan kalbu kita lewat sentuhan iman dan getaran spiritual yang bercahaya. Sebab, seb-agaimana tidak ada yang serupa dan sama de ngan Dia dalam hal dzat dan sifat-Nya, juga tidak ada yang sama de ngan Allah dalam urusan rububiyah-Nya. Sebagaimana sifat-sifat Allah tidak sama de-ngan sifat makhluk, cinta-Nya juga tidak sama dengan cinta makhluk.


Maka, ungkapan yang terdapat dalam kumpul-an syair mi’raj itu termasuk ungkapan kemiripan. Karena itu kita dapat mengatakan:

Sebagaimana cinta-Nya, Allah SWT. memiliki sejumlah urusan yang sesuai de ngan kewajiban keberadaan dan kemulia an-Nya, serta sesuai de-ngan kekayaan dan kesempurnaan-Nya yang ber-sifat mutlak. Dengan kata lain, kumpulan syair di atas menyadarkan hal tersebut lewat sejumlah peristiwa mi’raj.

Kalimat ketiga puluh satu yang secara khusus berbicara tentang mi’raj Nabi telah menjelaskan sejumlah hakikat mi’raj dalam kerangka dasar-dasar keimanan. Karena nya, di sini sengaja kita singkat dengan mencukupkan sampai kepada penjelasan ter sebut.

Keempat, ada sebuah pertanyaan, “Ung kapan yang berbunyi, ‘Beliau telah me lihat Tuhannya dari balik tujuh puluh ri bu hijab,’ menunjukkan tempat yang de mikian jauh. Padahal Allah tidak dibatasi oleh tempat. Dia lebih dekat kepada segala sesuatu daripada segala sesuatu. Jadi, apa makna dari ungkapan tersebut?”

Jawabannya: hakikat tersebut telah dijelaskan dalam kalimat ketiga puluh satu. Ia telah diterang-kan secara panjang lebar dan perinci disertai se-


jumlah argumen. Sekarang di sini kami hanya ingin menyatakan bahwa:

Allah SWT. sangat dekat dengan kita, semen-tara kita sangat jauh dari-Nya. Perumpamaannya sama seperti mentari yang demikian dekat dari kita lewat perantaraan cermin yang berada di ta-ngan kita. Bahkan, segala sesuatu yang bening bisa menjadi arasy mentari dan rumahnya. Andaikan mentari memiliki perasaan, tentu ia akan berbi-cara kepada kita lewat cermin yang ada di tangan kita. Hanya saja, kita sangat jauh darinya sejarak empat ribu tahun. Demikian pula dengan mentari azali yang tidak bisa diserupakan dan disamakan dengan apa pun. Dia lebih dekat kepada sesuatu daripada apa pun pula. Pasalnya Dia adalah Wajibul wujud, tidak dibatasi oleh tempat, serta tidak ter-hijab oleh sesuatu. Sebaliknya, segala sesuatu sa-ngat jauh dari-Nya.

Dari sana dapat dipahami rahasia jarak yang sangat jauh dalam mi’raj meski sebenarnya tidak ada jarak sebagaimana diungkapkan oleh ayat Alquran, “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat nadi.”2

Dari rahasia tersebut dapat dipahami pula ke-pergian Rasul SAW. dan bagaimana beliau menem-

2 QS. Qâf: 16


puh jarak yang jauh itu dan kembali lagi dalam waktu sekejap.

Jadi, mi’raj Rasul SAW. ialah perjalanannya. Ia merupakan alamat kewaliannya. Sebab, seba-gaimana para wali naik ke derajat haqqul yaqin dari derajat iman secara maknawi lewat perjalan-an spiritual mulai dari empat puluh hari hingga empat puluh tahun, demikian pula dengan Rasul SAW. yang merupakan penghulu seluruh wali. Beliau naik dengan jasad, perasaan, dan seluruh perangkat halusnya; tidak hanya dengan kalbu dan rohnya semata. Beliau membuka jalan yang lurus dan lapang sampai menuju tingkatan haki-kat iman yang paling tinggi lewat mi’raj yang merupakan karomah kewaliannya yang terbesar hanya dalam empat puluh menit sebagai ganti dari empat puluh tahun. Beliau naik menuju arasy de-ngan tangga mi’raj. De ngan penglihatannya secara langsung—pada kedudukan sejarak dua busur atau lebih dekat lagi—beliau menyaksikan hakikat iman yang paling agung. Yaitu iman kepada Allah dan iman kepada hari akhir. Beliau masuk surga dan menyaksikan kebahagiaan abadi. Beliau membuka pintu jalan terbesar serta membiarkannya terbuka untuk dilalui oleh semua wali di kalangan umatnya lewat perjalanan spiritual. Yakni dengan perjalan-an rohani dan kalbu dalam naungan mi’raj di mana


masing-masing sesuai dengan tingkatannya.

Kelima, membaca maulid Nabi dan kumpulan syair tentang mi’raj merupakan tradisi Islam yang baik dan sangat berguna. Ia merupakan sarana diyalog yang menyenangkan, bersinar dan ma-nis dalam kehidupan sosial Islam. Ia merupakan pelajaran yang sangat nikmat dan indah untuk mengingatkan kepada berbagai hakikat iman. Ia juga merupakan media yang paling kuat, efektif, dan menggugah guna memperlihatkan sejumlah cahaya iman dan menggerakkan rasa cinta kepada Allah dan kepada Rasul SAW..

Kami berdoa agar Allah melanggengkan tra-disi baik tersebut hingga selamanya serta agar Dia memberikan rahmat kepada penulisnya, Sulay-man Afandi serta penulis lain semisalnya. Semoga mereka ditempatkan di surga Firdaus. Amin.

PENUTUP

Karena Pencipta alam ini menciptakan dari setiap spesies individu yang istimewa, sempurna, dan integral, serta menjadikannya sebagai lam-bang kebanggaan dan kesempurnaan spesies ter-sebut, tentu Dia menjadikan sosok istimewa dan sempurna bagi seluruh alam dengan manifestasi nama yang paling agung dari nama-nama-Nya yang mulia. Di antara ciptaan-Nya harus ada so-sok yang paling sempurna sebagaimana nama yang paling agung di antara nama-nama-Nya yang lain. Berbagai kesempurnaan-Nya yang tersebar di alam dikumpulkan pada sosok sempurna itu di mana ia menjadi objek pandangan-Nya.

Sosok itu sudah pasti berasal dari makhluk hidup karena spesies alam yang paling sempurna adalah makhluk hidup. Lalu ia tentu dari makhluk yang memiliki perasaan karena makhluk hidup yang pa ling sempurna adalah yang memiliki pera-saan. Lalu, sosok tersebut pastilah berupa manusia karena manusia merupakan entitas yang memiliki potensi tak terhingga untuk naik. Dari sana sudah pasti sosok itu adalah Muhammad SAW.. Pa salnya, tidak ada seorang pun dalam sejarah yang sama seperti beliau, mulai dari masa Nabi Adam as. sam-


pai sekarang. Bahkan tidak akan ada untuk sela-manya. Sebab, Nabi mulia itu telah menjangkau setengah bola bumi dan seperlima umat manusia dalam wilayah kekuasaan maknawinya selama 1350 tahun lewat keagungannya yang sempurna. Beliau menjadi guru bagi seluruh pemilik kesem-purnaan dalam semua jenis hakikat. Beliau meraih tingkatan sifat terpuji yang paling tinggi menu-rut kesepakatan teman dan musuh. Beliau yang pertama-tama me nantang seluruh dunia dengan seorang di ri. Beliau tampakkan Alquran yang di-baca oleh lebih dari seratus juta manusia pada se-tiap menitnya.

Karena itu, Nabi mulia seperti beliau meru-pakan sosok istimewa untuk selama nya tanpa ada yang lainnya. Beliau ialah benih dan buah alam.

Semoga salawat dan salam tercurah kepada beliau, keluarga, dan sahabatnya sebanyak jumlah spesies alam.

Perlu diketahui bahwa menyimak maulid Nabi dan mi’rajnya, menyimak permulaan dan penghu-jung naiknya, atau menge tahui sejarah kehidupan maknawinya me ru pakan sesuatu yang nikmat dan bersinar. Ia merupakan sumber kebanggaan dan kemuliaan umat, pertunjukan tertinggi dan mulia bagi kaum beriman yang menjadikan beliau seb-agai pemimpin, penghulu, imam, dan pemberi sya-faat bagi mereka.


Wahai Tuhan, dengan kemuliaan sang keka-sih mulia SAW., dan dengan kebenaran nama yang paling agung, jadikan kalbu para penyebar risalah ini serta teman-te mannya sebagai manifestasi dari berbagai cahaya iman. Jadikan pena mereka seb-agai penyebar rahasia Alquran. Bim binglah me-reka ke jalan yang lurus. Amin.

Mahasuci Engkau. Kami tidak memiliki pengetahuan kecuali yang Kau ajarkan. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.

Yang kekal adalah Yang Maha kekal.

Risalah mi raj pdf

Education

Transcript of Risalah mi raj pdf