PERBANDINGAN KONSEP TAUHID

ANTARA KRISTEN TAUHID DAN ISLAM

(Studi kasus di Gereja Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI) Lamper

Semarang)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Ilmu Ushuluddin

Jurusan Perbandingan Agama (PA)

HAKIM MUHAMMAD MA’RUF

Nim: 4105024

FAKULTAS USHULUDDIN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2012

MOTTO

��� ���� �� � ��� ��� �� � ☺���� ��� ���� ����

������ � ���! �"� ������ #$%� &!�' ��)*)+ , ��� ��

1. Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.

2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,

4. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk orang-orang yang telah menyayangi dan membimbing serta memberikan semangat dalam hidupku.

• Bapak dan Ibuku yang selalu saya hormati yang senantiasa memberikan

kasih sayang serta do’a restu.

• Romo KH. Muhammad Hanif Muslih, Lc. Murobbi ruhi

• Sahabat-sahabat satu angkatan yang terus memberikan dorongan dan

dukungan untuk menyelesaikan skripsi ini. Dan segenap Bantuan dalam

meyelesaiakan masalah.

• Adik-Adiku tersayang yang selalu memberikan semangat dan kebahagian

dengan tawa riangnya.

• Sahabat-sahabat dalam nama PP. Futuhiyyah Mranggen yang selalu

mensupport setiap saat.

• Masyarakat pecinta perbandingan Agama

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur penulis panjatkan hanya bagi Allah SWT, atas

limpahan rahmat, taufik dan hidayah-Nya, penulis mampu menyelesaikan skripsi

dengan judul “Perbandingan Konsep Tauhid antara Kristen Tauhid Dan Islam

(Studi kasus di Gereja Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI) Lamper

Semarang)” sebagai Tugas Akhir demi memenuhi salah satu syarat guna

memperoleh gelar sarjana Strata Satu (S1) di jurusan Perbandingan Agama

fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang.

Terselesaikannya skripsi ini tentu tidak lepas dari motivasi, kritik dan

nasehat berbagai pihak. Oleh karenanya, bukan sesuatu yang berlebihan dan

memang sudah sepantasnya jika penulis mengucapkan terima kasih dan

penghargaan kepada:

1. Bapak Dr. Nasihun Amin, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

IAIN Walisongo Semarang beserta staf atasan yang menjabat

dilingkungan Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.

2. Bapak Drs. Zainul Arifin, M.Ag. selaku dosen pembimbing pertama,

yang dengan sabar meluangkan waktu untuk membimbing dan

memberi pengarahan yang melecut penulis dalam menyusun skripsi

ini.

3. Bapak A. Afnan Anshori, M.A.M.Hum.Right, selaku dosen

pembimbing kedua, yang dengan sabar dan keramahannya

memberikan bimbingannya dalam tersusunnya skripsi ini.

4. Segenap pengurus Gereja JAGI, Bapak Tjahjadi Nugroho, kak

Aryanto Nugroho, yang telah mengizinkan dan memberikan

bantuannya kepada penulis untuk melakukan penelitian, dari awal

hingga akhir.

5. Ibu, Bapak, adik-adik yang dengan senyumnya membangkitkan

gairah penulis menyelesaikan tugas ini.

6. Romo KH. Muhammad Hanif Muslih, Lc., Segenap Pengurus Ponpes

Futuhiyyyah, terima kasih tak terhingga atas support dan bantuannya.

7. Kang Sahal, kang Lukman, kang Zaenal, kang Farid, Kang Dliya’,

kang Shomad, kang Khuzaeri dan kang-kang yang lain. Terimakasih

atas motivasi, motor dan bantuan lainnya.

8. Bapak wahid, terima kasih atas keikhlasan bantuannya dalam riwa-

riwi dalam suksesnya penyusunan skripsi ini.

9. Semua pihak yang telah banyak membantu saya yang tidak mungkin

disebutkan satu persatu.

Semoga Allah SWT membalas kebaikan dan ketulusan semua pihak yang

sangat berperan dalam proses penyelesaian skripsi ini dengan melimpahkan

rahmat dan karunia-Nya.

Semoga karya penelitian tugas akhir ini dapat memberikan manfaat dan

kebaikan bagi banyak pihak demi kemaslahatan bersama serta bernilai ibadah di

hadapan Allah SWT. Amien.

Mranggen, Juni 2012

Penulis

ABSTRAKSI

Agama merupakan sesuatu yang krusial dalam kehidupan manusia, perdamaian dunia dapat terwujud berkat agama demikian pula sebaliknya, peperangan pun sering terjadi atas nama agama. Dalam sejarah agama, dikenal istilah agama Abrahimik yang kemudian menurunkan Yahudi, Kristen dan Islam. Ketiganya adalah agama besar yang masih ada hingga sekarang bahkan sudah sampai di Indonesia kecuali agama yang disebut pertama.

Agama Kristen dan Islam seharusnya sama dalam konsep akidahnya, yakni mengesakan, mengingat keduanya memiliki persambungan iman dengan Ibrahim. Akan tetapi riilnya, secara garis besar yang masih mengesakan Tuhan adalah Islam sedangkan Kristen sudah menjadi Trinitas. Namun, bila diteliti lebih lanjut ternyata selain Kristen arus besar tersebut, masih ada Kristen yang mirip dengan Islam dalam teologinya yakni dalam hal ketauhidan.

Pokok permasalahan pada penelitian ini adalah: Bagaimana sejarah munculnya Kristen Tauhid ? Bagaimana sebenarnya konsep ketuhanan dalam denominasi Kristen Tauhid serta perbedaan dan persamaan ketauhidannya dengan agama Islam.

Obyek dalam penelitian ini adalah Gereja Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI) di Jalan Jeruk Lamper lor kecamatan Semarang Selatan kota Semarang. Data diperoleh dengan menggunakan metode kualitatif berdasarkan studi lapangan (field research), pengumpulan data menggunakan instrumen interview dan observasi. Data penelitian yang terkumpul kemudian dianalisis dengan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa :

Konsep ketauhidan Gereja Jemaat Allah Global Indonesia (JAGI) di Jalan Jeruk Lamper lor kecamatan Semarang Selatan kota Semarang dan Islam adalah;

1) Sejarah Ketauhidan Gereja JAGI diawali dengan diskusi tentang dogma Trinitas kemudian berkembang menjadi sebuah denominasi. JAGI resmi berdiri pada tahun 2000 M ini, mmuncul di Indonesia tanpa adanya pengaruh dari luar negeri, walaupun akhirnya bersinggungan dengan Kristen yang hampir sama dengan yang ada di luar negeri, tetapi Kristen ini adalah asli Indonesia.

2) Memiliki akar keagamaan yang sama yakni sampai kepada Ibrahim. Kristen ini dan Islam memiliki persamaan konsep dalam keilahian Tuhan. Akan tetapi berbeda dalam hal Yesus.

Berdasarkan hasil penelitian ini diharapkan akan menjadi bahan

informasi dan masukan bagi mahasiswa, para tenaga pengajar, para peneliti dan semua pihak yang membutuhkan di lingkungan Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.

TABEL TRANSLITERASI

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif ا Tidak berlambang Tidak dilambangkan

Ba B Be ب

Ta T Te ت

Sa S ث.

As (dengan titik di atas)

Jim J Je ج

Ha Ha (dengan titik di bawah) ح

Kha Kh Ka dan ha خ

Dal D De د

Zal Z ذ. Zet (dengan titik di atas)

Ra R Er ر

Zai Z Zat ز

Sin S Es س

Syin Sy Es dan ye ش

.Sad S ص Es (dengan titik di bawah)

.Dad D ض De (dengan titik di bawah

Ta .T ط Te (dengan titik di bawah)

.Za Z ظ Zet (dengan titik di bawah)

Ain ……‘ Koma terbalik di atas' ع

Gain G Ge غ

Fa F Ef ف

Qaf Q Ki ق

Kaf K Ka ك

Lam L El ل

Mim M Em م

Nun N En ن

Wau W We و

Ha H Ha ه

Hamzah …..' Apostrof ء

ya Y Te ي

Sumber: Buku pedoman penulisan skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo

2001.

B. VOKAL.

Vokal Tunggal Vokal Rangkap

Huruf Arab

Nama Huruf Latin

Nama Huruf Arab

Nama Huruf Latin

Nama

Fathah �ـ__ Fathah a a ـdan ya

ai a dan

i

� Kasrah i i - ◌--و Fathah dan wau

au a dan

u

� dhammah u u - - - -

Contoh:

هول Kaifaكيف Su'ila : سئل fa'ala : ف◌عل : haula

C. MADDAH.

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

◌ — ا◌ —

ي

Fathah dan alif atau ya LĀ A dan garis di atas

— ◌� ◌ Kasrah dan ya LÎ I dan garis di atas

Dummah wau UŬ U dan garis di atas ◌ و◌ —

Contoh:

رمى qîla : قيل qãla : قال : ramã يـقول : yaqũlu

. D. TA’ MARBUTOH.

1. Ta' Marbŭtah hidup transliterasinya adalah (t).

2. Ta' Marbŭtah mati transliterasinya adalah (h).

3. Kalau pada suatu kata yang akhir katanya adalah Ta Marbŭtah dikuti oleh

kata al, serta bacaan keduanya kata itu terpisah maka Ta' Marbŭtah itu

ditransliterasikan dengan (h).

Contoh:

روضة االطفال : raudah al-atfăl atau raudatul atfăl.

ن ة المنـورة المديـ : al-Madīnah al-Munawwarah, atau al-Madīnatul

Munawwarah.

E. SYADDAH (TASDĨD).

Syadah/tasydid ditransliterasikan dengan huruf yang sama dengan huruf yang

diberi tanda syaddah.

Contoh:

. nazzala : نـزل rabbană : ربـنا نـعم : nu''ima رالبـ : al-birru.

F. KATA SANDANG.

1. Kata sandang diikuti oleh huruf Syamsiyah ditransleterasikan dengan

huruf yang mengikuti dan dihubungkan dengan sambung/hubung.

Contoh:

.as-sayyidatu : السيدة

2. Kata sandang diikuti oleh huruf Qomariyah ditransleterasikan sesuai

dengan bunyinya. Contoh:

.al-badĭu : البديع al-qalamu : القلم

G. HAMZAH.

1. Bila Hamzah terletak di awal kata maka ia tidak disambungkan dan ia

seperti alif. Contoh:

akala : أكل umirtu : أمرت

2. Bila ditengah dan di akhir ditransleterasikan dengan apostrof, contoh:

.sya'un : شيئ .ta'khuzŭna : تأ خذون

H. HURUF KAPITAL.

Huruf kapital dimulai pada awal nama diri, bukan pada kata sandangnya.

Contoh:

نة المنـورة al-Qur'ăn : القران المديـ : al-Madĭnatul Munawwarah.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING ............................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii

MOTTO ...................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN......................................................................................... v

KATA PENGANTAR .................................................................................. vi

ABSTRAKSI .............................................................................................. viii

DAFTAR ISI .............................................................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................ 1

B. Pokok Permasalahan ............................................................. 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .............................................. 6

D. Tinjauan Pustaka ................................................................... 6

E. Metode Penelitian ................................................................. 8

F. Sistematika Penulisan ............................................................ 10

BAB II TAUHID DALAM AGAMA ISLAM

A. Relasi Kesinambungan Tauhid Agama Islam Dengan Ajaran

Nabi Sebelumnya ............................................................ …...12

B. Konsep tauhid dalam Islam .................................................... 16

1. Tauhid Rububiyyah………………………………………..19

2. Tauhid Uluhiyyah ............................................................ 21

3. Tauhid Asma’ wa Shifat .................................................. 23

BAB III TAUHID DALAM AGAMA KRISTEN

A. Konsep Tuhan Dalam Agama Kristen .................................... 27

1. Trinitas……………………………………………. ......... 27

2. Nontrinity………………………………………. ............. 32

a). Dasar Dari Alkitab ...................................................... 34

b). Argumen Elohim ........................................................ 35

B. Gereja Jemaat Allah Global Indonesia

1. Sejarah Singkat Berdirinya Gereja Jemaat Allah Global

Indonesia (JAGI).............................................................. 36

2. Konsep Ketuhanan .......................................................... 41

a). Tuhan Yang Satu Sebagai Warisan dari

Iman Abraham ............................................................. 42

b). Karakteristik Allah ...................................................... 46

c). Allah Yang Esa ........................................................... 48

d). Nama dan Gelar Allah ................................................ 50

e). Yesus Kristus .............................................................. 51

f). Roh Kudus .................................................................. 52

BAB IV PERBANDINNGAN KONSEP TAUHID ANTARA

KRISTEN TAUHID DAN ISLAM

A. Persamaan Konsep Tauhid (Esa) dalam Islam dan

Kristen Tauhid ....................................................................... 56

1. Hanya Allah Yang Esa ....................................................... 56

2. Ayat Antropomorphisme (Kejisiman Tuhan) ...................... 61

3. Yesus Bukan Tuhan ........................................................... 63

B. Perbedaan Konsep Tauhid (Esa) dalam islam

dan Kristen Tauhid ................................................................. 65

C. Perdamaian agama dengan kalimah sawa’……………………….69

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................... 74

B. Saran ..................................................................................... 75

C. Penutup ................................................................................. 76

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN