PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB TERHADAP WANITA...

PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB TERHADAP WANITA PEKERJA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah Dan Hukum

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Syariah ( S.Sy )

Oleh :

Nurul Irfan

NIM :105044201461

KONSENTRASI ADMINISTRASI KEPERDATAAN ISLAM

PROGRAM STUDI AHWAL AS-SYAKSHIYAH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1431H / 2010 M

ا ا ّ ا ّ

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah swt, yang telah memberikan rahmat serta hidayah-

Nya, Dzat Yang menggenggam langit dan bumi, Yang merajai hati manusia dan

mampu meluluhkan dan menguasai hati yang lirih dan yang memberikan kepada

penulis kekuatan dan kesabaran sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan

skripsi ini.

Salawat serta salam semoga tercurahkan kepada kekasih Allah swt yaitu

Nabi Muhammad saw, semoga di hari akhirat nanti seluruh umat Islam mendapatkan

Syafa’atul Uzma dari beliau. Amiiin.

Setelah selesainya skripsi ini atas bantuan dan dukungan serta doa dari

berbagai pihak maka penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar–besarnya

kepada:

1. Dekan fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA. MM.

2. Ketua Jurusan Al-Akhwal As-Syakhsiyyah, Drs. H. A. Basiq Jalil SH, MA. Dan

Sekertaris Jurusan, Kamarusdiana, S.Ag. MH. Beserta para dosen fakultas

Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak

membekali ilmu yang amat bermanfaat bagi penulis. Dan terima kasih kepada

pimpinan serta segenap Staf Perpustakaan Jurusan Syari’ah dan Hukum Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak DR. KHA. Juaini Syukri, Lc, M.A, selaku dosen pembimbing yang telah

meluangkan waktu, tenaga, dan pikirannya di sela–sela kesibukannya untuk

memberi bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini

4. Pimpinan serta segenap staf perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang telah memberikan bantuan dan pelayanan dalam upaya memenuhi

kebutuhan yang berkenaan dengan literatur untuk menyusun skripsi ini.

5. Sembah sujud penulis kepada kedua orang tua penulis yang tercinta yang telah

memberikan dorongan dan semangat serta do’a semoga Allah swt selalu menjaga

dan melindungi keduanya. Serta adik–adik penulis yang tercinta yang selalu

memberikan senyuman, canda dan tawa.

6. Kepada isteri dan anakku tercinta yang membuat penulis selalu tegar di dalam

menghadapi segala rintangan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

7. Penulis ucapkan banyak terima kasih kepada Ustd. Achmad An-Nadawiyyah

yang telah memberikan motivasi, semangat kepada penulis

8. Teman-teman semua khususnya Jurusan Al-Ahwal As-Syakhsiyyah, Administrasi

keperdataan Islam angkatan tahun 2005.

Skripsi ini disusun menurut tuntutan zaman saat ini, sebagai sumber acuan

yang dibaca, dipelajari dan dipahami penulis dengan segala keterbatasannya. Dengan

demikian, tidak menutup kemungkinan ada kekeliruan dalam penulisannya. Oleh

karena itu, sumbangan pikiran dari pihak pembaca akan merupakan tambahan ilmu

yang bermanfaat bagi penulis.

Hanya kepada Allah swt, penulis memohon bimbingan dan

menggantungkan semua harapan.

Jakarta, 15 Robiul Awwal 1431 H.

1 Maret 2010 M.

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman

KATA PENGANTAR …………………………………………………………….

i

DAFTAR ISI ………………………………………………………………………

iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ………………………………………………..

1

B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah ………………………………….

6

C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian ………………………………………...

7

D. Metode Penelitian ………………………………………………………

7

E. Sistematika Penulisan …………………………………………………..

8

BAB II M. QURAISH SHIHAB DAN PEMIKIRANNYA

TENTANG KEDUDUKAN WANITA

A. Sejarah Singkat M. Quraish Shihab ……………………………………..

10

B. Karier Intelektual Dan Karya-karya M. Quraish Shihab ……………….

12

C. Kedudukan Wanita Sebagai Isteri ……………………………………...

32

D. Pembagian Kerja Dan Hubungan Timbal Balik Antara Suami Isteri ….

34

BAB III WANITA PEKERJA DAN IMPLIKASINYA

TERHADAP HUKUM PERKAWINAN

A. Asal Kejadian Perempuan ……………………………………………..

45

B. Hak Dan Kewajiban Belajar Bagi Perempuan ………………………....

50

C. Hak Perempuan dalam Memilih Pekerjaan ……………………………

57

D. Landasan Pemikiran Quraish Shihab Tentang Wanita Pekerja ………..

61

E. Analisis Penulis ………………………………………………………..

62

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan …………………………………………………………….

67

B. Saran-Saran …………………………………………………………….

69

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………………….

70

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Membicarakan perempuan memang menarik, hangat, aktual, dan tak

henti-hentinya menjadi agenda dari zaman ke zaman hingga saat ini. Perempuan

pernah disanjung dan pernah pula di hina dan direndahkan sampai pernah

dipersoalkan apakah ia manusia atau tidak. Pada masa pra Islam pernah terjadi suatu

era yang dikenal dengan zaman jahiliyah. Pada masa itu berbagai agama dan

peradaban yang ada tidak memberikan tempat yang terhormat dan mulia pada

perempuan dan bisa dikatakan hak perempuan hampir tidak ada.1

Perempuan mendapatkan sikap yang rendah dalam realitas kehidupan.

Disamping realitas kehidupan juga muncul sikap dan perlakuan yang merendahkan

bahkan melecehkan kaum perempuan. Kasus eksploitasi perempuan dalam berbagai

bentuknya pembatasan perkembangan potensi perempuan dan pemerkosaan adalah

berbagai contoh sikap realitas yang merendahkan martabat perempuan.2

Pemikiran dan realitas tersebut jelas tidak sesuai dengan fitrah manusia

dan bertentangan dengan rasa keadilan, sebab hak kemerdekaan dan martabat

perempuan tidak ditempatkan secara proporsional.

1999), h. 65

1 Ali Yafie, kodrat, Kedudukan Dan Kepemimpinan Perempuan, (Bandung: Mizan,

2 Jalaludin rahmat, Islam Actual, (Bandung: Mizan, 1991), h. 195

Menurut Tasman Hamami dan Siti Bariratun perempuan mengalami

ketidakadilan bukan hanya diskriminasi disektor publik, tapi juga melalui cara

pendistribusian pekerjaan dalam rumah tangga. Pola kehidupan keluarga saat ini

menuntut perempuan untuk melakukan pekerjaan rumah tangga dan mengasuh anak.

Pekerjaan rumah tangga kadang jarang dibagi secara sepadan atau setara bahkan

kadang perempuan mencari nafkah dalam upaya membantu kebutuhan keluarga.3

Nikah merupakan sunnah yang dicontohkan Rasulullah SAW, dijalankan

oleh para sahabat serta dijunjung tinggi oleh orang sholeh yang berbudi luhur. Nikah

disyariatkan agar manusia memiliki keluarga dan keturunan yang sah untuk menuju

kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat di bawah naungan kasih sayang yang di

ridhoi Allah SWT.

Pernikahan juga merupakan suatu cara yang dipilih Allah sebagai jalan

bagi manusia untuk beranak, berkembang biak dan melestarikan hidupnya setelah

masing-masing berpasangan siap melakukan peranannya yang positif dalam

mewujudkan tujuan pernikahan.4

Dengan berlangsungnya pernikahan tersebut, maka masing-masing dari

kedua orang yang melakukan pernikahan mempunyai hak dan kewajiban masing-

masing menempati posisi yang sesuai. Bagi laki-laki bertanggung jawab penuh

terhadap eksistensi keluarga, baik secara jasmani maupun rohani. Sedangkan isteri

3 Tasman Hammami Dan Siti Barirotun, Kedudukan Wanita Dalam Syariat Islam, (t.t. :

al-jami’ah, 1994), h. 44

4 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1991), h. 9

bertanggung jawab atas urusan rumah tangga dan anak-anak serta suami dan

hartanya.

Menurut Hendar Riyadi Islam mengatur sejarah kitab suci al-Qur’an

adalah sejarah penyelamat dan pembebasan kemanusiaan. Al-Qur’an diturunkan

untuk menyelamatkan dan membebaskan manusia dari segala bentuk penindasan

secara moral, sosial, kultural, dan struktural, baik dalam bentuk ide atau pemikiran,

maupun dalam wujud praksisnya.5

Keberadaan wanita muslim yang memperihatinkan masih berlangsung

hingga zaman modern ini. Pada dasarnya permasalahan ini erat hubungannya dengan

milliu selama beberapa abad. Milliu tersebut telah mempengaruhi ragam penafsiran

tradisonal. Sementara itu ajaran-ajaran al-Qur’an mengenai wanita pada umumnya

meningkatkan posisi dan memperkuat kondisi wanita, sebagaimana al-Qur’an

berusaha mengangkat posisi kelompok masyarakat lemah lainnya, misalnya anak

yatim, fakir miskin dan budak. Sistem masyarakat Arab dengan tradisi patriarchal,

sistem kesukuan, sistem perbudakan, merupakan latar belakang solusi al-Qur’an

mengenai persamaan kedudukan jenis kelamin dan persamaan ras manusia. Melalui

ajaran persamaan al-Qur’an, Islam menghapuskan setiap perbedaan antara sesama

manusia kecuali perbedaan yang timbul karena kebajikan dan taqwa.

Untuk menghilangkan sumber-sumber deskriminasi sesama manusia Nabi

berkali-kali mengingatkan bahwa semua manusia adalah keturunan Adam, sedangkan

Adam diciptakan dari debu. Persamaan (equality) haruslah dipahami sebagai moral

5 Hendar Riyadi, Tafsir Emansipatoris Arah Baru Studi Kasus Al-Qur’an,(tp: 2005), h.23

yang hendak dicapai oleh al-Qur’an melalui seperangkat aturan hukum yang

berkaitan dengan latar belakang sosial masyarakat arabiah pada masa turun wahyu

dan sebelumnya, seperti aturan poligami, perceraian, waris, hukum perbudakan dan

lain-lain.6

Islam pada dasarnya,adalah agama yang menekankan spirit keadilan dan

keseimbangan (tawazun) dalam berbagai aspek kehidupan.Relasi gender (perbedaan

laki-laki dan perempuan yang non kodrati) dalam masyarakat yang cenderung kurang

adil merupakan kenyataan yang menyimpang dari spirit Islam yang menekankan pada

keadilan.7

Muhammad Al-Ghazali, salah seorang ulama besar Islam kontemporer

berkebangsaan mesir, menulis :“kalau kita mengembalikan pandangan ke masa

sebelum seribu tahun, maka kita akan menikmati keistimewaan dalam bidang materi,

sosial, yang tidak dikenal oleh perempuan-perempuan di kelima benua. Keadaan

mereka ketika itu lebih baik dibandingkan dengan keadaan perempuan-perempuan

barat dewasa ini, asal saja kebebasan dalam pergaulan tidak dijadikan bahan

perbandingan.”8

Dalam konteks kekinian, manusia modern condong dihadapkan pada arus

globalisasi yang mau tidak mau harus mampu bersaing dalam upaya memenuhi

6 Fazhur Rahman, Metodelogi Pembaharuan Hukum Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), h. 172-173

7Sahal Mahfudh, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Dalam Muktamar, Munas,

dan Konbes NU ( Surabaya, Diantama, 2005), Cet. Kedua, h. 649

8 Muhammad Al-Ghazali, Al-Islam Wa At-Thaqat Al-Mu’aththalat, (Kairo: Daar al- Kutub, 1964), Juz. Pertama h.138

kebutuhan dan menumbuhkan kesehjahteraan keluarga agar terbentuk jalinan

hubungan yang sakinah, mawaddah, warahmah sebagaimana harapan masyarakat

muslim. Globalisasi telah membuka sekat (hijab) yang membatasi gerak hidup

manusia. Manusia tidak lagi dikekang oleh batas-batas Negara. Globalisasi adalah

peluang bagi menusia yang memiliki ‘sesuatu’ sebagai nilai jual, tetapi bagi manusia

yang tidak memiliki ‘sesuatu’ tersebut globalisasi adalah sebuah ancaman.9

Pada saat ini banyak wanita yang menjadi tulang punggung keluarga

dalam mencari nafkah. Hal itu karena dipicu oleh derasnya paham kesetaraan gender

yang menjadi kedudukan laki-laki dan perempuan itu sama dalam keluarga. Idealnya

yang dipahami masyarakat muslim laki-lakilah yang mempunyai tanggung jawab

penuh terhadap kebutuhan keluarga, namun tuntutan zaman berbeda, sehingga tidak

asing lagi kehidupan sekarang banyak didominasi oleh kaum hawa dalam masalah

pendapatan material keluarga. Pergeseran budaya dan kemajuan zaman menuntut

peran ulama atau cendikiawan untuk menegaskan hukum-hukum yang menyangkut

hak dan kewajiban perempuan dalam ruang lingkup keluarga.10

M.Quraish Shihab sebagai salah satu tokoh cendikiawan muslim di

Indonesia banyak sekali memberikan pandangannya mengenai wanita dalam ruang

keluarga. Menurut beliau perempuan dalam pandangan ajaran Islam tidak

sebagaimana diduga atau dipraktekan oleh masyarakat banyak. Ajaran Islam pada

9 Syahrin harahap, Islam Dinamis: Menegakan Nilai-Nilai Ajaran al-Qur’an Dalam

Kehidupan Modern di Indonesia, ( Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1997), Cet. Ke-I, h. 149

10 Ibid., h. 151

hakikatnya memberikan perhatian yang sangat besar serta kedudukan yang terhormat

kepada perempuan.

Sehubungan dengan latar belakang masalah tersebut, maka penulis

berusaha mengangkat judul yang berhubungan dengan wanita pekerja dan

implikasinya terhadap hukum perkawinan dengan judul :

PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB TERHADAP WANITA PEKERJA

B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah

Pembatasan Masalah

Agar pembahasan ini lebih terarah, maka penulis perlu memberikan

pembatasan masalah dan perumusan masalah yang berkaitan dengan latar belakang

masalah tersebut sebagai berikut :

1. Penelitian ini berfokus pada wanita pekerja menurut M. Quraish Shihab

2. Kedudukan Wanita pekerja dalam hukum Islam

3. Peran wanita dalam rumah tangga menurut M. Quraish Shihab

Perumusan Masalah

Pada umumnya ulama cenderung membatasi peran wanita diruang publik.

Namun dalam hal ini M. Quraish Shihab menunjukkan sikap yang berbeda, hal ini

dapat dilihat dari latar belakang kehidupan keluarganya maupun gagasannya terkait

tentang peran wanita, oleh karena itu fenomena atau masalah ini akan di rumuskan

dalam beberapa pertanyaan pemikiran sebagai berikut :

1. Bagaimana pendapat M. Quraish Shihab tentang kedudukan wanita pekerja

dalam keluarga?

2. Apa yang menjadi dasar pemikiran M. Quraish Shihab tersebut?

3. Bagaimana dampak hukum dari pendapat M. Quraish Shihab tentang

kedudukan wanita pekerja dalam hukum perkawinan?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan Penelitian

Sesuai dengan pembatasan dan perumusan masalah di atas maka tujuan

yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui pendapat M. Quraish Shihab tentang kedudukan wanita

pekerja dalam keluarga.

2. Untuk mengetahui dasar pemikiran M. Quraish Shihab tersebut.

3. Untuk mengetahui dampak hukum dari pendapat M. Quraish Shihab tentang

kedudukan wanita pekerja dalam hukum perkawinan.

Manfaat Penelitian

Melalui analisa dari hasil penelitian ini, maka manfaat yang di wujudkan

adalah:

a. Untuk memberikan informasi yang jelas kepada seluruh masyarakat mengenai

kedudukan wanita pekerja implikasinya terhadap hukum perkawinan

b. Agar menjadi sumbangan pemikiran yang di harapkan akan menambah khazanah

ilmu pengetahuan bagi mahasiswa jurusan Administrasi Keperdataan Islam untuk

mengetahui Kedudukan wanita pekerja implikasinya terhadap hukum perkawinan.

D. Metode Penelitian

Dalam penyusunan skiripsi ini, penulis lebih memilih studi kepustakaan

(library research). Penulis mencari bahan–bahan dari sumber data, tulisan yang

berhubungan dengan wanita pekerja dan implikasinya terhadap hukum perkawinan.

Sumber data ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu sumber data primer dan

sumber data skunder, sumber data primer yang digunakan penulis adalah buku-buku

karya M. Quraish Shihab yang antara lain adalah.

1. Tafsir Al-Misbah

2. Wawasan Al-Quran

3. Membumikan Al-Quran

Sedangkan data skundernya yang digunakan oleh penulis adalah buku-

buku lain yang berkaitan dengan masalah penelitian sebagai penunjang untuk

menghasilkan kesimpulan dari sebuah penelitian yang dilakukan.

Penelitian ini memerlukan kualifikasi, yaitu peneliti harus memiliki sifat

yang reseptif (mau menerima) yang berarti harus selalu mencari informasi, bukan

menguji kebenaran suatu teori dan peneliti harus memiliki kekuatan integratif, yaitu

kekuatan untuk memadukan berbagai informasi yang diperoleh menjadi satu kesatuan

penafsiran.

Adapun tekhnik yang digunakan adalah mengikuti ketentuan–ketentuan

yang ada dalam buku pedoman penulisan skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2007.

E. Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan skripsi ini penulis membahas dengan membagi bab

dan kemudian penulis membagi kedalam beberapa sub bab, adapun perinciannya

sebagai berikut:

Bab Pertama merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang,

pembatasan, perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian

dan sistematika penelitian.

Bab Kedua Disini penulis akan membahas tentang M. Quraish shihab dan

pemikirannya tentang kedudukan wanita dalam pandangan Islam yang membahas

tentang biografi Quraish shihab yang isinya Sejarah Hidup M. Quraish Shihab, Karier

Intelektual Quraish Shihab, Karya-karya M. Quraish shihab, Kedudukan Wanita

Sebagai Isteri, Pembagian Kerja Dan Hubungan Timbal Balik Antara Suami Isteri,

Bab Ketiga Disini penulis akan memaparkan Wanita Pekerja Dan

Implikasinya Dalam Perkawinan yang isinya Asal Kejadian Perempuan, Hak

Perempuan Dalam Memilih Pekerjaan, Hak dan kewajiban belajar bagi perempuan,

Landasan Pemikiran Quraish Shihab Tentang Wanita Pekerja, Analisis Penulis

Bab Keempat merupakan hasil kesimpulan dari pengkajian bab–bab

sebelumnya. serta daftar pustaka yang menjadi rujukan penulis ditempatkan pada

akhir penulisan.

BAB II

M. QURAISH SHIHAB

DAN PEMIKIRANNYA TENTANG KEDUDUKAN WANITA

A. Sejarah Singkat M. Quraish Shihab

Muhammad Quraish Shihab dilahirkan dari keturunan Arab yang

berpendidikan dan mempunyai kecintaan yang besar terhadap tafsir al-Quran, ini

terbukti dari latarbelakang pendidikan ayahnya yang bernama Abdurrahman Shihab

(1905-1986).11

Beliau adalah alumnus dari lembaga pendidikan Jami’atul Khaier

Jakarta. Sebuah lembaga pendidikan Islam tertua yang berusaha mengakses gagasan-

gagasan pemikiran Islam modern. Dan beliau juga (Abdurrahman Shihab) tercatat

sebagai guru besar dalam bidang tafsir yang pernah menduduki jabatan sebagai

Rektor di IAIN Alaudin Ujung Pandang, dan merupakan pelopor pendiri Universitas

Muslim Indonesia (UMI), yang juga terletak di kota Ujung Pandang, Abdurrahman

Shihab juga seorang wiraswastawan yang senantiasa meluangkan waktunya untuk

kepentingan dakwah dan mengajar pada lembaga pendidikan dan Universitas yang

telah disebutkan di atas di sela-sela kesibukannya berwiraswasta. Bahkan hartanya

dipergunakan untuk kepentingan ilmu pengetahuan baik dengan cara membiayai atau

menyumbangkan buku-buku bacaan untuk lembaga pendidikan tersebut.12

11 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,1994), h. 14

12 Ibid.,

Figur sang ibu yang konsekwen terhadap ajaran agama juga menjadi aset

penting dalam kesuksesan Quraish Shihab dalam studi al-Qur’annya.

Kekonsekwenan sang ibu tersebut itu dapat dilihat dari sudut pandang keagamaanya

yang senantiasa harus sesuai dengan al-Qur’an dan Hadist. Bahkan sampai saat ini

Quraish Shihab sudah mempunyai gelar doktor, ibunya tidak segan-segan

menegurnya tutur Quraish Shihab.13

Muhammad Quraish Shihab dilahirkan pada tanggal 16 Februari 1944 di

sulawesi Selatan tepatnya di daerah Rappang. Sebagai mana ayahnya, beliau juga

mempunyai kecintaan terhadap tafsir al-Qur’an. Kecintaan ayahnya terhadap ilmu

pengetahuan terutama Pada bidang ketafsiran inilah yang bisa menjadi motivasi

dalam studinya. Bahkan minatnya terhadap studi al-Qur’an sangat dipengaruhi oleh

sang ayah karena semenjak kecil sejak 6-7 tahun Quraish Shihab diharuskan

mengikuti pengajian al-Qur’an yang diajarkan ayahnya. Disamping harus membaca

al-Qur’an Quraish Shihab juga harus mendengarkan penjelasan dari kisah-kisah al-

Qur’an yang disampaikan ayahnya dalam pengajarannya.14

Bahkan tidak jarang pada

suatu ketika ayahnya sering mengajak duduk bersama dan mendengarkan petuah-

petuah keagamaannya. Banyakdiantara petuah-petuahnya itu ternyata diketahui

kemudian oleh Quraish Shihab sebagai ayat al-Qur’an atau petuah Nabi, sahabat, atau

13 Ibid.,

14 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 6

pakar-pakar al-Qur’an hingga kini masih diingatnya. Dari masa-masa itu pula benih-

benih kecintaan dan minat terhadap studi al-Qur’an mulai mengakar dalam jiwanya.15

Dari kecintaannya terhadap studi al-Qur’an tersebut akhirnya Quraish

Shihab berinisiatif melanjutkan studinya pada jurusan tafsir di Universitas Al-Azhar

Mesir, seperti yang telah dituturkannya :

“Ketika belajat di Universitas Al-Azhar saya bersedia mengulang satu tahun untuk mendapatkan kesempatan melanjutkan studi saya di jurusan tafsir, walaupun

jurusan lainnya pada fakultas lain membukan pintu lebar-lebar untuk saya.”16

B. Karier Intelektual Dan Karya-karya M. Quraish Shihab

Karir Intelektual Quraish Shihab

Seperti layaknya anak–anak yang lain pendidikannya dimulai dari

pendidikan dasar, begitu juga dengan Quraish Shihab, melalui pendidikan dasarnya di

Sekolah Dasar Negeri (SDN) di tempat kelahirannya yaitu di Ujung Pandang, sambil

belajar ilmu keagamaan (mengaji) kepada ayahnya (Abdurrahman Shihab) sampai

tepat pada tahun 1956. Dan semenjak tahun tersebut beliau melanjutkan pendidikan

menengahnya di kota Malang Jawa Tengah, serta mengikuti pengajian di pondok

Pesantren Darul Hadist Al-Fiqhiyyah Malang sejak tahun 1956-1958.17

Setelah menyelesaikan pendidikan dasar dan menengah di tanah air

kemudian pada tahun 1958 tepatnya pada saat beliau mencapai usia 14 tahun, Quraish

Shihab berangkat ke Kairo Mesir, untuk melanjutkan studinya. Keberangkatannya itu

15 Ibid.,

16

Ibid., h. 14

17 http://media.isnet.org/islam/Quraish/Quraish

terlaksana atas bantuan beasiswa dari pemerintah daerah Sulawesi yang pada masa itu

belum dibagi menjadi Sulawesi Utara dan Selatan. Universitas al-Azhar di Kairo

Mesir, seperti telah kita ketahui, merupakan pusat gerakan pembaharu Islam yang

juga disana adalah tempat yang cocok untuk pengkajian studi al-Qur’an. Seperti

diketahui pula sejumlah tokoh kenamaan pada Universitas tersebut dalam bidang

studi al-Qur’an atau ketafsiran diantaranya adalah Muhammad Abduh dan Rasyid

Ridho. Hingga tidak heran apabila banyak peminat studi keislaman tertarik untuk ikut

serta mengenyam pendidikannya dilembaga tersebut. Begitupun dengan figur Quraish

Shihab yang memang mempunyai latar pendidikan yang kuat dalam bidang studi al-

Qur’an, sangatlah relevan jika beliau ikut mengenyam pendidikan pada universitsas

al-Azhar tersebut karena hal ini merupakan kelanjutan dari pendidikan dan minatnya

pada studi al-Qur’an. Kesungguh-sungguhan Muhammad Quraish Shihab pada studi

al-Qur’annya itu dibuktikan dengan kesediannya untuk mengulang satu tahun karena

tidak di izinkan masuk fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadist di Universitas al-

Azhar, dikarenakan nilai Bahasa Arab yang dicapai ditingkat menengah kurang

memenuhi syarat. Yang padahal jurusan lain di lingkungan Universitas al-Azhar pada

masa itu mau menerima Quraish Shihab. Bahkan beliau diterima di Universitas Kairo

dan Daarul Ulum. Pada akhirnya Quraish Shihab menyadari bidang tersebut

merupakan minatnya, juga akhir-akhir ini dirasakan umat Islam pada umumnya dan

masyarakat Indonesia pada khususnya dirasakan besar kebutuhannya akan al-Qur’an,

serta penafsiran dan pemikiran-pemikiran tentang studi al-Quran itu sendiri.18

18 Jurnal Kebudayaan Dan Peradapan, Ulumul Qur’an, (Jakarta: PT Sumber Bahagia,

Seperti layaknya mahasiswa penerima beasiswa yang lain, Quraish

Shihab berlaku hidup sederhana ketika sedang menjalani studinya di al-Azhar.

Sebagaimana yang dituturkannya: “inilah yang mengantarkan saya untuk tidak

merokok hingga sekarang.” Dalam rutinitas kampus Quraish Shihab tidak banyak

melibatkan diri dalam aktivitas kemahasiswaan, walaupun demikian Quraish Shihab

sangat aktif memperluas pergaulannya terutama dengan sejumlah mahasiswa yang

berasal dari negara-negara lain. Karena dengan demikian ada manfaat yang dapat di

ambil oleh Quraish Shihab dan juga dapat memperluas wawasan, terutama mengenai

kebudayaan-kebudayaan bangsa lain. Dan juga dapat memperluas wawasan dan

wacana keilmuwan Quraish Shihab. Sistem pendidikan di Mesir sangat menekankan

pada aspek hapalan, maka jika jawaban ujian tidak persis dengan catatan nilainya

akan kurang. Oleh karena itu pula jumlah mahasiswa yang ikut belajar di Mesir setiap

waktu semakin berkurang terutama penurunan itu terlihat pada masa-masa ujian,

banyak orang yang belajar sambil berjalan-jalan. Ini adalah suatu penomena yang

tidak akan ditemui dilembaga-lembaga pendidikan di Indonesia, sebab selain harus

menguasai dan memahami teks yang sedang dipelajari, mereka harus menghapalnya,

hal yang sama juga saya lakukan ketika saya belajar di Mesir.19

Sementara rutuinitas Quraish Shihab dalam belajar menghafal teks adalah

dilakukan setelah usai shalat shubuh yang selanjutnya sambil berjalan-jalan beliau

menghafal teks tersebut. Quraish Shihab tampaknya sangat mengagumi kuatnya

1993), h. 10

19

Ibid., h.11

hafalan orang-orang, terutama dosen-dosen di Universitas Al-Azhar. Bahkan menurut

Quraish Shihab sistem belajar cara menghafal sangat bernilai positif apalagi jika

dibarengi dengan kemampuan analisis hal ini akan menambah point tersendiri dalam

sistem belajar. Masalahnya bagaimana menggabungkan kedua hal ini, katanya.20

Pada tahun 1967 akhirnya Quraish Shihab mampu menyelesaikan studinya

dengan meraih gelar Lc, (S-1) pada Fakultas Ushuludin Jurusan Tafsir Hadist

Universitas Al-Azhar. Quraish Shihab merasa belum puas dengan ilmu yang

dimiliknya di S-1 dengan gelar Lc. Oleh karenanya beliau langsung melanjutkan

studinya melalui program pasca sarjana di Universitas yang sama.beliau

menyelesaikan pasca sarjana dengan tidak ada halangan dan rintangan hingga beliau

dapat menyelesaikannya dalam waktu kurang lebih dua tahun.beliau kini

mendapatkan gelar Master of Arts (MA) tepatnya pada tahun 1969 dengan tesis yang

berjudul al-I’jaz al-Tasyri’I Li al-Qur’an al-Karim. Setelah menyelesaikan program

master pada tahun 1969, beliau kembali ke Indonesia pasa tahun 1970.Beliau aktif

mengajar di IAIN Ujung Pandang, selain itu juga beliau dipercaya untuk menjabat

wakil Rektor bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN yang sama.Selain itu

beliau diserahi jabatan–jabatan lain seperti: Koodinator Perguruan Tinggi Swasta

pembantu Pimpinan Kepolisian Indonesia bagian Timur, dalam bidang pembinaan

mental. Sebagai seorang cendikiawan, Quraish Shihab juga aktif melakukan

20 http://media.isnet.org/islam/Quraish/Quraish.

penelitian, terutama yang menyangkut masalah-masalah keagamaan. Meskipun telah

diduduki sejumlah jabatan di tanah air, Quraish Shihab kembali ke kairo untuk

melanjutkan pendidikannya untuk mencapai gelar Doktor pada tahun 1980 di

Universitas Al-Azhar Kairo.Hingga tepat pada tahun 1982 beliau berhasil meraih

gelar doctor dalam bidang ilmu-ilmu al-Qur’an, dengan mendapatkan penghargaan

tingkat I (Mumtaz Ma’a Martabat Al-Asyaraf Al-Ula) dengan yudicium Summa

Cumlaude, dengan disertasi doktornya yang berjudul Al-Durrar Li Al-Biqaiy: Tahqiq

Wa Dirrasah.21

Hal ini dengan sendirinya menobatkan ia menjadi orang pertama di

Asia Tenggara yang mendapatkan gelar Doktor dalam bidang ilmu al-Qur’an dalam

bidang tafsir dari Universitas Al-Azhar Kairo Mesir. Setelah meraih gelar doktornya

pada tahun 1982 beliau kembali ke Indonesia. Sekembalinya dari Mesir, sejak 1984

sampai sekarang, beliau mengajar di fakultas Ushuludin dan pasca sarjana di IAIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, yang sekarang bernama UIN Jakarta.sama halnya pada

kepulangan yang pertama, pada kepulangannya kali ini beliau dipercayakan untuk

menduduki sejumlah jabatan, seperti: Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat,

Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional, Asisten Ketua Umum Ikatan

Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI) selanjutnya sejak tahun 1992-1998 Quraish

Shihab mendapat kepercayaan untuk menduduki jabatan Rektor di IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta jabatan Rektor IAIN yang memproklamirkan diri sebagai

“Kampus Pembaharu” ini, jelas merupakan posisi strategis untuk merealisasikan

21 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h. 6

gagasan-gagasanya. Disamping itu juga,pada tahun 1997 beliau mendapatkan jabatan

sebagai anggota DPR RI dari fraksi FKP pada tahun 1997-2003. Dalam Pemerintahan

Quraish Shihab juga tercatatat juga pernah menduduki jabatan sebagai Menteri

Agama RI dan menjabat sebagai Duta Besar RI untuk Mesir.22

Pengabdian utamanya

sekarang adalah dosen, guru besar Pasca Sarjana (UIN) Jakarta, dan direktur Pusat

Penelitian Studi Al-Qur’an (PSQ) Jakarta, sosoknya juga sering tampil diberbagai

media memberikan siraman rohani dan intelektual.

Karya-Karya M.Quraish Shihab

Meskipun Quraish Shihab mempunyai banyak kesibukan atas jabatan

yang beliau emban, tetapi ia tidak meninggalkan kegiatan dalam dunia ilmiahnya baik

di dalam maupun diluar negeri. Dan yang tidak kalah pentingnya Quraish Shihab juga

aktif dalam kegiatan tulis menulis. Tercatat dalam beberapa surat kabar beliau

mengisi rubrik khusus dan beberapa majalah. Di surat kabar Pelita, pada setiap hari

Rabu dia menulis dalam kolom rubrik Pelita hati, beliau juga mengasuh rubrik tafsir

pada majalah yang terbit dua mingguan, Amanah yang kemudian dikenal dengan

tafsir Al-Amanah di Jakarta. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai anggota dewan

redaksi pada majalah Ulumul Qur’an dan Mimbar Ulama.

Selain kontribusi dalam berbagai suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah

hingga kini telah banyak buku-buku yang telah di tulisnya. Dari buku-bukunya itu

Howard. M. Federspiel, seorang professor dari institut studi Islam Universitas Mc

22 http://ichwanzt.blogspot.com/2008/06/biografi-quraish-shihab.html

Gill di Kanada, melakukan penelitian tentang kajian-kajian al-Qur’an di Indonesia, ia

berpendapat bahwa, Quraish Shihab dengan karya-karyanya telah meletakan standar

baru bagi studi-studi al-Qur’an yang digunakan oleh penduduk muslim awam.23

Walaupun karya-karyanya mulai ditulis dalam bentuk buku setelah beliau

meraih gelar doktor, namun terdapat banyak karya yang telah ia tulis seperti tesis dan

disertasinya karena dari situlah ia memulai analisis-analisis terhadap studi-studi al-

Qur’an. Oleh karenanya di bawah ini akan dibahas tentang karya-karya Quraish

Shihab.

a. Al-I’jaz At-Tasyri’Li Al-Qur’an Al-Karim

Karya ilmiah ini merupakan tesis yang ditulis oleh Muhammad Quraish

Shihab untuk meraih gelar MA. Di Universitas Al-Azhar Kairo, pilihan untuk

memilih tesis mengenai mukjizat ini bukan sesuatu yang kebetulan. Tetapi memang

didasarkan kepada hasil penelitian Quraish Shihab terhadap masyarakat muslim yang

diamatinya. Menurut beliau gagasan tentang kemukjizatan al-Qur’an dikalangan

masyarakat muslim telah berkembang sedemikian rupa hingga sudah tidak jelas lagi,

mana yang mukjizat dan mana yang hanya merupakan keistimewaan. Mukjizat dan

keistimewaan al-Qur’an, menurut Quraish Shihab, merupakan dua hal yang berbeda.

Akan tetapi, keduanya masih sering dicampur adukan bahkan oleh kalangan ahli

tafsir sekalipun. 24

Cet. 1, h. 295

23 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an Di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1996),

24 Jurnal dan kebudayaan Ulumul Qur’an, 1993 h. 12

Dengan tesisnya tersebut Quraish Shihab menganalisa buku-buku yang

berbicara tentang kemukjizatan al-Qur’an. Hasilnya ia menjumpai kenyataan dan

sampai pada suatu kesimpulan, bahwa terlalu banyak isi al-Qur’an yang dianggap

sebagai mukjizat oleh kaum muslimin, yang sebenarnya tidak bisa dikategorikan

sebagai mukjizat. Sebab, apa yang dianggap sebagai mukjizat itu sebenarnya lahir

dari subjektifitas kaum muslimin dan mufasir semata.hal inilah yang ingin diluruskan

oleh Quraish Shihab. Quraish Shihab menunjuk sejumlah contoh, pertama, dalam

karangan Manjahjul’Irfan, karangan seorang ulama besar Mesir, Imam Al-Jarqoni,

dikatakan bahwa al-Qur’an itu mukjizat dari sisi pemenuhan kebutuhan umat

manusia. Pernyataan Al-Jarqoni ini merupakan hasil subjektifitasnya sebagai seorang

muslim. Sebab, pernyataan seperti ini pasti akan ditolak oleh kalangan non-muslim.

Kedua, dalam beberapa kitab tafsir dikatakan bahwa Al-Qur’an itu mukjizat, karena

mampuh menyentuh hati pembacanya. Pernyataan ini juga patut dipersoalkan, karena

banyak pembaca al-Qur’an bahkan dari kaum muslimin sendiri, ternyata tidak

tersentuh hatinya. Selanjutnya ditemukanlah pernyataan bahwa al-Qur’an itu mukjizat

dari segi bahasa.hal ini dapat dimengerti karena memang al-Qur’an memiliki nilai

sastra yang tinggi, tetapi ini hanya berlaku bagi bangsa Arab yang memang

memahaminya, sedangkan bagi bangsa yang tidak memahami bahasa Arab, seperti

bangsa Indonesia, jelas tidak akan dapat menyelami kandungan sastra al-Qur’an

Ketiga, sementara ini masih banyak dari kalangan kaum muslimin yang beranggapan

bahwa, karena al-Qur’an itu mukjizat ia mampu melakukan segala sesuatu di luar

hukum kausalitas seperti dijadikan azimat, dipakai mengusir anjing dan lain

sebagainya. Sebagai seorang muslim pernyataan-pernyataan seperti itu memang tidak

bisa di pungkiri tetapi harus segera dikatakan bahwa hal-hal semacam itu bukanlah

mukjizat, melainkan merupakan keistimewaan al-Qur’an. Hal itu didasarkan kepada

pengertian mukjizat itu sendiri. Menurut Quraish Shihab, mukjizat itu tidak ditujukan

pada masa sekarang ini apakah mampu membungkam lawan dan atau mampu

membuatnya percaya?ujarnya.25

Mukjizat al-Qur’an yang sekarang menurut Quraish Shihab ialah jika para

pakar al-Qur’an mampu menggali al-Qur’an petunjuk yang dapat menjadi jalan

alternatif guna memecahkan problem masyarakat, hal ini sebenarnya sekaligus

merupakan tantangan bagi kaum muslimin, terutama tertuju kepada kalangan

cendikiawan. Jadi mereka harus mampu merespon problematika masyarakat modern

sekaligus memberikan solusinya berdasarkan petunjuk-petunjuk al-Qur’an. Dan

disinilah juga penting ilmu-ilmu al-Qur’an itu. Dengan demikian mukjizat al-Qur’an

akan mampu membungkam lawan dan membuat mereka percaya. Dari pendapatnya

ini dapat disimpulkan bahwa bagi Quraish Shihab konsep mukjizat merupakan

sesuatu yang berkembang. Sesuatu yang dulu merupakan mukjizat, sekarang dalam

waktu dan konteks yang berbeda hanya akan menjadi keistimewaan al-Qur’an.

Quraish Shihab menunjuk bahasa al-Qur’an sebagai salah satu contohnya. Gagasan

semacam ini menurut Quraish Shihab, sejalan dengan klaim Universalitas al-Qur’an.

Demikian sekelumit persoalan yang diangkat oleh Quraish Shihab dalam tesisnya.

Kemudian pembahasan lebih rinci dalam mukjizat ini diuraikan dalam sebuah buku

25 Ibid.,

yang ditulisnya di Indonesia sekitar tahun 1995 dengan judul “Mukjizat al-Qur’an

ditinjau dari Aspek Kebahasaan,Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib.”

b.Al-Durrar al-Biqa’I, Tahqiq Wa dirasah

Judul ini merupakan disertasi Quraish Shihab ketika meraih gelar doktoral

di Universitas Al-Azhar Kairo. Dalam disertasinya tersebut Quraish Shihab mencoba

mengkaji korelasi (Munasabah) ayat-ayat dan surat-surat Al- Ayat Wa Al Suwar

karangan seorang mufassir kenamaan yang tergolong kontroversial, yaitu Ibrahim bin

Umar Al-Biqa’i. Beliau tertarik dengan tokoh itu karena ia mampir terbunuh karena

kitab tafsirnya tersebut. Selain itu al-Biqa’I juga dinilai oleh banyak pakar sebagai

ahli tafsir yang berhasil menyusun suatu karya yang sempurna dalam masalah

perurutan, atau korelasi antara ayat dan surat-surat dalam al-Qur’an. Sementara ahli

menilai bahwa kitab tafsir tersebut merupakan ensiklopedi dalam bidang keserasian

ayat-ayat dan surat-surat dalam al-Qur’an.

Quraish Shihab menjelaskan, ulama-ulama terdahulu pada umumnya

menempuh satu dari tiga cara dalam menjelaskan hubungan antara ayat. Ketiga cara

tersebut yaitu: Pertama, mengelompokan sekian banyak ayat dalam satu kelompok

tema-tema, kemudian menjelaskan korelasi dengan kelompok ayat-ayat berikutnya

misalnya, tafsir Al-Manar dan tafsir Al-Maraghi. Kedua, menemukan tema inti dari

suatu surat kemudian mengembalikan uraian kelompok ayat-ayat kepada tema sentral

tersebut. Sebagai contoh Quraish Shihab menunjuk tafsir Muhammad Saltut. Ketiga,

menghubungkan ayat dengan ayat sebelumnya dengan menjelaskan keserasiannya.

Dalam hal ini al-Biqa’I menempuh pola (cara) yang Ketiga, tetapi beliau

mengungkapkan dengan cara yang sangat menarik serta dengan jangkauan

pembahasan yang sangat menarik pula. Ia tidak sekedar menggabungkan ayat dengan

ayat tetapi menjelaskan pula hubungan kata demi kata dalam suatu ayat. Misalnya

kata Ar-Rahim mengikuti kata Ar-Rahman, dan mengapa kata ini datang sesudah

lafadz Allah dan Basmallah. Dalam penelitiannya, Quraish Shihab menemukan

paling sedikit tujuh macam keserasian yang diungkapkan Al-Biqa’I, yaitu: (1)

Keserasian antara kata demi kata dalam suatu ayat (2) Keserasian antara kandungan

satu ayat dengan pashihat (penutup ayat tersebut) (3) Keserasian antara ayat dengan

ayat sebelumnya (4) Keserasian antara awalan uraian awal surat dengan akhir

uraiannya (5) Keserasian antara akhir dari uraian suatu surat dengan nama surat

tersebut (7) Keserasian anatara tema sentral setiap surat dengan nama surat tersebut

(7) Kserasian surat dengan surat sebelumnya. 26

Berdasarkan penemuan itu, Quraish Shihab mengomentari al-Biqa’I

sebagai pakar tafsir yang telah berhasil melakukan sebuah pekerjaan besar yang

belum pernah dilakukan oleh ulama sebelumnya, bahkan oleh ulama-ulama

sesusadahnya. Quraish Shihab berpendapat, masalah korelasi antara ayat-ayat al-

Qur’an ini layak mendapat perhatian serius setidaknya dilatarbelakangi oleh dua hal:

pertama, tentang al-Qur’an yang sering terdengar sumbang seperti dikemukakan

orientalis adalah sistematika perurutan ayat-ayat dan surat-suratnya sangat kacau.

Uraian ayat-ayat al-Qur’an, dipandang berpindah dari satu uraian yang lain meskipun

26 Ibid., h. 13

uraian pertama belum selesai. Sedangkan uraian sebelumnya sering tidak mempunyai

hubungan dengan uraian terdahulu. Kedua, terjadinya penafsiran al-Qur’an yang

bersifat parsial.

Implikasinya dari model penafsiran ini, seperti terlihat dalam sejarah

Islam telah melahirkan pertentangan teologis yang tidak berkesudahan. Sebagai

contoh Quraish Shihab menunjuk pertentangan teologis yang terjadi antara golongan

sunni dan Mu’tazillah. Kedua golongan secara diameteral padahal mereka sama-sama

mendasarkan diri kepada al-Qur’an bahkan pada satu ayat yang sama. Jadi, melalui

pembahasan korelasi ayat-ayat ini akan didapatkan suatu pemahaman terhadap al-

Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh yang saling terkait.

c. Membumikan Al-Qur’an

Membumikan al-Qur’an merupakan sebuah judul dari sebuah kumpulan

esai Quraish Shihab. Buku ini diterbitkan oleh penerbit Mizan dan meraih

penghargaan sebagai buku terlaris (Best Seller). Judul tersebut merupakan penisbatan

terhadap keinginan Quraish Shihab untuk membumikan al-Qur’an, yang telah

terpendam sekian lama. Sebab menurut Quraish Shihab selama ini menunjukan

bahwa al-Qur’an meskipun dibaca dan dipelajari oleh kaum muslimin tetapi tidak

bisa diungkiri bahwa umat masih mempunyai jarak terhadap al-Qur’an selain itu

dengan kata membumikan al-Qur’an bisa juga dipahami sebagai suatu usaha

menafsirkan al-Qur’an dengan mempersatukan konteksnya27

27M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, h.15

Buku ini ditulis selama kurang lebih dua puluh tahun. Menurut Federspiel

ia sangat tepat memberikan latar belakang terhadap pentingnya studi al-Qur’an,

dimana karya-karya yang memperkenalkan al-Qur’an dan pentingnya karya-karya

tersebut dikemukakan dan dipaparkan dalam buku ini. Buku ini juga banyak merujuk

pada referensi-referensi berbahasa Arab. Setelah disusun dan ditulis dengan baik.

Buku ini digunakan oleh kaum muslim awam guna memberikan ikhtisar-ikhtisar

nilai-nilai agama yang baru. Seperti telah diulas di atas kata membumikan al-Qur’an

bisa juga dipahami sebagai usaha menafsirkan al-Qur’an dengan memperhatikan dan

menyatukan, konteksnya.

Menurut Quraish Shihab terbentangnya jarak antara al-Qur’an dan umat

dapat ditelusuri dari dua sebab. Pertama, adanya sejumlah syarat yang menurut dia

begitu banyak yang ditetapkan oleh para ulama mengenai orang-orang yang

diperbolehkan memahami al-Qur’an. Kedua, timbulnya kesan yang sangat kuat

dikalangan umat mengenai kesucian dan keagungan al-Qur’an. Akibatnya muncul

anggapan-anggapan karena al-Qur’an itu firman Allah dan agung maka jika salah

dalam memahaminya meskipun sedikit, akan berdosa. Menurut Quraish Shihab ide

yang melahirkan jarak ini memang berasal dari ulama-ulama terdahulu bahkan

Muhammmad Abduh pun yang dikenal sebagai salah seorang tokoh pembaharu di

Mesir, pernah mengatakan:”sebelum menjama al-Qur’an rasakan dulu

keagungannya.” Quraish Shihab sangat mendabakan agar al-Qur’an bisa lebih dekat

dengan kaum muslimin sebab Allah sendiri ketika berbicara dengan al-Qur’an selalu

menggunakan kata ganti “hadzah” sesuatu yang memberi kesan kedekatan. Karena

terbentangnya jarak ini seakan-akan al-Qur’an itu berada di atas yang tidak

terjangkau oleh kaum muslimin. Padahal, al-Qur’an adalah petunjuk yang harus

diikuti oleh seluruh kaum muslimin dalam praktek kehidupannya sehari-hari.

Ketika dibandingkan karya-karya Quraish Shihab lainnya, buku ini

menjelaskan sikap-sikap yang lebih kontemporer mengenai pentingnya agama dalam

kehidupan kaum muslimin Indonesia. Ia memusatkan pada isu-isu khusus yang

relefan bagi masyarakat modern seperti permasalahan tentang Islam, gizi, kesehatan

umum dan penduduk serta lingkungan.28

d.Wawasan Al-Qur’an

Buku ini merupakan sebuah karya penafsiran al-Qur’an yang dibuat oleh

Quraish Shihab, dengan menggunakan metode tematik (maudhu’i), yang di dalamnya

terkandung berbagai persoalan-persoalan dalam seputar kehidupan umat yang cukup

aktual dewasa ini. Pada awalnya buku ini merupakan hasil kumpulan dari makalah-

makalah Quraish Shihab yang disajikan jamaah pengajian kaum executive di masjid

Istiqlal, pengajian yang diadakan sebulan sekali, dirancang oleh para pejabat baik dari

kalangan pemerintah maupun swasta, namun walaupun demikian pengajian ini juga

terbuka bagi umum, ini terbukti dengan banyaknya peserta yang hadir dari kalangan

umum tidak hanya dari kalangan executive saja.29

Seperti juga buku-buku sebelumnya, banyak di antara rujukannya

mempergunakan sumber-sumber Arab. Suatu rancangan yang baik dan juga mudah

28 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an Di Indonesia, h. 297

29 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung:Mizan, 2003), h. 11

untuk dipahami serta memiliki sistem penulisan yang lebih canggih dari kebanyakan

entri lainnya. Seperti buku ini dibuat untuk dipergurnakan oleh kaum muslimin awam

tetapi juga buku ini ditujukan kepada pembaca yang cukup memiliki wawasan. Ia

dapat diklasifikasikan sebagai karya yang sangat kuat dan merupakan batu uji

pemahaman yang lebih baik tentang Islam.

Di antara hal penting yang perlu dianalisis pada buku ini adalah

penekanan Quraish Shihab tentang konsep tauhid, yang bergerak sepanjang teks dan

secara khusus di kerangkakan dalam bab aktivitas manusia. Di sini ia menggunakan

tujuh urusan manusia yang akan tertangani dengan baik jika di lihat dan dipahami

melalui prinsip keesaan, keesaan ilmu, keesaan kepercayaan, keesaan rasionalitas,

keesaan personalitas manusia dan keesaan individu dan masyarakat. Dengan melihat

semua faktor ini, terkait dengan Tuhan dan kekuasaan-Nya sebagai pencipta,

seseorang memperoleh yang tepat tentang bagaimana mengatasi seluruh rentang

kehidupan manusia.

Pada bab terakhir Quraish Shihab mencoba menjernihkan beberapa

persoalan khusus yang menarik minat kaum muslimin kontemporer dan menyajikan

bahasan tentang musyawarah antara penguasa dan rakyat, persaudaraan dan

kerjasama antara kaum muslimin,beragam cara berjuang di jalan Allah, malam

kekuatan (Qadar), dan makna waktu.Dalam membahas jihad, beliau mengakui peran

penting membela agama dari komunitas muslim secara fisik, tetapi beliau menggaris

bawahi bahwa perjuangan keras non fisik juga diwajibkan dalam membela agama

khususnya dalam dalam mengendalikan nafsu dan keimanannya.dengan demikian

beliau membahas makna yang lazim dari istilah itu, namun juga memberikan

wawasan tambahan yang berkaitan langsung dengan kehidupan kontemporer di

Indonesia.30

e. Mukjizat Al-Qur’an

buku ini disusun dari sekian banyak saran rekan Quraish Shihab untuk

membuat sebuah buku yang mudah dicerna menyangkut mukjizat dan keistimewaan

al-Qur’an. Saran itu kemudian ditanggapi oleh Quraish Shihab dengan sangat

antusias dikarenakan menurut Quraish Shihab, kaum muslimin sekarang ini hanya

mendengarkan keistimewaan al-Qur’an dan tidak mempungsikannya sebagai hudan

atau petunjuk serta pembeda antara yang haq dan yang bathil. Sebagaimana Qurasih

Shihab tuturkan dalam sekapur sirih bukunya :

“selama ini banyak diantara kita yang hanya mempungsikan al-Qur’an

sebagai mukjizat, padahal al-Qur’an buat kaum muslimin tidak dimaksudkan sebagai

mukjizat namun sebagai hudan atau petunjuk?, bukankah selama ini ada ayat-ayat

yang digunakan tidak sesuai dengan pungsinya?, ambilah sebagai contoh ayat:

Tsummu bukmun’Umyun fahum laa Yarji’un(tuli, bisu dan buta, maka mereka tidak

akan kembali) (Al-Baqarah:18), yang dibaca untuk mengusir anjing dan

menghentikan gonggongannya.” 31

Tampaknya buku ini merupakan pengungkapan kembali ide tentang

kemukjizatan al-Qur’an yang dituliskan dalam sebuah tesis untuk meraih gelar MA,

di Universitas Al-Azhar dulu. Dengan motivasi seperti di atas, maka Quraish Shihab

menganggap penting penyusunan buku ini untuk kepentingan umat di Indonesia.

Bahasa pertama buku ini membahas sekitar tinjauan mukjizat menurut agama Islam,

30 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an Di Indoensia., h. 299

31 M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, h. 8

yaitu sekitar unsur-unsur yang menyertai mukjizat, hal atau peristiwa yang luar biasa,

apakah mukjizat dapat terjadi, perlukah bukti untuk suatu mukjizat dan macam-

macam mukjizat, serta tentang makna mukjizat al-Qur’an.

Kemudian bahasan selanjutnya adalah masuk kepada bahasan mukjizat al-

Qur’an yang berbicara sekitar susunan kata dalam kalimat al-Qur’an baik dari segi

akta dan antonimnya, kata yang menunjukan kepada akibatnya, keseimbangan antara

bilangan kata yang menunjuk kepada akibatnya, keseimbangan antara bilangan kata

dengan penyebabnya. Kemudian bahasan selanjutnya dia membahas isyarat-isyarat

ilmiah al-Qur’an yang berbicara ikhwal reproduksi manusia, kejadian alam semesta,

pemisahan dua laut, alam, gunung, pohon serta kalender syamsiyah dan qomariyyah.

Dalam hal estetika ia juga berbicara tentang hal-hal gaib yang diuraikan dan

diutarakan dalam al-Qur’an. Berita-berita itu seputar berita-berita tentang masa

lampau seperti cerita tentang Ashabul Kahfi, juga berbicara seputar berita gaib

tentang masa depan yang ternyata terjadi seperti kemenangan Romawi setelah

kekalahannya, kasus Al-Wahid bin Mughirah dan Kasus Abu Jahal. Dalam babak

terakhir ia memaparkan tentang bukti-bukti lain mukjizat al-Qur’an yaitu petunjuk al-

Qur’an sebagai mukjizat serta pengaruh al-Qur’an terhadap jiwa manusia.

Dari uraian tersebut diatas maka terlihat bahwa Quraish Shihab ingin

mengemukankan hal-hal baru tentang pandangan masyarakat terhadap kemukjizatan

al-Qur’an. Ia meletakan konteks mukjizat dalam arti yang sebenarnya tidak seperti

yang dipahami oleh kaum muslimin pada umumnya, ia meletakan mukjizat yang

terkandung dalam al-Qur’an menurut yang di inginkan oleh ajaran Islam.

f. Tafsir Al-Amanah

Kuatnya orientasi fiqih yang beragam menurut Quraish Shihab telah

banyak menyebabkan orang hanya menggunakan pendekatan ushul fiqih dalam hal

memahami al-Qur’an. Padahal kaidah ushul fiqih hanya berlaku dalam bidang fiqih

belaka bukan untuk bidang yang lain, walaupun mereka membawa pemahaman-

pemahaman yang baru tetapi kebanyakan tanpa dibarengi dengan metodelogi yang

jelas bahkan menurut Quraish Shihab mereka juga masih memahami al-Qur’an secara

parsial (tidak utuh). Sebagai contoh dalam surat al-Baqarah :156 menerangkan bahwa

ada denda sepuluh hari bagi yang mengambil haji tamatu yang tiga hari dilaksanakan

dalam masa ibadah haji dan tujuh hari dikerjakan di rumah.32

Menurut Quraish

Shihab ini adalah suatu kepastian. Tapi dalam kasus penyebutan angka juga seperti

ayat menjelaskan bahwa Allah menciptakan “tujuh”langit, kata”pasti” tidak bisa

diterapkan. Disinilah para ulama tafsir tidak bersedia menggunakan kaidah ushul

fiqih

Tafsir al-Amanah menggunakan metode maudhu’I dikarenakan metode

maudhu’I bisa mendapatkan pemahaman yang lengkap. Metode maudhu’I ini

memang baru muncul sekitar tahun 609-nan tetapi benihnya sudah ada jauh sebelum

ulama al-Azhar menegaskan bahwa orang yang pertama menemukan metode ini

adalah Dr.Ahmad Al-Quni ketua Jurusan Tafsir yang mendapat gelar julukan ustadz

al-Jail (guru besar generasi) karena dia mengajar tiga generasi ulama,namun dalam

waktu yang hampir bersamaan Baqir Al-Sadr mencetuskan gagasan yang kurang

32 Jurnal Dan Kebudayaan, Ulumul Qur’an, h. 22

lebih sama,yaitu metode Al-Tafsir Al-Tauhidi (tafsir kesatuan) alasannya metode ini

menghampiri ayat-ayat.

Sementara menurut Abdul Hay Al-Farmawi benih tafsir maudhu’I sudah

ada semenjak zaman Nabi Muhammad Saw. Buku susunan al-Farmawi sendiri yaitu

al-Biyah Tafsir Maudhu’I belum diikuti oleh perkembangan yang berarti, baru

belakangan ini metode ini populer dikalangan ahli tafsir dan peminat ilmu-ilmu al-

Qur’an. Di sisi lain al-Sathibi juga menerapkan semacam metode ini, tetapi korelasi

(munasabah ayat) hanya dicari dalam satu surat saja, sebab menurut dia, sebuah surat

pasti mempunyai satu tema sentral, di mana ayat mengacu ke sana. Namun sampai

sejauh ini, memang baru berkembang pada tingkat permulaan.

Berdasarkan realitas itu dalam tafsir al-Amanah yang secara serial ditulis

dalam majalah Amanah, Quraish Shihab menempuh cara yang tergolong

baru.Pertama, selain menggunakan metode maudhu’I juga menggunakan metode

tahlili, dengan berusaha memahami makna kosakata Al-Qur’an sesuai dengan

penggunaannya oleh Al-Qur’an itu sendiri. Dalam tafsir al-Amanah juga

menggunakan semacam penggabungan antara kedua metode di atas (Mauhu’Idan

Tahlili) ditambah dengan metode yang lain. Pada proses awal dalam pencarian makna

kata dipergumakan metode Maudhu’I, sedangkan pada pemecahan masalahnya

memanfaatkan metode Tahlili, sedangkan dalam penarikan maknanya juga

diusahakan dengan melihat munasabah dengan yang lain.

Cara yang ditempuh oleh Quraish Shihab ini menurut penjelasannya

merupakan suatu yang belum banyak dipergunakan oleh para mufasir, paling tidak

para mufasir di Indonesia, karena secara umum dikalangan para mufasir pun cara ini

baru dipakai oleh Bintu Al-Sathi’seorang mufasir berasal dari Mesir.Kedua al-

Amanah ditulis sedapat mungkin sesuai dengan kronologis turunnya ayat.Gagasan

Quraish Shihab ini, boleh dikatakan gagasan yang tergolong moderat karena menurut

Quraish Shihab ”kalau kita tidak bisa menerapkan al-Qur’an seperti pesan yang

tertulis, maka kita tidak bisa melaksanakan “jiwa”suatu nash dalam hal-hal selain

ibadah.”33

g. Tafsir al-Qur’an al-karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan

Turunnya Wahyu

Karya yang satu ini sangat berbeda dengan karya-karya Quraish Shihab

yang lainnya seperti Wawasan al-Qur’an atau Lentera Hati, kerana metode antara

yang satu dengan yang lainnya sangat berbeda. karya seperti Wawasan al-Qur’an

dibuat oleh Quraish Shihab dalam kerangka metode Maudhu’I sedangkan dalam

karyanya beliau menggunakan metode tahlili. Hal ini mengherankan kita, mengingat

Quraish Shihab sangat menekankan penafsiran al-Qur’an dengan cara menggunakan

metode maudhu’I dikarenakan menurutnya metode ini sangat relevan dengan

tantangan zaman yang sedang di hadapi. Karya ini seperti tercantum dalam judulnya

adalah menafsirkan saurat-surat pendek berdasarkan urutan turunnya wahyu. Dalam

karyanya ini Quraish Shihab amat memprihatikan arti kosa kata atau ungkapan al-

Qur’an dengan merujuk kapada pandangan pakar-pakar bahasa, kemudian

33

Ibid., h.16

memperhatikan bagaimana kosakata atau ungkapan itu digunakan al-Qur’an, lalu

memahami arti surat atas dasar penggunaan kata tersebut oleh al-Qur’an.34

h. Karya-karya lainnya

Selain karya-karya di atas banyak karya-karya yang lainnya yang

semuanya berkaitan dan memang membahas sekitar penafsiran al-Qur’an seperti

Lentera Hati (1994), Manusia Menurut al-Qur’an, Mahkota Tuntunan Ilahi (1998),

dan lain sebagainya. Untuk lentera hati, Howard M. Federspiel mempunyai

pandangan khusus tentangnya, seperti yang dikatakan dalam kutipannya berikut ini :

“ lentera Hati adalah sebuah antologi esay tentang makna dan ungkapan

Islam sebagai sistem religius bagi individu mukmin dan bagi komunitas muslim

Indonesia. Terungkap di dalamnya pendekatan sebagaimana yang di ambil dalam

kebanyakan leterature inspirasional mutakhir yang ditulis oleh para penulis Indonesia,

yang banyak sekali mengacu kepada tulisan muslim Timur Tengah yang berbahasa

Arab. Lentera Hati merupakan buku penting dan bermanfaat bagi kaum muslim

awam dalam meletakkan dasar bagi kepercayaan dan praktek Islam yang benar.

Sementera beberapa esay pertamanya membahas al-Qur’an dan seringnya kutipan

dari al-Qur’an dilakukan sepanjang kajian”

C. Kedudukan Wanita sebagai Isteri

Apabila seseorang wanita memasuki masa perkawinan, ia tidak

kehilangan haknya yang telah ia miliki sebagai anggota masyarakat. Ia tetap bebas

melakukan pekerjaan apa saja, bebas membuat perjanjian, bebas membelanjakan

harta miliknya sesuka hatinya dan ia tak sekali-kali meleburkan dari dalam suami.

Tetapi memang benar, bahwa wanita memasuki masa perkawinan, ia harus memikul

34 Quraish shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim:Tafsir Atas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Atas Turunnya Wahyu, (Bandung: Mizan, 1997), h. 6

tanggung jawab kehidupan yang baru, yang mendatangkan hak dan kewajiban yang

baru pula.35

Al-Qur’an menggariskan suatu prinsip sebagai berikut :

ë,}ü¶& õdÈoÎ☺™9ßÁÏÎ/©¶

˚f“)

}7”9æ™å

í“U

õd”h”nä´ç“/

¯=¢ø™☯$ (ا ة: 228) Ω (#ˇ¶„ä#©ë¶&

Artinya: “dan istri mempunyai hak yang sama seperti kewajiban yang dipikulkan

kepadanya dengan cara yang baik" (QS.Al-baqarah: .228)

Inilah hak dan kewajiban dalam rumah tangga. Selain al-Qur’an hadist

pun menggambarkan kedudukan wanita dalam rumah tangga sebagai ra’iyyah atau

pemimpin. “ Setiap orang di antara kamu adalah pemimpin, dan setiap orang

diantara kamu akan diminta pertanggung jawabannya mengenai rakyat yang

dipimpinnya: raja adalah pemimpin; suami adalah pemimpin yang memimpin

seluruh keluarganya, istri adalah pemimpin rumah tangga, dan setiap orang dintara

kamu adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggungjawabannya mengenai rakyat

yang dipimpinnya"

Jadi mengenai rumah tangga, istri mempunyai kedudukan sebagai

pemimpin, dan rumah tangga adalah daerah kekuasannya. Begitu seorang wanita

kawin, ia menduduki kedudukan yang tinggi dan memperoleh hak istemewa, tetapi

disamping itu, ia dibebani tanggung jawab baru. Adapun hak yang diberikan kepada

istri oleh suami, itu dikuatkan oleh sebuah hadist yang menerangkan sabda Nabi

Muhammad kepada Abdullah bin Umar sebagai berikut ” Tubuhmu mempunyai hak

35 Lily Riaz Hasan : Keragaman Iman, ( Jakarta : Raja grafindo persada, 2006 ), h. 189

atas engkau, dan jiwamu mempunyai hak atas engkau, dan istrimu mempunyai hak

diatas engkau” (HR.Bukhari.67:90) 36

D. Pembagian Kerja dan Hubungan Timbal Balik antara Suami Isteri

Pembagian kerja

Tugas suami dan istri amat berlainan, dan masing-masing disertai tugas

dengan kodratnya. Dalam al-Qur’an dikatakan bahwa Allah membuat pria dan wanita

mempunyai kelebihan masing-masing dalam suatu perkara. Kaum pria melebihi

wanita dalam hal kekuatan fisik dan resam tubuh, yang sanggup memikul pekerjaan

yang sukar-sukar dan menghadapi mara bahaya yang besar. Sebaliknya wanita

mempunyai kelebihan dari kaum pria dalam sifat kasih sayang. Untuk membantu

pertumbuhan makhluk, alam telah manganugrahkan kepada kaum hawa atau makhluk

betina, tabiat cinta yang lebih besar daripada yang diberikan kepada Adam atau

makhluk jantan.37

Oleh sebab itu secara alamiah telah tercipta pembagian kerja antar kaum

pria dan wanita, yang masing-masing harus melaksanakan tugas pokok guna

kemajuan umat manusia secara keseluruhan. Karena kaum pria dianugerahi fisik yang

kuat, maka tepat sekali jika mereka memikul tugas perjuangan hidup yang penuh

kesukaran, sedang kaum wanita yang dianugerahi tabi’at cinta kasih sayang yang

berlebih-lebihan, tepat sekali dianugerahi tugas mengasuh anak-anak. Maka dari itu

XI, h. 84

36 M. Quraish Shihab, Wawasans Al-Qur’an, h. 295 37 Sa’id Abdul Azis, Wanita Dibawah Naungan Islam, (Jakarta: CV Pirdaus, 1992), Cet-

tugas kaum pria adalah menanggung jawab pemeliharaan keluarga, sedang tugas

kaum wanita adalah mengasuh anak-anak, dan masing –masing diberi kekuasaan

penuh untuk melaksanakan tugas yang dibebankan kepada mereka.38

Peradapan modern akhirnya berpendapat, bahwa kemajuan umat manusia

menuntut adanya pembagian kerja, dan bahkan pada umumnya, tugas mencari nafkah

adalah tugas kaum pria, sedang tugas mengurus rumah tangga dan mengasuh anak-

anak adalah tugas kaum wanita. Pembagian kerja tersebut di atas hanyalah suatu

kelaziman, dan itu sekali-kali berarti bahwa kaum wanita dikecualikan dari lain-lain

kegiatan. Menilik bunyinya hadist terang sekali bahwa sekalipun tugas utamanya

ialah mengurus rumah tangga lainnya. Namun harus ikut serta dalam kegiatan

nasional.Jangan sekali-kali pekerjaan pekerjaan mengasuh anak-anak menjadi

penghalangnya untuk ikut menjalankan shalat berjamah di masjid, (HR. Bukhari 10:

162, 164), dan jangan pula pekerjaan mangasuh anak-anak dijadikan rintangan untuk

membantu pasukan digaris depan. Misalnya menyangkut bahan makanan (HR.

Bukhari, 56. 67), menyingkirkan diri dari medan pertempuran prajurit yang luka dan

gugur (HR.Bukhari,56.68) atau di mana perlu, ikut bertempur sungguh-sungguh (HR

Bukhari, 56. 62, 63, dan 65). Bahkan Abu Jahal al-Fadl Syihabuddin Ahmad bin Ali

dalam kitab Fath al-baari mengatakan salah seorang istri Nabi Muhammad SAW,

yaitu zainab menyamak kulit binatang, dan hasilnya dijual guna keperluan sedekah.

Wanita juga harus membantu suami di ladang, melayani tamu pria pada

waktu mengadakan pesta dan berniaga, mereka boleh melakukan jual beli dengan

38 M. Quraish Shihab, Wawasans Al-Qur’an, h. 296

kaum pria. Seorang wanita ditunjuk oleh kahlifah’ Umar sebagai pengawas pasar

Madinah. Tetapi itu adalah keadaan luar biasa. Adapun lingkungan wanita adalah

mengurus anah-anak dan rumah tangga.39

Hubungan Timbal Balik Antara Suami Isteri

Hubunngan timbal balik antara suami dan isteri, itu digambarkan oleh al-

Qur’an sebagai satu jiwa dalam dua tubuh., sebagaimana firman Allah SWT :

˚f¶& ˇ¬”ü”Gø´É#©Ë ¯ d”B©¶ ˙NË3…ô‰ˇR¶& ¯ d”mB /Ë3™9 ´,¢=}r (#XßÁ^Ë3☯ô´F”n9 %☯dæ©¶¸u¶& N‰6©^˚è´/ ó@}Ï}c©¶ $}k¸ä™9“) í“U £f“) æ•}☺¯ ü©ë©¶4 ^§£ä©ß£B 5Q˙ß™)”n9 ;Mø´ÉY} }7”9æ™å

f¶Áç¨3☯ˇ´G´É´ ( ا وم :21)

Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu

isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa

tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan

sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat

tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-Rum:21)

Mawaddah merupakan cinta plus’ yang mempunyai dampak pada

perbuatan hati suami dan istri lapang dan kosong dari keburukan sehingga tidak ada

celah untuk dihinggapi keburukan lahir dan batin. Adapun rahmah adalah kondisi

psikologis yang muncul dalam hati akibat menyaksikan ketidakberdayaan. Hal ini

39

Ibid.,

membuat suami isteri berupaya dengan sungguh-sungguh dan susah payah untuk

mendatangkan kebaikan pasangan dan mencegah segala yang mengganggunya.40

Selain itu, hubungan suami dan isteri digambarkan sebagai libas di dalam

al-Qur’an ”Mereka adalah pakaian bagi kamu, dan kamu adalah pakaian

mereka(istri)” sebagaimana firman Allah :

õd„k¨9 ◊£$´6”9 ˙ ˙NÎFR¶&©¶NË3¨9 ◊£$´6”9 dÏh

Artinya: mereka adalah Pakaian bagimu, dan kamupun adalah Pakaian

bagi mereka. (QS. Al-Baqarah: 187)

Kata libas digunakan al-Qur’an untuk menunjukkan pakian lahir dan

bathin. Hal ini menunjukkan bahwa suami istri saling membutuhkan pada pakaian.

Lebih dari itu, mereka juga dituntut menutupi kekurangan pasangannnya seprt i

pakaian yang dapat menutupi ‘aurat’ kekurangan manusia.41

Di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 77, juga dijelaskan

bagaimana hubungan timbal balik antara suami isteri : ”Suami isteri wajib saling

cinta mencintai, hormat menghormati, setia dan memberi bantuan lahir dan bathin

satu kepada yang lain.42

Tak ada gambaran yang lebih tepat lagi untuk menggambarkan eratnya

hubungan antara suami dan istri, namun sekalipun demikian. Islam adalah agama

40 Jurnal Kebudayaan Dan Keberadaban Ulumul Qur’an, 1997 h. 33

41

Ibid.,

42 Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta: tp, 1998), h. 42

yang praktis, yang tak menutup mata terhadap kenyataan hidup yang penuh

kesukaran. Islam menggambarkan keluarga sebagai unit kecil dalam unit nasional

yang besar. Sebagaimana dalam organisasi nasioanal yang besar ada sebagai orang

yang mengemudikan pemerintahan, demikian pula dalam organissasi keluarga yang

kecil, tak mungkin terpelihara dengan baik tanpa adanya peraturan semacam itu.Oleh

sebab itu suami dikatakan lebih dahulu sebagai “peminpian keluarga,” kemudian istri

dikatakan sebagai ”pemimpin rumah tangga.” Jadi kelurga dan rumah tangga adalah

kerajaan kecil yang diperintahkan oleh suami dan istri. Tetapi untuk menghindari

agar tak terjadi kekacauan dalam memerintah, perlu salah seorang diberi kekuasaan

tertinggi.43

Dalam al-Qur’an diuraikan kekuasaan tertinggi kepada pihak suami dan

diberikan pula alasannya.Sebagaimana firman-Nya:

í¢☯´Á xgßÁBæ°ß™% ÁA%}d–lç9$# ó@ñ÷™˝ $}☺“/ ”Ë!$sô”m]9$# 4í¢☯´Á ☯O„kó÷˚Ï´/ ≠!$# (#ß‰)☯ˇR¶& !$}☺“/©¶

Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang

lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah menafkahkan

sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah

yang taat kepada Allah lagi memelihara diri, ketika suaminya tidak ada,

oleh Karena Allah Telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu

khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah

mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika

mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk

menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.

(QS. An-Nisa: 34)

Para lelaki, yakni jenis kelamin atau suami adalah qowwamun, pemimpin

dan penanggung jawab atas para wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian

mereka atas sebagian yang lain dan karena mereka, yakni laki-laki secara umum atau

suami telah menafkahkan sebagian dari harta mereka untuk membayar mahar dan

biaya hidup untuk istri dan anak-anaknya. Sebab itu maka wanita yang shaleh, ialah

yang taat kepada Allah dan suaminya, Kepemimpinan untuk setiap unit merupakan

suatu yang mutlak lebih-lebih bagi setiap keluarga, karena mereka selalu bersama dan

merasa memiliki pasangan dan keluarganya. Persoalan yang dihadapi suami istri,

sering kali muncul dari sikap jiwa yang tercermin dalam keceriaan wajah atau

cemberutnya, sehingga persesuaian dan perselisihan dapat muncul seketika, tapi

boleh jadi juga sirna seketika. Kondisi seperti ini membutuhkan adanya seorang

pemimpin, melebihi kebutuhan satu perusahaan yang bergelut dengan angka-angka,

bukan dengan perasaan, serta diikat oleh perjanjian rinci yang dapat diselesaikan

melalui pengadilan Nah, siapakah yang harus memimpin? Allah swt. menetapkan

lelaki sebagai pemimpin dengan dua pertimbangan pokok, yaitu :

Pertama, ( ب ا ب ب) Bima Fadhala –llahu ba’dhahum ‘ala

ba’dh/karena Allah melebihkan mereka atas sebagian yang lain, yakni masing-masing

memiliki keistimewaan-keistimewaan. Tetapi keistimewaan yang dimiliki lelaki,

lebih menunjang tugas kepemimpinan daripada keistimewaan yang dimiliki

perempuan. Disisi lain keistimewaan yang dimiliki lebih menunjang tugasnya sebagai

pemberi rasa damai dan tenang kepada lelaki serta lebih mendukung fungsinya dalam

mendidik dan membesarkan anak-anaknya44

Ada ungkapan yang menyatakan bahwa fungsi menciptakan bentuk atau

bentuk disesuaikan dengan fungsi. Mengapa pisau diciptakan lancip dan tajam

mengapa bibir gelas tebal dan halus, mengapa tidak sebaliknya? Jawabaannya adalah

ungkapan di atas. Yakni pisau diciptakan demikian, karena ia berfungsi untuk

memotong, sedang gelas untuk meminum. Kalau bentuk gelas sama dengan pisau,

maka ia berbahaya dan gagal dalam fungsinya. Kalau pisau dibentuk seperti gelas,

maka sia-sialah kehadirannya dan gagal pula ia dalam fungsinya.

Sejak dahulu, orang menyadari adanya perbedaan, bahkan kini, para pakar

pun mengakuinya. Cendikiawan Rusia pun saat komunisme berkuasa di sana

mengakuinya. Anton Nemiliov dalam bukunya yang diterjamahkan ke bahasa Inggris

dengan judul The Biologi Tragedy of Women menguraikan secara lebar perbedaan-

44 M.Quraish Shihab,Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an,

(Jakarta :Lentera Hati,2005), Vol. Ke-2, h. 425

perbedaan tersebut berdasarkan pertimbangan-pertimbangan ilmiah dan kenyatan-

kenyataan yang ada.45

Murthadha Muthhari seorang ulama terkemuka Iran dalam bukunya yang

diterjemahkan oleh Abu az-Zagra’an-Najafi ke dalam bahasa Arab dengan judul

Nizham Huquq al-Mar’ah menulis lebih kurang sebagai berikut “lelaki secara umum

lebih besar dan tinggi dari perempuan suara lelaki dan telapak tangan kasar, berbeda

dengan suara dan telapak tangan perempuan, pertumbuhan perempuan lebih cepat

dari lelaki, tetapi perempuan lebih mampu membentengi diri dari penyakit dibanding

lelaki, dan lebih cepat berbicara,bahkan dewasa dari lelaki. Rata-rata bentuk kepala

lelaki lebih besar dari perempuan, tetapi dibandingkan dari segi bentuk tubuhnya,

maka sebenarnya perempuan lebih besar. Kemampuan paru-paru lelaki menghirup

udara lebih besar banyak dari perempuan, dan denyut jantung perempuan lebih cepat

dari denyut lelaki”

Kedua, ( ب ان% !ا م$ أم !ا ) bima anfaqu min amwalihim/disebabkan

karena mereka telah menfkahkan sebagian harta mereka. Bentuk kata kerja past

tense/masa lampau yang digunakan ayat ini “ telah menafkahkan” menunjukkan

bahwa memberi nafkah kepada wanita telah menjadi suatu kelaziman bagi lelaki,

serta kenyataan umum dalam masyarakat umat manusia sejak dulu.Penyebutan

konsideren itu oleh ayat ini menunjukkan bahwa kebiasaan lama itu masih berlaku

hingga kini.

45 Ibid., h. 426

Dalam konteks kepemimpinan dalam keluarga, alasan kedua agaknya

cukup logis. Bukankah dibalik setiap kewajiban ada hak? Bukankah yang membayar

memperoleh fasilitas? Tetapi pada hakikatnya ketetapan ini bukan hanya di atas

pertimbangan materi.

Wanita secara psikologi enggan diketahui membelanjai suami, bahkan

kakasihnya, disisi lain pria malu jika ada yang mengetahui bahwa kebutuhan

hidupnya di tanggung oleh istrinya. karena itu, agama Islam yang tuntunan-

tuntunannya sesuai dengan fitrah manusia, kewajiban suami untuk menanggung biaya

hidup istri dan anak-anaknya. Kewajiban itu diterima dan menjadi kebanggaan suami,

sekaligus menjadi kebanggaan istri yang dipenuhi kebutuhan dan permintaannya oleh

suami, sebagai tanda cinta kepadanya.

Dalam kontek pemenuhan kebutuhan istri secara esktrim dan berlebihan,

pakar Islam Ibn Hazm, berpendapat bahwa wanita pada dasarnya tidak berkewajiban

melayani suaminya dalam hal meyediakan makanan, menjahit, dan sebagainya. Justru

sang suamilah yang berkewajiban menyiapkan untuk istri dan anak-anaknya pakaian

jadi, dan makanan yang siap dimakan. Nah, dari kedua factor yang disebutkan di atas

keistimewaan fisik dan psikis, serta kewajiban memenuhi kebutuhan dan anak-anak

lahir hak-hak suami yang harus pula dipenuhi oleh istri. Suami wajib ditaati oleh

istrinya dalam hal-hal yang tidak bertentangan dengan ajaran agama, serta tidak

bertentangan dengan hak pribadi sang istri. Bukan kewajiban taat secara mutlak.

Janganlah terhadap suami, terhadap ibu-bapak pun kebaktian kepada mereka tidak

boleh mencabut hak-hak seorang anak. Pakar tafsir Rasyid Ridho menulis makna

bakti kepada orang tua bahwa ”tidak termasuk sedikitpun dalam kewajiban berbuat

baik/berbakti kepada keduanya sesuatu yang mencabut kemerdekaan dan kebebasan

pribadi atau rumah tangga atau jenis-jenis pekerjaan yang bersangkut paut dengan

pribadi anak,agama atau Negaranya.”46

Perlu digaris bawahi bahwa kepemimpinan yang dianugerahkan Allah

kepada suami tidak boleh mengantarnya kepada kesewenang-wenangan. Bukankah

“Musyawarah” merupakan anjuran al-Qur’an dalam menyelesaikan setiap

persoalan,termasuk persoalan yang dihadapi keluarga?

Sepintas terlihat bahwa tugas kepemimpinan ini merupakan keistimewaan

dan “derajat/tingkat yang lebih tinggi” dari perempuan bahkan ada ayat yang

menegaskan”derajat” tersebut, yaitu firman-Nya “Para istri mempunyai hak yang

seimbang dengan kewajiban menurut cara yang ma’ruf, akan tetapi para suami

mempunyai satu derajat, atas mereka (para istri). (QS.al-Baqarah 2:228)

Derajat itu adalah kelapangan dada suami terhadap istrinya untuk

meringankan sebagian kewajiban istri, karena itu Guru besar para pakar tafsir, yaitu

Imam ath-Thabari mengatakan ”Walaupun ayat ini disusun dalam redaksi berita,

tetapi maksudnya adalah perintah kepada para suami untuk memperlakukan istri

secara terpuji, agar suami dapat memperoleh derajat itu.”

Imam Al-Ghazali menulis ”Ketahuilah bahwa yang dimaksud dengan

perlakuan baik terhadap istri, bukanlah tidak mengganggunya, tetapi bersabar dalam

46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 427

gangguan/kesalahan serta memperlakukannya dengan kelembutan dan maaf, saat ia

menumpahkan emosi dan kemarahan” Keberhasilan pernikahan tidak tercapai kecuali

jika kedua belah pihak memperhatikan hak pihak lain. Tentu saja hal tersebut banyak,

antara lain adalah bahwa suami bagaikan pemerintah/pengembala dan dalam

kedudukannya seperti itu, dia berkewajiban untuk memperhatikan hak dan

kepentingan rakyatnya (istrinya). Istri pun berkewajiban untuk mendengar dan

mengikutinya.47

47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 429

BAB III

WANITA PEKERJA DAN IMPLIKASINYA DALAM HUKUM

PERKAWINAN

A. Asal Kejadian Perempuan

Berbedakah asal kejadian perempuan dari lelaki? Apakah perempuan

diciptakan oleh tuhan kejahatan ataukah mereka merupakan salah satu najis (kotoran)

akibat ulah setan? Benarkah yang digoda dan diperalat oleh setan hanya perempuan

dan benarkah mereka yang menjadi penyebab terusirnya manusia dari surga?

Demikian sebagaimana pertanyaan yang dijawab dengan pembenaran

oleh sementara pihak sehingga menimbulkan pandangan atau keyakinan yang

tersebar pada masa pra-Islam dan yang sedikit atau banyak masih berbekas dalam

pandangan beberapa masyarakat abad 21 ini. Pandangan-pandangan keliru tersebut

dibantah oleh al-Qur’an,48

antara lain melalui ayat pertama surat an-Nisa:

Ê£$£^9$# 4$•oxâ¶'≤ø´É ì”%¨!$# ÁNË3∞/©ë (#ß‰)±☯$# ;§}â”¢æ©¶

Dengan demikian al-Qur’an menolak pandangan-pandangan yang

membedakan (lelaki dan perempuan) dengan menegaskan bahwa dari keduanya

secara bersama-sama Tuhan mengembangbiakan keturunannya baik lelaki maupun

perempuan. Bahwa benar ada suatu hadist Nabi yang dinilai shahih (dapat

dipertanggung jawabkan kebenarannya) yang berbunyi:

(-, اس/ ق ب$ اس/ ق (-, ( *$ ا + % $ م* ة $ اب ( زم $ اب� � ة 5َ ل : 5 ل رس!ل ا 6 ا *9 وس ِاْسَ;!6ُ!ا ِب ء ن ا َ أة

dengan redaksi yang mengarah pada pemahaman di atas, niscaya pendapat yang

keliru itu tidak akan terlintas dalam benak seorang muslim.51

Tulang rusuk yang bengkok harus dipahami dalam pengertian majazi,

(kiasan) dalam arti bahwa hadist tersebut memperingatkan para lelaki agar

menghadapi perempuan dengan bijaksana karena ada sifat, karakter dan

kecenderungan mereka yang tidak sama dengan lelaki, hal mana bila tidak disadari

akan mengantarkan kaum lelaki untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan

mampu mengubah karakter dan sifat bawaan perempuan. Kalaupun mereka berusaha

akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.52

Memahami hadist di atas seperti yang telah dikemukakan di atas justru

mengakui kepribadian perempuan yang telah menjadi kodrat (bawaan)-nya sejak

lahir. Dalam surat al-Isra ayat 70 ditegaskan bahwa:

U◊☯c´/ $§]¸B°ç☯. ¯ â™)™9©¶ í“U ˙N„kø§]˝=©H☯ß©¶ ´P}ä#©Ë –ç☯™´7¸9$#©¶ x ”mB

“lé}9¸9$# N„kø§]¸%}u©ë©¶ ”Mø´7☯lä¨‡9$#

9éç”Zó2 4í¢☯´Á ☯O„kø©^˝=ñ÷™˝©¶ ) [☯ä…÷¸ˇ™☯ $§]¸)¢=}~ ¯ dõ☺”mB

( 70: N ا

Artinya: Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkat mereka di daratan dan di lautan, kami beri mereka rezki dari yang baik-

baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang Sempurna atas

kebanyakan makhluk yang Telah kami ciptakan. (QS. Al-Isra: 70)

330

51 Muhammad Rasyid Ridho, Tafsir Al-Manar, (Kairo: Dar Al-Manar, 1367) Cet. IV,h. 52 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an., h. 271

Tentu, kalimat anak-anak Adam mencakup lelaki dan perempuan

demikian pula penghormatan Tuhan yang diberikan-Nya itu, mencakup anak-anak

Adam seluruhnya, baik perempuan maupun lelaki. Pemahanan ini dipertegas oleh

surat ayat 195 surat Ali-Imran yang menyatakan : sebagian kamu adalah bagian dari

sebagian yang lain, dalam arti bahwa ”sebagian kamu ( hai umat manusia yakni

lelaki) berasal dari pertemuan ovum perempuan dan sperma lelaki dan sebagian yang

lain (yakni perempuan)” demikian juga halnya. Keduanya jenis kelamin ini sama-

sama manusia. Tak ada perbedaan antara mereka dari segi asal kejadian

kemanusiaannya.

˙N„k™9 ~>$}j´F☯w$$™˝ „☯ã…ŒÌ& I® í“§T¶& ˙N„kx/©ë d”mB (

NË3]”mB 4◊™`RÌ&

9@”☺ø´Á ˚¶¶&

ó@©H☯È @ç☯.™å

( #©ß£[9$# „d☯ôÁü ( ال ان 195)

Artinya: Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan

berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena)

sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain, Maka orang-

orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, Pastilah akan

Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan Pastilah Aku masukkan

mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya,

sebagai pahala di sisi Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."

(QS. Ali-Imran: 195)

Pandangan masyarakat yang mengantar kepada perbedaan antara lelaki

dan perempuan dikikis oleh al-Qur’an. karena itu, dikecamnya mereka yang

bergembira dengan kelahiran anak lelaki tetapi bersedih bila memperoleh anak

perempuan, sebagaimana firman Allah :

NÏh„â}ü¶& ´ç”i¥Î0 #™å“)©¶ ¿Îü„k¯ c©¶ £@™„ 4◊™`R[r$$“/ ☯L☯”‰☯. ©ßÏh©¶ #´ä©ß☯ôÁB ”Q˙ß™)¸9$# ~d”B 3ì©ëæ©ß´G´É ˇ¬”ü“/ ©é…i∂Î0 $´B ”ËXß„w d”B AgßÏh 4í¢☯´Á ¿ÎüË3…ô¯ ☺ÁÉ¶& 4 í“U ¿Îüîw„â´É ¯ Q¶& $´B ©Ë!$}w ó®¶&

( 59-58 3 Õ>#©éuI9$# fß„☺Ë3¸´™Ü´ ( ا / :

Artinya: Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak

perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah.. Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak, disebabkan

buruknya berita yang disampaikan kepadanya. apakah dia akan

memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan

menguburkannya ke dalam tanah (hidup-hidup) ?. Ketahuilah, alangkah

buruknya apa yang mereka tetapkan itu. (QS. An-Nahl: 58-59)

Ayat ini diturunkan dan semacamnya dalam usaha al-Qur’an mengikis

habis segala macam pandangan yang membedakan lelaki dengan perempuan,

khususnya dalam bidang kemanusiaan. Dari ayat Al-Qur’an juga ditemukan bah

PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB TERHADAP WANITA...

Documents

Transcript of PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB TERHADAP WANITA...