PERAN MAJLIS DZIKIR AL-KHIDMAH DALAM

MEMBENTUK AKHLAK DAN UKHUWAH ISLAMIAH

MASYARAKAT DESA TRISONO BABADAN PONOROGO

SKRIPSI

OLEH:

ANITA KUSUMAWATI

NIM : 210315112

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO

2021

ABSTRAK

Kusumawati Anita, 2021. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Membentuk

Akhlak dan Ukhuwah Islamiah Masyarakat Desa Trisono Babadan

Ponorogo. Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan

Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.

Pembimbing: Dr. Mambaul Ngadhimah, M.Ag.

Kata Kunci: Al-Khidmah, Akhlak, Ukhuwah Islamiah.

Akhlak merupakan hal yang berpengaruh dalam menjalani kehidupan di

keluarga dan masyarakat. Akhlak menyangkut hal yang berhubungan dengan

perbuatan baik, buruk, benar dan salah dalam tindakan seseorang manusia yang

berpedoman dengan Al-Quran dan Al-Hadits. Fenomena yang terjadi di masyarakat

yang berpengaruh terhadap akhlak yaitu zaman globalisasi yang telah banyak

mempengaruhi generasi muda islam, hilangnya rasa hormat diantara sesama

manusia kemudian permasalan sosial yang timbul di anggota keluarga, masyarakat

bahkan bangsa yang ditimbulkan karna kurangnya rasa kepedulian, menghormati,

menghargai pendapat dan sikap intoleransi antar sesama.

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: (1) Apa kegiatan Majlis

Dzikir Al-Khidmah. (2) Bagaimana peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam

membentuk akhlak kepada Allah, kepada Rasul, dan kepada masyarakat. (3)

Bagaimana peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam membentuk ukhuwah islamiah

masyarakat.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan

data dilakukan menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi.

Penjamin keabsahan data dilakukan dengan teknik triangulasi yaitu menggunakan

triangulasi teknik. Adapun teknik analisis data menggunakan reduksi data, display

dan penarikan kesimpulan.

Dalam penelitian ini penulis dapat menyimpulkan hasilnya sebagai berikut:

(1) Kegiatan yang diadakan Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo yaitu kegiatan rutinan dilaksanakan sebulan empat kali dengan tempat

bergantian sesuai dengan jadwal yang sudah di tentukan, dalam rutinan tersebut isi

dari kegiatannya adalah berdzikir, pembacaan maulid, pembacaan manaqib,

ceramah agama dan doa. (2) Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dapat membentuk

akhlak kepada Allah menjadi lebih baik dengan bertambahnya kualitas dan

kuantitas ibadah, akhlak kepada Rasulullah yang istiqomah dengan selalu

mengikuti suri tauladan Rasul, dan pembentukan akhlak pada masyarakat Desa

Trisono Babadan Ponorogo yaitu masyarakat menjadi lebih tenang dan tentram,

masyarakat berperilaku sopan santun, ramah dan menghargai orang lain. (3)

Ukhuwah Islamiah yang mencakup ukhuwah ubudiyah, ukhuwah insaniyah,

ukhuwah wathaniyah, ukhuwah fidin al-Islamiah. Yang menumbuhkan rasa saling

memahami, tolong menolong, dan tenggang rasa. Sehingga tercipta solidaritas kuat,

persatuan dan kesatuan kokoh, dan kerukunan hidup yang terjamin.

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................... .. ............................................................. i

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... v

MOTTO ........................................................................................................... vi

ABSTRAK ....................................................................................................... vii

KATA PENGANTA ....................................................................................... viii

DAFTAR ISI ............................................................................................. ..... x

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xi

PEDOMAN TRASLITERASI ....................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Fokus Penelitian ....................................................................... 7

C. Rumusan Masalah ..................................................................... 7

D. Tujuan Penelitian ....................................................................... 8

E. Manfaat Penelitian ..................................................................... 8

F. Sistematika Pembahasan ........................................................... 10

BAB II TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU DAN

KAJIAN TEORI

A. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu............................................... 12

B. Kajian Teori............................................................................14

1. Majlis Dzikir.......................................................................... 14

2. Akhlak................................................................................... 19

3. Ukhuwah Islamiah.................................................................. 26

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian................................................ 29

B. Kehadiran Peneliti...................................................................... 30

C. Lokasi Penelitian......................................................................... 30

D. Sumber Data................................................................................ 30

E. Teknik Pengumpulan Data.......................................................... 31

F. Teknik Analisis Data.................................................................... 33

G. Pengecekan Keabsahan Data........................................................ 35

BAB IV TEMUAN PENELITIAN

A. Deskripsi Data Umum.................................................................. 36

1. Letak Geografis....................................................................... 36

2. Jumlah Penduduk.................................................................... 36

3. Lembaga Pendidikan Desa Trisono........................................ 37

4. Sejarah Berdirinya Al-Khidmah............................................. 38

5. Sejarah Al-Khidmah Ponorogo.............................................. 40

6. Lambang Al-Khidmah............................................................ 41

7. Visi dan Misi Al-Khidmah........................................................ 42

8. Tugas dan Tanggung Jawab Kepengurusan.............................. 43

B. Deskripsi Data Khusus.................................................................... 44

1. Kegiatan Jamaah Al-Khidmah................................................... 44

2. Kegiatan Jamaah Al-Khidmah Ponorogo................................ 46

3. Pembentukan Akhlak................................................................ 52

4. Pembentukan Ukhuwah Islamiah ......................................... 56

BAB V PEMBAHASAN

A. Analisis Data Tentang Pelaksanaan Kegiatan Majlis Dzikir Al-

Khidmah Desa Trisono Babadan Ponorogo................................... 60

B. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Pembentukan Akhlak

Masyarakat Desa Trisono Babadan Ponorogo............................... 62

C. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Pembentukan Ukhuwah

Islamiah Masyarakat Desa Trisono Babadan Ponorogo................ 64

BAB VI PENUTUP

A. Kesimpulan..................................................................................... 66

B. Saran............................................................................................... 67

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam pandangan islam, pendidikan akhlak merupakan hal yang sangat

penting dalam rangka membangun pribadi-pribadi, masyarakat dan budaya.

Akhlak menempati kedudukan yang penting dan istimewa, akhlak mencakup

semua ajaran dalam agama islam yang berhubungan dengan peribadahan dan

interaksi sosial. Akhlak menuntun manusia kepada nilai-nilai kemuliaan dan

kedamaian serta saling menghargai satu sama lain. Akhlak sangatlah penting

bagi manusia, karena akhlak tidak hanya dirasakan manusia dalam kehidupan

perseorangan, tetapi dapat dirasakan juga dalam kehidupan berkeluarga dan

bermasyarakat. Akhlak merupakan mustika kehidupan bagi manusia, yaitu

menjadi pembeda antara manusia dengan makhluk lain. Manusia tanpa akhlak

maka kehidupan akan menjadi berantakan, manusia tidak memiliki rasa

kepedulian tentang halal atau haram, tentang benar atau salah, dan tentang baik

atau buruk.1

Manusia sekarang ini sebaiknya lebih mengedepankan akhlak sebagai

ajaran mengenai moral, yang hendaknya diterapkan dalam kehidupan sehari-

hari guna memperoleh kebahagiaan yang optimal. Ajaran –ajaran akhlak dan

tasawuf, terutama tasawuf akhlaki (perilaku baik), membimbing seseorang

1 M. Abdullah Amin, Filsafat Etika Islam antara Ghazali dan Kant,(Bandung:

Mizan,2002)

1

2

untuk memiliki akhlak dan sopan santun baik terhadap diri sendiri, orang lain

maupun terhadap Tuhannya.2

Menurut Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin bahwa akhlak

merupakan suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul

perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak memerlukan perrimbangan

pertimbangan lebih dahulu.3 Dalam hadits Rasulullah SAW bersabda:

الذين يألفون ويؤلفون ، ولا خير لمؤمنين ايمانا أحاسنهم أخلاقا ، الموطئون اكنافا ،اكمل ا

لايألف ولايؤلف فيمن

Artinya “ Kaum mukminin yang paling sempurna imannya adalah yang paling

baik akhlaknya, paling lapang dadanya, paling mudah bersahabat dan

disahabati. Tidak ada kebaikan pada orang yang tidak bersahabat dan tidak

disahabati.”4(HR. Ath- Thhrani 751)

Oleh karena itu Allah mengutus utusansan-Nya untuk menyempurnakan

akal dengan akhlak yang mulia dan memberikan contoh dalam menjalani

kehidupan. Dengan adanya tuntunan tersebut manusia diharapkan dapat

menjalankan perannya sebagai manusia yang sempurna. Seperti di sebutkan

dalam Al-Quran surat Al-Ahzab :21

لقد كان لكم في رسول الله اسوةحسنة لمن كان يرجوااالله واليوم الاخروذكرالله كثيرا

Artinya “ Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah contoh yang baik bagi

orang yang mengharap pertemuan dengan Allah dan hari akhir dan mengingat

Allah dengan dzikir yang banyak". (Q.S Al-Ahzab 12)

2 M. Syukur Amin, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad ke-

21,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002) 3 Imam Ghazali, Ihya Ulumuddin juz II (Semarang: Kereta Putera),352. 4 Silsilah Al-Hadits no.751

3

Dalam interaksi antara manusia dengan sang Pencipta, antara manusia

dengan manusia dan manusia dengan lingkungan sekitar, manusia

membutuhkan suatu tuntunan dan tatanan yang baik guna keberlangsungan

hubungan yang akan dijalin. Tuntunan dan tatanan tersebut baik dari agama

adat istiadat dan norma norma yang berlaku. Dengan adnya tuntunan tersebut

maka rasa menghargai rasa menghormati antar manusia akan terjalin dengan

baik sehingga terciptalah suatu rasa persaudaraan yang tinggi.

Menurut M. Widda Djuhan dalam bukunya Pendidikan SKI

mengungkapkan bahwa dalam kehidupan bermasyarakat ada jalinan peristiwa

tertentu yang berkaitan dengan kehidupan sosial. Semua bidang ilmu sosial

terjalin satu dengan yang lainnya dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena

itu dalam pemahaman terhadap kehidupan masyarakat atau sosial, khususnya

dalam masalah kelompok ditelaah menjadi lebih sesuai dengan kenyataan yang

sebenarnya.5

Rasa persaudaraan yang tinggi inilah yang disebut ukhuwah merupakan

hal yang penting dalam kehidupan. Dengan adanya ukhuwah tadi manusia akan

saling membutuhkan saling peduli antar sesama. Manusia akan saling

membantu bila terjadi ketidak nyamanan dalam menjalani sebuah interaksi.

Allah SWT menegaskan tentang ukhuwah melalui firman-Nya:

5 M. Widda Djuhan, Studi Materi SKI ( Ponorogo: Lembaga Penerbitan Pengembangan

Ilmiah STAIN PO, 2013), 1-2.

4

(٠١) الحجرات: إنما المؤمنون إخوة

Artinya “ Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara” (QS Al-

Hujurat 10)

Dan dipertegas lagi tentang ukhuwah islamiah oleh Nabi Muhammad SAW

dalam sabdanya:

مرإلا بالتقوى على أحلأحمر على أسود ولاأسودعربي ولا مى ولا لعجمى علىألالافضل لعربي على أعج

Artinya “ Ketahuilah tidak ada kelebihan bagi orang Arab atas non Arab, tidak

pula sebaliknya. Tidak juga bagi orang yang berwarna kulit merah dengan yang

berwarna hitam, atau sebaliknya melainkan (keutamaan itu didapat) dengan

ketaqwaannya”. (HR Ahmad 38/474 no. 23489)

Fenomena yang terjadi di masyarakat yang berpengaruh terhadap

akhlak yaitu zaman globalisasi, globalisasi telah banyak mempengaruhi

generasi muda islam khususnya, seperti hedonisme dan ketergantungan

terhadap budaya barat. Kemudian model dan cara berpakaian yang tidak islami,

pergaulan bebas pada remaja sehingga tidak mengenal akhlak yang terpuji. Di

era globalisasi munculnya alat-alat canggih juga sangat berpengaruh terhadap

perubahan akhlak pada generasi muda islam. Pada saat ini perilaku mereka

justru banyak terfokus terhadap gadgetnya di bandingkan peduli dengan

keadaan sekitarnya. Hilangnya rasa hormat menghormati diantara sesama

manusia, seperti seorang anak berani bersikap kasar kepada orangtua, guru, dan

orang yang lebih tua.6

6www.pasundanekpres.co/opini/kualitas-akhlak-pada-pendidikan-islam-di-zaman-modern/

5

Rasa kepedulian sosial dan persaudaraan sesama muslim di era

globalisasi semakin terkikis, sehingga menimbulkan banyak persoalan-

persoalan sosial yang memprihatinkan. Permasalahan sosial yang timbul di

anggota keluarga, masyarakat bahkan bangsa di timbulkan karna kurangnya

rasa kepedulian, rasa saling menghormati, menghargai pendapat, dan sikap

intoleransi antar sesama. Pada saat ini di masa pandemi Covid-19 yang

membuat permasalahan-permasalah sosial semakin sulit, seperti keributan

penerimaan bantuan sosial, angka kemiskinan semakin tinggi, banyak

pengangguran karna PHK, dan hilangnya rasa kepedulian antar sesama,

sehingga menimbulkan banyak pelanggaran sosial.

Keseimbangan antara akhlak baik dan buruk, dan persaudaraan antar

sesama orang islam dapat direalisasikan dalam majlis dzikir, karena dalam

majlis dzikir tersebut individu yang berdzikir kepada Allah akan merasa sama

kedudukannya dihadapan Allah. Akhlak individu akan menjadi lebih baik

karena mendapat ketenangan dalam berdzikir. Dan juga ukhuwah dapat

terbentuk karena adanya kesamaan akidah atau keyakinan yang diiringi

perubahan fungsi-fungsi sosial.

Salah satu majlis dzikir yang ada di Indonesia adalah Majlis Dzikir Al-

Khidmah. Perkumpulan jamaah Al-Khidmah adalah kumpulan orang-orang

yang mengikuti kegiatan yang tela ditetapkan dan diamalkan oleh para guru At-

tarekat atau para Ulama Salafu Shalih dan pinisepuh. Majlis Dzikir Al-

Khidmah didirikan oleh KH Ahmad Asrori Al Ishaqi pada tanggal 25 Desember

2005 di Pondok Pesantren As Salafi Al-Fitrah Meteseh, Semarang, Jawa

6

Tengah. Kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah adalah kebersamaan dalam

berdzikir kepada Allah SWT, dengan membaca Al-Quran, bersholawat kepada

junjungan Nabi Muhammad SAW. Kegiatan yang lain adalah membaca

manaqib Syeh Abdul Qidir Al-Jailani ra, berdoa mendoakan kedua orang tua,

para leluhur, guru dan semua orang islam.7

Maka dengan peran Majlis Dzikir Al-Khidmah permasalah tentang

akhlak dan ukhuwah islamiah dapat diselesaikan dengan baik. Dengan ikut aktif

dan khusuk dalam menjalankan semua kegiatan yang diadakan sesuai petunjuk

guru.

Dari pengamatan penulis, di Desa Trisono masyarakatnya masih banyak

yang belum sepenuhnya memahami tentang akhlak yang sesuai dengan

tuntunan Nabi Muhammad SAW. Dan rasa ukhuwah atau persaudaraan kurang

terjalin dengan baik, sehingga dalam berinteraksi, tutur kata, berperilaku

kepada sesama masih menggunakan akhlak yang digunakan sehari-hari dan

belum sesuai dengan tuntunan Nabi Muhammad SAW.

Majlis Dzikir Al-Khidmah yang di adakan di Desa Trisono Babadan

Ponorogo yang di prakarsai oleh Bapak Ustadz Hadziq, beliau adalah pengasuh

Pondok Pesantren An-Nur Desa Babadan Ponorogo dan sampai sekarang beliau

masih aktif menjadi salah satu Imam Majlis Dzikir Al-Khidmah. Adapun

kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan Ponorogo yaitu

sesuai dengan ketetapan pengurus pusat Al-Khidmah kegiatan yang

7 Achmad Asrori Al-ishaqi, Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan dalam Kegiatan

dan Amaliah Tariqah dan Al-Khidmah (Surabaya:Al-wava,2011), 45.

7

dilaksanakan yaitu mencangkup majlis dzikir, pembacaan maulid (sejarah Nabi

Muhammad SAW dan sholawat) dan pembacaan manaqib (sejarah Wali Syeh

Abdul Qodir Al-Jailani), dan ta’lim ( ceramah keagamaan). Adapun urutan

pengamalan bacaanya yaitu. pembacaan Al fatikhah, istighosah, pembacaan

maulid Nabi Muhammad SAW, pembacaan manaqib Syekh Abdul Qadhir Al-

Jailani, pembacaan tahlil, ceramah agama, dan pembacaan doa.

Penelitian ini penting untuk menjawab permasalahan tentang akhlak dan

ukhuwah islamiah yang terpapar diatas, untuk itu peneliti mengambil tema

Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Membentuk Akhlak dan

Ukhuwah Islamiah Masyarakat Desa Trisono Babadan Ponorogo.

B. Fokus Penelitian

Fokus penelitian adalah peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam

membentuk akhlak dan ukhuwah islamiah.

C. Rumusan Masalah

Dengan demikian berdasarkan uraian latar belakang diatas yang menjadi

pokok masalah dalam kajian ini adalah:

1. Apasaja kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah di Desa Trisono Babadan

Ponorogo?

2. Bagaimana peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam membentuk akhlak

masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo?

3. Bagaimana peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam membentuk ukhuwah

islamiah masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo?

D. Tujuan Penelitian

8

Sehubung dengan permasalahan yang di ungkapkan oleh peneliti dilatar

belakang tentang permasalahan pembentukan akhlak dan ukhuwah islamiah

dikalangan masyarakat, maka tujuan dalam penelitian ini adalah :

1. Untuk menjelaskan kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah di Desa Trisono

Babadan Ponorogo.

2. Untuk menjelaskan peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam membentuk

akhlak masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo.

3. Untuk menjelaskan peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam membentuk

ukhuwah islamiah masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo.

E. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dan memberi motivasi

dan pemikiran sehingga dapat memperkaya khazanah pengetahuan dalam

kegiatan keagamaan seperti membaca sholawat dan sejarah Nabi

Muhammad SAW, pembacaan manaqib sejarah Syeh Abdul Qodir Al-

Jailani, istighosah, simaan Al-Quran dan penyampaian ceramah yang di

selenggarakan di Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo.

2. Manfaat Praktis

A. Majlis al-khidmah agar tetap mempertahankan kegiatan ini karena

kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah banyak membawa pengaruh dalam

memperbaiki perilaku dan adat kebiasaan yang tidak seharusnya

9

dilakukan. Kegiatan ini sebagai upaya untuk meningkatkan nilai-nilai

spiritual jamaah.

B. Bagi jamaah yang mengikuti Majlis Dzikir Al-Khidmah supaya tetap

istiqomah agar tetap mendapat siraman pencerahan, sebagai arahan

menjalani kehidupan sehari-hari.

C. Bagi penulis untuk lebih mengetahui dan lebih luas wawasannya serta

memperkaya khazanah ilmu pengetahuan khususnya ilmu pengetahuan

agama.

D. Bagi pemimpin majlis selalu sabar dalam menjalankan kegiatan majlis.

E. Bagi peneliti menambah pengetahuan dan wawasan serta pengalaman

yang bermanfaat dalam pendidikan agama islam.

F. Dapat menjadi inspirasi dan motivasi bagi penelit, khususnya

mahasiswa IAIN Ponorogo sendiri untuk melakukan penelitian lebih

lanjut yang sekiranya terkait dengan gagasan peneliti.

G. Sistematika Pembahasan

Untuk mempermudah penulisan laporan hasil penelitian dan agar dapat

di cerna secara runtut, maka peneliti membuat sistematika pembahasan

sebagai berikut:

BAB I : Dalam penelitian setiap penelitian pasti berangkat dari fenomena

atau masalah, penelitian pada dasarnya merupakan suatu pencarian,

menghipun data, mengadakan pengukuran, analisis, sintesis,

membandingkan, mencari hubungan dan menafsirkan adanya

prosedur penelitian bagi seorang peneliti seperti halnya yang di

10

bahas pada bab satu. Setiap penelitian yang dilakukan oleh seorang

peneliti pasti di landasi oleh teori-teori yang ada, dan fungsi dalam

penelitian kualitatif adalah untuk membaca data.

BAB II : Kajian teori, yakni untuk mengetahui kerangka acuan teori yang di

gunakan sebagai landasan dalam melakukan penelitian metode

tasawuf, upaya meningkatkan pendidikan spiritual.

BAB III: Metode penelitian, berisi pendekatan, dalam penelitian ini

pendekatan yang di gunakan adalah pendekatan kualitatif dan jenis

penelitiannya adalah studi kasus. Kehadiran peneliti adalah sebgai

pengamat. Lokasi penelitian di Majlis Dzikir Al-Khidmah di Desa

Trisono Babadan Ponorogo.

Sumber data merupakan subjek dari mana data tersebut di peroleh,

teknik yang di gunakan dalam penelitian ni adalah wawancara,

observasi dan dokumentasi.

BAB IV : Deskripsi data, dalam BAB ini berisi tentang paparan data, yeng berisi

hasil penelitian di lapangan yang terdiri atas gambaran umum lokasi

penelitian. Sejarah berdirinya Majlis Dzikir Al-Khidmah sedangkan

deskripsi data khususnya mengenai. Metode keagamaan dalam

meningkatkan kecintaan terhadap majlis.

BAB V: Analisis adalah temuan peneliti yang memaparkan hasil analisis

peneliti. Analisis dilakuakan dengan cara membaca data penelitian

dengan menggunakan teori-teori yang dipaparkan di BAB II. Metode

penelitian berisi pendekatan yang di gunakan dalam penelitian ini

11

adalah pendekatan dan jenis studi kasus. Kehadiran peneliti sebagai

pengamat dan partispan. Lokasi penelitian di Majlis Dzikir Al-

Khidmah Desa Trisono Babadan Ponorogo.

BAB VI: Penutup, bab ini merupakan bab di dalamnya menguraikan kesimpulan

sebagai jawaban dari pokok-pokok permasalahan dan saran-saran yang

berhubungan dengan peneliti sebagai masukan dari berbagai sumber.

12

BAB II

TELAAH HASIL KAJIAN TERDAHULU DAN KAJIAN TEORI

A. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu

Berdasarkan telaah hasil penelitia terdahulu, peneliti memaparkan

beberapa temuan sebagai berikut:

Pertama penelitian yang dilakukan oleh Ayu Elfita Sari tahun 2015.

Pengaruh Pengamalan Dzikir Terhadap Ketenangan Jiwa Di Majlisul Dzakirin

Kamulan Durenan Trenggalek. Skripsi. Penelitian ini dilatar belakangi oleh

munculnya individualistis, egoistis, dan materialistis. Mendatangkan dampak

berupa kegelisahan, kecemasan, stress, dan depresi. Berdasarkan data yang

diperoleh dalam penelitian dan analisa data melalui perhitungan skor angket

pengaruh dzikir terhadap ketenangan jiwa diperoleh fhitung diperoleh melalui

perhitungan sebesar 4,012. Sedangkan f tabel pada taraf signifikansi 5% adalah

3,15. Hasil korelasi penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang

signifikan dzikir terhadap ketenangan jiwa di majlis dzakirin Trenggalek, hal

tersebut tentunya dipengaruhi oleh faktor lingkungan hidup dan tata tertib yang

diterapkan di majlis Dzakirin Kamulan Durenan Trenggalek.

Kedua penelitian yang dilakukan oleh Umar Faruq tahun 2016, Al-

Khidmah UIN Sunan Kalijaga. Berdasarkan hasil penelitian disimpulkan bahwa

Al-Khidmah UIN Sunan Kalijaga didirikan setelah melihat kondisi UIN Sunan

Kalijaga belum ada wadah untuk mengamalkan amaliah Ulama’ seperti

membaca surat yasin dan tahlil, sehingga dibutuhkan wadah untuk

mengamalkan amalan tersebut dan membantu kampus untuk membentengi

12

13

gerakan islam radikal. Kegiatan pada awalnya hanya majlis rutin selesa sore

sebelum diresmikan pada tanggal 25 Desember 2011. Namun dalam

perkembangannya karna ada masukan dan pertimbangan setelah diresmikan

kegiatannya mengalami perubahan seperti majlis selasa sore pindah menjafdi

jumat sore, disamping itu memiliki kegiatan lain seperti pelatihan manaqib,

rebana, dan haul akbar di Surabaya. Bagi anggota Al-Khidmah UIN Sunan

Kalijaga memiliki fungsi seperti menambah ilmu pengetahuan, menambah

silaturahmi, mengembangkan bakat , dan mendoakan kepada Orang Tua.

Adapun kendala yang dihadapi anggota, selama mengikuti kegiatan Al-

Khidmah UIN Sunan Kalijaga adalah minimnya ketersediaan buku manaqib,

minimnya waktu latihan rebana, dan jadwal latihan belum terprogram dengan

baik, serta kurangnya rasa percaya diri dari pengurus dalam mengembangkan

Al-Khidmah UIN Sunan Kalijaga. Mengingat ada kendala menyebabkan

organisasi tersebut mengalami kevakuman.

Ketiga penelitian yang dilakukan oleh Amir Yusuf tahun 2014,

Pengaruh Majlis Dzikir Terhadap Keharmonisan Keluarga (Study Kasus

Majlis Dzikir Al-Khidmah di Pondok Pesantren Hidayatul Falah Bantul

Yogyakarta).Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh penyusun

tentang pengaruh Majlis Dzikir terhadap keharmonisan keluarga, pengikut

Majlis Dzikir Al-Khidmah menunjukkan bahwa kegiatan amaliah yang

dilakukan oleh jamaah majlis dzikir al-khidmah di Pondok Pesantren Hidayatul

Falah Bantul mempunyai peran dan manfaat serta pengaruh positif dalam

membentuk keluarga yang harmonis, sejahtera lahir dan batin. Dengan sering

14

mengikuti Majlis Dzikir Al-Khidmah akan membuat hati menjadi tenang dan

ketenangan hati yang dirasa ini akan membawa pengaruh terhadap

keharmonisan keluarga.

Keempat penelitia yang dilakukan oleh Cecep Sudirman Anshori, 2016.

Ukhuwah Islamiah Sebagai Fondasi Terwujudnya Organisasi Yang Mandiri

Dan Profesional. Ukhuwah Islamiah adalah hubungan yang dijalin oleh rasa

cinta dan didasari oleh akidah dalam bentuk persahabatan bagaikan satu

bangunan yang kokoh. Ukhuwah berarti persaudaraan, dari akar kata yang

mulanya berarti memperhatikan. Ukhuwah fillah atau persaudaraan sesama

muslim adalah suatu model pergaulan antar manusia yang prinsipnya telah

digariskan dalam Al-Quran daln Al-Hadits. Yaitu suatu wujud persaudaraan

karena Allah. Maka kewajiban pertama umat Islam itu ialah menggiatkan

dakwah agar agama dapat berkembang baik dan sempurna sehingga banyak

pemeluk-pemeluknya. Dengan dorongan agama akan tercapailah bermacam-

macam kebaikan sehingga terwujud persatuan yang kokoh mencapai

kemenangan dalam setiap perjuangan. Mereka yang memenuhi syarat-syarat

perjuangan itulah orang-orang yang sukses dan beruntung.

B. Kajian Teori

1. Majlis Dzikir

a. Pengertian Majlis

Secara etimologi kata “majlis” berasal dari kosa kata Bahasa

Arab, berasal dari kata “jalasa” yang berarti duduk. Kata tersebut

15

menenmpati isim makan menjadi “majlis” dan mempunyai arti tempat

duduk atau tempat pertemuan.8

Sedangkan secara terminologi, majlis adalah pertemuan atau

kumpulan orang banyak yang mempunyai maksud dan tujuan tertentu.

Majlis juga dapat berupa lembaga masyarakat non pemerintah yang

terdiri atas para ulama’ islam, antara lain yang bertugas memberikan

fatwa dan ada juga yang berupa lembaga pemerintah yang terdiri atas

majlis-majlis perwakilan rakyat dan sebagainya.9

Struktur organisasi majlis merupakan sebuah organisasi

kemasyarakatan non formal yang senantiasa menanamkan akhlak luhur

dan mulia, meningkatkan kemajuan dan keterampilan jamaahnya, saat

memberantas kebodohan umat islam agar memperoleh kehidupan yang

bahagia dan sejahtera dan diridhoi oleh Allah SWT.

b. Pengertian Dzikir

Kata dzikir dalam berbagai bentuknya ditemukan dalam Al-

quran tidak kurang dari 280 kali. Kata tersebut pada mulanya digunakan

oleh pengguna bahasa arab dalam arti antonim lupa. Ada juga sebagian

pakar yang berpendapat kata itu pada mulanya berarti “mengucapkan

dengan lidah/menyebut sesuatu”. 10

8Ahmad Najieh, Kamus Arab-Indonesia,( Surakarta: Insan Kamil,2010) , 73. 9Dep. Dik. Bud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,1989),645. 10 M. Quraisy Shihab, wawasan Al-Quran tentang Dzikir dan Doa(Jakarta:Lentera

Hati,2006),9.

16

Secara bahasa dzikir berasal dari kata dzakara yang artinya

mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran,

menganal atau mengerti dan mengingat.11

Menurut chajim dzikir berasal dari kata dzakara yang berati

mengingat, mengisi atau menuangi artiny abagi orang yang berdzikir

berarti mencoba mengisi dan menuangi pikiran dan hatinya dengan kata-

kata suci.12

Dalam kamus tasawuf yang tulis oleh Solihin dan Rosihin Anwar

menjelaskan dzikir merupakan kata yang digunakan untuk menunjuk

setiap bentuk pemusatan pikiran kepada Tuhan, dzikirpun merupakan

prinsip awal untuk seseorang yang berjalan menuju Tuhan (suluk).13

Secara istilah dzikir adalah usaha manusia untuk mendekatkan

diri pada Allah dengan cara mengingat Allah dengan mengingat

keagungan-nya adapun realisasi untuk mengingat Allah dengan cara

memuji-Nya, membaca firman-Nya, menuntut ilmu-Nya, dan memohon

kepada-Nya.

Menurut Bastaman dzikir ialah perbuatan mengingat Allah dan

keagungan-Nya meliputi semua bentuk ibadah dan perbuatan seperti

tasbih, tahmid dan shalat membaca Al-quran dan menghindari diri dari

kejahatan.

11Samsul Munir Amin, Energi Dzikir(Jakarta: Bumiaksara, 2008)11. 12Ahmad Chadjim, Alfatihah Membuka Matahari Dengan Surat Pembuka, (Jakarta: PT

Serambi Ilmu Semesta,2003),11. 13Solihin dan Rosihon Anwar,Kamus Tasawuf,(Bandung: PT Remaja Rosda Karya,2003),

16.

17

Adapun dzikir menurut Al-qurqn dan hadis ialah segala macam

bentuk mengingat Allah SWT dengan cara membaca tahlil, tashbih,

tahmid, taqdis, takbir, basmalah, qira atul quran maupun embaca doa-

doa yang masyhur dari Rasulullah SAW.14

Seperi yang terjadi dalam Al-quran yang meninjukan bahwa kita

diperintahkan berdzikir kepada Allah antara lain sebagi berikut:

يأيهاالذين أمنوااذكروا الله ذكرا كثيرا,,وسبحوه بكرة وأصيلا

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman berdzikirlah (dengan

menyebut nama) Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya. Dan

bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”.(Al-

Ahzab: 41-42)

c. Pengertian Majlis Dzikir

Dalam bahasa arab kata majlis berasala dari kata جلس, يجلس,

yang berati “duduk” kata majlis merupakan bentuk isimجلوسا, ومجلسا

yang berati “tempat duduk”. Dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian

majlis ialah pertemuan atau perkumpulan orang banyak atau bangunan

tempat orang berkumpul.15 Istilah dzikir sama halnya dengan menghafal

hanya saja dalam menghafal mengandung makna menyimpan sedangkan

dzikir mengandung arti mengingat dan ditekankan lebih dari seratus kali

dalam Al-Quran. Dzikir adalah amlan yang paling utama untuk

mendapatka keridhaan Allah. Dzikir adalah bendera islam, pembersih

14Zainul Muttaqin dan Ghazali Mukri, Doa dan Dziki,(Yogyakarta: Mitra Pustaka,1999),7. 15Ahmad Warson Munawir, Kamus Munawir,(Surabaya:Pustaka Progressif,1997),202.

18

hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat munafik, kunci dari

keberhasilan. “bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang

selalu bermawas diri (muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri

(iqbal) bagi kehidupan akhirat.16

Dzikir bisa dilakukan dengan lisan sesuai dengan kalimat yang

diajarkan Nabi Muhammad saw, dengan mengingat Allah dalam hati,

dengan lisan dan hati, yaitu dengan menyebut nama Allah. Sebagai mana

firman Allah dalam Al-Quran surat Al-Anfal:8/2

لت قلوبهم واذاتليت عليهم ايته زادتهم ايماناوعلى ربهم يتوكلونانمالمؤممنون الذين اذاذكرالله وج

Artinya: “ sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka

yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan

apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah

imannya, sedangkan mereka itu bertawakal kepada Allah

SWT.17

Berdasarkan ayat Al-Quran diatas bahwa dengan dzikir kepada

Allah umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa

memperteguh keyakinan dan memperdalam cinta kepada Allah.

16Syekh Muhammad Hisyam Kabbani, energy dzikir dan shalawat, (Jakarta: PT Serambi

Ilmu Semesta,1998), 11. 17Syekh Muhammad Kabbani, energy dzikir dan shalawat. 15.

19

2. Akhlak

a. Pengertian Akhlak

Kata “akhlak” berasal dari bahasa arab, jamak dari

khuluq yang menurut bahsa berati budi pekerti, perangai, tingkah laku

atau tabiat.

Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan

perkataan khulqun yang berati kejadian, yang juga erat hubungannya

dengan khaliq yang berati pencipta, demikian dengan makhluk yang

diciptakan.Perumusan pengertian akhlak timbul sebagai media

memungkinkan adanya hubungan baik antara khaliq dengan makhluk.

Ibnu Athir menjelaskan bahwa: “ hakikat makna khuluq

itu ialah gambaran batin manusia yang tepat (yaitu jiwa dan sifat-

sifatnya), sedang khalaq merupakan gambaran bentuk luarnya (raut

muka, warna kulit, tinggi rendahnya tubuh, dan lain sebagainya)”.

Ibnu Maskawaih memberikan definisi sebagai berikut

حا ل للنفس دا عية لها الى افعا لها من غير فكر وروية

“keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan

perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih

dahulu)”18.

Imam Al-Ghazali mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:

الخلق عبارة عن هيئة فى النفس راسخة عنها تصدر الأ فعال بسهولة يسر من غير حاجة الى فكر

18Erwin Yudi Prahara: Materi Pendidikan Agama Islam,(Ponorogo: STAIN Po PRESS,

2009),181-182.

20

وروية

“akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari

padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak

memerlukan pertimbangan pertimbangan(lebih dahulu)19”.

Definisi akhlak diatas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak

berjauha meksudnya, bahkan berdekatan artinya satu dengan yang lainnya.

Sehingga Prof.KH. Farid Ma’ruf membuat kesimpulan tentang definisi

akhlak ini sebagai berikut:” kehendak jiwa manusia yang menimbulkan

perbuatan dengan mudah karena kebiasaan, tanpa memerlukan pikiran

terlebih dahulu”.

Dalam pengertian yang hampir sama dengan kesimpulan diatas, Dr.

M. Abdullah Dirros, mengemukakan definisi akhlak sebagi berikut:”aklak

adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantab, kekuatan dan

kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan

pihak yang benar (dalam hal aklak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam

hal akhlak yang jahat)”.1

Menurut Imam Al-Qurthubi akhlak adalah: “perbuatan yang

bersumber dari diri manusia yang selalu di lakukan, maka itulah yang

disebut akhlak, karena perbuatan tersebut bersumber dari

kejadiannya”.20

19Imam Ghazali, Ihya Ulumuddin,juz II (Semarang: kereta putera),352.

20Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, juz VIII, (Kairo: Dar al-sya’bi, 1913 M), 6706.

21

Pada dasarnya, maksud dari akhlak yaitu mengajarka bagaimana

seseorang seharusnya berhubungan dengan Tuhan Allah penciptanya,

sekaligus bagaimana seseorang harus berhubungan dengan sesama

manusia. Inti dari ajaran akhlak ialah niat kuat untuk berbuat atau tidak

berbuat sesuai dengan ridho Allah SWT.21 Akhlak merupakan realisasi

dari kepribadian bukan dari hasil perkembangan semata, tetapi merupakan

tindakan dari seseorang.

Yang menjadi ukuran akhlak baik atau buruk, mulia atau tercela.

Sebagaimana yang telah diajarkan oleh Agama Islam yaitu Al-Quran dan

As-Sunnah, bukan akal pikiran atau pandangan masyarakat.

Menurut Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany (1979), ada

beberapa prinsip dasar Islam yang berhubungan dengan falsafah akhlak

yakni:

Prinsip Pertama, pentingnya akhlak dalam kehidupan. Akhlak

menurut Islam merupakan tingkatan setelah rukun iman dan ibadah.

Akhlak mempunyai keterkaitan langsung dengan masalah muamalah, hal

ini berarti bahwa akhlak sangat berperan dalam mengatur hubungan

manusia dengan manusia lainnya, baik secara perindividu maupun secara

kelompok. Akhlak merupakan implementasi dari iman dan ibadah, iman

dan ibadah seeorang tidak sempurna jika tidak diaplikasikan dalam bentuk

perbuatan (kebiasaan) yang baik, dengan berprisip bahwa apa yang kita

21Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak Tasawwuf,(Surabaya: IAIN Sunan

Ampel Press,2011),1076.

22

lakukan berdaarkan perintah Allah dan berserah diri kepada-Nya sesuai

dengan firman Allah swt dalam QS al-An’am/6:

162: َ ََ Terjemahnya: ”Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku,

ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam

(Departemen Agama RI: 216). Jelaslah bahwa ibadah yang kita

laksanakan,apakah ibadah khusus ataukah ibadah umum merupakan

sarana melatih jiwa dan pembentukan akhlak. Hal itu sejalan dengan

tujuan pendidikan Islam dan tujuan missi islam itu sendiri, yaitu

mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai akhlak alkarimah. Oleh

karena itu, faktor kemuliaan akhlak dalam pendidikan islam dinilai sebagai

kunci utama dalam menentukan keberhasilan pendidikan, yang menurut

pandangan islam berfungsi untuk menyiapkan manusia yang mampu

menata kehidupan yang sejahtera di dunia dan di akhirat (Said, 1996).

Prinsip Kedua, akhlak Islam merupakan kebiasaan yang tertanam

dalam jiwa. Pembinaan akhlak, pembentukan sikap pribadi manusia

(peserta didik) pada umumnya terjadi melalui pengalaman sejak kecil.

Pendidik atau Pembina pertama adalah oang tua, kemudian guru, dan

dilanjutkan oleh tokoh masyarakat. Pembentukan akhlak yang baik adalah

menjadi tanggung jawab ketiga lembaga pendidikan tersebut (Hasbullah,

1999). Meskipun demikian, keluarga sebagai lembaga pertama dan utama

memegang peranan yang sangat penting, karena merupakan institusi yang

mula-mula sekali berinteraksi dengannya. Oleh karena itu, orang tua

sebagai pembimbing dalam lembaga ini, mengajarkan anak-anak mereka

23

dengan akhlak yang mulia berdasarkan ajaran Islam. Keluarga juga harus

mengajarkan nilai dan faedahnya serta membiasakannya berpegang

kepada akhlak semenjak kecil (Langgulung, 1995). Untuk menjelaskan

faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan akhlak (tingkah laku)

pada khususnya dan pendidikan pada umumnya ada tiga aliran yang sangat

populer, yakni aliran Nativisme, aliran Empirisme, dan aliran Konvergensi.

Aliran Nativisme berpandangan bahwa manusia yang lahir sudah

mempunyai potensi yang mempengaruhi hasil dari perkembangan

selanjutnya (Smith dan Nolan, 1984). Menurutnya, bahwa faktor yang

paling berpengaruh terhadap pembentukan akhlak manusia adalah faktor

pembawaan dari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan

kepada yang baik, maka dengan sendirinya orang tesebutakan menjadi

baik. Aliran ini, tampaknya kurang memperhitungkan peran pembinaan

pendidikan. Sedangkan aliran Empirisme berpandangan bahwa faktor

yang paling berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian manusia

adalah faktor dari luar (Ahmadi dan Nuruhbiyati, 1991), yaitu lingkungan

sosial termasuk pembinaan dan pendidikan yang diberikan. Aliran ini

meyakini bahwa peranan yang dilakuka oleh dunia pendidikan menjadi

sangat prioritas. Sementara aliran Konvergensi berpendapat bahwa

pembentukan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal (pembawaan) dan

faktor dari luar (pendidikan) dan pembinaan yang dibuat secara khusus,

atau melalui berbagai metode (Arifin, t.th.). Aliran ini berpandangan

bahwa secara kodrati manusia telah dibekali dengan bakat atau potensi,

24

akan tetapi untuk mengembangkan potensi tersebut diperlukan adanya

pengaruh dari luar potensi itu, yakni dengan tuntunan, arahan dan

bimbingan melalui pendidikan. Dari ketiga aliran tersebut di atas, penulis

berpendapat bahwa aliran yang representatif dengan ajaran Islam adalah

aliran Konvergensi, karena mengabungkan dan mengakui adanya fitrah

keimanan dalam pribadi setiap peserta didik tanpa menafikan adanya

pengaruh eksternal yang memungkinkan untuk ditumbuh kembangkan

khususnya melalui pendidikan islam telah mengajarkan dan

memperkenalkan kepada kita khususnya melalui Al-Quran dalam

memahami manusia secara komprehensif,jauh sebelum para tokoh dan

filosof barat memperkenalkan aliran psikologinya yang dijadikan landasan

dalam pendidikan. Salah satu contoh, firman Allah swt dalam QS Al-

Nahl/16: 78: Terjemahnya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut

ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun. Dan Dia memberi

kamu pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur

(Departemen Agama RI: 413).

Ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi

untuk dididik, yakni penglihatan, pendengaran, dan hati sanubari. Potensi

tersebut harus disyukuri dan dikembangkan melalui pendidikan, sehingga

potensi-potensi yang baik dapat ditanamkan sejak dini, termasuk akhlak

al- karimah.

Prinsip Ketiga, Akhlak al- karimah sesuai dengan fitrah. Akhlak

dalam ajaran Islam bukanlah moral yang kondisional dan situasional, akan

25

tetapi akhlak yang benar-benar memiliki nilai mutlak. Nilai-nilai baik dan

buruk, terpuji atau tidak terpuji dan tercela berlau kapan dan dimana saja

dalam segala aspek kehidupan, tidak dibatasi oleh waktu dan ruang. Ajaran

akhlak dalam Islam sesuai dengan fitrah manusia. Manusia akan

mendapatkan kebahagiaan yang hakiki apabila mengikuti nilai-nilai

kebaikan yang diajarkan oleh Al-Quran dan As-Sunnah. Akhlak Islam

benar-benar memelihara eksistensi manusia sebagai makhluk sesuai

dengan fitrahnya. Kata fitrah dalam Alquran disebutkan dalam QS Al-

Rum/30: Terjemahnya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada

agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan

manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah)

agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui

(Departemen Agama RI: 645).

b. Macam-macam Akhlak

Sumber untuk menentukan apakah akhlak termasuk akhlak yang

baik atau buruk berdasarka ajaran islam yang sudah tertera dalam Al-quran

dan hadis. Baik dan buruknya akhlak bukan menurut ukuran manusia.

Sebab jika ukurannya manusia, maka baik dan buruk itu bisa berbeda- beda.

Seseorang bisa mengatakan sesuatu itu baik tetapi belum tentu yang lain

mengatakan itu baik.22

Secara garis besar akhlak dibagi menjadi dua bagian, yaitu:

22 Hamzah Ya’qub, Etika Islam, Pembinaan Akhlakul Karimah, (Bandung: CV.

Diponegoro, 1988), 35.

26

1) Akhlak Mahmudah ( Akhlak Terpuji) ialah akhlak yang senantiasa

berada dalam kontrol ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif

dan kondusif bagi kemaslahatan umat, seperti sabar, jujur, ikhlas,

bersyukur, tawadhu’(rendah hati), husnudzon (berperasangka baik),

optimis, dan suka menolong orang lain.

2) Akhlak mazdmumah (akhlak tercela) ialah akhlak yang tidak dalam

control ilahiyah atau berasal dari hawa nafsu yang dapat membawa

suasana negatife serta menimbulkan sifat takabur(sombong),

su’udzhan(berperasangka buruk), tamak, pesimis, kufur, dusta, malas,

khianat dan lain sebaginya.23

Drs. H. A Mustofa mengutip perkataan Imam Al-Ghazali yang

mengungkapkan istilah “Munjiat” untuk akhlak mahmudah dan “muhlihat”

untuk akhlak mazdmumah.24

3. Ukhuwah Islamiyah

a. Pengertian Ukhuwah Islamiyah

Ukhuwah biasa diartikan “persaudaraan” diambil dari kata yang

mulanya memerhatikan. Makna ini memberi kesan bahwa

persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang

merasa bersaudara.

Secara majazi kata ukhuwah mencangkup persamaan salah satu

unsur seperti agama, suku, agama, profesi, dan perasaan. Masyarakat

23Aminudin, dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002)

24A, Mustofa, Akhlak Tasawuf (Bandung: pustaka setia,2005),197.

27

muslim mengenal istilah ukhuwah islamiyah. Istilah perlu dudukan

maknanya agar bahasan kita tentang ukhuwah tidak ada kerancuan.25

Ukhuwah islamiyah mempunyai peranan yang sangat penting

dalam islam, karena ukhuwah akan membentuk kasatuan masyarakat

yang islami, menurut Abdullah Nasih Ulwan ukhuwah islamiyah

adalah ikatan kejiwaan yang melahirkan perasaan yang mendalam

dengan kelembutan, cinta dan sikap hormat kepada setiap orang yang

sama-sama diikat dengan akidah islmiyah iman dan taqwa. 26

Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam ukhuwah

islamiyah tidak hanya sekedar persaudaraan dengan setiap umat islam

tapi juga dengan setiap umat manusia meskipun berbeda agama dengan

dilandasi nilai-nilai agama. Alasan terkuat yang bisa menjadikan umat

manusia untuk bersatu ialah bila didasari diatas ukhuwah islamiahnya.

Yangsudah pasti akan menyatukan kaum muslimin, walaupun

keberadaan mereka saling berjauhan, terpencar diseluruh penjuru

dunia, beda negeri, suku dan bangsanya. Namun dengan pondasi

tersebut mampu menyatukannya, hal tersebut di tegaskan dalam Al-

Quran Surat Al-Hujurat ayat 10:

25M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Berbagai Persoalan Umat,

(Bandung:PT. Mizan Pustaka 2013),639. 26Ikhwan Hadiyyin, Konsep Pendidikan Ukhuwah: Analisa Ayat-ayat Ukhuwah dalam Al-

Quran. Al-Qalam,2,(Juli-Desember 2017),64-65.

28

( ٠١ون إخوة )الحجرات:إنما المؤمن

Artinya “ Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara”( QS Al-

Hujurat ayat 10)

b. Macam-macam Ukhuwah Islamiyah

Setelah mengetahui makna uhkiwah islamiyah diatas, yaitu

ukhuwah yang bersifat islami atau yang telat diajarkan oleh islam.

Adapun pembagian ukhwah islamiyah yang telah di singgung dalam

Al-quran ada empat macam persaudraan.

1) Ukhuwah Ubudiyah atau saudara kesemakhlukan dan

kesetundukan kepada Allah.

2) Ukhuwah Insaniyyah (basyariyah) dalam arti seluruh umat

manusia adalah bersaudara, karena mereka semua berasal dari ayah

dan ibu.

3) Ukhuwah wathaniyyah wa an-nasb, ialah persaudaraan dalam

keturunan dan kebangsaan.

4) Ukhuwah fi din A-Islam, persaudaraan antar sesama muslim.

Makna dan macam-macam persaudaraan tersebut ialah

berdasarkan pemahaman teks-teks ayat-ayat Al-quran. Ukhuwah yang

secara jelas dinyatakan dalam Al-quran adalah persaudaraan seagama

islam, dan persaudaraan yang dijalinnya bukan karena agama.27

27M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas berbagai persoalan Umat,

643-644.

29

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, penelitian yang

prosedurnya menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati dan dilakukan secara informal

dan terbuka. Pada penelitian ini peneliti melakukan pengamatan kegiatan yang

dilaksanakan Majlis Dzikir Al-Khidmah dari awal hingga selesai acara, dan

peneliti melakukan wawancara kepada narasumber yaitu Imam majlis,

Pengurus majlis, dan jamaah majlis. Data yang diperoleh (berupa kata-kata,

gambar, perilaku) tidak dituangkan dalam bentuk bilangan atau angka statistik,

melainkan tetap dalam bentuk kualitatif yang memiliki arti lebih kaya dari

sekedar angka atau frekuensi.28

Catatan lapangan yang akan dialami dan dilihat oleh penulis dalam

rangka pengumpulan data terhadap data yang ada dalam penelitian, penelitian

ini menggunakan pendekatan alami sebagai sumber data langsung proses yang

diutamakan dari pada analisis dalam penelitian kualitatif cenderung dilakukan

secara analisis indukatif dalam penelitian ini menggunakan studi kasus tentang

peran Majlis Dzikir dalam pembentukan akhlak dan ukhuwah islamiah di

masyarakat, yaitu suatu deskripsi intensif dan analisis fenomena tertentu atau

suatu sosial, kelompok masyarakat.

28 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 35-39.

29

30

B. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini hal yang sangat penting adalah kehadiran peneliti,

karena peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, berpartisipasi penuh

sekaligus pengumpul data dalam mengamati dan mengetahui kegiatan Majlis

Dzikir Al-Khidmah. Peneliti mengikuti beberapa kegiatan dzikir, manaqib,

shalawatan, berjanji, dan doa. Oleh karena itu kehadiran peneliti secara

langsung di lapangan sebagai instrumen kunci keberhasilan untuk memahami

fenomena yang di teliti.

C. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian yang bertempat di Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa

Trisono Babadan Ponorogo, karena dalam majlis ini ada kesesuaian dengan

apa yang akan dibahas oleh peneliti tentang peran majlis dzikir dalam

pembentukan akhlak dan ukhuwah islamiah di masyarakat.

D. Sumber Data

Sumber data yang diperoleh peneliti terdiri dari data pokok dan data

pendukung. Data pokok merupakan data yang diperoleh di lapangan dalam

pembahasan penelitian ini, data tersebut berasal dari informan penelitian yaitu

pengurus dan imam Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo, serta jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo. Informan tersebut merupakan sumber dari hasil wawancara dan

pengamatan secara langsung. Data pendukung yaitu data yang ada di Majlis

Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan Ponorogo berupa metode, buku

panduan Majlis, materi Majliz Dzikir, lingkungan dan pergaulan.

31

E. Teknik pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

1) Interview atau Wawancara

Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang berlangsung

secar lisan yang mana dua orang atau lebih, melibatkan seseorang yang

ingin memperoleh informasi dari seseorang lainnya dengan mengajukan

pertanyaan-petanyaan, berdasarkan tujuan tertentu. Dalam era sekarang ini

wawancara menjadi salah satu hal yang penting yang dilakukan ketika

observasi, ketika wawancara berlangsung pewawancara sudah menyiapkan

pertanyaan agar mendapat jawaban yang sesuai tapi semua itu tergantung

dengan narasumber yang kita wawncarai. tujuan dari wawancara sendiri

adalah untuk mengumpulkan informasi dan mendapat dokumen dan tidak

merubah keadaan yang terjadi di lapangan. bentuk wawancara yaitu: 29

Wawancara yang bersifat terbuka terdiri dari petanyaan-petanyaan yang

sedemikian rupa bentuknya sehingga informasi di berikan kebebasan

dalam menjawab. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara

terbuka dengan demikian cara tersebut bisa sesuai dengan penelitian

kualitatif yang biasanya terbukti30. Peneliti menggunakan metode ini untuk

memperoleh data tentang peran Majlis Dzikir dalam pembentukan akhlak

dan ukhuwah islamiah di masyarakat. Wawancara ini dilakukan kepada

29 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:PT Remaja Rosda

Karya,2013)180.

30Lexi Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Rosda karya,2009), 137.

32

imam, pengurus, dan jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono

Babadan Ponorogo.

2) Observasi atau Pengamatan

Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang

tersesat dan sebagai proses biologis, du adiantaranya adalah proses

pengamatan dan ingatan. Penggunaan teknik-teknik observasisangat

bergantung sekali pada situasi daiman observasi di adakan. Teknik-teknik

tersebut yaitu:

a) Observasi Partisipan

Dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi yang pertama

yakni bertindak sebagai partisipan. Dimana peneliti mengamati

aktivitas-aktivitas sehari-hari objek penelitian, karakteristik fisik

situasi dan bagaimana perasaan pada waktu menjadi bagian dari situasi

tersebut. Hasil observasi, dacatat dalam catatan lapangan, sebab

catatatan lapangan merupakan alat yang sangat penting dalam

penelitian kualitatif, dapat di katakan bahwa penelitian kualitatif intinta

adalah catatan lapangan yang bersifat deskriptif. Artinya catatan

lapangan ini berisi gambaran tentang latar belakang pengamatan.

Orang, tindakan dan pembicaraan tentang segala sesuatu yang

berhubungan dengan fokus penelitian 31 . Observasi yang dilakukan

peneliti yaitu dengan ikut serta mengikuti kegiatan dan mengamati

31Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D (Bandung: ALFABETA,

2016)145.

33

pelaksanaan kegiatan majlis dzikir yang dilaksanakan oleh Majlis

Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan Ponorogo.

3) Teknik Dokumentasi

Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan data dari sumber

insane, sumber ini terdiri dari sumber dokumen dan rekma, rekma sebagai

setiap tulisan atau pertanyaan yang diarsipkan oleh individual ataupun

organisasi dengan tujuan membuktikan adanya suatu peristiwa. Sedangkan

dokumen di gunakan untuk mengacu atau bukan selain dari rekaman, yang

tidak di arsipkan secara khusus untuk tujuan tertentu. Seperti. foto-foto ,

buku-buku, dan catatan khusus. Dokumentasi yang diperoleh peneliti yaitu

visi dan misi Majlis Dzikir Al-Khidmah, struktur organisasi, agenda

kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah.

F. Teknik Analisis Data

Teknik yang digunakan peneliti dalam analisis data yaitu menggunakan

metode Miles dan Huberman. Miles dan Huberman (1984), mengemukakan

bahwa aktifitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan

berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh.

Aktifitas dalam analisis data, yaitu data reduction (reduksi data), data display

(penyajian data) dan conclusion drawing/virification. Model tersebut yang

akan dipakai dalam penelitian ini dengan rincian sebagai berikut:

1) Reduksi Data

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya, dan

34

membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksi

akan memberikan gambaran yang jelas dan mempermudah peneliti untuk

melakukan pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan.

2) Penyajian Data

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah menyajikan data.

Dalam penelitian ini penyajian data dilakukan dengan uraian singkat yang

bersifat naratif. Dengan menyajikan data, maka akan lebih mudah untuk

memahami apa yang terjadi, merencanakan langkah selanjutnya

berdasarkan apa yang telah dipahami atau merefleksikannya

3) Penarikan Kesimpulan atau Verifikasi

Langkah selanjutnya ialah penarikan kesimpulan atau verifikasi.

Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan akan

berubah apabila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat sebagai pendukung

pada tahap pengumpulan data selanjutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang

dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid saat

peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang

dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.

Tahap pertama, peneliti mengumpulkan data yang di peroleh setelah

selesai, maka peneliti akan mereduksi data yang telah diperoleh, yaitu dengan

menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan

mengorganisasikan data, dengan demikian maka kesimpulan dapat di ambil.

Tahap kedua, data akan disajikan dalam bentuk narasi, kemudian tahap ketiga

akan dilakukan penarikan kesimpulan dari data yang diperoleh.

35

G. Pengecekan Keabsahan Data

Sebelum masing-masing teknik pemeriksaan di uraikan terlebih dulu

ikhtisarnya di kemukakan. Ikhtisar itu terdiri dari kriteria yang di periksa

dengan satu atau beberapa teknik pemeriksaan tertentu ikhtisar tersebut yaitu:

1) Pengamatan

Pengamatan yang di maksud dalam penelitian ini yaitu keikut sertaan

menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan

dengan persoalan atau isu yang sedang di cari dan kemudian memusatkan

diri pada hal-hal tersebut secara rinci, maka ketekunan pengamatan

menyediakan kedalaman.

2) Triangulasi

Triangulais adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan

sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai

pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi yangbanyak di gunakan

memeriksa melalui lainnya. Ada empat macam memanfaatkan kegunaan

sumber, metode, penyidik, teori.

36

BAB IV

TEMUAN PENELITIAN

A. Deskripsi Data Umum

1. Letak Geografis

Desa Trisono merupakan salah satu desa di kecamatan Babadan,

Kabupaten ponorogo, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa Trisono berada

di dataran rendah kabupaten Ponorogo di bagian timur, dengan jarak tempuh

sekitar 2,7 Km dari pusat kota kabupaten dan 200 Km dari ibu Kota Provinsi.

Sebelah utara desa Trisono adalah sungai yang berbatasan dengan desa

Tambakmas (Kecamatan Kebonsari, Kabupaten Madiun), sebelah selatan

berbatasan desa Lembah (Kecamatan Babadan), sebelah barat berbatasan

desa Sukosari (Kecamatan Babadan),dan sebelah timur berbatasan desa

Purwosari (Kecamatan Babadan). Adapun luas wilayah desa Trisono yaitu

423,856 ha32.

2. Jumlah Penduduk dan Sosial Ekonomi

Jumlah penduduk di desa Trisono dari 1724 kepala keluarga adalah

5129 jiwa dengan rincian laki-laki 2582 jiwa, dan perempuan 2547 jiwa.33

Desa Trisono Kecamatan Babadan adalah daerah paling utara dari

kabupaten Ponorogo, yang berbatasan langsung dengan kabupaten Madiun.

Daerah ini juga terletak di dataran rendah, sehingga menyebabkan daerah

ini menjadi daerah yang persawahannya adalah tipe sawah tadah hujan.

Mereka hanya bisa bercocok tanam ketika musim penghujan. Namun seiring

32 Susanto, Data Dasar Profil Kelurahan Desa Trisono, 2015 33 Ibid.

36

37

berkembangnya zaman masyarakat banyak menggunakan mesin pompa air

disel sehingga panen bisa tiga kali dalam satu tahun. Bagi mereka yang tidak

memiliki sawah sendiri, mereka berusaha untuk mengelola sawah milik

orang lain. Sedikit sekali dari warga masyarakat yang menjadi pegawai,

baik pegawai swasta ataupun pegawai negeri. Hal ini disebabkan karena

faktor pendidikan mereka yang minim sehingga mereka tidak bisa

memperoleh pekerjaan yang tetap atau sebagai pegawai. Mereka yang

menjadi pegawai hanya yang menempuh pendidikan sampai jenjang

perkuliahan.

Selain menjadi petani, banyak juga dari ibu-ibu yang memenuhi

kebutuhannya dengan berdagang. Mereka berdagang di pasar Danyang

Mlilir dan juga di pasar-pasar yang lain. Ada juga dari mereka yang

berjualan keliling keberbagai desa sekitarnya dengan istilah sekarang

“Ngobrok”.

3. Lembaga Pendidikan

Dalam peningkatkan kecerdasan penduduk di desa Trisono terdapat

sarana pendidikan yang di manfaatkan warga sekitar yaitu terdiri dari:

a. TK Dharma Wanita

b. SDN3 Trisono

c. Pondok Pesantren An-Nuur

d. TPQ An-Nuur

e. Bimbingan Belajar Anak.

38

4. Sejarah Berdirinya Al-Khidmah

Perkumpulan jamaah Al-Khidmah adalah kumpulan orang-orang yang

mengikuti kegiatan yang tela ditetapkan dan diamalkan oleh para guru At-

tarekat atau para Ulama Salafu Shalih dan pinisepuh.34

KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy merintis dan mengembangkan pengajian

dan majlis Al-Khidmah sejak 1987 di Surabaya dan Gresik. Pada saat itu

majlisnya masih bernama “orong-orang”. Kemudian beliau mengumpulkan

bebebrapa jamaah untuk mengadakan majlis dzikir atau majlis ilmu, yang

dimulai dari rumah kerumah, kampung ke kampung dan desa ke desa. Pada

setiapacara KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy selalu menghimbau dan mengajak

jamaah yang datang untuk ikut hadir pada acara berikutnya di daerah lain yang

dekat dengan lokasi acara tersebut. Selain itu, KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy

juga selalu menghimbau para jamaah agar mengajak kerabat, tetangga, dan

kawan yang belum hadir untuk menghadiri acara yang akan datang.35

Pengikut KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy semakin lama semakin banyak,

hingga melebar keluar Jawa Tengah, Jawa Barat, dan DKI Jakarta. Sejalan

dengan makin berkembang dan tersebarluasnya jamaah ini, maka setiap

kegiatan yang melibatkan ratusan hingga ribuan jamaah memerlukan

pengaturan dan penanganan yang khusus dan profesional, dalam menyamakan

dan menyatukan langkah perjuangan diantara sesama pengurus dan sesepuh,

maka KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy di dampingi oleh H. Muhammad Mas’ud

34 Achmad Asrori Al-ishaqi, Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan dalam Kegiatan

dan Amaliah Tariqah dan Al-Khidmah (Surabaya:Al-wava,2011), 48. 35 Abdur Rasyid, Ketua pengurus pusat tarekat Al-qadiriyah wan Naqsabandiyyah,

wawancara, Surabaya 12 Juli 2016.

39

Abubakar, H. Ridhoun Nashir, H. Ainul Huri, H. Hasanudin dan H. Wiyarso

menyusun sebuah buku pedoman untuk kegiatan para jamaah.36

Dalam fungsinya sebagai guru murshid tareqat yang selalu

membimbing para murid/ salik berangkat mendekatkan diri kepada Allah SWT,

maka KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy memandang perlu diselenggarakan majlis-

majlis dan amaliah-amaliah sebagai media tuntunan. Majlis amaliah ini perlu

diatur dan dipersiapkan oleh orang-orang tersendiri, tidak dirangkap oleh Kyai

dan Imam Khususy agar para Kyai ( Pemimpin Majlis) dapat fokus pada amaliah

dan bersih dari urusan-urusan lain yang belumtentu menghasilkan kebaikan

bagi semuanya. Maka, dibentuklah sebuah organisasi keagamaan yang bernama

“Perkumpulan Jamaah Al-Khidmah”. Organisasi ini dideklarasikan secara

resmi pada hari Ahad legi 23 Dzulqo’dah tahun 1426 H atau 25 Desember tahun

2005 M di Pondok Pesantren As Salafi Al-Fitrah Meteseh, Semarang, Jawa

Tengah.37

Perkumpulan jamaah Al-Khidmah bersifat umum tidak hanya murid

yang berbaiat kepada KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy saja, tetapi juga para

mu’taqidin yaitu orang –orang yang mempunyai i’tiqod yang kuat. Yang

mencintai dan bersama-sama berkumpul dan mengikuti amaliah serta akhlaq

dan perilaku para guru Tareqat atau para Ulama Salafus Shaleh.38

36 Achmad Asrori Al-ishaqi, Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan dalam Kegiatan

dan Amaliah Tariqah dan Al-Khidmah (Surabaya:Al-wava,2011), 45. 37 Dokumen Majlis Lima Pilar “Konsepsi Gren Desain dan Blue Print Media

Pengejawantahan lima pilar”, 40.

38 Ali Mastur, Ketua Al-Khidmah Surabaya, wawancara, Surabaya 05 Agustus 2016.

40

5. Al-Khidmah Ponorogo

Awal mula majlis dzikir Al-khidmah masuk di Ponorogo pada tahun

2007 sebelum terbentuknya kepengurusan resmi. Sebelum terbentuk

kepengurusan resmi kegiatan jamaah Al-Khidmah sudah berjalan yaitu kegiatan

dzikir rutinan keliling rumah kerumah di Desa Trisono Babadan Ponorogo,

adapun kegiatan rutinan tersebut diketuai oleh bapak ustadz Hadziq beliau

pengasuh Pondok Pesantren An-Nur Desa Trisono Babadan POnorogo. Seiring

berjalannya waktu jamaah rutinan tersebut semakin banyak yang mengikuti

maka beliau bermusyawarah dengan jamaah untuk pembahasan peresmian

jamaah Al-Khidmah. Kepengurusan Al-Khidmah Ponorogo di resmikan dan

dilantik pada tanggal 28 Februari tahun 2009 di Gedung Bapedda Ponorogo,

dengan kepengurusan Nugroho Noto Diharjo sebagai ketua, K.H. Muslich Al

Baroni sebagai wakil ketua, Ahmad Fahrul Huda sebagai sekretaris, H. Moh.

Miswadi sebagai bendahara. Adapun yang melantik adalah pengurus wilayah

Jawa Timur Al-khidmah yaitu K.H. Adib Fanani, H. Uripan, K.H. Abadi

Ma’sum dan Prof Dr. H. Mas’oed Said. Dan sekretariatan Al-khidmah

Ponorogo bertempat di jalan Cempaka no 9 Cekok Babadan Ponorogo.39

Adapun yang berperan dalam Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono

Babadan Ponorogo yaitu Ust Fuadil Hadziq Al-hamdani dan Ust Yusuf cahya

mega.

39 Yusuf Cahya Mega, Ketau Al-Khidmah Ponorogo, Wawancara, Ponorogo 03 April

2020.

41

Struktur organisasi Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo yaitu terdiri dari ketua bapak Didik Santoso, sekretaris 1 bapak Adib

Nur Fathoni, sekretaris 2 ibu Fredita Tamara, dan bendahara bapak Singgih

Harriadi.

6. Lambang Al-Khidmah

Al-Khidmah mengandung arti dan makna:

a. Menjunjung tinggi kefitrahan.

b. Mengabdi Kepada Allah SWT.

c. Mengikuti suri tauladan Rasulullah SAW.

d. Menegakkan dan menerusakan amaliah Ulama Salafus Shaleh.

e. Berbakti demi nusa dan bangsa.

f. Dalam naungan dan lindungan Ahlusunnah wal jamaah.

Lambang Al-Khidmah terdiri dari gambar:

a. Pena sebagai alat untuk menulis.

b. Arah pena menuju arah bawah.

c. Kitab empat buah.

d. Bintang tiga buah.

e. Tasbih.

f. Pentolan tasbih yang mengarah kedalam lingkaran.

g. Pentolan tasbih yang panjang yang berada dibawah, mengarah ke atas.

Arti simbolik dari lambang Al-Khidmah:

a. Pena sebagai lambang pencari ilmu.

42

b. Arah pena kebawah menggambarkan menuntut ilmu sejak lahir hingga

masuk liang lahat.

c. Empat buah kitab merujuk dan mengembalikan semua itu atas dasar

Al-Quran, Al-Hadis, Ijma, Qiyas.

d. Tiga buah bintang melambangkan memantapkan dan

mensempurnakan Al-Islam, Al-Iman , dan Al-Ikhsan.

e. Tasbih melambangkan mengikuti ketetapan dan amaliah Ulama

Salafus Shaleh.

f. Pentolan tasbih yang mengarah ke dalam menunjukkan kesungguhan

dan keikhlasan dalam mengabdi kepada Allah SWT.

g. Pentolan tasbih panjang yang berada di bawah mengarah keatas

melambangkan bersikap rendah hati, mawasdiri, toleransi, arif

bijaksana demi meraih rahmat dan ridho serta keutamaan dan

kemuliaan di sisi Allah SWT.40

7. Visi dan Misi AL-Khidmah

Visi Al-Khidmah adalah mewujudkan yang shaleh-shalehah, sejahtera

lahir dan bathin, yang pandai bersyukur, dapat menyenangkan hati keluarganya,

ornag tuanya, guru-gurunya, hingga kepada Nabi Muhammad SAW. Sesuai

dengan petunjuk Al-Quran dan Hadis serta akhlak para Shalafusshalih.41

Misi Al-Khidmah adalah:

40 Achmad Asrori Al-Ishaqi, Pedoman Kepemimpinan , 14-17. 41 Dokumen Mjlis Lima Pilar, Konsepsi Grand Design dan Blue Print Media

Pengejawantahan Lima Pilar, 43.

43

a. Mewujudkan keluarga yang shalih shalihah sejahtera lahir bathin, yang

senang berkumpul dalam majlis dzikir, maulid dan manaqib serta kirim doa

kepada orang tua.

b. Mewujudkan masyarakat yang shalih shalihah sejahtera lahir bathin, yang

senang berkumpul dalam majlis dzikir, maulid dan manaqib serta kirim doa

kepada orang tua.

c. Mewujudkan pejabat yang shalih shalihah sejahtera lahir bathin, yang

senang berkumpul dalam majlis dzikir, maulid dan manaqib serta kirim doa

kepada orang tua.

d. Mewujudkan pengurus Al-khidmah yang mampu mempfasikitasi

terselenggaranya majlis dzikir , maulid dan manaqib serta kirim doa kepada

orang tua.

e. Mewujudkan Al-Khidmah diseluruh tanah air dan dibeberapa negara

tetangga.

f. Mewujudkan usaha-usaha yang dapat mewujudkan kesejahteraan

masyarakat, sehingga lebih istiqomah beribadah. 42

8. Tugas dan Tanggung Jawab Kepengurusan

Tugas dan tanggung jawab kepengurusan Majlis Dzikir Al-Khidmah

adalah:

a. Ketua Al-Khidmah

1) Bertanggung jawab kepada dewan penasehat dan pengurus dewan Ath-

Thoriqoh

42 Ibid.,43-44.

44

2) Melaksanakan segala keputusan yang telah ditetapkan oleh pengurus Ath-

Thoriqoh bersama pengurus Al-Khidmah

3) Mengadakan kegiatan lain yang tidak bertentangan dengan ketentua hukum

syariat.

4) Mengarahkan sesame pengurus untuk mensukseskan kegiatan sesuai

dengan bidang dan tanggung jawab masing-masing.

b. Sekretaris Al-Khidmah

1) Bertanggung jawab kepada ketua Al-Khidmah.

2) Melaksanakan segala keputusan yang telah ditetapkan oleh pengurus Ath-

Thoriqoh bersamam pengurus Al-Khidmah.

3) Mengadministrasikan segala kegiatan pengurus Al-Khidmah.

4) Mengadakan koordinasi dengan sesama pengurus dalam rangka

mensukseskan kegiatan yang telah ditetapkan.

c. Bendahara Al-Khidmah

1) Bertanggung jawab kepada ketua Al-Khidmah.

2) Merencanakan biaya dan pendapatan setiap kegiatan yang telah ditetapkan.

3) Mencatat setiap pendapatan dan pengeluaran.

4) Melaporkan hasil kerja kepada dewan penasihat, pengurus Ath-Thoriqoh

dan pengurus Al-Khidmah

B. Deskripsi Data Khusus

1. Kegiatan Jamaah Al-Khidmah

Kegiatan utama jamaah Al-Khidmah adalah menjadi semacam Event

Organizer (EO) dalam menyelenggarakan majlis dzikir, majlis khotmil qur’an,

maulid, dan manaqib serta kirim doa kepada orang tua, para leluhur , dan para guru.

45

Majlis lain yang menjadi bidang garapan dari jamah Al-Khidmah adalah majlis

sholat malam, majlis ta’lim, lamaran, tingkepan, dan lainnya.43

Sepeninggalan KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy, jamaah Al-Khidmah ini

tetap eksis dalam menyelenggarakan majlis dzikir seperti ketika KH. Achmad

Asrori Al-Ishaqy masih hidup. Bahkan sepeninggalannya jamaah Al-Khidmah ini

secara kuantitas mengalami perkembangan yang sangat siginifikan baik yang di

dalam maupun luar Negeri. Banyak kabupaten atau provinsi yang pada saat KH.

Achmad Asrori Al-Ishaqy masih hidup belum ada jamaah AL-Khidmah nya namun

sepeninggalannya jamaah Al-khidmah berkembang di daerah tersebut. Begitu pula

dengan perkembangan di luar Negeri jamaah Al-Khidmah bisa masuk bahkan

berdiri sebagai organisasi resmi dengan amaliah rutin di Thailand Selatan.44

Perkumpulan jamaah Al-Khidmah sekarang ini sangat diperhitungkan

keberadaannya terutama di Jawa Timur dan Jawa Tengah, kegiatan dan organisasi

Al-Khidmah juga menyebar ke DKI Jakarta, Banten, Jawa Barat, Lampung,

Palembang,Medan, Bali , dan Makasar. Dibeberapa Provinsi Kota dan Kabupaten

majlis Al-Khidmah telah menjadi agenda tetap tahunan dalam rangka hari jadi.

Kegiatan Al-Khidmah diyaqini membawa kebaikan bagi masyarakat pada

umumnya.45

43 Ibid. 44 Ibid. 45 Ibid

46

Perkumpulan jamaah Al-Khidmah adalah perkumpulan yang netral tidak

beraveliasi kepada salah satau organisasi masa atau parpol tertentu. Hal ini

mengakibatkan kehadiran Al-khidmah dapat diterima di semua kalangan.46

2. Kegiatan Majlis Al-Khidmah Ponorogo.

Dalam ketetapan pengurus pusat Al-khidmah kegiatan yang dilaksanakan

yaitu mencangkup majlis dzikir, pembacaan maulid (sejarah Nabi Muhammad

SAW dan sholawat) dan pembacaan manaqib (sejarah Wali Syeh Abdul Qodir Al-

Jailani), dan ta’lim ( ceramah keagamaan). Adapun urutan pengamalan bacaanya

yaitu. pembacaan Al fatikhah, istighosah, pembacaan maulid Nabi Muhammad

SAW, pembacaan manaqib Syekh Abdul Qadhir Al-Jailani, pembacaan tahlil,

ceramah agama, dan pembacaan doa.

Kegiatan rutinan majlis dzikir Al-Khidmah Desa Trisono Babadan

Ponorogo biasanya dilakukan empat kali dalam sebulan, hal ini di sampaikan oleh

bapak Yusuf Cahya Mega selaku ketua pengurus Al-Khidmah Babadan Ponorogo

Ini adalah kegiatan rutinan yaitu pada jumat pahing malam sabtu pon

bertempat di sekretariat Al-khidmah jalan Cempaka no 39. Selanjutnya rutinan

rabu wage malam kamis kliwon bertempat di basecame manaqib atau rumah

bapak Dasar di desa gupolo. Selanjutnya rutinan jumat kliwon malam sabtu

legi bertempat di pondok pesantren An-Nur. Selanjutnya selasa kliwon malam

rabu legi bertempat di masjid Baitur Rohim Wates Jenangan. Sebulan itu bisa

empat kali kegiatan.47

Dari keterangan di atas, tempat yang digunakan untuk kegiatan merupakan

hasil kesepakatan pengurus, karena tempat pelaksanaan membutuhkan tempat yang

luas, dan desain ruangan yang permanen seperti background, pemisahan jamaah

46 Abdur Rasyid, Ketua Pengurus Pusat Tarekat Al-Qadiriyah wan Naqsabandiyyah,

wawancara, Surabaya 12 Juli 2016. 47 Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 01/W/15-03/2020

47

putra dan putri. Perlengkapan sound system yang baik dan memadai, sehingga

membantu lancarnya kegiatan yang dilaksanakan.48

Pada setiap kegiatan yang dilaksanakan jamaah Al-Khidmah itu terdapat

susunan acara yang sudah di sepakati bersama oleh pengurus pusat, yang setiap

tema acara susunan pembacaan acara berbeda-beda, hal tersebut telah disampaikan

oleh bapak Yusuf Cahya Mega selaku ketua pengurus Al-Khidmah Babadan

Ponorogo

Untuk kegiatan Al-Khidmah itu susunan acaranya macam-macam untuk

walimatul hamli sendiri, walimatul arsy/nikah itu juga sendiri, untuk acara haul

itu ada urutannya sendiri, walimatul aqiqah/ potong rambut itu sendiri, acara

disnatalis kampus juga ada susunannya sendiri. Jadi untuk susunan acara

semua tidak sama tergantung tema acaranya.49

Dari keterangan di atas, kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah mempunyai

susunan acara sendiri- sendiri sesuai dengan jenis kegiatannya.

Seperti majlis walimatul hamli piton-piton atau usia kandungan tujuh bulan.

Majlis ini terdapat urutan pembacaan acara yaitu pembacaan Al-Fatihah,

istighotsah, pembacaan Al-Quran (Surat Muhammad, Surat Yusuf, Surat Maryam),

Pembacaan Maulid Rasul SAW, Sambutan Shohibul bait, Ceramah agama, dan doa

penutup. Majlis akad nikah dengan urutan acaranya pembacaan Al-Fatihah,

pembacaan Maulidur Rasul SAW, pembacaan Ayat Suci Al-Quran, khutbah nikah,

aqad nikah, doa aqad nikah, sambutan shohibul bait, ceramah agama, dan doa

penutup. Acara haul atau memperingati kematian orang-orang sholeh, majlis ini

terdapat urutan pembacaan acara yaitu pembacaan Al-Fatihah, pembacaan

Istighotsah, pembacaan Surat Yasin beserta Doa, pembacaan Manaqib beserta Doa,

48 Lihat dalam lampiran penelitian transkip observasi nomor: 01/O/04-03/2020 49 Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 02/W/15-03/2020

48

pembacaan Tahlil beserta Doa, Ceramah Agama, dan Doa. Walimah aqiqah atau

potong rambut ketika umur bayi tujuh hari kelahirannya, majlis ini terdapat urutan

pembacaan acara yaitu pembacaan Al-Fatihah, istighosah, pembacaan surat yasin,

doa yasin, maulidur Rasul SAW disertai dengan potong rambut, sambutan tuan

rumah, ceramah agama, dan di tutup doa maulidur Rasul SAW.

Pelaksanaan kegiatan Majlis Dzikir AL-Khidmah sudah di atur dengan

susunan acara yang rapi dan tertata oleh panitia pelaksana, dari awal hingga akhir

acara. Hal ini bisa dilihat pada transkip observasi.50

Panitia pelaksanaan majlis rutinan menyambut jamaah dan tamu undangan

yang telah datang, setelah semua sudah lengkap kumpul semua maka acara

segera dimulai pada pukul delapan malam. Para imam majlis 10 orang bisa

lebih, duduk didepan menghadap jamaah yang hadir dan memimpin urutan

pembacaan,penempatan jamaah putra di depan dan jamaah putri di belakang.

Kemudian imam satu memimpin pembacaan hadiah Al-Fatikhah dan di ikuti

para jamaah, setelah selesai , gantian imam yang kedua untuk memimpin

pembacaan Istighosah kemudian diikuti para jamaah setelah selesai, imam

yang ketiga memimpin pembacaan maulid Nabi Muhammad SAW, dan

diiringi oleh team rebana, setelah selesai imam yang keempat meminpin

pembacaan manaqib Syeh Abdul Qodir Al-Jailani, Kemudian Imam yang

kelima memimpin tahlil, setelah selesai pembacaan doa secara bergantian di

pimpin imam. Selepas doa selesai salah satu imam memberikan ceramah

agama singkat. Setelah pembacaan selesai semua jamaah dan imam istirahat

dan makan bersama dengan nampan yang berisi empat atau lima orang setiap

nampan. Setelah acara istirahat selesai acara di tutup dan para jamaah pulang

meninggalkan tempat majlis.

Susunan pembacaan di Majlis Dzikir Al-Khidmah sudah di tentukan dan di

bukukan seperti keterangan berikut:51

1. Majlis Dzikir, Maulid, dan Manaqib Serta Ta’lim

Majlis ini adalah majlis yang mengamalkan bacaan al-fatihah,

istighotsah, maulid Nabi Muhammad SAW, dan manaqib Syeh Abdul

Qodir Al Jailani.

50Lihat dalam lampiran penelitian transkip observasi nomor: 03/O/04-03/2020 51 Achmad Asrori Al-Ishaqi, Tuntunan dan Bimbingan , 49-105.

49

Majlis ini terdapat urutan pembacaan acara yaitu pembacaan Al-Fatihah,

pembacaan Istighotsah, pembacaan Surat Yasin beserta Doa,

pembacaan Manaqib beserta Doa, pembacaan Tahlil beserta Doa,

Ceramah Agama, dan Doa .

2. Majlis Dzikir, Maulid, dan Manaqib Kubro Serta Ta’lim

Majlis ini merupakan kegiatan gabungan dari majlis yang sama dari

beberapa tempat dan daerah atau wilayah, pada waktu dan tempat yang

telah diputuskan bersama dengan para pengurus Thoriqah dan pengurus

Al-Khidmah. Majlis ini terdapat urutan pembacaan acara yaitu

pembacaan Al-Fatihah, pembacaan Istighotsah, pembacaan Surat Yasin

beserta Doa, pembacaan Manaqib beserta Doa, pembacaan Tahlil

beserta Doa, pembacaan Maulidur Rasul SAW, Sambutan pinisepuh,

sambutan mewakili pejabat, ceramah agama, dan doa penutup.

3. Majlis Haul

Majlis haul adalah majlis dzikir, maulidur Rasul SAW,dan kirim doa

kepada para guru, serta untuk kirim doa kepada kedua orang tua,

pinisepuh, juga kepada arwah muslimin dan muslimat, arwah muminin

dan muminat. Majlis ini dilaksanakan dalam kawasan terbatas, pada

waktu dan tempat yang telah diputuskan bersama oleh para dewan

penasehat, pengurus Thoriqah, dan pengurus Al-Khidmah.

4. Majlis Khotmil Quran

Majlis ini adalah majlis pembacaan Al-Quran sampai khatam yang

dilakukan bersama-sama dengan pembacaan setiap satu orang satu juz.

50

Majlis ini terdapat urutannya yaitu, pembacaan Al-Fatihah, istighotsah,

pembacaan Al-Quran 30 juz, doa khotmil Quran, pembacaan tahlil

beserta doa, doa kepada orang tua, doa bihaqqil fatihah.

5. Majlis Asyura

Majlis untuk memperingati setiap tanggal 10 bulan suro karena pada

tanggal tersebut para Nabi diselamatkan dari mara bahaya oleh Allah

SWT, majlis ini dilaksanakan pada tanggal 10 bulan muharram atau suro.

Untuk urutan acaranya adalah sholat tasbih, pembacaan surat al-ikhlas

1000 kali, dan doa sholat tasbih dan doa asyura.

6. Majlis Nisfu Syaban

Majlis ini dilaksanakan pada tanggal 15 bulan syaban, adapun urutan

acaranya adalah pembacaan al-fatihah, istighotsah, surat yasin dibaca

tiga kali, doa yasin dan doa nisfu syaban.

7. Majlis Lamaran

Majlis lamaran adalah majlis yang dilakukan ketika calon pasangan

akan melanjutkan hubungan ke pernikahan dan untuk mempererat tali

persaudaraan kedua belah pihak. Majlis ini terdapat urutan pembacaan

acara yaitu pembacaan Al-Fatihah, Pembacaan Maulid Rasul SAW,

Pengajuan lamaran dari Wali pihak laki-laki, Jawaban wali pihak

perempuan, dan Doa.

8. Majlis Aqad Nikah

Majlis ini terdapat urutan pembacaan acara yaitu pembacaan Al-Fatihah,

Pembacaan Maulidur Rasul SAW, pembacaan Ayat Suci Al-Quran,

51

Khutbah nikah, Aqad nikah, Doa aqad nikah, sambutan shohibul bait,

ceramah agama, dan doa penutup.

9. Majlis Walimatul Hamli

Majlis ini dilakukan ketika usia janin dalam kandungan berumur tujuh

bulan. Majlis ini terdapat urutan pembacaan acara yaitu pembacaan Al-

Fatihah, istighotsah, pembacaan Al-Quran ( Surat Muhammad, Surat

Yusuf, Surat Maryam), Pembacaan Maulid Rasul SAW, Sambutan

Shohibul bait, Ceramah agama, dan doa penutup.

10. Majlis Walimatut Tasmiyah

Majlis ini merupakan majlis waktu pemberian nama dan potong rambut

usia bayi tujuh hari. Adapun urutan pembacaan acaranya yaitu

pembacaan Al-Fatihah, istighotsah, pembacaan surat Yasin dan doa,

Pembacaan Maulid Rasul SAW, Sambutan Shohibul bait, Ceramah

agama, dan doa penutup.

Dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan Majlis Dzikir Al-Khidmah

pelaksanaanya sama sesuai denga ketentuan pengurus pusat. pada setiap rutinan

Majlis Dzikir Al-Khidmah para jamaah dianjurkan memakai baju putih hal ini

dikarenakan warna putih itu bersih dan tidak menggangu konsentrasi jamaah dan

sesuai sunnah Nabi, dan filosofi bunga melati yang ada dalam setiap rutinan itu

karena bunga melati memiliki wangi yang khas dan tahan lama Karena Rasulullah

menyukai wangi yang harum. dan pada akhir acara selalu diberi talaman atau

makanan yang dimakan bersama-sama kegiatan ini karena mengartikan

52

kebersamaan, hal ini disampaikan oleh bapak Yusuf Cahya Mega selaku ketua

pengurus Al-Khidmah Babadan Ponorogo

Jadi begini Rasulullah SAW zaman dulu ketika ibadah sholat melihat sahabat

memakai jubah bercorak, dan ketika sholat Rasulullah itu merasa terganggu,

sehingga setelah kejadian tersebut Rasulullah tidak memakai jubah bercorak

dan memakai jubah polos atau putih. Jadi sejarahnya seperti itu. Sehingga para

Kiai untuk menjaga ibadah dengan memakai pakaian putih,sehingga dalam

beribadah lebih fokus dan khusu52.

Untuk bunga melati itu mengikuti sunnah Rasulullah karena beliau waktu

beribadah memakai wangi-wangian dan suka akan keindahan, sehingga para

Imam Al-Khidmah menganjurkan pakai bunga melati agar terlihat indah dan

harum tahan lama .Talaman juga mengikuti Sunnah Rasulullah karena beliau

waktu makan itu juga bersama-sama para sahabat,dan talaman itu

mencerminkan kebersamaan.53 Dari keterangan di atas, pelaksanaan kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah di

lakukan dengan sesuai tuntunan yang sudah di contohkan oleh Nabi Muhammad

SAW, seperti dalam melaksanakan ibadah kita harus memakai pakaian yang suci

dan bersih hal ini dimaksudkan untuk menjaga kekhusukan ibadah diri sendiri dan

orang lain. Kita di sunnah kan untuk selalu memakai wangi wangian yang tidak

berlebihan sehingga dalam melakukan ibadah menjadi lebih tenang dan nyaman,

dan selalu peduli dengan saudara sesama di gambarkan dengan bersama-sama

menyantab makanan atau berbagi makanan.54

3. Pembentukan Akhlak

Sesuai dengan biografi pendiri Majlis Dzikir Al-Khidamah bahwasanya

dakwah itu bisa dilakukan kapan saja dan kepada siapa saja,dan dengan metode apa

saja asal dengan tidak putus asa dan terus menerus berusaha maka akan

menghasilkan hal –hal yang positif dengan diiringi doa mohon pertolongan kepada

Allah SWT. Upaya yang dilakukan Imam atau Pengurus Majlis Dzikir Al-Khidmah

52 Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 03/W/15-03/2020 53 Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 04/W/15-03/2020 54Lihat dalam lampiran penelitian transkip observasi nomor: 02/O/04-03/2020

53

yaitu memberikan bimbingan secara umum atau pribadi para jamaah seperti di sela

sela kegiatan diadakan ceramah agama, tanya jawab antar anggota. Melaluai

pembacaan dzikir, maulid , mnaqib dan doa secara khusu sehingga menjadikan hati

dan pikiran tenang dan tentram,maka secara otomatis jamaah al-khidmah akan

diberi kemudahan oleh Allah dalam melakukan hal positif atau kebaikan-kebaikan,

seperti bertambannya rasa syukur kepada Allah, berakhlak seperti yang di ajarkan

Nabi Muhammad SAW,dan rasa hormat antar sesama jamaah dan umumnya

masyarakat semakin bertambah baik. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam

pembentukan akhlak dan ukhuwah islamiah yaitu dengan khusu mengikuti dzikir

yang dilaksanakan, hal ini di sampaikan oleh bapak ustadz Fuaidil Hadziq Al

Hamdani yaitu sebagai imam Majlis Al-Khidmah Babadan Ponorogo

Secara manusiawi kita malas melakukan ibadah sendirian makanya dilakukan

berjamaah agar menjadi semangat menjalankannya. Yang dibaca di majlis

adalah manaqib itu sebenarnya suri tauladan, dengan menghadirkan orang-

orang sholeh dan membaca manaqib orang sholeh dalam rangka menata akhlak

kiat semua,seperti perkataan Syeh Abdul Qodir jadi kita ini mengiring bukan

mengarang. Artinya ya ada yang kita contoh, yang kita contoh adalah

Rasulullah, cucu beliau dan juga para penerus beliau seperti Ulama. Didalam

majlis kita dibimbing akhlak kepada Allah,akhlak kepada Rasulullah,akhlak

kepada orang sholeh, kepada orang tua, kepada sesama manusia. Pada intinya

akhlak itu lahir dalam hati kemudian ditampilkan perilaku kita. Kalau hati itu

bersih maka akhlak kita menjadi baik, maka dengan berdzikir hati kita menjadi

bersih dan tenang sehingga berpengaruh pada tampilan akhlak kita menjadi

baik.55

Dari keterangan di atas, dapat kita simpulkan secara umum kita malas

melakukan sesuatu tanpa ada yang mendampingi atau menemani, dalam melakukan

ibadah kita meras berat jika sendirian sehingga membutuhkan teman atau wadah

dalam menjalankan ibadah tersebut. Yaitu salah satunya mengikuti kegiatan Majlis

Dzikir Al-Khidmah kita akan menjalankan ibadah seperti dzikir, membaca Al-

55Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 05/W/04-03/2020

54

Quran, dan Doa dilakukan bersama-sama. Dalam kegiatan Majlis Dzikir Al-

Khidmah kita mempelajari sejarah Nabi Muhammad SAW, sejarah wali Syeh

Abdul Qodir Al-Jailani, sehingga kita mengetahui apa yang dicontohkan khususnya

pada akhlak manusia. Dengan kita mengetahui akhlak yang baik yang dicontohkan

maka kita bisa mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, yaitu akhlak dengan

keluarga, dengan masyarakat sekitar. Dalam Majlis Dzikir Al-Khidmah kita

dibimbing akhlak kepada Allah yaitu: membenarkan berita yang datang dari Allah

SWT yaitu Al-Quran, menerima hukum-hukum yang di tetapkan Allah SWT

dengan mengamalkannya, menerima takdir Allah SWT dengan sabar dan tawakkal.

Di bimbing akhlak kepada Rasulullah SAW yaitu: menaati apa yang diperintah dan

menjauhi apa yang dilarang oleh Rasulullah SAW, membenarkan semua berita

shahih yang datang dari Rasulullah SAW, mendahulukan perkataan Rasulullah atas

perkataan manusia dan beramal sesuai sunnahnya, mencintai ulama ( sahabat,

thabiin, thabiut thabiin ), beramal hanya dengan tuntunan yang diajarkan Rasulullah

SAW. Akhlak kepada orang sholeh yaitu senantiasa menghormati dan rendah diri.

Akhlak kepada orang tua yaitu berperilaku lemah lembut, tidak sekali kali berkata

kasar atau membentaknya, mengikuti saran yang diberikan oleh orang tua. Akhlak

kepada sesama manusia yaitu: jika kita bercumpa di haruskan mengucapkan salam,

jika kita di undang maka harus memenuhi undangannya, jika meminta nasihat maka

kita memberi nasihat dengan baik, jika ada yang sakit maka menjenguknya, jika

ada yang meninggal maka di rawat dan di antarkan sampai ke kuburan. Dengan kita

mengamalkan akhlak tersebut maka kita akan menjadi manusia yang beruntung dan

akan mendapatkan ketentraman dalam hidup.

55

Hal tersebut di atas juga disampaikan oleh bapak Yusuf Cahya Mega selaku

ketua pengurus Al-Khidmah Babadan Ponorogo

Untuk efek pribadi ya buat diri sendiri menjadi lebih baik dari sebelumnya,

lebih taat menjalankan perintah Allah dari sebelumnya, dan ibadah lebih tertata.

Untuk ukhuwah/relasi lebih banyak yaitu sering bertemu dengan Habaib, para

Kiai, dan para ustadz.56

Dari keterangan di atas, setelah mengikuti Majlis Dzikir Al-Khidmah akan

menjadikan pribadi kita menjadi lebih baik dari sebelumnya, yaitu menjadi

berperilaku sopan, rendah diri, menghormati orang lain. Dalam hal ibadah

menjadikan lebih tertata sesuai tuntunan agama, kualitas dan kuantitas ibadah

menjadi lebih baik.

Sebagai salah satu contoh cerita dari jamaah Al-Khidmah yang di

wawancarai peneliti menyebutkan bahwa sebelum dia mengikuti Majlis Dzikir Al-

Khidmah, perilaku nya sangat meprihatinkan yang tidak sesuai dengan tuntunan

agama . Orang tersebut sering minum-minuman keras, berjudi, berperilaku kasar

kepada keluaga, bahwkan kepada tetangga sekitar. Setelah mengikuti Majlis Dzikir

Al-Khidmah selang beberapa bulan kebiasaan buruk yang pernah dilakukan dikit

demi sedikit ia tinggalkan.

Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah dalam pembentukan akhlak yaitu

menjadikan akhlak kepada Allah, kepada Rasul, dan kepada sesama manusia

menjadi lebih baik, hal tersebut di ungkapkan oleh bapak Muhammad Abdul yang

merupakan salah satu anggota jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah.

Dengan kita mengikuti kegiatan majlis dzikir Al-Khidmah itu berpengaruh

pada akhlak atau perilaku kita, kegiatannya itu dzikir bersama, membaca

maulid atau sirah Nabi Muhammad SAW, membaca manaqib atau sirah Wali

Syeh Abdul Qodir Al-Jailani, dan ada ceramah agama. Dengan kita khusuk

berdzikir maka hati kita akan menjadi tenang dan tentram, seperti firman dalam

Al-Quran yang artinya ingatlah dengan berdzikir kepada Allah maka dapat

56Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 06/W/15-03/2020

56

menenangkan hati. Kalau hati kita kita tenang otomatis berpengaruh kepada

akhlak kita menjadi lebih baik dan benar. Seperti melaksanakan ibadah kepada

Allah semakin banyak dan meningkat, sekuat-kuatnya menjauhi larangan

Allah dan berhati–hati dalam melakukan tindakan apapun. Selanjutnya kita

tambah mengerti tentang perilaku Rasulullah dengan pembacaan maulid,

dengan kita mengetahui perilaku Rasulullah kita semakin cinta dan rindu

kepada beliau, berusaha mengamalkan sesuai dengan perilaku Rasulullah

dalam kehidupan sehari-hari. Dan kita membaca manaqib yang berisi sirah

Wali Syeh Abdul Qodir kita juga mengikuti sesuai perilaku keseharian beliau.

Kemudian akhlak kita kepada sesama manusia lebih baik, lebih menghargai

dan menghormati, sopan santun karena kita yang mengikuti majlis dzikir

mendapatkan ilmu tentang akhlak dan lebih mengerti, sehingga dalam

bertindak dan berbicara harus baik dan menyenangkan kepada orang lain.57

Dari keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa Majlis Dzikir Al-

Khidmah mempunyai peran menjadikan perilaku, akhlak kita menjadi lebih baik

sesuai dengan Al-Quran, tuntunan Rasulullah SAW, tuntunan para Wali dan orang-

orang sholeh. Yaitu dengan selalu berdzikir maka hati menjadi tenang dan tentram,

sehingga akhlak kita kepada sesama manusia lebih baik, lebih menghargai dan

menghormati, sopan santun, sehingga dalam bertindak dan berbicara harus baik dan

menyenangkan kepada orang lain.

4. Pembentukan Ukhuwah Islamiah

Ukhuwah islamiyah mempunyai peranan yang sangat penting dalam islam,

karena ukhuwah akan membentuk kasatuan masyarakat yang islami, ikatan

kejiwaan yang melahirkan perasaan yang mendalam dengan kelembutan, cinta dan

sikap hormat kepada setiap orang yang sama-sama diikat dengan akidah islmiyah

iman dan taqwa.

57Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 07/W/20-09/2020

57

Ukhuwah islamiah akan semakin terjalin dengan baik dan banyak dengan

adanya Majlis Dzikir Al-Khidmah, hal tersebut di sampaikan oleh Bapak Yusuf

Cahya Mega selaku ketua pengurus Al-Khidmah Babadan Ponorogo.

Untuk efek pribadi ya buat diri sendiri menjadi lebih baik dari sebelumnya,

lebih taat menjalankan perintah Allah dari sebelumnya, dan ibadah lebih tertata.

Untuk ukhuwah/relasi lebih banyak yaitu sering bertemu dengan Habaib, para

Kiai, dan para ustadz.58

Dari pernyataan di atas, dengan mengikuti Majlis Dzikir Al-Khidmah

ukhuwah islamiah menjadi lebih banyak dan kuat yaitu kita bisa bertemu dengan

habaib yaitu ketika acara haul akbar ataupun acara acara besar lainnya, di setiap

kegiatan rutinan tingkat kecamatan hingga tingkat pusat kita bertemu dengan para

kiai dan ustadz-ustadz yang ilmunya lebih tinggi dan berpengaruh bagi ummat

islam, sehingga rasa ukhuwah islamiah menjadi lebih dekat, lebih erat dan lebih

kuat.

Dalam upaya mewujudkan ukhuwah islamiah tetap erat dan kuat setiap

umat muslim perlu bersikap berprasangka baik serta melaksanakan hak dan

kewajiban sebagai umat muslim dalam kehidupan bermasyarakat. Hal tersebut di

sampaikan oleh salah satu jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah yaitu bapak

Muhammad Abdul.

Ukhuwah itu adalah persaudaraan, jadi dengan ikut Majlis Dzikir Al-Khidmah

ukhuwah nya lebih luas, lebih banyak, dan lebih kuat. Contohnya di majlis itu

kalau ada donasi atau sumbangan itu para jamaah segera bergegas untuk

memberikan nya. Kalau perannya itu menambah kuat rasa persaudaraan,

semakin tinggi rasa kepedulian, menimbulkan rasa kasih sayang antar sesama,

hal tersebut di lakukan karena di majlis diberi ilmu dan wawasan tentang

ukhuwah lewat pembacaan maulid dan manaqib. Dan juga ceramah agama di

Majlis Dzikir Al-Khidmah di antaranya untuk saling menjaga persaudaraan

sesama muslim dan berperilaku baik kepada orang tua, guru, tetangga dan

masyarakat luas, menyantuni anak-anakn yatim piatu, dan membela orang-

orang yang lemah.59

58Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 06/W/15-03/2020 59Lihat dalam lampiran penelitian transkip wawancara nomor: 08/W/20-09/2020

58

Dari data di atas, dengan aktif mengikuti kegiatan yang diadakan oleh

Majlis Dzikir Al-Khidmah, maka ukhuwah islamiah akan terjalin dengan baik dan

lebih kuat. Sesuai dengan contoh dan tuntunan Rasulullah SAW yaitu: seorang

muslim hendaknya menolong dan membantu saudara sesama muslim karena orang

muslim satu dengan muslim lain adalah ibarat kekasih yang harus saling

menyayangi. Seorang muslim tidak mendhalimi saudaranya apapun jenisnya

walaupun hanya hal sepele. Kita sesama muslim harus saling menyayangi dan

mencintai satu sama lain, karena ibarat satu mukmin dengan mukmin lainnya itu

seperti satu bangunan yang saling menguatkan satu sama lainnya. Memberi nasehat

antara sesama muslim baik dari permasalahan agama maupun masalah dunianya,

dan termasuk dalam nasehat adalah mengajari mereka yang belum tahu serta

mengarahkan pada kebaikan, menyuruh perbuatan yang baik dan mencegah perkara

yang buruk.

Sesuai dengan visi Al-Khidmah “ mewujudkan generasi yang sholeh dan

sholehah, sejahtera lahir dan batin, yang pandai bersyukur, dapat menyenangkan

hati keluarganya, orangtuanya, guru-gurunya, hingga Nabi besar Muhammad SAW,

sesuai dengan petunjuk Al-Quran dan Al-Hadis serta tuntunan akhlak para

salafussholihin (Orang-orang terdahulu yang sholeh)”. Maka dengan visi tersebut

upaya majlis Al-khidmah dalam pembinaan akhlak dan ukhuwah adalah dengan

cara mendalami biografi Nabi Muhammad SAW dengan pembacaan kitab Maulid,

mendalami biografi pemimpinnya para wali yaitu Syeh Abdul Qodir Al-Jailani

dengan pembacaan kitab Manaqib, dan di tambah dengan mauidhoh hasanan

( ceramah agama).

59

BAB V

ANALISIS PERAN MAJLIS DZIKIR AL-KHIDMAH DALAM

PEMBENTUKAN AKHLAK DAN UKHUWAH ISLAMIAH

MASYARAKAT DESA TRISONO BABADAN PONOROGO

A. Pelaksanaan Kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah di Desa Trisono

Babadan Ponorogo

Dari hasil penelitian terhadap jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah

bahwasannya berdzikir merupakan amaliah yang harus di lakukan dan di

jaga oleh setiap orang, berdzikir juga berfungsi sebagai sarana silaturahmi

untuk menguatkan ukhuwah islamiah antara sesama muslim. Berdzikir

dapat mempengaruhi baik dan buruknya akhlak individu, karena dengan

dzikir itulah hati menjadi lebih tenang dan tetram.

Penjabaran dari BAB IV bahwasannya Jamaah Majlis Dzikir Al-

Khidmah Trisono Babadan Ponorogo mempunyai kegiatan yang terstruktur.

Seperti kegiatan mingguan, bulanan dan tahunan. Dalam kegiatan rutinan

atau mingguan terdapat urutan pembacaan yang dilakukan yaitu:

1. Pembacaan surat Al-fatikhah, pembacaan surat ini merupakan bukti

rasa syukur dan rasa penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW

kelurga beliau dan para sahabat hingga ulama ulama sampai zaman saat

ini yang berjuang memperjuangkan dakwah islam. Sehingga dengan

pembacaan surat tersebut dalam setiap kegiatan akan diberi kemudahan

dan kelancaran awal sampai akhir kegiatan tiada halangan suatu apapun.

60

60

Dengan pembacaan surat alfatikhah tersebut bukti pengamalan aklak

kita kepada para pendahulu kita dan terutama kepada Allah SWT yang

telah memberikan semua kenikmatan hidayah kepada kita semua. Rasa

ukuwah/ persaudaraan menjadi semakin rekat satu sama lain dan

mendapatkan ketenangan jiwa .

2. Pembacaan Istighosah, istighosah disini yang berarti minta pertolongan

antara mahkluk atau manusia dan sang pencipta Allah SWT. Isi

istighosah disini adalah dzikir pembacaan tahmid, tasbih, tahlil, asmaul

khusna, sholawat Nabi, dan doa. Dengan istighosah ini setiap insan di

harapkan bisa menjadi tentram hati dan pikirannya. insan yang tentram

hati dan pikirannya akan berperilaku seperti akhlak yang di ajarkan

Nabi Muhammad, dan berhubungan baik kepada sesame manusia.

3. Pembacaan Maulid Nabi Muhammad SAW, yaitu pembacaan kitab Al-

Barzanzi yang berisi sejarah hidup Nabi Muhammad SAW serta pujian

sholawat kepada Nabi. Dengan mengetahui biografi Nabi Muhammad

SAW maka kita akan memahami arti dari kehidupan ini dan mengikuti

cara berinteraksi kepada sesama manusia sesuai yang di ajarkan Nabi,

Seperti akhlak kepada diri sendiri yaitu tidak menyakiti diri sendiri,

akhlak kepada orang tua seperti tidak membuat perasaan orang tua

jengkel, bertuturkata sopan , memberikan kasih sayang yang lebih, dan

akhlak kepada orang lain. sehingga dengan berperilaku yang baik maka

rasa ukhuwah islamiah antara sesame manusia terjalin baik, rasa

kepedulian semakin tinggi.

61

4. Pembacaan Manaqib, pembacaan manaqib ini merupakan bacaan yang

menerangkan sejarah hidub syekh Abdul Qadhir Al-Jailani mulai dari

semasa hidup beliau sampai akhir dan juga menerangkan silsilah nya.

fungsi yang terkandung didalam kitab manaqib ini yaitu terbukanya

pintu langit, sebagai talak balak, dan cinta kepada Rasul karena

terbukanya hati itu melalui ingat kepada allah dan juga melalui

kekasihNya maka dari situ akan terbentuk akhlak dalam diri manusia

dan tercipta rasa saling mengasihi dan menjaga tali silaturahmi antara

sesame manusia.

5. Doa tersebut berisi memohon keselamatan, kesehatan dan kekuatan.

B. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Pembentukan Akhlak

Masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo.

Pada penjabaran BAB IV bahwa peran Majlis Dzikir Al-Khidmah

dalam pembentukan akhlak dan ukhuwah islamiah masyarakat Desa

Trisono Babadan Ponorogo yaitu dengan selalu konsisten dan kekhusukan

dalam mengikuti kegiatan seperti berdzikir bersama, bersholawat,

memahami sejarah Nabi Muhammad dan Wali Syeh Abdul Qodir Al-Jailani,

dan doa bersama.

Maka Majlis Dzikir Al-Khidmah bisa membentuk akhlak kepada

Allah menjadi lebih baik dengan bertambahnya kualitas dan kuantitas

ibadah, akhlak kepada Rasulullah bertambah baik dengan selalu mengikuti

suri tauladan Rasul, dan pembentukan akhlak pada masyarakat Desa

Trisono Babadan Ponorogo yaitu masyarakat menjadi lebih tenang dan

62

tentram, masyarakat berperilaku sopan santun, ramah dan menghargai orang

lain, akan timbul ketenangan hati di setiap diri para jamaah dan

bertambahnya wawasan ilmu tentang akhlak Rasulullah. Dengan demikian

tertanamlah pada diri jamaah tersebut akhlak yang terpuji, akhlak yang

bernilai positif yang menjadikan kebaikan bersama di ranah rumah tangga

para jamaah dan masyarakat sekitar. Dengan berdzikir yang terus menerus

di tanamkan dalam hati maka secara tidak langsung akhlak pribadi jamaah

akan menjadi lebih baik, karena ada kontrol diri, merasa di awasi oleh Allah

SWT, dan merasa malu melakukan perkara yang tidak bermanfaat atau

kemaksiatan karena dirinya sudah mempunyai wawasan yang baik.

Menurut peneliti setiap orang yang selalu konsisten mengikuti

kegiatan Majlis Dzikir Al-Khidmah di Desa Trisono Babadan Ponorogo,

maka memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti sabar dalam segala cobaan ,

jujur ketika dalam bertutur kata, mempunyai rasa ikhlas yang tinggi, pandai

mensyukuri nikmat yang diberikan kepada dirinya, dan mempunyai

ketawadhuan atau kerendahan hati dalam berinteraksi kepada sesama.

Pribadi yang selalu menjaga dzikirnya akan selalu berprasangka baik

kepada sesamanya dengan demikian tidak akan menimbulkan kecemasan

dan keresahan dikalangan masyarakat.

63

C. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah Dalam Pembentukan Ukhuwah

Islamiah Masyarakat di Desa Trisono Babadan Ponorogo.

Ukhuwah islamiah adalah hubungan yang dijalani oleh rasa cinta

dan didasari oleh aqidah dalam bentuk persahabatan bagaikan satu

bangunan yang kokoh. Dalam Majlis Dzikir Al-Khidmah secara tidak

langsung ukhuwah islamiah terbentuk dengan baik karena semua anggota

jamaah sudah satu aqidah, dengan mengikuti tuntunan dan petunjuk guru

dan imam yang ada di kepengurusan Al-Khidmah. Dengan mengikuti

Majlis Dzikir Al-Khidmah setiap orang akan mempunyai hubungan

semakin luas karena majlis dzikir ini sudah tersebar di seluruh

Indonesia.Ketika acara haul akbar Al-Khidmah di laksanakan di situlah

ukhuwah islamiah akan terlihat semakin kokoh, karena jamaah dari

berbagai daerah akan berkumpul menjadi satu di acara haul akbar Al-

Khidmah.

Dengan terbentuknya akhlak yang terpuji dan ukhuwah islamiah

terjalin dengan baik maka akan mewujudkan persatuan yang kokoh,

mewujudkan kekuatan yang besar, dan menciptakan cinta dan kasih sayang

yang luas. Ukhuwah islamiah jamaah atau masyarakat yang terjalin baik,

maka akan timbul rasa kepedulian yang tinggi atau rasa persaudaraan yang

lebih baik, menjadi pribadi yang suka menolong orang lain. Seperti yang

dilakukan jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah jika ada jamaah yang tidak

hadir maka menanyakan keberadaannya, jika ada jamaah yang sakit para

jamaah akan menjenguk dan memeberikan sesuatu yang dibutuhkan, hal

64

tersebut dikoordinasi oleh ketua jamaah. Rasa kasih sayang masyarakat

akan semakin baik sehingga dalam menjalani kehidupan sehari hari akan

semakin tenang dan mudah. Masyarakat menjadi pelopor dalam hal

kebaikan seperti membela orang yang lemah, membela kebenaran,

menyantuni orang-orang yang membutuhkan.

65

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan dari data-data hasil penelitian dan pembahasan

rumusan masalah yang diangkat, maka dapat disimpulkan sebagai

berikut:

1. Kegiatan yang diadakan Majlis Dzikir Al-Khidmah Desa Trisono

Babadan Ponorogo yaitu kegiatan rutinan sebulan empat kali

dengan tempat bergantian sesuai dengan jadwal yang sudah di

tentukan, dalam rutinan tersebut isi dari kegiatannya adalah

berdzikir, pembacaan maulid, pembacaan manaqib, ceramah

agama dan doa. Dalam pelaksanaan kegiatan, diharapkan jamaah

Majlis Dzikir Al-Khidmah melakukan dengan istiqomah dan

penuh kekhusuan sehingga dapat menjadikan jamaah lebih tenang.

2. Peran Majlis Dzikir Al-Khidmah bisa membentuk akhlak kepada

Allah menjadi lebih baik dengan bertambahnya kualitas dan

kuantitas ibadah, akhlak kepada Rasulullah bertambah baik

dengan selalu mengikuti suri tauladan Rasul, dan pembentukan

akhlak pada masyarakat Desa Trisono Babadan Ponorogo yaitu

masyarakat menjadi lebih tenang dan tentram, masyarakat

berperilaku sopan santun, ramah dan menghargai orang lain.

3. Ukhuwah Islamiah semakin terjalin dengan baik, karena dalam

Majlis Dzikir Al-Khidmah kepedulian antar sesama terjaga, dan

65

66

persaudaraan yang erat dalam majlis. Jamaah saling membantu

antar sesama ketika ada yang sakit atau kesusahan. Ukhuwah

Islamiah yang mencakup ukhuwah ubudiyah, ukhuwah insaniyah,

ukhuwah wathaniyah, ukhuwah fidin al-Islamiah. Yang

menumbuhkan rasa saling memahami, tolong menolong, dan

tenggang rasa. Sehingga tercipta solidaritas kuat, persatuan dan

kesatuan kokoh, dan kerukunan hidup yang terjamin

B. Saran

Sebagai bahan pertimbangan bagi pihak terkait tentang akhlak

dan ukhuwah islamiah, maka peneliti memberikan saran sebagai

berikut:

1. Kepada jajaran pengurus Majlis Dzikir Al-Khidmah hendaknya

dalam setiap kegiatan rutinan selalu konsisten di adakan ceramah

agama atau pembahasan suatu buku tentang pentingnya akhlak

dan ukhuwah islamiah.

2. Kepada seluruh jamaah Majlis Dzikir Al-Khidmah untuk selalu

meningkatkan dan mengimplementasikan akhlak yang terpuji

baik di keluarga, Desa , maupun masyarakat luas dimanpun berada.

3. Kepada segenap jajaran pengurus ukhuwah islamiah lebih di

tingkatkan lagi dengan ditambahkannya kegiatan-kegiatan sosial,

seperti santunan, pengumpulan donasi, kunjungan-kunjungan ke

majlis yang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Al-ishaqi, Achmad Asrori. Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan dalam

Kegiatan dan Amaliah Tariqah dan Al-Khidmah Surabaya:Al-wava,2011.

Al-ishaqi, Asrori Achmad. Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan dalam Kegiatan

dan Amaliah Tariqah dan Al-Khidmah. Surabaya:Al-wava,2011.

Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, juz VIII. Kairo: Dar al-sya’bi, 1913.

Amin, M Abdullah. Filsafat Etika Islam antara Ghazali dan Kant. Bandung:

Mizan, 2002

Amin, M Syukur. Menggugat Tasawuf Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad

ke-21. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002.

Amin, Samsul Munir. Energi Dzikir. Jakarta: Bumiaksara, 2008.

Aminudin dkk, Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.

Chadjim, Ahmad. Alfatihah Membuka Matahari Dengan Surat Pembuka, Jakarta:

PT Serambi Ilmu Semesta,2003.

Dep.Dik.Bud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,1989.

Djuhan, M Widda. Studi Materi SKI. Ponorogo: Lembaga Penerbitan

Pengembangan Ilmiah STAIN PO, 2013.

Ghazali, Imam. Ihya Ulumuddin juz II. Semarang: Kereta Putera.2001.

Hadiyyin Ikhwan. Konsep Pendidikan Ukhuwah, Analisa Ayat-ayat Ukhuwah

dalam Al-Quran. Al-Qalam 2, Juli-Desember 2017.

Kabbani, Syekh Muhammad Hisyam. Energy Dzikir dan Shalawat. Jakarta: PT

Serambi Ilmu Semesta, 1998.

Margono, S. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2003.

Mastur, Ali. Ketua Al-Khidmah Surabaya, wawancara, Surabaya 05 Agustus 2016.

Moleong, Lexi. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Rosda karya,2009.

Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda

Karya, 2013.

Munawir, Ahmad Warson. Kamus Munawir. Surabaya:Pustaka Progressif, 1997.

Mustofa, Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, 2005.

Muttaqin, Zainul. Ghazali Mukri, Doa dan Dzikiri. Yogyakarta: Mitra

Pustaka,1999.

Najieh, Ahmad. Kamus Arab-Indonesia. Surakarta: Insan Kamil,2010.

Prahara, Erwin Yudi. Materi Pendidikan Agama Islam. Ponorogo: STAIN Po

PRESS, 2009.

Rasyid, Abdur. Ketua Pengurus Pusat Tarekat Al-Qadiriyah wan Naqsabandiyyah,

wawancara, Surabaya 12 Juli 2016.

Shihab, M Quraisy. Wawasan Al-Quran Tentang Dzikir dan Doa. Jakarta:Lentera

Hati,2006.

Shihab, M Quraisy. Wawasan Al-Quran, Tafsir Tematik atas Berbagai Persoalan

Umat, Bandung:PT. Mizan Pustaka 2013.

Solihin. Rosihon Anwar. Kamus Tasawuf, Bandung: PT Remaja Rosda

Karya,2003.

Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung:

ALFABETA, 2016.

Susanto, Data Dasar Profil Kelurahan Desa Trisono, 2015

Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak Tasawwuf. Surabaya: IAIN Sunan

Ampel Press, 2011.

www.pasundanekpres.co/opini/kualitas-akhlak-pada-pendidikan-islam-di-zaman-

modern/

Ya’qub, Hamzah. Etika Islam, Pembinaan Akhlakul Karimah. Bandung: CV.

Diponegoro, 1988.