55

BAB III

A. HASIL PENELITIAN

1. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

Luas kecamatan Kota waikbubak 44,71 km2 dengan ketinggian 200-600

meter dari permukaan laut. Kecamatan kota waikabubak merupakan wilayah

administratif dan merupakan pusat pemerintahan Kabupaten Sumba Barat.

Secara geografis kecamatan kota waikabubak memiliki batas-batas geografis adalah

sebagai berikut:

1) Sebelah Selatan berbatasan dengan kecamatan Wanukaka

2) Sebelah Utara berbatasan dengan kecamatan Loli

3) Sebelah Barat berbatasan dengan kecamatan Loli

4) Sebelah Timur berbatasan dengan Sumba Tengah

Keadaan iklim kecamatan Kota Waikabubak terjadi dua musim secara

bergantian pada setiap tahun yaitu musim hujan mulai dari bulan November sampai

dengan bulan Mei dan musim kemarau mulai bulan Juni sampai dengan bulan

November. Jumlah penduduk kecamatan Kota Waikabubak pada tahun 2009 yaitu

berjumlah 23098 jiwa. Untuk lebih jelasnya dapat di lihat pada tabel 2 di bawah ini:

Tabel 2 Jumlah Penduduk Kecamatan Kota Waikabubak Menurut Jenis Kelamin

Tahun 2009 Kec. Kota waikabubak

Kepala keluarga

Laki-laki Perempuan Jumlah

4.680 11.762 11.336 23098

56

Sumba Barat dalam angka tahun 2010

Kecamatan kota Waikabubak terdiri dari 5 kelurahan dan 7 Desa, yaitu sebagai

berikut :

1. Kelurahan Komerda.

2. Kelurahan Maliti.

3. Kelurahan Kampung Sawah.

4. Kelurahan Kampung Baru.

5. Kelurahan Padeeweta.

6. Desa Kalimbukuni.

7. Desa Tebara.

8. Desa Sobarade.

9. Desa Kodaka.

10. Desa Modu Wemaringu.

11. Desa Lapale.

12. Desa Puumawo.

2. KEADAAN SOSIAL BUDAYA

1) Agama

Agama adalah keyakinan hidup rohani pemeluknya, baik perseorangan

maupun kelompok. Oleh karena itu agama merupakan suatu kesatuan moral yang

paling mendasar serta mempunyai andil yang besar dalam kehidupan manusia yang

didalamnya terdapat ajaran yang menentukan, membimbing serta mengarahkan pada

57

interaksi manusia, baik terhadap Tuhan, sesama, dan terhadap lingkungan sekitarnya.

Budaya orang loli (Marapu) tidak selalu sejalan dengan agama resmi yang sering

dianggap produk kebudayaan asing, meskipun sekarang sudah banyak yang

membaurkan antara budaya Sumba dan kebudayaan dari luar Sumba. Bentuk

pembauran ini antara lain tampak dari perkawinan orang kristen Sumba yang harus

membawa Belis secara adat istiadat, setelah itu baru nikah secara kristen.41

Penduduk kecamatan Kota Waikabubak mayoritas menganut agama Kristen

Protestan dan Katolik. Namun masyarakat di kecamatan Kota Waikabubak masih ada

yang menganut agama suku atau aliran kepercayaan Marapu. Marapu adalah suatu

kepercayaan kepada arwah para leluhur yang diyakini mampu memeberikan

keselamatan dan ketentraman serta kekuatan tertinggi yang disebut amola ama rawi,

yang artinya yang membuat dan menciptakan.42

Pada tabel 3 berikut ini, ditampakkan data jumlah penduduk di kecamatan

Kota Waikabubak sesuai agama yang dianut.

Tabel 3 Jumlah Penduduk Beragama di Kecamatan Kota Waikabubak

Kec. Kota Waikabubak

Islam Kristen Katolik hindu bhudha Lain-lain (Marapu)

Jumlah

5442 10629 6603 188 - 727 23589 Sumba Barat dalam angka 2010

Untuk data di atas perlu dipahami bahwa meskipun mayoritas pemeluk agama

resmi, tetapi tidak semuanya adalah penghayat murni agama Kristen, Katolik, Islam,

41wawancara dengan pale seingu tua adat marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 42wawancara dengan Tagubore Nono, salah satu penganut marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB.

58

dan Hindu. Di dalam pemeluk agama resmi di antaranya ada pemeluk Marapu yang

terpaksa memilih agama Kristen, Katolik, Islam, dan Hindu yang merupakan agama

mayoritas di Sumba.

Dengan demikian, ada dua kategori penganut Marapu, yakni penghayat murni dan

pemeluk marapu tidak murni.

2) Pendidikan

Perkembanmgan pendidikan di kecamatan Kota Waikabubak sangat maju

sesuai dengan irama perkembangan zaman dan mendapat perhatian penuh dari orang

tua dan masyarakat untuk menyekolahkan anaknya. Pendidkan merupakan suatu

bidang pembangunan yang berorientasi pada peningkatan kualitas sumber daya

manusia (SDM), yang dapat di handalkan dalam pembangunan di berbagai bidang

kehidupan.

Secara prinsipil pendidikan merupakan upaya untuk membawa individu agar

mengalami perubahan perilaku dalam hidupnya. Fasilitas-fasilitas pendidikan yang

ada di kecamatan Kota Waikabubak Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 4

sebagai berikut:

Tabel 4 Banyak Sekolah, Guru, dan Murid di kecamatan Kota Waikabubak

Tahun 2010

Tingkatan Pendidikan

Jumlah Sekolah

Jumlah guru Jumlah Murid

TK 9 53 536 SDN/Swasta 14 424 4996 SMPN/Swasta 8 248 2142

59

SMAN/Swasta 5 47 2252 SMK 1 63 862 Sumba barat dalam angka 2010

3) Bahasa

Bahasa daerah yang terdapat pada kecamatan Kota Waikabubak adalah bahasa

Loli, dalam aktifitas sehari-hari yang bersifat in formal dapat digunakan bahasa Loli

atau bahasa Indonesia, sedangkan pada kegiatan yang berifat formal masyarakat

menggunakan bahasa indonesia. bahasa loli diwariskan secara turun temurun, bahasa

diwarisi setiap kelompok masyarakat terasa kedudukan dan peranannya akan sangat

penting bila ada aktifitas adat yang dilakukan secara bersama-sama seperti upacara

kematian, upacara perkawinan dan upacara panen.

Dalam kehidupan masyarakat Sumba Barat pada umumnya dan kecamatan

Kota Waikabubak pada khususnya bahwa bahasa merupakan alat komunikasi bagi

masyarakat. Karena bahasa sebagai alat komunikasi, maka bahasa merupakan

cerminan dari salah satu unsur kebutuhan yang universal. Bahasa daerah seperti

bahasa Loli memilki dialek yang berbeda-beda tetapi artinya sama.

4) Budaya

Orang Loli memiliki budaya dan ritual-ritual atau acara-acara adat yang

sangat khas, ritual atau acara budaya ini tidak terlepas adanya pengaruh dari

kepercayaan marapu itu sendiri misalnya pada acara perkawinan dan kematian. Acara

atau ritual yang juga sering diadakan yang berkaitan dengan aliran kepercayaan

Marapu, antara lainnya sebagai berikut :

60

a. Wulla Poddu

Wulla podu adalah salah satu ritual atau acara aliran kepercayaan marapu

dimana “wulla” berarti bulan dan “poddu” berarti suci. Jadi wulla podu berarti bulan

suci. Pada saat wulla poddu dilaksanakan ada beberapa larangan yang tidak boleh

dilanggar oleh seluruh masyarakat tanpa terkecuali, meskipun ia bukan orang

kepercayaan marapu. Larangan-larangan itu antara lain pada saat wulla podu

berlangsung semua orang dilarang membuat rumah, membunyikan gong atau alat-alat

yang berbunyi keras, dilarang masuk kebun, dan dilarang memotong hewan (kerbau,

kuda dan sapi) pada saat acara penguburan.

b. Pasola

Pasola adalah acara budaya orang wanokaka yaitu merupakan salah satu adat

istiadat orang marapu, pasola berasal dari skandal janda cantik jelita, Rabu Kaba. ada

tiga bersaudara: Ngongo Tau Masusu, Yagi Waikareri dan Umbu Dula memberitahu

warga Waiwuang bahwa mereka hendak melaut untuk mencari makanan dan mereka

tidak kembali dalam waktu yang lama dan dinyatakan meninggal oleh seluruh

rakyatnya. Rabu kaba istri dari umbu dula mendapat pelabuhan hati Rda Gaiparona

asal Kampung Kodi. Namun adat tidak menghendaki perkawinan mereka, sehingga

mereka nekat melakukan kawin lari.

Beberapa waktu berselang, ke tiga pemimpin warga Waiwuang ternyata belum

meninggal dan warga waiwuang pun bersukacita. Umbu Dulla menanyakan perihal

istrinya rabu kaba, “Yang mulia Sri Ratu telah dilarikan Teda Gaiparona ke

61

Kampung Kodi,” jawab warga Waiwulang pilu. Lalu seluruh warga Waiwulang

dikerahkan untuk mencari dua sejoli yang lagi mabuk kepayang itu. Akhirnya

keduanya ditemukan di kaki gunung Bodu Hula.

Walaupun berhasil ditemukan warga Waiwuang di kaki gunung Bodu Hula

namun Rabu Kaba yang telah meneguk madu asmara Teda Gaiparona tidak ingin

kembali. Ia tidak mau dipisahkan lagi. Kemudian Rabu Kaba meminta

pertanggungjawaban Teda Gaiparona untuk mengganti belis yang diterima dari

keluarga Umbu Dulla. Teda Gaiparona lalu menyanggupinya dan membayar belis

pengganti. Setelah seluruh belis dilunasi diadakanlah upacara perkawinan pasangan

Rabu Kaba dengan Teda Gaiparona.

Pada akhir pesta pernikahan keluarga, Teda Gaiparona berpesan kepada warga

Waiwuang agar mengadakan pesta nyale dalam wujud pasola untuk melupakan

kesedihan mereka karena kehilangan Rabu Kaba. Atas dasar hikayat ini, setiap tahun

warga kampung Waiwuang, Kodi dan Wanokaka, di Sumba Barat mengadakan bulan

(wula) nyale dan pesta pasola.

Meskipun acara ini dilaksanakan oleh orang wanokaka tapi ada juga dari suku

loli yang turut ambil bagian dalam ritual ini pada setiap tahunnya.

c. Ritual agraris (paba/o’uma marapu)

Sawah atau ladang ini adalah milik marapu itu sendiri dimana pada saat

menyebar bibit, tanam dan pada saat panen dilakukan ritual-ritual khusus seperti

memukul gong dan memotong ayam atau babi yang dipersembahkan kepada marapu.

62

d. Yaiwo

Acara ini sering dilakukan oleh orang marapu, acara ini sama halnya dengan

berdoa atau melakukan pemujaan kepada marapu yang dilakukan dengan cara khusus

dan untuk hal-hal tertentu juga, misalnya para rato adat melakukan yaiwo untuk

orang yang mati dalam medan perang/terbunuh dengan senjata tajam, biasanya orang

mati akan dikubur dalam batu kubur dan harus adanya penyembelihan ternak seperti

halnya kebudayaan orang Sumba pada umumnya, tetapi unutk kematian seperti ini

mayat akan dikubur dalam tanah dan tidak dilakukan penyembelihan ternak, maka

yaiwo dilakukan untuk pengambilan arwah di tempat matinya orang tersebut dan agar

arwahnya bisa tenang dan tidak gentanyangan.

Ritual yaiwo juga dilakukan untuk orang yang berzinah, orang akan

memasuki rumah baru dan peresmian rumah marapu atau tempat penyimpanan

marapu itu sendiri.

3. PAMAHAMAN TENTANG MARAPU MENURUT PENGANUT

DAN APARATUR PEMERINTAH

a. Pemahaman tentang Marapu menurut penganutnya

1) Pengertian marapu menurut penganut

Bagi penganut Marapu sendiri, Marapu adalah suatu kepercayaan kepada

arwah para leluhur yang diyakini mampu memberikan keselamatan dan ketentraman

serta kekuatan tertinggi yang disebut amola ama rawi, yang artinya yang membuat

63

dan menciptakan.43 Marapu bagi penganutnya juga berarti roh nenek moyang yang

memberikan keselamatan, kehidupan, dan segala berkat baik dalam berkebun dan

bersawah bagi anak cucunya yang masi hidup44, dan merupakan sesuatu yang tidak

dapat dilihat dan bersembunyi di atas langit sebagai nenek moyang yang memeberi

berkat bagi manusia.45

2) Pandangan penganut Marapu terhadap agama resmi

Bagi penganut Marapu, Marapu adalah sistem keyakinan yang setara dengan

agama resmi yang lain berdasarkan kriteria kepercayaan kepada pencipta, mereka

setara dengan agama lain, agama resmi percaya dengan adanya pencipta begitu pun

dengan aliran kepercayaan Marapu,46 oleh karena itu orang Marapu juga menyembah

Marapu sebagai tuhan yang maha kuasa,47 sebagai tujuan hidup dalam

penyembahan48. Marapu dan budaya adalah satu, dalam budaya ada Marapu itu

sendiri.49

Berkaitan dengan agama resmi ada dua pandangan yang hidup di antara

penganut Marapu. Pandangan pertama menganggap bahwa agama resmi bertentangan

43 wawancara dengan Tagubore Nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 44 wawancara dengan Pale Seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 45 wawancara dengan Dukka Bongo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 46 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 47 wawancara dengan Tagubore Nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 48 wawancara dengan Pale seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 49 wawancara dengan Dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

64

dengan Marapu karena adat istiadat berbeda dengan agama resmi.50 Pandangan yang

kedua Marapu tidak bertentangan dengan agama-agama yang ada, tapi dalam segi

pelaksanaan upacara adat penganut aliran kepercayaan Marapu berbeda dengan

agama-agama yang ada dalam cara penyembahan dan pengucapan dalam bahasa

adat,51 perbedaanya hanya terdapat pada cara penyampaiannya,52 tetapi banyak dari

penganut aliran kepercayaan Marapu yang sekarang masuk agama lain, karena di

ajak dengan berbagai cara.53

Meskipun demikian, para penganut Marapu yang menjadi responden

beranggapan bahwa implementasi Marapu secara penuh tidak bisa sejalan, hal ini

tidak bisa dilakukan karena penganut aliran kepercayaan Marapu sudah punya

Marapu sebagai a ma wolla a ma rawi yang menjadi sumber berkat dalam

kehidupan,54 pada sisi lain menurut penganut aliran kepercayaan Marapu, Marapu

hanya ada satu55 dan hanya bisa menjalankan adat saja yang sesuai dengan Marapu.56

Para penganut Marapu yang telah diwawancara menyatakan hanya memeluk

Marapu saja, alasannya karena telah meyakini Marapu itu dari kecil dan

50 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 51 wawancara dengan Tagubore nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 52 wawancara dengan Dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 53 wawancara dengan Pale seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 54 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 55 wawancara dengan Tagubore nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 56 wawancara dengan Dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

65

melaksanakan secara penuh baik dalam hal nobba (upacara sembayang), terlebih pada

acara wulla poddua karena merupakan salah satu rato nobba.57 Para rato adat hanya

mengerti adanya ajaran Marapu yang diajarkan dari nenek moyang tidak mengerti

dengan ajaran-ajaran lain dan menjalankan Marapu secara total seperti wulla poddu,

upacara kelahiran, upacara kematian, dan upacara panen hasil sawah dan ladang58 dan

melakukan ritual-ritual secara total, karena setiap tahunnya mempunyai kegiatan-

kegiatan yang terus menerus dilaksanakan dan ada juga penganut Marapu yang dalam

KTP ia beragama kristen karena Marapu tidak ada dalam KTP, jadi ia memilih

agama kristen. Meskipun ia beragama kristen pada KTP ia tetap menjalankan Marapu

secarah menyeluruh, semua ritual dalam Marapu selalu diikuti dan dilaksanakan.59

Para penghayat Marapu mengatakan bahwa mereka sudah dari kecil menjadi

pemeluk keyakinan Marapu karena faktor orang tua yang juga menjadi rato adat

kemudian diturunkan kepada anaknya sebagai penerus60 dan juga ajaran Marapu ini

sudah diajarkan dari kakek dan nenek.61

Para penganut Marapu yang diwawancara mengatakan bahwa pemerintah

mengurus diri mereka sendiri dan begitu pun penganut aliran kepercayaan Marapu,

tetapi pemerintah adalah saudara-saudara penganut aliran kepercayaan Marapu

57 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 58 wawancara dengan Tagubore nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 59 wawancara dengan dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 60 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 61 wawancara dengan Pale seinggu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB.

66

sendiri.62 Apabila penganut aliran kepercayaan Marapu melaksanakan wulla poddu

atau bulan suci pemerintah sangat mendukung, dan saling mengerti meskipun

pemerintah adalah Kristen.63 Sikap agama, pemerintah dan penganut aliran

kepercayaan Marapu saling menghargai.64

3) Pemahaman penganut Marapu tentang agama “resmi”

Secara budaya dan adat istiadat penganut aliran kepercayaan Marapu tidak

sejalan dengan agama-agama lain karena mempunyai tata cara tersendiri yang berasal

dari nenek moyang. Orang Marapu selalu menghargai agama-agama lain yang ada,

karena bagi penghayat marapu mereka adalah keluarga besar.65 Meskipun Marapu

dan agama lain berbeda tetapi banyak tata cara atau budaya orang Sumba yang telah

berbaur dengan agama lain,66 misalnya setiap orang Kristen harus membawa belis

secara adat istiadat, setelah itu baru nikah secra Kristen. Belis sebenarnya ada yang

telah diciptakan oleh nenek moyang yang merupakan Marapu.67

Para penganut Marapu sangat tidak setuju dengan orang-orang yang menolak

Marapu karena menurut penganut aliran kepercayaan Marapu, mereka bukan pencuri

62 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 63 wawancara dengan Tagubore nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 64 wawancara dengan Pale seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 65 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. 66 wawancara dengan dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 67 wawancara dengan Pale seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB.

67

atau perampok yang harus dijauhi, karena mereka hanya meyakini dengan apa yang

menurut mereka adalah sesuatu yang benar.68 Hubungan antara penganut Marapu dan

agama lain sangat erat satu sama lainnya dan sangat berterima kasih kepada mereka,

karena masih menghargai adat istiadat nenek moyang meskipun mereka adalah orang

Kristen.69 Tetapi penghayat Marapu juga menyayangkan bagi anggapan orang-orang

yang menganggap penganut Marupu adalah kafir yang harus di selamatkan dan agar

memeluk salah satu agama, namun bagi penganut aliran kepercayaan Marapu hal itu

merupakan hal-hal yang tidak perlu dipikirkan.70

Hubungan antara penganut Marapu dengan orang yang masih menerima

praktek ritual Marapu, penganut Marapu sangat menghargai mereka, apabila

perayaan wulla poddu penganut Marapu juga mengundang dan menjamu seluruh

orang yang datang ke kampung baik itu Kristen atau agama lain.71 Penganut Marapu

menerima mereka dengan senang hati karena masih ada orang-orang kami yang

beragama kristen tapi mereka juga tetap melakukan ajaran-ajaran nenek moyang.72

Ada yang penganut aliran kepercayaan Marapu yang meninggalkan Marapu,

Menurut penganut Marapu Itu terserah mereka, karena itu adalah hak mereka.

68 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 69 wawancara dengan Dukka Bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 70 wawancara dengan Pale seinggu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 71 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 72 wawancara dengan Tagubore Nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB.

68

Mungkin menurut dia itu adalah sesuatu hal yang benar.73 Meskipun sudah banyak

sodara-sodara penganut aliran kepercayaan Marapu yang telah masuk dalam agama-

agama lain. Tapi kami tetap mengasihi mereka.74 Tetapi ada juga yang berpendapat

lain, ada penganut Marapu yang tidak rela anaknya masuk agama lain karena

menurut anak itu merupakan penerus dalam menjalankan adat istiadat yang sesuai

dengan Marapu.75 Para penganut Marapu tidak terlalu mempersoalkan dengan

adanya penganut aliran kepercayaan Marapu yang beralih keagama lain , menurut

penganut Marapu itu terserah mereka mau memeluk agama lain atau marapu yang

terpenting sekarang kami masih orang marapu.76 Bagi mereka tidak dapat pindah

dalam agama-agama lain, karena kalau mereka meninggalkan Marapu berarti tidak

ada lagi yang menjalankan upacara adat ini, tetapi apabila kalau ada salah satu dari

keluarga besar mereka yang masuk agama lain mereka tidak akan melarangnya,

asalkan jangan satu keluarga besar masuk agama lain, mereka akan menolaknya.77

Bagi mereka itu sah-sah saja seseorang berpindah pada agama lain asalkan bukan

bukan penerus adat,78 karena ada juga para penganut Marapu yang telah merelakan

73 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 74 wawancara dengan Tagubore Nono penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 18 mei 2011 pukul 11.00-01.30 WIB. 75 wawancara dengan Dukka Bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 76 wawancara dengan Rowa dima penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 juni 2011 pukul 16.00-17.30 WIB. 77 Tagubore Nono Hasil wawancara dengan dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu 78 wawancara dengan dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 4 juni 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

69

anak mereka untuk masuk pada agama lain, yang terpenting dia bukan penerus adat

istiadat.79

b. Pandangan aparatur pemerintah terhadap Marapu

Bagi aparatur pemerintah, Marapu merupakan salah satu aliran kepercayaan

yang ada di sumba yang di anut oleh masyarakat sumba dimana dalam

menyampaikan permintaan/ucapan syukur kepada yang berkuasa atau alam semesta

dilakukan melalui upacara adat/ritual-ritual adat dengan peraturan roh-roh nenek

moyang80 yang dijadikan panutan dalam hidup81 dimana bahwa mereka itu

mempunyai keyakinan bahwa Marapu itu sama dengan Tuhan yang Maha kuasa.82

Marapu bukan merupakan agama tetapi merupakan aliran kepercayaan.

Dipandang dari segi agama, Marapu pelahan-lahan harus dihilangkan karena tidak

sesuai dengan ajaran-ajaran dalam alkitab, tetapi apabila dipandang dari segi budaya

Marapu perlu dilestarikan kerena merupakan aset budaya dan daya tarik bagi

wisatawan lokal maupun manca negara.83

79 wawancara dengan Pale Seingu penganut aliran kepercayaan marapu. tanggal 8 mei 2011 pukul 16.00-17.30 WIB 80 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 81 wawancara dengan Anderias Umbu Lele (kepala desa Klaimbukuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 82 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 83 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB.

70

Menurut kepercayaaan orang loli khususnya orang kepercayaan Marapu

memepunyai keyakinan nanti pada akhirnya Marapu yang membawa keselamatan.

Dalam hal berusaha atau keberhasilan dalam marapu semua itu berasal dari Marapu.

a. Segala berkat yang ada pertolongan dari Marapu.

b. Salah satu budaya yang selalu dilaksanakan bagi orang yang

mepercayainya.

Salah satu budaya yang selalu harus dilestarikan, tidak bisa dihilangkan, tetapi

harus dilestarikan untuk objek wisata karena di tinjau dari segi budaya, dilihat dari

segi ajaran bagi orang kristen mereka belum mempunyai Tuhan atau dalam kristen

Tuhan kita adalah Tuhan Allah, jadi harus dihilangkan secara perlahan-lahan. Supaya

mereka bisa mempunyai Tuhan. Tetapi karena menjadi budaya yang menjadi objek

wisata maka budaya Marapu harus dilestarikan.84 Karena acara-acara dari Marapu itu

sendiri merupakan budaya yang terus berlangsung sama dengan saat ini. Jadi Marapu

itu adalah aliran kepercayaan dan pada sisi lainya juga merupakan budaya, Jadi

Marapu itu harus dilsetarikan dan tidak bisa dihilangkan, karena merupakan

indentitas budaya bangsa dan aset bangsa Indonesia.85

Para penganut Marapu pada saat ini masih menjalankan ritual-ritual adat yang

merupakan warisan nenek moyang yang harus dijaga dan para penganut Marapu

sangat baik terhadap sesama maupun terhadap orang yang baru mereka kenal

84 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 85 wawancara dengan Anderias Umbu Lele (kepala desa Klaimbukuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

71

sekalipun.86 Dilihat dari orang-orang kepercayaan marapu sebetulnya mereka satu,

sama-sama punya maroba Allah (Tuhan allah), hanya pelaksanaan atau tatacara yang

berbeda seperti berdoanya pada batu dan pohon kayu.

1) Kristen memepunyai sang pencipta yaitu tuhan allah

2) Marapu memepunyai sang pencipta yaitu a mola a marawi (tuhan

allah) Sebenarnya sama saja dengan kristen cuman hanya berbeda

tatacara penyebutan dan ibadah.87

Rata-rata dari para penganut Marapu, mereka sangat menghargai dan

menghormati agama lain dan Pada saat upacara wulla podu dari tahun ketahun

volume penonton yang menghadiri perayaan Marapu ini bertambah terus, baik

wisatawan asing maupun lokal.88

Para penganut Marapu tidak selamanya harus memilih salah satu agama

resmi, tergantung yang bersangkutan dan tidak bisa dipaksakan karena dapat

melanggar HAM dan mereka sendiri mempunyai hak untuk untuk memilih agama

yang mereka ingini atau percayai.89 Mereka sama proporsinya dengan agama lain,

jadi mereka tidak perlu memilih salah satu dari 6 agama resmi yang ada.90 Marapu

86 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 87 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 88 wawancara dengan Anderias Umbu Lele (kepala desa Klaimbukuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 89 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 90 wawancara dengan Anderias Umbu Lele (kepala desa Klaimbukuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

72

bukan merupakan agama sesuai undang-undang sehingga para penganut bebas

memilih agama yang mereka inginkan.91

Penganut Marapu tidak bersikap eksklusif dari penganut agama lain karena

dalam kehidupan sehari-hari saling berinteraksi satu sama lain.92 Mereka sangat

transparan karena untuk melaksanakan ibadah atau poddu mereka tidak tertutup justru

mereka bangga dalam melangsanakan tatacara ibadah93 dan saling menghormati antar

umat beragama, contoh pada saat natal mereka ikut memberikan selamat natal.

Secara umum masyarakat memandang para penganut Marapu sama seperti

penganut agama lain di mana mereka sangat menghargai nilai norma-norma yang ada

dalam masyarakat sekitar.94 Namun ada beberapa upacara aliran kepercayaan Marapu

memakan biaya yang cukup besar contoh dalam acara Tauna Marapu dimana

beratus-ratus babi dan ayam harus di potong dalam acara ini. Acara ini untuk salaing

bertoleransi dalam umat kristen juga karena ada juga orang kristen yang akan

menyumbang babi atau ayam dalam acara ini95 sehingga mereka saling berbaur dalam

kehidupan bermasyarakat, pada intinya tidak ada yang membedakan antara orang

Marapu atau yang lain, karena menurut saya mereka sama saja. Pada saat bulan

pemali atau wulla poddu larangan-larangan yang yang menjadi tradisi orang Marapu,

91 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 92 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 93 wawancara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 94 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 95 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB.

73

orang yang beragama lain pun tidak boleh melanggar karena berlaku untuk semua

orang yang berada pada daerah loli. Seperti daduka dan tabba wanno.96

4. KEBIJAKAN PEMERINTAH TERHADAP ALIRAN

KEPERCAYAAN MARAPU

A. Administrasi kependudukan

• Kartu Tanda Penduduk

Marapu belum di akui secara nasional sebagai agama, karena agama yang

berlaku di indonesia hanya enam yang resmi, oleh karena itu Marapu bukan

merupakan agama tetapi merupakan aliran kepercayaan oleh karena itu kolom agama

pada kartu tanda penduduk dikosong.97 Pemerintah daerah mengakomodasi para

penganut Marapu dalam pengurusan KTP, dalam pengurusannya untuk agama tidak

di cantumkan karena Marapu merupakan aliran kepercayaan saja.98

Tetapi ada dari penganut Marapu biasanya diisi agama kristen pada kolom agamanya

hal ini di lihat pada warga yang memang pemeluk aliran kepercayaaan marapu tetapi

diisi kristen.99

Ada beberapa penduduk penganut aliran kepercayaan Marapu yang tidak

memiliki KTP selama ia hidup karena tidak adanya aliran kepercayaan Marapu pada

96 wawancara dengan Anderias Umbu Lele (kepala desa Klaimbukuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB. 97 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 98 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 99 wawancara dengan Anderia Umbu Lele (kepala desa kalimbu kuni). tanggal 6 agustus 2011 pukul 10.00-12.00 WIB.

74

kolom agama pada KTP, pale seingu dan rowa dima yang tidak mempunyai KTP

karena mereka tidak adanya Marapu dalam kolom agama pada KTP.100 Ada pun

sodara tagubore nono dan dukka bonggo yang memiliki kartu tanda penduduk dan

beragama kristen dalam KTP tetapi mereka sebenarnya adalah penganut aliran

kepercayaan Marapu, mereka memilih kristen karena tidak adanya pilihan lain.

Meskipun mereka beragama kristen pada KTP tetapi mereka tidak menjalankan

ibadah secara kristen mereka tetap menjalankan adat istiadat atau ritual-ritual secara

aliran kepercayaan Marapu.101

• Akte kelahiran

Salah satu syarat pengurusan Akta kelahiran harus ada surat babtis dari gereja

atau surat yang diketahui oleh bidan desa. kalau anak dapat di buatkan akte kelahiran

karena ada saksi bidan yang membantu proses kelahiran, Syarat dari pembuatan akte

kelahiran harus ada kartu keluarga, yang penting dia warga negara indonesia (WNI)

maka dapat di buatkan akte kelahiran dan yang penting ada kartu keluarga.102

• Akta Perkawinan

Khusus untuk pasangan suami istri yang Marapu, hal ini memang alot.

apabila dilihat pada agama kristen karena dalam kristen ada akta nikah tertulis

sebagai syarat pembuatan akta nikah. Sedangkan pasangan Marapu terus terang

100 wawancara dengan pale seingu tua adat marapu dan Hasil wawancara dengan Tagubore Nono tua salah satu penganut marapu. 101 wawancara dengan dukka bonggo penganut aliran kepercayaan marapu dan Hasil wawancara dengan Tagubore Nono tua salah satu penganut marapu. 102 wawancara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB.

75

selama ini belum ada yang di buat akta nikahnya atau pencatatan sipilnya. Untuk bisa

di buatkan memang dalam undang-undang bisa dibuatkan tetapi di kabupaten kita

tidak ada PERDA tau PERBUB sebagai tindak lanjut dari undang-undang. Pasangan

Marapu selama ini hanya nikah secara adat saja untuk adat memang sah tetapi untuk

negara tidak sah.103 untuk pencatatan sipil hanya di berikan kepada orang yang

menikah dan mempunyai agama saja atau agama yang di akui oleh undang-undang.104

B. Pendidikan

Anak-anak dari penganut aliran kepercayaan Marapu apabila ingin bersekolah

maka mereka harus masuk agama kristen karena pelajaran agama hanya pendidikan

agama kristen karena kristen merupakan agama mayoritas penduduk kecamatan kota,

hal ini juga yang menyebabkan beberapa anak aliran kepercayaan Marapu yang putus

sekolah untuk mengantikan orang tua mereka dalam menjalankan adat istiadat dalam

ritual Marapu dan ada juga beberapa anak yang dipasrakan oleh orang tuanya

meskipun mereka masuk kristen demi mendapatkan akses pendidikian demi masa

depan yang lebih baik.105

103 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB. 104 wawancara dengan Jemi saba ora. SSTP (Sekretaris camat kota waikabubak). tanggal 16 juli 2011 pukul 11.00-01.00 WIB. 105 wawancara dengan dukka bonggo, pale seingu, rowa dima dan tagu bore nono.

76

C. ANALISIS

1. Bentuk-bentuk Perlindungan Hukum

Negara indonesia merupakan negara yang plural dengan banyaknya suku

bangsa dan bahasa yang berbeda, dengan adanya perbedaan ini mengakibatkan

bnayak agama-agama suku yang berkembang dan ada pula yang akan punah karena

indonesia hanya mengakui 6 agama saja melalui penjelasan pasal 1 undang-undang

NO 1/PNPS tahun 1965 tentang pencegahan penyalahgunaan dan/atau penodaan

agama, hal ini yang menyebabkan agama-agama suku di indonesia sangat rentan

dengan diskriminasi. sebenarnya Jaminan adanya perlindungan kebebasan beragama

dan berkeyakinan di indonesia terdapat pada beberapa undang-undang antara lain

terdapat pada Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahum 1945 pada

pasal 28E ayat 1 dan 2 dan pasal 29 ayat 2 UUD 1945, Undang-undang no 39 tahun

1999 tentang Hak Asasi Manusia pasal 3, pasal 4 dan pasal 22, Undang-undang No

12 Tahun 2005 tentang pengesahan hak sipil dan politik pasal 18, pasal 20 dan pasal

27, dan Undang-undang No 40 tahun 2008 Tentang Penghapusan Segala Bentuk

Diskriminasi Ras dan Etnis. Berdasarkan dalam rangka melaksanakan Konvensi

Internasional tentang Penghapusan Rasial, negara pihak berjanji untuk melarang dan

menghapuskan segala bentuk diskriminasi rasial dan menjamin hak setiap orang,

tanpa membedakan ras, warna kulit, asal usul etnik atau kebangsaan, untuk

mendapatkan kederajatan di hadapn hukum, khususnya dalam menikmati hak atas

kebebasan berfikir, berkeyakinan dan beragama.

77

Pada kenyataannya kebebasan beragama dan berkeyakinan belum dirasakan

oleh penganut aliran kepercayaan Marapu karena tidak adanya pengakuan dan

perlindungan oleh negara, yang hanya mengakui 6 agama saja. Untuk pengurusan-

pengurusan dokumen-dokumen sipil seperti akta perkawinan, kartu tanda penduduk,

kartu keluarga, akte kelahiran dan pendidikan, penganut aliran kepercayaan Marapu

merasa diperlakukan diskriminatif. Seharusnya negara memberikan keadilan yang

seadil-adilnya bagi seluruh rakyat tanpa terkecuali dan seharusnya negara tidak

membuat peraturan yang berkaitan denga agama yang resmi untuk diakui oleh warga

negaranya karena itu hanya menguntungkan bagi kelompok-kelompok yang

mayoritas sedangkan yang minoritas akan tertindas dan terdiskriminasi, karena agama

menyangkut hati nurani seseorang dan kepercayaan seseorang kepada Tuhan yang

Maha Esa yang ia yakini dan yang ia sembah.

Apabila kita melihat pada perundang-undangan kita sudah sangat jelas adanya

penjaminan kebebasan beragama, namun pada pelaksanaan peraturan tersebut belum

di tegakkan sepenuhnya dan semestinya oleh para aparatur pemerintah karena mereka

selalu berpatokan pada agama yang resmi (undang-undang NO 1/PNPS tahu 1965

tentang pencegahan penyalahgunaan dan/atau penodaan agama). Hal yang dirasakan

oleh penganut aliran kepercayaan Marapu, yang hari demi hari penganutnya semakin

berkurang karena beralih pada agama resmi terlepas antara iklas atau tidaknya

penganut aliran kepercayaaan Marapu beralih ke agama resmi. Padahal apabila kita

pada sisi lainya hal ini menyebabkan penganut Marapu ini punah juga seperti ritual-

ritual yang dilakukan untuk memuja atau memberikan persembahan kepada Marapu

78

itu sendiri. Para pengikut Marapu sangat rentan dengan sebutan kafir, padahal

mereka juga mempercayai dengan adanya Tuhan sebagai sang pencipta. Penganut

aliran kepercayaan Marapu juga berhak atas adanya pengakuan dan perlindungan

oleh negara ini dalam hal pelayanan administrasi publik sama halnya yang diperoleh

oleh penganut agama resmi.

2. Diskriminasi terhadap penganut Marapu

Ada anak-anak dari aliran kepercayaan Marapu yang masuk ke agama resmi

lantaran agar mendapat pendidikan, meskipun mereka aliran kepercayaan Marapu

karena apabila mendaftar menjadi murid sekolah dasar mereka akan disuruh memilih

agama resmi meskipun mereka belum di sakralkan secara agama resmi, misalnya

baptis pada agama kristen yang menandakan kalau seseorang sudah sah menjadi

kristen dimata agama kristen. Hal ini yang membuat banyak dari anak-anak aliran

kepercayaan Marapu yang terpaksa beralih pada agama resmi dan mendapatkan

pendidkan agama disekolahnya sesuai dengan agama resmi yang telah mereka pilih.

Hal ini yang membuat orang-orang aliran kepercayaan kepercayaan Marapu sangat

merasa terdiskriminasi, seharusnya negara memberikan perlindungan kepada seluruh

warga negaranya karena konsepsi perlindungan hukum bagi rakyat bersumber pada

konsep-konsep pengakuan dan perlindungan terhadap hak-hak asasi manusia dan

konsep-konsep recthsstaat dan rule of law. Konsep pengakuan perlindungan terhadap

hak-hak manusia memberikan sisnya dan konsep recthsstaat dan rule of law.

79

Dalam Undang-undang no 39 tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia

menjamin bahwa setiap manusia berhak atas perlindungan HAM dan kebebasan dasar

daei manusia tanpa adanya diskriminasi, hal ini dapat dilihat pada pasal 3 yang

berbunyi :

1) Setiap orang dilahirkan bebas dengan harkat dan martabat manusia

yang sama dan sederajat serta dikaruniai akal dan hati nurani untuk

hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara dalam semangat

persaudaraan.

2) Setiap orang berhak atas pengakuan, jaminan, perlindungan dan

perlakuan hukum yang adil serta mendapat kepastian hukum dalam

semangat di depan hukum.

3) Setiap orang berhak atas perlindungan hak asasi manusia dan

kebebasan manusia, tanpa diskriminasi.

Seharusnya negara harus melindungi warga negaranya dari segala bentuk

diskriminasi seperti yang telah temuat pada pasal 3 Undang-undang no 39 tahun 1999

tentang Hak Asasi Manusia, tetapi malah yang terjadi selama ini aliran kepercayaan

Marapu selalu terdiskriminasi olek karena tidak tegaknya aturan-aturan itu sendiri.

Agama-agama resmi merasa kalau mereka dilindungi oleh negara, oleh karena

itu mereka selalu berusaha memperluas umatnya dan mulai mencari anggota-anggota

baru. Disumba penganut aliran kepercayaan Marapu merupakan sasaran empuk bagi

agama-agama resmi untuk mendapatkan anggota baru, salah satu contohnya adalah

pemberitaan injil yang dilakukan oleh gereja dan sudah banyak penghayat aliran

80

kepercayaan Marapu meninggalkan Marapu dan masuk agama Kristen. Hal ini yang

menyebabkan penganut aliran kepercayaan Marapu terdiskriminasi dan dilanggar

haknya untuk menganut suatu agama tanpa ada pengaruh dari orang lain karena

penganut aliran kepercayaan Marapu tidak mendapat perlindungan, karena menurut

penulis pemberitaan injil yang dilakukan oleh gereja-gereja telah melanggar Hak

Asasi Manusia seperti yang termuat dalam pasal 22 Undang-undang no 39 tahun

1999 tentang Hak Asasi Manusia yang berbunyi :

1) Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan untuk

beribadah menurut agamanya dan kepercayaanya itu.

2) Negara menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya

masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan

kepercayaanya itu.

Dalam pengurusan kartu tanda penduduk juga ada penganut aliran

kepercayaan Marapu juga mendapat perlakuan diskriminatif, seperti apa yang telah

dikemukakan oleh kepala desa kalimbukuni yang mengatakan ada warganya yang

sebenarnya merupakan aliran kepercayaan Marapu tetapi didalam KTPnya di tulis

sebagai Kristen, pada halnya dalam pasal 64 ayat 1 dan 2 Undang-undang NO 23

tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan berbunyi :

1. KTP mencantumkan gambar lambang Garuda Pancasila dan peta wilayah

negara Republik Indonesia, memuat keterangan tentang NIK, nama, tempat

tanggal lahir, lakilaki atau perempuan, agama, status perkawinan, golongan

81

darah, alamat, pekerjaan, kewarganegaraan, pas foto, masa berlaku, tempat

dan tanggal dikeluarkan KTP, tandatangan pemegang KTP, serta memuat

nama dan nomor induk pegawai pejabat yang menandatanganinya.

2. Keterangan tentang agama sebagaimana dimaksud pada ayat (1) bagi

Penduduk yang agamanya belum diakui sebagai agama sesuai dengan

ketentuan Peraturan Perundang-undangan atau bagi penghayat kepercayaan

tidak diisi, tetapi tetap dilayani dan dicatat dalam database kependudukan.

Seharusnya apabila ia adalah penganut atau pemeluk aliran kepercayaaan

maka dalam kolom agamanya harus dikosongkan, tetapi hali ini terjadi sebaliknya

karena dalam prakteknya di lapangan masih ada pelanggaran yang terjadi seperti apa

yang termuat dalam undang-undang ini.

Dalam pengurusan akta perkawinan sebagai syarat sahnya suatu perkawinan

di mata negara, orang-orang Marapu juga mendapat perlakuan diskriminasi hal ini

dapat dilihat pada pengakuan kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil, bahwa

Khusus untuk pasangan suami istri yang Marapu, hal ini memang alot. apabila dilihat

pada agama kristen karena dalam kristen ada akta nikah tertulis sebagai syarat

pembuatan akta nikah. Sedangkan pasangan marapu terus terang selama ini belum

ada yang di buat akta nikahnya atau pencatatan sipilnya. Untuk bisa di buatkan

memang dalam undang-undang bisa dibuatkan tetapi di kabuapten kita tidak ada

PERDA tau PERBUB sebagai tindak lanjut dari undang-undang. Pasangan marapu

selama ini hanya nikah secara adat saja untuk adat memang sah tetapi untuk negara

82

tidak sah. untuk pencatatan sipil hanya di berikan kepada orang yang menikah dan

mempunyai agama saja atau agama yang di akui oleh undang-undang.106

Hal ini jelas bertentangan dengan Undang-Undang no 1 tahun 1974 tentang

Perkawinan dalam Pasal 2 ayat 1. Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut

hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu. Di perbolehkan adanya

perkawinan secara aliran kepercayaan sedangkan dalam prakteknya di lapangan tidak

pernah terjadi.

Hal ini juga melanggar pasal 67 ayat 2 huruf (a) PERPRES no 25 tahun 2008

tentang persyaratan dan tatacara pendaftaran penduduk dan pencatatan sipil, yang

berbunyi “surat keterangan terjadinya perkawinan dari pemuka agama/pendeta atau

surat perkawinan penghayat kepercayaan yang di tanda tangani oleh pemuka

penghayat kepercayaan.

106 wawacara dengan DRS. Samuel sairo (kepala dinas kependudukan dan pencatatan sipil). tanggal 23 juli 2011 pukul 18.00-20.00 WIB.