PROBLEMATIKA DAKWAH DI PULAU BALO-BALOANG KECAMATAN LIUKANG TANGAYA KABUPATEN PANGKEP

KEPULAUAN SULAWESI SELATAN

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

ABDUL RAHIM NIM : 105270020715

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 1442 H/ 2020 M

v

ABSRTAK

ABDUL RAHIM

NIM : 105270020715

ABDUL RAHIM. 105270020715. Problematika Dakwah di Pulau Balo-Balong Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan (dibimbing oleh Ilham Muchtar dan Hasan Bin Juhanis)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: 1.Bagaimana Kehidupan Keagamaan Masyarakat di Pulau Balo-Balong Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan 2. Untuk Mengetahui Permasalahan Dakwah Islam Yang di Hadapi Dai dan Masyarakat di Pulau Balo-Baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan 3. Untuk Mengetahui Strategi Dakwah di Pulau Balo-Baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang bersifat deskriptif kualitatif yaitu suatu penelitian yang menghasilkan data-data yang berbentuk tulisan atau lisan dari individu dan mengarahkan pada tingkah laku yang dialami. Teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti yaitu menggunakan teknik wawancara, dokumentasi dan observasi yang didapat dari data langsung melalui wawancara. Adapun teknik yang digunakan antara lain: ketekunan pengamatan triangulasi data, diskusi teman sejawat. Adapun hasil penelitian ini ialah pemahaman agama di pulau balo-baloang hanya satu yaitu Islam namun cara memaknainya yang berbeda-beda, permasalahan yang dihadapi dai sendiri yaitu factor bahasa sedangkan dari masyarakat yaitu kurangnya minat untuk mengetahui ajaran Islam yang sesuai syariat, strategi dakwah yang dilakukan para dai menggunakan cara bertatap langsung dengan para mad’u.

Keyword : Problematika Dakwah

Makassar, 20 Oktober 2020

Penulis

ABDUL RAHIM

vi

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirahim

Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT, yang telah mencurahkan

nikmat-nya, nikmat iman, kesehatan dan kesempatan sehingga penulisan

skripsi ini dapat kami selesaikan. Shalawat dan salam tetap tercurah

kepada Rasulullah SAW, Keluarga, sahabat dan orang-orang yang

senantiasa mengikuti beliau

Skripsi ini berjudul Implementasi Dakwah Islam Terhadap Sikap

Keberagamaan Remaja Di Desa Padang Raya Kecamatan Seko

Kabupaten Luwu Utara. Skripsi ini upaya penulis untuk mengetahui

implementasi dakwah islam terhadap sikap keberagamaan remaja. Skipsi

ini juga merupakan tugas akhir akademik perkuliahan pada Universitas

Muhammadiyah untuk memenuhi syarat guna mendapatkan gelar sarjana

strata satu komunikasi pentiaran islam (KPI)

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak

mungkin dapat terselesaiikan tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak

moril maupun materil, olehnya penulis menyampaikan ucapan syukur

kepada:

1. Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag. selaku rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar

vii

2. Syaikh Muhammad Muhammad Thoyyib Khoory, keluarganya,

teman dan karib kerabatnya yang menjadi donatur bagi kami,

jazaakumullahu khairan.

3. Drs. H. Mawardi Pawangi, M. Pd.I selaku dekan fakultas agama

islam universitas muhammadiyah Makassar

4. Dr. Abbas Baco Miro, Lc, MA selaku ketua prodi komunikasi

penyiaran islam universitas muhammadiyah Makassar

5. Dr. M. Ilham Mukhtar, Lc., M.A. selaku pembingbing 1 skripsi

6. Dr. Sudir Koadhi, S.S., M.Pd.I selaku pembingbing 2 skripsi

7. Seluruh dosen-dosen universitas muhammadiyah atas kerja

samanya

8. Seluruh teman-teman angkatan 1 prodi penyiaran agama islam

yang selama ini telah bersama-sama menjalani proses perkuliahan

dan membantu dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini

Alhamdulillah

Jazakumullahu khairan katsiran

Makassar, 20 Oktober 2020

Penulis

Abdul Rahim

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................... ii

PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................. iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH…………………………………. iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI……………………. v

ABSTARK……………………………………………………………... vi

KATA PENGANTAR…………………………………………………. vii

DAFTAR ISI ................................................................................. viii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ............................................................. 1 B. Rumusan Masalah ........................................................ 4 C. Tujuan Peneltian .......................................................... 4 D. Manfaat Penelitian ........................................................ 5 BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Dakwah ........................................................... 6 B. Ruang Lingkup Dakwah ..................................................... 15 C. Metode Dan Problematika Dakwah………………………… . 19

BAB III METODE PENELITIAN

A. Penelitian Kualitatif ........................................................... 31 B. Subyek Dan Obyek Penelitian .......................................... 34 C. Fokus Penelitian ............................................................... 34 D. Jenis Dan Sumber Data .................................................... 34 E. Tahap-tahap Penelitian .................................................... 35 F. Teknik Pengumpulan Data………………………………….. 38 G. Instrumen Penelitian…………………………………………. 40 H. Teknik Analisa Data………………………………………….. 40 I. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data……………………… 41

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Pulau Balo-baloang……………………… 44

ix

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan……………………………………………… 68 B. Saran…………………………………………………….. 70

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………….. 71

RIWAYAT HIDUP

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam adalah agama risalah untuk manusia dan ummat manusia

adalah pendukung amanah untuk meneruskan risalah dakwah baik

sebagai ummat kepada umat-umat yang lain ataupun selaku perorangan,

ditempat manapun mereka berada dan menurut kemampunnya masing-

masing. 1 Islam menegaskan ummatnya untuk menyiarkan dan

menyebarkan agama Allah SWT dan Rasulnya.

ةٌ یَْدعُوَن إِلَى اْلَخْیِر َویَأُْمُروَن بِاْلَمْعُروِف َویَْنَھْوَن َعنِ اْلُمْنَكِر َوأُولَئِك ھُُم اْلُمْفِلُحوَن َوْلتَكُْن ِمْنكُْم أُمَّTerjemahan;

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari

yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.2

Dengan demikianlah jelaslah bahwa islam adalah agama dakwah,

yaitu agama yang didalamnya ada usaha untuk menyebarluaskan

kebenaran dan mengajak manusia untuk melaksanakan apa yang menjadi

perintah dan larangannya.Dakwah menjadi tugas yang harus diemban

setiap muslim dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab, bahkan

1 Tuti Alawiyah, strategi dakwah dilingkungan majelis taklim ( Bandung: Mizan

1997)hal.1. 2 Kementrian Agama RI, Alquran Tajwid dan Terjemahnya, (Bandung:PT.

Sygma Examedia Arkanleema,2010),h.63

2

dakwah itu menjadi tugas rutin dan kesinambungan dari masa ke masa

sampai kelak kemudian hari.3

Agama memiliki peranan penting dalam menasehati seorang

sampaipada peranannya dalam membuat konsepsi tentang diri, cita-cita

dan kehidupannya. Dakwah Islam sejak awal mula kelahirannya sampai

saat ini akan selalu bersentuhan dengan realitas sosial yang

mengintarinya, persentuhan dengan kenyataan dimasyarakat dengan

dakwah Islam memunculkan dua kemungkinan, yang pertama adalah

dakwah Islam akan mampu memberikan out put (hasil pengaruh) terhadap

lingkungan masyarakat dalam arti memberikan pijakan hidup,arah dan

dorongan mengadakan perbaikan serta perubahan yang lebih baik,

sehingga terbentuk suatu tatanan masyarakat baru yang lebih baik. Dan

yang kedua adalah dakwah Islam dipengaruhi oleh adanya perubahan

masyarakat dalam arti corak dan arahnya, hal ini berarti bahwa dakwah

Islam ditentukan oleh sistm yang berada dalam masyarakat tersebut.4

Dakwah pada saat ini telah banyak mengalami kemajuan bila

dibandingkan dengan masa lalu, namun perjalanannya tidak dapat

berjalan terus sebagaimana yang diharapkan, mengingat seringkali

muncul hambatan-hambatan yang baik yang ada kaitannya dengan

dakwah secara langsug maupun tidak langsung, misalnya masalah

kemiskinan yang secara tidak langsung menjadi persoalan dakwah

3 Hafi Anshari, pemahaman dan pengalaman dakwah ( Surabaya: Al- Iklas1993) 4 Amrullah Ahmad(ED), Dakwah Islam Dan Perubahan Sosial (Yokyakarta:

PLPAN,178)hal.155

3

juga.Perspalan-persoalan yang dihadapi di pulau Balo-baloang, adalah

persoalan dakwah Islam yang dihadapi para da’i dalam mengembangkan

dakwah Islam. Dalam proses pelaksanaannya terdapat kendala. Kendala-

kendala seperti itu ada yangberasal dari para da’i itu sendiri seperti

lemahnya pendidikan da’i terutama kurangnya penguasan dalam masalah

agama Islam.

Para da’i dalam mengembangkan dakwah masih tersa kesulitan

strategi apa yang harus diberikan dalam menghadapi situasi seperti ini,

apalagi media yang dimiliki belum memadai, metode dakwah yang mereka

belum kuasai terutamamaterinya yang hanyamenjelaskan tentang

masalah sholat atau ibadah yang tidak pernah mengkaitkan dengan

materi keduniaan.

Kendala-kendala lain yang selalu menjadi persoalan tidak

lancarnya aktivitas dakwah juga terdapat dalam masyarakat (objek

dakwah ) yang belum muncul semangat keagamaannya baik dalam

mengikuti pengajian-pengajian maupun dalam pengalaman agama,

seperti sholat dan ibadah lainnya. Lebih parah lagi masyarakat

dilingkungan sekitar pulau Balo-baloang masih melakukan tindakan-

tindakan yang menyimpang dari ajaran Islam. Terbukti dengan masih

banyaknya warga yang menyembah kuburan, membawa sesajen

kepohon-pohon, mempercayai hari tertentu. Dengan kondisi tersebut

maka dapat dipahami bahwa problematika dakwah di pulau Balo-baloang

masih sangat komplek.

4

Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti ingin

mengadakan penelitian yang berjudul “Problematika Dakwah di Pulau

Balo-baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep

Kepulauan”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang dipaparkan diatas, penulis

dapat merumuskan permasalahan yang dapat dikaji sebagai berikut :

1. Bagaimana kehidupan keagamaan masyarakat di pulau Balo-

baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep

Kepulauan ?

2. Bagaimana permasalahan dakwah Islam yang dihadapi da’i dan

masyarakat di pulau Balo-baloang Kecamatan Liukang Tangaya

Kabupaten Pangkep Kepulauan?

3. Bagaimana strategi dakwah di pulau Balo-baloang Kecamatan

Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan ?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang ingin dicapai

dari penelitian ini antara lain :

1. Untuk mengetahui kehidupan keagamaan masyarakat di pulau Balo-

baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan

5

2. Untuk mengetahui permasalahan dakwah Islam yang dihadapi di pulau

Balo-baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep

Kepulauan

3. Untuk mengetahui strategi dakwah di pulau Balo-baloang Kecamatan

Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep Kepulauan

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Manfaat secara teoritis yang di peroleh dari penelitian ini adalah

menambah khazanah atau wawasan temuan penelitian baru mengenai

problematika dakwah di pulau Balo-baloang

2. Manfaat Praktis

Manfaat secara praktis dari pelaksanaan penelitian ini bagi da’i yaitu

dapat mengetahui permsalahan-permasalahan dakwah, kemudian dapat

menerapkan strategi yang tepat sesuai kondisi keagamaan setempat

6

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Dakwah

Secara harafiyah, dakwah berasal dari kata : da’aa- yad’uu –

wa’watan (dakwah) yang berarti menyeru, memanggil dan juga mengajak

untuk hal tertentu. Maksudnya adalah mengajak dan menyeru kepada

manusia agar mengakui Allah SWT. Sebagai Tuhan yang benar, lalu

menjalani kehidupan sesuai dengan ketentuan-ketentuannya yang

tertuang dalam Alquran dan As-Sunnah. Dengan demikian , target dakwah

adalah memujudkan sumber daya manusia yang bertakwa kepada Allah

SWT. “ Dalam arti yng seluas-luasnya. Dalam kehidupan masyarakat

khususnya kehidupan umat islam, dakwah memiliki kedudukan yang

sangat penting.5

Secara etimologi, kata dakwah berasal dari bahasa arab da’a yang

berarti mengajak, mengundang,menyeru menarik serta memanggil.

6 Dakwah adalah menyeru kepada manusia supaya taat dan beriman

kepada Allah dan Rasul . Dakwah adalah usaha mengingatkan kepada

fitrah manusia dan menyeru kepada manusia agar tidak menyembah

Tuhan selain Allah. Dakwah adalah usaha untuk memperbaiki dan

membangun masyarakat yang taat kepada Allah.

5 Ahmad yani ,Bekal menjadi khatib dan Muballigh,(Jakarta: Al Qalam,cetakan

pertama,2005).h.1

6 Oemar Bakri dan Nuh ,Kamus Bahasa Arab Indonesia Inggris,(Jakarta: Mutiara,1958),h.104

7

Allah berfirman, Q.S Yusuf:108

ِ ِ َعلَى بَِصیَرٍة أَنَا َوَمِن اتَّبَعَنِي َوسُْبَحاَن �َّ ن َوَما أَنَا ِمَن اْلُمْشِرِكیقُْل َھِذِه َسبِیِلي أَْدعُو إِلَى �َّ

Terjemahan:

Katakanlah (Muhammad) inilah jalanku aku dan orang-orang yang

mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan yakin, maha suci

Allah dan aku tidak termasuk orang-orang musyrik7

Berdasarkan pengertian di atas tugas dakwah dapat dipahami

sebagai bagian dari tanggung jawab setiap muslim dalam menyebarkan

agamanya ke tengah-tengah masyarakat . Kewajiban ini merupakan

tanggung jawab individu manapun dengan kedudukan yang bervariasi.

Penyebaran ajaran Islam secara merata harus di tingkatkan denga jalan

memanggil, mengajak ke jalan yang benar (amar ma’ruf) dan mencegah

perbuatan merugikan ( nahi munkar) . Umat Islam tanpa terkecuali

memiliki kesempatan melaksanakan tugas mulia ini dengan menggunakan

teknik dan metode yang sesuai dengan kondisi dan kemampuan masing-

masing. 8

Dari beberapa definisi di atas secara singkat dapat disimpulkan

bahwa dakwah merupakan suatu aktivitas yang dilakukan oleh informan

(da’i) untuk menyampaikan informasi kepada pendengar (mad’u)

7 Kementrian Agama RI, Qur’an dan Terjemahnya,h 248 8 Hasniah Hasan,Metode Dakwah Terapan,(Surabaya:PT. Bina Ilmu ,Cet

pertama,2005),h.2

8

mengenai kebaikan dan mencegah keburukan. Aktivitas tersebut dapat

dilakukan dengan menyeru, mengajak atau kegiatan persuasif lainnya.

Dakwah menjadikan perilaku Muslim dalam menjalankan Islam sebagai

agama rahmatan lil’alamin yang harus didakwahkan kepada seluruh

manusia, yang dalam prosesnya melibatkan unsur: da’i (subyek),

maaddah (materi), thoriqoh (metode), wasilah (media),danmad’u (objek)

dalam mencapai maqashid (tujuan) dakwah yang melekat dengan tujuan

Islam yaitu mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Dakwah merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Dimana dalam sebuah hadist tentang dakwah.

ِ ْبِن َعْمٍرو، أَنَّ النَّبِيَّ َصلَّى هللاُ َعلَْیِھ َوَسلََّم، قَاَل: «بَّلِغُوا َعنِّي َوَلْو آیَةً، وَ ثُوا َعْن َعْبِد �َّ َحّدِ

ْأ َمْقعََدهُ ِمَن النَّاِر» ِإْسَرائِیَل َوالَ َحَرَج، َوَمْن َكذََب َعلَيَّ َعْن بَنِي ًدا، فَْلیَتَبَوَّ ُمتَعَّمِArtinya:

Dari Abdullah ibn Amr bahwa Nabi SAW. bersabda, “sampaikanlah dariku

walaupun hanya satu ayat. Ceritakanlah apa yang telah aku beritahukan

mengenai Bani Israil karena demikian itu tidak berdosa. Barang siapa

sengaj berdusta tentang aku, kelaknya tempatnya di neraka 9 . (H.R

Bukhari no 3202).

Hadis ini menjelaskan tentang perintah Rasulullah SAW. Kepada umatnya

untuk menyampaikan ajaran-ajaran beliau. Meskipun hanya satu ayat (

sedikit ajaran Islam) yang kita terima, kita mempunyai kewajiban untuk

menyampaikannya kepada orang lain. Dalam berdakwah, kita juga

9 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah Al –Bukhari,Shahih Al-Bukhari, Jilid 4,(Al-Qahirah; Dar Thuq an-Najah,1442 H), h 170.

9

diperbolehkan menyampaikan tentang kisah-kisah Bani Israil sebagai

ibrah ( pelajaran ) tentang perjalanan umat terdahulu. Dengan catatan,

kisah-kisah itu yang sudah disampaikan Rasulullah SAW.

Orang-orang yang mau berdakwah akan mendapatkan keutamaan

/pahala yang sangat besar, sebagaimana sabda Rasulullah SAW,

ْسَالِم سُنَّةً َحَسنَةً، فَعُِمَل بَِھا بَْعَدهُ، كُتَِب لَھُ ِمثُْل أَْجِر َمْن َعِمَل بَِھا، َوَال یَ أُُجوِرِھْم ْنقُُص ِمْن «َمْن َسنَّ فِي اْإلِْسَالِم سُنَّةً َسیِّئَةً، فَعُِمَل بَِھا بَْعَدهُ، كُتَِب َعلَْیِھ ِمثُْل وِ ْزِر َمْن َعِمَل بَِھا، َوَال یَْنقُُص ِمْن َشْيٌء، َوَمْن َسنَّ فِي اْإلِ

أَْوَزاِرِھْم َشْيٌء»، Artinya;

Barang siapa mengajak kepada hidayah, dia akan memperoleh bagian

pahala itu seperti pahala-pahala orang yang mengikutinya tanpa

mengurangi sedikit pun pahala-pahala mereka. Barang siapa mengajak

pada kesesatan, dia akan memperoleh bagian dosa seperti dosa-dosa

orang yang mengikutinya tanpa mengurangi sedikit pun dosa-dosa

mereka (yang mengikutinya). 10

Menurut Masdar Helmy , dakwah Islam adalah mengajak dan

menggerakkan manusia agar menaati ajaran-ajaran Allah (Islam),

termasuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar untuk membawa

kebahagiaan dunia akhirat. 11 Akan tetapi dakwah Islam yang penulis

maksudkan adalah aktivitas para da’i melalui pengajian umum ataupun

khusus seperti pengajian bapak-bapak,pengajian remaja dan pengajian

ruti setiap hari.

10 Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al Hasan Al-Qusyairi An –Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 4,(Bairut; Dar ihya’ at-Turats Al Arabi,1954 M), h 2059.

11 Masdar Helmy,Dakwah Dan Pembangunan(Jakarta: Wijaya 1976),hal.1

10

Q.S Al Imran :110

ِ بِا�َّ َوتُْؤِمنُوَن اْلُمْنَكِر َعِن َوتَْنَھْوَن بِاْلَمْعُروِف تَأُْمُروَن ِللنَّاِس أُْخِرَجْت ٍة أُمَّ َخْیَر اْلِكتَاِب كُْنتُْم أَْھُل آَمَن َولَْو لََكاَن َخْیًرا لَُھْم ِمْنُھُم اْلُمْؤِمنُوَن َوأَْكثَُرھُُم اْلفَاِسقُون

Terjemahan:

Kamu umat Islam adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia

(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma’ruf dan mencegah dari yang

munkar dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah

itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun

kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. 12

Islam sebagai agama merupakan penerus dari risalah-risalah yang

dibawa nabi terdahulu, terutama agama-agama samawi seperti Yahudi

dan Nasrani. Islam diturunkan karena terjadinya distorsi ajaran agama,

baik karena hilangnya sumber ajaran agama sebelumnya ataupun

pengubahan yang dilakukan pengikutnya. Dalam agama Nasrani

misalnya, hingga saat ini belum ditemukan kitab suci yang asli. Karena

dakwah merupakan aktivitas amar ma’ruf nahi mungkar, dakwah tidak

selalu berkisar pada permasalahan agama seperti pengajian atau

kegiatan yang dianggap sebagai kegiatan keagamaan lainnya. Paling

tidak ada tiga pola yang dapat dipahami mengenai dakwah.

a. Dakwah Kultural

Dakwah kultural adalah aktivitas dakwah yang mendekatkan pendekatan

Islam Kultural, yaitu: salah satu pendekatan yang berusaha meninjau

12 Kementrian Agama RI, Qur’an dan Terjemahnya,h 64

11

kembali kaitan doktrinasi yang formal antara Islam dan negara. Dakwah

kultural merupakan dakwah yang mendekati objek dakwah (mad’u)

dengan memperhatikan aspek sosial budaya yang berlaku pada

masyarakat. Seperti yang telah dilaksanakan para muballigh dahulu (yang

dikenal sebagai walisongo) di mana mereka mengajarkan Islam

menggunakan adat istiadat dan tradisi lokal. Pendekatan dakwah melalui

kultural ini yang menyebabkan banyak masyarakat yang tertarik masuk

Islam. Hingga kini dakwah kultural ini masih dilestarikan oleh sebagian

umat Islam di Indonesia.

Dakwah kultural juga bisa berarti kegiatan dakwah dengan

memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk

budaya secara luas dalam rangka menghasilkan kultur baru yang

bernuansa Islami atau kegiatan dakwah dengan memanfaatkan adat,

tradisi, seni dan budaya lokal dalam proses menuju kehidupan Islami.

Dakwah kultural ini hukumnya sah-sah saja asal tidak bertentangan

dengan nilai-nilai syar’i yang sudah baku, misalnya masalah akidah.

Sebab apabila dakwah yang kita anggap kultural ini kemudian kita salah

menfsirkannya, maka yang terjadi adalah kefatalan. Misalnya saja kita

berdakwah dengan harus mengikuti budaya agama lain yang dapat

menggugurkan nilai akidah kita, maka dakwah semacam ini tidak boleh

dilakukan.

Sejarah dakwah kultural sebagaimana yang dilakukan di awal Islam

masuk ke wilayah Jawa, dimana bangsa Indonesia saat itu kaya dengan

12

tradisi animisme dan dinamisme, maka para pelaku dakwah kita yang

lentur dalam menjalankan dakwah kulturalnya mengakibatkan ajaran Islam

yang sudah sempurna menjadi terkotori oleh budaya setempat. Hal ini

merupakan kesalahan fatal yang tidak boleh dicontoh dalam melakukan

dakwah.Semaraknya ibadah bid’ah yang ada sekarang adalah merupakan

warisan dari metode dakwah kultural yang diterapkan tanpa

memperhatikan nilai-nilai akidah.

b. Dakwah Politik

Dakwah politik adalah gerakan dakwah yang dilakukan dengan

menggunakan kekuasaan (pemerintah); aktivis dakwah bergerak

mendakwahkan ajaran Islam supaya Islam dapat dijadikan ideologi

negara, atau paling tidak setiap kebijakan pemerintah atau negara selalu

diwarnai dengan nilai-nilai ajaran Islam sehingga ajaran Islam melandasi

kehidupan politik bangsa. Negara dipandang pula sebagai alat dakwah

yang paling strategis.

Dakwah politik disebut pula sebagai dakwah struktural. Kekuatan

dakwah struktural ini pada umumnya terletak pada doktrinasi yang

dipropagandakannya. Beberapa kelompok Islam gigih memperjuangkan

dakwah jenis ini menurut pemahamannya. Bentuk dakwah politik bisa

bermacam-macam. Misalnya melakukan perjuangan politik seperti

mengkritik penguasa yang menjadi pelayan penting orang barat,

mengkritik kebijakan penguasa yang menjalankan agenda neoliberalisme,

dan sebagainya. Perlu diberi catatan bahwa dakwah politik tidak boleh

13

menghalalkan segala cara, melainkan wajib berpegang teguh dengan

syariah Islam. Maka dari itu, aktivitas kelompok atau partai Islam yang

mengikuti pemilu dalam sistem demokrasi-sekuler dengan meninggalkan

hukum-hukum syariah Islam tidak dapat disebut dakwah politik, melainkan

hanya tindakan pragmatis yang justru sangat jauh dari Islam

c. Dakwah Ekonomi

Dakwah ekonomi adalah aktivitas dakwah umat Islam yang berusaha

mengimplementasikan ajaran Islam yang berhubungan dengan proses-

proses ekonomi guna peningkatan kesejahteraan umat Islam. Dakwah

ekonomi berusaha untuk mengajak umat Islam meningkatkan ekonomi

dan kesejahteraannya. Ajaran Islam dalam kategori ini antara lain; jualbeli,

pesanan, zakat, infak dan lain sebagainya.

Dakwah senantiasa menuntut keterlibatan umat Islam seluruhnya

untuk dapat menyemarakkan dakwah melalui masjid atau majelis-majelis

ta’lim yang ada di masyarakat. apabila umat Islam bersatu dan senantiasa

dapat melaksanakan ajaran Islam secara bersama-sama dari golongan

tua ,muda, kaya, miskin, maka akan dapat membentuk perilaku atau

akhlak yang sesuai dengan syariat Islam. Melihat keberadaan para remaja

yang berada disekitar daerah mesjid yang ada di masyarakat dengan

membentuk suatu organisasi remaja mesjid di nilai akan membawa

pengaruh dalam kehidupan beragama masyarakat.. Karena remaja masjid

merupakan suatu organisasi remaja Islam di Masyarakat yang mempunyai

tujuan aspiratif dan representatif. Aspiratif merupakan mampu

14

mengemban amanat hati nurani ummat, menjaga norma-norma yang ada

di masyarakat ( dengan melaksanakan ajaran islam yang baik),

sedangkan representatif adalah mewakili generasi sebagai pilar yang

membela tegaknya ajara ilahi di seluruh bumi.’’ Remaja mesjid yang

mewakili potensi dalam organisasinya akan ikut serta memikirkan masa

depn ummat Islam , bertanggung jawab terhadap prospek perkembangan

syiar Islam di masa yang akan datang.13

Dakwah merupakan pelaksanaan terhadap perintah Allah , yaitu

menyeru kepada manusia ke arah ajaran islam yang meliputi persoalan

teologi, syariah, akhlak, dan institusi. Dakwah merupakan satu usaha

untuk mengajar kebenaran kepada mereka yang lalai , membawa berita

baik tentang nikmat dunia dan nikmat syurga , memberi amalan tentang

balasan neraka di akhiran da kesengsaraan. Melaksanakan tugas dakwah

merupakan puncak kebaikan dan kebahagiaan sebagaimana firman

Allah dalam Al-Quran Surah Al Fusilat ayat 33 yang berbunyi

ِ َوَعِمَل َصاِلًحا َوقَاَل إِنَّنِي ِمَن اْلُمْسِلِمینَ ْن َدَعا إِلَى �َّ َوَمْن أَْحَسُن قَْوًال ِممَّTerjemahan;

Dan siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang yang

menyeru kepada Allah dan mengerjakan kebajikan dan berkata

sesungguhnya aku termasuk orang-orang muslim (yang berserah diri) 14

Ilmu dakwah adalah suatu pentunjuk atau pedoman yang berisi

mengenai cara-cara dan tuntutan untuk menarik perhatian orang lain agar

13 Umar Jaeni ,panduan Remaja Masjid,(Surabaya: CV. Alfa Grafika,2003),h.1 14 Kementrian Agama RI, Qur’an dan Terjemahnya,h 480

15

mengikuti seruan yang disampaikan. Tentu saja dalam agama islam ada

beberapa kaidah yang tidak boleh dilanggar para endakwah seperti ajakan

dengan kekerasan dan ancaman sangat tidak dianjurkan bahkan sebuah

dosa besar karena melaggar ketentuan yang telah disebutkan dalam

firman Allah SWT.

َعِن َوتَْنَھْوَن بِاْلَمْعُروِف تَأُْمُروَن ِللنَّاِس أُْخِرَجْت ٍة أُمَّ َخْیَر اْلِكتَاِب كُْنتُْم أَْھُل آَمَن َولَْو ِ بِا�َّ َوتُْؤِمنُوَن اْلُمْنَكِر لََكاَن َخْیًرا لَُھْم ِمْنُھُم اْلُمْؤِمنُوَن َوأَْكثَُرھُُم اْلفَاِسقُون

Terjemahan:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk.” (Q.S. An-Nahl [16]:125).15

B. Ruang Lingkup Dakwah

1. Dasar Hukum Dakwah

Dasar hukum pelaksanaan dakwah

Dakwah merupakan aktifitas yang bersifat penting di dalam agama

islam, karena dengan dakwah islam dapat tersebar serta diterima oleh

masyarakat, dakwah juga berfungsi untuk menata kehidupan yang agamis

menuju keharmonisan dan kebahagiaan masyarakat.

15 Kementrian Agama RI, Qur’an dan Terjemahnya, h 281

16

1. Dasar kewajiban dakwah dalam Alquran

Sangat banyak ayat-ayat Alquran yang menerangkan tentang

kewajiban umat islam untuk berdakwah, dan adil tentang kewajiban

dakwah yang terdapat di dalam Alquran diantaranya adalah

بِالَّتِي ِھَي أَْحَسُن إِنَّ َربََّك ھُوَ بِاْلِحْكَمِة َواْلَمْوِعَظِة اْلَحَسنَِة َوَجاِدْلُھْم بَِمْن َضلَّ َعْن اْدعُ إِلَى َسبِیِل َربَِّك أَْعلَُم ِھ َوھَُو أَْعلَُم بِاْلُمْھتَِدینَسبِیلِ

Terjemahan:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk.” (Q.S. An-Nahl [16]:125)16

Surat an-nahl ayat 125 tersebut, selain merupakan bentuk perintah

yang ditujukan kepada seluruh umat islam untuk berdakwah, juga

merupakan tuntunan cara dalam melaksanakan aktifitas dakwah yang

dapat relevan dengan petunjuk yang terdapat di dalam Al-Qur’an

2. Dasar kewajiban dakwah dalam hadits

Selain di dalam Alquran, dasar kewajiban dakwah juga banyak

dianjurkan oleh nabi Muhammad SAW didalam beberapa hadits,

diantaranya

a. Hadist riwayat imam muslim: “dari Abi Sa’id al-khudariyi ra. Berkata;

aku telah mendengar Rasulullah bersabda;

16 Kementrian agama RI , Al-quran tajwid dan terjemahannya.h 281.

17

ی «َمْن َرأَى ِمْنكُْم ُمْنَكًرا َماِن».فَْلیُغَیِّْرهُ بِیَِدِه، فَإِْن لَْم یَْستَِطْع فَبِِلَسانِِھ، فَإِْن لَْم یَْستَِطْع فَبِقَْلبِِھ، َوذَِلَك أَْضعَُف اْإلِ

Artinya;

Barang siapa diantara mereka melihat kemungkaran, maka hendaklah dia

mencegah dengan tangannya (kekuatan atau kekuasaan;jika tidak

sanggup maka cegahlah dengan lidahnya dan jika tidak mampu maka

cegahlah dengan hati dan hal tersebut merupakan selemah-lemah

Islam17.

b. Hadist riwayat imam Tirmizi: dari Huzaifah ra. Dari nabi SAW

bersabda:

ُ أَْن یَْبعََث َعلَْیكُْم ِعقَ َوالَِّذي نَْفِسي ابًا ِمْنھُ ثُمَّ تَْدعُونَھُ بِیَِدِه لَتَأُْمُرنَّ بِالَمْعُروِف َولَتَْنَھُونَّ َعِن اْلُمْنكَِر أَْو لَیُوِشَكنَّ �َّ فَالَ یُْستََجاُب لَكُْم.

Artinya;

Demi zat yang menguasai diriku, haruslah kamu mengajak kepada

kebaikan dan haruslah kamu mencegah perbuatan munkar, atau Allah

akan menurunkan siksanya kepadamu kemudian kamu berdoa kepadanya

dimana Allah tidak akan mengabulkan permohonanmu18.

17 Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al Hasan Al-Qusyairi An –Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 1, h 69

18 Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, Jilid 4,(Bairut; Dar Al- Gharbi Al – Islami,1998M),h38

18

2. Hukum Dakwah

Pada dasarnya berdakwah merupakan tugas pokok para rasul yang

di utus untuk berdakwah kepada kaumnya agar mereka beriman kepada

Allah SWT, akan tetapi dengan berlandaskan kepada Alquran dan anjuran

nabi Muhammad kepada ummat islam didalam beberapa hadist tentang

keharusan untuk berdakwah, maka dakwah juga diwajibkan kepada

seluruh umat islam.

Mengenai hukum dakwah masih terjadi permasalahan apakah jenis

kewajiban dakwah ditujukan kepada setiap individu atau kepada

sekelompok manusia, perbedaan pendapat tersebut disebabkan

perbedaan pemahaman terhadap dalil naqli (Alquran dan Hadist). Dan

karena kondisi pengetahuan dan kemampuan manusia yang beragam

dalam memahami Alquran.

Menurut Asmuni syukur, hukum dakwah adalah wajib bagi setiap

muslim, karena hukum islam tidak mengharuskan umat islam untuk selalu

memperoleh hasil yang maksimal, akan tetapi usaha yang diharuskan

maksimal sesuai denga kemampuan dan keahlian yang dimiliki,

sedangkan berhasil atau tidak dakwah merupakan urusan Allah. Hal ini

berlandaskan kepada firman Allah didalam Alquran, Q.S At-Tahrim (66):6

َ یَا أَیَُّھا الَِّذیَن آَمنُوا قُوا أَْنفَُسكُْم َوأَْھِلیكُْم نَاًرا َوقُوُدَھا النَّاُس َواْلِحَجاَرةُ َعلَْیَھا َمَالئَِكةٌ ِغَالظٌ ِشَداٌد َال یَْعُصوَن �َّ َما أََمَرھُْم َویَْفعَلُوَن َما یُْؤَمُرون

19

Terjemahan:

hai orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api

neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu: penjaganya

malaikat-malaikat yang kasar, keras dan tidak mendurhakai Allah terhadap

apa yang diperintahkannya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa

yang diperintahkan19

C. Metode dan Problematika Dakwah

A. Metode Dakwah

Secara etimologis istilah metodologi berasal dari bahasa

yunani, yaitu ‘metodos’ yang berarti cara atau jalan, dan ‘logos’

yang berarti ilmu. Secara semantic Metodologi berarti ilmu yang

mempelajari tentang cara atau jalan yang di tempuh untuk

mencapai tujuan atau memperoleh sesuatu.

Berdasarkan pada pengertian tersebut metodologi dakwah

adalah ilmu yang mempelajari cara-cara berdakwah untuk

mencapai tujuan dakwah. Adapun yang di maksud dengan metode

dakwah adalah tata cara menjalankan dakwah agar mencapai

tujuan dakwah yang telah di rencanakan.

Dakwah sebagai suatu upaya untuk menyebarkan ajaran

Allah Swt,. Kepada seluruh umat manusia memerlukan metode. Di

dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda :

19 Kementrian agama RI , Al-quran tajwid dan terjemahannya.h 560

20

ٍة أُمَّ فِي هللاُ بَعَثَھُ نَبِّيٍ ِمْن بِسُنَّتِِھ «َما یَأُْخذُوَن َوأَْصَحاٌب َحَواِریُّوَن، تِِھ أُمَّ ِمْن لَھُ َكاَن إِالَّ قَْبِلي َویَْفعَلُوَن َما الَ یَْفعَلُوَن، َما َال یَقُولُوَن ُخلُوٌف بَْعِدِھْم ِمْن تَْخلُُف إِنََّھا ثُمَّ بِأَْمِرِه، یُْؤَمُروَن، َویَْقتَُدوَن

بِیَ َجاَھَدھُْم ُمْؤِمٌن، فََمْن فَُھَو بِقَْلبِِھ َجاَھَدھُْم َوَمْن ُمْؤِمٌن، فَُھَو بِِلَسانِِھ َجاَھَدھُْم َوَمْن ُمْؤِمٌن، فَُھَو ِدِه یَماِن َحبَّةُ َخْرَدٍل» َولَْیَس َوَراَء ذَِلَك ِمَن اْإلِ

Artinya;

Tidaklah seorang Nabi yang diutus Allah dari ummat sebelumku ,

kecuali dari ummatnya terdapat orang-orang hawariyun ( para

pembela dan pengikut) yang melaksanakan sunnahnya serta

melaksanakan perintah-perintahnya. Kemudian datang geerasi

setelah mereka; mereka mengatakan sesuatu yang tidak mereka

kerjakan dan mereka mengerjakan sesuatu yang tidak

diperintahkan. Oleh karena itu siapa yang berjihad kepada mereka

dengan tangannya, maka ia adalah orang mukmin . Dan siapa yang

berjihad melawan mereka dengan lisannya maka ia adalah orang

mukmin. Dan siapa yang berjihad melawan mereka dengan

hatinya, maka ia adalah orang mukmin. Sedangkan dibawah itu

semua tidak ada keimanan meskipun hanya sebesar biji sawi 20.

Tanpa menggunakan metode yang tepat, dakwah Islam tidak

dapat dijalankan dengan baik dan tentu tidak memperoleh hasil

sebagaimana yang di harapkan yaitu:

1) Dakwah Dengan Cara Hikmah

Metode dakwah pertama adalah dengan cara hikmah. Dalam

Al-Qur’an kata hikmah dengan berbagai bentuknya (masdar dan

20 Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al Hasan Al-Qusyairi An –Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 1, h 61

21

fa’il) di sebut sebanyak 29 kali. Sebanyak 15 kali kata hikmah di

sebutkan bersamaan dengan kata kitab, 4 di antaranya kata

hikmah di sebut berkaitan dengan pengetahuan secara umum,

dalam arti pengetahuan menyangkut berbagai persoalan manusia.

Dalam bahasa Indonesia kata hikmah di artikan dengan bijaksana.

Menurut Ali Aziz, kata bijaksana sebenarnya kurang

merepresentasikan makna kata hikmah. Karena, kata bijaksana

dalam bahasa Indonesia mengandung makna, menggunakan akal

budi (pengalaman dan pengetahuan), dan pandai dan ingat-ingat.

Sedangkan dalam bahasa arab kata hikmah berarti suatu pelajaran

yang datang dari Allah Swt.

Ar-Razi mengartikan kata hikmah dengan dalil-dalil yang pasti.

Al-tabari mangartikan kata hikmah dengan “wahyu yang di berikan

kepada Nabi Muhammad Saw”. Al-Maraghi mengartikan hikmah

dengan “ perkataan yang pasti di sertai dengan dalil-dalil yang

menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan”.

Thaba’thabai mengartikan hikmah dengan “menyampaikan

kebenaran dengan ilmu dan akal”. Makna hikmah dari para mufasir

tersebut dapat memberikan benang merah tentang arti hikmah,

yakni hikmah dari Allah yang berati mengetahui dan mendapatkan

sesuatu seakurat mungkin. Sedangkat, hikmah dari manusia adalah

mengetahui yang ada dan mengerjakan kebaikan.

22

Berdasarkan pada pengertian hikmah di atas, maka dakwah

dapat di lakukan dengan berbagai cara. Yang terpenting adalah

bahwa ajakan atau menyampaikan ajaran agama dapat mendorong

dan merangsang orang untuk menjalankan nilai-nilai atau ajaran

agama. Dakwah yang di lakukan untuk mendorong orang

memperbaiki diri, dari yang kurang baik menjadi baik, dari yang

baik menjadi lebih baik, dan seterusnya. Tentu hal ini tidaklah

mudah. da’i memerlukan pengetahuan yang mendalam tentang

orang yang di dakwahinya agar dapat memberikan pesan dan

motivasi. Tidak setiap orang dapat di berikan pesan dan motivasi

dengan cara yang sama. Setiap orangpun harus di berlakukan

secara berbeda. Dalam konteks inilah da’i di tuntut untuk terus

menambah pengetahuannya, karena tidak bisa mengandalkan

pengetahuan dan cara yang sama untuk member pesan-pesan

dakwah kepada setiap orang.

2) Dakwah bil-Mau’idhah Hasanah

Dakwah dengan metode Mau’idhah Hasanah sering di artikan

dengan pelajaran yang baik dan di praktikkan dalam bentuk

ceramah keagamaan. Nasihat tentang kebaikan adalah kunci

dalam metode ini.

Salah satu bentuk pemberian nasihat adalah dengan cara

memberikan ceramah keagamaan. Sebagai salah satu

pengembangan konsep ini adalah pemberian materi atau pelajaran

23

yang baik, dalam arti materi yang mendorong orang untuk

melakukan kebaikan.

Di antara pelaksanaan konsep ini adalah pelaksanaan

pendidikan, baik secara klasikal maupun dalam bentuk sorongan.

Namun demikian konsep mau’idhah hasanah tidah sebatas pada

ceramah keagamaan ataupun pembelajaran.

3) Dakwah bi al-Mujadalah

Akar kata Mujadalah adalah jadalah yang berarti menjalin,

menganyam. Pengembangan kata jadalah adalah Mujaadala(h),

yang bermakna perdebatan atau perbantahan.

Dengan demikian dakwah bi al-mujadalah adalah dakwah

dengan cara melakukan perdebatan atau perbantahan kepada

obyek dakwah. Dakwah dengan cara ini dapat di lakukan secara

langsung maupun secara tidak langsung. Perdebatan atau

perbantahan secara langsung dapat di lakukan dengan cara lisan

beradu argument. Mengemukakan dalil serta bukti untuk

meyakinkan dan mematahkan logika lawan. Perbantahan secara

langsung ini memerlukan kemampuan retoris dan logika yang baik.

Karena menang dan tidaknya di tentuka oleh kedua hal itu.

Meskipun logikanya bagus serta memiliki bukti yang kuat, tetapi jika

tidak mampu menyajikan dengan retorika yang bagus, maka tidak

akan mengubah pemikiran lawan. Dakwah ini banyak di lakukan

oleh mereka yang pernah melakukan perpindahan keyakinan.

24

Mereka yang awalnya nashara kemudian masuk Islam,

biasanya mereka melakukan dakwah denga melakukan perdebatan

untuk menunjukkan kebenaran dalam Islam. Obyek dakwah

mereka biasanya adalah mantan teman-teman mereka sendiri

waktu mereka masih memeluk agama nashara.

B. Problematika Dakwah

Problematika berasal dari kata problem yang artinya soal, masalah,

perkara sulit, persoalan. Problematika sendiri secara leksikal mempunyai

arti: berbagai problem.

Sedangkan pengertian problematika dakwah menurut istilah adalah

permasalahan yang muncul dalam menyeru, memanggil, mengajak dan

menjamu, dengan proses yang ditangani oleh para pengembang dakwah.

Hal ini dikarenakan Islam adalah dakwah, Terjemahnya agama yang

selalu mendorong pemeluknya untuk senantiasa aktif melakukan kegiatan

dakwah dan mengentaskan segala permasalahan yang timbul di

masyarakat indonesia.

Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa

problematika dakwah adalah permasalahan yang muncul dalam proses

dakwah yakni ketika da’i menyeru, memanggil, mengajak dan menjamu

para mad’u.

Secara etimologi, Istilah “masyarakat” merupakan terjemahan dari

kata society (Inggris). Sedangkan istilah society berasal dan societas

(Latin) yang berarti “kawan”.

25

Sedangkan secara terminologi, banyak para ahli yang

mendefinisikan masyarakat, antara lain :

1. Menurut An-Nabhani bahwa masyarakat adalah sekelompok

individu seperti manusia yang memiliki pemikiran perasaan, serta

sistem/aturan yang sama, dan terjadi interaksi antara sesama karena

kesamaan tersebut untuk kebaikan masyarakat itu sendiri dan warga

masyarakat.

2. Selo Soemardjan memberikan pengertian masyarakat sebagai

orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.

3. Menurut Max Weber masyarakat adalah sebagai suatu struktur

atau aksi yang pada pokoknya ditentukan oleh harapan dan nilai-nilai

yang dominan pada warganya.

4. Menurut Bapak Komunis, Karl Marx, memberikan definisi

masyarakat sebagai suatu struktur yang menderita ketegangan

organisasi ataupun perkembangan karena adanya pertentangan

antara kelompok-kelompok yang terpecah-pecah secara ekonomis.

5. Menurut Ahli Sosiologi dan bapak sosiologi modern, Emile

Durkheim, mengatakan bahwa masyarakat adalah suatu kenyataan

objektif individu-individu yang merupakan anggota-anggotanya.

6. Menurut Max Weber masyarakat adalah sebagai suatu struktur

atau aksi yang pada pokoknya ditentukan oleh harapan dan nilai-nilai

yang dominan pada warganya.

26

Sedangkan kata modern mempunyai arti terbaru, mutakhir, atau

sikap dan cara berfikir serta bertindak sesuai dengan tuntutan zaman.

Jadi, dapat disimpulkan bahwa masyarakat modern adalah

masyarakat yang sebagian besar warganya mempunyai orientasi nilai

budaya yang terarah ke kehidupan dalam peradaban masa kini. Pada

umumnya masyarakat modern tinggal di daerah perkotaan, sehingga

disebut masyarakat kota. Namun tidak semua masyarakat kota tidak dapat

disebut masyarakat modern,sebab orang kota tidak memiliki orientasi ke

masa kini, misalnya gelandangan.

Berdasarkan beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa

problematika dakwah dalam masyarakat modern adalah permasalahan

yang muncul dalam menyeru, memanggil, mengajak dan menjamu,

dengan proses yang ditangani oleh para pengembang dakwah terhadap

masyarakat yang sebagian besar warganya mempunyai orientasi nilai

budaya yang terarah ke kehidupan dalam perkembangan zaman masa

kini.

Q.S Ali Imran:104

ةٌ یَْدعُوَن إِلَى اْلَخْیِر َویَأُْمُروَن بِاْلَمْعُروِف َویَْنَھْوَن َعِن اْلُمْنَكِر َوأُولَئَِك ھُُم اْلُمْفِلُحونَوْلتَكُْن ِمْنكُْم أُمَّTerjemahan:

Dan hendaklah di antara kamu ada segolong orang yang menyeru kepada

kebajikan, menyuruh berbuat yang makruf, dan mencegah dari yang

munkar dan mereka itulah orang-orang yang beruntung21

21Kementrian Agama RI, Qur’an dan Terjemahnya, h. 64

27

Dahwah pada era kontemporer ini dihadapkan pada berbagai

problematika yang kompleks. Hal ini tidak terlepas dari adanya

perkembangan masyarakat yang semakin maju. Pada masyarakat agraris

kehidupan manusia penuh dengan kesahajaan tentunya memiliki

problematika hidup yang berbeda dengan masyarakat modern yang

cenderung matrealistik dan indifidualistik. Begitu juga tantangan

problematika dakwah akan dihadapkan pada berbagai persoalan yang

sesuai dengan tuntutan pada era sekarang.

Ada tiga problematika besar yang dihadapi dakwah dalam

masyarakat modern di era kontemporer ini, antara lain :22

1. Pemahaman masyarakat pada umumnya terhadap dakwah lebih

diartikan sebagai aktifitas yang bersifat oral communication (tablig)

sehingga aktifitas dakwah lebih beriontasi pada kegiatan-kegiatan

caramah.

2. Problematika yang bersifat epistemologis. Dakwah pada era

sekarang bukan hanya bersifat rutinitas, temporal dan instan, melainkan

dakwah membutuhkan paradigma keilmuan. Dengan adanya keilmuan

dakwah tentunya hal-hal yang terkait dengan langkah srategis dan teknis

dapat dicari rujukannya melalui teori-teori dakwah.

3. Problem yang menyangkut sumber daya manusia.

Selain tiga di atas juga ada problematika dakwah dalam masyarakat

modern dilihat dari :

22 A. Anas, Paradigma Dakwah Kontemporer, (Semarang (ID): Walisongo Press

IAINWalisongo, 2005), h. 83.

28

a. Permasalahan Petugas dakwah (Da’i dan Lembaga Dakwah)

Permasalahan diseputar petugas dakwah ini sangat banyak antara

lain adalah: Pertama, terjadinya penyempitan arti dan fungsi dakwah

menjadi hanya sekedar menyampaikan dan menyerukan dari atas

mimbar, padahal dakwah sangat luas cakupannya yaitu mengajak

manusia kepada kebajikan dan petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik

dan melarang mereka dari kemungkaran, agar mereka memperoleh

kesejahteraan/kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Kedua,

umumnya para da’i tidak profesional, bahkan banyak di antara mereka

yang menjadikan dakwah sebagai kerja sampingan setelah gagal meraih

yang diinginkan, akibatnya dakwah hanya dilakukan sekedar berpidato

semata. Padahal Pendakwah adalah pemimpin masyarakat yang dapat

memperbaiki kehidupan yang rusak. Ketiga, banyak di antara da’i yang

tidak dapat memahami dan memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan

dan tekhnologi, padahal Iptek adalah sesuatu yang bersifat netral yang

dapat dipergunakan untuk kebaikan dan kejahatan. Keempat, longgarnya

ikatan bathin antara si da’i dengan masyarakat, hubungan itu hanya

sebatas ceramah, selesai

ceramah dibayar dan habis perkara. Kelima, kegiatan lebih banyak

bersifat dakwah bil lisan, sedangkan dakwah bil hal jarang dilakukan.

b. Permasalahan Materi Dakwah

Materi dakwah yang disampaikan pada umumnya adalah bersifat

pengulangan atau klise sehingga menimbulkan kejenuhan bagi

29

masyarakat. Dan jarang sekali menyinggung kemajuan Iptek dalam

rangka menunjang peningkatan Imtaq.

c. Permasalahan pendekatan dan metode dakwah

Dalam melakukan pendekatan dan metode dakwah banyak di

antaranya yang kurang/tidak tepat sasaran sesuai dengan situasi dan

kondisinya. Padahal Nabi Muhammad SAW mengajarkan agar berbicara

(memberikan dakwah) kepada manusia sesuai dengan tingkah laku atau

pola pikirannya masing-masing.

d. Permasalahan Media, Sarana dan Dana Dakwah

Jarang sekali di antara da’i dan Lembaga Dakwah yang

memanfaatkan media canggih sebagai sarana untuk berdakwah seperti

OHP, TV, VCD, Film, Internet dan lain sebagainya, padahal sarana ini

sangat ampuh dalam memberikan informasi kepada masyarakat. Selain

itu lembaga dakwah dan bahkan da’i sangat minim / kurang dalam hal

pendanaan.

e. Permasalahan Manajemen dan Sistem Dakwah

Kelemahan utama dalam bidang manajemen adalah kurang

mampunya pengelola lembaga dakwah dalam menerapkan manajemen

modern dalam pengelolaan lembaga dakwah. Pada umumnya mereka

menerapkan manajemen tradisional dalam pengelolaan lembaga dakwah.

Selain itu manajemen lembaga dakwah banyak yang bersifat tertutup,

30

tidak melaksanakan open manajemen sehingga program-programnya

tidak diketahui oleh masyarakat.

31

BAB III

METODE PENELITIAN

Setiap karya ilmiah yang dibuat disesuaikan dengan metodologi

penelitian. Dan seorang harus memahami metodologi penelitian yang

merupakan seperangkat pengetahuan tentang langkah-langkah (cara)

sistematis dan logis tentang pencarian data yang berkenaan dengan

masalah-masalah tertentu. Dalam dunia pendidikan pendekatan penelitian

yang terkenal terbagi menjadi dua penelitian yaitu kualitatif dalam

penulisan skripsi ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dimana

dalam penelitian ini lebih menekankan pada makna dan proses daripada

hasil suatu aktifitas. Untuk melakukan penelitian seseorang dapat metode

penelitian tersebut. Sesuai masalah, tujuan, kegunaan dan kemampuan

yang dimilkinya.

A. Penelitian Kualitatif

Menurut Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif

adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan social yang secara

fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam

kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut

dalam bahasanya dan peristilahannya.23

Secara umum penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami

(understanding) dunia makna yang yang disimbolkan dalam perilaku

23 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta : Raja Grafindo Persada,

1995)h. 62

32

masyarakat menurut perspektif masyarakat itu sendiri. 24 Sedangkan

Secara teoritis format penelitian kulitatif berbeda dengan format penelitian

kuantitatif. Perbedaan tersebut terletak pada kesulitan dalam membuat

desain penelitian kualitatif, karna pada umunya penelitian kualitatif tidak

berpola.

Dan penelitian kualitatif adalah salah satu metode untuk

mendapatkan kebenaran dan tergolong sebagai penelitian ilmiah yang

dibangun atas dasar teori-teori yang berkembang dari penelitian dan

terkontrol atas dasar empirik. Jadi dalam penelitian ini bukan hanya

menyajikan data apa adanya melainkan juga berusaha

menginterpretasikan korelasi sebagai factor yang ada yang berlaku

meliputi sudut pandang atau proses yang sedang berlangsung.

Sedangkan metode peneltian kualitatif menurut Lexy J. Moleong

berdasarkan pada pondasi penelitan, paradigma penelitian, perumusan

masalah, tahap-tahap penelitian, teknik peneltian, criteria dan teknik

pemeriksaan data dan analisis dan penafsiran data.25

Berpijak dari penelitian diatsa peneltian ini bertujuan untuk

mengetahui bentuk publikasi, pengaplikasian, dan dampak dakwah yang

mempengaruhi nilai-nilai keagamaan pada remaja di daerah pedesaan

tepatnya di Kecamatan Liukang, Kabupaten Pangkep.

24 Imam Suprayogo, Tobroni, Metode Penelitian Sosial Agama cet. 1, (Bandung :

Remaja Rosdakarya, 2001)h. 1 25 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafa, (Jakarta : Raja Grafindo Persada,

1995)h. 63-64

33

Sedang jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah jenis

deskriptif kualitatif yang mempelajari masalah-masalah yang ada serta

tata cara kerja yang berlaku.

Penelitian deskriptif kualitatif ini bertujuan untuk medeskripsikan

apa-apa yang saat ini berlaku. Di dalamnya terdapat upaya

mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterpretasikan kondisi

yang sekarang ini terjadi atau ada. Dengan kata lain penelitian deskriptif

kualitatif ini bertujuan untuk memperoleh informasi-informasi mengenai

keadaan yang ada.26

Bahwasanya penelitian deskriptif kualitatif dirancang untuk

mengumpulkan informasi tentang keadaan-keadaan nyata seakarang

yang semetnara berlangsung.27

Pada hakikatnya penelitian deskriptif kualitatif adalah suatu metode dalam

meneliti status sekelompok manusia, suatu objek dengan tujuan membuat

deskriptif, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat

mengenai fakta-fakta atau fenomena yang diselidiki.28

26 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta : Bumi Aksara, 1991)h. 26

27 Convelo G. Cevilla, dkk., Pengantar Metode Peneltian, (Jakarta : Universitas Indonesia, 1993)h. 71

28 Pengantar Metode Peneltian, (Jakarta : Universitas Indonesia, 1993)h. 73

34

B. Subyek dan Obyek penelitian

Subyek penelitian adalah informan yang akan di minta

informasinya tentang obyek yang akan diteliti. 29 Para informan

diantaranya Tokoh masyarakat, da’i, para orang tua dan warga

masyarakat (jamaah).

Sedangkan Obyek penelitian adalah pengaruh dakwah terhadap

keberagamaan ramaja, serta apa saja factor-faktor yang mendukung dan

menghambat dalam menjalan dakwah di daerah tersebut.

C. Fokus Penelitian

1. Kehidupan keagamaan masyarakat di pulau Balo-baloang.

2. Permasalahan dakwah Islam yang dihadapi da’i dan masyarakat di

pulau Balo-baloang

3. Strategi dakwah di pulau Balo-baloang.

D. Jenis dan Sumber Data

Jenis dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

data kualitatif. Data kualitatif yaitu data yang tidak berupa angka-angka,30

melainkan diuraikan dalam bentuk kalimat. Adapun data kualitatif meliputi ;

1. Data tentang gambaran umum mengenai objek penelitian.

2. Data lain yang tidak berupa angka.

29 Komarudin, Metode Penelitian Skripsi dan Tesis, (Bandung : Aksara,

1987)h.113 30 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta : Fakultas Psikologi UGM,

1987)h. 66

35

Adapun jenis-jenis dengan sumber data yang di gunakan dalam

penelitian ini dibagi menajdi dua macam, yaitu sumber data primer dan

sumber data skunder. Sumber data primer dalam penelitian ini merupakan

data yang diperoleh dari informan yang orang yang berpengaruh dalam

proses perolehan data atau bias disebut key member yang memegan

kunci sumber penelitian ini, karna informan benar-benar tahu situasi

daerah tersebut dan juga mengetahui kondisi keagamaan reamaja di

daerah.

Penetapan informan ini dalakukan dengan mengambil orang yang

telah terpilih betul oleh penulis menurut cirri-ciri spesifik yang dimiliki oleh

sampel atau memilih sampel yang sesuai dengan tujuan penelitian. Hal

tersebut dinamakan teknik purposive sampling yaitu sanpel yang dipilih

dengan cermat hingga dengan design penelitian. Penelitian akan

berusaha agar dalam sampel itu terdapat wakil-wakil dari segala lapisan

populasi sehingga dapat dianggap cukup representative.31

E. Tahap-tahap Penelitian

Untuk melakukan sebuah penelitian kualitatif, perlu mengetahui

tahap-tahap yang akan dilalui dalam proses penelitian. Tahapan ini

disusun secara sistematis agar diperoleh data secara sistematis pula. Ada

empat tahap yang bisa dikerjakan dalam suatu penelitian, yaitu :32

31 S. Nasution, Metode Research, (Jakarta : Bumi Aksara, 1996)h.9 32 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung : Remaja

Rosdakarya)h. 85-109

36

1. Tahap Pra-lapangan

Pada tahap pra-lapangan merupakan tahap penjajakan lapangan.

Ada enam langkah yang dilakukan oleh peneliti yaitu :

a. Menyusun rancangan penelitian

Pada tahap ini, peneliti membuat usulan penelitian atau proposal

penelitian yang sebelumnya didiskusikan dengan dosen pembimbing dan

beberapa dosen lain serta mahasiswa. Pembuatan proposal ini

berlangsun sekitar satu tahun melalui diskusi yang terus-menerus dengan

beberapa dosendan mahasiswa. Memilih lapangan penelitian

b. Mencari dan Memanfaatkan Informan

Tahap ini peneliti mencari seorang informan yang merupakan orang

yang benar-benar tahu situasi dan kondisi lapangan dan Kemudian

memanfaatkan informan tersebut untuk melancarkan penelitian.

c. Menyiapkan Perlengkapan Penelitian

Pada tahap ini peneliti mempersiapkan segala sesuatu atau

kebutuhan yang akan dipergunakan dalam penelitian ini.

2. Tahap Lapangan

Dalam tahap ini dibagi atas tiga bagian yaitu :

37

a. Memahami latar penelitian dan persiapan diri

Tahap ini selain mempersiapkan diri, peneliti harus memahami

latar penelitian agar dapat menentukan model pengumpulan datanya.

b. Memasuki Lapangan

Pada saat sudah masuk ke lapangan peneliti menjalin hubungan

yang akrab dengan subyek penelitian dengan menggunakan tutur

bahasa yang baik, akrab serta bergaul dengan mereka dan tetap

menjaga etika pergaulan dan norma-norma yang berlaku di dalam

lapangan penelitian tersebut.

c. Berperan serta sambil mengumpulkan data

Dalam tahap ini peneliti mencatat data yang diperolehnya ke dalam

buku catatan, baik data yang diperoleh dari wawancara, pengamatan

atau menyaksikan sendiri kejadian tersebut.

3. Tahap Analisa Data

Analisa data merupakan suatu tahap mengorganisasikan dan

mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar

agar dapat memudahkan dalam menentukan tema dan dapat

merumuskan hipotesa kerja yang sesuai dengan data.33

33 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung : Remaja

Rosdakarya)h. 103

38

Pada tahap ini data yang diperoleh dari berbagai sumber,

dikumpulkan, diklasifikasikan dan analisa dengan komparasi konstan.

4. Tahap Penulisan Laporan

Penulisan laporan merupakan hasil akhir dari suatu penelitian,

sehingga dalam tahap akhir ini peneliti mempunyai pengaruh terhadap

hasil penulisan laporan. Penulisan laporan yang sesuai dengan

prosedur penulisan yang baik karena menghasilkan kualitas yang baik

pula terhadap hasil penelitian.

F. Teknik Pengumpulan Data

Pada tahap penelitian ini agar diperoleh data yang valid dan bisa

dipertanggungjawabkan, maka dapat diperoleh melalui :

1. Wawancara

Wawancara sebagai upaya mendekatkan informasi dengan cara

bertanya langsung kepada informan. Tanpa wawancara, peneliti akan

kehilangan informasi yang hanya dapat diperoleh dengan jalan

bertanya langsung. Adapun wawancara yang dilakukan adalah

wawancara tidak berstruktur, dimana di dalam metode ini

memungkinkan pertanyaan berlangsung luwes, arah pertanyaan lebih

39

terbuka, tetap fokus, sehingga diperoleh informasi yang kaya dan

pembicaraan tidak kaku.34

Adapun dalam pengumpulan data, peneliti melakukan wawancara

bersama antara lain Kepala Desa dan para Toko-toko yang ada di

Pula Sanane. Hal demikian dilakukan dengan tujuan untuk

memeproleh data secara luas dan menyeluruh sesuai dengan kondisi

saat ini.

2. Observasi Langsung

Observasi langsung adalah cara pengumpulan data dengan cara

melakukan pencatatan secara cermat dan sistematik. Observasi harus

dilakukan secara teliti dan sistematis untuk mendapatkan hasil yang

bisa diandalkan, dan peneliti harus mempunyai latar belakang atau

pengetahuan yang lebih luas tentang objek penelitian mempunyai

dasar teori dan sikap objektif.35

Observasi langsung yang dilakukan oleh peneliti bisa

direalisasikandengan cara mencatat berupa informasi yang

berhubungan dengan para Orang tua. Juga mengamati bagaimana

mereka mendidik anak remaja mereka. Denganobservasi secara

langsung, peneliti dapat memahami konteks data dalam

berbagaisituasi, maksudnya dapat memperoleh pandangan secara

34 Singarimbun, Masri dan Efendi Sofwan, Metode Penelitian Survei, (Jakarta :

LP3S, 1989) 35 Soeratno, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta : UUP AMP YKPN, 1995)h. 99

40

menyeluruh. Untuk itupeneliti dapat melakukan pengamatan secara

langsung dalam mendapatkan buktiyang terkait dengan objek

penelitian.

G. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian merupakan alat bantu yang di pilih dan di

gunakan oleh peneliti dalam kegiatan meneliti yakni mengumpulkan data

agar kegiatan tersebut menjadi sistematis dan lebih mudah.

Adapun wujud dari instrumen penelitian yang digunakan peneliti

untuk mengumpulkan data-data yang ada berkaitan dengan obyek yang

akan di teliti adalah hasil observasi, pedoman wawancara (interview

guided), dan telaah kepustakaan (buku, teks, foto, arsip-arsip, dan artikel),

dibantu dengan peralatan penelitian seperti kamera, alat perekam, dan

buku catatan.

H. Teknik Analisa Data

Tahap menganalisa data adalah tahap yang paling penting dan

menentukandalam suatu penelitian. Data yang diperoleh selanjutnya

dianalisa dengan tujuanmenyederhanakan data ke dalam bentuk yang

lebih mudah dibaca dandiinterpretasikan. Selain itu data diterjunkan dan

dimanfaatkan agar dapat dipakaiuntuk menjawab masalah yang diajukan

dalam penelitian.

41

Dalam penelitian ini berlandaskan pada analisa induktif. Peneliti

berusahamerumuskanpernyataan atau abstraksi teoritis lebih umum

mendasarkanperistiwa menurut Denzim yang dikutip oleh Dedy Mulyana,

induksi analisisyang menghasilkan proposisi-proposisi yang berusaha

mencakup setiap kasusyang dianalisis dan menghasilkan proposisi

interaktif universal. Salah satu ciripenting induksi analisis adalah tekanan

pada kasus negatif yang menyangkutproposisi yang dibangun peneliti.

Analisis ini dilakukan berdasarkan pengamatandi lapangan atau

pengalaman empiris berdasarkan data yang diperoleh dariwawancara,

observasi dan dokumentasi kemudian disusun dan ditarik kesimpulan.

I. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data

Untuk memperoleh tingkat keabsahan data, teknik yang digunakan

antara lain:36

1. Ketekunan pengamatan, yakni serangkaian kegiatan yang dibuat

secara terstruktur dan dilakukan secara serius dan berkesinambungan

terhadap segala realistis yang ada di lokasi penelitian dan untuk

menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur di dalam situasi yang sangat relevan

dengan persoalan atau peristiwa yang sedang dicari kemudian difokuskan

secara terperinci dengan melakukan ketekunan pengamatan mendalam.

36 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualaitatif,(Bandung: Remaja

Rosdakarya)h. 135

42

Maka dalam hal ini peneliti diharapkan mampu menguraikan

secara rinci berkesinambungan terhadap proses bagaimana penemuan

secara rinci tersebut dapat dilakukan.

2. Triangulasi data, yakni teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data yang terkumpul untuk

keperluan pegecekan atau sebagai pembanding terhadap data-data

tersebut. Hal ini dapat berupa penggunaan sumber, metode penyidik dan

teori.37

Dari berbagai teknik tersebut cenderung menggunakan sumber,

sebagaimana disarankan oleh patton yang berarti membandingkan dan

mengecek kembali derajat kepercayaan suatu data yang diperoleh melalui

waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif. Untuk itu

keabsahan data dengan cara sebagai berikut :

a. Membandingkan hasil wawancara dan pengamatan dengan data hasil

wawancara

b. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan

c. Membandingkan apa yang dikatakan orang secara umum dengan apa

yang dikatakan secara pribadi Yang ingin diketahui dari perbandingan ini

adalah mengetahui alasan-alasan apa yang melatar belakangi adanya

perbedaan tersebut (jika ada perbedaan) bukan titik temu atau

37 Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya)h. 178

43

kesamaannya sehingga dapat dimengerti dan dapat mendukung validitas

data.

3. Diskusi teman sejawat, yakni diskusi yang dilakukan dengan rekan

yang mampu memberikan masukan ataupun sanggahan sehingga

memberikan kemantapan terhadap hasil penelitian.

Teknik ini digunakan agar peneliti dapat mempertahankan sikap

terbukadan kejujuran serta memberikan kesempatan awal yang baik untuk

memulaimenjejaki dan mendiskusikan hasil penelitian dengan teman

sejawat.

Oleh karena pemeriksaan sejawat melalui diskusi ini bersifat informal

dilakukan dengan cara memperhatikan wawancara melalui rekan sejawat,

dengan maksud agar dapat memperoleh kritikan yang tajam untuk

membangun dan penyempurnaan pada kajian penelitian yang sedang

dilaksanakannya.

44

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran umum pulau Balo-baloang

Desa Balo-Baloang adalah sebuah pulau yang terletak di

kecamatan Liukang Tangaya kabupaten Pangkep. Juga merupakan salah

satu dari 8 desa yang ada di Kecamatan Liukang Tangaya, Kabupaten

Pangkajene dan Kepulauan merupakan desa yang masuk wilayah

kepulauan yang dikelilingi oleh gugusan pulau-pulau kecil. Sebuah pulau

yang memiliki keindahan laut biru dan deretan pepohonan yang sedap di

pandang mata . Namun seribu sayang kepulauan ini belum terjemah oleh

pemerintah karena letaknya yang begitu jauh dari daratan . Kita dapat

menempuh perjalanan 15 jam pada cuaca normal dengan menggunakan

kapal tradisional atau kapal barang . Jarak tempuh antara Desa Balo-

Baloang dengan kota kecamatan ± 60 km dengan menggunakan kapal

perintis atau kapal motor memakan waktu sekitar 7 jam dan jarak tempuh

ke Kabupaten ± 180 km dengan kendaraan yang sama menggunakan

waktu sekitar 20 Jam 38 . Mata pencaharian masyarakat pulau Balo-

baloang adalah nelayan dengan menggunakan alat tradisional seperti

jaring dan pancing. Adapun mata pencaharian lain adalah berlayar

dengan cara mengantar barang dari kota ke kota . Seperti Makassar,

Sumbawa, Flores, dll. Adapun data Monografi tersebut adalah :

38 Data dasar profil Desa Balo-Baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten

Pangkep

45

1. Letak Geografi pulau Balo-baloang

Desa Balo-Baloang adalah terletak di kecamatan Liukang Tangaya

kabupaten pangkep yang memiliki luas wilayah daratan 22,95 km2

yang terdiri dari 10 pulau 5 diantaranya berpenghuni dan 5 lagi

belum berpenghuni dengan batas wilayah sebagai berikut:

Bagian Utara berbatasan dengan taka Ibrid atau biasa

disebut juga dengan taka Rewatayya.

• Bagian Timur berbatasan dengan Kabupaten Kepulauan

Selayar.

• Bagian Selatan berbatasan dengan Desa Sabalana dan

Kelurahan Sapuka Liukang Tangaya.

• Bagian Barat berbatasan dengan Desa Sabaru

2. Keadaan penduduk pulau Balo-baloang

Jumlah penduduk desa Balo-baloang Kabupaten Pangkep

Adalah sebagai berikut:

Jumlah total penduduk : 917 jiwa

Jumlah Laki-laki : 461 jiwa

Jumlah perempuan : 456 jiwa

Jumlah kk : 240 KK39

Desa Balo-Baloang merupakan desa ke -3 dengan

penduduk terbanyak setelah Sapuka dan Sabalana. Hal ini terlihat

39 Data dasar profil Desa Balo-Baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten Pangkep

46

dari hasil sensus penduduk yang dilakukan pada tahun 2015 lalu

yang menunjukkan bahwa jumlah penduduk Desa Balo-Baloang

sekitar : 3.744 jiwa, dengan jumlah kepala keluarga ( KK) : 1.002.

dengan jumlah laki-laki: 1.852 jiwa dan jumlah perempuan: 1.892

jiwa. Kepadatan penduduk di Desa Balo-Baloang telah dapat ditekan

seiring dengan adanya program Keluarga Berencana yang

digalakkan Pemerintah, sehingga dalam satu keluarga di Desa Balo-

Baloang pada umumnya hanya terdiri dari lima jiwa.

Setelah data kependudukan dari Dinas Penduduk dan

Catatan Sipil dilakukan kroscek banyak data yang tidak akurat.

Penduduk yang sudah meninggal, ganda, pindah, tapi masih tetap

terdaftar sebagai penduduk Desa Balo-Baloang.

Tabel 02: Jumlah Penduduk berdasarkan Jenis Kelamin Desa Balo-

Baloang Tahun 201740

Nama Dusun

Jumlah

KK L P Total

Balo-Baloang 215 429 422 851

Balo-Baloang Caddi 26 51 51 102

Sumanga 263 665 607 1.272

40 Data dasar profil Desa Balo-Baloang Kecamatan Liukang Tangaya Kabupaten

Pangkep

47

Pelokang 130 206 200 406

Lagkoitang 182 335 331 666

Total 816 1.686 1.611 3.297

Sumber : Data Hasil Olahan Desa Balo-Baloang Tahun 201741

3. Struktur Organisasi Kepemerintahan

Desa di pimpin oleh kepala desa . Dalam menjalankan tugas beliau

di bantu oleh peragkat desa agar menjadi mekanisme kerja yang lancar

dan tertib , maka di susunlah organisasi kepemerintahan . Adapun

Struktur Organisasi kepemerintahan desa Balo-baloang adalah sebagai

berikut:

41 Laporan data penduduk desa Balo-Baloang kecamatan Liukang Tangaya

Kabupaten Pangkep

48

STRUKTUR ORGANISASI DAN TATA KERJA PEMERINTAHAN DESA

BALO-BALOANG KECAMATAN LIUKANG TANGAYA KABUPATEN

PANGKAJENE DAN KEPULAUAN 42

42 Struktur Organisasi kepemerintahan Desa Balo-Baloang

KEPALA DESA BOHARI S.Pd

KEPALA SEKSI PELAYANAN DAN KESEHJAHTERAAN

MUHAMMAD ILYAS S.SOS

KEPALA SEKSI PEMERINTAHAN

RUSTAN S.Pd

SEKRETARIS DESA JARRE

KEPALA URUSAN PERENCANAAN UMUM DAN TU

ILIATI

KEPALA URUSAN KEUANGAN

MUSPIDASARI

KEPALA DUSUN BALO-BALOANG

RUSTAN S

KEPALA DUSUN BBC

URWAN

KEPALA DUSUN PELOKANG

SYAMSUDDIN, A.Md,kep.

KEPALA DUSUN SUMANGA

UMRAH S.Pd

KEPALA DUSUN LANGKOITANG

USMAN

49

3. Kehidupan Keagamaan Di Pulau Balo-baloang

Sebagai seorang yang beragama hidup dan menjadi bangsa Indonesia

seharusnya benar-benar bersyukur. Orang beragama tentu akan sangat

mencintai agamanya, mereka akan senang jika bisa menjalankan

agamanya dengan bebas, tanpa ada hambatan sedikit pun. Selain itu,

mereka juga akan bahagia jika para pemimpinnya memberi ketauladanan

dalam menjalankan agamanya.

Aspek kehidupan masyarakat diatur oleh sebuah peraturan yang

diterapkan oleh petinggi dari masyarakat tersebut baik oleh negara tempat

masyarakat tersebut berada maupun oleh petinggi adatnya. Aspek –

aspek yang diatur oleh negara misalnya adalah aspek kehidupan ekonomi

sosial dan kebudayaan, misalnya di Indonesia mengatur demikian.

Adapun hal lain yang diatur oleh Negara kita yaitu mengenai kehidupan

beragama. Dalam hal ini diatur di dalam konstitusi kita yaitu UUD 1945

pasal 29 yang berbunyi:

1. Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa.

2. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk

agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan

kepercayaannya itu.

Selain diatur di dalam konstitusi yang tertuang pada pasal 29

tersebut, pemerintah juga mengukuhkan pengaturan mengenai

pengaturan tentang kehidupan beragama pada UU 1/PNPS/1965

50

penodaan agama Pada undang – undang tersebut hanya menjelaskan

bahwa setiap keagamaan yang menyimpang akan ditindak dan

digolongkan pada kasus pidana. Pada pasal 1, "Setiap orang dilarang

dengan sengaja di muka umum menceritakan, menganjurkan, atau

mengusahakan dukungan umum untuk melakukan penafsiran tentang

suatu agama yang dianut di Indonesia atau melakukan kegiatan-kegiatan

keagamaan yang menyerupai kegiatan-kegiatan agama itu. " melakukan

penafsiran tersebut pada pasal diatas mengandung makna yang ganda

dan rancu. Penafsiran suatu agama yang dianut oleh seseorang memang

dapatberbeda – beda dan pasal 29 UUD 45 memberikan kebebasan

kepada rakyat untuk menganut kepercayaan yang sesuai dengan

keyakinannya.

Dari pembukaan singkat diatas dapat disimpulkan bahwa

keterlibatan Negara pada kehidupan beragama cukup besar. Negara

menjamin kebebasan memeluk agama di dalam konstitusi tetapi

membatasi kepercayaan masyarakat pada uu penodaan agama. Di dalam

uu ini terdapat unsure yang memiliki muatan bahwa seseorang dilarang

melakukan kegiatan peribadatan yang menyimpang dari agama yang

bersangkutan.

Disini terlihat bahwa ada pembatasan kepercayaan yang dianut

oleh masyarakat karena masyarakat dibatasi harus melakukan

peribadatan sesuai dengan agama yang ditentukan. Misalnya pada

agama X mengharus melakukan proses ibadah berupa Y ,tetapi orang

51

tersebut melakukan peribadatan berupa Z maka Negara turut ikut campur

dan bahkan memvonis bersalah pada orang tersebut,bagaimana jika

proses tersebut memang yang dipercayai oleh orang tersebut, bukankah

ini bertentangan dengan konstitusi yang membebaskan masyarakat untuk

menganut agama dan kepercayaannya masing – masing ?

Disinilah letak dualisme dan pertentangan pengaturan terhadap

kehidupan beragama bagi masyarakat Indonesia, dimana salah satu

peraturan membebaskan dan yang lain melarang kepercayaan

masyarakat.

Keadaan seperti itu di pulau Balo-baloang telah dapat dilihat dan

di- rasakan hambatan sedikit pun orang menjalankan agamanya. Jika

ada aturan yang dianggap mengekang, misalnya dalam mendirikan

tempat ibadah, sebenarnya hanyalah merupakan cara pemerintah

untuk mengatur agar tidak terjadi benturan-benturan yang tidak perlu di

antara ummat beragama.

Keimanan atau kepercayaan pada agama terutama Islam itu,

secara pragmatis merupakan kebutuhan untuk menenangkan jiwa,

terlepas apakah objek kualitas imam itu benar atau salah. Secara

psikologis ini menunjukkan bahwa islam itu selalu mengajarkandan

menyadarkan akan nasib keterasingan menusia dan Tuhannya.

Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Agus ketua DPD di

Pulau Balo-baloang. Beliau mengatakan bahwa agama yang dianut

penduduk di Pulau Balo-baloang itu hanya satu yaitu agama Islam

52

namun yang membedakan adalah cara memaknai agama islam itu

sendiri ataukah masalah akidah contohnya seperti pelaksanaan shalat

. Ada sebagian dari masyarakat yang beranggapan bahwa

melaksanakan shalat itu tidak harus dengan gerakan cukup dalam

dalam hati Padahal di dalam ajaran Islam itu shalat harus dengan

gerakan bukan dalam hati disamping beriman kepada Allah SWT.43

Ada juga yang sudah melaksanakan shalat lima waktu akan tetapi

masih melakukan kesyirikan dan itu masih kental sekali pada

masyarakat ditempat tersebut dan tempat memintanya pun berbeda-

beda sesuai dengan keyakinan mereka, ada juga tempat meletak kan

sesajen setelah lebaran ataukah ketika salah seorang keluarganya

sakit ataukah meminta ketika akan melaksanakan suatu hajatan seperti

pernikahan dan lainnya. Mereka meletakkan makanan di rumah-rumah

yang didalamnya ada kelambu merah. Juga seperti halnya ketika ada

warga meninggal dunia dan saat mengantarkan jenasah ke kuburan

setelah jenasah diturunkan dari rumah maka harus diletakkan di tanah

3 kali, mereka berpendapat bahwa ketika jenasah tersebut tidak

diletakkan di tanah 3 kali sebelum diantarkan kekuburannya maka

setelah penguburannya akan ada suatu musibah yaitu akan

mendapatkan hawa yang panas dan juga akan banyak orang-orang

yang akan menyusul meninggal dunia.44

43 Hasil Wawancara Dengan Ketua DPD Pulau Balo-baloang, Tgl 15 Maret 2018 44 Hasil Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat, Tgl 15 Maret 2018

53

Ada juga sebagian kaum muslimin yang tidak memahami atau

belum paham sepenuhnya tentang hari jumat, karena mayoritas

masyarakat pulau Balo-Baloang adalah pelaut, mereka mencari ikan

biasanya berangkat pada hari Selasa atau rabu, mereka tidak kembali

untuk melaksanakan shalat Jumat, mereka tidak sadar akan kewajiban

shalat Jumat tersebut.

Dan bentuk kesyirikan lain yang mereka lakukan seperti

menyembah kuburan mereka juga meyakini sesuatu yang tidak sesuai

dengan syariat agama seperti mempercayai hari tertentu dan

menyembah pohon. Perbuatan ini telah menjadi kebiasaan yang telah

lama dan bahkan sudah menjadi kebiasaan sebagian besar kaum

muslimin di negeri ini. Kesyirikan dengan menyembah kuburan di pulau

Balo-Baloang yaitu dengan mendatangi kuburan orang yang dianggap

sholeh semasa hidupnya pada hari tertentu dengan membawa

makanan bahkan mereka ramai-ramai bermalam di kuburan tersebut

dan makan bersama di kuburan tersebut, dan yang lebih fatalnya

mereka membawa minuman keras hingga mabok dan ini sangat jauh

sekali dari ajaran Islam . Dan juga mereka sampai punya subhat seperti

itu karena menurut mereka orang yang sudah mengatakan kalimat

shadatain tidak akan tergantung dalam kesyirikan, adanya

pemahaman seperti itu karena adanya kesalahan dalam berdalil

dengan hadis melakukan ibadah di kuburan seperti: berdoa , shalat,

membaca Alquran, thawaf dan sebaiknya ada hewan

54

Terjadinya banyak permasalahan ummat tidak dapat dipungkiri

bahwa hal itu memiliki keterkaitan dengan para pendakwah yang tidak

berkualitas, adanya berbagai permasalahan keummatan yang terjadi

tidak terlepas dari faktor para da’i yang mengemban tugas mulia yaitu

dakwah Illallah. Sebelum menapaki permasalahan lebih dalam akan

sebuah analisis sistem dakwah terhadap problematika ini, maka kita

perlu ketahui terlebih dahulu apa dan bagaimana dakwah yang sesuai

sunnah itu.

Dakwah mestilah didasarkan dengan sifat ikhlas ,yaitu mengikhlaskan

segala hal dalam dakwah hanya mengharapkan balasan dari Allah.

Allah Azza Wa Jala berfirman:

إِلَُھكُْم إِلَھٌ َواِحٌد فََمْن َكاَن یَْرُجو ِلقَاَء َربِِّھ فَْلیَْعَمْل َعَمًال َصاِلًحا قُْل إِنََّما أَنَا بََشٌر ِمثْلُُكْم یُوَحى إِلَيَّ أَنََّما َوَال یُْشِرْك بِِعبَاَدِة َربِِّھ أََحًدا

Terjemahan;

Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka

hendaklah iya mengerjakan amal sholeh dan janganlah iya

mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya

(Q.S Al- kahfi : 110)45

4. Permasalahan dakwah Islam yang dihadapi para da’i dan masyarakat

di pulau Balo-baloang

Istilah permasalahan dakwah bukanlah istilah yang asing lagi

dalam ilmu dakwah. Dari zaman dahulu para penulis telah sering

45 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.

55

menyebutnya. Sebagai contoh Ustadz Fathiyakan sudah menulis

dalam bukunya “ Musykilatu ad-dakwah wa ad-da’iyah” beberapa

problematika penting dalam permasalahan ini. Begitu juga dengan

ustadz khalish Jalabiy juga menulis dalam bukunya “ fi an-naqdi adz-

dzatiy” solusi dari permasalahan-permasalahan yang ada. Oleh sebab

itu bukanlah hal aneh lagi istilah seperti ini dalam ilmu dakwah. Dan ia

merupakan bagian yang terpenting dalam kerangka bahasannya.

Hal yang kita inginkan dari problema-problema dakwah ini

adalah sekumpulan kesalahan-kesalahan dan hambatan-hambatan

yang dialami oleh para da’i dalam perjalanan dakwahnya; baik

tantangan itu bersifat internal maupun eksternal. Dan tantangan ini

merupakan problema yang ada dalam jalan dakwah mereka. Baik

kesalahan-kesalahan dan tantangan tersebut dari segi pemahaman

terhadap dakwah itu sendiri atau dari segi metode yang dipakai.

Sebab kesalahan yang berasal dari diri pribadi para da’i tidaklah bisa

disamakan dengan kesalahan orang biasa. Sebab dampak kesalahan

orang biasa hanya kembali pada dirinya sendiri dan tidak akan

berdampak kepada orang lain. Berbeda dengan kesalahan yang

dilakukan oleh para da’i dalam memahami dakwah dan menerapkan

metodenya. Sebab bisa berimbas kepada orang lain, kesalahan da’i

akan berpengaruh terhadap dakwah secara umum, baik ia menyadari

atau tidak. Pepatah lama mengatakan: “ kesalahan orang yang

berilmu adalah kesalahan bagi alam “. Oleh karena itu ada peringatan

56

akan kesalahan panutan dan tauladan dengan bentuk yang berbeda-

beda.

Kesalahan-kesalahan dan rintangan dalam dakwah agar ia

dinamakan sebuah problem dan hambatan tidak diisyaratkan harus

bersifat umum dan tidak harus dialami oleh semua para da’i. Tapi

cukup, jika rintangan tersebut berada dalam barisan para penda’i

walaupun hanya sedikit yang mengalaminya. Menganggap remeh

permasalahan dakwah merupakan bentuk kesalahan. Bersikap acuh

sehingga susah untuk memperbaiki ataupun mencari solusinya.

Sehingga dengan demikian orang-orang akan merasa putus asa.

Sesungguhnya tidak ada penyakit didunia ini kecuali Allah

menurunkan obat. Maka hendaklah setiap da’i berjuang keras untuk

mengetahui obat-obat dari permasalahan tersebut. Berusaha untuk

mencari obat yang sesuai dengan penyakit. Sebab segala sesuatu

berada ditangan Allah SWT.

Allah Swt berfirman:

َ لََمَع اْلُمْحِسنِینَ َوالَِّذیَن َجاَھُدوا فِینَا لَنَْھِدیَنَُّھْم سُبُلَنَا َوإِنَّ �َّ

Terjemahan:

Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami,

benar-benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami.

Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang

berbuat baik. (Al-Ankabut:69)46

46 Kementrian agama RI , Al-quran tajwid dan terjemahannya hal 404

57

Para ulama salaf ataupun para da’i terdahulu sangat perhatian

dalam hal memperbaiki kesalahan yang ada pada diri mereka

sebelum mereka melakukan perbaikan terhadap orang lain. Sehingga

dengan demikian mereka mudah untuk memperbaiki diri diri mereka

sendiri dan menyelesaikan permasalahan. Banyak dikalangan da’i

sekarang disibukkan mencari kesalahan-kesalahan orang lain dari

pada mencari kesalahan diri sendiri. Sehingga dengan demikian

sebagian mereka menilai jelek dan seolah tidak ada kebaikan pada

diri orang lain tersebut.

a. Permasalahan yang dihadapi da’i

Ada permasalahan yang dihadapi para pendakwah di sana atau

para da’i seperti faktor bahasa karena sebagian penduduk di pulau

Balo-baloang masih sebagian besar tidak memahami bahasa