PRINCIPALES CONCEPTOS BUDIS TAS

8/2/2019 PRINCIPALES CONCEPTOS BUDIS TAS

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PRINCIPALES

CONCEPTOS BUDIS TAS

Fern an do Tola y Carm en Dragonett i


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Todas las fallas que aqu se descubr an son deb idas a m , los profesores Tola y Dragonett i nada t ien en qu e

ver con este trab ajo. Ni siquiera saben de su existencia, con lo cual estoy confesan do u na im pert in encia de

m i parte . Debo aclarar que n o tengo n ingun a in tencin de obtener ben efc ios con es te peque o docum en -to. Si a alguien le es t i l para en terarse de algun a cosa que ignorab a o para aclarar a lgn concepto tant o

m ejor! y no es m i m ri to.

Este texto t iene u n fun cionam iento t pico: aquellas palabras coloreadas dirigen, luego d e sealarlas y

ha cer u n click sobre ellas, a la pgin a don de tal concept o se explica.

Los signos con los que se m arca el final de cada concepto son el de la Rued a de la Doctrin a, Dhar m aakra,

un o de los ocho em blemas del budismo.

El de l lo to es e l smbolo de la Verdadera Real idad del ser hu m ano, que p erm anece s in ser contam inadapor el lodo del Samsar a ni por la ignor ancia.

La f igura de la portad a es un a representac in d el Buda en e l m om ento de a lcanzar la i lum inacin .


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ahimsa: no-violencia

La ah i m s a: n o-violencia o, m s prop iam ente , e l no h acer d ao, con stituye u n a de las

n orm as esencia les del Bud ism o. Es e l pr im ero d e los diez preceptos (Kh ud dakap atha,p. 1; dasasikkhapad a) y asim ism o el pr im er e lem ento d e la discipl in a m oral (ver sila ). Es

m enc ionada en nu m erosos pasa jes de l Can on Pa l i, com o la pr imera n orm a que d ebe

cum pl ir un b h i k k h u (m on je bu dista). As el Dig h a I , p . 63 (Saman n aph alasu ttam , 43)

dice:

.. .el bhik kh u e vita destru ir a los seres vivos; h a dejado d e lado el bastn, ha deja -

do d e lado la espada; es m odesto y es ta l len o de com pasin y v ive deseand o el b ien

a tod os los seres.

El gr an em perad or bu dista Asoka se ref iere a la ahim sa en su s inscr ipcion es. En e l ter-

cer ed icto sobre roca, entr e las norm as m orales qu e exalta , est la absten cin d e m atar

seres vivos en gen eral ; y e l pr im er edic to sobre roca, orden a qu e n ing n ser vivo debe

ser m u ert o para ser ofrecido en sacr ificio, y dispon e asim ism o qu e en lo sucesivo no se

han de m atar an im ales para la com ida en los palacios del rey.

La secta d e los jain as , qu e surgi en la Ind ia en la m ism a poca del Bud ism o, adoptaigu almen te e l pr incipio de la ah im sa, l levndolo a extrem os pu er i les , en los que n o cay

el Bu dism o con ese sentido d e m esura qu e lo caracter iza com o doctr ina qu e es del

cam in o d el m edio (ver camino del medio ).

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Tanto e l Budism o com o el Ja inism o, con esta exaltacin del n o-hacer-da o se opon en a

las ct icas brah am n icas en q ue e l sacr ificio de an im ales en h on or de los dioses desem -

peaba im por tan te pap e l. En e l Gita-Govinda 1.1.9 se men ciona, com o u n o de losavataras de Vishnu , a Bud a, qu e,

con el corazn llen o de com pasin, hizo ob jeto de su s crticas a las div ersas pre -

scr ipciones d e la tradicin vd ica que orden aban la m atan za de an im ales para el

sacrificio .

Se h ace presen te en este pu n to la act i tud ren o vadora , y en m u chos casos revolucionar ia ,

del Bud ism o fren te a las trad icion es religiosas y sociales de la Ind ia. (Ver posicin ant e

las tradicione s .)

A par t ir d el Bud ism o el pr in cipio de la ahim sa qued a incorporad o a la cultu ra de la

Ind ia y con ver t ido en u n o de los valores m s exaltados. Como p ru eba de la vigencia de

este pr incipio en la In dia cabe recordar la f igura de Gan dh i. Ref ir ind ose a l dice Pierre

Meile (Histo ria d e la In d ia, Bs. As., 1962):

Predicando la no-violencia en n om bre d e las tradiciones h ind es m ilen arias ,

apareci com o el sm bolo de la dulzu ra hin d frente a lo que se l lam aba la bar -barie occide n tal.

Ver metta: benevolencia .

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anicca (imp erm anen cia )

De acu erd o con las concepcion es bu distas tres son las caractersticas de tod as las cosas y

seres: im per m an en cia (an icca), dolor (du kkh a) e insu stan cialidad (an attan ). Estas trescaractersticas con stituyen la Tilakkhan a o sea la tr iple caracterizacin de tod o, con

excepcin del nir vana, que, en su carcter de absoluto, n o par t ic ipa d e nin gun a de las

cualidad es de las cosas y acres.

Los textos que se ref ieren a estas tres cu alidad es son m u y n um erosos. Bstenos c itar los

siguientes:An gu ttar a I , p. 286 (Upp ada sutta m ); S am yu t ta III, p. 21 y sgts. (an iccasu ttam

y sgt s.);Dh am m ap ad a, estro fas 277-279 y el M ah asu d assan asu ttan tam (Di gh a II, p. 16 9),

bella his tor ia de fantasa qu e term ina con los celebres versos:

Ya ves An anda, cm o todos los es tados condicion ados del p asado h an cam biado y

se han d esvanecido! As es , An anda, los es tados cond icionados son im perm a -

n en tes , son inestables, n o pu eden brind arn os ning n con fort , y s iend o as ,

An an d a, n o d eb eram os d em orarn os en est os e s tad os co n d ic ion ad os, d eb e ce sar

n uestro in ters en el los , y d ebem os, de u n a vez , liberarnos de el los .

Tran sitorias son las cosas; surgir y de caer es su n aturaleza;se produ cen y se d isuelven; su ext in cin produ ce felicidad.

Ver dukkha : dolor y attam (c).

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apego

El apegarse a a lgo es otro de los sen tim ientos que e l Bud ismo com bate con igual

em pe o qu e e l deseo. Por ta l razn in culca con gran nfasis los sentim ientos dedesapego, ren u n ciam iento y aband on o de todo. No slo f s icamen te sino tam bin em o-

cionalm ente . Recom iend a sin cesar d estruir tod o lazo, todo vinculo m ater ia l o afect ivo

que lo encaden e a u n o a a lgo; comb ate todo afecto, ya sea posi tivo com o el am or, ya sea

n egativo com o el odio, pu es amb os encadenan y subyugan ; e l n o poseer nad a es su ideal

(Dh am m ap ad a 421:Yo llam o brahm n a aqu el qu e nada t ien e ni en el pasado n i en el

fu tro n i en el p re sen te, q u e se d esp osey d e tod o y se lib er d e tod o ap ego . S u tta N ip at a

1070 y sgts., Upasivam anavapu cch a) y la soledad e l med io m s apropiado p ara a lcan zar

el perfeccionam iento m oral que l leva a l con ocim iento y a la liberacin (Dh am m ap ad a

329, 330; Sutta Nipata 35-75, Khaggavisana sutt a; ver: posicin del hombre ). La volun tad

de liber tad e in dep en den cia caracteriza as al Bud ism o y los textos palis se refieren sin

cesar , como a s m bolos de u n ideal que h ay que real izar , a l toro qu e rom pi sus caden as,

a l elefan te que se l iber de las lianas de los bosqu es que im piden su m archa (Su t ta

N ip at a 29,Dh an iy asu ttam ) y al r inoceron te qu e vaga solo (Su tta Nipata 35 y sgts.,

Khaggavisana su tta).

El apego form a par te de la p at iccasam u p p ad a, en la que apar ece con dicionad o por e l

deseo y con dicionan do a su vez la existencia, es decir , las reencarn aciones sin fin . Ver

paticcasamuppada : generacin condicion ada.

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Pero e l Bu dism o con den a tam bin e l apego porqu e es causa in m ediata del dolor . El her-

m oso dia logo que contiene e l Su tta Nipata 18-34 (Dhan iya sutta), term ina con las sigu-

ient es estrofas en qu e Mara, el m align o (ver Mara) y Bu da f i jan cada un o sus respectivasposiciones:

M ara: goz a con su s h ijos el q u e tie n e h ijos; goz a con su s v acas el q u e tie n e v acas ,

p or su s ap egos goz a e l h om b re ; n o goz a el qu e n o tien e ap egos. Bu d a: su fre p or su s

h ijos el que tien e h ijos; suf re por su s vacas el qu e tien e vacas, por su s ape gos su fre

el hom bre; n o sufre el qu e no t iene apegos.

Las sam yojanas (a tadu ras) im piden la liberacin y encaden an a la rued a de las t ran sm i-

graciones. En e l M ajjim a 1, Sabbasavasuttam , se m encionan tres samyojan as:

sakkayadi t th i: la creencia en u n yo

v i v i k i vvh a: la dud a

silabbataparam asa: la creen cia o fe en la utilidad de los u sos y sacram en tos religiosos.

En e l Sangitisuttantam d elDig h a I II se agregan a lgun as m s: ka m acch a n d a: el deseo d e

r a nc er e n un m un do de l a se nsua lidad ; vyapada: el od io; ruparaga: el deseo de r an acer

e n u n m u n d o d e la fo rm a ; aruparaga: deseo de ran acer en e l m un do s in form a; m an a: elorgullo; uddhacca: la e xcitacin ; avijja: la ignoran cia

Ver posicin del hombr e .

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arahant : a rhan t

En su sentido tcn ico den tro del Bud ismo, e l trm ino arh an t se aplica a aquellos que

h an r ealizado en s m ismos las ense an zas de Buda, es decir , qu e han recorr ido e l NobleOctuple Camin o (ariyo at thangiko m aggo) y han a lcan zado la m eta a la cual l condu ce:

la sabidura (paa) y la liberacin (v im ut t i ). Ver n otas resp ectivas.

En a lgun os pasajes del Can on Pali aparece un a descr ipcin estereotipada del arh an t , as

por e jem plo en e l Dig h a I , p. 176 (Kassapasih an ada sutta m , 24) se d ice:

...y as en pre sen cia del bh agavan t (Bu da), el asce ta Kassapa recibi la iniciacin ,

recibi la ordenacin . Y, poco despu s de haber s ido orden ado, el ven erable

Kassap a viv a a solas, solitario, alerta y vigilan te, esforzad o y resu elto. Y en cor to

t iem po , en es te m un do , por s i m ism o conoci, real iz y p osey aquel la incom para -

ble per feccin d e la vid a religiosa por cu ya cau sa los hijos de fam ilia aban don an

sus hogares para llevar u n a vida errante y m en dican te. Y sup o qu e h aba destruid o

el renacer, qu e h aba realizado la vid a religiosa, qu e h aba h echo lo qu e ten a qu e

h acer , y qu e n ada le qu edaba despu s de su actual exis ten cia . Y as el ven erable

Kassapa ocup o su sit io ent re los arhants. ..

En otros pasajes del m ismo Canon , como p or e jem plo en e lDig h a III, p. 97

(Aggan n asuttan tam , 31), nos encon tram os con la s iguiente frm u la descr ipt iva del

a r ha n t :

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Cualqu ier m iem bro de es tas cuatro castas, oh Vaset tha!, que s iend o u n bh ikk hu

se convier ta en un arhan t , que h a des tru ido las im pu rezas de la m en te y ha hecho

lo que d eba hacer , qu e h a deposi tado su carga y h a alcanzado su propio bien , queha destruido p or com pleto las caden as del ren acer y se h a liberado gracias al per -

fe ct o co n ocim ie n to - ese h om bre es su p erio r a aqu ellas cu at ro castas, co n raz n y

n o sin razn .

Ver castas . El Capitulo VII d elDh am m ap ad a (ver) seala tam bin a lgun as de las pr in ci-

pales caractersticas del arh an t.

Cabe m encionar , aun qu e se tra te de u n a sis tem atizacin de la escolst ica p oster ior , laexistencia de e tap as o grados en la va qu e condu ce a l logro d e la cond icin d e arh an t . El

hom br e com n (o p u th ajjan a) que n o ha en t rado en e l cam ino preconizado por Buda ,

vive en caden ado al ciclo de las reen carn aciones por los diez lazos o atad u ras (sam yo-

ja n a, ver n ota a apego). Opu estam ente , el noble disc pu lo de Buda (ariya) entra y p ro-

gresa en e l cam ino m ediante la e l im inacin sucesiva de esos diez lazos (Dig h a II, p. 92;

M ajjh im a I , p. 465 y sgts.). Por la destru ccin de la creen cia en u n yo, la du da y la con-

fianza en la eficacia de ritos religiosos, alcan za prim ero la cond icin d e sotapanna, es

decir , del qu e ha entr ado en la corr iente . Ya n o ren acer en los dest inos de m sera exis-

ten cia , esta segu ro d e la liberacin y obtend r e l con ocim iento sup rem o. An iquiladas las

atadu ras y a tenu ados e l am or, e l deseo y e l odio se convier te en u n sakadagam in , en

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algu ien que n o vu elve, es decir , qu e no ren ace en este mu n do, sino u n a vez m s,

despu s a lcanzar e l fin d el sufr im iento. Al erradicar adem s e l deseo de ren acer en u n

m un do de la sensu alidad y tam bin e l odio, l lega a ser un anagam in , o sea , u n o qu e yano vue lve mas , que ya no renacer en u n m un do de hom bres , s ino en e l mu nd o de

Brahm a y de a l l a lcanzar e l n irvan a. Por la destruccin d e todas las im pu rezas se con -

vie r te por fin en u n a rh ant .

Sotapatti es la condicin o e l estado del sotap an n a, del que h a entr ado en la corr iente , es

decir , en la doctr ina de Bud a. La im agen de la corr iente para d esignar e l cam ino en sea-

do p or Buda es m uy frecuente en los textos palis y creem os que la palabra sotapatt i

pu do ser usad a, n o en un sentido tan tcn ico, com o el qu e hem os explicado en pr rafo

an ter ior , s in o com o un a sim ple im agen. Hay que tener p resente s iem pre e l carcter

arcaico del Dh am m ap ad a y el hech o de qu e, en gen eral, las clasificaciones y sistem atiza-

ciones p er ten ecen a u n a ep oca p oster ior , de e laboracin escolst ica .

Esen cia lmen te e l arh an t debe p erseguir su prop io bien, su prop ia liberacin. An te esta

exigencia todo pasa a segun do p lano. Com o dice e lDh am m ap ad a (166), u n o n o deb e

descuidar su p ropio bien p or e l bien a jeno, por m uy gran de qu e este sea . Esta act i tuddel arh an t pu ede ser cal if icada de egocntr ica o egotista , pero n o deb e olvidarse qu e e l la

aparece un ida a un a absoluta carencia de agresividad y a un sentim iento de des apegada

ben evolen cia par a con todos los seres.

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Con el correr del t iem po y con la evolucin de las doctr inas e l ideal del arh an t es reem -

plazado, en e l Bud ism o Mahayana, por e l ideal del bodhisat tva. Aun que p ar t iend o de l

m ism o p r incipio (la con viccin de lo doloroso de la existencia) y debien do som eterse ala m ism a discipl in a , y persiguiend o e l m ism o f in (e l nirvan a) qu e e l arh an t , e l bodhisat t-

va se preocup a m s por e l bien a jeno qu e por su p ropia l iberacin ; y es e l sentim iento

de p iedad y com pasin e l que se ha conver t ido en e l pr incipio que inform a la vida re l i-

giosa. Algun os bodh isattvas com o Av alok itesh v ara y M ai tre ya l lenos de com pasin y dis-

pu estos s iem pre a ayud ar a los hom bres l legan a adqu ir ir ca tegora de divinidad y a ser

objeto de culto.

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attan: u n o m ism o, el self; el alm a, la sustan cia

Podem os dist in guir com o u sos pr incipales de la p alabra a t tan (=snscr itoat m an

) lossiguientes:

(a) 1. a t tan en m u chos pasajes es u sado com o pron om bre, ya sea dem ostra t ivo o

ind efin ido, ya sea reflexivo. Este uso apar ece en m u chas estrofas del Dh am m ap ad a

(Cap . XII).

2. Usado com o trm in o fi losfico, attan d esigna al alm a in div idu al (Ind ividu alsseele),

ta l com o es concebida p or los ja in as y o tras escuelas . Esta alm a individu al era con sider a -

da com o u n a m onada espir i tual (Geistm onade) eterna, in alterable, qu e, de acuerd o con

su n aturaleza, es fel iz y per fecta (aun qu e sus cu alidades son a v eces oscurecidas (ver -

du n kel t ) a causa de su u n in con la m ateria) (Glasenapp, Ved an t a u n d B u d d h i sm u s , p .

10).

En este sentido attan n o es otra cosa qu e el trm ino sn scr ito atman , trm ino centra l en la

doctr ina d e las up an ish ads . Nos perm itim os agregar a las palabras d e Glasena pp las sigu-ien tes caracter s t icas del a tman segn las up anishads: e l atm an es un a sustancia perm a-

n en te, absolu ta y trascen d en te, idn tica con el brah m n que es el alma u n iver sal, lo Abso-

lu to, el ens realissim u m . El a tm an idn tico a l brahm n, es por eso m ism o el fun dam en to y

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la ul t ima real idad de tod o, la realidad de la real idad (satyasya satyam ; Brihadaranyak a

Up . II, 1.20). El h om br e que h ace suyas las doctrin as up an ishd icas pu ede llegar a cono-

ce r y real iza r la ident idad de su a tm an con e l brahm n, m om entneam ente ocul tado

por var ios factores, entr e los que pr im a la ign oran cia (avidya).

3 . Fin almen te , e l trm ino a t tan (sobre todo en e l com pu esto n egativo anattan ) designa

en m lt iples textos palis, de u n m odo general , lo qu e en m etafsica se entiend e por la

palab ra sust an cia, o sea algo que existe in se et per se (Glasenapp, Vedanta un d

Bu d d h is m u s , p. 10-11). Este u so con stituye u n a am pliacin del sen tido d e la palabra

attan se alado en e l prr afo an ter ior.

(b) El Bud ismo n o acepta e l concepto d e a lma in dividual a qu e n os hem os refer ido

antes. La n egacin d el alm a diferen cia al Bu dism o de las religion es qu e le dispu taron

en la Ind ia la dom inacin de los espri tus (Oltra m are , LHistoire II, p . 215). Com o d ice

Glasenap p (Ved an t a u n d B u d d h i sm u s , p . 15), la negacin d e un a tm an im perecedero

consti tuye u n rasgo esencia l com n a todos los sis tem as dogm ticos del Bu dism o

Hinayan a y del Bu dism o Mahayana. Para e l Bud ismo el in dividuo n o es s ino un con-

glom erado de fenm enos f rgiles y fu gaces, de comb inaciones mom entn eas e im per-m an entes, un conjun to d e p rocesos corporales, de sen saciones, percepciones, volic iones,

fantasas, pen sam ient os, sent im ientos, actos de con cien cia, etc.: esto es todo, fu era de

ello no h ay nada. No hay en e l individu o nad a con stante , n ingu n a un idad; n o existe en

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e l nad a sus tanc ia l, nada absolu to , nada pe rm anen te , n i a tm an en sent ido u pan ishdico,

n i a lma en e l sen tido de la escolst ica cr ist iana. Con referencia a la contrad iccin entr e

la teor a de la inexisten cia de u n a lma y e l dogm a de la t ran sm igracin, ver samsar a ,

tran sm igracin. Ver khandha : e lem entos consti tut ivos del hom bre.

(c) La n egacin d e un a lma in dividual n o es sino u n caso par t icular de la tsis gen eral

del Bud ism o de que n o existe nad a su stan cia l , perm an ente y absoluto, de que lo n ico

qu e existe son fenm enos tran si tor ios, inconsisten tes, form an do en tre s i com binaciones

s iem pre cam biantes, condic ionn dose m utu am ente , o sea , un fenom ensmo radica l .

Ver sankhar a : cosa cond icionad a, com pu esta .

(d) Mlt iples textos i lustran la tsis del Bud ismo d e qu e n o existe un a lma ind ividu al , n i

en sent ido u pan ishd ico n i en sent ido c r is t iano com o hem os d icho .

En e l S am yu t t a III, p. 66 (An attalakkh an asutt am ) Bud a pasa revista a todos y cada u n o

de los d ist in tos com pon entes (khan dh a) de l hom bre (r u p a: corporeidad ; vedana: sen -

sacin, saa: per cepcin, etc.) y declara respecto d e cada u n o de ellos que son

anattan , e s deci r , que n ingun o de e l los cons t i tuye u n a t tan o sea un a tm an o un a lm a(Glasenapp, Ved an t a u n d B u d d h i sm u s , p. 12). Agrega tam bin el Bu da q u e todos esos

com pon entes son an icca , imp erm anen tes. Y conc luye m anifes tando qu e e l hom bre n o

pu ede es timar com o suyo n ingun o de esos com pon entes , que n o pu ede ident i fica r se con

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n ingu n o de e l los, y que n o pu ede con siderar a n ingu n o de e llos com o su a t tan ( = a tm an,

alm a). En el Su tta Nipata 1119 (Moghar ajam an avapu cch a) se lee:

consid era al m u n do com o algo vaco.. . desech and o la creencia en el attan, y as

sup erars la m uer te.

ElM il in d a, p. 57 (trad . Fino t) en el celebre dialogo en tre Milind a y Nagasen a llega a las

m ismas con clusiones que los t extos anter iorm ente c i tados y resum e su doctr ina en los

sigu ientes versos del S am yu t t a I, p. 134 (Vajirasu ttam ):

as com o se em plea la palabra carro cuan do su s partes h an sido reu n idas, de l

m i sm o m o d o s e d a el in d i v id u o , cu a n d o ex i st en s u s co m p o n en t e s : e s u n a co n ven -

cin .

No solo e l Bud ism o n iega la existen cia del a lm a, sino qu e considera com o u n a h ereja la

creenc ia en un yo pe rm anen te e indes t ruct ib le (sakkayadi t th i) (d e la Vallee Pou ssin ,

Bou d d h ism e , p. 81; Oltram are, LHis toir e II , p. 214). Asim ism o, en m ltiples lugares los

textos palis con sideran dicha creencia com o u n o de los samyojana, o sea un a de las

a taduras qu e im piden la libe racin (Dig h a III, p . 216 y 234; San gitisu tta n tam XIX y VII).

(e) Num erosos textos i lustran asim ism o la tsis m s general de la n egacin d e toda su s-

tancia . Bstenos m encionar e l Dh am m ap ad a 277-279, qu e declar e qu e tod as las cosas en

cuan to qu e son cond icionadas y conglom erados de factores de la existencia (sankh ara)

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son im perm an entes y fuen te de desgracia , y que todas las cosas (dh am m a) son insu stan-

ciales (an attan ). Igual d octrina ap arece en el An gu ttara I , p. 286 (Uppa dasu ttam ).

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avijja: la ignoran cia

Se entiend e por avijja la ignoran cia d e las verdad es bsicas del Bud ism o. Para u n os tex-

tos es la ignor an cia de las cuatr o n obles verdad es. As, por ejem plo, el S am yu t ta lI, p. 4

(Vithan gasuttam ) dice:

oh bh ikk h us!, e l desconocim iento d el dolor, e l desconocim iento d el origen d el

dolor , e l descon ocim iento d e la sup resin del dolor , e l desconocim iento d el

cam ino q u e llev a a la sup resin d el doloresto es l lam ado ign orancia, oh

bhikkhus!.

La m ism a form ula aparece en e lM ajjh im a I , p . 54 (Sam m adit thisuttam ).

Para otros textos la ignoran cia es e l desconocim iento d e los cinco comp on entes d e la per-

sona lidad hu m ana (ve r khandha ), de su or igen y desapar ic in y del camin o qu e l leva a

su sup resin . As por e jemp lo e l S am yu t t a III, p . 162.

La ign oran cia no es un fen m eno m eram ente inte lectual , im plica la no vivencia de las

verdades bsicas del Bud ism o, e l no estar hon dam ente com pen etrado con e l las . Nospu eden aclarar sob re su n atu raleza la oposicin en tre n ecio (Balavaggo)-sabio, en d on de

Balavaggo, Bala, n ecedad , ton tera, no se trata en realidad de u n a deficien cia de caracter

in telectual o de u n a escasez de eru dicin El trm ino indica a la persona que n o est dentro

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de la con cepcin d e la vida pr econ izada p or e l Bud ism o, qu e n o tra ta de real izar los

valores de la doctrin a bu dista, que n o conoce y n o vive las Cuatr o Nobles Verd ades, en

cuyo corazn n o ha br otado la fe qu e hace entrar en e l n oble cam ino qu e con du ce a la

liberacin. Pan dita, sabio, rep resen ta el concepto opu esto a bala. El Balapa n disu ttan , del

M ajjh im a III, caracteriza de un m odo form al al bala: pien sa m al... h abla m al.. . acta

m al.... Ver paa al cual la avijja justam ente se opon e.

Para Lam otte la ignoran cia consiste tam bin en las cuatro distorsiones de la percepcin,

de la m ente y del en foqu e, a qu e se refiere e lAn gu t tara II, p . 52 (Vipa llasasut tam ) y qu e

llevan a considerar lo transi tor io com o perm an ente , lo pen oso com o agradab le , lo insu s-

tancia l com o sustan cia y lo im pu ro como p ur o. Aun qu e e l texto no dice expresam ent eque estas dis torsiones consti tuyen la ignoran cia , dicha equ iparacin es fu n dad a por

cuan to quien es in cur ren en e l las se ven som etidos a l c ic lo de las reencarnaciones, m ien-

tras que los qu e no in curr en en e llas, por h aber tenid o la dicha de escuch ar a a lgn

Bu da, t rascienden a todo sufr im iento.

La im por tancia de la ign oran cia den tro de la econ om a general del Bud ismo es m u y

gran de. Baste indicar e l s imp le hecho d e que f igu re com o pr im er e lem ento d e la pat ic-casam up pada o gen eracin con dicion ada, doctrin a capital del Bud ism o, cuyo descubr im -

ien to seal para Gotam a Bu da, segun la tradicin , la con qu ista de la ilum in acin. Ver

paticcasamuppada : generacin cond icionad a.

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bodhi: i lum inacin (S am b o d h i y s am m as am b o d h i expresan con leves m atices lo m ism o

qu e bodh i). Se entien de p or bod h i e l estado qu e se produ ce con la captacin (pa a) de

las verd ades bsicas del Budism o. En el S am yu t t a V, p . 422

(Dham m acakkapp avattanasuttam ), Buda, despus de expon er las Cuatro Nobles

Verd ades a sus discpu los, declara expresam en te:

Oh bh ikk hu s!, m ientras n o alcan c en toda su claridad el conocim iento y la in tu -

icin de e stas Cuatro Nob les Verdades . .. , yo n o d eclar qu e h aba realizado la

sup rem a perfecta i lum inacin . Pero cuando yo, oh, bh ikk hu s!, alcanc en toda su

claridad e l con ocim ien to y la intu icin de e stas Cuatro Nob les Verdade s, en ton ces

declar qu e h aba real izado la sup rem a perfecta ilum inacin. Conoc e in tu : m il iberac in es in conm ovib le , es ta es m i l t im a ex is tenc ia, ya no ex i s te para m i reen -

carnacin.

Adem s, encon tram os un texto parale lo en e l Yogasutra de Patan jali 2.5 qu e dice

la ignoran cia consiste en consid erar lo tran sitorio, lo im pu ro, lo pen oso y lo qu e

n o es a tm an, com o perm anen te, pu ro, agradable y el a tm an respect ivam en te.

Se pod ra tam bin d ecir que la bodh i se prod uce con la captacin d e la pat iccasam up pa -

da o gen eracin condicionad a, en cuan to sta expone e l or igen y la sup resin del dolor,

y, por ta l razn, es sim plem ente e l desarr ollo de la segun da y tercera n obles verdades

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(por lo cual , com o an ota Olden berg, Bud a, p. 234, a lgun os textos reem plazan con la for-

m ula de la pat iccasam up pad a la segun da y la tercera n obles verdades). De acuerdo con

lo anter ior , a lgun os autores a l dar cuen ta del proceso de la i lu m inacin de Bud a insis ten

m ayorm ente en la pat iccasam up pad a (Lam otte , Histoire , p . 18; Foucher , La vie d u

Boud dh a, p. 163; Beckh, Budd hism u s, p. 57). Lo m ismo ocur re con n um erosos textos

bu distas com o por e jem plo Udana, p . 1-2; M ah av ag ga , p. 3;Lal it a V is tara, Cap. XXII.

Los e lem entos consti tu t ivos de la Ilum inacin son cond iciones o cu alidad es que debe

reun i r un bhikkhu para a lcanzar la ilum inacin . Son m enc ionadas en m uchos textos,

com o por e jem plo en e lDig h a I I (Mahap ar inibb anasu ttanm ), y en I I I,

(Sam pasadan iayasuttam ), en e l s iguiente or den :sati: au toconcien cia

d h a m m av i caya: estudio d e la doctr ina

viriya: en erga

p it i: alegr a

p assad h i: t ran qu ilidad

s am ad h i : concentracin de la m ente , m editacin

u p a k h a: ecuan im idad, indiferencia .

Ver Cuatro Nobles Verdades , paticcasamuppada y paa : conocim iento.

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brahmacariya: vida religiosa, vida d e pu reza

Origin ar iam en te el trm ino brah m acar iya significaba la educacin br ahm n ica a qu e

deban som eterse los m iem bros de la casta brahm n ica o sacerdo tal con e l fin d e

adqu ir ir e l conocim iento d e los textos sagrados y d e los r itos y, de este m odo, estar en

cond icion es de realizar sus fun ciones com o dep ositarios de las tradiciones religiosas y

of ic ian tes del culto. Esta edu cacin du raba var ios aos y ten a lugar b ajo la direccin de

algn brah m n ya con sagrad o. Muchas veces los joven es estud iantes se trasladaban a

lugares rem otos para seguir las en sean zas de a lgn brah m n i lustre (Bart h , Oeuvres I,

p. 52). Los estud ian tes deban servir a sus m aestros, consegu irles alim en tos, ten erles

obediencia ciega y re tr ibu ir les m ediante a lgn regalo a l term inar su s estud ios. La brah -m acar iya consti tuye la pr im era acram a o etapa, de las cu atro en q u e estaba dividida

ter icam ente la vida de los hom bres de casta brahm nica .

Un a de las exigen cias de esta epoca que p odram os llamar de n oviciado era l levar u n a

vida de con tinen cia y cast idad. De ah qu e e l trm ino b rah m acar iya l lego a s ignif icar :

vida de con tinen cia y castidad, como por e jem plo en Pran a Up. I, 15.

En e l Bud ismo, e l trm ino br ahm acar iya designa sobre todo la vida re l igiosa , aun qu e no

ha desaparecido su s ign ificado d e vida con tinen te y casta , com o lo dem u estra e l precep-

to resp ectivo de la d iscipline m oral. Ver sila : disciplina m oral.

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brahmana : b rahm n

El brahm n con stituye e l grado m s a lto del s is tem a de castas vigente en la In dia .

La casta de los brahm anes, ben eficiaria prin cipal y organizad ora de este ord en se

arroga la prepon derancia con abu n dancia de argum en tos teocrt icos . Es la deposi -

taria de la tradicin, la h erede ra de la revelacin... No sera decir bastante el

recon ocerle el m onop olio d e la relig in en cuanto q ue el la es la qu e exp lota el cu l to

vd ico; la m ism a palabra con l igeros cam bios de acen tuacin (brahm n, m .,. brah -

m n, n.) design a al sacerdo te y a lo absoluto d el cual el es m in istro. La esen cia de

la casta brahm nica se con fu n de con el l t im o y pr im er sustrato del ser (Masson -

Ou rsel y otros, LIn de antiqu e, p. 91).

De acu erdo con e l s is tem a de castas , se es brah m n por n acim iento. El brah m n goza de

los m s gran des pr ivilegios en todo ord en de cosas. El brah m n pu ede e jercer los oficios

m s h eterogn eos, hu m ildes e in cluso ind ignos, pero n o por e l lo deja de ser brahm n .

Bajo todas sus tran sform acione s con serva este carcter n ico y m on struoso: es

u n d ios sobre la tierra, u n dios m s alto qu e los reyes (S. Levi, Mem orial, p. 66).

Man u sm riti IX, 319, dice:

aun qu e los brahm anes se dediqu en a cualquier ocu pacin ind eseable, con todo

deben ser hon rados: pu es cada un o de e l los es una de idad sup er ior (param am dai -

v atam ).

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El Bud ism o rech aza, de u n m odo general , las pre ten sion es de los brah m an es y, m s aun ,

par te de la cu ltura brah m n ica . Ver posicin ante las tradicione s . S in em bargo con ser-

va e l trm ino brah m n , pero le da u n n u evo contenid o significat ivo in sis t iend o en

qu e se es brah m n n o por e l nacimien to o la casta s in o por la posesin d e las cualidad es

exaltad as por Bud a. As el Udana, p. 29 (6), d ice:

aquel en qu ien n o exis te h ipocresa n i orgul lo , que destruy la avidez , que carece

de egosm os y d eseos, que ex pu lso de s i la clera, com pletam en te serenado ese es

un bh ikkh u , ese es un sam n , ese es un brahm n .

La m ism a idea aparece en e l Dh am m ap ad a, Cap . XXVI; en el An gu ttara I, p. 163

(Tikan n asuttam ) y en e l M ah av agga , p. 2 (Ah ap alakat h a).

Ver castas .

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cam ino del medio

La doctr ina de Bud a recibe tam bin la den om inacin de camin o del m edio (M ajjh im a

p at ip ad a) por cuan to evita , por un lado, los excesos de u n exacerbado ascetism o y, por

otro, e l som etimien to a l m un do de la sensu alidad . Es e l prop io Bud a e l qu e den om ina

as a su doctr ina . En e l S am yu t t a V, p. 420 (Dham m acakkapp avatta n asu ttam ), dice:

Estos dos extrem os, oh bh ikk hu s!, deben ser evi tados p or el que l leva un a vida

errante y m en dicante. Cules son? El un o es el bajo, vulgar, ordin ario, in n oble

apego al placer sen sual y a lo agradable que a n ada con du ce; el otro es el en tre -

garse a u n a vida de autotortu ra, pen osa, in n oble, que a n ada con du ce. Oh

bhikk hu s!, Bud a se m antuvo a le jado de am bos ex t rem os y descubr i e l cam ino de lm edio , qu e produ ce la in tuicin, que produ ce el conocim iento , que l leva a la

serenid ad, al conocim ien to sup erior, a la ilum inacin, al nirv ana.

De igual m an era se expresa Bu da en e l S am yu t ta II, p. 20 (Acelakassap asu ttam ).

La p ropia vida d e Buda, de acu erdo con la leyen da, es la realizacin de este cam ino, en

cuan to aband ono la vida de placeres, con qu e su pad re qu iso evitar su p ar t ida h acia la

vida erran te y m end ican te , y dej tam bin de lado las prct icas ascticas con las cu ales

con fiaba en sus pr im eros t iem pos a lcan zar la sabidu r a y la l iberacin.

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Es m u y probable que esta act i tud m esurad a del Bud ismo, as com o su tend encia in te lec-

tualis ta , se encuen tren entr e las causas que explican e l in ters que tom aron los gr iegos

por e l Bu dism o. Bsten os recordar qu e, entr e otros, Menan dro, un o de los reyes gr iegos

de Pen jab, en el noro este de la In dia, se convirti al Bu dism o. En tre los textos palis

existe un o de carcter n o-canon ico sum am ente in teresante , e lM il in d ap an h a (o

Pregu n tas de Milin da) que tien e por objeto nar rar las discusion es filosficas del rey

Menan dro con e l m onje bu dista Nagasena, a ra z de las cuales e l gr iego, der rotado y con -

vencido, se convier te a l Budism o.

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castas

Consti tu ye un fen m eno t pico de la In dia la divisin de la sociedad en castas .

La casta se defin e con u n a precisin ju rdica: es el grup o de in div idu os ligados

p or la co n n u b ialid ad y la co n m en sa lid ad . En trm in os m en os p ed an tescos, u n

hom bre no pu ede com er con h om bres de o t ra cas ta, un hom bre no pu ede casarse

fu era d e su cas ta (S . Lev i, M em orial, p . 68).

A las reglas de la con n ub ialidad y conm ensalidad se agr egan otras de var iado carcter .

La violacin de cualqu iera de estas norm as es penad a y e l cu lpable debe reh abili tarse

m ediante diversos r i tos pu r ificator ios.

Tericam ente las castas son cuatro:

1) los b r ah m an es (ver brahmana );

2) los kshatr iyas (snscrito ksatr iya, pali: khat t iya) o guer reros, a quien es les corr e-

sponde e l poder tem pora l, aun que n o es raro encontra r la men cin , en la s mism as

u pan ishad s, de r eyes ksha triyas que sobr esalieron en la reflexin filosfica;

3) los vaishyas (snscrito vaicya, pali: vessa), casta que reu n e a los agr icu ltores y com er-

cian tes y, finalm ente ,

4) la casta inferior de los shudras (snscrito cudra, pali: s u d d a), que agru pa a ind ividuos

de or igen n o ar io, o ded icados a vergonzosas ocu pacion es y a los qu e, por a lgun a fa lta

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grave, h an decado d e sus castas or iginar ias . En la real idad estas cu atro castas pr in ci-

pales se subd ividen en m lt iples subcastas .

Se ha tratad o de en contr ar el origen d e las castas, ya en las diferen cias de raza (arios y

abor genes), ya en la especializacin, ya en u n a tran sform acin d e las clases sociales de

los ind oeurop eos por obr a del sacerdocio brahm n ico.

Cada casta t iene, de un m odo general , no solo sus fun ciones y ocupaciones prop ias s ino

tam bin sus obligacion es y deb eres especficos. En otr os trm inos, cada casta tiene su

prop ia m oral a la que d ebe a ten erse . I lustran este hecho los s iguientes versos de la

Bhagavad-Gita:la seren idad, el autod om in io, el ascetism o, la pu reza, el saber soportar y la recti -

tud , el conocim iento , la sabidu ra, la creencia en la exis ten cia de un m u n do p ost-

m ortem son los deberes del brahm n, nacidos de su p ropia n aturaleza. El valor , la

en erga, la cons tancia, la destreza, la tenacidad en el com bate, la generosidad y e l

ejercicio de la soberan a son los deberes del k shatr iya , n acidos de su propia natu -

ralez a (XVIII, 42 y 43)

Es m ejor la real izacin aun qu e im perfecta del prop io deber (svadh arm a) qu e la

real izacin per fecta del deb er ajen o. Haciend o el deber , qu e a un o su propia natu -

raleza le im pon e, un o n o com ete falta (XVIII, 47).

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AsArju n a, e l guer rero, debe luchar in cluso contra su s par ientes y am igos a pesar de la

repu lsin qu e ta l cosa le ocasiona, pu es ese es su d h arm a. Y es e l propio dios Krishna

que le recuerd a a Arjun a su deber de ksh atr iya cu an do este , entr e los dos e jrc itos,

quie re rehui r e l com bate por e l sen t im iento d e com pas in que invadio su a lm a .

El nac im iento de te rm ina la pe r ten enc ia a un a cas ta y a su vez e l n acimiento en un a u

otra casta dep en de d e la con du cta realizada en vidas anter iores. Resulta as que e l s is-

tem a de castas, qu e par a el occiden tal es algo injus to e intolerab le, es para la explicacin

tradic ion al hind u un a solu cin de just icia , ya que e l per tenecer a a lgun a de las castas

sup eriores y privilegiada s o a algun a de las inferiores n o es sin o el resultado pr em io o

castigode accion es realizadas en vidas an teriores. Ver retribucin de los actos y sam -sara: t r ansm igracin .

El Bud ism o t iene f rente a l s is tem a de las castas un a posicin com pleja . Por u n lado da

por sentado e l h echo de la existencia de las castas , las cuales son f recu entem ente m en -

cionad as, n o pu din dose a tr ibuir a Bud a e l carcter de un reform ador o revolucionar io

social (lo qu e estara en fran ca oposicin con la actitu d b sica y esencial del Bud ism o

qu e pred ica e l desapego por las cosas de este m un do y qu e pon e todo su inters en la

libera cin . Ver apego ).

Por otro lado, se coloca e l Bu dism o al m argen d el sis tem a de castas a l pred icar u n a

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m oral (dh am m a) n ica para todos los hom bres, lo cual se opon e a l espr i tu qu e inspire

la doctr ina d el svadh arm a o m oral propia . Ms aun , la dis t incin de castas desaparece

en el seno d e la cong regacin. Al respecto elAn gu ttara IV, p. 202 (Pah arad asut tam ), dice:

As com o los grand es rigs, com o el Ganges, el Yam u n a, el Asiravati , el Sarabhu , el

M ah i, cu an d o llegan al g ran oc an o, p ierd en su s an tig u os n om b res y esp ecies

(gotta) y reciben el solo nom bre d e ocano, de la m ism a m anera, oh Pah .arada!,

las cuatro castas k shatriyas, brahm anes, vaishyas y shu drascuan do, conform e a

la doctrin a y a la disciplina p redicadas por Bu da, parten d e su s hogares para llevar

u n a vida erran te y m en dican te, p ierden sus ant iguos nom bres y castas (got ta) y

reciloen el solo n om ore d e ascetas (sem ana), discipu los de Bu da. Para otros tex -

tos com o e l Digha II I, p . 97 (Aggan n asu ttan tam , 31), cit ad o en la n o ta so b re arh an t,el que h a hech o realidad la doctrin a de Bu da, el arhan t, es sup erior a todas las cas -

tas.

Es cur ioso n otar qu e esta im agen u ti lizada p or Bu da es la m isma qu e ut i l iza la

Mun daka u p. II I, 2 .8 con respecto a los seres in dividuales que pierd en n om bre y form a

al hu n dirse en e l ser sup rem o (ver e l texto en nirvana(i). Ten em os aqui un e jem plo m s

de la ut i lizacin p or Bud a de un e lem ento pr oporcionado por la t radic in, pero rebajado

a un p ia no m e r am e n te hum a no y social.

Es n otable que, con trar iam ente a l orden

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t radic ion al , se m encione en este texto a los kshatr iyas antes que a los brah m an es.

Ashvaghosa, Th e vajrasuci, p. 5 (ea. Su jitku m ar Mu kh odh yaya, Santin iketan , 1950) n os

inform a que los brah m an es ut i lizaban la enu m eracin trad icional de las cu atro castas ,

con los brahm an es a la cabeza y los shu dras a l f in al , com o argum ento en favor de su

afi rmac in de qu e los shud ras deban obedienc ia a los brahm anes .

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cualidades

El Bud ism o consti tuye sobre todo u n a t ica con c ier to d esapego por la m etafs ica . Por ta l

razn, a todo lo largo del Can on Pali , con stantem ente , se exaltan un a ser ie de vir tu des o

cualidad es m orales y se rech azan u n a ser ie de defectos. No es nu estro propsito hacer

un estudio deta l lado de la moral bu dista , con respecto a la cual pued e encontrar se in for-

m acin en cualquier t ra tado sobre e l Bu dism o y en especia l en las obras qu e hem os ci ta-

do en la Bibliog rafa, seccin Auten ticidad del Can on Pali.

Conviene hacer notar q ue e l Bu dism o t iene un a tabla de valores bastante am plia y var ia-

da, pu es exalta m u y diversas cualidades del dom inio de la volun tad y del dom inio de lainte l igencia . Por otro lado, da p r im acia a cualidades a las qu e e l occiden te n o h a pr esta-

do m ayor inters. Entre estas ten em os la autoconciencia (o sea e l hacer con scientes

zon as incon scien tes del ind ividu o), el autocon trol, el estad o de alert a y vigilan cia, la con -

cen tracion d e la m ente .

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Cuatro Nobles Verdades

La doctrin a de las Cu atro Verd ades con stituye la teora esencial del Bud ism o y fu e

expu esta por Buda en Benar s a ra z de h aber a lcan zado la ilum inacin, in icind ose con

ella la prdica de las n uevas ense an zas. Est conten ida en e l ce lebr e

Dham m acakkappava t tanasut tam (S am yu t ta V, p. 420) y n u m erosos textos del Can on se

ref ieren a e l la . El indicado sutta la expone d e la s iguiente m an era:

Esta es, oh m on jes!, la n oble v erdad respecto al dolor: el n acim ien to es d oloroso,

la vejez es d olorosa, la enf erm edad es dolorosa, la m u erte es dolorosa, el con tacto

con lo que u n o n o am a es doloroso, la separacin d e lo que u n o am a es dolorosa;

n o conseguir lo que u n o desea es doloroso; en resum en los cin co objetos del apegoson d olorosos.

(Ver dulkha : d olor ).

Es ta e s, oh m on je s!, la n ob le v erd ad re sp ect o al orig en d el d olo r: es el d ese o qu e

condu ce de reencarn acin en reencarn acin, acom paado d el p lacer y de la

p as i n , q u e go z a o ra aq u ora acu ll, e l d ese o d e la v olu p tu osi d ad se n su al, e l d ese o

de la existencia, y el d eseo de la n o existen cia.

Tanhavaggo : La sed, e l deseo. La im por tancia de este trm ino en la doctr in a bu dista es

m u y grand e. Costi tuye un o delos eslabon es de la caden a cusal de la paticcasamuppada

(ver). La tanha est con dicionad a por la sen sacin, ya que b rota de la percepcin de a lgo

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placen tero y es a su vez condicin del apego. El deseo, expresado por e l trm ino tan h a o

por cualquiera d e sus s inn im os (com o iccha, gedh a, esan a, pipasa , lobha, kam a), es lo

qu e encadan a a l h om bre a l m un do de la sensualidad y, por consiguien te , a l c ic lo de

reen carnacion es. Un epte to frecuen te del trm ino tan ha es e l adje t ivo pon obh avika:

qu e cond u ce a la reen carn acin. La idea d e qu e es el deseo el cau san te de las reen car-

n aciones es frecuen te en los textos u pan ishd icos. As la Mu n dak a Up. III n os dice que:

a cau sa de los d eseos u n o ren ace qu y all.

Es ta e s, oh m on je s!, la n ob le v erd ad re sp ect o a la s u p resi n d el d olo r: es la co m p le -

ta sup resin y extin cin d el deseo, el aband on arlo, el renu n ciar a l, el liberarse de

l, el n o d ejarle lu gar algun o.( Ver paticcasamuppada : generacin condicionad a. )

Es ta e s, oh m on je s!, la n ob le v erd ad re sp ect o al cam in o qu e co n d u ce a la s u p re -

s in del dolor: es el noble octup le cam ino, es decir: correcta opin in, correcto pen -

sam ien to, correcta palabra, correcta accin , correcto gn ero d e v ida, correcto

esfu erzo, correcta autocon ciencia, correcta con centracin.

(Ver Noble Octuple Camino .)

Ver bodhi : i lum inacin .

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dhamma

El trm ino dh am m a (snscr ito dhar m a) t iene m lt iples sentidos. Pued e ser t radu cido

por : doctrin a m oral de Bu da; con dicin h u m an a; cualidad (es); fenm en o(s), h echo(s),

cosa(s). A los anter iores sentid os se pu eden agr egar otros com o: cond u cta (corr ecta);

m oralidad , ju sticia; ley (m oral), orden m oral (cosm ico).

En e l em pleo de l te rm ino dh am m a com o ley y orden m ora l se hace presente u na con-

cepcin b sica , no solo del Bud ism o, sino d e las creen cias de la In dia en general , de qu e

existe un orden m oral que r ige todo e l cosm os y qu e se m an ifiesta en la r e tr ibucin de

los actos, en el hecho d e qu e toda accin tiene u n efecto ben efcio o per jud icial segnsea, m oralm ente , buen a o m ala (ver retribucin de lo s actos ). El orden m oral se man ifi-

esta tamb in en e l sistem a de reen carnacion es, en e l hecho d e que la con du cta realiza

da en un a de las existencias, segn sea mor al o contrar ia a la moral , determ ine un a

reen carn acin feliz o desdicha da (ver samsar a: t ransm igracin) .

De acuer do con e l Budism o este orden csm ico actua p or s m ismo, autom ticam ente ,

s in la in te rvenc in de n ingun se r sup rem o, de n ingn d ios (ve r dioses ). Por otro lado,

este orden csm ico se realiza en form a inexorable. Por estas dos ltim as caractersticas

se ha com parad o la concepcin d el dh arm a, com o orden m oral , con la concepcin m od-

ern a d el orden f s ico.

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La labor de Bud a no fue otra qu e la de descubr ir por u n esfuer zo in te lectual inten so y

doloroso, este orden m oral csm ico, pr eexistente a l; y su doctrin a n o es sino la expr e-

sin d e dicho orden . El S am yu t t a II , p. 25 (Paccayasu ttam ), desp u s de expor ter la doctr i-

n a de la paticcasamuppada o gener acin cond icion ada (ver no ta al respecto), dice:

aparezcan o n o bu das, perm anece incon m ovible es te pr incipio la estabil idad d e

la fey, la n ecesidad d e la ley, esta causalidad . Bud a lo int u y, Bu da lo com pren di.

Hab i n d olo in tu id o y h ab i n d olo co m p re n d id o, B u d a lo exp lic , lo m ostr, lo

com u n ic, lo estableci, lo aclar, lo an aliz, lo revel. Del m ism o m odo se exp re -

sa el Anguttara I, p . 286 (Up p ad asu ttam ), con re sp ect o al p rin ci p io d e qu e tod as las

cosas son im perm anen tes , dolorosas e in sustanciales.

En el com ienzo, pu es, de la doctr ina d e Gotam a Bu da h a habido u n acto in te lectual

pen osam ente conqu istado, en lu gar de u n a revelacin com o tuvo lugar en la re ligin

vdica y en la catlica. Se h ace presen te aqu i ese carcter de fun dad or d e religin a lo

h um an o prop io de Bud a, as como la imp ortan cia del factor inte lectual y la pr im acia

del esfu erzo person al, qu e con stituyen rasgos caracteristicos del Bud ism o.

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dioses (deva)

(a) El Bud ism o n o n iega la existen cia de d ioses. Acepta a los dioses del Hind u ism o, no

solam ente a los g ran des dioses com o Indr a (Dh am m ap ad a 30), Brahm a (Dh am m ap ad a

105, 230), Yam a (Dh am m ap ad a 44, 237), etc., sino tam bin a las divinid ades in feriores

como los Yakshas, Gandharvas (Dh am m ap ad a 105, 420,An gu ttara II , p. 37, Don asutt am ;

Udana, p . 4 [7])y Ios Nagas (Udana, p. 10) etc. Tres su ttas d el Dig h a II, p. 220

(Mah agon n dasu ttan tam ), II p. 253 (Mah asam ayasuttan tam ) y III, p. 194

(Atanatiyasuttan tam ) m encionan in extenso a las divinidad es que eran objeto de las

creencias de la epoca y qu e e l Budism o im plci tam ente acepta (Rhys Davids, Bud dh ist

Ind ia Cap. XII). Ms aun , e l pan ten bu dista se fue en r iqueciendo poco a p oco conn uevas d ivin idades qu e tom aba d e las creencias de los dist intos pases (Tibet , Chin a, e tc.

), a los cu ales llega en su expan sin p or Asia. A estas divinida des h ay qu e ag regar aqu el-

las otras que fue creando la especu lacin u lter ior y asim ism o aquellas divinidad es que

en e l cur so de la evolucin d el Bud ism o, va h aciend o surgir la piedad de los fie les bu dis-

tas, com o Am itab h a,Am itayu s,Av alok it esh v ara,M ai trey atodos estos, bodh isattvas

(futur os Bud as), t ra tados com o dioses y qu e desem pe aron im por tan te paper en e l

Bud ism o Mahayana. In clu so aparecen divinidad es fem enin as, com o la diosa Tara . Com o

dice Godefroy de Blon ay (M at eriau x p ou r se rv ir a lh is to ir e d e la d eesse b u d d h iqu e ,

Tara , p. 61),

m ien tras el racion alism o m on stico de las iglesias de Ceiln lograba alejar este

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p eligro [de la in f lu en cia fem en in a], la i gle si a d el n orte, m s f ie l al v erd ad er o

espr itu de la Ind ia, abra sus p uertas a las d ivin idades fem en inas y les perm it a

adqu irir poco a poco lugar prepon derante en su p anteon .

As es com o la diosa Tara , qu e adqu iere gran im por tancia en e l Bud ismo Mah ayana, es

descon ocida p or la literatu re r eligiosa de Ceiln (ibid., p. 4).

(b) El Canon Pali se represen ta a los dioses com o seres herm osos, con cuer pos br illan tes

y sobrenatu rales y cuya existen cia tran scur re en e l goce de los placeres sensuales

(Glasenapp, Bu d d h is m u s u n d Gottesid ee, p. 12). Au n qu e el Canon Pali los m en cion a

m u chas veces, los dioses en e l Bu dism o t ienen u n p apel m uy secun dar io y deslucido,pu es no son e l los los que han creado e l m un do, no pu eden cam bia r e l o rden csmico, n i

conceder le a l hom bre u na d e term inada reencarnac in b uen a o m ala , y , m enos aun , la

obtencin de l b ien sup rem o que es e l n i rvan a , ya que la creacin de l m un do, su orden ,

e l orden m oral y las reen carn acion es, y todo, en gen eral , dep end e un icam ente d el juego

de causes y efectos. Su pod er es mu y redu cido. Pued en ayu dar en a lgo a l h om bre con-

cedin dole cier tos bienes o librn dolo de peligros, pu eden dar u n b uen con sejo, pu eden

colaborar con la ley m oral de la re tr ibucin d e los actos, prem iand o a l bu eno o cast igan-

do a l m alo.

(c) Dist in gue sobrem an era a los dioses del Bud ismo el hecho d e qu e, com o todas las

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cosas y actos, estn som etidos a l pr incipio de la causalidad, son u n con glom erado d e

diversos factores, son tran sitorios y estan com o los hom bressom etidos a la ley del

karm an y, por consiguien te, al sam sara, al ciclo de las reencarn aciones (ver retribucin

de los actos y samsara: tran sm igracin). Han n acido como d ioses en vir tud de sus obras

y de ja ran de se r d ioses cuan do te rm ine e l m er ito acum ulado por sus obras .

El dios, com o d ice de la Yallee Poussin (Le dogm e, p . 19), ca yen d o d e su p araso ,

p u ed e ren acer co m o h om b re , com o d if u n to fam elico o p re ta , an im al , ser in fern al

si lo exige as la retribu cin d e su s actos.

Y, de u n m odo contrar io cualquiera pu ede ren acer como d ios, s i reu n e m ri tos suf i-

cientes par a ello (Oltram are, Lh istoire II. p. 227 y 228 y el San kh aru pp attisutta m delM ajjh im a an tes citad o).

Incluso el Can on Pali llega a presen tar a los dioses com o inferiores a los arh an ts, a aqu e-

l los que h an conseguido la liberacin m ediante la real izacin d e las ense an zas de

Bud a; as, el Dh am m ap ad a n os dice (estrofa 94) qu e los dioses sienten en vidia por el

arh an t. Y el Sankharuppatt isut tam , an tes c itado, despu s de enu m erar , en ord en ascen -

den te , a las diversas categoras de d ioses, entr e los cuales pu ede r enacer e l bh ikkhu , ter-

m ina m encionan do, p. 103, como su prem a posibi lidad, la liberacin, que se a lcan za con

la destruccin d e las im pu rezas de la m ente , y que descar ta la n ecesidad de la reencar-

nac in .

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(d) Se ve por lo anter ior qu e no se p ued e con siderar qu e e l Bud ism o es a teo, en cuan to

cree en la existencia de d ioses; per o lo es, en cier to sen tido, en cu an to n o acepta la exis-

tencia de u n ser supr em o, e terno, in al terable (Glasenap p, Bu d d h is m u s u n d Gottesi d ee ,

p. 29; Oltram are,LHist oir e II, p. 222), y en cu an to los dioses, qu e acepta, han sido

redu c idos a un a cond icin m uy poco por enc im a de la condic in h um ana e infe r ior

inclu so a la de los seres hu m an os que h an obtenid o la i lu m inacin y la l iberacin .

(e) Con el Bu dism o n o es la pr im era vez, en la historia religiosa de la Ind ia, qu e los dios-

es pasan a un segun do p iano y qu e conjun tamen te se er ige a a lgun a en t idad o concepto

com o pr inc ip io sup rem o.

Ya en los Brah m an as los dioses, todopoderosos en e l Vedism o, aparecen en un a posicin

secun dar ia fren te a n u evas entid ades (sustan cias (?), fluid os (?), divinid ades ( ? )), com o

el sacrificio, la form u la ritu al (bra h m n ), el espacio (akaca), el ser (sa t), el no ser (asat), el

aliento vital (p ran a), el esp ritu (m an a s), vac (la palab ra), at m an (el yo), eleva d as a

pr im er p iano p or las especulaciones de los sacerdotes o brah m an es. En d ichos textos la

inter vencin d e los dioses en los asun tos csm icos y hu m an os pierde im por tan cia , e

incluso estos l legan a con ver t irse en m eros in strum entos de u n a de esas entidades, el

sacrificio, el cu al, au m en tan do su s con ten idos m gicos, llega a convertirse en la fu erza

rectora y din am ica del un iverso.

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En las Upan ishads igualmen te es Brah m an (palabra qu e signif ica or igin ar iam ente la for-

m ula r i tu al y que en los textos upan ishadicos s irve par a designer lo Absolu to) lo que

ocup a e l pr imer p iano , apareciend o los d ioses in cidenta lm ente en form a m uy secun -

dar ia y declarn dose en rep etidas oportu n idades que la ciencia del Brah m an o c ien cia

de lo Absoluto es la cien cia sup erior y qu e elRig Y ed a y los diversos textos sagrad os con -

st ituyen un a c iencia infer ior (M u n d ak a Up . I, 1;Ru d rah rid ay a Up . 28 y sgts.), qu e el

valor d e los actos r i tuales, dest in ados or igin ar iam ente a los dioses, es m u y redu cido y

qu e esos actos son in eficaces para obtener la verdadera fe l ic idad , que es la un in con lo

Absoluto (M u n d ak a Up . 2. 2;Bri h ad aran yak a Up . III, 8. 10).

En los Brah m anas y en las Upanishad s se dan, pu es, procesos s im ilares a aquel qu eencontr am os en e l Bud ism o, cuyo resultado es, por u n lado, e l deslucim iento de los

dioses y la redu ccin d e su p oder d entr o de l im ites m uy estrechos, y, por otro lado, la

e levacin a un pian o m uy su per ior , en la jerarqu ia de los valves, de u n a n ocin abstrac-

ta , e l n ir vana.

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dukkha : dolor

No en con tram os en los Vedas un a concepcin p esim ista del m u n do y de la n atur aleza

hu m ana . Com o dice Renou ( Sanstr it e t Cu l ture , p. 44)

los poem as vdicos ates t iguan, en m uch as partes por lo m en os, es ta pasin d e

vivir , es te frenes fe l iz qu e la h um anidad h a perdido con tanta frecu en cia despu s .

En es ta p oca n o se le p id e a los d io se s escap ar a la terrib le n ece sid ad d e re n acer.

Se p ide la plen a du racin de la vida, la vid a de cien aos (catayu s, catacarada), la

alegra de ten er hijos robu stos, herm osas h ijas, riquez as en ganado, en cosechas, se

p id e p lace res d el p araso d esp u s d e la m u er te . In clu so el l en gu aje, e l e st ilo, e n su

extraordinaria vi tal idad p arecen conf irm ar esta fel icidad d e un pu eblo joven, sub -rayar la exaltacin qu e su rgi en e l cuand o abord las ricas llanu ras de la In dia de l

n oroeste al salir de los salvajes d esfiladeros d e las m on tanas.

Pero las Upan ishads introd ucen u n e lem ento de p esim ismo. Se tome conciencia de lo

doloroso, de lo im perm an ente , de lo vano d e la vida , ta l vez ayudan do a e l lo e l des-

cubrim iento de un p r incipio sup rem o absoluto y trascend ente (Atm an -Brah m an ), ante

el cu al todo n ecesariam en te se deslu ce y pierce valor. Y el dolor, qu e la vida y el m u n do

comp ortan , se ve am plificado a l inf ini to con la idea del sam sara o c ic lo de las reencarn a-

ciones, a l qu e e l hom bre se encu entr a encaden ado, doctr ina esta qu e aparece netam ente

form u lada ya en las m s an tiguas up an ish ads. La Bri h ad aran y ak a Up . IV, 3.8 n os d ice:

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cuand o el espr itu (puru sa) n ace y en tra en un cuerpo, se encaden a a los sufr im -

ien tos.

En la m ism a u pan ishad II I, 4 .2 e l pen sador Yajn avalkya despu s de def inir e l a tman o

alma ind ividu al iden tica a l a lm a u n iversal , declara :

todo lo que el atm an n o es , es sufr im iento.

Y en la Maitri Up. I .4, el rey Brih adr ath a le ru ega al sabio Shakayanya qu e lo instru ya, y

le dice:

m e s iento en es te ciclo de las reencarnaciones (sam sara) com o u n a ran a en un

p oz o se co .

La concepcin pesim ista pred om ina en e l Bud ismo. Las Cuatro Nobles Verdad es, pieza

esencia l de la en sean za bu dista , gira a lrededor del dolor (ver Cuatro Nobles Verdades ).

Igualm en te la tr iple caracterizacin (tilakkh an a) de tod o com por ta los siguien tes rasgos:

im perm an encia , dolor (du kkha) , e in sustan cia l idad . Ver anicca , imp erm anen cia y attan

(c).

Mencionem os tam bin qu e e l proceso de la i lum inacin de Bud a com ienza por la com -

probac in d e l dolor hu m ano (Lal it a V is tara, Cap . XX, Lefm an n , p. 345; S am yu t ta II, p. 5,

Vipassisuttam ). En n u m erosos pasajes del Dh am m ap ad a se h ace referencia al carcter

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doloroso de la vida, com o p or ejem plo en las estrofas 117, 144, 191, 248, etc. De conform i-

dad con a lgun os textos, com o por e jemp lo el S am yu t t a III, p. 22 (Yad an iccasu ttam ) las

cosas son dolorosas por que son tran si tor ias (yad an iccam tam du kkham ).

Lo m ismo qu e para las Upan ishads, para e l Bu dism o el dolor se m ult ipl ica a l inf ini to

por obra d e las con stantes reencarn aciones, dom inad as todas e llas por e l s ign o del

sufr im iento. En e l Assusuttam (S am yu t ta I I, p . 179) se dice qu e las lgr im as der ram adas

por u n hom bre a lo largo de sus m lt iples existen cias su peran a las aguas de los cuatro

gran des ocan os.

Sin em bargo, a pesar de todo lo anter iorm ente d icho, la existencia de un camin o, qu elleva a la l iberacin del sufr im iento, da un a tn ica de op tim ismo y a legr a a las en sean -

zas de Gotam a Bud a. Ver optimismo .

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especulacin

(a) Sin du da a lgun a caracter izaba a l Bu dism o pr im it ivo un a act itud con trar ia a la espec-

u lacin y net am ente p ragm tica: n o le in teresa perderse en ref lexiones y especulaciones

de carcter filosfico o religioso; solo le preocup a aqu ello qu e pu ede con tribu ir a solu-

cionar e l problem a del dolor , procur an do su extincin y h aciend o real idad la liberacin.

La act itud de Bud a, contr ar ia a la especulacin, se hace presen te en las llamad as cues-

t iones reservad as, com o son p or e jem plo la natu raleza del n irvan a, la con dicin d e

Bud a despu s de la m u erte , la e tern idad d el mu n do, e tc ., respecto de las cuales Bu da n o

se pron un cia , ya que con la solucin de las m ism as en n ada contr ibu ye a la l iberacindel in dividu o. (Ver nirvana (i), los textos p alis y el articu lo de L. d e la Vallee Pou ssin cita-

dos ibidem ). Ilustran esta act i tud antiespeculat iva las dos her m osas parbolas, cargadas

de sentido, a qu e nos refer im os a con tinu acin. El Culam alun kyasuttam del M ajjh im a I,

p . 426 , na r ra com o un hom bre fue gravem ente he r ido por u na f lecha envenen ada y

com o m uere , por que n o quiso de ja r qu e le ar ran caran la flecha an tes de saber quin lo

h aba her id o, de qu casta era , cmo era , dn de viva , e tc. Para Bud a se parecen a l hom -

bre h er ido de la parbola todos aquellos que en lugar de d edicarse de inm ediato y sin

dem ora a la tarea de su p ropia l iberacin , se pierden en oscuras ind agaciones y discu -

sion es sobre prob lemas qu e en n ada contr ibu yen a e l la . En e l Udana, p. 66-69, ten em os

la con ocida par abola de Los ciegos y el elefan te en qu e varios ciegos palp an cada u n o

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diversas parses de un e lefante , se h acen un a idea p arcia l de l y luego d iscuten y dis-

cuten acerca de cm o es; y Bu da con clu ye:

as se pelean los hom bres percibien do slo un a parte de la verd ad.

(b) La actitu d an tiespeculativa de Bud a contras ta con el espritu de la poca, la que n os

pr esenta el auge d e la dialctica y de la especu lacin . Mu chos textos del Canon Pali n os

dan u n a idea d e esta efervescen cia inte lectual , qu e lleva a l planteam iento de m lt iples

prob lemas y a su diverse solucin. As por e jem plo e l Brah m ajalasuttam (Dig h a I, p . 1) y

e l Sam ann apha lasu t tam (Dig h a I , p . 47) m encionan un a ser ie de teor as de pen sadores

n o bud istas , contrar ios tamb in a la t radicin br ahm n ica , teor as en las que se hace

presen te el grad o de desarrollo qu e haba a lcanzad o e l pen sam iento de la Ind ia por e lsiglo V an tes d e Cristo.

(c) Con el t ran scu rso del t iemp o la act i tud an tes refer ida adop tada p or e l Bu da fue olvi-

dad a, pr im an do en e l Bu dism o Mahayana las con strucciones especulat ivas, incluso

sobre cuest iones sobre las que Buda n o quiso pron u n ciarse .

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Gotama

(a) El fun dad or d el Bud ism o fue Gotam a, qu e recibi e l ept e to de Bud a (bu dd ha, en

pali), es decir e l ilum inad o, n om bre b ajo e l cu al es mayorm ente con ocido y qu e sirvi

tam bin p ara designar a tod os aquellos que siguiend o los pasos de Bu da l legaron a la

i luminac in .

Budd havaggo: El Buda. El trm ino bu dd ha ( ilum inad o, despier to) design a de m odo gen-

eral a todo aquel qu e ha a lcanzado la bodh i, o i lum inacion (ver bodhi ). En e l M ajjh im a

I I, p . 144 (Brahm ayusut tam) , cuan do e l brahm an Brahm ayu pr egun ta que es un bud a ,

recibe la siguien te con testacion :Aquel que conoce sus exis ten cias anter iores y ve el m un do d e sufr im iento y

el m un do d e fel icidad; qu e ha l legado al trm ino d e sus reencarn aciones y ,

m un i do tado de u n conocim ien to t rascen den te , sabe que su m en te es ta pu ra

y lib re p or com p le to d e tod as las p as io n es; qu e h a d ejad o at ras el n acim ie n to

y la m u er te, h a l le gad o a la p erfe cc io n en la v id a re ligio sa y se h a p u esto m s

all de to do u n h om bre asi es llam ado bu da.

Los te rm inos sam m bud dh a y sam m asam bu ddh a indican con leves m at ices lo m ism o

que bud dh a. En form a especia l y por an tonom asia e l trm ino bu ddh a des igna a l i lu -

m inad o por excelen cia , a Gotam a Bud a, e l fu n dad or de la doctr ina .

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No hay n ingu n a du de respecto a l carcter h is tr ico d e la personalidad de Gotam a. Vivi

m s o m enos d el 540 hasta e l 480 an tes de Cristo, fecha esta l t im a acep tada com o la

fecha en qu e tuvo lugar su n i rvan a .

Naci en la ciu dad de Kapilavastu, cerca de la fronter a ind ia con Nepal, en el clan d e los

Cakya (Sakya en p ali), por lo cual recibe tam bin el n om bre d e cakyam u n i (pali: sakya-

m un i), pero su actividad se desarrolla en la regin d e Magadha, en e l nor deste de la

India .

(b) Bud a es un h om bre y nada m s que un hom bre . Com o dice Glasenap p (Bu d d h is m u s

un d Got tesidee, p . 61), Bu da n o es n i un ser su prem o, n i un creador y gobern an te delUn iverso, n i tamp oco es la encarn acin d e a lg n ser suprem o. El m ismo Glasen app

agrega que, s i los hin d es lo con sideran com o u n avatar del dios Vish n u (por e jem plo

Gita Govinda I , 1 .9), se tra ta n icam ente d e u n a especulacin b rah m n ica . En e l

Dh am m ap ad a , un o de los textos m s antiguos, com o dij im os, y qu e m ejor rep resenta los

aspectos or iginales del Bud ismo, no h ay nad a qu e autor ice a pensar en la a tr ibu cin a

Bu da, por s m ism o o por su s discpu los, de un carcter divino, de la cond icin d e dios.

Confirm a el carcter hu m an o de Gotama, el hecho de qu e la cond icin de bu da, i lu m i-

n ado, que e l a lcanz, pu eda ser a lcan zada por cualquier person a qu e siga los preceptos

del Bu dism o (ver Dhammapada , Cap itu lo XIV).

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(c) Bu da es slo un consejero qu e les seala a los otros hom bres e l cam ino qu e condu ce a

la liberacin, cam ino q u e l ha encon trado por su p ropio esfu erzo. Varios textos del

Canon Pali sirven de i lustracin a la posic in de m ero consejero de Bud a. En u n pasaje

de l Ganakam ogga llanasut tam (M ajjh im a III, p. 6), Bud a m an ifiesta qu e en tre los dis-

cpulos a quienes e l ha com un icado su d oct r ina , m uchos l legan a l n i rvana y m uchos no ,

y agrega:

qu p u edo h acer yo?, yo slo in dico el cam ino.

La m ism a idea expresa e lDh am m ap ad a , estrofa 276.

(d) Pero, con e l cor rer d el t iem po, Bu da va ad qu ir ien do u n carcter sobren atur al y divi-n o. Alrededor de su p ersona se va desarr ollan do u n cu lto y un pie t ism o haste qu e Bu da,

o m ejor d ich o los Bud as con qu e la especu lacin y fan tasas re l igiosas van p obland o los

inf ini tos un iversos y e l t ranscurso in f in i to de los s iglos, se convier ten en divinidad es, y

la doctr ina p redicada por Gotam a, en u n a re l igin de t ipo tradic ion al . El resultado de

esta evolucin se hace presente en e l Bu dism o Mahayana ta l com o se pract ica en e l

Tibet , en China y en e l Japn . Tenem os as e l bu da Am itabha, antiguo m onje , segn la

leyen da, con ver t ido en un o de los bud as m s fam osos del Mahayana, que l lega a

desplazar incluso a Go tam a, y a lreded or d el cual se crea toda u n a concepcin re l igiosa

en qu e adqu iere pr im ersim a lugar la gracia , con cepto este in existen te en e l Budism o

prim it ivo, qu e todo lo esperaba del esfuerzo p ersonal del individu o.

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(e) Ind u dablem ente qu e estas form as del Bu dism o ulter ior t ienen sus pr in cipios de

evolu cin en e l prop io Can on Pali , en aqu ellos pasajes en qu e Bud a aparece en u n plano

sobrenatu ral o do tado d e poderes m gicos, o se exaltan sus vir tud es y su person alidad

(por e jem plo Udana, p . 21 [2]; y elAn gu ttara I I, p . 37, Donasu ttam ). Tam bin han con -

tr ibuid o sin d u da a esta evolucin, propiam ente a la creacin de u n cu lto a lrededor de

Bud a, aqu ellos p asajes (com o p or ejem plo las estrofas 106, 107, 108 del Dh am m ap ad a) en

qu e se aconseja hon rar a h om bres qu e han real izado los valores predicados por e l

Bud ism o, un ido es to al gran respe to que s iem pre h an susci tado y susc itan en la In dia ,

los hom bres santos o sadhus .

(f ) Gotam a recibe n u m erosos epte tos, a lgun os de los cuaIes estn reun idos en e l s igu-iente pr rafo que aparece en m lt iples lugares del Can on Pali , com o por e jemp loDig h a

I , p . 49 (Sama aph alasu ttam ):

...Es el afor tun ado (bh aga vant), e l arhant , e l per fectam en te y com pletam en te i lu -

m inado, dotado d e sabiduria y d iscipl in a m oral , e l sugata , el con ocedor del

m un do , incom parab le cond uctor de los hom bres gue deben ser con tro lados, m aes -

tro de dioses y de h am bres, el Bud a.. .

De estos epte tos, u n o de los m s im por tantes es e l trm ino Buda, bu dd ba en pali , qu e

signif ica el que h a obten ido la i lum inacin (bodhi ).

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idealismo (sn scrito: Vijan avada) (pali: Vi an avad a)

Cuand o t raduc imos dh am m a por fenm enos, hechos, cosas y m anopu bban gama

por precedidos por la m ente , y m an om aya por creados por la m ente (o inclu so

hechos de m ente), tend r am os la expresin, o por lo m enos e l germ en de la con cep-

cin idealis ta d el m u n do, la Vij an avada. Ocur re lo m ismo en las estrofas 46 y 170 del

Dh am m ap ad a en q u e se dice que e l cuerp o y e l m u n do n o son sino espejismos. Estas

estrofas del Dh am m ap ad a recuerd an la estrofa clebre d el S am yu t ta III, p. 142

(Phenapin du pam asut tam) que d ice:

la corporeidad es sem ejante a un poco de espu m a, la sensacin a u n a burbu ja la

p erce p cin a u n esp ejism o, los sa n k h ar as [ver n ota respectiva] a un jun co (o u n acebolla, pelam os sus h ojas y n o qu eda n ada, n o t iene tron co) y la conciencia a u n a

ilusin m gica: tal es la en se anz a de Bu da.

Esta doctr ina es t repr esentada sobre todo por la secta Yogacara d el Mahayana, cu yos

por tavoces m s i lustres fueron los gran des pen sadores Asanga y Vasuban dh u. La

Vij an avada sostiene la n ica y exclu siva existen cia del pen sam iento , qu e n o existe

n in gn m un do exter ior a l pensam iento y qu e , todo lo que c reem os percib ir n o es sino

un a pr oyeccin, un a representacin d el pen sam iento. Ver no ta sobre nihilismo . Los

vij an avadin s (o idealis tas) se d iferencian de los m adh yamikas (o n ihi l is tas) en cuan to

qu e, contrar iam ente a s tos, si bien sost ienen e l carcter i lusor io de la realidad,

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no adm i ten qu e la i lus in ex i s ta por e lla m ism a y en e lla m ism a, s in n in gn

soporte: en su op inin el la sup one u n pen sam iento i lus ionado (de la Val le

Poussin , Boud dh ism e, p . 200).

El objeto del con ocim iento , el su jeto del conocim iento y el acto del con ocim ient o, inexis-

tentes en s , n o son sino tres aspectos del pen sam iento

Es cada hom bre in dividu alm en te el qu e produ ce por Encaden am iento-causal o

p or Ob je tiv aci n (y u an Ki) u n m u n d o qu e le es p ro p io ; es cad a i n d iv id u o el q u e

m ani f ies ta y organ iza un un iverso, un a v ida hum ana de la cua l e l m ism o es e l cen -

t ro. Y s i es tos un iversos ind iv idua les parecen con fu nd irse en u n so lo y n ico un i -

verso, es com o consecu en cia de la an aloga qu e existe entre las retribucion es de losactos de todos los individ uos, de la m ism a m anera com o la luz d e varias lm paras

confu n din dose en un cuarto parece ser la m ism a y n ica luz (D. Shim aji ,

Histo riq u e d u sy ste m e V ijn ap tim at ra , e n S . Lev i, M at eriau x , p . 35).

Con las doctr in as idealis tas del Bud ismo se re lacionan en e l Hin du ismo las doctr inas

sostenid as en los siglos VIII y TX d. de C. por los pen sador es vedan tistas Gau da pad a,

autor d e un clebre com entar io a la M an d u k y a Up ., el Agam a as tra, y Shan kara , reno-

vador del Hind u ism o. Gaud apad a sost iene, a l igual que los v ianavad ins o idealistas

del Bud ism o, qu e toda la realidad externa es solo creacin d e la men te (Vidh ush ekhar a

Bhattacharyya, Th e Agam aastra of Gaudapada , p. CXXVII y sgts.). Sh an kar a sost ien e

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el pu n to de v is ta del ideal ism o in transigente, e l absoluto im personal y n ada real

fu era d e el (Bar th , O eu v res I I, p . 1 31); la r eal id ad es so lo ilu si n , e sp ejism o, f an tas -

m agora produ cidos p or la ignoran cia . Se considera que am bos autores han s ido

inf lu id os por las teoras idealistas del Bud ism o a que h em os hecho referencia

antes .

Tanto Gaudap ada como Shan kara , en cuan to vedan tis tas, construyen sus doctr inas

apoynd ose en las up an ish ads, en d ond e creen en contrar las doctr inas idealis tas qu e

ellos sost ienen . Pero se con sidera , de u n m odo gen eral , qu e estas doctr inas n o apar ecen

en las up anishads m s an t iguas e im por tan tes en form a con sciente y d e fin ida , aun que

los pr in cipios de e llas se en cuen tran ya en dichas up an ish ads.

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khandha : e lem entos consti tut ivos del hom bre

Com o hem os d icho en la nota sobre attan (b), para e l Bud ism o el individu o n o es s in o

un agregado de d iversos e lem entos con stitut ivos o kh and has. Los khan dh a son c in co y

son enu m erados en m l t ip les textos de l Can on, com o por e jem plo en e l S am yu t t a III, p .

58 (Upadan apar ivattasuttam ):

1. r u p a: corpor eidad

2. vedana : sen sacin

3 s a n n a: p ercep cin

4. sankhara: voliciones (Lam otte, His to ire , p. 30)5. v i a n a : conocim iento p or m edio de cada facu ltad cen sor ial

Para otros sentidos del trm ino sankh ara , ver paticcasamuppada : generacin condi -

c ion ada y sankhar a : cosa cond icionad a, com pu esta .

Estos cinco khan dh as, lo m ism o qu e e l in dividuo q ue conform an , son in sustan cia les, y,

qu itando sa a, con stituyen e lem entos de la pat iccasam up pad a o generacin cond i-

cion ad a. Ver attan (d) y paticcasamuppada : generacin condicion ada.

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manas : m e n te

El Bud ism o hace m ucho h incapi en la im por tan cia que t ien e la men te , e l pensamiento ,

la facultad inte lectual (m an as, c it ta , ce tas y tam bin vi an a) en la vida del h om bre, en

su cond ucta y en la form acin d e su dest ino. Esta idea se h ace presen te en n um erosos

textos:Dh am m ap ad a;An gu t tara I, p. 5 y sgts. (Akam m an iyavaggo, Ad an tavaggo); etc.

Cittavaggo la men te . E l t rmin o citta con sum a f recuen c ia es emp leado com o s inn imo

de cetas, de v i a n a, d e m an a s. El trm ino vi an a t iene m lt iples sentidos. En

algu n os tectos com o el S am yu t t a II (Assut avasuttam ), par ece qu e el trm ino est usad o

como sinn im o de m an as y de c it ta , o sea que designa la facultad m ental . En otros tex-tos, com o el M ajjh im a I II (Chakkasuttam ), vi ana es e l conocim ineto por m edio de

cada facultad sensor ia l, es decir , e l fenm eno q ue se pr eodu ce cuan do cada u n o de los

sen tidos en tra en contacto con su r espectivo objeto. En otro s textos, com o elDig h a I

(Sam a aph alasuttam ) t iene e l valor d e conciencia en gen eral y este sentido ap arece

ta m bi n e n e l t r m ino apetaviana , para d esignar a l cuer po m uer to, carente de con -

ciencia . Y es en este sen tido qu e e l trm ino vi an a aparece en la paticcasamuppada (

ver n ota) como fun dam ento de la in dividualidad. (n a m aru p a ).

La pr im aca de la men te se m an ifiesta tam bin en m lt iples c ircun stancias, a lgun as de

las cuales enu m eram os: m u chas de las cu alidad es que debe desarr ollar en s e l bh ikkhu

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son del dom inio de la m ente (ver cualidades ). En la m ar cha h acia la l iberacin desem -

pe a imp ortan te papel la concen tracin d e la m ente y la m ayora de las fases de la m ed-

i tacin ( l t im a e tap a del Noble Octup le Cam ino, a la cual las otras t ienden ) giran en

torn o a la m ente o se l levan a cabo m ediante la m ente . Ver samadhi : m editacin, con -

cen tracin de la m ente . La im por tancia concedida a la facultad inte lectual es un aspecto

del carcter in te lectualis ta d el Bud ism o.

Esta pr im aca del m anas n o es exclu siva del Bud ism o sin o qu e se hace presente en e l

Hindu sm o. Bs tenos recordar qu e la func in m enta l t iene u n pape l prepond erante en

el Yoga. Segun el Yogasutra I, 2, el Yoga es citta-vrittinirodah: el contr ol de la actividad

de la m ente . Ilustra tam bin este hecho, un a estrofa de la M ai tri Up . VI, 34, repr odu cidapor la Am ri tab in d u Up . 2. En ella se dice qu e

la m en te es para los hom bres la causa de su en caden am iento y d e su l iberacin:

adh erida a los objetos de los sen tidos cond u ce al en cade n am ien to, si se aparta de

los objetos de los sentid os, se ha liberado.

Igua lm ente en e l M an u sm rit i XII, 4, se dice qu e la m en te, m an as, es elp rav ar tak a , e l

incitador , el im pu lsador, el originad or, el instigad or d e las accion es que se llevan a cabo

con e l cu erpo.

Ver idealismo .

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Mara : Mara

Mara no es un a sim ple personif icacin o s mb olo de ten den cias o viven cias hu m an as o

de conceptos m orales; es un ente realmen te existente . Per tenece a l sis tem a csm ico a l

igual qu e Brahm a y los otros dioses. Tal cosa se ve en la frase qu e apar ece con frecuen cia

(por e jem plo en Di gh a I , p. 250, Tevijjasu ttam ), en la cual se d ice qu e Bud a llega al

conocim iento del un iverso in clu yend o los mu n dos de Mara, de los dioses y de Brah m a.

Mara es un ser p e rsona l , un a indiv idua l idad tan r ea l, tan ne tam ente l im i tada en e l tiem -

po y en e l espacio com o Buda, com o todos los hom bres, com o todos los dioses.

Mara recibe diversos epte tos, como por e jem plo: Papim a, el ma lign o; k a n h a, el n egr o, elten ebroso, etc.

Hay en Mara dos aspectos fun dam entales . Es la Muer te y es adem s e l seor del m u n do

de los sentidos y de la sensu alidad .

La p alabra Mar a, en efecto, se relacion a con la raz MR m orir (cf. Iatin m o re). Mara es as

s inon imo de l snscr i to M rit y u = p ali m accu , qu e tam bin significan m uer te y der ivan

de la m ism a ra z que Mara . Mr ityu , la Muer te en e l brahm anism o es una d iv in idad que

aparece en textos como la Bri h ad aran yak a Up . I, 2; Katha Up. I, 4;Rig Ved a X, 18; et c.

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El segun do aspecto de Mara es , como h em os dicho, e l de seor d el mu n do d e los senti-

dos y d e la sensualidad. Un texto interesante en qu e este aspecto d e Mara se h ace pre-

sente es e l S am yu t t a I , p. 114 (Kassakasutta m ) en qu e Bud a le dice al Malign o qu e efecti-

vam ente e l ojo y la form a, el oido y e l sonido, e tc., le per tenecen, pero qu e n o t iene

entr ada a l l don de n o se da ni ojo ni form a, n i odo n i sonid o, e tc.

Mara es el enem igo del hom bre en su p rogreso hacia la l iberacin , ya que, com o repre-

sen tan te de la sensu alidad , pr odu ce el deseo, el cual liga al h om br e a la existen cia, a las

reen carnacion es y a las rem uer tes . Constan tem ente los textos palis nos representan a

Mara planean do ten taciones para Bud a o sus disc pu los, y a estos desbaratand o esos

ataques m ediante las vir tu des qu e exalta la doctr ina d el Maestro. Tal cosa ocu rre , entr eotros, en el Kassakasuttam y en e l Ku m b h o p a m as u t tan an ter iorm ente c itados y en e l

Rajjasu ttam (S am yu t t a I, p . 116). El Lal it a V is tara, Capitu lo XXI, n ar ra, con gr an pr o-

fusin de d eta l les , den tro del espr i tu ya d el Mahayan a, la ten tacin qu e Mara le hizo a

Bu da, poco antes de qu e este a lcan zara la i lu m inacin.

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metta: ben evolencia

Un a de las vir tud es o cualidades en qu e e l Budism o m ayorm ente insis te es la m etta ,

ben evolen cia , sentim iento d e s imp ata , ac ti tud am istosa , ausen cia de ag resividad, de

odio, de ira. En el Su tta

PRINCIPALES CONCEPTOS BUDIS TAS

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