Perkembangan Islam Periode Klasik

8/17/2019 Perkembangan Islam Periode Klasik

1/31

Sejarah Peradaban Islam Masa Klasik Oleh: H. Aip Aly Arfan, MA.

KATA PENANTA!

Sejarah Peradaban Islam adalah seb"ah sejarah yan# san#a$ panjan# yan# $elah berlan#s"n# selama k"ran#

lebih %& 'empa$ belas( abad lamanya. )an "n$"k meny"s"n perjalanan panjan# "ma$ Islam dalam seb"ah $"lisan

memerl"kan $idak hanya referensi yan# berma*am+ma*am, $e$api j"#a ak$" yan# san#a$ panjan#.

Nam"n, hal i$" $idak berar$i baha "paya peny"s"nan sejarah peradaban Islam ini menjadi hal yan# m"s$ahil

dilak"kan. Pada kenya$aannya p"n, "paya ke arah i$" $elah dilak"kan, baik -leh akademisi dalam ma"p"n l"ar

ne#eri, $er"$ama mereka yan# men##el"$i bidan# ini.

)ik$a$ ini dib"a$ b"kan "n$"k memberikan #ambaran peradaban Islam sepanjan# sejarah se*ara "$"h,

len#kap dan $erperin*i. Karena selain masih banyak aspek+aspek peradaban yan# k"ran# $er#ali, dik$a$ ini p"n hanya

memf-k"skan pembahasannya pada sejarah peradaban Islam peri-de klasiknya, yai$" sejak jaman nabi M"hammad

Sa hin##a peri-de per$ama kekhilafahan bani Abbasiyah yan# dapa$ dika$akan seba#ai masa keemasan peradaban

Islam.

)en#an se#ala kek"ran#annya, alhamdulillah pen"lisan dik$a$ ini $elah selesai den#an sebaik+baiknya dan

kepada se#ala pihak yan# $elah memban$" penyelesaiannya pen"lis sampaikan "*apan $erima kasih, sem-#a se#ala

kebaikannya mendapa$ #anjaran kebaikan dari Allah S$.

Pen"lis berharap dik$a$ ini dapa$ memberikan sediki$ manfaa$ ba#i para pemba*a yan# menar"h perha$ian

lebih kepada sejarah Islam, $er"$ama para mahasisa yan# menek"ni bidan# sejarah peradaban Islam.

A#ar peny"s"nan sejarah peradaban Islam dalam ben$"k dik$a$ ini dapa$ menjadi lebih baik sehin##a dapa$

dikemban#kan menjadi "k" Ajar, pen"lis mem-h-n se#ala mas"kan baik ber"pa kri$ik ma"p"n saran dari pemba*a

sem"a.

/akar$a, %0 )esember 1220

Pen"lis.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ……………………………………………………….. i

DAFTAR ISI …………………………………………………………………. ii

BAB I: PENDAHULUAN …………………………………………………… 1

A. )ari SKI ke SPI 33333333333333333................. %

. Keb"dayaan Islam dan Peradaban Islam 33333333333... %

4. Isi Ma$ak"liah Sejarah Peradaban Islam 333333333333 1

). Sejarah Peradaban Islam Masa Klasik 333333333333.. 1

BAB II : Peradaban Arab Sebelum Ilam …………………………………. !

A. 5e$ak e-#rafis Ne#eri Arab 3333333333333333. 6

. Keadaan S-sial, P-li$ik dan Pemerin$ahan /a7irah Arab 333333 &

4. Keadaan Ek-n-mi Masyaraka$ Arab 3333333333333. %2

). Keadaan Ilm" Pen#e$ah"an Arab 33333333333333... %6

BAB III: Peradaban Ilam "aa Raul dan K#ula$aurra%idin ………… 1&

A. P-li$ik, S-sial dan Pemerin$ahan Islam 333333333333. %8


2/31

. Ek-n-mi Islam 333333333333333333333.. 1&

4. Ilm" Pen#e$ah"an Islam 333333333333333333 19

BAB I': Peradaban Ilam "aa Bani Uma%a# ………………………….. !!

A. P-li$ik, S-sial dan Pemerin$ahan Islam 333333333333. 66

. Ek-n-mi Islam 333333333333333333333.. &1

4. Ilm" Pen#e$ah"n Islam 333333333333333333. &6

BAB ': Peradaban Ilam "aa Bani Abbai%a# ………………………… ()

A. P-li$ik, S-sial dan Pemerin$ahan Islam 333333333333. &0

. Ek-n-mi Islam 333333333333333333333.. 86

4. Ilm" Pen#e$ah"n Islam 333333333333333333. 80

BAB 'I: PENUTUP ………………………………………………………… )(

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………….. )&

LA"PIRAN ………………………………………………………………… ))

BAB I

PENDAHULUANA. DARI SKI KE SPI

Salah sa$" ma$ak"liah yan# diajarkan se*ara f-rmal di per#"r"an+per#"r"an $in##i Islam di Ind-nesia

adalah Sejarah Islam a$a" Sejarah ma$ Islam. Seirin# den#an perkemban#an jaman, ma$ak"liah yan# sebel"mnya

dikenal den#an nama SKI 'Sejarah Keb"dayaan Islam( ini dir"bah menjadi SPI 'Sejarah Peradaban Islam(. Men"r"$

)r. H. /aih M"bar-k, M. A#., per"bahan ini disebabkan -leh adanya “kegelisahan” di an$ara para pemikir Islam

men#enai is$ilah $eknis keb"dayaan dan peradaban;%


3/31

erdasarkan definisi di a$as, dapa$ di"raikan di sini baha dalam ma$ak"liah Sejarah Peradaban Islam

yan# dipelajari adalah sejarah Islam yan# berkai$an den#an ip$ek Islam, ins$i$"si+ins$i$"si s-sial p-li$ik dan ek-n-mi

Islam sejak jaman Nabi M"hammad Sa den#an se#ala dinamika yan# $erjadi di dalamnya.

D. SE,ARAH PERADABAN ISLA" "ASA KLASIK >an# dimaks"d den#an sejarah peradaban Islam masa klasik di sini adalah sejarah peradaban Islam yan#

dim"lai sejak $ransf-rmasi nilai+nilai Islam -leh M"hammad !as"l"llah Sa seba#ai f-ndasi peradaban Islam

dilanj"$kan den#an masa pemban#"nan peradaban Islam yan# dim"lai pada masa ani mayah dan disemp"rnakan

seba#ai ban#"nan peradaban yan# me#ah dan k-k-h pada jaman ani Abbasiyah.

Oleh karena i$" $"lisan ini akan membahas sejarah peradaban Islam sejak a#ama Islam lahir melal"i

peran$ara M"hammad Sa pada $ah"n 0%1 M. hin##a masa kejayaan peradaban Islam pada jaman ani Abbasiyah

den#an membahas $erlebih dah"l" peradaban Arab pra+Islam seba#ai k-nsek"ensi l-#is yan# har"s dilak"kan karena

peradaban Islam lahir dan $"mb"h di ne#eri Arab dan a#ar dapa$ dijadikan bahan perbandin#an, j"#a "n$"k meliha$

seja"h mana peradaban Arab mempen#ar"hi dan sekali#"s dipen#ar"hi -leh Islam dan peradabannya.

BAB II

PERADABAN ARAB SEBELU" ISLA"

A. Le-a Ge/0ra$i Ne0eri Arab Ne#eri Arab yan# dinamakan /a7irah Arab -leh ban#sa mereka sendiri, se*ara #e-#rafis $erle$ak di bara$

daya Asia yan# mer"pakan semenanj"n# yan# dikelilin#i la"$ dari $i#a arah, yai$" 5a"$ Merah, Sam"dera India

'Ind-nesia( dan Tel"k Persia.

erdasarkan pada $in#ka$ kes"b"rannya, ne#eri ini pada "m"mnya adalah padan# pasir 'sahara? desert (

yan# $idak di$"mb"hi $anaman dan $idak berair. /ika diliha$ pada karak$er perm"kaannya, sahara ini, seba#iannyaada yan# ber"pa padan# pasir berdeb" dan pasir hal"s, ada j"#a yan# ber"pa pe#"n"n#an dan perb"ki$an dan ada

j"#a yan# ber"pa da$aran rendah dan $in##i.

Sahara+sahara yan# mer"pakan ba#ian $erbesar /a7irah Arab ini menempa$i kaasan+kaasan yan#

$erle$ak di ilayah pesisir bara$, bara$ daya Sahara Syam dan ilayah Sahara Syam 'Syria sekaran#( i$" sendiri dan

ilayah $en#ah. Sedan#kan daerah yan# ber$anah s"b"r dan hija" diseb"$ den#an Arabia @elli yan# memben$an#

sepanjan# pesisir Semenanj"n# /a7irah ArabB pada ba#ian $en##ara $erle$ak ne#eri >aman. )i l-kasi inilah

peradaban Arab sebel"m Islam yan# dimanifes$asikan -leh Kerajaan SabaC dan MaCin $"mb"h dan berdiri. )i ba#ian

sela$an $erle$ak Hadlrama"$, pen#hasil kay" #ahar" yan# kini menjadi Ib" k-$a Ne#ara >aman. )i ba#ian $im"r

$erle$ak ne#eri Al AhsaC yan# s"b"r yan# $erle$ak di Tel"k Persia dan di sebelah "$ara >aman $erle$ak ne#eri Hija7,

l-kasi k-$a >a$srib yan# kem"dian menjadi Madinah dan seba#ai $empa$ hijrahnya nabi M"hammad Sa.

)ari k-ndisi alam ne#eri Arab di a$as, para ahli e-#rafi Arab Dseba#aimana dirin#kaskan -leh Hasan

Ibrahim Hasanmemba#i ja7irah Arab ini menjadi lima ilayah besar:

. Tihamah, yai$" ilayah yan# memben$an# sejajar den#an pan$ai 5a"$ Merah m"lai dari >anb"C sampai Najran di

>aman. )inamakan Tihamah, karena "daranya yan# san#a$ panas dan an#innya yan# $enan#.

. Hija7, yai$" ilayah yan# $erle$ak di sebelah "$ara >aman dan sebelah $im"r Tihamah. Filayah ini memiliki

banyak lembah yan# memben$an# dari Syam sampai Najran.


4/31

. Najed, yai$" ilayah yan# memben$an# di an$ara >aman di sebelah sela$an dan sahara As Samarah di sebelah

"$ara, lal" den#an ilayah Al GAr"dl dan den#an perba$asan Ira=. )inamai Najed karena perm"kaan $anahnya yan#

$in##i.

. >aman, yai$" ilayah yan# memben$an# dari Najed sampai ke Sam"dera Ind-nesia di sebelah sela$an dan 5a"$

Merah di sebelah bara$. Kem"dian bersamb"n# den#an Hadlrama"$, As Syahr dan Oman dari sebelah $im"r.

. Al GAr"dl, yai$" ilayah yan# melip"$i Al >amamah, Oman dan ahrain. )inamai Al GAr"dl karena ilayah

$erseb"$ melebar an$ara >aman, Najed dan Ira=;6


5/31

)alam b"k"nya Sejarah dan Keb"dayaan Islam ersi Ind-nesia, Hasan Ibrahim Hasan men#"raikan 0

kerajaan yan# ada pada masa Arab pra Islam. raian sin#ka$ $en$an# kerajaan+kerajaan ini adalah seba#ai berik"$:

%. Kerajaan MaCin

1. Kerajaan SabaC

6. Kerajaan Himyar

&. Kerajaan Hirah

8. Kerajaan hassan

0. Kerajaan Hija7 'Mekah(

%. Kerajaan MaCin

erdasarkan pe$"nj"k yan# dikem"kakan dalam prasas$i dan Ta"ra$ ser$a beri$a yan# di$"lis -leh seba#ian

sejaraan >"nani, seba#aimana di$"lis Hasan Ibrahim Hasan, kerajaan MaCin berdiri an$ara $ah"n %122+022 SM

yan# mer"pakan kerajaan yan# k"a$ dan san#a$ kaya melebihi kerajaan SabaC yan# kisahnya lebih $erkenal dalam

sejarah. Para rajanya berasal dari Irak yan# men*ari $empa$ s"b"r "n$"k dijadikan $empa$ $in##al di >aman;aman Sela$an, di

an$ara Najran dan Hadlrama"$. Ib"k-$anya adalah Al Jarni yan# kek"asaannya melip"$i ilayah+ilayah J"$hban,

Hadlrama"$ dan Mel"kh hin##a ba#ian "$ara /a7irah Arab. Ahmad @"ad Pasya men"lis baha kerajaan inimelak"kan h"b"n#an da#an# den#an Mesir den#an men#eksp-r kemenyan dan ean#ian yan# di#"nakan dalam

r"mah+r"mah peribada$an.;<

1. Kerajaan SabaC

Kerajaan SabaC berdiri di an$ara masa kerajaan MaCin dan J"$hban yan# m"lai $ampak kek"asaannya di

akhir masa kerajaan MaCin, di$andai den#an berpindahnya kek"asaan kerajaan $erseb"$ kepada pen#"asa SabaC.

Filayah kek"asaannya melip"$i pan$ai Tel"k Persia di sebelah $im"r sampai ke 5a"$ Merah di sebelah bara$. )en#an

berpindahnya kek"asaan kepada pen#"asa SabaC, maka se*ara -$-ma$is ilayah ba#ian sela$an /a7irah Arab yan#

sebel"mnya menjadi ilayah kek"asan MaCin menjadi ilayah kek"asan SabaC. sia kerajan ini diperkirakan

men*apai 68 $ah"n sejak 982+%%8 SM;9


6/31

Kerajaan Hirah $erle$ak pada jarak $i#a mil dari k-$a K-"fah, di $epi dana" Najef, seba#ai p"sa$ ka"m

SyiCah sampai hari ini. )aerah ini mer"pakan $empa$ yan# s"b"r karena dialiri -leh anak s"n#ai E"phra$.

Pend"d"knya sejak abad ke$i#a Masehi $erdiri dari $i#a ban#sa, yai$" ban#sa Tan"kh yan# mendiami ilayah bara$

s"n#ai E"phra$, ban#sa Ibad yan# mendiami ilayah k-$a dan ban#sa Ahlaf yan# mer"pakan ban#sa penda$an# dan

b"kan dari ban#sa Tan"kh ma"p"n Ibad;%&aman se$elah bend"n#an

MaCarib b-b-l, di mana di an$ara mereka ada yan# men"j" Syam 'Siria sekaran#(. Mereka mene$ap di seb"ah daerah

deka$ ma$a air yan# bernama hassan, -leh karenanya mereka p"n dipan##il den#an seb"$an 7d hassan. Ke$ika

-ran#+-ran# Adh )hajaCah seba#ai pend"d"k asli se$empa$ dalam keadaan lemah, maka 7d hassan p"n berhasilmenan*apkan kek"asaannya den#an mendirikan kerajaan yan# dikenal den#an kerajaan hassan;%0


7/31

an#sa Arab k"n- sebel"m kelahiran Islam dikenal seba#ai ban#sa yan# s"dah memiliki kemaj"an di

bidan# ek-n-mi yan# did-minasi -leh perda#an#an. Pada ak$" i$" pend"d"k SabaC di baah kendali kerajaan

SabaC dikenal seba#ai -ran#+-ran# s"kses dalam meraih ma$eri dan har$a kekayaan d"niai berka$ keahlian mereka

dalam berda#an#, $er"$ama dari hasil berda#an# an#i+an#ian seper$i kay" #ahar" yan# banyak diper#"nakan di

$empa$ peribada$an di Mesir dan Habsyi ser$a di ne#eri+ne#eri lainnya. Kafilah da#an# ka"m SabaC membaa kay"

#ahar" dan hasil+hasil b"mi >aman lainnya ke ba#ian "$ara /a7irah Arab. Selain SabaC, >aman di baah kendali

kerajaan Himyar j"#a mer"pakan daerah $ransi$ "n$"k perda#an#an yan# men#h"b"n#kan sa$" ne#eri den#an yan#

lainnya.

Nam"n, se$elah ne#eri >aman dijajah -leh ban#sa Habasyah dan kem"dian -leh ban#sa Persia, maka

ka"m penjajah i$" dapa$ men#"asai perda#an#an di la"$. Akan $e$api, perda#an#an dalam ja7irah Arab berpindah

$an#an ke pend"d"k Mekah karena ka"m penjajah i$" $idak dapa$ men#"asai baha#ian dalam ja7irah Arab.

Maka dari i$", berbi*ara $en$an# perda#an#an pada masa ini, selain >aman Dseba#aimana $elah diseb"$kan

di a$as++ salah sa$" k-$a pen$in# yan# dapa$ diseb"$ di sini adalah Mekah, yai$" s"a$" k-$a yan# dilal"i jal"r

perda#an#an ramai yan# men#h"b"n#kan an$ara >aman di Sela$an dan Syria di $ara $er"$ama pada b"lan+b"lan

L"l=aidah, L"lhijjah dan M"harram. K-$a Mekah menjadi p"sa$ perda#an#an an$ara >aman den#an Syam dan

Habasyah. Ke$ika $anah Mekah hanya mer"pakan $anah #ersan# berba$" dan $idak berair dan $idak di$"mb"hi -leh$anaman, pend"d"knya dikar"niai kelebihan dibandin# ban#sa lain yai$" ak$ii$asnya dalam bidan# perda#an#an. )i

sampin# i$", masyaraka$ Mekah disenan#i a$a" memiliki $empa$ kh"s"s di ha$i ban#sa Arab lainnya men#in#a$

ked"d"kannya seba#ai pemelihara dan penja#a KaCbah. )i$ambah la#i den#an le$ak Mekah yan# s$ra$e#is dari sisi

#e-#rafis yai$" di $en#ah+$en#ah an$ara >aman di sela$an dan Syam di "$ara.

Selain fak$-r+fak$-r yan# $elah diseb"$kan di a$as, ada fak$-r lain yan# menjadikan Mekah meme#an#

kendali peranan dalam perda#an#an. @ak$-r $erseb"$ adalah banyaknya -ran#+-ran# >aman yan# $elah berpindah ke

Mekah, sedan# mereka memiliki pen#alaman l"as di bidan# perda#an#an.

)ari pend"d"k Arab, kafilah da#an# yan# palin# $erkenal adalah kafilah da#an# J"raisy. Men#enai

kafilah ini, Hasan Ibrahim Hasan men"lis:

Kafilah dagang Mekah dapat menjelajahi berbagai penjuru jazirah Arab seperti Bangsa Yaman. Merekaberhasil membawa barang dagangannya sampai ke Ghaza Baitul Ma!dis "amaskus bahkan sampai

menyeberangi #aut Merah menuju $abasyah. %elabuhan &eddah yang berjarak '( mil dari Mekah

merupakan jembatan penghubung antara Mekah dan $abasyah. )elanjutnya barang dagangan dari

Mekah ini diperdagangkan pula melalui pelabuhan &eddah ke Al *hatif di Bahrain dan sekembalinya

dari sana perahu+perahu niaga mereka dipergunakan untuk membawa permata yang ditambang di

sekitar ,eluk %ersia sampai ke muara sungai -uphra Kafilah+kafilah dagang *uraisy ini membawa

barang dagangan dari pasar+pasar di )hana dan dari pelabuhan /man serta Yaman berupa minyak

wangi dan kayu gaharu yang banyak dipergunakan di rumah+rumah peribadatan gereja+gereja dan

istana+istana di negeri+negeri yang terletak di sekitar #aut %utih 0#aut ,engah1. Mereka juga membawa

barang+barang seperti kain sutera kulit senjata l2gam mulia yang dibeli di pelabuhan+pelabuhan

Yaman sebagai barang yang berasal dari 3hina 4ndia dan negeri+negeri ,imur lainnya. Kemudian

kafilah+kafilah tersebut dari pasar Bushra dan "amaskus membawa gandum benda+benda hasil kerajinan tangan minyak zaitun biji+bijian kayu dan barang+barang yang terbuat dari ka5a. )edang

dari $abasyah kafilah+kafilah ini membawa rempah+rempah. )edangkan dari Mesir mereka membawa

kain tenun yang sangat terkenal yaitu kain tenun *ibthi. . [20]

)en#an kalima$+kalima$ yan# berbeda, A. Syalabi, $en$an# perda#an#an yan# dilak"kan kafilah da#an#

Arab ini men"lis:

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn20http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn20


8/31

"ari )ana k2ta+k2ta pelabuhan di /man dan Yaman kafilah+kafilah bangsa Arab membawa minyak

wangi kemenyan kain suterabarang l2gam kulit senjata dan rempah+rempah. Barang+barang

perniagaan yang disebutkan ini ada yang dihasilkan di Yaman dan ada pula yang didatangkan ke k2ta+

k2ta pelabuhan itu dari 4nd2nesia 4ndia dan ,i2ngk2k. /leh kafilah+kafilah itu barang+barang ini

dibawa ke pasar+pasar di )yam. Minyak wangi dan kemenyan amat diperlukan di negeri+negeri yang terletak di sekitar #aut ,engah dipakai di 5andi+5andi gereja+gereja istana+istana raja dan rumah

2rang+2rang kaya. "i waktu kembali kafilah+kafilah itu membawa gandum minyak zaitun beras jagung dan tekstil dari Mesir dan )yam.” ;1%<

Se*ara $era$"r kafilah da#an# Arab ini men#adakan perjalanan da#an# d"a kali dalam se$ah"n, yai$"

perjalanan di m"sim din#in ke >aman dan di m"sim panas ke Syam. Keempa$ anak Abd" Manaf den#an ak$if

melak"kan perjalanan nia#a ke berba#ai ne#eriB Hasyim selal" berda#an# ke SyamB Abd Syams ke HabasyahB Abd"l

m"$halib ke >aman dan Na"fal ke Persia. Para peda#an# J"raisy di baah lind"n#an keempa$ anak Abd Manaf ik"$

ak$if men#ik"$i jejak mereka dan berka$ lind"n#an $erseb"$ mereka $idak ada yan# berani men##an##". Ten$an#

ak$ii$as perda#an#an ini, Allah S$ men#abadikannya dalam Al J"ran.;11<

erka$ ak$ii$as da#an# ini, banyak masyaraka$ J"raisy yan# menjadi -ran#+-ran# kaya, mereka di

an$aranya adalah Ab" S"fyan, Falid ibn al m"#hirah dan Abd"llah ibn /"dCan. >an# $erakhir ini, sakin# kayanya

$elah mempersenja$ai sera$"s $en$ara J"raisy se*ara len#kap dalam peran# Al fijar ;16


9/31

PERADABAN ISLA"

"ASA RASUL DAN

KHULAFAURRAS*IDINIslam hadir di $en#ah masyaraka$ Arab pada saa$ "sia M"hammad &2 $ah"n ke$ika belia" menerima

ahy" Allah S$ "n$"k per$ama kalinya den#an peran$ara malaika$ /ibril seba#ai $anda keras"lannya yan# dis"s"l

kem"dian -leh ahy" ked"a yan# menjadi aal ak$ii$as dakah belia" seba#ai nabi dan ras"l ;18


10/31

!eadaan seperti ini tentu sangat memukul hati dan kejiwaan abi dan para sahabat beliau

yang lain. 'ntung saja ada "bu #halib, paman beliau yang selalu menolong dan melindungi dakwahnya.

!eberadaan "bu #halib di sisi abi sangat mempengaruhi dakwah Islam karena kedudukannya secara

politis di mata kaum $uraisy sangat tinggi sehingga bagaimanapun sepak terjang abi yang membuat

geram kaum $uraisy dapat terlaksana tanpa adanya hambatan dan dakwah Islam pun terus berjalan.

5. Hijrah ke Habasyah 6thiopia dan Perlindungan Politik

!alau sepak terjang nabi Muhammad Saw dalam dakwah Islam berjalan tanpa hambatan

berarti, lain halnya yang terjadi dengan para sahabat beliau. Para kafir $uraisy melancarkan

penolakannya terhadap dakwah Islam dengan menyiksa para sahabat abi seperti "mmar bin 7asir dan

kedua orang tuanya yang dijemur di tengah teriknya sinar matahari dan %ilal bin 8abah yang selain

muka dan punggungnya ditimpakan ke pasir panas di terik matahari, juga dadanya dibebani batu besar.

Melihat keadaan para sahabatnya yang memprihatinkan itu, abi pun menyarankan mereka

untuk melakukan hijrah ke Habasyah. Sebenarnya banyak tempat yang bisa jadi alternatif lokasi hijrah,

namun setelah dipertimbangkan dengan matang, akhirnya pilihan jatuh kepada Habasyah. 3an pilihan

Habasyah sebagai tujuan hijrah dilakukan karena alasan politis karena rajanya pada waktu itu, egus,

adalah seorang yang terkenal adil dan bijaksana meskipun beragama asrani sehingga diharapkan dapatmelindungi para sahabatnya dari gangguan kaum $uraisy. "dapun kaum muslimin yang berhijrah ke

Habasyah untuk mendapatkan perlindungan politik ini pada awalnya berjumlah 9: orang, 9; laki-laki

dan : perempuan. !emudian bertambah menjadi "mr bin 'mayyah.

Menurut Hasan Ibrahim Hasan, hal ini terjadi karena rumah mereka yang berdekatan dengan rumah

abi, sehingga dengan sangat berani mereka melemparkan kotoran saat beliau sedang shalat dan

menaruhnya pada makanan beliau.;&


11/31

!ondisi yang dialami nabi Muhammad Saw di atas membuat beliau berpikiran untuk mencari

alternatif lain demi menunjang tugas dakwah yang diembannya, sampai akhirnya keputusan untuk

hijrah pun diambil. !ota #haif pada awalnya menjadi lokasi hijrah tersebut. #api ketika mendapatkan

penolakan dari penduduk setempat yang melempari beliau dengan batu, akhirnya beliau memutuskan

untuk menjadikan kota 7atsrib sebagai pilihan hijrah berikutnya.

!ali ini keputusan yang diambil oleh abi sangat tepat karena sambutan yang diberikan

penduduk 7atsrib terhadap dakwah beliau sangat hangat. Mereka ternyata telah mengetahui

pertentangan yang terjadi antara kaum muslimin dengan orang-orang kafir Mekah melalui orang-orang

"us yang datang ke Mekah pada tahun kesepuluh kenabian untuk menjalin persekutuan dengan orang-

orang $uraisy guna menghadapi orang-orang !ha@raj yang pada waktu itu antara orang-orang "us dan

orang-orang !ha@raj sedang dalam pertikaian di mana perang untuk memperebutkan kursi

kepemimpinan di 7atsrib di antara mereka kerap terjadi, dan yang terakhir adalah perang %u)ats yang

dimenangkan oleh orang-orang "us. Pada waktu itu, ada yang menerima Islam dan ada juga yang

menolaknya.

Sementara itu, orang-orang !ha@raj pun mengirim utusannya ke Mekah untuk berhaji. 3i sana,

keenam dari mereka bertemu dengan abi dan mendengarkan dakwah beliau yang akhirnyamenerimanya karena melihat kesesuaian ajaran-ajarannya dengan ajaran-ajaran yang mereka

dapatkan dari orang-orang 7ahudi di 7atsrib. Sesampainya di 7atsrib, mereka pun menceritakan tentang

8asulullah Saw kepada penduduk 7atsrib dan mereka pun menerimanya dengan penuh gairah dan

semangat untuk menerima dakwah Islam.

!ondisi politik yang sangat kondusif ini diakhiri dengan hijrahnya nabi Muhammad Saw beserta

sahabatnya ke 7atsrib. Hasan Ibrahim Hasan menyatakan bahwa sebelum keputusan hijrah ke 7atsrib ini

diambil, pada tahun ketigabelas kenabian, beliau diundang oleh B tujuh puluh tiga orang 7atsrib agar

abi berhijrah ke sana dengan maksud hendak membai)at beliau dan menjadikannya sebagai pemimpin

mereka.;8<

Mengenai pertemuan nabi Muhammad Saw dengan delegasi dari 7atsrib ini, ". Hasjmy yang

menyebut jumlahnya B5 tujuh puluh dua orang dengan selisih 9 satu orang dengan yang dikatakan

oleh Hasan Ibrahim Hasan, bahwa pertemuan tersebut melahirkan suatu ikrar yang disebut dengan

1Ikrar "&abah4 yang berbunyi sebagai berikut0

Demi Allah, kami akan membela Engkau ya Rasul, seperti halnya kami membela isteri dan

anak-anak kami sendiri. Sesungguhnya kami adalah putra-putra pahlawan yang selalu siap

mempergunakan senjata. Demikianlah ikrar kami, ya Junjungan”. [6]

:. egara Madinah sebagai institusi politik

!ota 7atsrib setelah hijrahnya nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya dari Mekah pada

tahun C55 M. diganti menjadi !ota abi atau Madinatunnabi yang lebih dikenal dengan nama Madinah.

!omposisi penduduk Madinah setelah hijrah pun berubah menjadi tiga kelompok, kaum Muhajirin, yaitu

orang-orang yang hijrah dari Mekah ke Madinah, kaum "nshar, yaitu penduduk Madinah yang telah

masuk Islam dan kaum 7ahudi, yaitu penduduk Madinah yang tetap berada dalam agama mereka.

3alam komposisi yang seperti disebutkan di atas, tentunya diperlukan suatu wadah yang

dapat menampung segala aspirasi yang tumbuh dari masyarakat Madinah yang bukan hanya terdiri dari

orang-orang Islam. /leh karena itulah, seperti ingin mendeklarasikan berdirinya negara Madinah, nabi

Muhammad Saw membuat suatu piagam yang kemudian disebut dengan Piagam Madinah. Sebagaimana

dijelaskan oleh "kram 3hiyauddin 'mari, Piagam Madinah terdiri dari dua teks, yang pertama adalah

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn5http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn6http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn5http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn6


12/31

dokumen perjanjian dengan 7ahudi dan yang kedua adalah dokumen perjanjian antara kaum Muhajirin

dan "nshar. 3engan kalimat lain, isi Piagam Madinah merupakan keputusan politik nabi Muhammad Saw

dalam mengatur hubungan sosial kemasyarakatan, baik antara sesama muslim maupun dengan

masyarakat non-muslim dalam suatu institusi politik yang disebut dengan egara Madinah.;<

Mengenai penyebutan Madinah sebagai egara Madinah, +aih Mubarok melihat adanya

keselarasan antara unsur-unsur yang ada dalam suatu negara dalam !on?ensi Monte?ideo tahun 9==

dengan unsur-unsur yang ada di Madinah sehingga layak disebut egara Madinah di mana ada penduduk

yang menetap, yaitu penduduk 7atsrib yang terdiri dari Muhajirin, "shar dan 7ahudi. !emudian ada

wilayahnya, yaitu 7atsrib atau Madinah. "da pemerintahannya, yaitu abi sebagai kepala

pemerintahannya dengan masjid sebagai pusat pemerintahannya. 3an ada hubungan dengan negara-

negara lain, yaitu hubungan dengan Habasyah 6tiopia, Mekah, dan hubungan lain baik hubungan damai

maupun perang.;<

D. Syura Sebagai Sistem Politik

+ika demokrasi adalah sistem politik %arat yang kini digunakan oleh sebagian besar

negara di dunia, maka sebenarnya prinsip-prinsip yang ada di dalamnya tidak jauh berbeda dengan

prinsip-prinsip yang ada di syuraEuntuk tidak dikatakan sama. 3alam Islam, syura adalah suatu sistem politik yang digunakan untuk mengatasi

problema dan permasalahan yang terjadi dalam masyarakat Islam. Pada masa 8asul, syura ini dilakukan

baik dalam lingkungan keluarga sebagai komunitas masyarakat paling kecil hingga negara di mana

Muhammad Saw kerap bermusyawarah dengan para sahabatnya, terutama yang berkenaan dengan

masalah muamalah.

Pada masa !hulafaurrasyidin, syura juga terus dilakukan oleh para khulafaurrasyidin,

baik dalam menetapkan solusi atas permasalahan-permasalahan sehari-hari maupun yang secara khusus

berhubungan dengan masalah politik dan kepemerintahan. 'ntuk yang terakhir ini dapat kita lihat pada

pemilihan mereka sebagai khalifah sepeninggal 8asul. #entunya, sebagai pengecualian, pembai)atan "li

yang tidak melalui syura karena kondisi waktu itu yang mulai menampakkan perebutan kekuasaan

dengan cara-cara yang kurang bijaksana.

!etika nabi Muhammad Saw meninggal dunia pada tahun C5 M., beliau tidak

menunjuk salah seorang dari sahabat pun untuk menggantikan beliau sebagai pemimpin umat Islam.

/leh karena itu para sahabat pun melakukan syura untuk menentukan pemimpin umat Islam setelah

8asul wafat. Meskipun syura yang dilaksanakan umat Islam terutama oleh golongan Muhajirin dan

"nshar cukup alot akhirnya dipilihlah "bu %akar sebagai khalifah pertama.;9<

Setelah memimpin umat Islam selama 5 dua tahun, "bu %akar meninggal dunia pada

C: M. amun sebelumnya, ketika sakit menjelang ajal tiba, ia juga melakukan syura dengan para

sahabatnya dengan menunjuk 'mar bin !hattab sebagai penggantinya sebagai khlaifah yang langsung

diterima oleh kaum muslimin. 3alam hal ini, Hasan Ibrahim Hasan menulis bahwa "bu %akar dalam

menunjuk 'mar bin !hattab sebagai penggantinya bermusyawarah dengan para sahabat, di antara

mereka adalah "bdurrahman bin >"uf, 'tsman bin >"ffan, "sid bin !hudhair dan Sa)id bin (aid.;%2<

Menjelang kematiannya karena dibunuh setelah memegang jabatan sebagai khalifah

selama sepuluh tahun sejak C:-C:: M, 'mar juga melakukan syura. amun berbeda dengan

pendahulunya, ia tidak menunjuk seorang sahabat sebagai penggantinya tapi ia membentuk semacam

wakil umat Islam sebanyak enam orang sahabat dan meminta mereka memilih seorang sebagai khalifah

penggantinya. !eenam orang tersebut adalah 'sman, "li, #halhah, (ubair, Sa)ad bin "bi *a&&asy dan

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn7http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn8http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn9http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn10http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn7http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn8http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn9http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn10


13/31

"bdurrahman bin "uf. Melalui syura ini, 'sman terpilih menjadi khalifah ketiga setelah bersaing ketat

dengan "li.;%%


14/31

Dan carilah pada apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu kebahagiaan di akhirat dan

janganlah kamu melupakan bagianmu dari kebahagiaan dunia dan berbuat baiklah sebagaimana Allah

telah berbuat baik kepadamu. [16]

5. 3alam melakukan akti?itas ekonomi, baik sebagai konsumen maupun produsen, umat Islam

tidak diperkenankan melakukan hal-hal yang membawa kerusakan baik untuk dirinya sendiri maupunorang lain. Sebagai konsumen, umat Islam dilarang mengonsumsi makanan yang haram seperti bangkai,

darah dan daging babi dan sebagai produsen, mereka dilarang melakukan upaya-upaya mengumpulkan

harta dan memperkaya diri dengan jalan-jalan pintas seperti perjudian, pencurian, penyelundupan,

penggelapan uang, korupsi dan lain-lain. Singkatnya, akti?itas ekonomi dilakukan demi kemaslahatan

dan kepentingan umat manusia. %erkenaan dengan prinsip kemaslahatan dalam bidang ekonomi ini,

"llah Swt banyak memberikan petunjuk dan arahan kepada umat Islam dalam "l-$uran. 3i antara

petunjuk dan arahan-ya, "llah Swt memerintahkan umat Islam untuk menghukum pencuri dengan

memotong tangannya, mengutuk para pedagang yang curang dengan mengancamnya dengan neraka,

menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba, mengancam para penimbun harta dengan neraka dan

lain-lain.

Inilah yang membedakan antara ekonomi "rab masa Islam dengan masa Pra Islam. Selain itu,

yang menjadi perbedaan antara ekonomi "rab masa Islam dan pra Islam adalah bahwa pada masa Islam,

institusi ekonomi baru dilahirkan. Institusi ini disebut dengan %aitul Mal. Pada masa 8asul yang

dilanjutkan dengan masa khalifah "bu %akar, %aitul Mal yang berfungsi untuk mengumpulkan keuangan

egara untuk kepentingan masyarakat ini berlokasi di mesjid. Sedangkan pada masa 'mar bin !hattab,

%aitul Mal sudah merupakan bangunan tersendiri yang dibangun di Madinah sebagai pusat negara dan di

pro?insi-pro?insi lainnya sebagai cabangnya.

"dapun sumber keuangannya ada yang berasal dari @akat, baik @akat fithrah maupun @akat

harta. (akat fithrah ini berupa makanan-makanan pokok yang dikeluarkan oleh setiap muslim sebelum

menunaikan shalat idul fithri. Sedangkan @akat harta adalah @akat yang dikeluarkan oleh kaum

muslimin jika harta mereka telah sampai pada nishab,yaitu jumlah minimal harta yang diwajibkan pada

seorang muslim untuk membayar @akat. Hasil pengumpulan @akat ini diberikan kepada orang-orang

yang berhak menerimanya. 3alam Islam, terdapat B tujuh golongan yang berhak menerima @akat ini

adalah orang-orang fakir, orang-orang miskin, para pengurus @akat, para muallaf orang yang baru

masuk Islam, orang-orang yang berhutang, orang-orang yang berada di jalan "llah, dan orang-orang

yang berada dalam perjalanan. ;%<

Selain dari @akat, sumber keuangan %aitul Mal berasal dari ghanimah atau nalhasil rampasan

perang yang didapat dengan cara paksa setelah menang perang. !hanimahatau nal ini :FD

empatperlima nya dibagikan kepada kaum muslimin yang ikut berperang. Sedangkan 9FD seperlima

nya lagi diberikan untuk 8asul beserta keluarganya dan kepentingan kaum muslimin, untuk kaum

kerabat, untuk anak-anak yatim dan orang-orang miskin.

Mirip dengan ghanimah, sumber keuangan lain %aitul Mal adalah "ay# harta yang diperoleh

setelah perang dengan cara damai. "ay# ini diserahkan langsung kepada 8asul yang digunakan untuk

kepentingan negara dan masyarakat Islam secara keseluruhan.

"da pula sumber keuangan %aitul Mal yang lain, yaitu yang disebut dengan kharajpajak

tanah dan ji$yah upeti yang diambil dari non-muslim dan ahlul kitab sebagai jaminan perlindungan

jiwa, harta, kebebasan menjalankan ibadah dan pengecualian dari wajib militer. Pada masa 8asul,

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn16http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn17http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn16http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn17


15/31

pajak tanah ini dipungut ketika wilayah !haibar ditaklukkan di mana pemilik tanah yang mengelola

tanahnya diwajibkan memberikan D; G dari hasil produksinya. Sedangkan besarnya upeti adalah satu

dinar pertahun bagi setiap orang laki-laki yang sanggup membayarnya. amun, perempuan, anak-anak,

pengemis, pendeta, orangtua, penderita sakit jiwa atau sakit lainnya dibebaskan dari kewajiban ini.

;%<

Sumber keuangan %aitul Mal juga berasal dari hasil tebusan para tawanan perang yang

memiliki banyak harta. "diwarman "@war !arim menulis bahwa 8asulullah Saw menetapkan uang

tebusan untuk setiap orang pada perang %adar sebesar :.;;; dirham.;%9<

Selain itu semua, ada juga sumber keuangan %aitul Mal yang lain, yaitu harta karun, harta

yang ditinggalkan oleh kaum muslimin yang meninggal tanpa meninggalkan ahli waris, harta wakaf,

sedekah, denda-denda dan pajak khusus bagi orang Islam yang kaya untuk menutupi kekurangan

keuangan negara. 'ntuk yang terakhir ini, "diwarman mengatakan bahwa 8asulullah pernah

menjalankannya pada saat terjadinya perang #abuk.;12<

3alam hal pendistribusian harta dari %aitul Mal, pada masa 8asul yang dilanjutkan dengan

masa khalifah "bu %akar, konsepnya masih sederhana yaitu bahwa setiap orang Islam harus

mendapatkan haknya yang sama dan adil sehingga kemiskinan dapat diminimalisir semaksimal mungkin.Maka dari itu, harta dari %aitul Mal selalu habis karena langsung didistribusikan kepada kaum muslimin

untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.

Pada masa 'mar bin !hattab, karena semakin luasnya wilayah ekspansi Islam dan pendapatan

negara mengalami peningkatan yang signifikan, harta %aitul Mal tidak langsung dihabiskan tetapi

sebagiannya disimpan baik untuk pembayaran gaji pegawai, untuk keadaan darurat maupun kebutuhan-

kebutuhan mendesak lainnya. /leh karena itu, 'mar pun menunjuk "bdullah bin Ir&am sebagai

bendahara negara dan "bdurrahman bin 'baid "l $ari dan Muay&ab sebagai wakilnya.;1%<

Selain membentuk bendahara negara, untuk menertibkan pendistribusian harta dari %aitul

Mal, 'mar juga telah membentuk departemen-departemen yang diperlukan pada masa itu. "diwarman

menyebutkan : empat departemen yang didirikan 'mar, yaitu 3epartemen Pelayanan Militer, yang

berfungsi untuk mendistribusikan dana bantuan kepada orang-orang yang terlibat dalam peperangan,

3epartemen !ehakiman dan 6ksekutif, yang bertanggungjawab terhadap pembayaran gaji para hakim

dan pejabat eksekutif, 3epartemen Pendidikan dan Pengembangan Islam, yang mendistribusikan dana

bagi para penyebar dan pengembang ajaran Islam seperti juru dakwah dan keluarganya dan

3epartemen +aminan Sosial, yang berfungsi untuk mendistribusikan dana bantuan bagi orang-orang

yang membutuhkan seperti orang yang fakir, miskin dan menderita.;11<

3alam rangka menjalankan salah satu fungsi negara dalam bentuk jaminan sosial, 'mar

membentuk suatu komite yang terdiri dari "&il bin "bi #halib, Mah@amah bin aufal dan +abir bin

Muth)im untuk membuat laporan sensus penduduk sesuai dengan tingkat kepentingan dan golongannya

dari keluarga-keluarga abi, kerabatnya, para sahabat, para pejuang, wanita, anak-anak hingga budak

untuk diberikan tunjangan sosial. +umlah tunjangan yang diberikan setiap tahun ini tidak sama antara

satu golongan dengan yang lainnya. %erkenaan dengan tunjangan sosial ini "diwarman menulis0

%rang-&rang 'ekah yang bukan termasuk kaum 'uhajirin mendapat tunjangan ()) dirham,

warga 'adinah *+ dinar, kaum muslimin yang tinggal di aman, Syria dan rak memper&leh tunjangan

sebesar *)) hingga )) dirham, serta anak-anak yang baru lahir dan yang tidak diakui masing-masing

memper&leh /)) dirham. Di samping itu, kaum muslimin memper&leh tunjangan pensi&n berupa

gandum, minyak, madu dan cuka dalam jumlah yang tetap”. [23]

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn18http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn19http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn20http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn21http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn22http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn23http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn18http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn19http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn20http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn21http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn22http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn23


16/31

Pada masa pemerintahan 'tsman bin "ffan keadaan ekonomi Islam tidak mengalami

perubahan yang signifikan dan sebagaimana khalifah sebelumnya, ia tetap memperhatikan sistem

pemberian bantuan dan santunan kepada masyarakat. amun, banyak kebijakan 'sman yang

menguntungkan keluarganya sehingga menimbulkan benih kekecewaan yang mendalam pada sebagian

besar kaum muslimin yang mengakibatkan timbulnya kekacauan politik dan berakhir dengan

terbunuhnya 'sman.

"li bin "bi #halib, sebagai kkhalifah terakhir, meskipun negara berada dalam suasana

politik yang tidak menentu, tetap berusaha menerapkan ekonomi Islam dengan sebaik-baiknya demi

kesejahteraan umat Islam. 3alam suatu riwayat, sebagaimana ditulis "diwarman, "li memberikan

sumbangan sebesar D;;; dirham setiap tahun. Ia juga pernah memenjarakan ubernur 8ay yang

dianggapnya melakukan tindak pidana korupsi.;1&<

amun, karena pertentangan politik yang begitu tajam antara pengikut "li dan

Muawiyah, "li menetapkan untuk menghilangkan pengeluaran untuk angkatan laut, terutama yang

berada di sepanjang garis pantai Syria, Palestina dan Mesir karena wilayah-wilayah ini berada dalam

kekuasaan Muawiyah yang menolak kepemimpinan "li. ;18<

. IAM' P66#"H'" ISA"M3alam Islam, "l $uran selain sebagai sumber ajaran-ajaran agama Islam, juga merupakan

referensi pertama dan utama ilmu pengetahuan bagi umat Islam. Hal ini karena "l-$uran berisi segala

macam pengetahuan, baik berupa pengetahuan tentang alam ghaib, seperti tentang keberadaan "llah

sebagai pencipta alam, kisah-kisah nabi-nabi dan umat-umat terdahulu, maupun berupa ilmu-ilmu

pengetahuan lainnya yang berhubungan dengan sosial politik, ekonomi, hukum, budaya dan lain

sebagainya. /leh karena itu, selain perintah untuk mengenal #uhannya dan melakukan ibadah kepada-

ya, dalam "l-$uran juga terdapat perintah kepada manusia, para hambanya untuk menggunakan akal

pikirannya dalam mengemban tugasnya sebagai khalifah "llah di bumi.

Setelah "l-$uran, Hadits menempati posisi berikutnya sebagai sumber ilmu pengetahuan.

3alam bukunya yang berjudul "i0ih 1eradaban 2 Sunnah Sebagai 1aradigma lmu 1engetahuan, 7usuf

$ardhawi menguraikan dengan sangat detail posisi Hadis yang sama dengan "l-$uran, yaitu sebagai

sumber ilmu pengetahuan yang meliputi ilmu agama dan ilmu-ilmu kemanusiaan serta alam

seperti ilmu pendidikan, ilmu kesehatan, ilmu ekonomi, ilmu fisika, ilmu lingkungan dan lain-lain;10


17/31

"kti?itas keilmuan pada masa 8asul begitu intens. Setiap kesempatan yang ada selalu

digunakan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Pada saat kemenangan umat Islam dalam perang

%adar yang dipimpin 8asulullah pada bulan 8amadlan tahun kedua Hijriyah, para tawanan yang

berjumlah B; orang, di antara mereka yang pandai menulis dapat menjadi bebas dengan syarat

mengajar anak-anak umat Islam kepandaian menulis. 7usuf $ardhawai menulis, bahwa 9 orang tawanan

mengajar 9; orang anak-anak umat Islam di Madinah sebagai syarat pembebasan mereka. ;1<Selain kepandaian membaca dan menulis, 8asulullah Saw juga menanamkan kepandaian

bahasa bagi para sahabatnya. %erkenaan dengan hal ini, (aid dan abighah bin #sabit diminta abi

untuk mempelajari bahasa Suryani untuk dijadikan sebagai penerjemah.;19<

Selanjutnya, berkenaan dengan akti?itas keilmuan ini, masjid selain sebagai tempat

beribadah, juga menjadi tempat umat Islam pada jaman abi untuk mengembangkan ilmu pengetahuan

Islam. 3ari sinilah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam terkemuka seperti 'mar bin !hattab sebagai ahli hukum

dan pemerintahan, "li bin "bi #halib sebagai budayawan, "bdullah bin 'mar sebagai ahli hadis,

"bdullah bin "bbas sebagai ahli tafsir dan sejarah dan "isyah sebagai ahli hadis. Pada masa ini, abi

membangun dua masjid, yang pertama adalah Masjid $uba) yang dibangun ketika beliau tiba di

Madinah, yaitu pada tahun C55 M.F 9 H. Mesjid ini meskipun tidak begitu besar, namun arsitekturnyamenjadi model pada pembangunan masjid-masjid selanjutnya. 7ang kedua adalah Masjid Madinah yang

dikenal dengan nama Masjid abawi. !edua masjid ini hingga sekarang masih ada bahkan diperbesar

dan diperindah sebagai penghargaan kepada nilai-nilai historis dan peradaban yang terkandung di

dalamnya.

EVALUASI

9. %agaimana gambaran politik, sosial dan pemerintahan Islam pada masa abi dan !hulafaurrasyidinJ

5. "pa yang membedakan antara perekonomian pada masa 8asul dan !hulafaurrasyidin dengan masa

sebelumnyaJ

. 'raikan gerakan keilmuan Islam pada masa 8asul dan !hulafaurrasyidin2

BAB IVPERADABAN ISLAM MASA BANI

UMAYAH Peradaban Islam masa %ani 'mayah dimulai sejak terbunuhnya "li bin "bi #halib oleh

kaum !hawarij yang tidak setuju dengan keputusan "li bin "bi #halib sebagai khalifah terakhir dari

!hulafaurrasyidin yang melakukan perdamaian tahkim6arbitrase dalam perang Shiffin dengan pihakMuawiyah yang kemudian menjadi khalifah pertama bani 'mayah pada CC9 M.F:9 H.

Peradaban Islam pada masa bani 'mayah, tulis Hasan Ibrahim Hasan, berjalan selama

kurang lebih =; tahun dengan 9: orang khalifah. Mereka adalah Muawiyah bin "bu Sufyan, 7a@id bin

Muawiyah, Muawiyah bin 7a@id, Marwan bin "l Hakam, "bdul Malik bin Marwan, "l *alid bin

Muhammad, Sulaiman bin "bdul Malik, 'mar bin "bdul "@i@, 7a@id bin Marwan, Hisyam bin "bdul Malik,

"l *alid bin Muhammad, 7a@id bin Muhammad, Ibrahim bin Muhammad dan Marwan bin

Muhammad. ;62


18/31

khalifah besar menurut Harun asution. Mereka adalah Muawiyah bin "bu Sufyan CC9-C


19/31

Sebenarnya perluasan wilayah kekuasaan Islam pada masa bani 'mayah telah sampai

ke Perancis melalui pegunungan Piranee yang dilakukan oleh "bdurrahman bin "bdullah "l hafi&i pada

jaman 'mar bin "bdul "@i@ B9B-B5; M.. amun ekspansi ini gagal dan "l hafi&i pun terbunuh.

*ilayah-wilayah kekuasaan Islam pada masa bani 'mayah ini, tulis Harun, telah membuat

Islam menjadi negara yang sangat besar. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena wilayah-wilayah

kekuasaan Islam pada masa ini telah meliputi Spanyol, "frika 'tara, Syria, Palestina, Semenanjung

"rabia, Irak, sebahagian dari "sia !ecil, Persia, "fghanistan, 3aerah yang sekarang disebut Pakistan,

8urkmenia, '@bek dan !irgis di "sia #engah.;60<

. #umbuhnya erakan Politik dan !eagamaan

Pada masa 'tsman dan "li pertumbuhan gerakan politik maupun keagamaan masih

terbatas pada indi?idu-indi?idu tertentu, pada masa bani 'mayah gerakan-gerakan ini berkembang

menjadi kelompok-kelompok.

%erkenaan dengan hal ini dapat dijelaskan di sini bahwa sebelum dinasti 'mayah

berdiri, yaitu pada masa kekhalifahan 'tsman bin "ffan, karena kebijakan-kebijakannya yang banyak

menguntungkan pihak keluarganya saja, sebagian umat Islam kecewa dengan kepemimpinan 'tsman.

!ekecewaan ini berakhir dengan terbunuhnya 'tsman dan berpindahnya kekhalifahan ke tangan "li bin"bi #halib. "li bin "bi #halib pun akhirnya dibunuh oleh para pengikutnya sendiri karena kecewa atas

keputusannya menerima arbitrase yang diajukan Muawiyah sebagaimana telah dijelaskan di atas.

!ekecewaan-kekecewaan inilah yang mendorong lahirnya gerakan-gerakan pemberontakan menentang

pemerintah di masa 'tsman dengan munculnya oposisi "bu 3@ar "l ghiffari dan Ibn "bi Hud@aifah dan

oposisi #halhah, "@ (ubair dan "isyah di masa "li yang mengakibatkan terjadinya perang +amal

dilanjutkan dengan mengkristalnya gerakan-gerakan politik dan keagamaan pada masa bani

'mayah. ;6<

"dapun gerakan-gerakan politik dan keagamaan yang berkembang pada masa bani

'mayah adalah sebagai berikut0

9. Syi)ah,

Syi)ah adalah kelompok pendukung "li bin #halib sebagai khalifah keempat yang menggantikan

'tsman bin "ffan. !elompok yang sejatinya telah muncul sejak masa 8asul ini semakin menguat

terutama karena pihak Muawiyah dan para pengikutnya menolak untuk membaiat "li sebagai khalifah.

Pihak Muawiyah sendiri menganggap "li terlibat dalam pembunuh 'tsman yang membuatnya berkeras

untuk memeranginya jika tidak segera menyelesaikan kasus pembunuhan 'tsman. "kibatnya perang

Shiffin pun terjadi antara Syi)ah yang dipimpin oleh "li dan pihak Muawiyah pada B H. yang diakhiri

dengan penobatan Muawiyah sebagai khalifah pengganti "li setelah diadakan tahkim di 3aumatul

+andal di mana pada tahkim tersebut Muawiyah mengirim "mr bin "sh, seorang ahli politik "rab dan "li

mengutus "bu Musa yang sebenarnya tidak disukainya. 3alam tahkim tersebut, baik "bu Musa maupun

"mr bin "sh sepakat untuk mengganti khalifah "li, namun mereka berbeda tentang siapa penggantinya.

"bu Musa memilih "bdullah bin 'mar sedangkan "mr bin "sh belum menyebutkan siapa-siapa dan

dengan kecerdikannya ia pun mengukuhkan Muawiyah sebagai pengganti "li.;6<

Pada masa bani 'mayah, kaum Syi)ah meningkat rasa kebenciannya kepada

pemerintahan bani 'mayah, sejak masa Muawiyah yang telah memerintahkan "l Mughirah bin Syu)bah

sebagai ubernur !ufah untuk mengutuk "li pada setiap khutbahnya, pemberontakan-pemberontakan,

hingga masa-masa kehancuran bani 'mayah.

5. !hawarij

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn36http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn37http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn37http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn38http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn36http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn37http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6602223684969593926&postID=1840875992589960191#_ftn38


20/31

!hawarij adalah kelompok penentang "li yang sebelumnya menjadi pengikutnya yang setia.

Mereka memisahkan diri dan keluar dari barisan pendukung "li karena tidak setuju dengan kebijakan "li

yang bersedia melakukan tahkim dengan pihak Muawiyah yang mereka anggap pembangkang dan harus

dibunuh. !elompok ini dianggap musuh oleh kalangan Syi)ah maupun Muawiyah karena telah

menganggap keduanya telah keluar dari Islam dan halal darahnya. Sebaliknya kaum !hawarij,

sebagaimana dijelaskan oleh Hasan Ibrahim Hasan, lebih membenci kelompok Muawiyah dari kelompok

"li karena menurut keyakinan mereka, Muawiyah adalah orang yang menghambur-hamburkan harta

kekayaan kaum muslimin di samping statusnya sebagai khalifah yang bukan berdasarkan konsensus dan

kerelaan kaum muslimin.;69<

. !elompok Ibn (ubair

Sebelumnya telah disebutkan bahwa kelompok ini telah muncul pada masa kekhalifahan "li

bin "bi #halib. 3an pada masa bani 'mayah, meskipun selama jangka waktu yang cukup lama dalam

pemerintahan Muawiyah nampak hilang dari peredaran, setelah penobatan 7a@id bin Muawiyah sebagai

putera mahkota, "bdullah bin (ubair pun bangkit kembali dan menentang langkah yang ditempuh

Muawiyah dan berusaha untuk menggagalkan ketetapan penobatan tersebut yang didukung sebagian

kaum muslimin. Menurut Hasan Ibrahim Hasan, dukungan kaum muslimin kepada "bdullah bin (ubair inidisebabkan oleh empat faktor, yaitu perpindahan kekhilafahan dari sistem syura ke sistem pewarisan,

terbunuhnya Husein bin "li, kejamnya para pejabat pemerintahan terhadap penduduk wilayah

pemerintahan bani 'mayah dan kesalehan serta ketakwaan "bdullah bin (ubair dalam beragama.;&2<

"bdullah bin (ubair pun akhirnya menetapkan dirinya sebagai khalifah dan menjadikan Hija@

sebagai pusat pemerintahannya. amun, gerakan politik yang dilakukan kelompok Ibn (ubair ini

berhasil ditumpas dan ia pun mati terbunuh dalam suatu serangan pada masa "bdul Malik bin Marwan

pada B H.

:. Murjiah

Murjiah adalah suatu kelompok yang lahir di 3amaskus, ibukota pemerintahan bani 'mayah.

Mereka adalah kelompok yang menangguhkan hukuman atas dosa yang dilakukan oleh umat Islam.

%erbanding terbalik dari pandangan !hawarij, kelompok ini tidak mengkafirkan siapa pun dan mereka

menyerahkan ketentuan hukum yang bersangkutan kepada "llah Swt. Secara politis, mereka adalah

kelompok yang menerima pemerintahan bani 'mayah. /leh karena itu, menurut Hasan Ibrahim Hasan,

cahaya kelompok ini pun redup bersamaan dengan runtuhnya kekhilafahan bani 'mayah.;&%<

D. Mu)ta@ilah

Mu)ta@ilah adalah suatu kelompok keagamaan yang banyak menggunakan akal. Pada

perkembangannya kemudian, kelompok ini juga terlibat dalam pembicaraan tentang politik. 3alam

bidang terakhir ini, kelompok ini nampak sebagai pendukung "li bin #halib Syi)ah yang mereka sebut

sebagai Imam Pertama Mereka. #api sebenarnya antara Syi)ah dan Mu)ta@ilah terdapat perbedaan-

perbedaan yang sangat mendasar, terutama terutama yang berkaitan dengan teori syi)ah yang

menyatakan bahwa seorang Imam itu terpelihara dari dosa.

:. 3iwan

Perkataan diwan, sebagaimana ditulis Ibn !haldun, berasal dari bahasa

Persia 8diwanah” yang berarti catatan atau daftar. ama ini kemudian berkembang menjadi untuk

digunakan sebagai tempat di mana diwan disimpan. "gar lebih praktis, nama ini disingkat menjadi

diwan.;&1


21/31

Pada masa bani 'mayah, menurut Hasan Ibrahim Hasan, diwan yang didirikan terbatas pada

empat diwan penting, yaitu 3iwan Pajak, 3iwan Persuratan, 3iwan Penerimaan dan 3iwan Stempel di

samping ada juga diwan lain yang posisinya berada di bawah keempat di atas seperti diwan yang

mengatur keperluan polisi dan tentara.;&6<

D. %arid

!arena luasnya wilayah kekuasaan Islam sebagaimana yang telah diuraikan

sebelumnya, pada masa bani 'mayah sejak khalifah Mu)awiyah telah dibentuk suatu badan atau

lembaga yang pada masa sekarang dikenal dengan nama !antor Pos, yang bertugas mengantarkan

surat-surat maupun dokumentasi penting lainnya ke suatu wilayah, terutama dalam pemerintahan

Islam. Aembaga ini disebut dengan %arid yang telah dijalankan oleh para kaisar Persia dan 8omawi

pada waktu itu. /leh karena itu, mengenai sebutan %arid ini ada yang mengatakan bahwa ia berasal

dari bahasa Persia, baridah yang berarti yang dipotong ekornya, karena orang-orang Persia biasa

memotong ekor kuda yang dipergunakan sebagai barid agar bisa dibedakan dengan hewan tunggangan

lainnya. 3alam bahasa "rab sendiri, barid mengandung arti jarak yang ditempuh sejauh 95 mil yang

kemudian berkembang dan dipergunakan untuk nama utusan.;&&<

"bdul Malik bin Marwan, khalifah ketiga bani 'mayah C


22/31

B. Peradilan

Pada masa bani 'mayah, sebagaimana sebelumnya, para hakim yang diangkat adalah

orang-orang pilihan yang sangat takut kepada "llah Swt dan adil dalam menetapkan suatu keputusan.

Perkembangan yang terjadi adalah bahwa pada masa ini keputusan-keputusan hakim sudah mulai

dicatat. Hasan Ibrahim Hasan mengatakan bahwa Salim bin "nas adalah hakim pertama pada masa bani

'mayah yang melakukan pencatatan ketetapan hukum.;82< Selain itu, peradilan pada masa bani 'mayah dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu Al

;adla#, yaitu peradilan yang menyelesaikan perkara-perkara yang berhubungan dengan agama, Al


23/31

Interaksi dengan peradaban 7unani nampak pada adanya usaha penerjemahan buku-

buku berbahasa 7unani oleh sarjana-sarjana muslim atas perintah sang !halifah. Musyrifah Sunanto

menjelaskan bahwa !halid bin 7a@id, cucu Muawiyah pada masa kekhilafahannya, karena tertarik

dengan ilmu kimia dan kedokteran menyediakan sejumlah dana untuk penerjemahan buku-buku

tersebut kedalam bahasa "rab.;88<

Sedangkan dengan peradaban !risten, interaksi ini terjadi ketika ilmuwan-ilmuwan

!risten di antara mereka ada yang menjadi pejabat di pemerintahan Islam seperti 7ahya ad 3imasy&i

pada masa kekhilafahan "bdul Malik bin Marwan yang teguh mempertahankan agamanya. Sebagaimana

ditulis Musyrifah, keteguhan sikap ini mendorong umat Islam untuk mempelajari logika agar dapat

mempertahankan a&idah Islam sekaligus mematahkan hujjah mereka.;80<

Selain karena interaksi di atas, keilmuan Islam pada masa ini mengalami kemajuan

karena luasnya daerah kekuasaan Islam di mana umat Islam banyak yang berbahasa selain "rab dan

tidak memahaminya. 3itemukannya titik dalam bahasa "rab pada masa Hajjaj Ibn 7usuf "ts #sa&afi oleh

"bul "swad "d 3uwali adalah contoh yang dapat dikemukan pada kasus ini.

Perkembangan bahasa "rab selanjutnya adalah pada aspek tata bahasa "rab yang terjadi pada

masa khalifah Harun "r 8asyid oleh "l !halil Ibn "hmad yang mengarang kitab Al 9Ain sebagai kamusbahasa "rab pertama dan Sibawaih. #okoh terakhir ini menulis bukunya yang sangat terkenal dengan

memakai namanya sendiri, yaitu Sibawaih, suatu karya yang sangat baik sehingga menjadi acuan bagi

para ahli bahasa "rab yang sesudahnya seperti "l !isa)I, "l >"shmu)I, "l "khfas "sh-shagir dan "@ (uja@i.

Selain karena perluasan wilayah kekuasaan Islam, kefanatikan bani 'mayah terhadap bangsa

"rab, juga menjadi faktor kemajuan bahasa "rab, terutama dalam bidang sya)ir.. /leh karena itu

sya)ir-sya)ir +ahili pada masa ini pun tumbuh dengan pesat, sehingga muncullah para ahli dalam bidang

ini, seperti 'mar bin "bi 8abi)ah w.B9= M., +amil "l >'dhri w. B;9 M., $ays bin "l Mulawwah w. C==

M.. "l Lara@da& w. B5 M., +arir w. B=5 M. dan "l "khtal w. B9; M..;8<

!eilmuan Islam pada masa bani 'mayah juga terjadi secara alami karena perkembangan

jaman di mana ilmu-ilmu yang telah dipelajari berdasarkan "l-$uran dan Hadis perlu dibukukan

sehingga memudahkan umat Islam untuk mempelajari agamanya melalui buku-buku tersebut. Ilmu-ilmu

agama tumbuh berkembang, seperti ilmu #afsir, ilmu Hadits, Ilmu $iraat, Ilmu Li&h, Ilmu !alam dan

sebagainya, sehingga muncullah para ahli di bidang ini, seperti Ibn +arir "t-#habari, Hasan "l %ahshri,

Ibn Syihab "@ (uhri dan *ashil bin >"tha) dengan tulisan-tulisan mereka. %egitu juga dengan ilmu

sejarah yang berkembang dengan munculnya para penulis sejarah seperti Musa bin >'&bah w.99 H. ,

Ibn Syihab "@ (uhri w. 95: H. dan Ibn Isha& w.9D9 H., meskipun menurut Hasan Ibrahim Hasan

kegiatan penulisan sejarah ini tidak mendapat dukungan dari pemerintah karena para khalifah bani

'mayah lebih menyukai membaca "l-$uran daripada membaca sejarah.;8<

Laktor ekonomi juga mempengaruhi perkembangan ilmu Islam pada masa ini.

Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa wilayah kekuasaan pada masa ini sudah sangat luas

sehingga tingkat perekonomian Islam pun meningkat. !etika perekonomian meningkat timbullah

kebutuhan akan seni yang diwujudkan dalam usaha menghiasi pembangunan kota-kota berikut gedung-

gedungnya, baik gedung pemerintahan maupun masjid di mana setiap pembangunan masjid maupun

gedung pemerintahan dengan seni kaligrafi dan arsitektur.

Pada masa bani 'mayah ini telah banyak tulisan-tulisan kaligrafi yang menghiasi gedung-

gedung dengan arsitekturnya yang indah, seperti yang terdapat di $ashr >'mrah, yaitu suatu istana



24/31

kecil tempat berburu yang terletak sekitar D; mil dari kota "mman yang dibangun pada masa "l *alid

bin "bdul Malik.;89<

EVALUASI

9. "pa perbedaan yang sangat mendasar antara peradaban Islam masa bani 'mayah dengan

peradaban Islam pada jaman abi dan !hulafaurrasyidin J

5. Masa bani 'mayah dapat dikatakan sebagai masa perluasan wilayah kekuasaan Islam secara

besar-besaran. 'raikan ekspansi terbesar dalam sejarah Islam ini 2

. +ika masa bani 'mayah disebut sebagai masa ekspansi Islam, bagaimanakah perkembangan

ilmu pengetahuan Islam pada masa ini J

BAB VPERADABAN ISLAM MASA BANI

ABBASIYAH 3alam sejarah peradaban Islam, masa kekhilafahan bani "bbasiyah adalah masa

keemasan Islam di mana setiap unsur-unsur yang menjadi bangunan peradaban Islam telah mencapai

puncaknya.

A. Poli"ik, Sosial $an %m&in"a#an Islam'. Pola Pm&in"a#an Bani A((asi)a#!ekhilafahan bani "bbasiyah didirikan oleh "bul >"bbas pada tahun BD; M. #api, menurut

Harun asution, pembina sebenarnya adalah "l Mansur BD:-BBDM. yang memindahkan ibukota

pemerintahannya dari 3amaskus ke %aghdad pada BC5 M.;02<

!ekuasaan bani "bbasiyah berlangsung sekitar D5: tahun dari BD; -95D< M. 3alam rentang

waktu yang sangat panjang ini kekhilafahan bani "bbsiyah mengalami lima periode dilihat dari pola

pemerintahan dan politik yang diterapkan oleh para khalifahnya. !elima periode ini adalah sebagai

berikut0

9. Periode Persia I, yaitu suatu periode di mana pola politik dan pemerintahan dipengaruhi oleh orang-

orang Persia.

5. Periode #urki II, yaitu suatu periode di mana pola politik dan pemerintahan dipengaruhi oleh orang-

orang #urki.

. Periode Persia II, di mana orang-orang Persia kembali mempengaruhi pola politik dan pemerintahan

yang sejatinya dikuasai oleh bani %uwaih.

:. Periode #urki II, di mana orang-orang #urki kembali mempengaruhi pola politik dan pemerintahan yangdikuasai oleh bani Seljuk.

D. Periode #anpa Pengaruh selain arab. Periode ini hanya efektif di %aghdad hingga masa kehancuran

peradaban Islam.;0%<

Pada periode Persia pertama yang berlangsung dari BD;-


25/31

8asulillah tapi khalifah "llah. Maka dari itu pada masa ini terdapat gelar-gelar baru yang pada masa

bani 'mayah belum ada dengan memakai kosakata "llah N. seperti "l Hakim bi amrillah dan "l Hafi@h

lidinillah. Menurut "bdul Mun)im Majid, tujuan pemakaian gelar ini adalah untuk menopang kekuasaan

mereka.;01<

Selain itu, pengaruh Persia pada pemerintahan bani "bbasiyah dapat dilihat diangkatnya

pejabat pemerintahan dari orang-orang Persia. Harun asution menyebutkan bahwa Pengawal "l

Mansur dan *a@ir, jabatan pemerintahan baru yang membawahi depertemen-departemen dalam

pemerintahan bani "bbasiyah adalah orang-orang Persia.;06<

Sebagai konsekuensi dari sikap condong kepada keturunan Persia, pemerintahan bani

"bbasiyah berada dalam kondisi sulit di mana terjadi kemarahan orang-orang "rab, baik dari kalangan

bani 'mayah sendiri maupun dari kalangan bani "bbas sendiri terhadap pemerintahan dengan

terjadinya pergerakan protes yang dilancarkan oleh "bdullah bin "li, saudara khalifah "l Manshur

sendiri. Selain itu, kemarahan juga timbul dari orang-orang Persia sendiri yang merasa berada di atas

angin dan mendapatkan kesempatan baik untuk membangkitkan kembali keturunan "li dengan gerakan

perlawanannya yang dipimpin oleh "bu Muslim "l !hurasani. ". Hasjmi menulis, bahwa pada akhirnya

gelombang kemarahan tersebut dapat ditangani oleh khalifah "l Manshur.;0&<Pada periode kedua, pemerintahan bani "bbasiyah, secara politis didominasi oleh bangsa #urki

selama kurang lebih satu abad dari


26/31

e. "hlussunnah, yaitu gerakan keagamaan yang lahir sebagai reaksi atas pemikiran-pemikiran Mu)ta@ilah

yang dalam perkembangannya mendukung pemerintah bani "bbasiyah.

f. Partai-partai pendukung "li, yaitu gerakan-gerakan politik para pendukung "li yang ikut membangun

pemerintahan bani "bbasiyah dan bermaksud merebut kekuasaan dari tangan para pemimpin dari bani

"bbas. !arena tujuan ini, mereka pun melakukan berbagai aksi kekerasan berupa pemberontakan-

pemberontakan di berbagai kota. ". Hasjmi menulis bahwa mereka berkali-kali mempergunakan

kekerasan bersenjata seperti pemberontakan Muhammad bin "bdullah di Hija@, pemberontakan Ibrahim

bin "bdullah di Irak, pemberontakan Husin bin "li di Madinah dan pemberontakan 7ahya bin "bdullah

dan saudaranya Idris bin "bdullah di Maroko.;00<

-. i/a&a#, Ki"a(a# $an Di0an Pada jaman pemerintahan bani "bbasiyah terdapat dua macam *i@aarat, yaitu

*i@aratut #anfi@ di mana *a@ir bekerja atas nama khalifah dan *i@aratu #afwidl di mana *a@ir

berwenang penuh dalam pemerintahan. +abatan ini, sebagaimana ditulis oleh %adri 7atim belum ada

pada masa bani 'mayah sebagai salah satu perbedaan antara peradaban Islam masa bani 'mayah dan

masa bani "bbasiyah.;0<

'ntuk menunjang pelaksanaan pemerintahan, dibentuk sekretariat negara yangdisebut Diwanul 4itabah yang dipimpin oleh Sekretaris egara dibantu oleh beberapa sekretaris. ".

Hasjmi menulis ada lima sekretaris yang bekerja di bawah kendalai Sekretaris egara yaitu Sekretaris

bidang keuangan, sekretaris bidang persuratan, sekretaris bidang militer, sekretaris bidang kepolisian

dan sekretaris bidang kehakiman.;0<

Sedangkan *a@ir, dalam melaksanakan tugasnya dibantu oleh para menteri yang

membawahi departemen. 3i antara departemen-departemen ini adalah departemen keuangan,

departemen kehakiman, departemen Pengawasan urusan negara, depertemen kemiliteran, departemen

tenaga kerja, departemen perhubungan, departemen pengawasan keuangan, departemen urusan arsip,

departemen pembelaan rakyat tertindas, departemen keamanan dan kepolisian, departeman sosial,

departemen urusan keluarga dan wanita dan departemen pekerjaan umum.1. Tn"a&a #idak berbeda dengan pada masa bani 'mayah, pada masa bani "bbasiyah tentara

berada di bawah Diwanul Jundi yang terdiri dari dua angkatan, yaitu angkatan darat dan angkatan laut.

amun pada masa bani "bbasiyah, pengaturan ketentaraan ini sudah lebih sempurna di mana kedua

angkatan di atas terbagi atas empat bagian, yaitu Ari , yaitu komandan regu yang membawahi 9; orang

prajurit, =a0ib, komandan kompi yang membawahi 9; Ari 9;; prajurit, ;aid , komandan batalion

yang membawahi 9; =a0ib9;;; prajurit dan Amir , panglima di?isi yang membawahi 9; ;aid 9;.;;;

prajurit.

3alam banyak kesempatan, khalifah bani "bbasiyah, sebagaimana ditulis ". Hasjmi,

menyerahkan pimpinan negara kepada panglima besar, terutama dalam keadaan darurat. Panglima

besar yang diserahi pimpinan oleh !halifah ini dikenal dengan sebutan Amirul :mara.;09<

2. P&a$ilan +ika pada masa !hulafaurrasyidin dilanjutkan dengan masa bani 'mayah peradilan

pada masa bani "bbasiyah telah banyak dipengaruhi oleh politik. Selain itu perkembangan yang terjadi

pada masa bani "bbasiyah ini nampak dari diadakannya jabatan baru yaitu +aksa Penuntut 'mum dan

dibentuknya Diwan ;adli al ;udlat atau Mahkamah "gung. /rganisasi peradilan pun berubah menjadi

sebagai berikut0



27/31

9. Mahkamah "gung yang membawahi semua badan-badan pengadilan

5. Pengadilan #inggi Pro?insi

. Pengadilan egeriF!ota

:. !ejaksaan.;2<

C. *arga egara !eturunan

Sebenarnya warga negara keturunan telah ada sejak masa bani 'mayah karena

luasnya kekhilafahan yang terdiri dari berbagai bangsa dan etnik yang berbeda, seperti unsur %arbar di

"frika 'tara, unsur $ibti di Mesir, 'nsur !urdi di Irak, unsur Persia di Iran dan lain-lain.

amun pada masa bani "bbasiyah, perkawinan campuran antara pria "rab dan wanita non

"rab nampak sangat menonjol di mana bukan masyarakat umum saja yang melakukan tetapi juga para

khalifah, pejabat pemerintahan, panglima tentara, gubernur dan pembesar-pembesar lainnya. ".

Hasjmi mengatakan bahwa para khalifah yang berasal dari golongan taulid warga negara keturunan

ini banyak di antaranya adalah Harun "r 8asyid, Makmun dan "l Mu)tashim.;%<

3. Disin"!&asi Poli"ik Secara politis, kekuasaan politik bani "bbasiyah mengalami masa keemasannya hanya

pada periode pertama sebelum berpindahnya dominasi kekuasaan politik ke tangan bangsa #urki padaperiode kedua. Pada periode ini dan seterusnya, kekhilafahan bani "bbasiyah lebih didominasi oleh

disintegrasi yang terwujud dalam bentuk pemisahan diri dari dominasi pemerintahan pusat dan

perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan.

3alam hal pemisahan diri dari dominasi pemerintahan pusat, penulis melihat adanya dua

alternatif, yang pertama adalah keinginan daerah-daerah yang berada di bawah kekuasaan bani

"bbasiyah untuk lebih berkuasa dan yang kedua karena para khalifah bani "bbasiyah lebih

mementingkan pembangunan ilmu pengetahuan dan peradaban dibandingkan dengan kekuasaan politik.

Para khalifah ini nampak merasa cukup dengan upeti-upeti yang diberikan daerah-daerah pro?insi

sebagai lambang kepatuhan kepada pemerintah pusat. Satu hal yang pasti, pemerintahan bani

"bbasiyah sejak diangkatnya orang-orang #urki untuk menduduki jabatan sebagai tentara profesional,memudar yang diikuti oleh kemerdekaan daerah-daerah pro?insi dari pemerintahan pusat di %aghdad.

%erkenaan dengan pemisahan diri dari dominasi pemerintahan pusat ini, %adri 7atim

menyebutkan lebih dari 5; dinasti-dinasti kecil yang memisahkan diri dari pemerintahan bani "bbasiyah

sejak


28/31

bani Seljuk ini berusia hampir satu setengah abad dengan wilayah kekuasaan yang sangat besar,

terutama pada masa Malik Syah 9;B5-9;=5M. yang meliputi Seljuk %esar yang menguasai !hurasan,

8ay, +abal, Irak, Persia dan ahwa@, Seljuk !irman, Sejuk Irak, Seljuk Syiria dan Seljuk 8um.;&<

Pada periode kelima, kekuasaan bani "bbasiyah berada dalam genggaman !hawari@m

Syah yang merupakan periode terakhir dari peradaban Islam masa bani "bbasiyah. !ekuasaan yang

hanya berusia C: tahun di bawah kepemimpinan khalifah "l Mu)tashim ini akhirnya dihancurkan oleh

serangan Mongol di bawah pimpinan Hulagu !han pada 95D< M.

B. Ekonomi IslamPada masa pemerintahan bani "bbasiyah, kegiatan perekonomian bertambah maju seiring

dengan perkembangan jaman sehingga kekayaan negara bertambah banyak, meskipun pada umumnya

tidak berbeda dengan kegiatan perekonomian yang dilakukan bani 'mayah. %adri 7atim menulis bahwa

pada masa "l Mahdi, perekonomian mulai meningkat dengan peningkatan di sektor pertanian melalui

irigasi dan peningkatan hasil pertambangan seperti perak, emas, tembaga dan besi. ;8<

!emudian di sektor industri di mana banyak berdiri kota-kota industri, seperti %ashrah yang

terkenal dengan industri sabun dan gelasnya, !ufah dengan industri suteranya, Mesir dengan industri

tekstilnya, "ndalusia dengan industri kapal, kulit dan senjatanya dan %aghdad tentunya sebagai ibukota

dengan berbagai industri yang digelutinya. %erkenaan dengan industri di %aghdad ini, ". Hsjmi menulis,

bahwa %aghdad mempunyai :;; buah kincir air, :.;;; pabrik gelas dan ;.;;; kilang keramik.;0<

Selain sektor pertanian dan industri di atas, masa pemerintahan bani "bbasiyah juga

mengalami peningkatan yang sangat signifikan dalam bidang perdagangan. Pada masa ini usaha-usaha

untuk memajukan perdagangan dilakukan dengan membangun sumur-sumur dan tempat peristirahatan

para pedagang, membangun armada-armada dagang dan membangun armada-armada lalut untuk

melindungi para pedagang dari ancaman serangan bajak laut. ". Hasjmi mengatakan bahwa %aghdad

merupakan !ota Perdagangan terbesar di dunia pada waktu itu yang dilanjutkan dengan 3amaskus

sebagai kota keduanya di samping kota-kota perdagangan lainnya di dunia Islam seperti %ashrah,

!ufah, Madinah, !airo, !airawan, dan kota-kota di tanah Persia.;<!emajuan ekonomi yang sangat signifikan ini diawali oleh khalifah "l Manshur yang piawai

dalam bidang ekonomi dengan meletakkan fondasi-fondasinya dengan kuat selama 55 tahun yang

dilanjutkan dengan khalifah-khalifah lainnya, terutama Harun "r 8asyid. Sepeninggal "l Manshur,--

sebagaimana ditulis oleh ". HasjmiEkas negara masih tersisa sebanyak


29/31

yang berlaku kejam terhadap petani menjadikan sektor pertanian pada masa "bbasiyah maju sekali

sehingga tidak satu pun daerah yang tidak mempunyai lahan pertanian.;2<

amun, kemajuan di bidang ekonomi ini bukan terjadi selama pemerintahan bani "bbasiyah,

tapi hanya pada periode pertamanya di mana kekuasaan politik masih sangat kuat dan secara ekonomi

sangat kaya. Setelah terjadinya disintegrasi, sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, pendapatan

pemerintah pun menurun. Penurunan pendapatan ini disebabkan oleh makin menyempitnya daerah

kekuasaan, banyaknya kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat, diperingannya pajak dan

adanya dinasti-dinasti kecil yang tidak lagi membayar upeti, sedangkan pengeluaran membengkak.

%adri 7atim menulis, pembengkakan pengeluaran ini antara lain karena kehidupan para khalifah dan

pejabat yang semakin mewah, jenis pengeluaran yang semakin beragam dan para pejabat melakukan

korupsi.;%<

C. Ilmu Pn!"a#uan IslamMasa bani "bbasiyah disebut sebagai masa keemasan peradaban Islam, terutama

dalam bidang ilmu pengetahuan di mana kemajuannya terjadi dengan sangat pesat dan mencapai

puncaknya. Hal ini tidaklah mengherankan tentunya jika melihat perkembangan yang terjadi

sebelumnya di mana stabilitas politik yang telah terwujud dan bahasa "rab sebagai bahasa ilmu

pengetahuan waktu itu dapat dikatakan telah mencapai tingkatannya yang paling tinggi. 3itambah lagi

dengan industri kertas yang juga sangat mendukung gerakan keilmuan, telah ada sejak masa khalifah

Harun "r 8asyid.

Hal ini, terlepas dari adanya disintegrasi politik maupun pemisahan diri daerah-daerah

pro?insi dari pemerintahan pusat di %aghdad sejak periode kedua sebagaimana yang telah diuraikan

sebelumnya, karena baik pusat maupun daerah sama-sama mementingkan kemajuan di bidang ilmu

pengetahuan.

%erkaitan dengan kemajuan ilmu pengetahuan ini, %adri 7atim menulis bahwa selain

perkembangan bahasa "rab sebagai bahasa administrasi dan pemerintahan, setidaknya terdapat dua

faktor lain yaitu faktor asimilasi dan gerakan terjemahan. "similasi ini terjadi antara bangsa "rabdengan bangsa-bangsa lain seperti Persia, India dan 7unani yang lebih dahulu mengalami perkembangan

dalam bidang ilmu pengetahuan. Sedangkan gerakan terjemahan, hal ini berlangsung dalam tiga fase.

Lase pertama pada masa "l Mansur hingga Harun "r 8asyid dengan penerjemahan karya-karya dalam

bidang astronomi dan logika. Lase kedua, mulai masa "l Ma)mun hingga tahun ;; H dengan

penerjemahan buku-buku di bidang filsafat dan kedokteran. 3an fase ketiga berlangsung setelah ;; H

di mana buku-buku yang diterjemahkan semakin meluas.;1<

Pada masa bani "bbasiyah ini, kegiatan keilmuan Islam baik berupa penerjemahan buku-buku

ke dalam bahasa "rab maupun penulisan karya-karya asli penulis Islam sangat intens dilakukan. Harun

asution menulis bahwa buku-buku yang diterjemahkan didatangkan dari %y@antium dan berlangsung

selama satu abad lamanya. ;6<

3alam kegiatan keilmuan ini, sejak khalifah "l Mansur, tepatnya setelah ia memindahkan

ibukota pemerintahan ke %aghdad pada BC5 M., buku-buku dari berbagai bahasa yang meliputi berbagai

bidang ilmu pengetahuan banyak diterjemahkan dan dibukukan. 'saha pengembangan ilmu

pengetahuan Islam ini diikuti oleh khalifah-khalifah berikutnya terutama "l Ma)mun


30/31

termasuk buku ilmu kedokteran yang sekarang terdapat di berbagai toko buku dengan nama Materia

Medika.;&<

3engan dilakukannya berbagai penerjemahan dari buku-buku yang berasal dari %arat,

dalam hal ini 7unani !lasik, lahirlah para ulama dan cendekiawan muslim yang tidak hanya menguasai

ilmu yang mereka pelajari, tetapi juga melahirkan ilmu-ilmu baru, khususnya di bidang filsafat dan

ilmu pengetahuan umum. 3alam bidang filsafat, muncul Ikhwanusshafa, "l !indi, "l Larabi, Ibn Sina,

Ibn %ajah, Ibn #hufail, Ibn 8usyd dan lain-lain. 3alam bidang astronomi, terdapat "l %attani, Ibn "l

Hatsam, "l La@ari "s Shufi, dan lain-lain. 3alam Ilmu !imia ada +abir Ibn Hayyan yang disebut sebagai

%apak Ilmu !imia dan "bu %akar "r 8a@i.


31/31

ilmunya telah banyak disusun. 3i samping itu, para khalifah dan para pejabat pemerintahan lainnya

memberi perhatian yang sangat besar terhadap musik, sehingga banyak didirikan sekolah-sekolah musik

di berbagai daerah baik untuk le?el menengah maupun tinggi. ". Hasjmi mengatakan bahwa sekolah

musik yang paling sempurna dan teratur adalah yang didirikan oleh Saiduddin Mukmin w.95=: M.;<

3i antara ahli musik pada masa ini adalah 7unus bin Sulaiman w. BCD M., !halil bin "hmad

w. B=9 M., "l !indi w.

Perkembangan Islam Periode Klasik

Documents

Transcript of Perkembangan Islam Periode Klasik