KLASIFIKASI ILMU MENURUT IMAM AL-GHAZALI SEBAGAI AZAS PENDIDIKAN

ISLAM.

A. Pendahuluan

Prof. Syaed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan

intelektual, kekayaan, dan keseimbangan jiwa individu peserta didik yang lebih baik, bukan saja

sebagai warga negara, akan tetapi menjadi manusia bagi dirinya sendiri1.

Idealnya pendidikan memberikan andil besar dalam prihal krisis kemanusiaan yang kini melanda

kehidupan. Mulai pendidikan, kita ingin menghasilkan manusia yang jujur, bersemangat, pekerja keras,

tidak malas, berani, kreatif, cinta kebersihan, toleran dan sebaginya.2

Namun pada kenyataanya, akhir-akhir ini pendidikan terasa mandul dalam mencetak manusia

seutuhnya sebagaimana tujuan pendidikan pada awalnya. Orientasi pendidikan hanya berkutat pada

pencapaian kesuksesan kehidupan bermasyarakat dan ekonomi saja. Di sisi lain, kerusakan moral

semakin meningkat. Mulai dari merebaknya pergaulan bebas dan perzinahan, narkoba, tawuran antar

pelajar sampai pada taraf pembunuhan. Berita tentang kenakalan peserta didik setiap hari menjejali mata

dan telinga kita.

Dampak modernisasi dan paradigma dikotomis dalam dunia pendidikan membuat manusia

mengedepankan aspek kognitif dari pada aspek afektif dan psikomotorik; pendidikan yang terlampau

mengutamakan kecerdasan intelektual, ketrampilan dan pancaindra, dan kurang memperhatikan

kecerdasan emosional, spiritual, social dan berbagai kecerdasan lainnya menyebabkan out put dan out

come pendidikan parsial.3

Pendidikan yang terlalu kognitif telah mengubah orientasi belajar para siswa menjadi semata-mata

meraih nilai tinggi. Hal ini cenderung mendorong peserta didik untuk mengejar nilai dengan tidak jujur,

seperti mencontek, menjiplak dan sebagainya. Sistem pendidikan seperti ini membuat manusia berpikir

secara parsial dan dikotomis.4

Padahal, pada hakikatnya pendidikan dualisme ini tidak dikenal dalam dunia pendidikan Islam. Hal

ini terbukti dengan kehadiran para ulama‟ dahulu sekaligus menjadi ilmuwan semisal Al-Kindi

merupakan seorang filsuf sekaligus agamawan. Ibn Sina, selain ahli dalam bidang kedokteran, filsafat,

psikologi, dan musik, beliau juga seorang ulama. Al-Khawarizimi adalah ulama yang ahli matematika.

Ibn Rusyd, seorang faqih yang mampu menghasilkan karya magnum opus-nya Bidayat Al-Mujtahid,

yang mampu mensinergikan filsafat dan ilmu fiqh, Ibn Khaldun dikenal sebagai ulama peletak dasar

sosiologi modern dalam magnum opus-nya Al-Muqaddimah, yang sampai sekarang banyak ahli yang

mengkajinya baik dari dari kalangan ummat Islam maupun para orientalisme.

Imam al-Ghazali, walaupun belakangan popular karena kehidupan dan ajaran sufistiknya, sebenarnya

beliau telah melalui berbagai bidang ilmu yang diketahuinya, mulai dari ilmu fiqh, kalam, falsafah,

hingga tasawuf.5

Meski begitu dalam satu karya al-Ghazali tidak melulu membahas satu bahasan keilmuan saja namun

berbagai ilmu terkadang dibahas dalam satu kitab. Semisal Ihya‟ Ulumuddin. Dalam kitab tersebut

membahas tentang konsep ilmu, konsep Aqidah, fiqh dan lainnya. Hal ini mengindikasikan bahwa al-

Ghazali adalah seorang representatif ulama‟ integral dengan keilmuanya.

Pandangan terhadap fenomena pendidikan di atas memberikan inspirasi pada penulis untuk

menguraikan pentingnya konsep klasifikasi ilmu al-Ghazali sebagai azas pendidikan Islam.

B. Biografi Imam al-Ghazali

Nama lengkapnya Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazali al-Thusi.

Beliau lahir pada tahun 450 H/1058 M6, di desa Ghazlah Thabran, wilayah Khurasan Iran.

1 Wan Mohd Nor wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Syed M. Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan),

hal 172 2 Adian Husaini, Pendidikan Islam, Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab”,(Jakarta: Komunitas Nuun),

hal. 02 3AmienPrimarnidanKhairunnas, PendidikanHolistik, Format BaruPendidikan Islam MembentukKarakterParipurna ,

(Jakarta Selatan : Al-Mawardi), hal. 20 4Ibid, hal. 21

5Biografi Imam al-Ghazali, http://imamalghazali.com, (online), (diaksespada 20- Agustus-2013)

6 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, (Bayrut: Dar al-kutub al-Ilmiyyah, 1991),

hal. 03

Al-Ghazali dikenal sebagai sosok intelektual muslim yang cerdas, brilian, tawadhu, bijaksana, sangat

mencintai dan haus terhadap ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, al-Ghazali digelari sebagai Hujjatul

Islam, karena kepiawaiannya dan keahliannya dalam berbagai disiplin ilmu (multi disipliner).7

Ayahnya seorang sufi yang saleh dengan profesi menjadi pemintal wol. Al-Ghazali pertama belajar

Alqur'an langsung dari ayahnya. Sepeninggal ayahnya, al-Ghazali beserta saudaranya, Ahmad dititipkan

pada teman ayahnya, Ahmad bin Muhammad bin ar-Razikani, seorang sufi besar untuk dibimbing dan

dipelihara.

Kemudian, oleh kawan ayahnya itu, al-Ghazali dimasukkan ke sebuah sekolah. Ditempat ini, al-

Ghazali belajar ilmu fiqh kepada Yusuf an-Nassaj yang juga seorang sufi. Setelah tamat, ia melakukan

pelajarannya ke Kota Jurjan

Beberapa tahun kemudian, ia pergi ke Naisabur dan belajar kepada Imam al-Juwauini, yang dikenal

Imam Haramain, seorang tokoh aliran Asy'ariyyah. Al-Ghazali kemudian dipercaya untuk menggantikan

al-Juwaeni mengajar setiap kali gurunya berhalangan.Dari Naisabur, ia pindah ke Muaskar dan

berkenalan dengan Nidzhamul Mulk, Perdana Menteri Bani Saljuk.

Nidzhamul Mulk mengangkat al-Ghazali sebagai pengajar pada tahun 1091 M. di Madrasah

Nizhamiyyah, Baghdad yang didirikan oleh Nizhamul Mulk sendiri. Di kota inilah al-Ghazali menjadi

terkenal, halaqah pengajiannya semakin ramai. Disamping mengajar, beliau juga menyusun makalah-

makalah yang isinya membantah pikiran-pikiran golongan batiniah, golongan filosof dan lain-lain.

Pada tahun 1095 M, al-Ghazali meninggalkan kedudukan yang terhormat di Baghdad, menuju

Mekah. Hal ini al-Ghazali lakukan karena ia tertimpa keragu-raguan tentang kegunaan pekerjaannya,

sehingga ia terkena penyakit yang tidak bisa diobati psiko theraphy. Kemudian untuk beberapa waktu al-

Ghazali menetap di Damaskus, mengisolir diri, merenung, membaca, menulis dan berkontemplasi

sebagai seorang sufi. Di puncak menara mesjid Jami‟ Damaskus, al-Ghazali memperoleh kesempurnaan

tashawwuf-nya.8 Pada tahu yang sama, beliau mengarang sebuah kitab yang munomental hingga saat ini,

kitab Ihya‟ Ulumuddin9.

Al-Ghazali tinggal di Damaskus kurang lebih dua tahun. Ditempat ini pula al-Ghazali memiliki

banyak kesempatan menulis karya ilmiah. Karena desakan para penguasa, dalam hal ini Muhammad

saudara Barkijaruq. Al-Ghazali mau kembali mengajar di sekolah Nizhamiyah di Naisabur pada tahun

1106 M. pekerjaan ini pun hanya berlangsung dua tahun. Setelah itu, ia kembali ke Thus. Kemudian,

beliau mendirikan sebuah sekolah untuk para fuqaha dan sebuah biara untuk para mutashawwifun.

Beliau meninggal pada tahun 505 H/1111 M dalam usia 54 tahun di kota Thus.10

C. Klasifikasi Ilmu al-Ghazali

Ilmu secara umum menurut imam al-Ghazali terbagi menjadi menjadi dua klasifikasi diantaranya:

ilmu muamalah dan ilmu mukasyafah. Ilmu muamalah dikelompokkan menjadi ilmu fardhlu „ain dan

ilmu fardhlu kifayah. Sedangkan ilmu fardhu 'ain itu terdiri dari ilmu syar'iyah saja. Ilmu fardhlu

kifayah itu ada yang syar‟iah ada yang ilmu ghoyru syar'iyah. Yang ilmu ghoyru syar‟iyah bagi menjadi

tiga ada yang mahmudah, madzmumah dan ilmu mubah. Ilmu yang madzmumah bukan termasuk fardhlu

kifayah.

Sebenaranya al-Ghazali masih memperinci lebih detail lagi tentang kalisifikasinya. Namun penulis

menguraikan klasifikasi al-Ghazali dalam bidang-bidang pokok. Sebab hal tersebut cukup sebagai dasar

azas pendidikan Islam. Pembagaian ilmu fardhlu 'ain dan fardhlu kifayah tidak sama dengan dikotomi

ilmu, sebab ia hanyalah pembagaian hirarki ilmu pengetahuan berdasarkan kepada tingkat

kebenarannya. Kalsifikasi al-Ghazali ini tetap harus dilihat dalam sudut pandang yang integral, dimana

yang pertama merupakan azas dan rujukan bagi yang kedua.11

1. Ilmu Muamalah

Ilmu Muamalah adalah ilmu yang daripadanya dituntut mengetahui serta mengamalkannya. Ilmu

Muamalah terbagi kepada ilmu lahir yakni ilmu mengenai amalan anggota badan dan ilmu batin yakni

7 Kisah Hidup Imam al-Ghazali, (online), (http://imamalghazali.com, diakses pada 20-07-2013)

8. Ibid.

9 Wendi Zarman, Konsep Ilmu dan Metode Pendidikan Dalam Pemikiran Al -Ghazali, (online),

(http://pimpinbandung.com/2011/06/02/konsep-ilmu-dan-metode-pendidikan-dalam-pemikiran-al-ghazali/, diakses pada 20-

07-2013) 10

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Op. Cit, hal. 06 11

Hamid Fahmi Zarkasy, Peradaban Islam, Makna dan Strategi pembangunannya, (Ponorogo: CIOS-ISID –Gontor,

2010), hal. 63

ilmu mengenai amalan-amalan hati. Ilmu yang berjalan atas anggota- anggota badan menjadi adat dan

ibadah. Sedangkan bagian batin yang berhubungan dengan keadaan hati dan akhlak jiwa terbagi menjadi

tercela dan terpuji. Dengan kata lain ilmu Muamalah adalah ilmu mengenai keadaan hati yang

mengajarkan nilai-nilai mulia dan melarang tindakan yang melanggar kesusilaan pribadi dan etika sosial

syari‟ah.

Ilmu muamalah terdiri dari ilmu fardhlu 'ain dan ilmu fardhlu kifayah. Ilmu fardhlu 'ain sendiri

hanya membahas ilmu syariah. Sedangkan ilmu fardhlu kifayah memiliki 4 klasifikasi yaitu: ilmu

syari'yah, ilmu ghoyru syari'yah. Ilmu ghoyru syaii'yah terbagi menjadi mahmudah, madzmumah dan

ilmu mubah. Ilmu madzmumah dan ilmu mubah tidak masuk dalam tidak masuk dalam pembahasan

dalam fardhlu kifayah.

Ilmu fardhu kifayah ghoyru syari'yah ialah ilmu yang bukan syari'yah namun sangat dibutuhkan

terkait dengan kemaslahatan dunia. Dalam hal ini imam al-Ghazali memberikan contoh: Kedokteran (Al-

Thib), Matematika (Hisab), ilmu teknik (shana‟at), pertanian (al-falah), pelayaran (al-Hiyakah), politik

(al-Siyasah), bekam (al-Hijamah) dan menjahit (al-Khiyath).12

Al-Ghazali beralasan bahwa ilmu kedokteran penting bagi kemaslahatan masyarakat sebab ilmu

kedokteran dibutuhkan dalam kesehatan. Begitu pula ilmu matematika sangat dibutukan dalam

kehidupan sehari-hari semisal dalam muamalah perdagangan, pembagian waris, washiat dal lain-

lainnya. Ilmu-ilmu di atas menurut al-Ghazali apabila tidak ada satu dari kelompok suatu mayarakat

yang mempelajari, maka semua masyarakat yang ada mendapatkan dosa. Al-Ghazali mencontohkan

apabila satu kelompok masyarakat tidak ada yang mempelajari ilmu bekam, maka banyak orang yang

terkena penyakit, hal ini yang kemudian akan mempercepat kerusakan.13

Para ulama‟ dalam memposisikan ilmu fardhlu 'ain sesuai dengan bidangnya masing-masing. Misal:

para mutakallimun berasumsi bahwa ilmu kalam (ilmu tauhid) adalah ilmu fardhlu 'ain sebab, bagi

mereka dengan ilmu kalam seseorang dapat menemukan mengetahui ketauhidan Dzat dan sifat Allah.

Sementara itu para Fuqaha‟ bahwa ilmu fiqh adalah ilmu fardhlu 'ain sebab dengan fiqh seseorang dapat

beribadah dan mengetahui perkara halal dan haram serta mengetahui perkara yang haram dan yang halal

dalam bermuamalah.14

Sedang ilmu fardhlu kifayah adalah ilmu yang wajib dipelajari oleh sebagian masyarakat Islam,

bukan seluruhnya. Dalam fardhlu kifayah, kesatuan masyarakat Islam secara bersama memikul

tanggung jawab kefardhluan untuk menuntutnya.

2. Ilmu Mukasyafah

Dalam ilmu Mukasyafah, Imam al- Ghazali menjelaskan bahwa ilmu ini adalah puncak dari semua

ilmu karena berhubungan dengan hati, ruh, jiwa dan pensucian jiwa. Ilmu diibaratkan seperti cahaya

yang menerangi hati seseorang dan mensucikan dari sifat-sifat tercela. Dengan membuka cahaya itu,

maka perkara dapat diselesaikan, didengar, dilihat dan dibaca yang pada akhirnya dapat membuka

hakikat ma‟rifat dengan dzatullah subhannahu wa ta‟ala. Ilmu ini adalah puncak ilmu yang dimiliki

para siddiqun dan muqarrabun.

Mereka bisa mengetahui hakekat dan makna kenabian, wahyu, serta lafadznya malaikat, perbuatan

setan kepada manusia, cara penampakan malaikat kepada Nabi,cara penyampaian wahyu kepada

Nabi,mengetahui seisi langit dan bumi, mengetahui hati dan bercampurnya setan dengan malaikat,

mengetahui sorga dan neraka, adzab kubur, shirath, mizan, dan hisab. Mengetahui sebuah makna

pertemuan dengan Allah SWT dengan melihat wajah-Nya Yang Maha Mulia, dsb. Inilah ilmu yang

tidak tertulis di dalam buku dan tidak dibicarakan kecuali ahlinya saja yang bisa merasakannya. Di

lakukan dengan cara berdzikir dan secara rahasia. Ilmu ini adalah ilmu samar.15

D. Pendidikan Islam dan Problematikanya

1. Devinisi Pendidikan Islam

Istilah “pendidikan” dalam konteks Islam lebih banyak dengan menggunakan istiah “al-tarbiyyah, al-

ta‟lim dan al-ta‟dib”. Setiap istilah ini memiliki makna yanng berbeda, karena perbedaan teks dan

konteks kalimatnya, walaupun dalam hal tertentu, istilah- istilah tersebut mempunyai kesamaan.

12

Ibid, hal. 27 13

Ibid, hal. 27 14

Ibid, hal. 25 15

Abu hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, op, Cit , hal. 22

Menurut Mushtofa al-ghaylani, tarbiyyah lebih bermakna penanaman akhlak yang mulia pada jiwa

yang sedang tumbuh dengan cara memberi petunjuk nasihat, sehingga ia memiliki potensi-potensi dan

kompentensi jiwa yang mantap, yang membuahkan sifat-sifat bijak, baik cinta akan kreasi dan berguna

bagi tanah airnya.16

Pengertian ta‟lim menurut Abul Fatah Jalal sebagai proses pembentukan pengetahuan, pemahaman,

pengertian, tanggung jawab dan penanaman amanah, sehingga terjadi takziyyah (penyucian) atau

pembersihan diri manusia dari segala kotoran dan menjadikan diri manusia berada dalam suatu kondisi

yang memungkikan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari segala apa yang bermanfaat baginya

dan yang tidak diketahui.

Ta‟dib sebagai istilah yang paling mewakili dari makna pendidikan berdasarkan Al Qur‟an dan Al

Hadits dikemukakan oleh Syed Naquib Al Attas. Al Attas memaknai pendidikan dari hadits.

Al-Attas meng-klaim bahwa konsep ta‟dib adalah konsep paling representatif mewakili pendidikan

Islam, alasan al-Attas adalah “struktur konsep ta‟dib sudah mencakup unsur-unsur ilmu („ilm), instruksi

(ta‟lim) dan pembinaan yang baik (tarbiyah) sehingga tidak perlu lagi dikatakan bahwa konsep

pendidikan Islam adalah sebagaimana terdapat dalam tiga serangkai konsep tarbiyah, ta‟lim, ta‟dib.17

Konsep tarbiyah pada saat ini telah mengalami reduksi dan akhirnya memiliki kesamaan arti dengan

konsep pendidikan Barat. Mengingat istilah tarbiyah adalah suatu terjemahan yang jelas dari istilah

“education” menurut artian Barat. Meskipun para penganjur penggunaan istilah tarbiyah terus membela

istilah itu yang mereka katakan sebagai dikembangkan dari al-Qur‟an, pengembangannya didasarkan

atas dugaan belaka. Dengan kata lain, menurut al-Attas, hal inimengungkapkan ketidak sadaran mereka

atas struktur semantik sistem konseptual al-Qur‟an.18

2. Problem Pendidikan Islam

Tantangan yang dihadapi oleh dunia pendidikan Islam saat ini begitu kompleks. Diantara salah

satunya ialah Pendidikan model materialistis. Pendidikan demikian hanya menganggap pendidikan

sebagai investasi rekayasa sosial yang akan membentuk kembali tatanan sosial-ekonomi. Pada akhirnya

pendidikan dijadikan mobilisasi sosial-ekonomi individu atau negara.

Dominasi sikap yang seperti ini di dalam dunia pendidikan telah melahirkan patologi psiko-sosial,

terutama di kalangan peserta didik dan orang tua, menurut Pof SM. Al-Attas sebagai “penyakit

diploma”, yaitu usaha dalam meraih suatu gelar pendidikan bukan karena kepentingan pendidikan itu

sendiri, malainkan karena nilai-nilai ekonomi dan sosial.

Disamping perencanaan yang buruk dan cara penenganan yang salah, keadaan seperti ini sebenernya

bersumber dari kebingungan intelektual dan hilangnya identitas kebudayaan yang disebabkan oleh

pengaruh sekularisasi yang berkesinambungan konsep negara ala Barat.19 Problem terberat dalam dunia

Islam itu ada dua. Pertama dikotomi Ilmu, yang kemudian berdampak pada dualism pendidikan. Yang

terakhir ini adalah problem yang kedua.

a. Dikotomi Ilmu

Dikotomi ilmu dipahami sebagai pemisahan antara ilmu dan agama yang kemudian berkembang

menjadi fenomena dikotomik-dikotomik lainnya, seperti dikotomi ulama dan intelektual, dikotomi dalam

dunia pendidikan Islam dan bahkan dikotomi dalam diri muslim itu sendiri (split personality)20.

Meskipun dikotomi ini adalah problem kontemporer namun keberadaannya tentu tidak lepas dari

proses historisitas yang panjang sehingga bisa muncul sekarang ini. Dikotomi ilmu muncul bersamaan

dengan pergolakan peradaban Barat.

Dalam kajian historis, dikotomi ilmu mulai muncul bersamaan dengan masa renaissance di Barat.

Berawal dari perlawanan masyarakat intelektual Barat terhadap dominasi gereja terhadap sosio-relegius dan

sosio-intelektual di Eropa. Gereja kala itu melembagakan ajaran-ajaran Kristen dan mejadikannya sebagai

penentu kebenaran ilmiah. Akibatnya, temuan-temuan ilmiah yang bertentangan dengan doktrin-doktrin

16

Musthofa al-Ghayani, Idhzotu al-Nasyi‟in, (Bayrut : Maktabah „Ashriyyah, 1949), hal. 185 17

Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam A Framework for an IslamicPhilosophy of

Education ( Kuala Lumpur : ISTAC, 1991), v. 18

Ibid,Hal. 28 19

Wan Mohd Nor Wan Daud, (Op, Cit ), hal. 165-166 20

Ahmad Watik Pratiknya, "Identifikasi Masalah Pendidikan Agama Islam diIndonesia", Muslih Usa (Ed.),

Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta,(Yogyakarta : Tiara Wacana, 1991), hal. 104.

tersebut harus dibatalkan demi supremasi gereja.21 Copernicus dan Galileo Galilei yang dituduh murtad,

bid„ah dan atheis karena berpendapat bahwa bumi mengelilingi matahari yang bertentangan dengan

doktrin agama. Maka keduannya terkena hukum Inquisisi dengan dibunuh.

Karena arus modernisasi yang tak terbendung, maka teolog Barat menafsirkan bible dengan tafsiran

baru. Oleh karena itu, maka bergulirlah gagasan sekularisasi. Tafsiran baru ini menolak adanya alam

agamis yang lebih bagus dari pada alam ini. Kesimpulannya, gagasan sekularisasi muncul karena

ketidak sanggupan doktrin dan dogma gereja Keristen untuk berhadapan dengan peradaban Barat yang

terbentuk dari bebrapa unsur.22 Inti dari sekuresasi adalah proses pemisahan aktifitas dunia dengan

agama.

Satu dari tiga komponen proses sekulerisasi telah menjadi azas epistemology Barat yaitu

pengosongan nilai-nilai rohani disenschantment of nature. Sains bisa berkembang dan maju, jika dunia

ini dikosongkan dari tradisi atau. Jadi, dengan cara apa pun, semua makna-makna ruhani keagamaan ini

mesti dihilangkan dari alam. Maka, ajaran-ajaran agama dan tradisi harus disingkirkan. Jadi, alam tabi‟i

bukanlah suatu entitas suci (divine entity).23

Ketika mega komponen sekularisasi menjadi azas epistemologi Barat modern yang melahirkan

dualisme epistemologi. Struktur dualisme epistemologi Barat modern telah melepaskan dirinya dari

teologi, yang melepaskan fisika dari metafisika.24

Dualisme epistemologi Barat sekular telah menjadi embrio lahirnya dikotomi ilmu. Untuk

mendapatkan sebuah ilmu, maka pengetahuan itu harus dipisah dari hal-hal metafisik, bersumber pada

panca indra dan akal.25 Sedangkan ilmu agama bukanlah ilmu sains karena obyek yang diteliti bukan

empiris, oleh karena itu harus ada dikotomi antara ilmu saint dan ilmu agama.

Sejak saat itulah konsep ilmu yang dihasilkan oleh ilmuwan Barat tidak lepas dari pengaruh sekularisme,

utilitarianisme, dan materialisme. Dampak dikotomi ilmu adalah munculnya ilmuan-ilmuan atheis

semisal Ludwig Feurbach dan Charles Darwin, dan dualisme pendidikan yang kemudian menjelma

dalam peribadi peserta didik-didik yang mendua (split personality).

2. Dualisme Pendidikan

Dulaisme pendidikan adalah konsekwensi logis dari dikotomi ilmu Barat. Dalam kaitannya dengan

pendidikan, dualisme merupakan konsep yang berhubungan dengan wujudnya dua sistem pendidikan

umum dan sistem pendidikan agama yang berbeda dan keduanya tidak berintegrasi. Oleh itu, perjalanan

kedua sistem pendidikan ini selalu berlawanan antara satu sama lain. Sistem pendidikan agama

(tradisional) tumpuannya adalah kepada ilmu-ilmu agama, sedangkan sistem pendidikan umum

(modern) lebih menumpukan kepada ilmu-ilmu yang tidak ada sangkut pautnya dengan agama (sekuler).

Secara operasional, persoalan dualisme pendidikan tersebut membawa dampak berupa pengelolaan

pendidikan nasional yang tidak punya dasar pijakan yang jelas. Hal ini terjadi karena dalam

pelaksanaannya pemerintah Indonesia menganut pola kolonialisme Belanda, juga merupakan refleksi

dari pergumulan dua basis politik, Islam dan nasionalisme, yang sejak awal kemerdekaan tidak bisa

dielakkan.

Di sini kemudian muncul dua lembaga pendidikan dalam menangani pendidikan yang ada. Pertama

lembaga pendidikan umum untuk pendidikan ilmu umum yang berada di bawah naungan mentri

pendidikan. Sedangakan untuk pendidikan agama, masih berada dibawah lindungan mentri agama. 26

Secara intelektual, persoalan muncul dengan adanya dikotomisasi kurikulum, yakni kurikulum umum

dan kurikulum agama. Akibatnya, terjadi pula dikotomisasi kelulusan antar dua lembaga. Lebih parah

lagi ditinjau dari sisi keahlian, adanya dikotomisasi itu seakan-akan telah menciptakan label Islam dan

label non-Islam terhadap kelulusan pendidikannya.27 Selain itu karena masih sering lulusan madrasah

mendapat perlakuan diskriminatif karena dianggap kemampuan umumnya belum setara dengan sekolah

21

Sayyidah Khumairoh, artikel, Dikotomi Ilmu, Sejarah dan Sikap Islam Terhadapnya , (online),

(http://www.majalahgontor.net, diakses 19 Juli 2013). 22

Adnin Armas , Pengaruh Kristen-Orientali terhadap Islam Liberal, (Jakarta, Gema Insani Press, 2003), hal. 05 23

Adnin Armas , Op, Cit, hal. 12-13 24

Ismail setiawan, artikel “Kritik Terhadap Dualisme Epistemologi Barat Modern”, PKU ISID Gontor, Ponorogo. 25

Adnin Armas, (Op, Cit), hal. 09 26 Husni Rahim, Madrasah dalam Politk Pendidikan di Indonesia, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2005), hlm. 113 27

Ali Riyadi, Op, Cit, hal. 83

umum. Ketika masuk ke perguruan tinggi atau ke dunia kerja perlakuan diskriminatif tersebut sangat

dirasakan oleh lulusan madrasah sebagai produk pendidikan Islam.28

E. Kalsifikasi Ilmu al-Ghazali Sebagai Azas Pendidikan Islam

1. Klasifikasi Sebagai Azas Kurikulum

Dalam klasifikasi ilmu, al-Ghazali menghiraki ilmu menjadi dua bagian. Ilmu fardhlu 'ain dan ilmu

fardhlu kifayah. Menurut al-Attas, apa yang dilakukan al-Ghazali ini adalah mengutamakan muatan ilmu

dari pada metode sendiri. Sebab menurut al-Attas manusia memiliki sifat dualistis, bagi mereka ilmu

pengetahuan yang baik adalah dapat mengakomodir kebutuhan spiritual yang permanen dan sekaligus

kebutuan material dan emosional.29 Namun hal ini bukan berarti al-Ghazali mengabaikan metode. Bagi

al-Ghazali bahwa kemuliaan sebuah ilmu ditentukan oleh buahnya dan keaslian prinsip-prinsipnya

(watsaqat al-dalil wa qawwatihi), dan yang pertama itu lebih penting dari yang kedua. Sebagai contoh,

walaupun tidak setepat matematika, ilmu kedokteran lebih penting bagi seseorang. Begitu juga ilmu

agama, (ilmu al-din) adalah lebih mulia dari ilmu kedokteran.30

Artinya kurikulum pendidikan Islam bila merujuk kepada Imam al-Ghazali sesuai dengan konsep

klasifikasinya, maka pembelajaran yang diutamakan adalah dari segi konten martabat ilmu itu sendiri.

Bila begitu maka isi kurikulum pendidikan Islam dimulai dengan ilmu fardhlu 'ain kemudian ilmu

fardhlu kifayah.

a. Ilmu Fardhu Ain

Ilmu fardhlu 'ain adalah ilmu yang wajib dituntut oleh semua muslim, yang berakal dan baligh.31

Bagi al-Attas ilmu fardhlu 'ain tidaklah ilmu pengetahuan yang kaku dan tertutup sebagaimana

pengertian yang populer terjadi. Cakupan Fardhlu 'ain sangat luas sesuai dengan perkembangan dan

tanggung jawab spiritual, sosial, dan profesional seseorang. Hal ini berarti bahwa mencari ilmu tingkat

tinggi secara keagamaan adalah wajib dan sarana yang lebih baik untuk memperolehnya merupakan

syarat mutlak, maka wajib pula menguasai ilmu-ilmu yang membantu memperoleh ilmu yang lebih

tinggi tersebut.32

Sebagimana definisi fardhlu 'ain, bahwa yang wajib mempelajari ilmu ini adalah bagi mereka yang

berakal dan baligh, maka pendidikan ilmu fardhlu 'ain sudah dipelajari dan diamalkan ketika peserta

didik mengijak masa tersebut. Menurut kholili hasib MA, pendidikan ilmu fardhlu 'ain bisa dibebankan

kepada anak setingkat kelas VI Madrasah. Sebab dalam usia itu peserta didik sudah menginjak pada

masa baligh sehingga beban ilmu fardhlu 'ain sudah bisa ditaklifkan kepada mereka.

Bagi al-Ghazali ilmu fardhlu 'ain ilmu yang berdasakan pada wahyu meliputi: pertama: ilmu aqidah

atau ilmu kalam : ilmu yang membahas Tuhan, kemudian juga ilmu tentang para Nabi. Ilmu kalam juga

membahas tentang ilmu al-sam‟iyat yaitu ilmu yang dijelaskan dalam nash al-Qur‟an maupun as-Sunnah

seperti malikat, kitab-kitab Allah, qadhla‟ dan qadar Allah, mu‟jizat, hari akhir, pertanyaan kubur,

ni‟mat dan adzab kubur, fahala dan siksa, hari kebangkitan, syafa‟at Nabi saw, hari perhitungan,

penimbangan amal, telaga, jembatan, surga, neraka, „arsy, kursy, lauh, sampai pada hidupnya para

syuhada‟ di dalam kubur.33

Melihat betapa kompleks yang dibahas dalam ilmu kalam, serta kebutuhannya begitu urgent bagi

peserta didik muslim. Maka dalam pengaplikasian terhadap kurikulum pendidikan Islam, porsi yang

diberikan kepada ilmu kalam hendaknya mendapatkan porsi yang lebih banyak. Pembahasan ilmu kalam

tidak sebatas peserta didik faham dan hapal akan materi pelajaran namun peserta didik harus benar-

benar mampu menghayati dan memanfaatkan ilmu tersebut.

Strategi al-Ghazali dalam penyampaian materi ilmu kalam bagi pemula ialah disyaratkan seorang

pendidik untuk mentransfer langsung materi tersebut kepada peserta didik. Peserta didik tidak dibiarkan

menela‟ah ilmu kalam dengan otodidak baik memalaui bacaan, penelitian atau nash-nash dalil naqli.34

Sebab akal peserta didik belum mampu menyerap makna yang dikehendaki dalam teks tersebut.

Dikhawatirkan kemudian menjadikan rancunya pemikiran peserta didik karena keterbatasan akal yang

28

Husni Rahim, Op, Cit, hal. 20 29

Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan,

2003), hal. 269 30

Ibid, hal. 269 31

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin”, ( Kuala Lumpur, ISTAC, 2001), Hal. 60 32

Wan Daud, Op, Cit, hal. 274 33

Abdul al-Rahman assegaf, al-„Aqaid al-Diniyyah, (Surabaya: Muhammad bin ahmad al-Nabhan, 2000), hal. 19-20 34

Abu Hami Muhammad al-Ghazali, Ihya Ulmumuddin, (Bayrut : Dar al-Fikr, 1991), jilid I, hal. 25

dimiliki dalam memahami teks secara individual. Jika hal itu mampu diaplikasikan dalam diri peserta

didik, maka ilmu kalam akan menjadi dasar cara pandang (worldview) terhadap setiap realitas yang ada

dengan cara pandang tauhidi.

Hirarki ilmu fardhlu 'ain yang kedua menurut al-Ghazali adalah ilmu fiqh. Menurut al-Attas ilmu fiqh

merupakan ilmu prinsip-prinsip dan pengamalan Islam (Islam, Iman dan Ihsan) yang pengetahuan

syariatnya adalah aspek yang penting dalam pendidikan Islam.35

Dalam hal ini al-Ghazali mengelompokkan ilmu fardhlu 'ain dalam ilmu fiqh diantaranya: Bersuci

(Thaharah), Sholat, zakat, puasa (Shaum), dan haji, selebihnya termasuk pembahasan ilmu fardhlu

kifayah. Kecuali bagi beberapa individu-individu yang kondisinya membutuhkan ilmu fiqh tersebut.

Seperti misalnya; seorang peserta didik pada saat yang sama dihadapkan problem pemecahan hak waris,

maka kondisi individu inilah yang menjadikan ilmu faraidhl yang pada awalnya adalah ilmu fardhlu

kifayah mengalami dinamis fardhlu 'ain.

Dalam konteks aplikasi, merujuk kepada strategi pendidikan al-Ghazali. Maka ilmu Fiqh meliputi

Thaharah, sholat, zakat puasa dan haji, hendaknya dimasukan kurikulum pendidikan dengan porsi lebih

namun sedikit dibawah setelah ilmu kalam. Peserta didik tidak saja hanya diberikan penjelasan tentang

tata cara, syarat-rukun ilmu fiqh. Namun seorang pendidik harus bisa memberikan kepada peserta didik

nilai-nilai filosofis yang terkandung di dalam pembelajaran ilmu fiqh tersebut. Sehingga menyadarkan

peserta didik bahwa apa yang dipelajari bukan saja berkaitan dengan hal-hal kewajiban yang harus

dilaksanakan oleh seorang muslim yang sudah aqil-baligh, lebih dari itu peserta didik dapat menginsafi

nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam ilmu fiqh tersebut. Contoh: ketika membahas tentang sholat

dihubungkan dengan fadhilah sholat dengan mengungkap rahasia-rahasia keistimewaan sholat

berdasarkan al-Qur‟an dan sunnah.36

Ilmu fardhlu 'ain yang ketiga adalah al-Qur‟an; membacan dan tafsirannya. Sebab al-Qur‟an adalah

sumber otoritas dalam ajaran Islam. Fungsi al-Qur‟an bagi umat Islam adalah: sebagai tanda kerasulan

Muhammad Saw dan sebagai petunjuk (Al-Baqarah: 185) yang mencakup orientasi pendidikan akidah

dan akhlaq (Al-Isra‟: 09),37 ibadah (QS. Al-Dhariyat: 56).38

Al-Ghazali menekanan dalam studi al-Qur‟an yang utama adalah bacaannya. Sebab dengan

mempelajari bacaan adalah bagian dari menjaga kelestarian al-Qur‟an. Strategi al-Ghazali dalam

mengaplikasikan studi al-Qur‟an ialah: pertama beliau selalu menunjukkan rahasia keutamaan

(fadhlilah) membaca al-Qur‟an untuk memberikan informasi kepada peserta didik bahwasanya dibalik

kewajiban mempelajari al-Qur‟an ada hikmah yang agung.39

Strategi kedua, agar peserta didik menjaga adab ketika mempelajari al-Qur‟an. Adapun tatacara bagi

peserta didik dalam belajar dan mengamalkan qira‟at al-Qur‟an ada dua cara: dhohir dan bathin. Tata

cara dhohir meliputi: kedaan qari‟ (pembaca) suci dengan berwudhu‟ dan bersih baik pakaian maupun

tempat, mulut sebagai aktifitas membaca juga harus bersih dari makanan, mengawali dengan ta‟awudz,

membaca al-Qur‟an dengan tartil, bila faham arti disarankan membacan dengan khusyu‟memahami arti

dan masih banyak lainya

Sedangkan Adab yang mengenai bathin itu, diperinci lagi menjadi arti memahami asal kalimat, cara

hati membesarkan kalimat Allah, menghadirkan hati dikala membaca sampai ketingkat memperluas,

memperhalus perasaan dan membersihkan jiwa. Dengan demikian, kandungan al-Qur‟an yang dibaca

dengan perantaraan lidah, dapat bersemi dalam jiwa dan meresap kedalam hati sanubarinya.40

Ilmu fardhlu 'ain keempat bagi al-Ghazali adalah ilmu tashawwuf. Ilmu ini mempelajari tentang

metafisika untuk mengetahui derajat dan sunnatullah, serta ilmu yang dengan ilmu tersebut seorang

hamba dapat membersihkan penyakit hati serta dengan ilmu tashawwuf seorang hamba dapat

membedakan ciri-ciri Allah dengan ciri-ciri setan.41

Dalam mengaplikasikan ilmu tashawwauf pada kurikulum pendidikan Islam maka terlebih dahulu

peserta didik diberikan wawasan tentang ilmu jiwa diantaranya tentang konsep diri (nafs), ruh, hati dan

35

Wan Daud, Op, cit. Hal 276 36

Ibid, hal. 209-210 37

Liliek Channa AW, Ulumu al-Qur‟an dan Pembelajaran, (Surabaya : Kopertais IV Press, 201), hal. 55-56 38

Ibid, hal. 61 39

Muhammad al-Qasimi al-dimisqi, Mau‟idhzotu al- mu‟minin min Ihya‟ Ulumuddin , (Sindopura : Dar a-Ulum al-

Ilmiyah), hal. 76 40

Ibid, hal. 76-78 41

Abu hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, (Bayrut: Dar al-Fikr, 1991) , hal.25

aqal. Dalam mentrasfer ilmu keempat fakultas(nafs, ruh, aql dan qalb) harus dalam satu paket, dan

memberikan penjelasan akan hubungan satu sama lainnya. Kemudian penjelasan tentang empat fakultas

tersebut melibatkan ilmu fardhu kifayah biologi tentang anatomi.

Suatu strategi pendidikan yang luar bisa yang diajarkan oleh al-Ghazali sebab dengan demikian maka

telah terjadi integrasi ilmu syariah dan aqliyah. Hal ini yang kemudian bisa membangun jiwa peserta

didik bahwasannya konsep ilmu dalam Islam adalah integral dan sinergis, bukan dikotomi. Ini akan

kami bahas pada pembahasan tersendiri.

Peserta didik harus memahami makna demi makna dari istilah, qolb, Ruh, Nafs dan aql yang masing-

masing fakultas ini memilki makna secara dhohir dan bathin.42 Ketika memberikan pengertian dhohir,

al-Ghazali menjelaskannya dengan dengan detail dengan menggunakan ilmu anatomi dan psikologi. Jadi

ilmu anatomi yang merupakan bagian dari ilmu biologi dan hukumnya fardhlu kifayah, pada saat ini ia

mengalami dinamisasi menjadi fardhlu 'ain, sebab dibutuhkan untuk menjelaskan ilmu tashawwuf yang

merupakan ilmu fardhlu 'ain.

Penjelasan al-Ghazali tentang konsep jiwa (nafs), ruh, hati (qalb) dan aql. Dalam makna yang kedua,

semua memiliki akar kesamaan dan satu sama lain saling berhubungan. Hal ini beliau katakan

bahwasannya semua makna qalb, ruh, nafs dan aql adalah sama-sama bisikan Rabbani-Ruhani yang

datangnya dari Allah untuk diseru kepada kebenaran.

Setelah faham tentang pengertian qalb, ruh, nafs dan aql, beserta potensi-potesinya, kemudian al-

Ghazali membahas tentang melatih dan melatih hati dan mebersihkannya dari penyakit (riyadhlah al-

nafsi wa tahdzi bihi). Arti Riyadhla al-Nafs adalah, Maksud dari mujâhadah dan riyâdhatun nafs dalam

mendidik akhlak, menurut al-Ghazali adalah mendorong jiwa untuk melakukan amalan-amalan yang

dituntut oleh akhlak yang dituntut. Maknanya, cara untuk memperbaiki jiwa adalah dengan

menghilangkan berbagai kenistaan dan akhlak buruknya, serta meraih keutamaan dan akhlak-akhlak

yang baik43. Dalam bahasan ini meliputi fadhilah, hakikat dan cara memperoleh akhlak yang baik (husn

al-khuluq).44

Pendidikan tashawwuf ini harus benar-benar mendapat perhatian serius, sebab pembentukan karakter

peserta didik bersumber dari pendidikan tasawwuf. Hendaknya seorang guru dalam memberikan

pelajaran ini memperhatikan perindividu peserta didiknya agar diketahui sifat-sifat negatif dominan

peserta didik yang harus dibenahi. Al-Ghazali menuturkan bahwa seorang guru dalam bidang tasawwuf

seperti seorang dokter, dimana ia harus mendiagnose setiap pasienya untuk mengetahui penyakit yang

diderita, agar obat yang diberikan sesuai dengan penyakit pasien tersebut.45

Pembersihan diri dari virus-virus hati adalah langkah utama dalam pendidikan tasawwuf sebab

dengan bersihnya diri adalah syarat mendapatkan hakikat ilmu, sebab ilmu itu hidangan jamuan mulya

dari Allah yang bersumber dari wahyu yang mulya pula. Oleh karenanya orang yang menerima ilmu

adalah orang yang mulya dengan bersih jiwanya.46

Setelah mengetahui penyakit jiwa yang bersarang di hati peserta didik, maka dilakukan pengobatan

dengan menggunakan metode sesuai penyakitnya masing-masing. Pembersihan hati dari sifat buruk ini

dilakukan dengan dengan bertahap hal ini agar melatih jiwa untuk berubah dari kebiasaan buruk menjadi

baik.47

Dalam pandangan al Ghazali, meniscayakan aspek teoritis dan praktis, dan penyembuhan hanya

terjadi melalui proses yang bersifat teoritis dan praktis secara bersamaan. Teoritis berarti mempelajari

dan menganalisa akhlak yang buruk, dan praktis bermakna merubah akhlak buruk tersebut dengan

akhlak yang berlawanan.48

b. Ilmu Fradhu Kifayah

Adapun untuk mengaplikasikan ilmu fardhu kifayah dalam kurukulum pendidikan Islam, ilmu

fardhlu kifayah untuk ilmu syariah semisal ilmu fiqh tetap satu paket dengan ilmu fiqh fardhlu 'ain,

namun porsi waktu bisa dikurangi, dan pembahasan tidak se-intens pembahasan ilmu fiqh yang fardhl

42

Abu hamid Muhammad al-Ghazali, Ringkasan Ihya‟ Ulumuddin, (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), hal. 165-161 43

Ikhwanuddin, Konsep Akhlak Perspektif al Ghazali , artikel, (online), (http://www.oaseimani.com/konsep-akhlak-

perspektif-al-ghazali.html, diakses pada 30 Juli 20183), hal. 01 44

Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, (jombang : Kwagean, 2010), Jilid III, hal. 03-72 45

Abu hamid Muhammad al-Ghazali, Op, Cit, hal. 175 46

Syaid Muhammad Naquib al-Attas, Islam And Skularisme, (Bandung: PINPIN, 2010), hal. 189-190 47

Ikhwanuddin, Op, Cit, hal. 09 48

Ibid, hal. 09

'ain. Cukup bagi peserta didik hanya memahami ilmu fiqh tersebut. Begitu pula ilmu fardhu kifayah

syariah yang lainnya. Sedangkan ilmu fardhlu kifayah ghayru syar'iyah, semua dipelajari namun dengan

porsi dan durasi waktu di bawah ilmu fardhlu 'ain.

Namun bila ternyata ilmu-ilmu fardhlu kifayah itu sekiranya dibutuhkan untuk mencapai ilmu fardhu

ain, maka hukum ilmu fardhu kifayah yang dibutuhkan ilmu fardhlu 'ain tersebut berubah menjadi ilmu

fardhlu 'ain pula. Contoh: dalam pelajaran ilmu al-Qur‟an untuk bisa memabaca al-Qur‟an secara fashih

maka diperlukan ilmu tajwid, karenanya ilmu tajwid menjadi ilmu fardhlu 'ain.

Tidak itu saja, ilmu fardhlu kifayah-pun mengalami dinamisasi ilmu fardhlu 'ain ketika eksistensinya

diperlukan dalam kebutuhan sosial masyarakat. Contoh: ketika salah satu warga masyarakat ada yang

meninggal dunia, namu tidak ada seorang-pun masyarakat yang memiliki ilmu tentang janazah, kecuali

peserta didik yang ada, maka kebutuhan ilmu janazah yang dimilki peserta didik, pada awalnya ilmu

fardhlu klifayah akan terkonversi menjadi ilmu fardhlu 'ain. Hal itu berlaku bagi semua ilmu fardhlu

kifayah, baik yang syar'iyah maupun ghayru syar'iyah.

2. Klasifikasi Sebagai Azas Pendidikan Itegral

Ilmu fardhlu kifayah sebagai azas pendidikan Islam meliputi ilmu syariah dan ilmu ghoyru syari'ah.

Ilmu fardhlu kifayah syari'ah ini yang dimaksud oleh al-Ghazali adalah ilmu syariah yang selain ilmu

fardhlu 'ain. Misal: ilmu fiqh selain yang masuk dalam lima rukun Islam tadi: janazah, muamalah,

faraidhl, nikah, hudud, jizyah dan lain.

Adapun ilmu fardhlu kifayah yang ghoyru syar'iah meliputi ilmu kedokteran, ilmu matematika, ilmu

astronomi49, ilmu pengetahuan sosial, ilmu pengetauan alam (biologi) dan ilmu sejarah. Pengetahuan ini

tidak diwajibkan kepada semua muslim kecuali dalam kasus-kasus tertentu. Akan tetapi harus ada salah

satu yang mempelajarinya, bila tidak maka akan mendapatkan dosa semua serta akan menanggung

akibatnya.50

Adapun untuk mengaplikasikannya dalam kurukulum pendidikan Islam, ilmu fardhlu kifayah untuk

ilmu fiqh tetap satu paket dengan ilmu fiqh fardhlu 'ain, namun porsi waktu bisa dikurangi, dan

pembahasan tidak se-intens pembahasan ilmu fiqh yang fardhl 'ain. Cukup bagi peserta didik hanya

memahami ilmu fiqh tersebut. Begitu pula ilmu fardhu kifayah syariah yang lainnya dan ilmu fardhlu

kifayah ghayru syar'iyah, semua dipelajari namun dengan porsi dan durasi waktu di bawah ilmu fardhlu

'ain.

Namun bila ternyata ilmu-ilmu fardhlu kifayah itu sekiranya dibutuhkan untuk mencapai ilmu fardhu

ain, atau tanpa ilmu fardhu kifayah, ilmu fardhu ain tidak bisa dicapai, maka hukum ilmu-ilmu fardhu

kifayah yang dibutuhkan ilmu fardhlu 'ain tersebut berubah menjadi ilmu fardhlu 'ain pula. Contoh:

dalam pelajaran ilmu al-Qur‟an untuk bisa memabaca al-Qur‟an secara fashih maka diperlukan ilmu

tajwid, karenanya ilmu tajwid menjadi ilmu fardhlu 'ain.

Tidak itu saja, ilmu fardhlu kifayah-pun mengalami dinamisasi ilmu fardhlu 'ain ketika eksistensinya

diperlukan dalam kebutuhan sosial masyarakat. Contoh: ketika salah satu warga masyarakat ada yang

meninggal dunia, namu tidak ada seorang-pun masyarakat yang memiliki ilmu tentang janazah, kecuali

peserta didik yang ada, maka kebutuhan ilmu janazah yang dimilki peserta didik, pada awalnya ilmu

fardhlu klifayah akan terkonversi menjadi ilmu fardhlu 'ain. Hal itu berlaku bagi semua ilmu fardhlu

kifayah, baik yang syar'iyah maupun ghayru syar'iyah.

A. Klasifikasi Ilmu Al-Ghazali Sebagai Azas Pendidikan Integral

Dalam kaitannya dengan pendidikan integral berbasik klasifikasi ilmu al-Ghazali, yang dimaksud

penulis ialah menjadikan konsep ilmu fardhu ain sebagai landasan dari ilmu fardhu kifayah ghoyru

syar‟iyah seprti ilmu biologi, matematika, ekonomi, kedokteran, piskologi, sosiologi dan lai sebagainya.

Juga yang dimaksud dalam penjelasan bab kali ini adalah menggunakan ilmu ghoyru syar'iyah sebagai

bagian dari metode penjelasan tentang ilmui fardhlu 'ain.

Tentunya ilmu fardhlu kifayah ghoyru syar‟iyah yang menjadi mata pelajaran atau mata kuliah

terlebih dahulu mengghilangkan pengaruh nilai-nilai Barat yang penuh problem dari ilmu pengetahuan

dan kemudian memasukan nilai-nilai Islami di dalamnya. Hal ini perlu dilakukan karena ilmu

pengetahuan kontemporer atau menurut istilah al-Ghazali ilmu fardhu kifayah ghoyru syar‟iyah yang

49

Abu hamid Muhammad al-Ghazali, Op, Cit, hal. 26 50

Wan daud, Op, Cit, hal. 282

ada masih memiliki nilai-nilai Barat yang humanistik, sekuleristik dan tentunya dikotomis.51 Nilai-nilai

yang terkandung dalam ilmu pengetahuan tersebut menurut al-Attas harus dihilangkan sebab tidak

sejalan dengan nilai-nilai Islam dan dapat menimbulkan bahaya pada akidah muslimin.52

Langkah awal dalam pengaplikasian kalsifikasi ilmu al-Ghazali sebagai azas pendidikan integral

ialah mendudukan niat mencari ilmu baik fardhlu 'ain maupun fardhlu kifayah sebagai niatan semata-

mata ibadah kepada Allah. Hal ini yang telah dilakukan oleh ulama‟-ulama‟ salaf al-Shalih ketika

meraka melakukan kegiatan aktivitas belajar mengajar. Betapa urgent sebuah niat, sampai-sampai Rasul

Saw memerintahkan kepada umatnya agar setiap menata niat beribadah dalam melakukan segala

kegiatan. Sabda Rasul Saw:

Artinya: Sesungguhnya Tiada lain yang dinamakan amal (shalih) itu adalah dengan berniat (amal

sholih). (HR. Bukhari).

Dalam merealisasi klasifikasi sebag azas pendidikan integral yang kedua ialah menajdikan ilmu

fardhu ain sebagai landasan ilmu fardhu kifayah. Ilmu biologi dalam pespektif pendidikan integral

berbasik fardhu ain dapat dilihat dari contoh tentang fase embrio. Fase-fase embrio mengacu pada

tahap-tahap yang berbeda dari perkembangan seorang bayi. Ringkasnya, ciri-ciri tahap perkembangan

bayi dalam rahim adalah sebagaimana berikut:

(Tahap Pre-embrionik), Pada tahap pertama, zigot tumbuh membesar melalui pembelahan sel, dan

terbentuklah segumpalan sel yang kemudian membenamkan diri pada dinding rahim. Seiring

pertumbuhan zigot yang semakin membesar, sel-sel penyusunnya pun mengatur diri mereka sendiri

guna membentuk tiga lapisan.

(Tahap Embrionik) Tahap kedua ini berlangsung selama lima setengah minggu. Pada masa ini bayi

disebut sebagai "embrio". Pada tahap ini, organ dan sistem tubuh bayi mulai terbentuk dari lapisan-

lapisan sel tersebut. (Tahap fetus) Dimulai dari tahap ini dan seterusnya, bayi disebut sebagai "fetus".

Tahap ini dimulai sejak kehamilan bulan kedelapan dan berakhir hingga masa kelahiran. Ciri khusus

tahapan ini adalah terlihatnya fetus menyerupai manusia, dengan wajah, kedua tangan dan kakinya.

Meskipun pada awalnya memiliki panjang 3 cm, kesemua organnya telah nampak. Tahap ini

berlangsung selama kurang lebih 30 minggu, dan perkembangan berlanjut hingga minggu kelahira.

Informasi mengenai perkembangan yang terjadi dalam rahim ibu, baru didapatkan setelah

serangkaian pengamatan dengan menggunakan peralatan modern. Namun sebagaimana sejumlah fakta

ilmiah lainnya, informasi-informasi ini disampaikan dalam ayat-ayat Al Qur'an dengan cara yang ajaib.

Hal ini telah disampaikan oleh Allah dalam QS, Azzumar : 06 53:

Artinya: "... Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang

(berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan yang mempunyai kerajaan. Tidak ada Tuhan (yang

berhak disembah) selain Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan?".

Lafadz “dhulumatin tsaalits” dalam ayat ini memberikan informasi bagi dunia kedokteran bahwa di

dalam kandungan, janin memiliki tiga fase yaitu: fase pre-embrionik, fase embrionik, dan fase fetus,

sebagimana penjelasan di atas.

Pengaplikasian pendidikan integral ini bisa diterapkan kepada semua mata pelajaran pada ilmu

fardhu kifayah.

Termasuk integrasi ilmu fardhu ain dengan ilmu fardhu kifayah ialah menjadikan ilmu fardhu

kifayah untuk membantu menguraikan atau menjelaskan ilmu fardhu ain. Hal ini telah dicontohkan

penulis dipembahasan di atas tentang penjelasan nafs, ruh, qalb dan akal yang melibatkan ilmu anatomi.

51

Rosnani Hasim, Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah Perkembangan dan Arah Tujuan ,

(Jakarta : ISLAMIA, 2004), Edisi VI, hal. 06 52

Ibid, hal. 06 53 Kajian Biologi Menurut Islam `fase embrio`, artikel, (Online), (www.keajaibanalquran.com/biology_08.html,,

diakses 02 Agustus 2013)