PERANAN ORGANISASI KEPEMUDAAN PERKASA (PEMUDA KREASI

DESA) DALAM MENINGKATKAN PARTISIPASI KEGIATAN

KEAGAMAAN MASYARAKAT DESA BONTOMARANNU

KECAMATAN GALESONG SELATAN

KABUPATEN TAKALAR

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Untuk Memperoleh

Gelar Sajana Pendidikan (S.Pd) Pada Program Studi

Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar

SURYADI

105191105716

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1441 H / 2020 M

SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Suryadi

NIM : 105191105716

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Agama Islam

Kelas : Ekstensi 2016

Dengan ini menyatakan hal sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan sampai selesai penyusunan skripsi, saya menyusun

sendiri skripsi saya (tidak dibuatkan oleh siapapun).

2. Saya tidak melakukan penjiplakan (Plagiat) dalam menyusun skripsi ini.

3. Apabila saya melanggar perjanjian seperti pada butir 1, 2, dan 3 maka

bersedia untuk menerima sanksi sesuai dengan aturan yang berlaku.

Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Makassar,13 Dzulqaidah 1441 H

04 Juli 2020 M

Yang Membuat Pernyataan

SURYADI

NIM: 105191105716

v

ABSTRAK

Suryadi. 105 191 1057 16. Peranan Organisasi Kepemudaan PERKASA (Pemuda

Kreasi Desa) Dalam Meningkatkan Partisipasi Kegiatan Keagamaan Masyarakat

Desa Bontomarannu Kecamatan Galesong Selatan Kabupaten Takalar. Dibimbing

oleh Rusli Malli dan Mutakallim Sijal.

Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi peranan Organisasi

kepemudaan PERKASA dalam meningkatkan partisipasi kegiatan keagamaan

masyarakat di Desa Bontomarannu. Serta mengidentifikasi gambaran program

kegiatan Organisasi PERKASA selama didirikan di Desa Bontomarannu

Kecamatan Galesong Selatan Kabupaten Takalar.

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Lokasi penelitian bertempat

di Desa Bontomarannu Kecamatan Galesong Selatan Kabupten Takalar. Fokus

penelitian adalah peranan organisasi kepemudaan PERKASA dalam meningkatkan

partisipasi kegiatan keagamaan masyarakat Desa Bontomarannu, serta partisipasi

aktif Organisasi PERKASA di Desa Bontomarannu. Dalam penelitian ini

penentuan informan dilakukan dengan menggunakan purposive sampling. Teknik

pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu observasi

(observation), wawancara mendalam (depth interview), dan dokumentasi. Serta

teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis data model

interaktif yakni dengan mereduksi data, menyajikan data, dan memverifikasi atau

menarik sebuah kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa selama didirikan PERKASA telah

memberikan banyak perubahan yang cukup signifikan terhadapa pemuda di Desa

Bontomarannu, mereka telah mampu menyadari pentingnya peran yang mereka

miliki dalam meningkatkan partisipasi kegiatan keagamaan masyarakat Desa

Bontomarannu. Pemuda PERKASA juga telah menyadari peran mereka sebagai

tokoh penggerak dan sebagai tokoh pembaharu di Desa Bontomarannu, hal ini

dibuktikan dengan partisipasi aktifnya dalam berbagai kegiatan-kegiatan yang

telah dilaksanakan, diantaranya festival Ramadhan ceria (FRC), tahun baru Islam,

isra mi,raj, maulid nabi, hari sumpah pemuda, hari kemerdekaan RI, penghijauan,

dan masih banyak kegiatan lainnya.

Kata Kunci: Kepemudaan PERKASA, dan Kegiatan Keagamaan

vi

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur peneliti haturkan kehadirat Allah Swt yang telah

memberikan nikmat kesehatan dan kesempatan, serta memberikan taufik, hidayah,

dan inayah-Nya, sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.

Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad

SAW yang telah menjadi suri teladan bagi umatnya terutama dalam hal mendidik.

Pendidikan sangat diutamakan dalam Islam, seperti yang diajarkan oleh

Rasulullah SAW.

Skripsi ini dapat peneliti susun dengan maksimal dan mendapat bantuan

dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan skripsi ini.

Berkaitan dengan rampungnya skripsi ini, peneliti sangat menyadari berbagai

pihak yang telah membantu dan mendukung kegiatan ini. Oleh karena itu, peneliti

ingin menyampaikan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. H. Abd. Rahman Rahim, MM, selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar.

2. Drs. H. Mawardi Pewangi ,M.Pd.I, selaku Dekan Fakultas Agama Islam.

vii

3. Dr. Amirah Mawardi , S. Ag., M.Si. selaku ketua Prodi Pendidikan Agama

Islam, Sekretaris Prodi, Bapak dan Ibu Dosen serta seluruh staf Prodi

Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universits Muhammadiyah

Makassar.

4. Dr. Rusli Malli M.Ag, dan Drs. Mutakallim Sijal, M.Pd. selaku pembimbing

peneliti yang dengan tulus dan sabar dalam memberikan bimbingan dan

motivasinya selama peneliti menyusun skripsi.

5. Teman-teman jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan 2016 khususnya

kelas Ekstensi yang satu perjuangan dalam menempuh Ilmu dan meraih

gelar sarjana, peneliti ucapkan terima kasih atas kebersamaan, kesetiaan dan

kekompakan selama perkuliahan. Ucapan terimah kasih juga kepada teman-

teman seperjuangan KKP Plus FAI 2020 di Pondok Pesantren Darul Arqam

Muhammadiyah Gombara.

6. Ucapan terimah kasih juga disampaikan kepada kedua orang tua tercinta

Ayahanda Arsyad dan Ibunda Januari, saudaraku, serta istriku tercinta Sarni

dan Buah hatiku tersayang Almeera, merekalah yang menjadi

penyemangatku dan merekalah yang tiada henti-hentinya mendoakan,

memberi dorongan moril maupun materi selama menempuh pendidikan

sampai selesainya skripsi ini.

7. Dunial Maulana sebagai kepala Desa Bontomarannu Kecamatan Galesong

Selatan Kabupaten Takalar, teman-teman anggota Pemuda Kreasi Desa

(PERKASA) dan Tokoh masyarakat/penduduk Desa Bontomaranmnu atas

viii

ix

segala pengertian dan kerjasamanya selama peneliti melaksanakan

penelitian.

8. Semua pihak yang telah membantu yang tidak dapat disebutkan satu

persatu, Peneliti hanya dapat memohon dan berdo‟a mudah-mudahan

bantuan, bimbingan, dukungan, semangat, masukan, dan do‟a yang telah

diberikan menjadi pintu datangnya ridho dan kasih sayang Allah SWT di

dunia dan akhirat. Amin

Namun di atas lembaran-lembaran skripsi ini masih saja dirasakan dan

ditemui berbagai macam kekurangan dan kelemahan. Karena itu, kritik dan saran

dari siapa saja yang membaca skripsi ini akan peneliti terima dengan hati terbuka.

Peneliti berharap semoga skripsi ini akan membawa manfaat yang sebesar-

besarnya bagi peneliti khususnya dan bagi pembaca sekalian umumnya.

6 Dzulkaidah 1441 H

Makassar, -----------------------------

27 Juni 2020 M

Penulis

Suryadi

NIM: 105191105716

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN SAMPUL ......................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. ii

PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................................... iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ................................................................... iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................................. v

ABSTRAK ............................................................................................................ vi

KATA PENGANTAR .........................................................................................vii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... x

DAFTAR TABEL ............................................................................................... xii

DAFTAR GAMBAR ...........................................................................................xiii

DAFTAR LAMPIRAN .........................................................................................xiv

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 11

C. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 12

D. Manfaat penelitian ..................................................................................... 12

BAB II TINJAUN TEORITIS .............................................................................. 14

A. Organisasi .................................................................................................. 14

1. Pengertian Organiasi ........................................................................... 14

2. Ciri-ciri Organisasi .............................................................................. 15

3. Jenis Organisasi ................................................................................... 19

4. Fungsi dan Tujuan Organisasi ............................................................. 22

5. Paradigma Perubahan Organisasi ........................................................ 24

6. Contoh Organisasi atau Lembaga Di Lingkungan Masyarakat .......... 25

B. Organisasi Kepemudaan Masjid ............................................................. 26

1. Organisasi Kepemudaan Masjid ......................................................... 26

2. Peranan Organisasi Kepemudaan Masjid............................................ 27

C. Pemuda Kreasi Desa (PERKASA)............................................................ 30

1. Pengertian PERKASA ........................................................................ 30

2. Visi, Misi dan Tujuan PERKASA ...................................................... 30

D. Meningkatkan Partisipai Kegiatan Keagamaan ........................................ 31

1. Meningkatkan Partisipasi .................................................................... 31

x

2. Kegiatan Keagamaan .......................................................................... 33

3. Meningkatkn Partisipasi Kegiatan Keagamaan .................................. 33

E. Kerangka Konseptual ............................................................................... 34

BAB III METODE PENELITIAN........................................................................ 36

A. Desain Penelitian ....................................................................................... 36

B. Lokasi dan Objek Penelitian ..................................................................... 38

C. Fokus Penelitian ........................................................................................ 38

D. Deskripsi Fokus ......................................................................................... 39

E. Sumber Data .............................................................................................. 39

F. Instrumen Penelitian.................................................................................. 41

G. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 43

H. Teknik Analisis Data ................................................................................. 44

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ...................................... 47

A. Sekilas Tentang Desa Bontomarannu ....................................................... 47

B. Gambaran Umum Organisasi Pemuda Kreasi Desa (PERKASA) ............ 53

C. Partisipasi Kegiatan Keagamaan Pemuda Kreasi Desa (PERKASA) ...... 61

D. Peranan Pemuda Kreasi Desa (PERKASA) Dalam Meningkatkan

Pertisipasi Kegiatan Keagamaan Masyarakat Desa Bontomarannu ......... 69

BAB V PENUTUP ................................................................................................ 75

A. Kesimpulan ............................................................................................... 75

B. Saran .......................................................................................................... 76

DAFTR PUSTAKA .............................................................................................. 78

DAFTAR RIWAYAT HIDUP .............................................................................. 81

LAMPIRAN-LAMPIRAN .................................................................................... 82

xi

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 4.1 Luas Dusun di Desa Bontomarannu...................................................... 48

Tabel 4.2 Jumlah Kepala Keluarga ....................................................................... 50

Tabel 4.3 Data Penduduk Berdasarkan Usia ......................................................... 50

Tabel 4.4 Data Penduduk Berdasarkan Matapencaharian..................................... 51

Tabel 4.5 Data Penduduk Berdasarkan Pendidikan .............................................. 52

xii

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 4.1 Peta Desa Bontomarannu .................................................................. 49

Gambar 4.2 Logo PERKASA ............................................................................... 60

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampran 1 : Pedoman Wawancara

Lampran 2 : Foto Wawancara Penelitian

Lampiran 3: Foto-foto Kegiatan PERKASA

Lampran 4: Surat Izin Penelitian

xiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejarah bangsa Indonesia membuktika bahwa peran kaum muda sangat

signifikan dalam memajukan bangsa Indonesia, sebagaimana tercatat dalam

estafet kesejarahan pembaharuan kebangsaan, sebutlah diantaranya rentetan

gerakan kepemudaan pada tahun 1908, 1928, 1945 dan 1996. Itu membuktikan

bahwa masa depan bangsa ada ditangan generasi muda selanjutnya.1

Masa depan bangsa Indonesia ditentukan oleh para generasi muda, kaum

muda Indonesia adalah masa depan bangsa, karena itu setiap pemuda Indinesia,

baik yang masih berstatus pelajar, mahasiswa ataupun yang suah menyelesaikan

pendidikan merupakan faktor penting yang sangat diandalkan oleh bangsa

Indonesia dalam mewujudkan cita-cita bangsa dan juga mempertahankan

kedaulatan bangsa.2

Ben Anderson dalam Andi Suirta mengatakan bahwa pemuda merupakan

motor yang merupakan motor aktif sosial masyarakat adalah individu-individu

potensial untuk dibentuk dan digrap sebagai objek sekaligus subjek serta

merupakan mata rantai yang menghubungkan masa sekarang dan masa depan.

Persepsi pemuda bukanlah suatu kata yang pengertiannya semata bergantung pada

indikator usia, dan pemuda adalah pengertian yang lebih tepat untuk menunjukkan

1 Armin Mustamin Toputiri, Atas Nama Regenerasi: Pemuda dan Masa Depan

Pembangunan Sulawesi Selatan, Cetakan Pertama, (Makassar: toACCe Publishing, 2004), h. ix 2 Ajuan Ritonga, Erlina, dan Supriadi, Analisis Peran Pemuda Terhadap Pembangunan

Pertanian Lahan Pangan berkelanjutan Di Kabupaten Labuhanbatu Utara, Jurnal Pertanian

Tropik, Vol. 2,No.3. Desember 2015, h. 312

2

kualitas dan semangat. Peranan pemuda pada masa itu selalu mencapai posisi

yang menentukan proses sosial politik dalam Negara dan masyarakat. Mereka

begitu tegar dalam memperjuangkan kemerdekaan mengusir kolonialisme baik

secara fisik maupun pemikiran3

Pemuda adalah salah satu pilar yang memiliki peran besar dalam

perjalanan kehidupan berbangsa dan bernegara sehingga maju mundurnya suatu

negara sedikit banyak ditentukankan oleh pemikiran dan kontribusi aktif dari

pemuda di negara tersebut. Begitu juga dalam lingkup kehidupan bermasyarkat,

pemuda merupakan satu identitas yang potensial dalam tatanam masyarakat

sebagai penerus cita-cita perjuangan bangsa dan sumber insani bagi pembangunan

bangsa, karena pemuda sebagai harapan bangsa dapat diartikan bahwa siapa yang

menguasi pemuda akan menguasai masa depan.4 Kaum muda harus hadir sebagai

individu yang memiliki karakter dan kepribadian yang unggul, menghindari

permainan politik yang tidak bermoral, secara sungguh-sungguh dan konsisten

menegakkan prinsip al-amar bil-ma’ruf wan-nahyu anil munkar.5

Hal ini sejalan degan firman Allah Swt dalam QS. Ali Imran/3: 110:

ِ تُْؤِهٌَُْى بِبّللَّ َّ ٌَْكِر َى َعِي اْلُو ْْ َِ ٌْ تَ َّ ٍت أُْخِرَجْت ِللٌَّبِس تَأُْهُرَّى بِبْلَوْعُرِّف َْ٘ر أُهَّ تُ ْن َخ ٌْ ُك

Terjemahnya:

3 Nina Karina, Dinamika sosial politik Organisasi Pemuda Pancasila Sumatera utara,

Tesis, Sekolah Pasca Sarjana Universitas Sumatera Utara Medan 2008 4 Wahyu Isardino Satries, Peran Serta Pemuda Dalam Pembangunan Masyarakat, Jurnal

Madani Edisi I/Mei 2009, h.91 5 Syarifuddin Jurdi, Kekuatan-Kekuatan Politik Indonesia: Kontestasi Ideologi dan

Kepentingan, h.287

3

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

menyeruh kepada yang ma‟ruf , dan mencegah dari yang munkar, dan

beriman kepada Allah”6

Dalam ayat ini memberikan pesan bahwa tugas utama manusia diciptakan

Tuhan dibumi untuk melakukan emansipasi pada dimensi yang paling esensial

dalam diri manuasia, lebih khusus bagi dalam dimensi kesadaran dan pencerahan.

Kaum muda perlu menunjukkan kualitas diri bahwa mereka memiliki

kapasitas untuk melakukan perubahan dari dalam struktur negara dan memangkas

habis system yang korup. Kaum muda harus muncul sebagai alternatif pemecah

masalah dan bukan menjadi sumber persoalan baru. Dengan idealism dan visi

masa depannya, harus mengembalikan nilai-nilai budaya bangsa yang telah hilang

tanpa meninggalkan kecenderungan perubahan pada ranah global. Visi yang baik

harus didukung oleh tingkah laku yang terpuji dan ahlak sosial politik yang

mencerminkan visi tersebut.7

Pemuda sebagai generai penerus juga memiliki kemampuan potensial yang

bias diolah menjadi kemampuan aktual. Selain itu juga memiliki potensi

kecerdasan intelektual, emosi dan sosial, berbahasa, dan kecerdasan seni yang bisa

diolah menjadi kecerdasa aktual yang dapat membawa mereka kepada prestasi

yang tinggi dan kesuksesan. Mereka memiliki potensi moral yang dapat diolah

dan dikembangkan menjadi moral yang positif seingga mampu berpartisipasi aktif

6 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan, (Jakarta, Duta Surya 2011), h. 80

7 Syarifuddin Jurdi, Kekuatan-Kekuatan Politik Indonesia: Kontestasi Ideologi dan

Kepentingan, hlm. 291

4

dalam pembangunan bangsa dan negara yang penuh dengan kejujuran, tidak

korup, semangat yang tinggi dan bertanggungjawab.8

Agama memegang peran penting dalam kehidupan masyarakat di

Indonesia. Hal ini dinyatakan dalam salah satu isi ideologi bangsa Indonesia yaitu

Pancasila. Sila pertama Pancasila berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sila ini

menekankan pada pundamen etis-religius dari negara Indonesia yang bersumber

dari moral ketuhanan yang di ajarkan agama-agama dan keyakinan yang ada. Sila

ini sekaligus berperan sebagai pengakuan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa

bagi masyarakat Indonesia.9 Oleh karena itu, kepercayaan akan adanya tuhan

adalah daar yang utama sekali dalam faham keagamaan,10

dan negara kita telah

memilikinya dengan adanya sila pertama.

Agama sejatinya menjadi alat pengontrol moral bangsa. Menurut Bahasa

sansekerta agama diartikan sebagai peraturan yang dapat membebaskan manusia

dari kekacauan yang dihadapinya dalam hidup, bahkan menjelang matinya.11

Hendropuspito menjelaskan agama sebagai suatu jenis system sosial yang dibuat

oleh penganut-penganutnya yang berproses pada kekuatan-kekuatan non-empiris

yang di percayainya dan didayagunakan untuk mencapai keselamatan bagi mereka

dan masyarakat pada umumnya.12

Agama selain membantu orang dari

8 Sudirman, Peranan Organisasi Gerakan Penerus Desa Tanammaang (GENRETA dalam

Pembangunan Desa Tanammawang, Skripsi, Jurusan Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat

dan Politik UIN Alauddin Makassar 2017 9 Pimpinan MPR dan Tim kerja Sosialisasi MPR,Empat pilar kehidupan kebangsaan dan

bernegara (Jakarta: Sekretariat Jendaral MPR RI, 2012) hlm.46. 10

Nasution Harun, Falsafah Agama (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1989) hlm,23. 11 Yusron Rozak dan Tohirin, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Dan

umum (Jakarta: Uhamka Press, 2009) hlm,32. 12

Dadang kahmad, sosiologi agama (bandung : PT Remaja Posdakarya, 2000) cet. 1 h.

129

5

kebingungan dunia dan menawarkan jawaban tentang berbagai permasalahan,

juga memberi kekuatan moral.13

Masih banyak orang yang merasa sudah

beragama jika sudah melaksanakan upacara yadnya (dhohir) atau sembahyang

saja. Menolong oaring menderita, berlalu lintas dengan mengikuti aturan, hidup

hemat, hal ini sering tidak dianggap sebagai pengalamn agama.

Magnis susino mengatakan moral selalu mengacu pada baik buruknya

manusia sebagai manusia. Bidang moral mencakup bidang kehidupan manusia

dilihat dari egi kebaikanya sebagai manusia.14

Moral agama pada masyarakat

sejatinya merupakan alat pengontrol untuk kehidupan yang baik. Masyarakat

bersama-sama terus memegang teguh ajaran agama masing-masing agar tidak

terjadi sebuah gejala sosial melemahnya moral tersebut.

Keteladanan dari kalangan elit agama dari pemerintah mempengaruhi

aktualisasi nilai-nilai agama di masyarakat. Masyarakat tidak dapat disalahkan

dengan fenomena melemahnya moral yang kini kian memprihatinkan. Suri

teladan telah hilang dari figur publik yang sedari dulu menjadi figur umat. Padahal

jika ada sosok atau tokoh yang menjadi panutan di mayarakat, umat akan mudah

mengikuti.

Melemahnya partisipasi masyarakat dalam berkegiatan keagamaan ada

beberapa macam. Contohnya melemahnya partisipasi masyarakat dalam kegiatan

keagamaan diantaranya, majid yang sepi ketika sholat fardu atau jamaah,

13

J. Dwi Narwako dan Bagong Suyanto,Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta

:kencana,2011) hlm. 253. 14

E-Jurnal, Pengertian Moral Menurut Para Ahli, 2013, (http://www.e-

jurnal.com/2013/12/pengertian-moral-menurut-para-ahli.html)

6

kurangnya aktivitas perayaan hari besar agama Islam seperti kegiatan Maulid

Nabi Muhammad saw. Atau Isra Mi‟rad, minimnya peran pemuda lingkungan

majid dalam berkegiatan di masjid atau sepinya masjid ketika bulan Ramadan

telah usai, bukan sebuah rahasia umum jika setiap berakhirnya bulan suci

Ramadan masjid kembali sepi jamaah. Kendati demikian, sejumlah masjid tetap

berupaya agar masjid tetap ramai dikunjungi para jamaahnya.

Menurut Gubernur Bengkulu, H. Junaidi Hamsyah “Terdapat dua sebab

utama masjid tidak berpenghuni. Pertama yaitu persepsi atau pemikiran

masyarakat yang menganggap fungsi masjid hanya untuk tempat ibadah

melaksanakan sholat. Penyebab kedua yaitu pergeseran nilai-nilai agama atau

spiritual. Contohnya manusia semakin disibukkan dengan perekonomian sehingga

lalai dengan tugasnya terhadap terhadap Allah SWT”15

. Masjid akan ramai ketika

bulan suci Ramadan akan datang, shaf-shaf akan penuh setiap sholat fardu,

terutama mendekati jam berbuka seperti sholat ashar, dan akan bertambah penuh

ketika memasuki waktu magrib hingga menjelang isya sampai datang waktu

sholat taraweh. Seiring berakhirnya bulan Ramadan atau penghujung bulan suci,

masjid kembali cenderung akan sepi dari aktifitas kegiatan keagamaan. Umat

lebih mementingkan keperluan hari raya seperti berbelanja atau mudik ke

kampong halaman ketimbang meramaikan kegiatan masjid, hal hasil masjid

kembali sepi dari kegiatan keagamaan.

15

Dmi, Inilah Penyebab Masjid Sepi Jamaah Versi Gubernur Bengkulu, 2016,

(http://dmi.or.id/inilah-penyebab-masjid -sepi-jamaah-versi-gubernur-bengkulu/)

7

Berdasarkan penjelsan diatas, terlihat partisipasi masyarakat dalam

kegiatan keagamaan sudah menurun. Peran pemerintah dan publik figur tidak lagi

memepengaruhi tingkat partisipasi masyarakat. Hilangnya peran pemerintah dan

publik figur dalam meberikan contoh pengalaman keagamaan harus segera dicari

solusinya. Jika hilangnya peran pemerintah dan publik figur tidak segera diambil

tindak tegas, maka akan berakibat terjadinya penyelewengan nilai-nilai yang

berlaku dalam masyarakat.

Lahirnya orgnisasi dan komunitas berbasis syariat islam menjadi solusi

yang memberikan angin segar dalam penataan moral serta tangka laku

masyarakat. Organisasi dan komunitas berbasis syariat islam dapat berperan

bersama pemerintah dan publik figur. Ketiganya berfungsi mengatur dan

mengontrol pola serta meningkatkan partisipasi masyarakat dalam kegiatan

keagamaa.

Organisasi masyarakat berlandaskan syariat islam mampu berperan dalam

meningkatkan partisipasi masyarakat dalam melakukan kegiatan kegamaa.

Kegiatan dan ide baru organisasi masyarakat mampu menggugah msyarakat untuk

berkegiatan keagamaan lebih baik lagi. Adapun organisasi yang paling dasar yang

patut di berikan perhatian dalam penataan moral masyarakat ialah organisasi yang

berada dalam naungan masjid. Hal ini disebabkan masjid merupakan pusat

kegiatan kaum muslimin. Berawal dari masjid seharusnya kaum muslimin

merancang masa depannya, baik dari segi di (agama), ekonomi, politik, sosial dan

seluruh sendi kehidupan. Sebagaimana para pendahulunya memfungsikan masjid

8

secara maksimal, dalam memakmurkan dn meramaikanmasjid. Seperti yang

disampaikan Allah SWT dalam Al Quran dalam Surah At-Taubah ayat 18 :

ٰٔ َۖ فَعََس لَنْ َْٗخَش إَِّلَّ َّللاَّ َّ َكبةَ آتَٔ الزَّ َّ ََلةَ أَقَبَم الصَّ َّ ِخِر ْٙ ِم ا ْْ اْلَ٘ َّ ِ ِ َهْي آَهَي بِبّللَّ إًََِّوب َْٗعُوُر َهَسبِجَد َّللاَّ

تَِدٗيَ ِْ ئَِك أَْى َُٗكًُْْا ِهَي اْلُو أُّلَٰ

Terjemahnya :

“Hanya yang memakmurkan masji-masjid Allah ialah orang-orang

beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan sholat,

menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selaim Allah, maka

merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang

mendapat petunjuk”16

Apabila peranan organisasi masjid dapat dioptimalkan, penataan yang

berkesinambungan di msyarakat dalam peningkatan berkegiatan dalam beragama

dapat dimulai. Hal ini bisa terjadi karena letk masjid yang dekat dengan

lingkungan masyarakat.

Contoh organisasi yang berada dalam ruang lingkup berwadah masjid

ialah pemuda kreasi desa. Sejatinya orgnisasi pemuda inilah yang menjadi

tonggak ramai dan epinya masjid dalam kegiatan keagamaa. Ide yang baru serta

keanggotaan yang mayoritas adalah pemuda yang menjadi modal bagi organisasi

pemuda untuk membangun karakter masyarakat yang agamis dengan kegiatan

yang rutin dan jangka panjang. Organisasi pemuda membawa pembaharuan dan

cara baru untuk mengajak serta mendorong masyarakat untuk meramaikan masjid.

Namun, kenyataannya peran dari para pemuda ini belum mampu untuk

menggerakkan masyarakat dalam meramaikan masjid. PERKASA didirikan untuk

16

Departemen Agama RI, Al-Quran Tajwid Kode, Translasi per kata, Terjemah per Kata (Bekasi, Cipta Bagus sagar 2013) .hlm. 189

9

cita-cita kemanusiaan yaitu mengajak seluruh elemen masyarakat kepada yang

ma‟ruf dan mencegah kepada kemungkaran. Sejalan dengan firman Allah Swt

dalam QS. Ali Imran/3: 104

ئَِك ُُُن اْلُوْفِلُحْىَ أُّلَٰ َّ َكِر ۚ ٌْ َى َعِي اْلُو ْْ َِ ٌْ َٗ َّ َٗ أُْهُرَّى بِبْلَوْعُرِّف َّ ِْ٘ر تٌ َْٗدُعَْى إِلَٔ اْلَخ ُكْن أُهَّ ٌْ ْلتَُكْي ِه َّ

Terjemahnya

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang

munkar; merekalah orang-orang yang beruntung”17

Jalan terbaik untuk bersatu dalam kebenaran di bawah naungan al-Qur‟an

dan Rasul-Nya, adalah dengan menjadi umat yang menyerukan segala bentuk

kebaikan dunia dan akhirat, menyerukan kewajiban mendorong manusia pada

kebaikan bersama dengan mencegah kejahatan (amar makruf nahi munkar, al-amr

bi al-ma‟ruf wa al-nahy „an al-munkar). Mereka yang melakukan prinsip itu

adalah orang-orang yang memperoleh keberuntungan yang sempurna.18

Seperti

dijelaskan dalam Hadist Riwayat Muslim Rasulullah SAW bersabda:

ٌَْكراً ُكْن ُه ٌْ ُل : َهْي َرأَٓ هِ ْْ َل هللاِ ملسو هيلع هللا ىلص َٗقُ ْْ ٌَُْ قَبَل : َسِوْعُت َرُس َٖ هللاُ َع ْ٘د اْلُخْدِرٕ َرِض َعْي أَبِٖ َسِع

َْٗوبىِ ذَِلَك أَْضَعُف اْإِل َّ َِ ، فَِئْى لَْن َْٗستَِطْع فَ بِقَْلبِ َِ ٍِ، فَِئْى لَْن َْٗستَِطْع فَبِِلَسبًِ فَْلُ٘غَِّْ٘رٍُ بَِِ٘د

Artinya:

“Dari Abu Sa‟id Al Khudri radiallahuanhu berkata : Saya mendengar

Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang melihat kemunkaran maka

rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka rubahlah dengan

lisannya, jika tidak mampu maka rubalah dengan hatinya dan hal tersebut

adalah selemah-lemahnya iman.(Terjemahan Hadist Sahih Bukhari)

17

Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan, (Jakarta, Duta Surya 2011), h 79 18

Al-Imam AL-Bukhari, Terjemahan Hadist Sahih Bukhari Jilid I, II, III & IV (Cet.

2009; Klan Book Centre, 2009), h. 196

10

Hadits ini juga menunjukkan bahwasanya barang siapa yang mampu untuk

merubahnya dengan tangan maka dia wajib menempuh cara itu. Hal ini dilakukan

oleh penguasa dan para petugas yang mewakilinya dalam suatu kepemimpinan

yang bersifat umum. Atau bisa juga hal itu dikerjakan oleh seorang kepala rumah

tangga pada keluarganya sendiri dalam kepemimpinan yang bersifat lebih khusus.

Yang dimaksud dengan „melihat kemunkaran‟ di sini biasa dimaknai

„melihat dengan mata dan yang serupa dengannya‟ atau melihat dalam artian

mengetahui informasinya. Apabila seseorang tidak bisa merubah kemungkaran

dengan tangannya maka beralih menggunakan lisan yang memang mampu

dilakukannya. Dan kalau pun untuk itu dia tidak sanggup maka dia tetap

berkewajiban untuk merubah dengan hati, itula selemah-lemah iman. Jadi

menegakkan amar ma‟ruf dan nahi munkar merupakan suatu kewajiban yang

harus ditegakkan oleh semua umat manusia termasuk didalamnya kaum muda.

Sejalan dengan Hadist Riwayat Ibn Majah Rasulullah SAW, bersabda:

َر ََّل كَ ٌْ وُ ا الْ ّْ َ أ ا َر َ ذ ِ بَس إ ٌَّ ىَّ ال ِ قُْلُ إ َٗ نَ َّ ل سَ َّ َِ ْ٘ َ ل ُ عَ لَّٔ َّللاَّ ِ صَ ْلَ َّللاَّ سُ َر َ بل قَ َِ ِ بب قَ ِع ِ ب ُ ْن َّللاَّ ُِ وَّ عُ َ ٗ َْى َك أ شَ ّْ َ َُ أ َ ًّ ُر ِ ّ ٘ غَ ُ ٗ

Artinya:

“Sesungguhnya manusia apabila melihat kemunkaran, kemudian mereka

tidak merubahnya di khawatirkan Allah akan meratakan adzab-nya kepada

mereka.” (Mahkota Pokok-pokok Hadist Rasulullah SAW, Jilid 1).19

Salah satu organisasi pemuda yang telah aktif berkegiatan keagamaanya di

lingkungan masyarakat ialah PERKASA (Pemuda Kreasi Desa) yang bertempat di

Desa Bontomarannu, Kecamatan Galesong Selatan, Kabupaten Takalar. Pemuda

19

Syekh Mansyur Ali Nashif, Mahkota Pokok-pokok Hadist Rasulullah SAW, Jilid 1

(Bandung: CV Sinar Baru, 2009), h 767

11

Kreasi Desa terlihat paling aktif dalam menjalankan aktifitas kegiatan dibanding

organisasi pemuda lain di sekitar Desa Bontomarannu, Kecamatan Galesong

Selatan, Kabupaten Takalar, dan masjid berada dalam lingkungan masyarakat. Ini

yang menjadikan tolak ukur pengambilan objek penelitian di Pemuda Kreasi Desa

yaitu untuk melihat peran pemuda dalam meningkatkan partisipasi kegiatan

keagamaan di msyarakat.

Berdasarkan realita yang tertulis di atas, partisipasi masyarakat dalam

kegiatan keagamaan sudah menurun, perena pemerintah dan publik figur sebagai

suri teladan tidak lagi mempengaruhi tingkat patisipasi masyarakat dalam kegiatan

beragama. Organisasi pemuda diharapkan membantu peran pemerintah dan publik

figur dalam meningkatkan partisipasi masyarakat terhadap kegiatan keagamaan.

Oleh karena itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian secara mendalam

mengenai peranan organisasi kepemudaan terhadap partsipasi kegiatan beragama

serta menjadikannya skripsi dengan judul

“Peranan Organisasi Kepemudaan Perkasa (Pemuda Kreasi Desa)

Dalam Meningkatkan Partisipasi Kegiatan Keagamaan Di Masyarakat Desa

Bontomarannu Kecamatan Galesong Selatan Kabupaten Takalar”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada uraian latar belakang di atas, maka peneliti dapat

mengekemukakan masalah sebagai berikut :

1. Bagimana gambaran umum Organisasi Pemuda Kreasi Desa (PERKASA)

Bontomarannu Kec. Galesong Selatan Kab. Takalar?

12

2. Bagaimana partisipasi kegiatan keagamaan Pemuda Kreasi Desa

(PERKASA) Bontomarannu Kec. Galesong Selatan Kab. Takalar.?

3. Bagaimana peranan Organisasi PERKASA dalam meningkatkan

partisipasi kegiatan Keagamaan Masyarakat Desa Bontomarannu

Kec.Galesong Selatan Kab. Takalar.?

C. Tujuan Penelitiaan

Sesuai dengan rumusan masalah di atas maka tujuan khusus dari penelitian

ini adalah:

1. Uuntuk mengetahui gambaran program kegiatan Pemuda Kreasi Desa

(PERKASA)

2. Untuk mengetahui partisipasi kegiatan keagamaan Pemuda Kreasi Desa

(PERKASA)

3. Untuk mengetahui peran organisasi PERKASA dalam meningkatkan

partisipasi masyarakat terhadap kegiatan keagamaan.

D. Mamfaat penelitian

1. Mamfaat Teoritis

Hasil Penelitian ini secara teoritis sosiologi diharapkan dapat memberikan

sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan konsep praktek

pekerjaan sosial terutama tentang interaksi sosial masyarakat dalam

meningkatkan kegiatan keagamaan.

2. Manfaat Praktis

13

a. Untuk Pemerintah daerah, memberikan sumbangan bagi perkembangan

ilmu pengetahuan khusunya tentang peranan organisasi kepemudaan

masjid dalam meningkatkan partisipasi masyarakat terhadap kegiatan

keagamaan.

b. Diharapkan dapat membantu para pengelola lembaga dakwah,

khususnya aktifis masjid dalam mengoptimalkan peran dan fungsi

organisasi remaja masjid.

c. Menambah wawasan dan khazanah pendidikan islam pada masyarakat

tentang manfaat dan peranan ikatan pemuda masjid dalam

meningkatkan partisipasi kegiatan kegamaan.

14

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Organisasi

1. Pengertian Organisasi

Organisasi adalah suatu kelompok orang dalam suatu wadah untuk tujuan

bersama, sedangkan dalam kamus sosiologi, organisasi merupakan sistem sosial

yang dibentuk untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu.20

Sebuah organisasi dapat

terbentuk karena dipengaruhi oleh beberapa aspek seperti

penyatuan visi dan misi serta tujuan yang sama dengan perwujudan eksistensi

sekelompok orang tersebut terhadap masyarakat. Organisasi yang dianggap baik

adalah organisasi yang dapat diakui keberadaannya oleh masyarakat di sekitarnya.

Organisasi memberikan kontribusi seperti pengambilan sumber daya manusia

dalam masyarakat sebagai anggota-anggotanya. Orang-orang yang ada di dalam

suatu organisasi mempunyai suatu keterkaitan yang terus menerus. Rasa

keterkaitan ini, bukan berarti keanggotaan seumur hidup. Akan tetapi sebaliknya,

organisasi menghadapi perubahan yang konstan di dalam keanggotaan mereka,

meskipun pada saat mereka menjadi anggota, orang-orang dalam organisasi

berpartisipasi secara relatif teratur.

Menurut Chester I. Barnad, “Organization as a system of cooperatives of

two or more persons” (Organisasi adalah sistem kerjasama antara dua orang atau

lebih), sedangkan menurut Gitosudarmo, pengertian organisasi adalah suatu

20

Bisri Mustofa, Kamus Lengkap Sosiologi(Jogjakarta: Panji Pustaka, 2008) cet.1 h, 216

15

sistem yang terdiri dari pola aktivitas kerjasama yang dilakukan secara teratur dan

berulang-ulang oleh sekolmpok orang untuk mencapai suatu tujuan.21

Nawawi, menyatakan pendapatnya tentang pengertian organisasi dari dua

segi yaitu pengertian organisasi secara statis dan dinamis yaitu:

a) Pengertian Statis: Organisasi adalah wadah berhimpun sejumlah manusia

karena memiliki kepentingan yang sama. Statis dalam arti bahwa setiap

orgnisasi memiliki struktur yang cenderung tidak berubah-ubah di

samping itu posisi, status dan jabatan juga cenderung permanen.

b) Pengertian Dinamis: Proses kerjasama sejumlah manusia (dua orang atau

lebih) untuk mencapai tujuan bersama. Dinamis dalam arti bahwa

kerjasama berlangsung secara berkelanjutan atau proses yang selalu

mungkin menjadi lebih efektif dan efesien, sebaliknya juga semakin

kurang efektif atau kurang efesien. Disamping itu interaksi antarmanusia

di dalam organisasi tidak pernah sama dari waktu ke waktu.22

Ini berarti bahwa dalam setiap organisasi selalu ada atau beberapa orang

yang bertanggung jawab untuk mengkoor-dinasikan sejumlah orang yang

bekerjasama tadi dengan segala aktivitasnya. Dalam banyak hal orang yang

bertanggung jawab tadi juga harus mengkoordinasikan aneka ragam kegiatan

sekumpulan orang yang lazimnya mempunyai kepentingan yang berbeda.

Ketentuan yang seharusnya disetujui bersama, sering tidak diketahui oleh

21 Tahir Arifin, perilaku organisasi (Yogyakarta: Deepublish, 2014) Cet.1 h,. 21 22

Ibid., h,. 22

16

semuanya dan malah mungkin terpaksa disetujui. Hal ini banyak terlihat hampir di

semua organisasi baik pemerintah maupun swasta. Dengan kata lain bahwa

pengertian organisasi akan semakin kompleks, strukturnya menjadi rumit, dan

tingkat formalitasnya menjadi besar dan semua itu akan mempengaruhi orang-

orang yang bekerjasama di dalam organisasi tersebut. Ini berarti dimensi manusia

merupakan hal yang sangat urgen dalam organisasi.

Dengan demikan dapat disimpulkan bahwa semua organisasi memiliki

kesamaan, yang berbeda hanyalah bidang geraknya karena didasari oleh berbagai

kepentingan manusia yang terhimpun di dalamnya. Hasibuan, mengemukakan

bahwa organisasi dilihat dari tujuannya dikenal dengan organisasi perusahaan

(business organization) dan organisasi sosial (public organization).23

Organisasi

perusahaan bertujuan mendapatkan laba dan prinsip kegiatannya ekonomi

rasional. Organisasi sosial bertujuan memberikan pelayanan sedang prinsip

kegiatannya

Tiap ialah pengabdian sosial.

2. Ciri-ciri Oraganisasi

organisasi mempunyai karakteristik yang umum, yaitu:

a. Dinamis

Organisasi sebagai suatu sistem terbuka terus-menerus mengalami

perubahan, karena selalu menghadapi tantangan baru dari lingkungannya

23 Ibid., h,. 23

17

dan perlu menyesuaikan diri dengan lingkungan yang selalu berubah. Sifat

dinamis ini disebabkan pertama, karena adanya perubahan ekonomi dalam

lingkungannya. Tiap organisasi memerlukan sumber keuangan untuk

melaksanakan setiap kegiatannya. Oleh karena itu kondisi ekonomi sangat

mempengaruhi kehidupan organisasi.Kedua, yang menjadikan organisasi

bersifat dinamis adalah perubahan pasaran. Kebanyakan organisasi

pasarannya adalah hasil produksi atau pelayanan. Jadi apabila dirasa

kuantitas anggota sudah terlalu membengkak maka penerimaan anggota

organisasi juga harus dikurangi. Faktor ketiga yang juga menjadikan

organisasi bersifat dinamis adalah perubahan kondisi sosial. Karena semua

organisasi tergantung kepada bakat dan inisiatif manusia maka organisasi

harus tetap dinamis untuk menyesuaikan diri dengan perubahan kondisi

sosial. Faktor yang terakhir adalah perubahan teknologi. Perubahan

teknologi yang terjadi pada masyarakat akan memberikan dampak pada

organisasi.

b. Memerlukan informasi.

Semua organisasi memerlukan informasi untuk berkembang.Untuk

mendapatkan informasi adalah melalui komunikasi. Oleh karena itu

komunikasi memegang peranan penting dalam organisasi untuk

mendapatkan informasi yang dibutuhkan bagi organisasi. Informasi ini

dapat berasal dari dalam organisasi itu sendiri ataupun organisasi yang lain.

c. Mempunyai tujuan.

18

Organisasi adalah kelompok orang yang bekerja sama untuk mencapai

tujuan tertentu. Oleh karena itu setiap organisasi harus mempunyai tujuan

masing-masing yang berbeda-beda. Tujuan organisasi hendaknya dihayati

oleh seluruh anggota organisasi sehingga setiap anggota diharapkan dapat

mendukung pencapaian tujuan organisassi melalui partisipasi mereka secara

individual.

d. Terstruktur.

Organisasi dalam usaha mencapai tujuannya biasanya membuat undang-

undang atau aturan-aturan dan hubungan hierarki hubungan dalam

organisasi. Hal ini dinamakan struktur organisasi. Struktur menjadikan

organisasi membakukan prosedur kerja dan mengkhususkan tugas yang

berhubungan dengan proses produksi. Selain empat sifat tersebut, ada empat

hal umum yang dimiliki oleh organisasi yaitu sumber daya manusia,

keterampilan, energi, dan lingkungan. Tiap organisasi mempunyai sumber

daya manusia. Manusialah yang mengelola organisasi, yang mengerjakan

tugastugas organisasi dan manusia juga yang memberikan pengetahuan yang

digunakan untuk mengembangkan organisasi. Selain sumber daya manusia,

organisasi juga harus memiliki ketrampilan tertentu. Keterampilan ini yang

akan digunakan organisasi untuk mengelola masukan menjadi hasil

produksi. Dari jenis ketrampilan ini orang akan dapat membedakan suatu

organisasi dengan organisasi lainnya.

Organisasi memang membutuhkan beberapa factor yang disebutkan diatas

dan harus ditanggapi dengan bijak karena bagaimanpun organisasi memerlukan

19

kemajuan dalam roda organisasinya, untuk mempermudah koordinasi atau

pembagian kerja maka dibutuhkan sruktur organisasi agar jelas pembagian

kerjanya sehingga roda orgnisasi dapat berputar dengan lancar.

3. Jenis Organisasi

a. Organisasi Formal

Organisasi formal juga disebut sebagai organisasi sekunder yang merupakan

bentuk hirarki resmi, atau dengan kata lain sudah ada kententuan mengenai ha-hal

yang berhubungan dengan organisasi yang dibuat dalam lembaran-lembaran

resmi. Jenis organisasi ini sudah memiliki peraturan, konvensi dan kebijakan yang

ada diatas kertas. Maka menjadi kewajiban para pemimpin untuk memahami

bagaimana fungsi dan beroperasinya organisasi formal tersebut dalam praktiknya,

Menurut Kartono, ciri-ciri Organisasi formal ialah:

1) Bersifat impersonal dan objektif.

2) Kedudukan setiap individu berdasarkan fungsi masing-masing dalam satu

system hirarki, dan sesuai dengan pkerjaan masingmasing.

3) Ada relasi formal berlandaskan alas an-alasan idiil dan konvensi yang

objekstif sesuai kenyataan, dan adanya status resmi dalam organisasi.

4) Suasana kerja dan komunikasi berlandaskan pada kompetisi dan efisiensi.24

Pada organisasi formal, orang melakukan kerjasama untuk mencapai tujuan

yang dibantu bermacam-macam sumber dan sarana. Agar kerjasama dapat

24

Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan (Jakarta: PT Rajawaligrafindo, 2011) hlm. 120

20

berjalan dengan baik maka dibutuhkan tata tertib, pengaturan oleh pemimpin,

pembagian tugas atau pekerjaan, dan tata kerja yang teratur. Dan imbalan atau

keuntungan tergantung dari kinerja masing-masing orang. Maka diperlukan

kesatuan diantara kegiatan kerja, pemanfaatan tenaga kerja, dan kesatuan-

kesatuan alat serta mesin dengan tugas dan otoritas masing-masing. Maka tugas

pokok upaya pengorganisasian formal menurut Kartini Kartono meliputi:

1.) menentukan kelompok atau unit kerja,

2.) membagi tugas-tugas kerja,

3.) menentukan tingkat otoritas untuk bisa bertindak secara bertanggungjawab.

Dengan begitu tersusunlah hirarki kerja yang dapat mencapai ketrampilan teknis,

penghematan waktu, dan maksimalisasi kecepatan kerja.

b. Organisasi Informal

Organisasi informal adalah sistem interelasi manusiawi berdasarkan rasa

suka dan tidak suka, dengan iklim psikis yang intim, saling berhadapan, serta

moral yang tinggi. Ciri-ciri organisasi informal menurut Kartono, antara lain:

1) terintegrasi dengan baik,

2) diluar kelompok informal, terdapat kelompok yang lebih besar,

3) setiap anggota secara individual mengadakan interelasi berupa jaringan

pribadi dan disertai komunikasi yang lebih akrab,

4) terdapat iklim psikis atau perasaan antara suka dan tidak suka,

21

5) sedikit atau banyak, setiap anggota mempunyai sikap yang pasti terhadap

anggota lain yang mengikutsertakan emosi tertentu.25

Berhubungan dengan perasaan atau emosi, kelompok informal merupakan

instrument penting bagi pembentukan sikap disiplin, moral, dan control sosial.

Dengan begitu kontrol moral dan sosial mencanangkan kode-kode dan norma

tingkah laku yang dianggap paling tepat dalam kelompok informal tersebut.

Sehingga kelompok ini dapat memberikan pengaruh yang paling potensial bagi

pembinaan dan pengaturan tingkah laku setiap anggota kelompoknya.Implikasi

kontrol sosial dan moralitas dari kelompok informal bagi pribadi pemimpin

menurut Kartono sebagai berikut.

1) Untuk mengubah tingkah laku individu melalui medium kelompok, bukan

perorangan.

2) Pemimpin perlu memahami bahwa emosi dan sentiment-sentimen dari

kelompok ini benar-benar merupakan kekuatan jiwa dari kelompok dan

menjadi sumber dari kontrol sosial. Didalam kelompok ini orang akan

merasa aman dan diterima.26

Suksesnya seorang pemimpin tidak hanya diukur dari keberhasilan dalam

menggerakan individu-individu untuk berbuat, tetapi pada kemampuan untuk

menggerakan kelompoksebagai totalitas. Karena itu salah satu tugas pemimpin

ialah memperhatikan dinamika kelompok, yang memiliki emosi, sentiment,

semangat, dan kepribadian yang berbeda-beda.

25

Ibid, h. 122 26

Ibid, h. 123

22

4. Fungsi dan Tujuan Organisasi

Organisasi memiliki beberapa fungsi diantaranya adalah memenuhi kebutuhan

pokok organisasi, mengembangkan tugas tanggungjawab, memproduksi hasil

produksi dan mempengaruhi orang lain.

a) Memenuhi Kebutuhan Pokok Organisasi Setiap organisasi mempunyai

kebutuhan pokok masing-masing dalam rangka mengembangkan organisasi

tersebut. Misalnya tempat berkumpul, alat-alat kegiatan, alat-alat tulis.

b) Mengembangkan Tugas dan Tanggung Jawab Kebanyakan organisasi

bekerja dengan bermacam-macam standar etis tertentu.Ini berarti bahwa

organisasi harus berkembang sesuai dengan standar yang telah ditetapkan

oleh organisasi maupun standar masyarakat dimana organisasi itu berada.

Standar ini memberikan satu set tanggung jawab yang harus dilakukan oleh

anggota organisasi.

c) Memproduksi Barang atau Orang Fungsi utama organisasi adalah

memproduksi barang atau orang sesuai dengan jenis organisasinya. Dalam

hal ini produk yang dihasilkan adalah kemampuan manusia untuk memiliki

ketrampilan dan belajar dari orang lain demi untuk mengembangkan diri

pribadi.

d) Mempengaruhi dan Dipengaruhi Orang Suatu organisasi digerakan oleh

orang yang akan membimbing, mengelola, mengarahkan, dan menyebabkan

pertumbuhan organisasi. Orang yang memberikan ide-ide baru, program

baru, dan arah yang baru. Maka dari itu dalam berorganisasi banyak sekali

23

dikendalikan oleh orang yang mungkin memiliki kepentingan langsung

maupun yang tidak memiliki kepentingan.

Hal lain yang perlu juga dimiliki oleh suatu organisasi adalah energi yang

memungkinkan untuk berfungsi secara efektif. Energi ini diperoleh dari anggota

organisasi. Hal lain yang dimiliki organisasi yaitu lingkungan. Lingkungan dapat

berupa alam sekitar, tekanan politik, ekonomi, dan teknologi. Lingkungan tersebut

akan mempengaruhi organisasi, tetapi tidak semua kejadian diluar organisasi itu

akan mempengaruhinya. Kejadian yang dapat mempengaruhi organisasi adalah

kejadian yang relevan dengan organisasi tersebut.

Tujuan organisasi merupakan suatu harapan yang diinginkan dalam sebuah

organisasi sesuai dengan misi dan visi pada organisasi tersebut demi kesejahteraan

seluruh anggotanya. Setiap organisasi juga harus punya arah,

a) Visi adalah cara pandang jauh ke depan kemana organisasi harus dibawa

agar dapat eksis, antisipatif dan inovatif. atau suatu gambaran yang

menantang tentang keadaan masa depan yang diinginkan oleh organisasi.

Berdasarkan hal tersebut, visi merupakan suatu langkah penting dalam

perjalanan suatu organisasi.

b) Misi merupakan pernyataan yang menetapkan tujuan organisasi dan

sasaran yang ingin dicapai. Pernyataan Misi membawa organisasi kepada

suatu fokus. Misi menjelaskan mengapa organisasi itu ada, apa yang

dilakukannya, dan bagaimana melakukannya. Misi adalah sesuatu yang

24

harus dilaksanakan oleh organisasi agar tujuan organisasi dapat

terlaksana dan berhasil dengan baik.27

5. Paradigma Perubahan Organisasi

Dalam perkembangannya organisasi telah dan mengalami perubahan

paradigma. Mulai dari paradigma klasik, paradigma human dan paradigma

kolaborasi. Menurut Limerick dan Cunnington sebagaimana dikemukakan oleh

Keban, bahwa pada paradigma klasik tokoh yang sangat popular adalah Fayol,

Taylor, Urwick dan Gullick, Gant, dsb. Rancangan organisasi pada generasi ini

adalah:

a) Orientasi pada efesiensi yang tinggi.

b) Sistem otoritas dan kendali yang sangat hirarkis dengan rental kendali

yang sangat sempit.

c) Prisnsip-prinsip spesialisasi, sentralisasi dan formalisasi sangat

ditekankan disini.28

Paradigma dalam aliran ini mendapat kritikan tajam karena memperlakukan

manusia dalam organisasi seperti mesin (kurang manusiawi). Organisasi dilihat

seperti sebagai suatu proses mechanistic. Kreatifitas, inisiatif dan partisipasi

anggota tidak dihargai sama sekali.

27 Khairudin Heru, Peran Organisasi Sosial Dalam Msyarakat, 2015,

(http://rekayasakomputer.blogspot.co.id/2015/01/peran-organisasi-sosial-dalam-masyarakat.html) 28 Tahir Arifin, perilaku organisasi (Yogyakarta: Deepublish, 2014) Cet.1 hlm,.24

25

Dalam paradigma human, telah terjadi pergeseran pandangan tentang

manusia dalam organisasi. Manusia telah dilihat sebagai makhluk sosial yang

dapat membentuk sendiri kelompok-kelompok informal sesuai dengan

keinginannya, dan ingin bekerja pada kondisi kerja yang menyenangkan. Tokoh

sebagai pelopor pada generasi ini adalah Elton Mayo dengan eksperimennya di

Hawthrone tahun 1930an. Dalam pola ini dapat diketemukan bahwa asumsi yang

berlaku sebelumnya keliru, yaitu bahwa kepentingan anggota organisasi adalah

sama dengan kepentingan manajemen, dan manusia tidak dapat lagi dilihat

sebagai individu yang independen tetapi memiliki kelompok atau kolektivitas.

Dengan kata lain manusia harus dilihat sebagai “social man” sehingga faktor

human mendapat perhatian utama. Tokoh lain yang mendukung aliran ini adalah

Rensis Likert. Karya-karyanya yang menekankan prinsip-prinsip hubungan-

hubungan yang bersifat “supportif” yang meperhatikan.

6. Contoh Organisasi atau Lembaga Di Lingkungan Masyarakat

Di dalam suatu masyarakat Indonesia terdapat organisasi atau lembaga yang

dibentuk dari masyarakat untuk kepentingan masyarakat itu sendiri. Lembaga

kemasyarakatan atau organisasi kemasyarakatan pada umumnya bersifat sosial

yang tidak mencari keuntungan dari kegiatan-kegiatan yang

dilakukannya. Lembaga masyarakat dapat dibentuk berdasarkan peraturan daerah

maupun atas inisiatif sendiri. Antara daerah yang satu dengan daerah yang

lainnya dapat memiliki lembaga kemasyarakatan yang berbeda.

26

1. Rukun Warga (RW)

2. Rukun Tetangga (RT)

3. Karang Taruna

4. Pos Pelayanan Terpadu (Posyandu)

5. Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga (PKK)

6. Pelindung Masyarakat (Linmas)

7. Organisasi Kepemudaan Masjid

8. Organisasi Pemuda Anti Narkoba

9. Himpunan Mahasiswa

10. Laskar Bersedekah

B. Organisasi Kepemudaan Masjid

1. Organisasi Kepemudaan Masjid

Menurut Drs. EK Imam Munawir, organisasi adalah kerja sama diantara

beberapa orang untuk mencapai suatu tujuan dengan mengadakan pembagian dan

peraturan kerja secara efektif dan efisien. Didukung juga dengan adanya remaja

masjid. Remaja masjid di sini merupakan wadah kerja sama yang dilakukan oleh

dua orang remaja atau lebih yang memiliki keterkaitan dengan masjid untuk

mencapai tujuan bersama.29

Sebagai wadah aktivitas kerja sama remaja muslim, maka remaja masjid

perlu merekrut mereka sebagai anggota. Dipilih remaja muslim yang berusia

29 Siswanto, Panduan Praktis Organisasi Remaja Masjid, (Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar,2005), h.52-54.

27

antara l5 sampai 25 tahun. Pemilihan ini berdasarkan pertimbangan tingkat

pemikiran dan kedewasaan mereka. Usia di bawah 15 tahun dianggap terlalu

muda sehingga tingkat pemikiran mereka masih belum berkembang dengan baik.

Sedang usia di atas 25 tahun, sudah kurang layak lagi untuk disebut remaja.

Namun, pendapat ini tidak menutup kemungkinan adanya gagasan yang berbeda.

Tingkat usia anggota perlu dipertimbangkan dengan baik karena berkaitan dengan

pembinaan yang akan dilakukan kedepanya dalam organisasi. Anggota yang

memiliki tingkat usia, pemikiran dan latar belakang yang relatif homogen lebih

mudah dibina bila dibandingkan dengan yang heterogen. Disamping itu, dengan

usia yang sebaya, mereka akan lebih mudah untuk bekerjasama dalam

melaksanakan program-program yang telah direncanakan sehingga akan

meningkatkan efektifitas dan efisiensi dalam mencapai tujuan.

2. Peranan Organisasi Kepemudaan Masjid

Adapun Peran dan Fungsi Remaja Masjid antara lain:

a.) Memakmurkan masjid

Remaja masjid adalah organisasi yang memiliki keterkaitan dengan

masjid. Di harapkan anggotanya aktif datang ke masjid, untuk melaksanakan

shalat berjama‟ah bersama dengan umat Islam yang lain. Karena, shalat

berjama‟ah adalah merupakan indicator utama dalam memakmurkan masjid.

Selain itu, kedatangan mereka ke masjid akan memudahkan pengurus dalam

memberikan informasi, melakukan koordinasi dan mengatur strategi organisasi

28

untuk melaksanakan aktivitas yang telah diprogramkan. Dalam mengajak anggota

untuk memakmurkan masjid tentu diperlukan kesabaran, misalnya:

1.) Pengurus memberi contoh dengan sering datang ke masjid

2.) Menyelenggarakan kegiatan dengan menggunakan masjid sebagai

tempat pelaksanaannya.

3.) Dalam menyelenggarakan kegiatan diselipkan acara shalat berjamaah.

4.) Pengurus menyusun piket jaga kantor kesekretariat dimasjid.

5.) Melakukan anjuran-anjuran untuk datang ke masjid.30

b.) Pembinaan Remaja Muslim

Remaja muslim disekitar lingkungan masjid merupakan sumber daya

manusia (SDM) yang sangat mendukung bagi kegiatan organisasi, sekaligus juga

merupakan objek dakwah (mad‟u) yang paling utama. Oleh karena itu, mereka

harus dibina secara bertahap dan berkesinambungan, agar mampu beriman,

berilmu, dan beramal shalih dengan baik. Selain itu, juga mendidik mereka untuk

berilmu pengetahuan yang luas serta memiliki ketrampilan yang dapat diandalkan.

Dengan pengajian remaja, mentoring, malam bina iman dan taqwa (MABIT),

bimbingan membaca dan tafsir Al-Qur‟an, kajian buku, pelatihan (training),

ceramah umum, ketrampilan berorganisasi dan lain sebagainya.

c.) Pendukung Kegiatan Ta‟mir Masjid

30

Ibid., h.69.

29

Sebagai anak organisasi (underbouw) Ta‟mir Masjid, Remaja Masjid harus

mendukung program dan kegiatan induknya. Dalam pelaksanaan kegiatan-

kegiatan tertentu, seperti shalat jum‟at, penyelenggaraan kegiatan Ramadhan, Idul

Fitri dan Idul Adha dan lain sebagainya. Disamping bersifat membantu, kegiatan

tersebut juga merupakan aktivitas yang sangat diperlukan dalam bermasyarakat

secara nyata. Secara umum, Remaja Masjid dapat memberi dukungan dalam

berbagai kegiatan yang menjadi tanggung jawab Ta‟mir Masjid, diantaranya:

1) Mempersiapkan sarana shalat berjama‟ah dan shalat –shalat khusus,

seperti: shalat gerhana matahari, gerhana bulan, minta hujan, Idul Fitri

dan Idul Adha.

2) Menyusun jadwal dan menghubungi khatib Jum‟at, Idul Fitri, dan Idul

Adha.

3) Menjadi Panitia kegiatan-kegiatan kemasjidan.

4) Melaksanakan pengumpulan dan pembagian zakat.

5) Menjadi pelaksana penggalangan dana.

6) Memberikan masukan yang dipandang perlu kepada Takmir Masjid dan

lain sebagainya.31

d.) Dakwah dan Sosial

Remaja masjid adalah organisasi dakwah Islam yang mengambil spesialisasi

remaja muslim melalui masjid. Organisasi ini berpartisipasi secara aktif dalam

mendakwahkan Islam secara luas, disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang

melingkupinya. Aktivitas dakwah bil lisan, bil hal, bil qalam dan lain sebagainya

31

Ibid., h,.36

30

dapat diselenggarakan dengan baik oleh pengurus maupun anggotanya. Meskipun

diselenggarakan oleh remaja masjid, akan tetapi aktifitas tersebut tidak hanya

membatasi pada bidang keremajaan saja tetapi juga melaksanakan aktifitas yang

menyentuh masyarakat luas, seperti bhakti sosial, kebersihan lingkungan,

membantu korban bencana alam dan lain-lain, semuanya adalah merupakan

contoh dari aktivitas dakwah yang dilakukan oleh remaja masjid dan mereka

dapat bekerja sama dengan ta‟mir masjid dalam merealisasikan kegiatan

kemasyarakatan tersebut.32

C. Pemuda Kreasi Desa (PERKASA)

1. Pengertian PERKASA

Pemuda kreasi desa adalah sebuah organisasi kepemudaan yang berda di

wilayah Desa Bontomarannu , Kecamatan Galesong selatan Kabupaten Takalar.

Dasar dibentuknya organisasi ini adalah untuk mempersatukan para pemuda islam

di wilayah tersebut agar kegiatan pemuda dapat terorganisir dengan baik, kegiatan

keagamaan maupun kegiatan yang bersifat umum.

2. Visi, Misi dan Tujuan PERKASA

a. Visi Organisasi Pemuda Kreasi Desa

Meningkatkan spiritual dan memebentuk sikap kepemimpinan agar menjadi

manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah dan berahlak mulia.

b. Misi Organisasi Pemuda Kreasi Desa

32 Ibid., h,.37

31

Mengoptimalkan potensi remaja dalam berorgnisasi. Mengadakan kegiatan

yang bermamfaat bagi masyarakat. Menjadi wadah silaturahmi antar remaja.

Tujuannya adalah pikiran, emosi atau perasaan seseorang dalam situasi

kelompok yang mendorongnya untuk memberikan sumbangannya untuk

kelompok dalam usaha mencapai tujuan serta turut bertanggung jawab

terhadap usaha yang bersangkutan dalam menuju tujun yang akan dicapai.

c. Tujuan Organisasi Pemuda Kreasi Desa

Bertjuan untuk menghasilkan manusia yang jujur, adil, berbudipekerti, etis,

saling menghargai, disiplin, harmonis dan produktif, baik personal maupun

sosial. Tangguh dalam menghadapi tantangan, hambatan dan perbuatan yang

muncul pergaulan dalam masyarakat baik dalam lingkup lokal, nasional,

regional maupun global.

D. Meningkatkan Partisipasi Kegiatan keagamaan

1. Meningkatkan Partisipasi

Ditinjau dari segi etimologis, kata partisipasi merupakan pinjaman dari

bahasa Belanda “participatie” atau dari bahasa Inggris “Participation”. Dalam

bahasa Latin disebut “Participatio” yang berasal dari kata kerja “Partipare”

yang berarti ikut serta, sehngga partisipasi mengandung pengertian aktif yaitu

adanya kegiatan atau aktivitas.33

Sedangkan dalam KKBI (Kamus Besar Bahasa

33

Le Pank, Pengertian Partisipasi Menurut Beberapa Ahli, 2014, (http://www.lepank.com/2014/04/pengertian-partisipasi-menurut-beberapa.html).

32

Indonesia) partisipasi berarti, perihal turut berperan serta dalam suatu kegiatan,

keikutsertaan, peran serta.34

Partisipasi menurut para ahli:

1) Menurut Keith Davis, Partisipasi adalah keterlibatan mental

dan emosional seseorang untuk pencapaian tujuan dan mengambil

tanggung jawab di dalamnya.

2) Menurut Sajogyo, Partisipasi adalah proses dimana sejumlah pelaku telah

bermitra pengaruh dan kontrol berbagi dalam inisiatif “pembangunan”,

termasuk membuat keputusan tentang sumber daya.

3) Menurut Sastropoetro, Partisipasi adalah keterlibatan, partisipasi atau

keterlibatan yang berkaitan dengan keadaan eksternal.35

4) Menurut kamus lengkap sosiologi, partisipasi adalah derajat partisipasi

individu dalam kehidupan sosial.36

Jadi dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa partisipasi

adalah keterlibatan peserta secara mental dan emosional dan fisik dalam

menanggapi melaksanakan kegiatan dalam proses pembelajaran dan untuk

mendukung pencapaian tujuan dan mengambil tanggung jawab atas

keterlibatannya.

2. Kegiatan Keagamaan

34

Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2012, (http://kbbi.web.id/partisipasi)

35 Jelajah Internet, Pengertian Partisipasi Menurut Para Ahli, 2015, (http://www.jelajahinternet.com/2015/11/11-pengertian-partisipasi-menurut-para.html)

36 Bisri Mustofa, Kamus Lengkap Sosiologi(Jogjakarta: Panji Pustaka, 2008) cet.1 h, 223.

33

Kegiataan kegamaan banyak sekali macamnya, baik yang sifatnya regular

ataupun temporer. Kegiatan rutin seperti: jamaah sholat fardhu, kultum, kajian

kitab yang diselenggarakan sehabis jamaah sholat Dhuhur, dan pengajian bulanan.

Kegiatan temporer, seperti kunjungan dan muhasabah ke berbagai sekolah,

peringatan hari besar Islam (maulid nabi, isra mijrad, muharram) dan kegiutan

bulan Ramadhan. Di samping kegiatan yang sifatnya ritual juga diselenggarakan

kegiatan sosial terutama untuk masyarakat sekitar, seperti: santunan fakir miskin

dan anak yatim.37

3. Meningkatkan Partisipasi Kegiatan Keagamaan

Peningkatnya partisipasi masyarakat dalam berkegiatan kegamaan di

masyarakat dapat ditingkatkan, hal ini bisa dimulai dengan kesadaran sendiri

untuk melaksanakan ibadah seperti sholat berjamaah atau membaca al-quran di

rumah ataupun di masjid. Setelah memulai dengan diri sendiri, mengajak ataupun

memberikan ajakan kepada orang lain untuk melakukanya juga suatu hal yang

penting. Berkegiatan dengan berorganisasi dengan wadah organisasi masjid pun

juga bisa meningkatkan partisipasi masyarakat dengan mengadakan acara atau

kegiatan yang menarik animo masyarakat untuk datang dari segi pendidikan,

keislaman atau sosial, seperti maulid nabi, gebyar muharram, gema Ramadhan,

bakti sosial, satunan yatim-piatu dan dhuafa, bisa menjadi daya tarik tersendiri

untuk mayarakat berbondong-bodong memenuhi masjid atau pelataran untuk

37

Masjid Baitul Ihsan, Kegiatan Kegamaan, 2016, (http://masjidbi.org/index.php?option=com_content&view=article&id=24&Itemid=38).

34

bersama-sama berkegiatan. Hal ini nantinya akan melahirkan suatu budaya yang

baik dan berkepanjangan didalam masyarakat.

E. Kerangka Konseptual

Menurut Imam Munawir, organisasi adalah kerja sama diantara beberapa

orang untuk mencapai suatu tujuan dengan mengadakan pembagian dan peraturan

kerja secara efektif dan efisien. Didukung juga dengan adanya remaja masjid.

Remaja masjid di sini merupakan wadah kerja sama yang dilakukan oleh dua

orang remaja atau lebih yang memiliki keterkaitan dengan masjid untuk mencapai

tujuan bersama.

Remaja masjid adalah organisasi yang memiliki keterkaitan dengan masjid.

Di harapkan anggotanya aktif datang ke masjid, untuk melaksanakan shalat

berjama‟ah bersama dengan umat Islam yang lain. Karena, shalat berjama‟ah

adalah merupakan indicator utama dalam memakmurkan masjid. Selain itu,

kedatangan mereka ke masjid akan memudahkan pengurus dalam memberikan

informasi, melakukan koordinasi dan mengatur strategi organisasi untuk

melaksanakan aktivitas yang telah diprogramkan

Pemuda kreasi desa (PERKASA) adalah salah satu organisasi remaja

masjid, yang merupakan wadah remaja-remaja di dalam ruang lingkup masjid Ar-

Rahman Desa Bontomrannu untuk berkeja sama dalam memakmurkan masjid dan

meningkatkan partisipasi masyarakat untuk beribadah di masjid.

35

Memakmurkan Masjid

Pembinaan Remaja Masjid

Mendukung Kegiatan Ta‟mir Masjid

Dakwah dan sosial

Bagan 2.1 Kerangka Konseptual

kurang maksimalnya peranan organisasi kepemudaan dalam

meningkatkan partispasi kegiatan keagamaan di masyarakat.

Program Kerja PERKASA

(Pemuda Kreasi Desa)

keagamaan

Organisasi Kepemudaan Masjid

Peranan dan Fungsi

36

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif adalah

penelitian yang menekankan pada quality atau hal yang terpenting dari sifat suatu

barang atau jasa.38

Pengertian lain menyebutkan bahwa penelitian kualitatif adalah

penelitian yang mencoba memahami fenomena dalam setting dan konteks

naturalnya (bukan di dalam laboratorium) di mana peneliti tidak perlu berusaha

untuk memanipulasi fenomena yang diamati.39

Metode-metode penelitian dalam

pendekatan kualitatif sering digunakan untuk melihat lebih dalam suatu fenomena

sosial termasuk di dalamnya kajian terhadap ilmu pendidikan, manajemen dan

administrasi bisnis, kebijakan publik, pembangunan atau ilmu hukum.40

Peneliti mengambil fenomenya melemahnya kegiatan partisipasi kegiatan

kegamaan di masyarakat, dengan mengambil stuudi kasus pemuda kreasi desa,

peneliti melakukan pengamatan dan observasi lingkungan masjid Ar-Rahman

untuk mendapatkan beberapa data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

2. Pendekatan Penelitian

Beberapa pendekatan yang digunakan oleh peneliti sebagai berikut:

38

Djam‟an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:

Alfabeta, 2013), Cet. 5, h. 22 39

Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif; Dasar-dasar, (Jakarta: PT. Indeks, 2012), h.7 40

Rully Indrawan, Metodologi Penelitian; Kuantitatif, Kualitatif, dan Campuran untuk Manajemen, Pembangunan, dan Pendidikan, (Bandung: PT Refika Aditama, 2014), h.67

36

38

a. Pendekatan Sosiologis

Pendekatan sosiologis dibutuhkan untuk mengetahui dinamika anggota

organisasi sebagai objek penelitian. Pendekatan sosiologi dalam suatu

penelitian sangat dibutuhkan sebagai upaya untuk membaca gejala sosial yang

sifatnya kecil, pribadi hingga hal-hal yang sifatnya besar. Pendekatan

sosiologis digunakan karena dalam penomena kemasyarakatan terjadi dinamika

interaksi antara sesama manusia yang terlibat dalam proses sosial. Dengan

demikian dalam menelaah keberadaan Organisasi PERKASA akan banyak

terkait dengan dinamika kehidupan sosial kemasyarakatan di lapangan

sehingga dalam penelitian ini pendekatan sosiologis digunakan untuk menelaah

dan mencermati tentang bagaimana upaya yang dilakukan Organisasi

PERKASA dalam meningkatkan partisipasi kegiatan keagamaan masyarakat

Desa Bontomarannu Kec. Galesong Selatan Kab. Takalar.

b. Pendekatan Ilmu Komunikasi

Pendekatan ilmu komunikasi yang dimaksud adalah sebuah sudut pandang

yang melihat fenomena gerakan pembinaan sebagai sebuah bentuk penerapan

pembelajaran. Pendekatan ilmu tersebut untuk mengetahui dinamika hubungan

para anggota organisasi PERKASA sebagai objek pembinaan dan

pembelajaran.

c. Pendekatan Agama

Pendekatan agama merupakan pendekatan yang banyak memberikan siraman

rohani dan kalbu terhadap individu dalam memberikan pemahaman tentang

agama yang bisa menjadi benteng dalam dirinya.

39

B. Lokasi dan Objek Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di desa Bontomarannu kecamatan Galesong

selatan kabupaten Takalar. Wilayah ini dekat dengan lingkungan Masjid Ar-

Rahman, yang berdampak langsung dalam setiap kegiatan yang dilakukan

Pemuda Kreasi Desa. Adapun tempat yang menjadi objek penelitian ini adalah

Pemuda Kreasi Desa, yang beralamat Di Desa Bontomarannu kecamatn Galesong

Selatan kabupten Takalar. Ada beberapa hal yang menjadi alasan peneliti

melakukan penelitian. Alasan yang paling mendasar adalah Masjid Ar-Rahman

termasuk salah satu masjid terbesar di desa Bontomarnnu. Selain itu Pemuda

Kreasi Desa sudah berdiri cukup lama, sudah banyak memiliki kegiatan

keagamaan serta lingkungan masyarakat sekitar masjid yang terlihat majemuk.

C. Fokus Penelitian

Penelitian ini berjudul “Peranan Organisasi Kepemudaan PERKASA

(Pemuda Kreasi Desa) Dalam Meningkatkan Partisipasi Kegiatan Keagamaan Di

Masyarakat Desa Bontomarannu Kecamatan Galesong Selatan Kabupaten

Takalar”. Oleh karena penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan jenis

penelitian kualitatif, maka penelitian ini akan difokuskan pada peranan organisasi

kepemudaan dalam meningkatkan partisipasi kegiatan keagamaan masyarakat.

40

D. Deskripsi Fokus

Agar kemudian mudah secara utuh uraian peneliti dalam penelitian

tersebut, maka peneliti akan menjelaskan beberapa hal yang dianggap memiliki

peranan penting dalam membangun teori dan konsep tersebut, yakni:

a) Peranan

Perana berasal dari kata peran. Peran memeiliki makna yang seperangkat

tingkat diharapkan yang dimiliki oleh yang berkedudukan di masyarakat.

Peranan adalah bagian dari tugas utama yang harus dilakanakan. “Peranan

merupakan aspek yang dinamis dari kedudukan(status)”. Apabila

seseorang yang melakukan hak dan kewajiban sesuai dengan

kedudukannya, maka dia menjalankan suatu peranan.

b) Pemuda

Pemuda adalah individu dengan karakter yang dinamis, bergejolak dan

optimis namun belum memiliki pengendalian emosi yang stabil. Dalam

undang-undang Nomor 40 tahun 2009 tentang kepemudaan telah diatur

batasan usia pemuda mulai dari umur 16 tahun sampai dengan 30 tahun.

E. Sumber Data

Data adalah segala keterangan (informasi) mengenai semua hal yang berkaitan

dengan tujuan penelitian. Dengan demikian, tidak semua informasi atau

keterangan merupakan data penelitian. Data hanyalah sebagian saja dari

41

informasi, yakni hanya hal-hal yang berkaitan dengan penelitian.41

Dalam

penelitian ini data yang akan dicari adalah Peranan Pemuda Kreasi Desa dalam

meningkatkan partisipasi kegiatan kegamaan di masyarakat

Adapun sumber data yang dikumpulkan dalam penelitian ini meliputi data

primer dan data sekunder.

1. Data primer, yaitu data dari penelitian yang langsung dari sumber asli (tidak

melalui perantara). Data primer didapat melalui metode wawancara dan

pengamatan langsung (observasi). Data primer penelitian ini diperoleh dari

tokoh masyarakat, Pengurus, anggota aktif Pemuda Kreasi Desa, Masyarakat

sekitar masjid.

2. Data sekunder, merupakan data penelitian yang diperoleh secara tidak

langsung, data yang diperoleh untuk mendukung data primer Data ekunder

yang digunakan antara lain yaitu melalui dengan studi kepustakaan dengan

cara memepelajari dan mengutip dari berbagai konsep yang terdiri dari

banyakny literatur baik dari buku, jurnal, majalah, koran dan karya tulis

lainnya ataupun dengan memamfatkan dokumen tertulis, gambar, foto-foto,

atau benda-benda lain yang berkaitan dengan aspek yang diteliti. Data

sekunder penelitian ini adalah data yang diperoleh dari sekretariat pemuda

kreasi desa.

41 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial; Pendekatan Kualitatif dan

Kuantitatif, h.61

42

F. Instrumen Penelitian

Pengumpulan data di lapangan atau lokasi dilakukan dengan menggunakan teknik

pengumpulan data berupa:

a. Pedoman Observasi

Observasi berasal dari bahasa latin yang berarti memperhatikan dan

mengikuti. Observasi adalah pengamatan terhadap suatu objek yang diteliti baik

secara langsung maupun tidak langsung untuk memperoleh data yang harus

dikumpulkan dalam penelitian.42

Dalam hal ini jenis observasi yang dilakukan

adalah jenis pengamat penuh atau the complete observer, peneliti dengan bebas

mengamati secara jelas subyeknya dari belakang kaca, sedang subyeknya sama

sekali tidak mengetahui apakah mereka sedang diamati atau tidak.43

b. Pedoman Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan

dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan

pertanyaan dan terwawancara (interview) yang memberikan jawaban atas

pertanyaan tersebut. Wawancara pada penelitian kualitatif merupakan

pembicaraan yang mempunyai tujuan dan didahului beberapa pertanyaan

informal. Wawancara penelitian lebih dari sekedar percakapan dan berkisar dari

informal ke formal Dengan kata lain, wawancara merupakan suatu kegiatan tanya

jawab dengan tatap muka antara pewawancara dan yang diwawancarai tentang

masalah yang diteliti, dimana pewawancara bermaksud memperoleh persepsi,

42

Djam‟an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 105 43

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2013), Cet. 1, h.146

43

sikap dan pola piker yang diwawancarai yang relevan dengan masalah yang

diteliti.44

Informan penelitian adalah orang yang memberikan informasi baik tentang

dirinya ataupun orang lain atau suatu kejadian atau suatu hal kepada peneliti atau

pewawancara secara mendalam.

Ada dua kategori informan yaitu informan pengamat dan informan pelaku.

Informan pangamat adalah informan yang memberikan informasi tentang orang

lain atau suatu kejadian atau suatu hal kepada peneliti, sedangkan informan pelaku

adalah informan yang memberikan keterangan tentang dirinya, perbuatannya,

pikirannya, interpretasinya, atau pengetahuannya.45

c. Dokumentasi

Studi dokumen dalam penelitian kualitatif merupakan pelengkap dari

penggunaan metode observasi dan wawancara. Studi dokumentasi yaitu

mengumpulkan dokumen dan data-data yang diperlukan dalam permasalahan

penelitian lalu ditelaah secara intens sehingga mendukung dan menambah

kepercayaan dan pembuktian suatu kejadian. Gottschalk menyatakan bahwa

dokumen (dokumentasi) dalam pengertiannya yang lebih luas berupa setiap proses

pembuktian yang didasarkan atas jenis sumber apapun, baik itu yang bersifat

tulisan, lisan, gambaran, atau arkeologis.

Berkenaan dengan studi dokumen ini Bogdan (1982) mengklasifikasikannya

diringkas berikut ini.

1) Dokumen pribadi dan buku harian

44

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik, h.162 45

Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan

Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), Cet. 2, h. 139

44

2) Surat pribadi

3) Autobiografi

4) Dokumen resmi

5) Fotografi

G. Teknik Pengumpulan Data

Ada dua cara yang peneliti gunakan dalam mengumpulkan data yaitu

field research atau data-data yang dikumpulkan langsung di lapangan (lembaga

terkait) dan library research atau data-data yang dikumpulkan melalui kajian

pustaka.

1. Field Research (Penelitian Lapangan)

Yaitu metode penelitian yang bertujuan mengumpulkan data (data primer)

dengan cara :

a. Melakukan observasi, yaitu pengamatan pada objek penelitian untuk

mendapatkan bukti data yang berhubungan dengan permasalahan.

b. Melakukan wawancara, dengan menggunakan pedoman wawancara sebagai

instrumen penelitian yang diatur dengan sistematis berdasarkan masalah yang

ditetapkan sebelumnya. Peneliti melkukan wawancara langsung dengan

beberapa informasi yang dianggap dapat memberikan informasi yang sesuai

dengan permasalahan yang akan diteliti nantinya.

c. Pengumpulan data dengan dokumen

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumentsi bisa

berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya menumental dari seseorang.

45

2. Penelitian Kepustakaan (Library Research)

Yaitu peneliti mengadakan kajian terhadap buku-buku yang berkaitan

dengan seputar pembahasan yang ada hubungannya dengan masalah yang

dibahas. Dengan menggunakan sumber pokok dan sumber penunjang. Adapun

sumber pokok yang peneliti maksudkan adalah buku-buku yang membahas

seputar peranan organisasi dalam meningkatkan partisipasi kegiatan keagamaan

masyarakat yang dilakukan oleh PERKASA. Sedangkan sumber penunjang antara

lain, yaitu kitab-kitab tafsir dan hadist serta syaratnya.

H. Teknik Analisis Data

Analisis data merupakan proses sistematis pencarian dan pengaturan

transkripsi wawancara, catatan lapangan, dan materi-materi lain yang telah

dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman mengenai materi-materi tersebut

dan untuk memungkinkan menyajikan apa yang sudah ditemukan kepada orang

lain.

Analisis data dalam penelitian kualitatif adalah aktivitas yang dilakukan

secara terus menerus selama penelitian berlangsung, dilakukan mulai dari

pengumpulan data sampai pada tahap penulisan laporan.46

Analisis data mencakup kegiatan dengan data, mengorganisasikannya,

memilih, dan mengaturnya ke dalam unit-unit, mengsintesisikannya, mencari

pola-pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan

memutuskan apa yang akan dipaparkan kepada orang lain.

46

Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu, h. 176

46

Teknik analisis data model interaktif menurut Miles dan Huberman terdiri

atas empat tahapan yang harus dilakukan. Tahap pertama adalah tahap

pengumpulan data, tahap kedua adalah tahap reduksi data, tahap ketiga adalah

tahap display data, dan tahap keempat adalah tahap verifikasi.47

1. Pengumpulan Data

Pada penelitian kualitatif, proses pengumpulan data dilakukan sebelum

penelitian, pada saat penelitian, dan bahkan di akhir penelitian. Bahkan

Creswell (2008) menyarankan bahwa peneliti kualitatif sebaiknya sudah

berpikir dan melakukan analisis ketika penelitian kualitatif baru dimulai.

2. Reduksi data

Reduksi data merujuk pada proses pemilihan, pemokusan, penyerdehanaan,

abstraksi, dan pentransformasian “data mentah” yang terjadi dalam catatan-

catatan lapangan tertulis.48

Data yang telah direduksi akan memberikan

gambaran lebih jelas dan memudahkan untuk melakukan pengumpulan data.

Selanjutnya, diakui bila proses reduksi data merupakan proses berpikir sensitif

yang memerlukan kecerdasan dan keluasan, serta kedalaman wawasan yang

tinggi.

3. Penyajian Data (Data Display)

Tahap penyajian data adalah sebuah tahap lanjutan analisis di mana peneliti

menyajikan temuan penelitian berupa kategori atau pengelompokkan.49

Teknik

penyajian data dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan dalam berbagai

47

Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial, h. 164 48

Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, h. 129 49

Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan

Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu, h. 179

47

bentuk seperti tabel, grafik, dan sejenisnya. Lebih dari itu, penyajian data bisa

dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,

flowchart dan sejenisnya.

4. Penarikan Kesimpulan

Tahap penarikan kesimpulan atau verifikasi adalah suatu tahap lanjutan di

mana pada tahap ini peneliti menarik kesimpulan dari temuan data.86

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan temuan baru yang

sebelumnya belum pernah ada. Penarikan simpulan merupakan hasil penelitian

yang menjawab focus penelitian berdasarkan hasil analisis data. Simpulan

disajikan dalam bentuk deskriptif objek penelitian dengan berpedoman pada

kajian penelitian.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Sekilas Tentang Desa Bontomarannu

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Dalam melaksanakan penelitian, mengetahui kondisi yang akan diteliti

merupakan hal yang sangat penting yang harus terlebih dahulu diketahui oleh

peneliti. Adapun lokasi yang diteliti oleh peneliti yaitu di Desa Bontomarannu

Kecamatan Galesong Selatan Kabupaten Takalar.

a. Struktur Pemerintahan Desa

Bagan 4.1 Struktur Pemerintahan Desa Bontomarannu

Struktur Organisasi Pemerintahan Desa

Desa : Bon