PENGARUH KEMISKINAN TERHADAP PERILAKU...
84
PENGARUH KEMISKINAN TERHADAP PERILAKU KEBERAGAMAAN KAUM BURUH TANI ( Studi Kasus Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg- Tangerang ) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas ushuluddin dan Filsafat untuk memenuhi salah satu syarat mencapai Gelar Sarjana (S1) Sosiologi Agama Oleh: Siti Jaojah 101032221678 JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1428 H / 2008
Transcript of PENGARUH KEMISKINAN TERHADAP PERILAKU...
PENGARUH KEMISKINAN TERHADAP PERILAKU
KEBERAGAMAAN KAUM BURUH TANI
( Studi Kasus Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg- Tangerang )
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas ushuluddin dan Filsafat untuk memenuhi
salah satu syarat mencapai Gelar Sarjana (S1) Sosiologi Agama
Oleh:
Siti Jaojah
101032221678
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1428 H / 2008
PENGARUH KEMISKINAN TERHADAP PERILAKU
KEBERAGAMAAN KAUM BURUH TANI
( Studi Kasus Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg- Tangerang )
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas ushuluddin dan Filsafat untuk memenuhi
salah satu syarat mencapai Gelar Sarjana (S1) Sosiologi Agama
Oleh:
Siti Jaojah
101032221678
Dibawah Bimbingan:
Drs. Yusran Razak, MA
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1428 H / 2008
KATA PENGANTAR
Tiada kata seindah kata puji dan syukur kehadirat Allah SWT, atas Karunia dan
Rahmat-Nya, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Sholawat
dan Salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan sahabat-
sahabatnya.
Penulisan skripsi ini bukan tanpa liku dan hambatan, uluran tangan berbagai
pihak sangat membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “Pengaruh
Kemiskinan Terhadap Perilaku Keberagamaan Kaum Buruh Tani, Studi kasus:
Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg-Tangerang”
Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan sapa dan terima
kasih kepada semua pihak yang secara langsung ataupun tidak langsung turut membantu
menyelesaikan pembuatan skripsi ini, khususnya kepada:
1. Dr. M. Amin Nurdin, MA, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pengarahan secara umum
terhadap penulisan skripsi ini.
2. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah
mendidik, memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis.
3. Dra. Ida Rasyidah, MA., selaku ketua jurusan Program Studi Sosiologi Agama UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kesempatan dan rekomendasi
untuk melaksanakan penulisan skripsi ini.
4. Dra. Yusran Razak, MA., selaku Dosen Pembimbing yang telah memberikan
bimbingan, pengarahan, dan kemudahan bagi penulis dalam pembuatan skripsi ini.
5. Ibu Joharutul Jamilah, MSI., selaku Sekretaris Jurusan Sosiologi Agama UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah membantu penulis dalam masalah akademik.
6. Drs.Chaider S. Bamualim, MA, selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah
memberikan bimbingan, arahan dan kemudahan bagi penulis dalam pembuatan
skripsi ini.
7. Pihak Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, yang telah
memberikan pinjaman buku atau bahan-bahan penelitian yang dibutuhkan penulis
dalam penulisan skripsi ini.
8. Bpk. Endang Masdar, selaku Kepala Desa Sukamanah yang telah memberikan izin
dan membantu penulis dalam menjalankan penelitian sebagai bahan pelengkap
skripsi.
9. Bpk. Abd. Manan selaku Sekdes Sukamanah yang telah berkenan memberikan data-
data dan informasi mengenai kondisi buruh tani di wilayah tersebut.
10. Seluruh informan yang telah memberikan informasi yang sangat berguna bagi penulis
sehingga skripsi ini dapat terselesaikan seperti ini.
11. Suamiku tercinta “Ferly” terima kasih untuk semua dukungan dan motivasi yang
telah kamu berikan, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
12. Ibunda tercinta, aku bisa buktikan bahwa aku bisa menyelesaikan skripsiku, itu
berarti aku bisa menyelesaikan kuliahku. Kepada Kakak-kakakku: A. Jueni,
Ahwanuddin, Neneng Hamimah, Hayumi “Elay”, Adikku M. Jumat, yang telah
mensuport untuk keberhasilan skripsi ini.
13. Mas Faisal yang banyak membantu dalam pengetikan skripsi ini.
14. Sahabat-sahabtku tercinta: Murniati, Nure, Ani, dan teman-teman Sosiologi Agama
(A) yang selalu memberikan semangat untuk keberhasilan skripsi ini.
Hanya Allah SWT yang dapat membalas jasa-jasa mereka yang telah membantu
dan memberikan perhatiannya kepada penulis. Teriring do’a selalu menyertai mereka dan
semoga kebaikan mereka dibalas oleh Allah SWT.
Akhirnya penulis mohon dibukakan pintu maaf yang seluas-luasnya kepada
semua pihak, atas kekurangan dan kekhilafan yang telah penulis lakukan baik yang
disengaja ataupun yang tidak disengaja selama penulisan skripsi ini.
Skripsi ini penulis persembahkan untuk Suami dan Ibunda tercinta.
Jakarta, Februari 2008
Penulis
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ........................................................................................................ i
Daftar Isi ................................................................................................................. iv
BAB I PENDAHULUAN
A. ................................................................................................. Latar
Belakang Masalah.............................................................................. 1
B. ................................................................................................. Pembata
san dan Perumusan Masalah ............................................................. 6
C. ................................................................................................. Tujuan
dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 7
D. ................................................................................................. Metodol
ogi Penelitian .................................................................................... 8
E. ................................................................................................. Sistemati
ka Penulisan ...................................................................................... 11
BAB II KAJIAN TEORI
A. ................................................................................................. Pengerti
an Kemiskinan dan Ciri-ciri Kemiskinan .......................................... 13
B. ................................................................................................. Faktor
Penyebab Terjadinya Kemiskinan .................................................... 16
C. ................................................................................................. Pengerti
an Keberagamaan .............................................................................. 29
D. ................................................................................................. Dimensi
Keberagamaan ................................................................................... 31
E. ................................................................................................. Fungsi
Agama Bagi Manusia dan Masyarakat ............................................. 33
F. ................................................................................................. Pengerti
an dan Ciri-ciri Buruh Tani ............................................................... 35
BAB III DESKRIPSI WILAYAH PENELITIAN DAN SUBJEK
PENELITIAN
A. Letak Geografis ................................................................................. 38
B. Gambaran Umum Subjek Penelitian.................................................. 39
C. Kondisi Ekonomi Kaum Buruh Tani ................................................ 42
D. Riwayat Hidup Narasumber .............................................................. 43
BAB IV PERILAKU KEBERAGAMAAN BURUH TANI DAN
KEMISKINAN
A. ................................................................................................. L
atar Belakang Pendidikan Buruh Tani .............................................. 51
1. ............................................................................................ P
endidikan Formal ........................................................................ 51
2. ............................................................................................ P
endidikan Non Formal ................................................................ 52
B. ................................................................................................. M
akna Agama Bagi Kaum Buruh Tani................................................. 53
C. ................................................................................................. P
andangan Kaum Buruh Tani Tentang Nasib Sebagai Orang Miskin. 53
D. ................................................................................................. P
engaruh Kemiskinan Terhadap Keberagamaan Bagi Kaum Buruh
Tani ................................................................................................... 56
E. ................................................................................................. P
erilaku Keberagamaan Buruh Tani ................................................... 60
BAB V PENUTUP
A. ................................................................................................. K
esimpulan .......................................................................................... 64
B. ................................................................................................. S
aran-saran .......................................................................................... 65
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Kemiskinan merupakan salah satu masalah sosial yang amat serius yang selalu
dihadapi oleh manusia. Masalah kemiskinan itu sama tuanya dengan usia manusia itu
sendiri. Bagi mereka yang tergolong miskin, kemiskinan adalah suatu yang nyata
yang ada dalam kehidupan sehari-hari, mereka merasakan dan menjalani kehidupan
sebagai orang miskin. Akan tetapi kelompok yang menurut kita berada di garis
kemiskinan boleh jadi tidak menganggap dirinya miskin1. Kesadaran akan
kemiskinan yang mereka jalani baru terasa ketika mereka membandingkan kehidupan
yang mereka jalani dengan kehidupan orang lain yang tergolong mempunyai tingkat
kehidupan sosial dan ekonomi yang lebih tinggi.
Dalam data statistik yang ada, kemiskinan khususnya di Indonesia telah
menjadi masalah rasional, kemiskinan dari tahun ke tahun mengalami peningkatan.
Semenjak masa orde baru gagal menanggulangi krisis ekonomi kemiskinan berkisar
22,5 juta jiwa, namun setelah terjadi krisis ekonomi yang melanda bangsa ini,
kemiskinan meningkat menjadi 78,9 juta jiwa2. Kita bisa bayangkan dengan kondisi
ekonomi yang sekarang, PHK besar-besaran terjadi. BBM menaik melambung tinggi,
serta upah yang diterima oleh kaum buruh tani tidak sesuai dengan kerja mereka
mengakibatkan kemiskinan meningkat pesat.
1 Sunyoto Usman, Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1998), h.127 2 Data diambil dari internet, {HYPERLYNK”http : www.indo ausaid. Govau}, dalam artikel
Ekonomi Rakyat dan Kemiskinan.
Data statistik tahun 2005 menunjukkan kemiskinan Indonesia meningkat
sebanyak 49,5%.3 Dari data statistik tersebut dapat dilihat, bahwa kemiskinan belum
bahkan jauh untuk dihilangkan. Kemiskinan yang ada saat ini lebih banyak dialami
orang-orang yang tinggal dipedesaan yang jauh dari jangkauan pemerintah.
Kemiskinan sering dipahami sebagai akibat dari kebodohan, kurang keterampilan
teknis, etos kerja yang tumpul sehingga terapinya sering dihubungkan dengan
kemiskinan need for achievment melalui berbagai program pelatihan. Namun kalau
dipahami secara mendalam kemiskinan bukan semata-mata akibat dari sistem budaya,
tetapi juga sangat berkaitan dengan masalah struktur-sosial, bahkan kemiskinan
sangat berkaitan dengan ketidakberdayaan, sehingga pengentasan kemiskinan yang
menimbulkan proses pemberdayaan masyarakat merupakan sesuatu yang mustahil.
Dengan kata lain, kemiskinan dan ketidakberdayaan merupakan dua sisi dari sebuah
mata uang logam.4 Kemiskinan dapat didefinisikan suatu standar tingkat hidup yang
rendah yaitu adanya suatu tingkat kekurangan materi pada sejumlah atau golongan
orang dibandingkan dengan standar kehidupan yang berlaku dalam masyarakat yang
bersangkutan. Standar kehidupan yang rendah ini secara langsung nampak
pengaruhnya terhadap tingkat keadaan kesehatan, kehidupan moral, dan rasa harga
diri mereka yang tergolong sebagai orang miskin.
Menurut data statistik 70 % dari rakyat Indonesia berada di pedesaan dan
hidupnya tergantung pada sektor pertanian. Namun, hasil yang mereka peroleh
3 Data diambil dari internet, www.indo ausaid govau, dalam artikel Ekonomi Rakyat dan
Kemiskinan. 4 Heru Nugroho, Menimbulkan Ide-ide Kritis,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), Cet. Ke-2, h.
44-45
terkadang tidak menucukupi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari, maka
untuk mencukupinya selain sebagai petani mereka bekerja juga sebagai buruh tani.
Buruh tani biasanya tidak mempunyai lahan atau garapan untuk bertani, dalam
kamus besar Bahasa Indonesia buruh tani diartikan sebagai orang yang bekerja
dengan mendapat upah.5 Upah berupa uang adalah suatu cara membayar buruh tani
yang sudah lazim diseluruh Indonesia ataupun di negara-negara lain. Walaupun cara
ini merupakan suatu sistem yang relatif baru di Indonesia, tarif upah di Indonesia
tentu berbeda-beda menurut daerahnya, yang tentu erat kaitannya dengan besar
kecilnya penawaran tenaga buruh tani.6 Pada zaman kolonial istilah buruh tani
digunakan untuk pekerja kasar, misalnya saja kuli, tukang dan mandor. Namun dalam
konteks Barat disebut pertama dinamakan blue collar, kemudian yang selanjutnya
disebut dengan white collar.7 Terlepas dari itu buruh tani merupakan kelompok sosial
dalam masyarakat pada saat dimana buruh tani berada di lapisan terbawah yang oleh
Karl Mark disebut sebagai kaum proletar yang hidupnya serba kekurangan, dan tidak
mempunyai latar belakang kecerdasan untuk mengurus usaha pertanian. Akan tetapi
yang perlu ditekankan disini adalah ciri terpenting dari buruh tani yaitu sikapnya yang
menyerahkan diri kepada majikannya dengan digaji sebagai pekerja harian.
Selain petani dan buruh tani dalam masyarakat pedesaan Sukamanah terlihat
adanya tukang kayu, tukang genteng dan batu akan tetapi inti dari pekerjaan
penduduk adalah sebagai petani, pekerjaan-pekerjaan disamping pertanian hanya
5 J.S. Badudu Sota Mohamad Zain, Kamus Besar Umum Bahasa Indonesia,(Jakarta: Pustaka Sionar Harapan, 1994), h.11
6 Koentjaraningrat, Masalah-masalah Pembangunan, Bunga Rampai Antropologi
Terapan,(Jakarta: LP3ES,1982),Cet. Ke-1, h.107-108 7 Abdul Rahman Budiono,Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1999), h.1
merupakan pekerjaan sambilan saja bila masa panen sudah tiba pekerjaan-pekerjaan
sambilan tersebut ditinggalkan sementara waktu.8
Memang ada baiknya dari pekerjaan sambilan tersebut, mereka dapat
mencukupi kebutuhan penyediaan bahan makanan, karena jika mereka
menggantungkan hidup mereka pada hasil kerjanya sebagai buruh tani, tanpa adanya
bertani, maka mereka tidak akan mampu untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka,
apalagi bagi mereka yang telah berkeluarga.
Kaum buruh tani selain memikirkan kehidupan keduniaan mereka juga tidak
lepas dari kehidupan akhirat, yaitu kehidupan setelah mati, dalam ungkapan Dus
seorang episcopeldi eropa, menyatakan bahwa kaum buruh tani dalam kehidupannya
lebih religius dibandingkan dengan status kelas sosial atas, walaupun dalam hal ini
membantah pernyataan tersebut. Menurutnya gambaran umum kaum proletariat
(Kelas buruh tani), semata-mata adalah ciptaan romantisme Eropa yang mengedialisir
masa lampau pedesaannya.
Meminjam kata Aristoteles, bahwa manusia adalah “zoon politicon” mahluk
sosial yang menyenangi hidup berkelompok tapi manusia juga merupakan makhluk
beragama (homo religius). Bagi manusia, agama adalah pegangan dalam bersikap dan
mengaplikasikannya dalam berperilaku.
Agama dapat didefinisikan sebagai penentu kehidupan manusia yaitu sebuah
ikatan yang menyatukan buah pikiran manusia dengan misterius yang menguasai
8 Soejono Soekanto,Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Graindo Persada, 2002),h.153
dunia dan diri yang dia sadari dan hal-hal yang menimbulkan ketentraman bila terikat
dengan hal-hal tersebut.9
Agama juga harus dilihat dari fungsinya seperti diungkap oleh Thomas F
O’dea bahwa agama harus dilihat dari fungsinya sebagai daya guna, sarana-sarana
supra empiris semata-mata untuk maksud-maksud non empiris atau kekuatan supra
empiris. Kekuatan supra empiris digunakan untuk kepentingan diri sendiri dan
masyarakat sekitar, yang dimaksud dengan kepentingan adalah keselamatan di dalam
dunia sekarang dan keselamatan di “dunia lain” yang dimasuki manusia setelah
kematian yaitu dalam konsep Islam disebut akhirat.10 Pendeknya, dan yang paling
penting agama selalu mencakup konsep dunia eksistensi supra natural yang berada
diatas dan dibalik dunia sehari-hari.
Berbeda dengan Weber, menurut Weber agama adalah suatu dasar bagi
pembentukan kelompok atau status dan berbagai tipe struktur kepemimpinan dalam
kelompok agama. Weber juga menyadari adanya saling ketergantungan timbal balik
antara kepercayaan agama dan motivasi di satu pihak. Jadi, orang yang berbeda atau
tipe kondisi sosial dan materi yang berbeda pula dalam “selera” agamanya.11 Tetapi
bukan kondisi sosial dan materi saja yang membedakan agamanya, kondisi geografis
juga banyak menentukan religiusitas seseorang, dan sebaliknya agama banyak
mempengaruhi bentuk struktur melalui dampaknya terhadap pandangan individu
mengenai tujuan hidup dan melalui tuntutan etika, ada alasan untuk mengharapkan
9 Emile Durkheim, Sejarah Agama, terj. Insyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: IRCiSO, 2003),
h.56 10 Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius,1983) h.34 11 Roland Robertson, (ed), Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi,(Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 1995), Cet. Ke-4, h.244
adanya banyak pengaruh agama terhadap struktur ekonomi dan sosial “agama dan
kehidupan manusia saling berkaitan”.
Pada dasarnya agama tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan,
tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan yang lainnya. Selain itu agama juga
berkaitan dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan seperti kekerabatan,
kepemimpinan kualifik, ekonomi dan sebagainya, jadi agama bersifat operasional
dalam kehidupan sosial masyarakat.
Setiap wilayah atau daerah yang berlainan tempat berbeda adat dan istiadat
dan perilaku agamanya, makanya penulis tertarik untuk mengambil judul “Pengaruh
Kemiskinan Terhadap Perilaku Keberagamaan Kaum Buruh Tani Studi Kasus di
Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg Tangerang”.
Pembatasan dan Perumusan Masalah
Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah dan dalam rangka menghasilkan pembatasan
yang sistematis, terarah dan jelas, maka penulis membuat batasan masalah dalam
penelitian ini, yaitu :
Ciri-ciri kemiskinan di Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg –
Tangerang.
Faktor-faktor yang menyebabkan kemiskinan di Kampung Keusik Desa
Sukamanah Kec. Rajeg – Tangerang.
Sikap keberagamaan buruh tani dengan masyarakat di Kampung Keusik Desa
Sukamanah Kec. Rajeg – Tangerang.
Pengaruh kemiskinan terhadap perilaku keberagamaan kaum buruh tani di
Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg Tangerang
a. Rumusan Masalah
Rumusan masalah skripsi ini adalah sebagai berikut : Bagaimana kemiskinan
berpengaruh terhadap perilaku keberagamaan Kaum buruh tani di Kampung
Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg – Tangerang?
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah memberikan deskripsi secara jelas tentang
perilaku keberagamaan kaum buruh tani yang ada di Kampung Keusik Desa
Sukamanah Kec. Rajeg Tangerang dan juga untuk mengetahui apakah kemiskinan
dapat berpengaruh terhadap perilaku keberagamaan kaum buruh tani di Kampung
Keusik Desa Sukamanah kec. Rajeg – Tangerang, tujuan yang lebih khususnya
adalah Pertama, untuk mengetahui bagaimana perlaku keberagamaan buruh tani.
Kedua, untuk memberikan penjelasan keberadaan umum tentang fungsi agama
bagi kehidupan masyarakat buruh tani. Ketiga, memberikan pengetahuan dan
wawasan terhadap masyarakat umum terutama bagi kaum buruh tani.
Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan mampu memberikan suatu
kontribusi khasanah ilmuan terhadap kajian keagamaan kepada masyarakat di
Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg-Tangerang khususnya dalam
pembangunan masyarakat yang lebih baik dan pemahaman agama yang lebih
terarah dan ini dapat juga menjadi referensi atau rujukan bagi mahasiswa Jurusan
Sosiologi Agama kedepan.
Metodologi Penelitian
Dalam mempermudah penyelesaian skripsi ini ada langkah-langkah
metodologi penelitian yang disusun oleh penulis sebagai berikut :
Tempat penelitian
Penelitian ini bertempat Di Kampung Keusik Desa Sukamanah Kec. Rajeg –
Tangerang
Pendekatan Penelitian
Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis melakukan penelitian deskriptif
dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Sesuai dengan pengertiannya
metodologi kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang
diamati.12
Dengan berdasarkan penelitian ini, penulis hanya mendeskripsikan apa
yang diamati dan ditemukan dalam penelitian. Dalam menunjang dan
memperkuat hasil penelitian ini, penulis tidak mengabaikan metode wawancara,
observasi kepada objek penelitian yaitu buruh tani.
12 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
1997)h.3
Metode Pengumpulan Data
Pengamatan (Observasi)
Peneliti langsung terjun kepada objek penelitian untuk mengambil data
yang dengan tidak menggunakan alat bantu atau alat standar lainnya. Dalam
hal ini, pengamatan digunakan untuk melihat secara langsung begaimana
perilaku buruh tani, baik perilaku dalam bermasyarakat ataupun perilaku
keberagamaan yang didasari dari pemahaman keberagamaan serta dari
pengalaman nilai-nilai keagamaan mereka.
Wawancara
Wawancara digunakan untuk mendapatkan data atau keterangan-
keterangan yang mendalam dengan cara menggali informasi sebanyak
mungkin dari responden, melihat definisinya, wawancara adalah suatu proses
memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab
sambil bertatap muka antara peneliti dengan responden13.
Wawancara ini sendiri dilakukan dengan mengacu kepada teknik
pengumpulan data tak berstruktur, artinya penulis tidak menempatkan
pertanyaan yang baku, akan tetapi tanya jawab berlangsung secara bebas dan
terbuka, dengan senantiasa berusaha menjalin keakraban. Wawancara sendiri
menggunakan bahan elektronik seperti tape recorder. Namun wawancara ini
dilakukan dengan berdasarkan pada fokus permasalahan penelitian, sedangkan
pelaksanaan wawancara dan pengurutan pertanyaannya disesuaikan dengan
situasi responden dalam konteks wawancara yang sebenarnya.
13 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru ilmu Komunikasidan Sosial
lainnya, (bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2001), Cet. Ke-1, h.138
Metode Kepustakaan
Metode kepustakaan ini dilakukan untuk memperoleh data sekunder dari
berbagai literatur-literatur yang berkaitan dengan penulisan skripsi ini. Baik
itu berupa buku, majalah, koran maupun jurnal. Metode ini diharapkan dapat
menunjang gagasan primer yaitu hasil dari wawancara dan pengamatan
dilapangan, serta mendukung teori-teori yang relevan, yang sebelumnya telah
dikemukakan oleh para ahli berkaitan dengan permasalahan yang hendak
penulis bahas untuk kemudian penulis jadikan rujukan.
Instrumen Pengumpulan Data
Dalam menunjang penelitian ini, penulis menggunakan berbagai alat bantu
baik tape recorder ataupun semacamnya, ini diharapkan untuk memudahkan
penulis mengulang kembali hasil wawancara agar memperoleh data yang utuh,
sesuai dengan yang disampaikan oleh subjek dalam wawancara, disamping
berguna untuk meminimalkan bisa yang mungkin terjadi karena keterbatasan
peneliti. Dan tidak lupa juga kertas dan pulpen sebagai alat untuk mencatat poin-
poin penting dari responden.
Metode Analisis data
Analisis data merupakan salah satu langkah paling penting untuk
memperoleh temuan-temuan hasil penelitian, dalam penelitian ini analisa data
yang digunakan adalah dengan metode deskriptif analisis. Maksudnya adalah
analisis penelitian ini didasarkan pada penggambaran secara objektif terhadap
tema penelitian dengan pendekatan kualitatif, datanya diperoleh melalui
wawancara dan pengamatan.
Data yang diperoleh dari hasil wawancara dan pengamatan tersebut
dideskripsikan dalam bentuk uraian. Maksud utama analisis data adalah untuk
membuat data itu dapat dimengerti, sehingga penemuan yang dihasilkan bisa
dikomunikasikan kepada orang lain.
Sistematika Penulisan
Penulisan ini mempunyai sistematika penulisan terdiri dari V bab sebagai berkut :
BAB I : Pendahuluan, Bab ini mencakup latar belakang masalah,
batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,
metode penelitian dan sistematika penulisan itu sendiri.
BAB II : Kajian Teori, Bab ini memuat masalah pengertian kemiskinan,
ciri-ciri kemiskinan, faktor penyebab terjadinya kemiskinan,
pengertian keberagamaan, dimensi keberagamaan, fungsi
agama bagi manusia dan masyarakat, pengertian dan ciri-ciri
buruh tani.
BAB III : Bab ini berisi tentang deskripsi wilayah penelitian, letak
geografis, gambaran umum subjek penelitian, kondisi
ekonomi kaum buruh tani, kondisi sosial budaya, dan riwayat
hidup nara sumber.
BAB IV : Bab ini merupakan inti dari bahasan yang berisi, analisa
penemuan lapangan, latar belakang pendidikan buruh tani
pada sub bab ini terdiri dari pendidikan formal dan pendidikan
non formal, makna agama kaum buruh tani, pandangan kaum
buruh tani tentang nasib sebagai orang miskin, pengaruh
kemiskinan terhadap keberagamaan bagi kaum buruh tani, dan
perilaku keberagamaan buruh tani.
BAB V : Penutup, sebagai bab akhir, bab ini hanya berisikan mengenai
kesimpulan dan saran
BAB II
KAJIAN TEORI
B. Pengetian Kemiskinan dan Ciri-ciri Kemiskinan
Menurut sejarah, keadaan kaya dan miskin secara berdampingan tidak
merupakan masalah sosial sampai saatnya perdagangan berkembang dengan pesat
dan timbulnya nilai-nilai sosial yang baru. Dengan perkembangan perdagangan
keseluruh dunia, dan ditetapkannya taraf kehidupan tertentu sebagai suatu kebiasaan
masyarakat, kemiskinan muncul sebagai masalah sosial. Kehidupan manusia selalu
menghadapi kebutuhan yang tidak mungkin dihindari, manusia ada yang mempu
memenuhinya secara berlebihan, sebaliknya ada yang serba kekurangan, walaupun
sering tidak disadari kehadirannya sebagai masalah bagi yang bersangkutan, bagi
mereka yang tergolong miskin, kemiskinan merupakan salah satu yang ada dalam
kehidupan mereka sehari-hari, karena mereka itu merasakan dan menjalani sendiri
bagaimana hidup dalam kemiskinan.
Walaupun demikian, belum tentu mereka itu sadar atas kemiskinan yang
mereka jalani itu. Kesadaran akan kemiskinan yang mereka jalani akan baru terasa
ketika pada waktu mereka membandingkan kehidupan yang mereka jalani dengan
kehidupan orang lain yang tergolong mempunyai tingkat kehidupan sosial dan
ekonomi yang lebih tinggi.
Kemiskinan yang dimaksud disini adalah dalam arti ekonomi, yaitu keadaan
“Serba Kekurangan”.1
Untuk lebih jelasnya, berikut ini penulis akan mengutip beberapa pengertian
tentang kemiskinan menurut beberapa orang pakar sebagai berikut :
Emil Salim memberikan batasan tentang kemiskinan sebagai kurangnya
pendapatan untuk memenuhi kebutuhan hidup pokok. 2
Sar A Levitan, kemiskinan adalah kekurangan barang-barang dan pelayanan
yang dibutuhkan untuk mencapai suatu standar hidup yang layak.3
Parsudi Suparlan mengemukakan bahwa kemiskinan adalah dapat
didefinisikan sebagai suatu sumber tingkat hidup yang rendah yaitu suatu tingkat
kekurangan materi pada sejumlah golongan orang dibandingkan dengan standar
kehidupan orang yang umum berlaku pada masyarakat. Standar kehidupan yang
rendah ini secara langsung tampak pengaruhnya terhadap tingkat keadaan kesehatan,
kehidupan sosial dan rasa harga diri mereka yang tergolong sebagai orang miskin.4
Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa kemiskinan meliputi kekurangan
atau tidak memiliki pendidikan, keadaan kesehatan yang buruk, kekurangan mobilitas
yang dibutuhkan dari segi kurang atau tidak memiliki aset-aset seperti tanah, rumah,
peralatan, uang, emas, dan lain-lain. Dan juga kemiskinan non material yang meliputi
berbagai macam kebebasan, hak untuk memperoleh pekerjaan yang layak, kurangnya
1 W.J.S. Purwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,1976), Cet. 1X,
h.652 2 Emil Salim, Perencanaan Pembangunan dan Pemerataan Penduduk, (Jakarta Yayasan Indrayu:
1980), h.3 3 Andre Bayo Ala, (editor), Kemiskinan dan Strategi Memerangi Kemiskinan, (Yogyakarta:
Liberti, 1981), h.3 4 Parsudi Suparlan, Kemiskinan Dalam ( Individu, Keluarga dan Masyarakat), editor: A.W.
Wijaya, (Jakarta: Akademika Presindo), h.129
kerja dan terbatasnya kesempatan dalam usaha. Maka kemiskinan tidak saja berkaitan
dengan aspek-aspek materi saja, tetapi juga menyangkut aspek non materi.
Diantara definisi tentang kemiskinan, menurut Nabil Subhi Ath-Thawil adalah
“Tiadanya kemampuan untuk memperoleh kebutuhan-kebutuhan pokok. Kebutuhan-
kebutuhan itu dianggap pokok, karena ia menyediakan batas kecukupan minimum
untuk hidup manusia yang layak dengan tingkat kemuliaan yang dilimpahkan Allah
atas dirinya.”5
Definisi tersebut menitikberatkan pada tingkat pemenuhan kebutuhan dasar
dan pokok yang minimal dapat hidup secara layak dan manusiawi. Ada beberapa hal
yang masih belum terumuskan dalam definisi tersebut adalah mengenai tingkat
ukuran kebutuhan dasar dan tingkat kehidupan yang layak atau manusiawi.6
Karena adanya permasalahan ukuran tingkat kebutuhan tersebut. Neils Mulder
membuat definisi tentang kemiskinan : “....... yang tidak sampai pada suatu tingkat
kehidupan minimal seperti ditujukan oleh garis kemiskinan yang mengungkapkan
taraf minimal untuk bisa hidup dengan cukup dan wajar”.7 Tapi rumusan definisi
tersebut oleh Mudler segera disusul dengan keterangan bahwa “ Konsep mengenai
garis kemiskinan tersebut sukar didefinisikan”.8
5 Nabil Subhi Ath-Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan Di Negara-negara Muslim,
terjemahan Muhammad Bagir, (Bandung: Mizan, 1985), Cet ke-1, h.36, Dalam Ahmad Sanusi. Agama ditengah Kemiskinan, (Jakarta: Logos, 1999), h.2
6 F. Magnis Suseno, S.J. (ed), Kemiskinan dan Analisis Sosial:Segi-segi Etis,dalam J.B.
Banawiratman, S.J. (ed) Kemiskinan dan Pembenasan, (Yogyakarta:Kanisius,1987), Cet Ke-1, h.37. dalam Ahmad Sanusi, Agama ditengah Kemiskinan, h.12
7 Neil Mulder, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, (Yogyakarta: Gadjah Mada
Universiti Pres, 1984), Cet Ke-5, h.76, dalam Ahmad Sanusi,Agama ditengah Kemiskinan, h. 13 8 Mulder, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional,h. 37
Dalam hal ini Emil Salim menyebutkan beberapa ciri masyarakat miskin
sebagai berikut :
Pertama, mereka pada umumnya tidak memiliki faktor produksi sendiri,
seperti tanah yang cukup, modal ataupun keterampilan. Faktor produksi yang mereka
miliki sedikit sekali sehingga kemampuan mendapatkan penghasilan menjadi sangat
terbatas.
Kedua, mereka tidak mempunyai watak memproleh aset produksi dengan
kekuatan sendiri. Pendapatan yang tidak cukup untuk memperoleh tanah garapan
ataupun modal usaha, sedangkan untuk mendapatkan kredit perbankan tidak
memenuhi syarat, sehingga pada umumnya mereka berpaling pada lintah darat yang
biasanya memungut bunga yang cukup tinggi.
Ketiga, tingkat pendidikan mereka pada umumnya rendah, tidak tamat
Sekolah Dasar, juga anak-anak mereka tidak dapat menyelesaikan sekolah karena
harus membantu orang tua menjaga adik-adik mereka dirumah, sehingga secara turun
temurun mereka terjerat dalam keterbelakangan di bawah garis kemiskinan.
Keempat, kebanyakan mereka yang tinggal dipedesaan banyak diantaranya
yang tidak mempunyai tanah. Umumnya mereka menjadi buruh tani atau pekerja
kasar dibidang pertanian, karena pertaniannya adalah musiman, maka kesinambungan
kurang menjamin. Banyak diantara mereka bekerja bebas dalam arti berusaha apa saja
dalam penawaran tenaga kerja yang besar, maka tingkat upah menjadi rendah
sehingga mengurung mereka di bawah garis kemiskinan.9
9 Emil Salim, Perencanaan Pembangunan ddan Pemerataan Penmdapatan, h.13-14
C. Faktor Penyebab Tejadinya Kemiskinan
Dari sekian banyak masalah kemanusiaan yang kini tengah dihadapi umat
manusia di penjuru dunia, terutama di negara-negara berkembang, adalah masalah
kemiskinan dengan berbagai macam sebab dan akibatnya. Ada kemiskinan yang
bersifat eksidental atau perorangan, seperti karena sikap mental atau cacat fisik. Ada
juga kemiskinan struktural karena eksploitasi dalam pola hubungan yang tidak adil
dan menindas dari suatu kelompok dan seseorang pada kelompok lain yang
terkadang muncul dalam bentuk kemiskinan massal.
Karena kompleksitas masalah kemiskinan terkait erat dengan hampir seluruh
aspek kehidupan manusia, maka analisa atau kajian mengenai penyebab terjadinya
kemiskinan akan meliputi berbagai macam segi : sosial, politik, budaya ekonomi,
agama, juga lingkungan alam dan sebagainya. Karena itu kajian tentang penyebab
kemiskinan, selain akan sangat tergantung pada bentuk atau jenis kemiskinan itu
sendiri.
Kemiskinan dari segi sebabnya, dapat dibedakan antara kemiskinan temporer
atau aksidental dan kemiskinan struktural, atau antara kemiskinan alamiah dan
kemiskinan buatan.
Kemiskinan temporer adalah kemiskinan yang diakibatkan oleh cacat jasmani
atau jiwa, atau akibat malapetaka yang menimpa seseorang.10 Cacat jasmani atau
mental membuat seseorang tidak bisa bekerja, sehingga dia tidak produktif dan
menjadi miskin. Demikian juga bencana alam dalam bentuk gunung meletus, atau
serangan hama atau kemarau panjang yang menimpa kaum petani dapat
10 Hidayat Naatmaja, Masalah Kemiskinan ditinjau dari Ajaran Islam,dalam Amrulla Ahmad et.al.
(eds), Islamisasi Ekonomi, (Yogyakarta: LP2M,1985), h. 109, dalam Drs. Masri Mansur, Religiusitas Masyarakat Miskin, (Prasejahtera) Di Pamulang, (Jakarta: P2M, 2000), h. 10
menyebabkan kemiskinan tapi jenis kemiskinan semacam ini biasanya bersifat
individual atau hanya menimpa sekelompok orang saja, dan terjadinya bersifat
temporer. Karenanya akibat yang ditimbulkan dan cara penanggulangannya relatif
lebih sederhana jika dibandingkan dengan jenis kemiskinan struktural yang biasanya
bersifat massal dan telah berkembang sedemikian kompleks.
Sebelum membahas kemiskinan struktural lebih lanjut, terlebih dahulu akan
dikemukakan beberapa pendapat mengenai sebab-sebab kemiskinan serta beberapa
akibatnya. Suatu masyarakat atau bangsa selalu dipandang mengalami kemiskinan
karena keadaan alamnya yang kurang subur, seperti tanahnya berbatu-batu, kering,
tidak cukup luas, tidak mengandung mineral atau kekayaan alam lainnya. Dengan
demikian, wilayah tersebut tidak memiliki potensi untuk dikembangkan.
Pandangan semacam ini mendapat kritik dengan mengajukan contoh beberapa
negara yang sempit (kecil) atau keadaan alamnya yang tidak subur, tapi mampu
menjadi negara maju. Diantaranya adalah Jepang, Belanda, Singapura, Taiwan.11
Beberapa sebab lain yang dianggap penyebab timbulnya kemiskinan adalah :
Pendidikan, kekurangan gizi, pola asuh dalam keluarga, atau karena kesalahan dalam
sistem ekonomi yang dikembangkan suatu negara dalam proses pembangunan atau
modernisasi beserta sistem politik dn ideologinya. Bahkan agama sering dipandang
sebagai suatu takdir dan mendapat tempat terhormat (salah satu bentuk kesalehan)
untuk mendekatkan diri pada Tuhan bagi kesempurnaan diri.
11 Jhon Kennet Galbraith,Hakikat Kemiskinan Masa, terj. Tom Anwar (Jakarta: Sinara Harapan,
1983), h.23
Saling keterkaitan sebab kemiskinan dalam hampir semua aspek kehidupan
oleh Gunnar Myrdal dikatakan sebagai “vicionus cirle”, suatu lingkaran tak berujung
pangkal. Sulit dibedakan antara faktor penyebab dan akibat dari kemiskinan.
Contoh dari lingkaran tak berujung pangkal itu dikemukakan Myrdal dengan
mengutip Prof. Ragnar Nurkes yang mengatakan bahwa karena seseorang kurang
makan, maka kesehatan menjadi lemah : karena tubuhnya lemah maka kemampuan
kerjanya pun rendah, dimana hal tersebut akan mengakibatkan dirinya berada pada
tingkat kemiskinan, dan keadaan ini selanjutnya mengakibatkan kurang makan.
Selanjutnya Myrdal mengatakan bahwa masalah tersebut adalah masalah
sirkuler dan kumulatif yang terus menerus menurun ke tingkat yang lebih rendah,
dimana suatu faktor negatif memerankan dua peranan sekaligus : menjadi penyebab
dan akibat dari faktor-faktor penyebab negatif lainnya.12
Adapun dalam masalah kemiskinan struktural, analisa mengenai faktor
penyebab timbulnya kemiskinan bertolak dari keadaan struktural sosial yang
eksploratif dalam pola hubungan atau interaksi pada institusi-institusi ekonomi,
politik, agama, keluarga, budaya dan sebagainya.13 Maka kemiskinan yang timbul
dalam suatu masyarakat bukan semata-mata akibat dari faktor-faktor yang ada pada
dirinya sendiri, misalnya kurangnya pendidikan atau kurangnya kalori, melainkan
sebagai akibat dari eksploitasi.14 Lebih lanjut seperti juga dikatakan oleh Magnis
Suseno tentang kemiskinan struktural sebagai berikut :
12 Gunnar Myrdal, Bangsa-bangsa Kaya dan miskin, terj. Paul Sihotang, (Jakarta: Gramedia,
1980), Cet Ke-2, h. 35-37 13 A. Suryawasita ,SJ., Analisa Sosial, dalam J.B. Banawiratman, SJ.,(ed), Kemiskinan dan
Pembebasan, h.12-13 14 M. Dawam Rahardjo, Esai-esai Ekonomi,Poplitik,(Jakarta LP3ES,1983), h. 196
“Masalah kemiskinan bukanlah akibat kehendak jelek orang miskin sendiri, (Misalnya : ia malas, suka main judi) atau orang kaya (misalnya : ia pribadi rakus) melainkan akibat strukturisasi proses-proses ekonomi, politik (Bahwa hanya kelompok-kelompok kecil mengusai sarana-sarana produksi dan pengambilan keputusan mengenai kehidupan masyarakat), sosial (misalnya hak-hak tradisional golongan atas), budaya (misalnya perbedaan akses terhadap penidikan) dan ideologis, bahwa masyarakat di belenggu faham-faham yang menutup-nutupi ketidakadilan, kemiskinan dan memperlihatkan sebagai akibat faktor-faktor objektif belaka.15 Masalah kemiskinan struktural tersebut, dapat dilihat dalam skala makro dari
perkembangan dunia dalam seluruh sektor kehidupannya yang berkembang dengan
pesat kearah yang meninggalkan bencana kemanusiaan. Diantara kompleksitas
permasalahan tersebut dapat dilihat dari saling keterkaitan dan ketergantungan setiap
perkembangan suatu masyarakat tertentu dengan realitas perkembangan suatu
masyarakat tertentu dengan realitas perkembangan masyarakat lainnya dalam skala
global. Semuanya secara struktural saling berkaitan. Berbagai sudut dunia yang
dahulu terpisah dan terpencar-pencar, kini telah diintegrasikan menjadi suatu
kawasan-kawasan dunia, salah satu faktor pengintegrasian ini adalah lewat
perkembangan ilmu dan teknologi. Dan perkembangan ini telah menimbulkan suatu
hubungan jenis dunia dalam bentuk hirarkis yang tersusun sedemikian rupa. Ada
negara yang dominan sebagai pusat dan negara pengikut di pinggiran.16
Perkembangan tersebut telah menimbulkan perubahan persepsi mengenai
gejala saling hubungan antara berbagai persoalan yang tadinya dilihat secara terpisah
: antara kemiskinan dan kepincangan sosial dengan sistem kekerasan (violence),
15 F. Magnis Suseno, SJ., Keadilan dan Analisis Sosial: Segi-segi Etis dalam J.B. Banawirayman
SJ., Kemiskinan dan Pembebasan, h. 38, Ahmad Sanusi, Agama ditengah Kemiskinan, h. 28 16 Fachry Ali, Islam Keprihatinan Univesal dan Politik Di Indonesia, (Jakarta Antar Kota, 1984),
h. 7-9, dalam Drs. Masri Mansur, Religiusitas Masyarakat Miskin (Prasejahtera) Di Pamulang Timur, h. 15
dominasi dan eksploitasi : antara polusi dan pencemaran lingkungan hidup dengan
lingkungan hidup yang ekspansionis : antara pola hubungan ketergantungan pusat
pinggiran (centreperiphery) dengan sistem teknologi yang mengandung kode
ekonomi dan nilai kognitif : antara sistem politik yang represif didunia ketiga dengan
orde ekonomi internasional. Semua gejala tersebut mempunyai kaitan satu sama lain
dalam suatu hubungan struktural. Masalah keterbelakangan disuatu daerah yang
paling terpencil pun telah atau segera akan mempunyai kaitan dengan sistem
kepitalisme internasional yang melakukan ekspansi dan penetrasi.17
Diantara masalah-masalah yang dihadapi negara-negara berkembang ;
termasuk Indonesia menjadi bagian dari proses transnasionalisasi sistem kapitalisme
dunia sebagai “global interprise” suatu perusahaan tingkat dunia. Melalui proses
mana dunia dijadikan sebagai sumber ekonomi dalam bentuk sumber daya manusia,
alam atau pasar. Maka muncullah proses komersialisasi dari seluruh sektor
kehidupan. Semua dilihat dan diuraikan dari segi fungsinya bagi proses kelangsungan
dan perkembangan struktur yang ada secara pragmatis. Suatu struktur dalam bentuk
hubungan yang timpang dan eksploitatif antara negara maju dan negara terbelakang,
antara pemerintah dengan rakyat, antara perusahaan besar dengan sektor informal
pengusaha kecil dan sebagainya.
Selanjutnya, pengalaman histori di negara-negara berkembang menunjukkan
bahwa bentuk-bentuk kapitalisme industrial yang masuk telah mensyaratkan
keperluan adanya kekuasaan negara yang kuat dan bercorak birokrasi authoritarian
negara-negara tersebut menjadi ajang negara besar. Tata hubungan internasional
17 M. Dawam rahardjo, Pembangunan dan Kekerasan Struktural: Agenda Riset Perdamaian,
dalam Prisma (Jakarta: LP3ES, 1981), h. 4-5
menjadi struktural dominasion (dominasi struktural) yang dinegara-negara
berkembang melahirkan apa yang dimaksud struktural voilence (kekerasan
struktural). Suatu bentuk kekerasan yang bukan sekedar saling bunuh karena masalah
pribadi atau suku, tetapi adalah kekerasan yang timbul dari pertumbuhan kapital yang
tidak merata dan berkembang tidak terbatas. Kekerasan ini mengambil bentuk
eksploitasi, fragmentasi masyarakat, rusaknya solidaritas, dan marginalisasi
masyarakat, sehingga meniadakan partisipasi masyarakat dalam pengambilan
keputusan tentang nasib mereka.
Lebih lanjut, kekerasan ini melahirkan kemiskinan massal, ketidakmerataan
pendapatan dan kekayaan, ketidakadilan sosial dan aliensi, atau peniadaan
individualitas karena proses penyeragaman negara. Bentuk kekerasan ini juga
berakibat pada alam dan lingkungan, seperti dalam bentuk pencemaran lingkungan
dan pengrusakan sumber-sumber alam yang tidak dapat diperbaharui.18
Dalam konteks perkembangan dunia dengan persoalan manusia tersebut,
beberapa kritik juga dilontarkan terhadap model pembangunan yang mengarah pada
pertumbuhan ekonomi dengan sistem politik dan ideologi yang dianut beberapa
negara. Diantara kritik tersebut, seperti yang dilontarkan Peter L. Berger yang dalam
salah satu tesisnya mengatakan bahwa kebijaksanaan politik dalam kapitalisme
menyetujui kelaparan pada waktu sekarang, sementara menjanjikan kemakmuran di
hari esok, sebagai janji yang harus dipertanyakan. Sedangkan sosialisme menyetujui
teror di waktu sekarang demi janji suatu tatanan manusiawi dihari esok yang juga
18 Dawam Rahardjo, Kekerasan Agama dan Gerakan Perdamaian, Pengantar dalam Agama dan
Kekerasan, (Jakarta Kelompok Studi Proklamasi, 1985), 9-21, dalam Ahmad Sanusi, Agama ditengah Kemiskinan, h.31
harus dipertanyakan untuk dipercayai kebenarannya. Bagi Peter L. Berger, dari kedua
sistem ideologi tersebut beserta model pembangunan yang berlaku dewasa ini telah
meninggalkan “human cost” (biaya-biaya manusiawi) yang tinggi dan terlalu mahal
dalam bentuk penderitaan fisik dan kesengsaraan.19
Menggejalanya ketimpangan hubungan antara negara-negara maju dan
negara-negara berkembang yang mengejar keterbelakangannya lewat program
modernisasi, dari pengalaman-pengalaman di negara-negara Amerika Latin telah
mengundang perhatian beberapa ekonomi untuk mengkaji masalah kemiskinan yang
tak kunjung tertanggulangi. Diantara kesimpulan dari pertemuan-pertemuan para
ekonomi Amerika Latin di Mexico City adalah bahwa rintangan-rintangan utama
yang menghambat dan merusak perkembangan ekonomi dan sosial Amerika Latin
adalah merupakan rintangan yang struktural sifatnya, baik yang terdapat dalam
struktur ekonomi, struktur sosial maupun dalam sifat ketergantungan atau kekuatan
asing. Dari pemikiran ini kemudian melahirkan beberapa gagasan dan pemikiran yang
dikenal dengan “thesis ketergantungan dan keterbelakangan” (dependency
and underdevelopment theses).
Tesis ketergantungan dan keterbelakangan tersebut bertolak dari pemikiran
Paul Baran yang mengatakan bahwa faktor utama penyebab keterbelakangan negara
Amerika Latin yang kaya dengan bahan-bahan mentah ialah karena proses eksploitasi
oleh pihak asing akibat hubungan ekonomi yang tidak adil. Thesis ini mengolah
thesis yang mengatakan bahwa perkembangan ekonomi negara-negara miskin akan
terjadi akibat hubungan ekonomi negara maju yang akan menimbulkan difusi modal,
19 Peter L. Berger, Piramida Kurban Manusai,Terj. A. Rahman Tolleng, (Jakarta: LP3ES, 1982),
h. 30-31
teknologi, nilai-nilai institusi dan faktor-faktor dinamika lainnya. Tapi sebaiknya
bahwa masuknya modal asing dari negara maju ke negara miskin hanya bertujuan
untuk menyedot keuntungan dari negara miskin dengan diiringi pula oleh masuknya
sistem kapitalisme yang menggeser kebiasaan sosial yang pada masyarakat di negara
miskin. Masuknya modal asing dalam proses pembangunan ekonomi di negara
berkembang dipermudah dengan adanya jaringan kerjasama antara pemodal asing,
pengusaha domestik, dan elite pengusaha sebagai comprador yang bertanggung jawab
untuk melindungi kepentingan asing.20
Diantara penyebab kegagalan pembangunan di negara-negara berkembang
dikemukakan oleh Habib ul Haq terutama sebagai akibat dua kesalahan pokok.
1. Strategi-strategi pembangunan pertama-tama dimaksudkan untuk mencapai laju
pertumbuhan yang tinggi, bukan untuk memberantas kemiskinan dan
pengangguran massa.
2. Strategi-strategi pembangunan itu didasarkan atas anggapan bahwa kebijakan
pembangunan pendapatan dapat dilakukan kemudian. Dan tidak lupa bahwa pola
serta organisasi produksi itu memaksakan suatu pola konsumsi dan pembagian
yang sulit diubah.21 Hingga jurang pemisah antara yang kaya dan yang miskin
semakin melebar.
Sehubungan dengan itu, Jalaludin Rahmat mengutip beberapa pendapat yang
sampai pada kesimpulan bahwa penyebab utama kemiskinan adalah ketimpangan
sosial dan ekonomi; karena adanya kelompok kecil orang-orang elit yang hidup
20 Sritua Arif dan Adi Sasono, Indonesia Ketergantungan dan Keterbelakangan, (Jakarta: LLPS,
1981), h.19 21 Mahbub Ul Haq, Tirai Kemiskinan, Terj. Masri Maris, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1983),
h. 45-47
mewah diatas penderitaan orang banyak. Baik elit dalam negeri maupun pada peranan
negara-negara maju yang menciptakan ketergantungan negara-negara berkembang
dan mengeruk keuntungan lewat kolaborasi dengan elit lokal. Bahkan Susan Goerge
mengatakan bahwa kelaparan tidak ada hubungannya dengan kelebihan penduduk.
Diantara bukti yang diungkap Susan adalah kelaparan yang terjadi Di Bolivia dengan
kepadatan penduduk 5 orang perkilometer persegi, Di India dengan kepadatan 172
orang perkilometer persegi, tetapi tidak terjadi Di Belanda dengan kepadatan 326
perkilometer persegi.22
Memang tampak seperti sepanjang jalan sejarah dan hingga kini menjadi
masalah dunia, adalah terjadinya gelombang pengungsi yang terkena bencana
kelaparan serta wabah penyakit akibat peperangan. Perkembangan lomba senjata
dalam sistem perang (war system) beserta sistem persenjataannya (armament system)
telah menyedot biaya yang sangat besar ditengah masalah kemiskinan dalam berbagai
belahan dunia, dalam situasi seperti ini timbul kesan bahwa umat manusia telah tidak
lagi bisa menguasai dirinya dan telah dikuasai oleh suatu sistem dan teknologi dalam
bentuk sistem perang yang diciptakannya sendiri.
Milliterisasi ada hubungannya dengan perbenturan nilai dan sistem
kepercayaan tentang bagaimana membentuk hari depan bangsa atau dunia.
Pembangunan persenjataan merupakan salah satu cara terpenting untuk
mempertahankan keadaan status Quo dan memelihara kepentingan kelompok-
kelompok elit yang melakukan dominasi dan eksploitasi. Karena itulah maka gejala
22 Jalalludin Rahmat, Kunci Surga Yang Terbuang, Kata Pengantar dalam Nabil Subhi Ath-
Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-negara Muslim, h.12, dalam Ahmad Sanusi, Agama ditengah Kemiskinan,h. 35
militerisasi dunia berkeoksistensi dengan kepincangan pendapatan yang terwujud
secara global.23
Dari beberapa pendapat dan analisa mengenai sebab-sebab terjadinya
kemiskinan, tampak bahwa pendapat masing-masing mengenai sebab-sebab
kemiskinan selain tergantung pada jenis kemiskinan, juga sangat tergantung pada
kerangka berpikir atau cara memandang masalah kemiskinan serta kedudukan dan
kepentingannya. Kerangka berpikir tersebut menurut A. Suryawasita, SJ, disebut
sebagai “model”, yang secara garis besar terbagi pada: model konsesus dan model
konflik.24
Model konsesus tersebut terbagi pada ideologi konservatif dan ideologi liberal
yang melatar belakangi pemikirannya. Menurut ideologi konservatif masalah
kemiskinan adalah sebagai kesalahan orang miskin sendiri. Mereka dinilai bodoh,
malas tidak, punya motivasi berprestasi yang tinggi, tidak punya keterampilan dan
sebagainya. Maka kaum konservatif percaya bahwa masalah kemiskinan akan
terselesaikan dengan sendirinya. Sedangkan menurut pemahaman ideologi liberal,
masalah kemiskinana harus dipecahkan lewat struktur politik, ekonomi yang ada
dengan menciptakan kesempatan yang sama untuk berusaha bagi setiap orang tanpa
diskriminasi. Orang miskin pasti dapat mengatasi kemiskinan mereka asal mendapat
kesempatan berusaha yang memadai.
Baik ideologi konservatif maupun ideologi liberal, keduanya mempertahankan
struktur sosial yang sudah ada beserta perbedaan tingkat sosial, sistem ekonomi
23 M. Dawam Rahardjo, Pembangunan dan Kekerasan Struktural: Agenda Riset Perdamaian, h. 4,
Dalam Ahmad Sanusi, Agama ditengah Kemiskinan, h.37 24 A.Suryawasita, Analisis Sosial, dalam J.B. Banawiratman, Kemiskinan dan Pembebasan, h. 15-
35
kapitalis dan demokrasi politik. Perbedaannya dalam melihat masalah kemiskinan,
kaum konservatif cenderung menyalahkan orang miskin, yang dinilai tidak cukup
berusaha menggunakan kesempatan-kesempatan yanng ada yang telah disediakan
oleh masyarakat : sedangkan kaum liberal memandang bahwa kesempatan yang ada
belum cukup memadai sehingga orang miskin tidak bisa hidup sebagaimana yang
diharapkan. Maka bagi kaum liberal usaha yang dilakukan ialah bagaimana
memungkinnkan orang miskin hidup dalam struktur sosial yang sudah ada, sedangkan
kaum konservatif lebih cenderung membiarkannya.
Selanjutnya, model konflik berbeda dengan model konservatif, dalam melihat
kemiskinan model ini memandang bahwa struktur sosial yang ada sebagai penyebab
kemiskinan. Sebab struktur sosial adalah dominasi sekelompok kecil dan kepatuhan
serta ketundukan sebagai warga masyarakat atas dominasi kelompok kecil tersebut.
Bahkan masalah kultur dan mentalitas orang miskin yang dinilai sebagai penyebab
kemiskinan oleh kaum konservatif, dipandang menurut model konflik sebagai akibat
dari struktur sosial itu sendiri yang disengaja ditanamkan dan dipertahankan. Oleh
karena itu bagi model konflik, untuk mengatasi kemiskinan harus melalui
perombakan struktur sosial yang ada kearah yang lebih demokratis dan partisipatif.
Melalui klasifikasi kerangka berpikir atau model analisa ntentang pandangan
mengenai penyebab kemiskinan seperti yang di kemukakan oleh Suryawasita, tampak
jelas ada perbedaan pendapat. Tapi sudah barang tentu, karena kompleksitas masalah
kemiskinan itu sendiri, masing-masing model tidak bisa secara langsung diterapkan
dalam melihat penyebab realitas kemiskinan. Dalam hal tertentu, sikap mental
perorangan atau masyarakat memang bisa menjadi penyebab timbulnya kemiskinan.
Demikian juga untuk jenis kemiskinan yang bersifat struktural, analisa konflik bisa
diterapkan. Semuanya tergantung pada jenis kemiskinan itu sendiri seperti telah
disebutkan diatas.
D. Pengertian Keberagamaan
1. Pengertian Perilaku
Perilaku adalah suatu tindakan rutin yang dilakukan oleh seseorang dalam
kehidupan sehari-hari berdasarkan motivasi atau kehendak untuk mencapai suatu
tujuan yang diinginkan dan hal itu mempunyai arti bagi dirinya. Kata perilaku
dipakai oleh Weber untuk perbuatan-perbuatan yang bagi si pelaku mempunyai
arti subyektif (gemeinter sinn). Atau dengan kata lain, pelaku hendak mencapai
suatu tujuan yang didorong oleh adanya motivasi. Entah kelakuan itu bersifat
lahiriah atau batiniah berupa permenungan, perencanaan, pengambilan keputusan,
dan sebagainya, entah kelakuan itu terdiri dari intervensi positif kedalam suatu
situasi, atau sikap pasif yang sengaja tidak mau terlibat, pemakaian kata kelakuan
itu hanya untuk perbuatan manusia yang mempunyai arti bagi dia. Kesadaran
akan arti dari apa yang diperbuat itulah ciri hakiki manusia. Walaupun banyak
tindakan manusia bercorak rutin saja dan konfromitas, namun suatu kesadaran
minimal akan arti dari hal yang dibuat minimal harus ada supaya mereka dapat
disebut kelakuan.
Dengan demikian perilaku merupakan ekspresi dan manifestasi dari
gejala-gejala hidup yang bersumber dari kemampuan-kemampuan psikis yang
berpusat adanya kebutuhan, sehingga segala perilaku manusia diarahkan untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya sebagai mahluk individu, mahluk sosial dan
mahluk berketuhanan. Jadi perilaku mengandung sebuah tanggapan atau reaksi
individu yang terwujud dalam gerakan (sikap) bukan saja badan atau ucapan.25
Perilakuan akan menjadi sosial hanya kalau dan sejauh mana arti maksud
subjektif dari tingkah laku membuat individu memikirkannya. Oleh orientasi
itulah perilakuan memperoleh suatu kemantapan sosial dan menunjukan suatu
keseragaman yang kurang lebih tetap. Perilaku individual mengarahkan
kelakuannya kepada penetapan-penetapan atau harapan-harapan tertentu yang
berupa kebiasaan umum atau dituntut dengan tegas atau bahkan dibekukan
kedalam undang-undang. Orang yang dimotivasi untuk melakukan balas dendam
atas suatu penghinaan yang dialaminya pada masa lampau, mengorientasikan
tindakannya kepada orang lain. Perilaku demikian itu dinamakan kelakuan sosial.
Begitu juga orang yang langsung menanggapi suatu penghinaan sekarang, atau
yang menyiapkan tindakan pembalasan untuk masa datang. Masalah kapan hal itu
akan dilakukan tidak menjadi soal. Juga apakah orang lain itu hanya satu atau
banyak, apakah dikenal atau tidak dikenal. Karena pemakaian uang misalnya
adalah kelakuan sosial juga, sebab penerimaannya atau pengeluarannya selalu
berarah kepada harapan bahwa sebagian besar orang sekalipun mereka tidak
dikenal, akan menganggap dan memperlakukan uang sebagai alat pertukaran.
Sebaliknya, kelakuan orang yang diarahkan pada benda-benda sambil
mengharap suatu efek, misalnya memutar sakelar penghubung listrik, tidak
bercorak sosial. Juga kelakuan religius yang dilakukan sendiri, tidak bercorak
sosial. Jadi menurut Weber, perilakuan sosial berakar dalam kesadaran individual
25 Pusat Pembianaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1990), Cet Ke-3, h.671
dan bertolak dari situ. Tingkah laku individu merupakan kesatuan analisis
sosiologis, bukanlah keluarga, negara, partai, dan lain-lain.26
2. Pengertian Keberagamaan
Kata “keberagamaan” berasal dari kata “beragama”, kata beragama dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan antara lain: 1. Menganut (memeluk)
agama, 2. Beribadah, taat kepada agama (baik hidupnya menurut agama).
Misalnya ia berasal dari keluarga yang taat beragama.27
Istilah keberagamaan, penelitian sosial keagamaan lebih dikenal dengan
sebutan “religiusitas/religiusity”. Religiusitas berbeda dengan pemahaman tentang
agama, agama lebih menunjukan kepada kelembagaan kebaktian kepada Tuhan
atau kepada “dunia atas” dalam aspeknya yang resmi, yuridis, peraturan-peraturan
dan hukumnya.
Keberagamaan (religiusitas) lebih melihat aspek-aspek yang “didalam
hati”, riak getaran hati nurani, dan sikap personal.28
E. Dimensi Keberagaman
Konsepsi-konsepsi keberagamaan tidak sama bagi semua orang, baik
masyarakat kompleks, modern, maupun bagi sebagian besar masyarakat primitif yang
homogen. Jika kita perhatikan agama-agama dunia terlihat nyata bahwa pembahasan
26 K.J. Veeger, Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial Atas Hubungan Individu- Masyarakat dalam Cakrawala, Sejarah Sosiologi, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993), Cet Ke-4, h. 172
27 J.S. Badudu Sota Muhammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pustaka sinar
harapan, 1994), Cet Ke-1, h.11 28 Masri Singarimbun, dan Sofian Efendi, Metodologi Penelitian Survei, (Jakarta: LP3ES, 1989),
Cet Ke-1, h.126-127
terinci tentang ekspresi agama sangat bervariasi, agama-agama yang berbeda
diasumsikan memiliki perbedaan pula dalam kepenganutannya.
Dalam buku “Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi” Robertson
mengutip R. Stark dan C.Y. Glock, yang menjelaskan bahwa agama diluar
perbedaan-perbedaan yang bersifat khusus dalam keyakinan dan dalam peraktek
agama, terdapat lima dimensi utama yang menjadi konsesus umum dalam semua
agama. Lima dimensi tersebut adalah:
a. Dimensi Keyakinan, Dimensi ini berisikan pengharapan-pengharapan dimana
orang yang bereligius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu,
mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut. Dengan kata lain dimensi ini
berisikan tentang keyakinan pemeluk suatu agama kepada ajaran-ajaran
agamanya, terutama ajaran-ajaran agama yang fundamental dan dogmatic. Dalam
Islam misalnya, orang diharapkan meyakini atau percaya adanya Allah, Malaikat-
malaikat, Rosul-rosul, dan Kitab-kitab Allah , serta Surga dan Neraka.
b. Dimensi Peraktek. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan serta ketaatan dan
hal-hal yang dilakukan oleh orang untuk menunjukan sebuah komitmen terhadap
agama yang dianutnya. Dengan perkataan lain, dimensi ini menunjukan kepada
kepatuhan seseorang pemeluk agama dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual
sebagaimana yang diajarkan oleh agamanya. Dimensi ini ada yang bersifat public
(memasyarakat) dan bersifat private (pribadi). Dalam Islam misalnya, Sholat lima
waktu berjamaah, sholat Idl fitri dan lain sebagainya. Sedangkan ibadah yang
bersifat private antara lain: puasa (wajib/sunah), sholat tahajud, berdo’a dan
ibadah lain yang dilakukan secara pribadi.
c. Dimensi Pengalaman. Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan,
perasaan-perasaan, persepsi-persepsi, dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang
dengan yang transenden.29 Bagi pemeluk agama Islam, dimensi ini meliputi
perasaan dekat dengan Allah, perasaan syukur karena do’a atau permintaannya
dikabulkan, perasaan bertawakal dan sebagainya.
d. Dimensi intelektual. Dimensi ini berhubungan dengan pengetahuan dan
pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya. Dimana orang- orang
beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-
dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi agama yang dianutnya.
Dimensi ini tidak selalu sejalan dengan perakteknya, tidak semua pengetahuan
bersandar pada keyakinan. Seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa benar-benar
memahami agamanya, atau kepercayaan bisa kuat atas dasar pengetahuan yang
amat sedikit.
e. Dimensi Konsekuensi. Dimensi ini berisikan tentang identifikasi akibat-akibat
keyakinan, peraktek, pengalaman, dan pengetahuan keagamaan yang dimiliki
seseorang. Dengan kata lain dimensi ini mengacu kepada seberapa besar agama
yang dipeluknya mempengaruhi atau terwujud dalam bentuk nyata, khususnya
dalam hubungan manusia di bumi. Bagi orang muslim dimensi ini identik dengan
“amal sholeh”
F. Fungsi Agama Bagi Manusia dan Masyarakat
Menurut Hendropuspito pemahaman mengenai fungsi agama itu tidak dapat
lepas dari tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dan masyarakat. Dimana
tantangan-tantangan yang dihadapi manusia itu dikembalikan pada tiga hal, yaitu
ketidakpastian, ketidakmampuan dan kelangkaan. Untuk mengatasi itu semua lari
pada agama, karena manusia percaya dengan keyakinan yang kuat bahwa agama
memiliki kesanggupan yang devinitife dalam menolong manusia.30
29 Roland Robertson, Agama: Dalam Analisa Dan Interpretasi Sosiologi, (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 1995), Cet Ke-4, h.295-296 30 Drs. Hendropuspito, O.C, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1983), h.38
Menurut Thomas F. O’ Dea funngsi agama bagi masyarakat adalah
melestarikan masyarakat, memeliharanya dihadapan manusia dalam arti memberi
nilai bagi manusia, menanamkan dasar manusia baginya. Bagi kepribadian manusia,
agama menyediakan dasar pokok yang menjamin usaha dan kehidupan yang
menyeluruh, dan menawarkan jalan keluar bagi pengungkapan kebutuhan dan rasa
haru serta penawar bagi emosi manusia. Sebaliknya agama mendukung disiplin
melalui pemuasan melalui norma dan nilai masyarakat, yang karena itu memainkan
peran mensosialisir individu dan dalam mempertahankan stabilitas sosial.31
Agama menurut Mukti Ali, mempunyai fungsi sebagai faktor motivatif,
kreatif, sublimatif, dan integrative. Faktor motif adalah yang mendorong, melandasi
dan mendasari cita-cita serta amal perbuatan manusia dalam seluruh aspek
kehidupannya. Ia merupakan syarat mutlak untuk tiap usaha yang ingin dilakukan
secara bertanggung jawab. Dan faktor kreatif adalah yang mendorong dan
menghasung manusia, bukan untuk melakukan kerja produktif saja, melainkan juga
karya produktif dan baru. Sedangkan fungsi agama sebagai faktor sublimatif adalah
mengkuduskan segala perbuatan manusia, baik yang bersifat keagamaan maupun
yang bersifat keduniawian. Dengan dasar dan sikap batin itu kehidupan manusia
mempunyai makna dan nilai luhur sebagai bentuk ibadat kepada Tuhan. Kemudian
dengan fungsi sebagai faktor integratif, agama dapat menundukkan segenap kegiatan
manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dalam berbagai
31 Thomas F O’ Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal, (Jakarta: CV. Rajawali, 1985),
h.31-34
bidang kehidupan, sehingga terhindar dari bencana “kepribadian yang pecah” dan
mampu menghadapi tantangan serta resiko kehidupan.32
Fungsi agama bagi kehidupan individu adalah memberi kemantapan batin,
rasa bahagia, rasa terlindungi dan rasa puas, perasaan positif ini lebih lanjut akan
menjadi pendorong individu untuk melakukan suatu aktivitas, karena perbuatan yang
dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai unsur kesucian,
serta ketaatan. Keterkaitan ini akan memberi pengaruh dari seseorang untuk berbuat
sesuatu.33
G. Pengertian dan Ciri-ciri Buruh Tani
Buruh tani dalam pengertian yang sesungguhnya memperoleh penghasilan terutama dari bekerja yang mengambil upah untuk para pemilik tanah atau para penyewa tanah. Sebagian besar dari mereka bekerja untuk jangka pendek, dipekerjakan dan dilepas dari hari kehari. Sedangkan sebagian kecil dari mereka dipekerjakan dalam waktu jangka panjang: setahun atau lebih lama lagi. Dan satu hal yang perlu diingat, para buruh tani ini mendapatkan upah dari majikannya atas apa yang telah ia kerjakan. Biasanya buruh tani ini digaji Rp.15.000/hari, itu merupakan gaji bersih (mereka mendapatkan sarapan, makan siang setiap hari). Buruh tani hidup ditingkat terbawah dalam lapisan masyarakat, biasanya dalam keadaan yang serba kekurangan, penghasilan yang mereka dapatkan tidak mampu untuk mencukupi kebutuhan hidupnya sehari-hari, apalagi bagi mereka yang telah berumah tangga dan mempunyai anak. Banyak diantara buruh tani yang melakukan pekerjaan sampingan, contohnya: dengan menjadi tukang becak atau tukang ojek disaat mereka tidak dipekerjakan oleh majikannya atau disaat musim panen belum tiba. Bahkan diantara istri buruh tani ada yang berjualan gorengan, atau warung kecil-kecilan, hal ini dilakukan untuk membantu keadaan ekonomi keluarga.
Menurut Sajogyo dan Pudjiwati Sajogyo, buruh tani yang tidak memiliki tanah pertaniaan sama sekali atau yang hanya memiliki tanah pekarangan sajalah yang dinamakan buruh tani dalam pengertian yang sesungguhnya. Tempat tinggal buruh tani yang tidak memiliki tanah itu terletak diatas tanah milik orang lain: kadang-kadang tanah milik orang tua, atanu kerabat yang lain, kadang-kadang tanah milik orang lain yang tidak memiliki hubungan sama sekali.34
Dalam hal ini tidak ada jawatan atau badan pemerintahan yang benar-benar memberikan perhatiannya, baik langsung ataupun tidak langsung kepada buruh tani dan nasibnya. Buruh tani hidup dari hari kehari saja dan tidak memperhatikan rencana masa depan, pada umumnya para buruh tani ini menyerah saja pada nasibnya karena mereka tidak mempunyai kemampuan untuk memperbaiki nasibnya.
Untuk maksud-maksud penelitian ini ada beberapa ciri buruh tani diantaranya:
1. Kegiatan Ekonomi
a) Buruh tani biasanya dipekerjakan oleh tuan tanah besar dengan digaji sebagai pekerja harian.
b) Diwaktu mereka tidak dipekerjakan sebagai tenaga buruh, mereka melakukan usaha kecil-kecilan yang hasilnya kira-
kira sama dengan gaji mereka.
32 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta: CV. Rajawali, 1987), h. 178-186 33 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya,1997), Cet Ke-2, h. 226-229 34 Sajogyo dan Pudjiwati Sajogyo, Sosiologi Pedesaan, (Yogyakarta: Gadjah Mada University,
1990), h. 111-114
2. Kedudukan Sosial
a) Buruh tani berada dilapisan terendah dalam masyarakat. b) Buruh tani hidup untuk menyambung nyawa saja karena tidak ada benda atau orang yang menjamin hidupnya dinasa
depan.
c) Buruh tani pada umumnya tidak mempunyai latar belakang kecerdasan
d) juga tidak mempunyai pengalaman untuk mengelola pertanian.
BAB III
DESKRIPSI WILAYAH PENELITIAN DAN SUBJEK PENELITIAN
A. Letak Geografis
Kampung Keusik adalah sebuah kampung yang berada didalam wilayah desa
Sukamanah Kecamatan Rajeg–Tangerang, Kampung Keusik memiliki jarak tempuh
24 km dari desa ke Ibukota Kabupaten Tangerang dengan waktu lama tempuh 2 jam.
Desa Sukamanah mempunyai luas 642 Ha. Secara administratif, desa tersebut
berbatasan dengan beberapa desa yaitu sebelah utara Desa Daon, disebelah selatan
Desa Pengarengan, di sebelah barat Desa Rajeg, dan disebelah timur adalah Desa
Sukatani.
Secara Geografis desa ini terdiri dari sawah 142 Ha, dan 500 Ha tanah kering,
yang terdiri dari tanah tegalan 185 Ha, dan tanah pemukiman 315 Ha, berdasarkan
sensus penduduk pada tahun 2006 jumlah penduduk Desa Sukamanah berjumlah
11.321 orang, dengan jumlah laki-laki sebanyak 5.893 orang, dan jumlah perempuan
sebanyak 5.428 orang. Dengan jumlah rumah tangga perkepala keluarga 2.476 kepala
keluarga. Desa Sukamanah mempunyai 45 RT dan 10 RW dimana dalam penelitian
ini peneliti hanya meneliti RT. 03 RW. 05.1
Dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir ini pelaksanaan pembangunan
Desa Sukamanah mengalami kemajuan yang cukup berarti, baik kemajuan dalam
bidang pembangunan fisik maupun mental–spiritual disamping sarana dan prasarana
yang lain. Hal ini tampak nyata diantaranya pembangunan sarana dan prasarana
1 Data diambil dari : daftar Isian Potensi Desa; Badan Pemberdayaan Masyarakat Banten 2006, h. 5
dalam bidang keagamaan dan pendidikan. Desa Sukamanah telah memiliki 14 sarana
pendidikan, terdiri dari 1 Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA), 4 Sekolah Lanjutan
Pertama (SLTP), 6 Sekolah Dasar (SD), 1 Taman Kanak-kanak (TK) dan 2 Taman
Pendidikan Al-Qur’an (TPA).
Tabel I
Sarana pendidikan
No Nama Sekolah Jumlah Sekolah
1. 2. 3. 4. 5.
TPA TK SD SMP SMU
2 Unit 1 Unit 6 Unit 4 Unit 1 Unit
Pertumbuhan penduduk Ekampung Keusik disebabkan adanya tingkat
kelahiran alami dan juga di sebabkan banyak pendatang dari luar daerah (migran).
Para migran yang datang ke Kampung Keusik ini cukup beragam, yaitu berasal dari
berbagai suku bangsa di Indonesia dengan motivasi yang berbeda-beda. Ada migran
yang menetap sementara dan ada migran yang menetap selamanya. Para migran yang
menetap selamanya atau disebut “pindah penduduk” biasanya mereka bekerja pada
sektor formal, sedangkan migran yang menetap sementara atau sirkuler berkecimpung
dalam bidang sektor informal. Pada sektor informal kebanyakan bekerja sebagai
wiraswasta (dagang), dan ada pula yang bekerja sebagai buruh pabrik di daerah Pasar
Kemis karena daerah Pasar Kemis dikenal dengan daerah industri yang dikelilingi
oleh bermacam-macam pabrik; ada pabrik sepatu, makanan ringan seperti biskuit,
pabrik kertas, pabrik kayu, dan lain-lain. Akan tetapi pekerjaan orang pribumi atau
orang asli Kampung Keusik adalah sebagai petani dan bahkan diantara mereka ada
yang bekerja sebagai buruh tani. Hal ini disebabkan karena keadaan Kampung Keusik
yang bersifat agraris. Bukti nyata dari pernyataan tersebut adalah masih banyaknya
lahan pertanian di desa ini yang bisa dikelola oleh masyarakat.
B. Kondisi Sosial dan Ekonomi Buruh Tani
Kampung Keusik mempunyai wilayah yang luas dan penduduk yang padat
bila dibandingkan dengan kampung-kampung lain yang ada di di Desa Sukamanah
Kecamatan Rajeg, dimana Kampung Keusik merupakan daerah yang yang menjadi
salah satu sumber pertanian di Kecamatan Rajeg. Hal ini dikarenakan kebanyakan
dari penduduk Kampung Keusik yang bekerja sebagai petani dan buruh tani sehingga
hasil dari sawah yang mereka kelola dapat mereka gunakan untuk membeli
kebutuhan pokok mereka sehari-hari atau juga hasilnya dapat mereka jual ke pasar
dan hasil dari penjualan tersebut bisa digunakan untuk memenuhi kebutuhan yang
lain, seperti membeli lauk pauk atau membeli perlengkapan anak untuk sekolah,
misalnya sepatu, pakaian dan keperluan yang lainnya.
Kampung Keusik dari tahun ketahun banyak mengalami kemajuan dibidang
pembangunan bila dibandingkan dengan kampung-kampung yang lainnya.
Keberhasilan pembangunan ini merupakan hasil kemajuan teknologi dan ilmu
pengetahuan, konsekuesnsi ini akan mendorong masyarakat sekitarnya untuk terus
mencapai penghidupan yang lebih maju dari kehidupan yang mereka jalani sekarang
ini.
Kampung ini mempunyai penduduk multi etnis, hal ini disebabkan karena
jumlah kaum migran yang sangat banyak. Kaum migran ini mempunyai tujuan, antara
lain bekerja di sektor informal maupun disektor formal. Dari fenomena tersebut
membawa konsekuensi logis terhadap pertumbuhan dan perkembangan kehidupan
sosial ekonomi penduduk, seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa pekerjaan inti
penduduk Kampung Keusik adalah sebagai petani dan buruh tani, namun lambat laun
seiring kemajuan dibidang pembangunan dan teknologi, diantara penduduk Kampung
Keusik ada yang bekerja sebagai buruh swasta di pabrik.
Menurut data tahun 2006 dari 11.321 orang penduduk Desa Sukamanah,
1.461 orang bekerja sebagai petani, 785 orang bekerja sebagai buruh tani, 136 orang
sebagai buruh swasta, 346 orang sebagai pegawai negeri, 272 orang sebagai
pengrajin, 873 orang sebagai pedagang, 8 orang sebagai montir dan 2 orang sebagai
dokter.2 Data ini menunjukkan pada sektor pertanian merupakan pekerjaan yang
terbanyak.
Tabel II
Mata pencaharian
No Mata pencaharian Jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
Buruh tani Petani Pedagang/wiraswasta Pengrajin PNS Penjahit Montir Sopir Karyawan Kontraktor Tukang Kayu Tukang Batu Guru Swasta
785 1461 873 272 26
123 8
38 136
4 57 68 29
Berdasarkan daftar isian potensi desa dari 11.321 jumlah penduduk Desa
Sukamanah, 1132 penduduk Kampung Keusik.
2 Daftar Potensi Desa, h.7
C. Gambaran Umum Subjek Penelitian
Menurut Sekdes Desa Sukamanah, jumlah petani dan buruh tani yang berada
di wilayah ini sangat banyak. Dari hasil observasi, buruh tani yang berada di desa ini
mempunyai latar belakang pendidikan yang rendah, yaitu Sekolah Dasar (SD),
bahkan diantara mereka ada yang tidak mengenyam bangku sekolah sama sekali. Hal
ini dikarenakan status sosial ekonomi keluarga buruh tani yang kebanyakan berasal
dari kelas bawah. Sehingga dalam pendidikan untuk buruh tani kurang diperhatikan
oleh orang tuanya, karena pekerjaan orang tuanya juga yang rata-rata sebagai buruh
tani.
Penulis menggunakan metode pengambilan sampel persposif (purposal
sampling), yaitu sampel dipilih secara sengaja berdasarkan pertimbangan tertentu.
Informan ditentukan sebanyak 5 orang dengan kriteria tertentu yaitu dengan latar
belakang pendidikan 2 orang Sekolah Dasar (SD), 2 orang pernah duduk di bangku
SLTP walau hanya sampai kelas 2, dan satu orang tidak pernah mengenyam bangku
sekolah sama sekali. Usia subjek dipilih antara 20 – 40, dengan pertimbangan bahwa
pada usia tersebut mereka mampu menilai, bertanggung jawan atas sikap dan
perilakunya, sehingga dalam keseharian aktivitas mereka dapat dilihat perilaku
keagamaannya.
Nama subjek penelitian sengaja di samarkan oleh penulis, yaitu dengan cara
nama asli disingkat, ini dimaksudkan agar penulis mudah mengingat nama informan.
Sehingga kerahasiaan subjek penelitian sesuai dengan yang disyaratkan dalam etika
penelitian.
Pembahasan mengenai perilaku keagamaan dalam kaitannya dengan
pemahaman keagamaan seorang buruh tani dapat dilihat dari berbagai macam sudut
pandang, yang paling mendasar dilihat dari sudut latar belakang keluarga dan
pendidikan. Begitu juga dalam hubungan dengan perilaku keagamaan yaitu mengenai
content, frekwensi, dan intensitas pemahaman dapat diterangkan dengan melihat latar
belakang pendidikan, keluarga dan lingkungan.
Tabel III
Penghasilan Responden
No Informan Jenis kelamin Pendapatan perhari
1. 2. 3. 4. 5.
AH MI UN AE AI
Wanita Wanita Laki-laki Laki-laki Laki-laki
Rp. 15.000,- Rp. 15.000,- Rp. 15.000,- Rp. 15.000,- Rp. 15.000,-
D. Riwayat Hidup Nara Sumber/Informan
1. Informan AH
AH dilahirkan di Kampung Putat Pasar Kemis, setelah dewasa AH
kemudian menikah dengan seorang laki-laki dari Kp. Keusik Desa Sukamanah-
Rajeg, setelah menikah kemudian AH ikut dengan suaminya hingga sekarang, AH
dikaruniai 5 orang anak dan sekarang AH berusia 40 tahun. Jenjang
pendidikannya hanya sampai Sekolah Dasar, itupun hanya sampai pada kelas 3
saja. Sebenarnya AH berasal dari keluarga yang cukup mampu dilingkungannya
pada waktu itu, namun dikarenakan AH malas untuk sekolah maka AH tidak
menyelesaikan pendidikan Sekolah Dasarnya.
Suami AH seorang kuli bangunan, hal tersebutlah yang membuat AH
bekerja sebagai buruh tani, karena penghasilan dari pekerjaan suaminya tidak
mampu untuk mencukupi kebutuhannya dan ketiga anaknya, karena kedua anak
AH yang telah besar telah menikah dan ikut dengan suaminya. Sedangkan ketiga
anak AH yang kecil masih sekolah. Anak yang ketiga duduk di kelas 3 SMP, anak
yang keempat duduk di kelas 6 SD, sedangkan anak yang terakhir atau anak yang
kelima duduk di kelas 3 SD. Jika hanya mengandalkan penghasilan suaminya
maka anak-anak AH tidak bisa bersekolah, seperti yang dikatakan kepada penulis
:
“ saya bekerja juga untuk bantu-bantu suami, kalau hanya mengandalkan penghasilan suami sebagai kuli bangunan itu tidak cukup .... apalagi ketiga anak saya yang kecil butuh biaya untuk sekolah, saya ga mau anak-anak saya sampai ga sekolah kaya emaknya... biar emak sama bapaknya aja yang bodoh... ya mudah-mudahan anak saya ada yang jadi presiden biar emaknya ga perlu capek lagi jadi buruh tani....”3 AH juga mengaku karena kesibukannya bekerja, ia sering melupakan
kewajibannya sebagai hamba ciptaan Sang Khalik, seperti yang diungkapkan
kepada penulis :
“Sebenarnya bukan saya ga takut dosa ... tapi mo’ gimana lagi .... waktunya shalat dzuhur saya baru istirahat untuk menghilangkan capek, capek belum ilang kudu balik lagi ke sawah... trus kalo bulan puasa saya ga kuat deh kalo mesti dipaksain buat puasa ... perut kosong. Sedangkan pekerjaan saya ditengah terik matahari...”4 Karena itu AH sangat marah kalau anak-anaknya malas untuk belajar,
karena ia pikir semua yang ia lakukan hanya untuk anaknya. Sampai-sampai ia
harus meninggalkan kewajibannya untuk beribadah, itu semua demi anaknya.
3 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH, Sukamanah: 10 April 2007 4 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH
“.... Aduh sia-sia banget yang saya lakukan kalo anak-anak saya ga mo’
sekolah... ga mo ngaji... kalo gitu mending saya dirumah aja buat ibadah...”5
Menurut AH dulu ketika masih gadis ia merupakan seorang gadis yang
taat. Karena keluarga AH mendidik anak-anaknya dengan nilai-nilai agama.
2. Informan MI
MI seorang buruh tani yang berasal dari Kp. Keusik, ia merupakan anak
ketiga dari tujuh bersaudara. MI menikah dengan seorang pemuda yang berasal
dari kampung yang sama bahkan rumah mereka beredekatan. MI mempunyai 3
orang anak, 1 orang anak perempuan dan 2 orang anak laki-laki. Hingga usia
pernikahannya menginjak 17 tahun MI belum mempunyai rumah. Rumah yang ia
tempati menempel dengan rumah mertuanya itupun terbuat dari bilik-bilik yang
rapuh.
Sedangkan suami MI juga seorang buruh tani yaitu AG, anak MI yang
perempuan akan menikah tanggal 2 Juni, ia berharap sebelum anaknya menikah ia
dapat memperbaharui rumahnya, seperti yang diungkapkannya kepada penulis :
“Sebenarnya saya malu, anak saya udah mau menikah tapi kami belu punya rumah .... saya malu sama calon besan saya ... saya juga kasian sama anak saya, pasti dia malu dengan keadaan kami yang seperti ini, makanya saya pengen sebelum anak saya nikah rumah kami udah diperbaiki....” 6 MI juga mengakui pengetahuan dan pemahaman keagamaannya kurang
bahkan amat sangat kurang, Ia tidak mengerti tata cara sholat yang ia tahu sholat
itu sehari lima kali; Dzuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Subuh. Akan tetapi dalam
5 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH 6 Wawancara Pribadi Dengan Informan MI, Sukamanah: 02 April 2007
prakteknya ia tidak tahu, bahkan do’a-do’a apa saja yang harus dibaca ketika
sholat ia tidak mengerti. Seperti yang dikatakannya ;
“ Jujur saya jarang sekali sholat, bahkan mungkin bisa dihitung ..... sebenarnya saya tahu agama itu untuk iita sendiri dan ibadah itu untukbekal kita diakhirat kelak, tapi saya cuma bisa berharap kelak kalau saya meninggal anak saya bisa mendo’akan saya.”7 Sebenarnya MI sering mendengarkan ceramah keagamaan yang
disampaikan oleh Ustad dikampung tempat ia tinggal namun karena pekerjaannya
yang menurutnya sudah menguras tenaganya yang membuatnya jauhd ari bilai –
nilai agama.
3. Informan UN
UN seorang buruh tani yang berasal dari Kampung Gembong, tapi istri
UN adalah seorang anak perempuan dari Kampung Keusik, UN mempynia 2
orang anak. Anak UN yang pertama sekarang duduk di bangku MTs kelas satu,
sedangkan yang paling kecil baru berusia 5 tahun. UN Pernah sekolah di SLTP
tapi itu hanya sampai kelas 2 (dua) saja. UN juga pernah tinggal di pesantren
selama dua tahun jadi pengetahuan UN tentang agama lumayan ada, tidak seperti
buruh tani lainnya. Dalam kesehariannya UN masih menjalankan sholat lima
waktu bahkan ia juga sering menjalankan puasa sunnah Senin Kamis. Ini seperti
yang diungkapkan kepada penulis :
“Sholat itukan tiangnya agama, ibarat rumah kalau ga ada tiangnya maka rumah itu akan rubuh, makanya saya berusaha menjalankan sholat lima waktu walau masih bolong-bolong..... bahkan kalau saya lagi nga kerja terkadang saya menjalankan puasa sunah Senin Kamis”8
7 Wawancara Pribadi Dengan Informan MI 8 Wawancara Pribadi Dengan Informan UN, Sukamanah: 03 April 2007
Untuk membantu perekonomian keluarga istri UN membuka warung
kecil-kecilan yang menyediakan nasi uduk, gorengan, pecel, dll.
4. Informan AE
AE seorang buruh tani yang berasal dari Daerah Sukabumi, pada awalnya
AE bekerja sebagai buruh pabrik di daerah Pasar Kemis, kemudian ia menikah
dengan seorang gadis dari Kampung Keusik. Karena suatu alasan ia memutuskan
untuk berhenti bekerja sebagai buruh pabrik. Lama ia menganggur, karena ajakan
dari seorang teman kemudian AE mencoba bekerja sebagai buruh tani dan
pekerjaan itu ia jalani hingga sekarang. AE mempunyai seorang putri yang
berusia 4 tahun..
Istri AE juga bekerja sebagai buruh tani tidak tetap atau buruh tani
musiman. AE tidak sempat menyelesaikan sekolahnya di bangku Sekolah
Menengah Pertama (SLTP), karena pada waktu itu ia terarik melihat teman-
teman sebayanya yang sukses merantau di Tangerang. Sehingga pada tahun 1998
ia memutuskan untuk pergi merantau, walau pada awalnya niatnya itu tidak
disetujui oleh kedua orang tuanya. Hingga sekarang AE baru sekali pulang ke
kampungnya itu pun ketika ia mendapat uang pengunduran diri dari pebriknya
dulu.
Menurutnya sholat itu kewajiban yang harus dilaksanakan. Bahkan ia
sering membaca Al-Qur’an setelah sholat maghrib. Dilingkungannya ia
menyempatkan ikut pengajian, itupun jika tidak kecapean. Menurut AE agama itu
penting untuk mengatur perilaku manusia sehari-hari. Seperti yang dikatakannya :
“.... Agama itu untuk kita sendiri, ya ... kalo Islam untuk mengatur
perilaku... misalnya; mana yang halal dan mana yang haram ....”9
Sebenarnya AE suka membaca buku-buku tentang agama, tapi karena
tidak ada waktu dan pulang sering dalam kondisi kecapean, jadi tidak sempat
membaca buku.
5. Informan AI
AI seorang pemuda berasal dari Kampung Baru, sekarang berusia 25
tahun, ia tidak pernah mengenyam bangku sekolah sama sekali. Ia berasal dari
keluarga yang kurang mampu, AI anak ke–6 dari 8 bersaudara dan ibunya sudah
meninggal dunia. Bapaknya bekerja sebagai buruh tani. Sekarang ia dan bapaknya
serta adiknya yang lain ikut dengan kakaknya yang paling tua.
Setelah ikut dengan kakaknya kemudian ia bekerja sebagai buruh tani
ditempat bapaknya bekerja. Pada prinsipnya, AI bekerja untuk memenuhi
kebutuhannya dan adik-adiknya karena ia tidak mau mengandalkan bapaknya,
karena sekarang sudah tua, otomatis tugas mencari nafkah digantikan olehnya.
Hal inilah yang menyebabkannya mempunyai rasa tanggung jawab, berusaha
untuk hidup mandiri dan mencari ketenangan jiwa. Dalam kehidupannya IA
memang termasuk orang yang cuek, walaupun pemahaman keagamaannya
kurang, AI mengaku melaksanakan sholat lima waktu walau tidak rutin atau
kadang-kadang.
AI mengaku bahwwa sholat itu merupakan kewajiban orang Islam, AI
sebenarnya merasa takut dosa jika meninggalkan sholat, tetapi karena kurangnya
9 Wawancara Pribadi Dengan Informan AE, Sukamanah: )3 April 2007
kesadaran dan untuk meningkatkan iman. Seperti yang ia ungkapkan kepada
penulis :
” ... Kadang-kadang, ya ... kalo ga males sholat, kalo males ga shalat, Iya
dosa tapi kan ga kelihatan, jadi ya... begitulah takut dosa tapi kadang-
kadang nga ada kesadaran, males gitu ....”10
AI tidak bisa membaca Al-Qur’an, pemahaman agama ia peroleh dari
pengajian setiap malam jum’at yang diikutinya. Seperti yang dikatakannya kepada
penulis :
“.... iya... kalo lagi sempet dan nga males saya ikut pengajian yang ..
nambah pengetahuan, saya kan ga bisa baca jadi satu-satunya cara untuk
belajar sholat ya saya ikut pengajian ....”11
Agama menurut AI sebagai pedoman dan aturan untuk manusia, dengan
agama manusia bisa mengontrol perilakunya, seperti yang diungkapkan kepada
penulis :
“ ...... Menurut saya... agama itu ya pedoman untuk mengatur kita setiap
hari ...”12
AI juga seorang pemuda yang jujur dan sabar, agama dijadikannya tolok
ukur dalam bertingkah dan berperilaku.
Berdasarkan hasil wawancara dengan kelima nara sumber diatas, maka
dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya mereka mengerti benar makna dan
hakikat ibadah yang sesungguhnya, yakni untuk mendekatkan diri pada sang
10 Wawancara Pribadi Dengan Informan AI, Sukamanah: 04 April 2007 11 Wawancara Pribadi Denfan Inorman AI 12 Wawancara Pribadi Dengan Informan AI
khalik Allah SWT. Namun pada perakteknya mereka masih sering melalaikan
ibadah tersebut dengan alasan kesibukan bekerja yang tidak memungkinkan
mereka untuk benar-benar melaksanakan ibadah dengan sepenuhnya.
BAB IV
PERILAKU KEBERAGAMAAN BURUH TANI DAN KEMISKINAN
A. Latar Belakang Pendidikan
a. Pendidikan Formal
Latar belakang pendidikan formal buruh tani yang berada di wilayah ini
sebagian besar relatif rendah, yaitu Sekolah Dasar (SD), Sekolah Lanjutan
Tingkat Pertama (SLTP). Kenyataan yang seperti ini sangatlah dipengaruhi oleh
faktor ekonomi. Keadaan ekonomi keluarga mereka, mayoritas termasuk
golongan menengah kebawah. Dalam arti ini bahwa kondisi kedua orang tua yang
hanya mampu untuk memenuhi kebutuhan makan bagi keluarga sehari-hari.
Karena itu, untuk membiayai kebutuhan pendidikan anak-anaknya di sekolah
dirasa sangat kesulitan. Dalam hal ini MI mengungkapkan kesulitan yang dijalani
kedua orang tua semasa ia kecil dulu :
“... Gimana yah ! Orang tua saya Cuma petani yang ngerjain sawah orang. Berapa sih dapetnya? Paling cukup buat makan saja, makanya saya sama saudara-saudara saya cuma bisa sekolah sampe SD ....”1
Dari kisah diatas, menunjukkan bagaimana sulitnya kondisi ekonomi yang
dialami oleh keluarga. Sehingga untuk pendidikan anaknya, kedua orang tua
kurang memperhatikan. Dengan demikian, hal ini dapat menjadi salah satu
penyebab kurangnya pemahaman terhadap ilmu pengetahuan, baik itu yang umum
ataupun pengetahuan keagamaan, Keadaan ini pula merupakan salah satu
penyebab yang dapat mempengaruhi perilaku keberagamaan.
1 Wawancara Pribadi Dengan Informan MI
b. Pendidikan Non Formal
Dalam hal pendidikan, pada hakekatnya seseorang tidak bisa hanya
mencari pengetahuan dari pendidikan yang formal saja. Akan tetapi, yang non
formal pun sesungguhnya dapat mempengaruhi pemahaman seseorang.
Sebagaimana latar belakang buruh tani dalam usahanya untuk mendapatkan
pengetahuan keagamaan tidak hanya diperoleh dari pendidikan formal, tapi
mereka juga berusaha untuk memperolah pengetahuan melalui jalur pendidikan
non formal yaitu mengikuti pengajian dan ceramah masjid ataupun musholla dan
terkadang membaca buku-buku keagamaan.
Mungkin dalam pendidikan formal yang diajarkan hanya pada teori-teori,
sedangkan dalam aplikasinya terkadang hanya sedikit yang diperagakan, berbeda
dengan pendidikan non formal yang terkadang langsung ada praktek yang
diperagakan oleh pendidik. Disamping itu, biaya pun menjadi pertimbangan
karena biasanya pendidik ataupun yang biasa dikenal mereka dengan sebutan
ustadz tidak menetapkan iuran wajib.
Kenyataan seperti ini terkadang menyebabkan kebanyakan dari para orang
tua mereka mengambil kesimpulan bahwa pendidikan di sekolah asal bisa
membaca dan menulis, sedangkan untuk memperdalam pengetahuan, khususnya
dalam bidang agama, anak-anak diajak untuk mengikuti pengajian ataupun
ceramah di masjid disekitar desa mereka. Disinilah mereka mendapatkan
pendidikan dan pengetahuan agama yang cakupannya masih kecil seperti,
keyakinan terhadap Tuhan, dan cara membaca kitab suci dan ibadah wajib dalam
kehidupan sehari-hari.
Jadi, meskipun keterbatasan pengetahun yang dimiliki, dasar-dasar
pengetahuan agama telah mereka dapatkan dari pendidkan non formal dan ini
sangat mempengaruhi pemikiran buruh tani dalam hal menjalankan ibadah.
B. Makna Agama Bagi Kaum Buruh Tani
Agama dan keberagamaan adalah dua istilah yang dapat dipahami secara
terpisah meskipun keduanya mempunyai makna yang sangat erat kaitannya,
keberagamaan berarti pembicaraan mengenai pengalaman atau fenomena yang
menyangkut hubungan agama dengan penganutnya, atau suatu keadaan yang ada
dalam diri seseorang (Penganut utama) yang mendorong untuk bertingkah laku yang
sesuai dengan agamanya.2
Sedangkan agama (Religi) lebih dipandang sebagai wadah lahiriah atau
sebagai instansi yang mengatur pernyataan iman itu di forum terbuka (Masyarakat)
dan yang manifestasinya dapat dilihat dalam bentuk kaidah-kaidah, ritus dan kultus,
do’a-do’a, dan lain sebagainya, tanpa adanya agama sebagai suatu wadah yang
mengatur dan membina, maka keseluruhan kebudayaan akan sukar untuk diwariskan
kepada angkatan berikutnya (umat beriman).3
Berdasarkan kedua definisi tersebut, penulis mencoba memaparkan makna
agama bagi kaum buruh tani, berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, dari segi
ekonomi kaum buruh merupakan kelompok sosial yang berada pada kelas bawah
dalam masyakarat, dimana kenyataan seperti ini sangat berpengaruh terhadap
pendidikan bagi kaum buruh tani.
2 Djamaludin Ancok, Psikologi Islam, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 76 3 Drs. Hendropuspito,O.C, Sosiologi Agama, ( Yogyakarta: Kanisius, 1983), h. 36
Akan tetapi meskipun mereka berpengetahuan rendah dan minim tentang
pengetahuan keagamaan, hal ini tidak mempengaruhi pemahaman mereka tentang
agama dan pada umumnya mereka mengerti benar tentang makna agama bagi
mereka.
Diantara mereka ada yang memaknai agama sebagai tiang atau pondasi dalam
hidup, seperti yang dipaparkan oleh MI :
“.... Kalo’ kata Pak Ustad agama itu ibarat tiang, kalo’ kita ga’ punya tiang.. berarti kita ga punya pegangan hidup...”4 Sebagian dari mereka memaknai agama sebagai tolak ukur atau patokan
dalam bertingkah laku, menurut mereka agama mengajarkan hal-hal yang baik, dan
agama juga melarang umatnya untuk melakukan hal-hal yang sangat dibenci oleh
Allah, seperti yang diungkapkan AI :
“ .... Agama itukan ... hal yang sangat prinsip yach ! setahu saya agama itu yang mengatur kehidupan kita, tentang mana yang baik dan mana yang buruk ... “ 5
UN memaknai agama sebagai keyakinan yang dimiliki oleh setia[ orang,
seperti yang diungkapkan kepada penulis:
“Agama itu kan sebagai aqidah atau keyakinan yang dimiliki oleh setiap orang, dan keyakinan beragama itu tidak bisa diganggu gugat oleh siapapun, .... terserah dia mau beragama Islam, Kristen, Hindu .... dan sebagainya, kita harus menghormatinya.” 6 Sedangkan AE mengungkapkan:
“Kalo’ ibarat jualan, agama itu modalnya ... yach modal kita dalam kehidupan
sehari-hari.”7
4 Wawancara Pribadi Dengan Informan MI 5 Wawancara Pribadi Dengan Informan AI 6 Wawancara Pribadi Dengan Informan UN. 7 Wawancara Pribadi Dengan Informan AE.
AH mengatakan agama, sebagai hal yang sangat penting dalam menjalani
kehidupan didunia....8
AI pun memaknai agama sebagai jaminan di akhirat kelak, seperti yang
diungkapkan AI :
“ .. Setahu saya, orang beragam Islam itu jaminan buat dia masuk surga...” 9
Dari pemaparan AI tersebut tersirat bahwa agama mengandung makna sebagai
jaminan atau tiket untuk mendapatkan surga, AI memahami bahwa seberat apapun
dosa yang dilakukan oleh seseorang maka suatu saat ia akan diangkat juga dari
siksaan api neraka dan dimasukannya ke dalam surga, setelah ia mendapat balasan
atas dosa-dosa yang ia perbuat.
Dari beberapa pernyataan buruh tani tentang makna agama, maka dapat
disimpulkan bahwa setiap individu memaknai agama berbeda-beda berdasarkan
pemahaman agamanya masing-masing, namun pada intinya mereka memaknai agama
sebagai pedoman hidup dalam masyarakat yang harus dimiliki oleh setiap orang
karena agama mempunyai peranan penting bagi setiap orang.
C. Pandangan Buruh Tani Tentang Nasib Sebagai Orang Miskin
Kemiskinan diartikan sebagai satu keadaan dimana seseorang tidak sanggup
memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak
mampu memanfaatkan tenaga mental maupun fisiknya dalam kelompok tersebut,
ketika itu individu sadar akan kedudukan ekonomisnya, sehingga mereka mampu
untuk mengatakan dirinya kaya atau miskin. Kemiskinan dianggap sebagai masalah
8 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH. 9 Wawancara Pribadi Dengan Informan AI
sosial apabila perbedaan kedudukan ekonomisnya para warga ditentukan secara
tegas.10
Potret kemiskinan di desa sangat beragam, kemiskinan dapat menjadi suatu
yang sangat mencekam karena kemiskinan itu diwariskan dari generasi ke generasi,
seorang anak yang tiadak mengenyam pendidkan karena keluarganya berada di
bawah garis kemiskinan, akan membawa dirinya menjadi orang miskin ketika ia
tumbuh menjadi orang dewasa, nasib dan mungkin usaha mereka yang belum
maksimal yang menjadikan mereka seperti itu, tetapi semua itu kembali kepada diri
sendiri, apakah mereka menerimanya dengan tulus nasib yang telah digariskan
kepada mereka dan memperbaiki keadaannya dengan usaha lebih giat lagi.
Pandangan buruh tani terhadap kemiskinan bervariasi diantara mereka ada
yang mengatakan bahwa miskin itu adalah orang yang penghasilannya kurang dari
kebutuhan pokok sehari-hari, sehingga mereka tidak mampu untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya dengan baik. Mereka juga memandang kemiskinan yang mereka
alami dianggapnya sebagai takdir dan tidak ada usaha-usaha untuk mengatasinya
sehingga tidak dapat dirubah dan diperbaiki, seperti yang diungkapkan oleh AH
kepada penulis :
“... yah, mau gimana lagi, inikan semua udah takdir dari Allah, saya ga’ bisa ngapa-ngapain, cuma bisa ngejalanin dengan pasrah...”11
Akan tetapi tidak semua beranggapan demikian, UN mengatakan bahwa
kemiskinan itu bisa dirubah dengan tawakal dan usaha, baginya kemiskinan bukanlah
hal yang permanen, selagi ada kemauan untuk kerja keras dan memperbaiki keadaan
maka lambat laun semuanya dapat berubah.
10 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2002) h.
407 11 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH
Keadaan miskin bagi kaum buruh tani bukanlah hal yang memalukan, bahkan
diantara mereka beranggapan bahwa kemiskinan mampu memotivasinya untuk terus
berusaha dan bekerja keras tanpa mengenal lelah untuk memperbaiki keadaan
ekonomi keluarga.
Nampaknya kaum buruh tani masih optimis dalam menghadapi kenyataan
hidup sebagai orang miskin. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya responden yang
mengatakan menerima kemiskinan dengan sabar dan akan tetap berusaha untuk
memperbaikinya, namun ada juga yang menerima dengan pasrah tidak punya harapan
dan keinginan untuk memperbaikinya.
D. Pengaruh Kemiskinan Terhadap Pengamalan nilai-nilai
Keagamaan Kaum Buruh Tani
Mungkin tak salah memang bahwa pengaruh status seseorang sangat
menentukan kehidupannya dalam masyrakat, bukan saja di Indonesia yang
merupakan negara majemuk negara yang mempunyai kebudayaan yang beragam,
namun hal ini pun terjadi di luar negeri, Italia misalnya yang terjadi pada abad-abad
yang lalu.
Dalam pengamatan selama penelitian bahwa masyarakat yang tidak
mempunyai apa-apa atau terbilang miskin yang kerjanya untuk menghidupi keluarga
dan menumpang kerja pada orang lain, dalam masalah agama, memang satu sisi ada
yang taat dengan agama dan ada juga yang acuh tak acuh pada agama, dalam masalah
shalat misalnya mereka yang shalat itu terhitung jumlahnya. Mereka melakukan
shalat itu biasanya pada hari Lebaran Idul Fitri atau Idul Adha saja itu pun mereka
masih ada yang melalaikannya.
Kebanyakan dari mereka tidak mengerti tentang agama, karena dari hal
pendidikan kaum buruh ini tidak mempunyai sama sekali, kebanyakan dari mereka
sekolah dasar pun tidak ada yang tamat, sehingga pemahaman tentang agama sangat
minim sekali, terlebih lagi diantara mereka masih ada yang enggan mengikuti
pengajian yang ada di masyarakat.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan mereka enggan mengikuti pengajian;
Pertama, bahwa mereka yang mengikuti pengajian tersebut selalu diocehkan oleh
tetangga yang lain seperti yang diungkap oleh masyarakat: “.... Sudahlah tidak perlu
mengaji, toh orang yang mengaji saja kelakuannya masih tidak benar...”, sehingga
mereka enggan mengikuti pengajian. Kedua, mereka yang mengikuti pengajian
tersebut kebanyakan dari mereka adalah orang tergolong menengah keatas, sehingga
mereka merasa tersisihkan dari pergaulan tersebut.
Dari hasil wawancara penulis, banyak dari masyarakat kelas buruh tani
dengan konsidi yang mereka alami itu tidak berpengaruh terhadap keberagamaan
mereka, ini menyatakan bahwa mereka tahu benar bahwa sesudah alam ini ada
kehidupan yang menanti di kemudian hari. Sehingga mereka selalu melaksanaan
ibadah seperti yan di ungkap oleh AE dan UN :
“Menurut saya sendiri, itu tidak terpengaruh sama sekali karena shalat, puasa
itu kan tidak tergantung pada banyaknya uang seseorang. Ya... shalat mah
shalat aja tidak berkenaan dengan ekonom.”12
Menurut UN :
“Kalau bagi saya sih tidak berpengaruh, karena ibadah itu-kan tidak tergantung pada ekonomi kita, “ dia mengatakan.... buat apa kita punya rumah yang mewah kalau tidak tidak pernah ibadah, anak-anak terlantar, rumah
12 Wawancara Pribadi Dengan Informan AE
tempat kita ini kan cuma buat berteduh, yang abadikan di alam lain, ini menurut saya tidak tahu kalau yang lai.”13 Dari sini penulis melihat bahwa masyarakat dalam beribadah tidak melihat di
posisi mana mereka berada dan dikelas mana mereka berada, walaupun kondisi
ekonomi mereka tergolong lemah tapi dalam hal ibadah mereka tidak mengkaitnya
dengan hal-hal keduniawian.
Dari kenyataan diatas bahwa ada dua hal yang dapat kita ambil yaitu,
masyarakat melihat ekonomi tidak dapat menjadi penghambat mereka untuk dapat
beribadah kepada Yang Maha Kuasa. Namun di sisi lain ada yang menganggap
bahwa ekonomi dapat menjadi kendala mereka untuk dapat mendekatkan diri mereka
seperti yang diungkapkan oleh AH kepada penulis:
“Menurut saya sangat berpengaruh, misalnya nih kalau di rumah tidak ada beras, tentu pikiran saya kacau dan ini bisa menyebabkan kurang khusuk melaksanakan ibadah”14
Dari penuturan ini penulis bisa melihat bahwa ekonomi mempunyai peranan
bagi seseorang untuk dapat beribadah dengan baik, karena dalam kondisi yang tidak
baik, kita tidak dapat merasakan nikmatnya ibadah yang ada dan nantinya yang
dipersalahkan dalam hal ini Tuhan.
E. Perilaku Keberagamaan Buruh Tani
Islam sebagaimana agama yang mengandung aturan tingkah laku yang
lengkap untuk dijadikan pedoman bagi manusia, dalam kehidupan pribadi maupun
interaksi sosial, semua berdasarkan kasih sayang dan persaudaraan sebagai sarana
untuk merealisasikan menuju damai dan sejahtera.
13 Wawancara Pribadi Dengan Informan UN 14 Wawancara Pribadi Dengan Informan AH
Keberagamaan dalam Islam merupakan aspek yang mencakup hubungan
dengan sesama manusia itu sendiri dan hubungan dengan transeden yaitu Tuhan.
Masyarakat dalam dunia ini mempunyai tujuan hidup yang berbeda, namun ada dua
hal yang biasanya sama. Pertama, tujuan di dunia yaitu manusia selalu berharap untuk
dapat hidup bahagia dan sejahtera, sedangkan tujuan yang lain yaitu tujuan akhirat
dengan selalu mengharap dapat keselamatan, dan mendapat kedamaian di alam surga.
Agama merupakan suatu kepercayaan yang wajib diimani oleh setiap lapisan
masyarakat, agama ketika diyakini dan dipercaya maka ia akan memberikan suatu
pencerahan dari kehidupan yang sekarang dijalani. Dan dengan adanya keyakinan
yang besar itu akan terasa bahwa ada suatu kekuatan yang menggerakkan hidup ini.
Dalam mencapai suatu keberhasilan nantinya setelah melakukan usaha. Seperti yang
diungkapkan AE kepada penulis:
“Agama sesuatu kepercayaan kalau sudah di percaya kita tau (tahu) memang ada benar keagungan Tuhan itu, karena walaupun shalat saya kurang tapi saya selalu berpatokan pada Tuhan aja, kalau saya bekerja saya memohon mudah-mudahan ini dapat berhasil”15. Berangkat dari pemahaman keagamaan yang dimiliki oleh kaum buruh tani,
serta hasil dari pengamatan penulis, bahwa keberagamaan yang dimiliki oleh kaum
buruh tani, terkadang ini sangat terpengaruh oleh tingkat ekonomi seseorang,
walaupun tidak semuanya demikian. Keberagaman mereka biasa menyangkut dengan
pelaksanaan ibadah, baik itu ritual shalat, puasa, zalat maupun haji yang merupakan
salah satu rukun dalam agama Islam yang terakhir.
Walaupun mereka hidup dalam kendala yang sulit artinya mereka hidup
seperti dikejar-kejar oleh waktu, namun mereka masih melakukan ibadah yang
15 Wawancara Pribadi Dengan Informan AE
dilakukan dengan hati nurani dan bukan oleh paksanaan dari lingkungan ataupun dari
masyarakat. Sekalipun ibadah yang mereka laksanakan hanya ibadah yang wajib saja
seperti shalat dan puasa waktu bulan ramadhan, dan biasanya juga mereka tidak full,
tetapi ini menunjukkan mereka masih mempunyai rasa keagamaan. Seperti yang
diungkap AE:
“ Saya sering, tapi nih saya salat tergantung sempatnya saja, kalau shalat ashar ya... shalat maghrib, kalau tidak shalat subuh. Pokoknya kalau sedang sempat saja, kalau sehari semalam itu ga juga, karena saya sering sibuk..., terus untuk bulan ramadhan”... Kalau puasa itu ga meleset (sering) di bulan ramadhan, tapi kalau sampai full itu tidak, jarang sampai full ”16. Dalam melaksanakan ibadah wajib ini, mereka menjalaninya dikarenakan
beberapa faktor yang mempengaruhinya. Diantaranya adalah pemahaman terhadap
agama serta harapan mereka dapat keuntungan dalam berfikir, karena selama seharian
mereka harus menguras otak untuk bagaimana caranya dapat uang untuk membiayai
hidup ini.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh UN yang sering melaksanakan ibadah,
khusunya shalat, karena disamping itu ia ingin keluar dari ketidakberdayaan ekonomi
yang dihadapinya sekarang dan kemelutnya berfikir, tapi ia merasa bahwa dia adalah
mahluk Tuhan yang tidak mempunyai daya dan kekuatan. Jadi, sekalipun ia berbuat
dosa baik itu yang disengaja ataupun yang tidak disengaja, ia tetap berdoa dan
memohon ampun atas perbuatannya yang selama ini dilakukannya.
Keadaan yang sekarang mereka hadapi bukan berarti mereka harus sulit juga
untuk melaksanakan shalat, karena dengan shalat mereka dapat menenangkan hati
mereka yang kalut, terasa dekat dengan Tuhan yang selama ini memberikan suatu
penghidupan.
16 Wawancara Pribadi Dengan Informan AE
Dalam Al-Qur’an juga telah diamanatkan, kalau kita mendekatkan diri pada
Tuhan maka kita akan merasa tentram seperti yang terdapat dalam Surat Ar-Ra-du
ayat 28 :
☺
Artinya : “(yaitu) orang-orang yang beriman dan beramal soleh menjadi tentram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati
menjadi tentram”.
Dan di ayat ke 29:
☺
Artinya: “Orang-orang yang beriman dan beramal soleh, bagi mereka kebahagiaan
dan tentram kembali yang baik. “.
Surat ini merupakan landasan bagi kita untuk selalu mendekatkan diri pada yang
kuasa sehingga kita tidak terkubur dalam kenistaan dan kehancuran.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari beberapa uraian yang telah dijelaskan dalam bab-bab sebelumnya, maka
penulis dapat mengambil kesimpulan, yang pertama: yaitu dari kelima informan dua
orang diantaranya beranggapan bahwa kemiskinan yang dialami oleh buruh tani
mempunyai pengaruh yang kuat terhadap perilaku keberagamaan mereka, dan tiga
orang lagi beranggapan bahwa kemiskinan yang mereka alami tidak berpengaruh
terhadap ibadah mereka.
Bagi kaum buruh tani yang mengatakan kemiskinan sangat berpengaruh terhadap
ibadah yang mereka jalankan dikarenakan mereka beranggapan bahwa ekonomi
mempunyai peranan penting bagi mereka untuk dapat beribadah dengan baik karena
mereka beranggapan bahwa kondisi yang tidak baik sangat mengganggu kekhusukan
dalam beribadah. Kesimpulan yang kedua: Kemiskinan yang mereka alami tidak
berpengaruh terhadap ibadah mereka karena pada dasarnya mereka mempunyai dasar
keberagamaan yang kuat pada masa kecil sampai sekarang, baik itu mereka peroleh
dari keluarga, lingkungan ataupun dari teman-temannya. Bagi mereka kemiskinan
bukanlah akhir dari segalanya dan kemiskinan bukan pula penghambat bagi mereka,
mereka menyakini bahwa agama sangat berperan dalam memotivasi diri untuk
berusaha tetap berperilaku lebih baik. Dan mereka juga beranggapan bahwa ibadah
itu tidak tergantung pada banyaknya harta yang mereka miliki, hal itulah yang terus
memotivasi mereka untuk terus berusaha.
B. Saran-saran
Selain agama, lingkungan agama yang menjadi rangsangan-rangsangan yang sebaik-baiknya. Lingkungan keluarga diharapkan jangan terlalu banyak memberikan tekanan-tekanan yang memberikan ketegangan-ketegangan ataupun kecemasan-kecemasan yang akkhirnya membuat letusan-letusan dengan tindakan-tindakan yang bersifat malah menentang lingkungan, norma, masyarakat dan agama, tetapi lingkungan ini harus memberikan dorongan-dorongan yang positif. Apabila orang tua mempunyai pengetahuan agama yang cukup, maka orang tua itu dapat memberikan contoh kepada anak cucunya, tetapi sebaliknya apabilaorang tua tidak mengetahui dan tidak menjalankan perintah agama, maka anak-anaknya tidak memproleh contoh perbuatan yang diperintahkan agama dan norma yang terdapat dalam agama itu sendiri. Bagi mereka yang masih jauh dari ajaran agama, mereka harus diberi pencerahan agama yang dapat diberikan oleh para alim ulama atau kiyai.
DAFTAR PUSTAKA
. Abdul Rahman Budiono,Hukum Perkawinan di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 1999. Ahmad Sanusi. Agama ditengah Kemiskinan, Jakarta: Logos, 1999 Andre Bayo Ala, (editor), Kemiskinan dan Strategi Memerangi Kemiskinan, Yogyakarta:
Liberti, 1981 Daftar Isian Potensi Desa; Badan Pemberdayaan Masyarakat Banten 2006 Data diambil dari internet, {HYPERLYNK”http : www.indo ausaid. Govau}, dalam
artikel Ekonomi Rakyat dan Kemiskinan. Dawam Rahardjo, Kekerasan Agama dan Gerakan Perdamaian, Pengantar dalam Agama
dan Kekerasan, Jakarta: Kelompok Studi Proklamasi, 1985 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru ilmu Komunikasidan
Sosial lainnya, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2001 Djamaludin Ancok, Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001 Drs. Hendropuspito, O.C, Sosiologi Agama,Yogyakarta: Kanisius, 1983 Drs. Masri Mansur, Religiusitas Masyarakat Miskin (Prasejahtera) Di Pamulang Timur. Emil Salim, Perencanaan Pembangunan dan Pemerataan Penduduk, Jakarta:Yayasan
Indrayu: 1980 Emile Durkheim, Sejarah Agama, terj. Insyiak Ridwan Muzir,Yogyakarta: IRCiSO, 2003 F. Magnis Suseno, S.J. (ed), Kemiskinan dan Analisis Sosial:Segi-segi Etis, J.B.
Banawiratman, S.J. (ed) Kemiskinan dan Pembenasan, Yogyakarta: Kanisius,1987
Fachry Ali, Islam Keprihatinan Univesal dan Politik Di Indonesia, Jakarta Antar Kota,
1984. Gunnar Myrdal, Bangsa-bangsa Kaya dan miskin, terj. Paul Sihotang, Jakarta: Gramedia,
1980, Cet Ke-2.
Heru Nugroho, Menimbulkan Ide-ide Kritis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, Cet. Ke-
2. Hidayat Naatmaja, Masalah Kemiskinan ditinjau dari Ajaran Islam,dalam Amrulla
Ahmad et.al. (eds), Islamisasi Ekonomi, Yogyakarta: LP2M,1985 J.S. Badudu Sota Mohamad Zain, Kamus Besar Umum Bahasa Indonesia, Jakarta:
Pustaka Sionar Harapan, 1994 Jalalludin Rahmat, Kunci Surga Yang Terbuang, Kata Pengantar dalam Nabil Subhi Ath-
Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-negara Muslim, Jalalludin, Psikologi Agama, Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya,1997, Cet Ke-2 Jhon Kennet Galbraith, Hakikat Kemiskinan Masa, terj. Tom Anwar Jakarta: Sinar
Harapan, 1983. K.J. Veeger, Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial Atas Hubungan Individu-
Masyarakat dalam Cakrawala, Sejarah Sosiologi, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993, Cet Ke-4.
Koentjaraningrat, Masalah-masalah Pembangunan, Bunga Rampai Antropologi Terapan,
Jakarta: LP3ES,1982, Cet. Ke-1. Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
1997. M. Dawam Rahardjo, Pembangunan dan Kekerasan Struktural: Agenda Riset
Perdamaian, dalam Prisma Jakarta: LP3ES, 1981. ______________, Esai-esai Ekonomi,Poplitik, Jakarta LP3ES,1983. Mahbub Ul Haq, Tirai Kemiskinan, Terj. Masri Maris, Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia,1983. Masri Singarimbun, dan Sofian Efendi, Metodologi Penelitian Survei, Jakarta: LP3ES,
1989, Cet Ke-1. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Jakarta: CV. Rajawali, 1987. Nabil Subhi Ath-Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan Di Negara-negara Muslim,
terjemahan Muhammad Bagir, Bandung: Mizan, 1985, Cet ke-1
Neil Mulder, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, Yogyakarta: Gadjah Mada Universiti Pres, 1984, Cet Ke-5.
Parsudi Suparlan, Kemiskinan Dalam (Individu, Keluarga dan Masyarakat), editor: A.W.
Wijaya, Jakarta: Akademika Presindo Peter L. Berger, Piramida Kurban Manusai,Terj. A. Rahman Tolleng, Jakarta: LP3ES,
1982. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:
Balai Pustaka, 1990, Cet Ke-3. Roland Robertson, (ed), Agama: Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi, Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 1995, Cet. Ke-4. Sajogyo dan Pudjiwati Sajogyo, Sosiologi Pedesaan, (Yogyakarta: Gadjah Mada
University, 1990). Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,
2002. Sritua Arif dan Adi Sasono, Indonesia Ketergantungan dan Keterbelakangan, Jakarta:
LLPS, 1981. Sunyoto Usman, Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1998. Thomas F O’ Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal, Jakarta: CV. Rajawali,
1985. W.J.S. Purwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,1976,
Cet. IX.
Tabel Wawancara
Pedoman wawancara
Pengaruh kemiskinan terhadap perilaku keberagamaan kaum buruh tani (studi
kasus: Kampung Keusik, Desa Sukamanah, Kecamatan Rajeg, Tangerang).
I. Profil Informan
a. nama
b. usia
c. Status
d. Tempat Tinggal
e. Asal Daerah
f. Tingkat Pendidikan
g. Hari/Tanggal Wawancara
h. Jumlah Anak
II. Pengaruh Kemiskinan
1. Pemahaman Agama
a. latar Belakang Pengetahuan Agama
b. Pengertian Agama Menurut Buruh Tani
c. Keyakinan Terhadap Agama
2. Tingkat Pengamalan Ibadah Sehari-hari
a. Ibadah Wajib
b. Ibadah Sunah
3. Pengaruh Kemiskinan
a. Seberapa Jauh Kemiskinan Berpengaruh Terhadap Pengamalan Ibadah
Mereka.
b. Pandangan Kaum Buruh Tani tentang Nasib Mereka Sebagai Orang Miskin.
1. Informan AH
Identitas Informan.
a. Nama : AH
b. Usia : 40 Tahun
c. Status : Menikah
d. Tempat Tinggal : Kp. Keusik
e. Asal daerah : Kp. Putat-Pasar Kemis
f. Tingkat Pendidikan : SD
g. Hari/Tanggal Wawancara : 10 April 2007
h. Jumlah Anak : 5 Orang
Tanya : Sudah berapa lama anda bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : Saya sudah 20 tahun bekerja sebagai buruh tani
Tanya : Apa yang membuat anda menggeluti pekerjaan ini?
Jawab : Untuk membantu suami, karena penghasilan suami saya sebagai tukang
atau kuli bangunan tidak dapat untuk mencukupi kebutuhan kami sehari
-hari.
Tanya : Berapa Penghasilan anda sehari?
Jawab : Rp.15.000
Tanya : Sebelum bekerja sebagai buruh tani, apa pekerjaan Anda?
Jawab : Cuma sebagai ibu Rumah Tangga.
Tanya : Apakah suami Anda tidak melarang anda untuk bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : Awalnya suami ngelarang, tapi setelah saya jelaskan suami saya mengizinkan
juga.
Tanya : Sampai kapan Anda akan menggeluti pekerjaan ini.
Jawab : Nga, tahu sampai kapan ….
Tanya : Anda pernah belajar agama dari siapa?
Jawab : Waktu kecil orang tua saya sering ngajarin saya ngaji, kalo’ abis maghrib saya
sering ikut pengajian di pengajian anak-anak, orang tua saya juga sering
mencontohkan kepada anak-anaknya dalam melakukan perintah-erintah Allah.
Tanya : kalo’ dari sekolah?
Jawab : Saya sekolah Cuma sampai kelas 3 SD, pelajaran agama saya dapat dari
pengajian.
Tanya : Dalam melakukan ibadah yang pernah dilakukan selain sholat, apalagi?
Jawab : Sejujurnya saya jarang sekali sholat, bahkan mungkin bisa di itung itu berapa
kali saya sholat, apalagi puasa… aduh jarang banget.
Tanya : Apa nga takut dosa?
Jawab : Sebenarnya bukan saya nga, takut dosa
Tapi mo’ gimana lagi, waktunya sholat dzuhur saya baru istirahat untuk
menghilangkan capek, capek belum ilang kudu balik lagi kesawah.
Tanya : Apakah pekerjaan Anda selama ini berpengaruh terhadap pengamalan ibdah
Anda?
Jawab : Pengaruh banget, kalo di rumah lagi. Tidak ada beras, tentu menyebabkan
kurang khusuk dalam melaksanakan ibadah.
Tanya : Bagaimana anda memandang kemiskinan yang anda alami?
Jawab : Ini semua yang anggap sebagai takdir dari Allah.
Tanya : Apa selama ini anda sudah berusaha untuk memperbaikinya?
Jawab : Saya ga’ bisa ngapa-ngapain, Cuma bisa ngejalanin dengan pasrah.
2. Informan MI
Identitas informan
a. Nama : MI
b. Usia : 30 tahun
c. Status : Menikah
d. Tempat Tinggal : Kampung Keusik
e. Alamat Daerah : Kampung Keusik
f. Tingkat pendidikan : SD
g. hari/tanggal : 02 April 2007
h. Jumlah Anak : 3 orang
Tanya : Sudah berapa lama anda bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : Belum lama banget sih … Yach kira-kira satu tahun kali yach.
Tanya : Kenapa anda memilih bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : Abis saya ngerasa nga’ punya keahlian apa-apa sich sekolah aja Cuma sampe
SD
Tanya : Berapa jumlah anak anda
Jawab : Anak saya ada tiga, satu perempuan dan dua laki-laki.
Tanya : Apa pekerjaan suami anda?
Jawab : Suami saya bekerja sebagai buruh tani juga.
Tanya : Anda tidak merasa lelah dengan aktivitas anda sebagai buruh tani?
Jawab : Kalo ditanya nga lelah …. Yach pasti lelah, tapi inikan semua demi ketiga anak
saya
Tanya : Anda tahu tentang agama?
Jawab : Waktu kecil saya sering ikut pengajian anak-anak.
Tanya : Selain dari pengajian anak-anak, dari siapa lagi anda belajar tentang agama?
Jawab : Dari penceramah yang disampaikan pak Ustadz
Tanya : Ibadah apa saja yang dikerjakan?
Jawab : Waduh … jujur saya jarang sekali sholat.
Tanya : Kenapa?
Jawab : Saya tidak mengerti tata cara sholat, bahkan doa-doa apa saja yang harus
dibacakan ketika sholat saya tidak ngerti.
Tanya : Apa pekerjaan anda tidak menjalankan sholat dan ibadah yang lainnya?
Jawab : Iya … pekerjaan saya ngaruh juga sich terhadap pengalaman ibadah saya
Tanya : Seperti apa anda memandang kemiskinan yang anda jalani
Jawab : Saya menganggap kemiskinan yang saya jalani ksebagai sesuatu yang udah
digariskan oleh Allah untuk saya.
Tanya : Selama ini apa usaha anda untuk memperbaikinya?
Jawab : Saya bekerja sebagai buruh tani, itu juga merupakan usaha saya untuk
memperbaiki keadaan ekonomi keluarga.
3. Informan UN
Identitas informan
a. Nama : UN
b. Usia : 32 tahun
c. Status : Menikah
d. Tempat Tinggal : Kampung Keusik
e. Alamat Daerah : Kampung Gembong
f. Tingkat pendidikan : SMP
g. Hari/tanggal : 03 April 2007
h. Jumlah Anak : 2 Orang
Tanya : Sudah berapa lama anda bekerja sebagai buruh tani
Jawab : Saya bekerja sebagai buruh tani sudah 5 tahun.
Tanya : Sebelum bekerja sebagai buruh tani, apa pekerjaan anda?
Jawab : Sebenarnya selain bekerja sebagai buruh tani, saya juga mengelola satu petak
sawah yang saya gadai dari orang.
Tanya : Kenapa anda bekerja sebagai buruh tani,
Kenapa nga mencoba melamar untuk menjadi buruh pabrik?
Jawab : Saya sudah pernah melamar kerja ke pabrik tapi selalu ditolak
Tanya : Pabrik, apa saja yang pernah anda datangi?
Jawab : Banyak, ada pabrik sepatu, kayu dan yang lainnya. Saya sudah lupa
Tanya : Berapa jumlah anak anda?
Jawab : Tiga orang, tapi yang pertama meninggal dunia, jadi anak saya yang hidup
tinggal dua orang
Tanya : Apa pekerjaan istri anda?
Jawab : Istri saya berjualan gorengan, pecel, makanan dan minuman ringan.
Tanya : Anda dibayar harian atau minguan?
Jawab : Gaji saya nga diambil setiap hari, kadang gaji saya ambil seminggu sekali.
Tanya : Anda belajar agama dari mana?
Jawab : Saya pernah belajar mengaji di Pesantren.
Tanya : berapa lama anda menuntut ilmu di pesantren?
Jawab : Nga lama sich … Cuma dua tahun
Tanya : Karena anda pernah tinggal dipesantren, itu berarti anda suka menjalankan
sholat lima waktu dan ibadah lainnya?
Jawab : Alhamdulillah sampai saat ini saya masih menjalankan sholat, bahkan puasa
sunah Senin-Kamis sering saya jalankan
Tanya : Apakah pekerjaan anda dapat berpengaruh terhadap pengalaman ibadah anda?
Jawab : Kalo menurut saya nga’ berpengaruh, waktunya sholat, yach saya sholat.
Tanya : Bagaimana anda memandang kemiskinan yang anda jalani?
Jawab : Dalam menjalani hidu ini kita tidak boleh menyalahkan takdir, kita harus terus
berusaha dan miskin bukan berarti hina, lagi pula nga’ apa-apa miskin harta asal
jangan miskin iman.
4. Informan AE
Identitas Informan
a. Nama : AE
b. Usia : 26 tahun
c. Status : Menikah
d. Tempat Tinggal : Kampung Keusik
e. Alamat Daerah : Sukabumi
f. Tingkat pendidikan : SMP
g. Hari/tanggal : 03 April 2007
h. Jumlah Anak : 1 orang
Tanya : Sudah berapa lama anda bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : Kurang lebih dua tahun
Tanya : Sebelum bekerja sebagai buruh tani, apa pekerjaan anda?
Jawab : Saya pernah bekerja sebagai buruh pabrik
Tanya : Kenapa, anda berhenti bekerja di pabrik?
Jawab : Waktu itu saya pengen istirahat, tapi ternyata mau bekerja di pabrik lagi susah.
Yach udah dari pada jadi pengangguran saya mencoba kerja sebagai buruh tani.
Tanya : Menurut anda enak mana, kerja sebagai buruh tani atau buruh pabrik?
Jawab : Jelas enakkan buruh pabrik, kalo bekerja sebagai buruh pabrik badan bersih, nga
kaya sekarang ini badan saya item banget.
Tanya : Berapa jumlah anak anda?
Jawab : Kalo anak baru satu.
Tanya : Apa pekerjaan istri anda?
Jawab : Untuk membantu saya, istri saya bekerja sebagai buruh tani musiman.
Tanya : Anak anda kan baru satu, apa pengahsilan anda tudak bisa mencukupi
kebutuhan keluarga anda, sehingga istri anda pun ikut bekerja sebagai buruh
tani musiman?
Jawab : Istri saya kan bekerja sebagai buruh tani musiman, itu berarti kalo bekerja
kadang-kadang saja dan hasilnya lumayan bisa untuk simpanan.
Tanya : Anda pernah belajar agama dari siapa?
Jawab : Waktu kecil saya ikut pengajian anak-anak dan kalo sekarang untuk menambah
pengetahuan saya tentang agama saya ikut pengajian/ceramah di masjid saya
juga suka membaca buku pengetahuan agama.
Tanya : Dalam melakukan ibadah sehari-hari ibadah apa yang anda sering kerjakan?
Jawab : Sholat, selain sholat saya juga melaksankaan puasa Ramadhan, terkadang yang
sunah juga saya kerjakan.
Tanya : Anda menjalankan kewajiban-kewajiban yang diperintahkan Allah dengan
kesadaran atau terpaksa?
Jawab : Saya ngejalanin semua kewajiban ini dengan kesadaran sendiri.
Tanya : Bagaimana anda memandang kemiskinan yang anda alami?
Jawab : Kemiskinan bukanlah hal yang memalukan, justru kemiskinan memotivasi saya
untuk terus berusaha.
Tanya : Apa menurut anda kemiskinan dapat berpengaruh terhadap pengamalan ibadah
anda?
Jawab : kalo, menurut saya kemiskinan bukanlah alasan kita untuk jauh dari Allah.
5. Informan AI
Identitas Informan
a. Nama : AI
b. Usia : 25 tahun
c. Status : Belum Menikah
d. Tempat Tinggal : Kampung Keusik
e. Alamat Daerah : Kampung Baru
f. Tingkat pendidikan : -
g. Hari/tanggal : 04 April 2007
h. Jumlah Anak : -
Tanya : Sudah berapa lama anda bekerja sebagai buruh tani?
Jawab : saya bekerja sebagai buruh tani belum lama ada delapan bulan.
Tanya : Kenapa anda memilih buruh tani sebagai kerjaan anda, kenapa tidak mencoba
melamar menjadi buruh pabrik?
Jawab : Gimana mau ngelamar kerja di pabrik, sekolah aja nga, kerja di pabrikkan kudu
pake ijazah.
Tanya : Berapa penghasilan anda sehari?
Jawab : Sehari saya digaji Rp. 15.000
Tanya : Anda tahu tentang agama?
Jawab : sedikit banyaknya sich tahu
Tanya : Menurut Anda apa itu agama?
Jawab : Menurut saya agama adalah pedoman dan aturan untuk manusia, dengan agama
manusia bisa mengontrol perilakunya.
Tanya : Anda belajar agama darimana?
Jawab : pemahaman agama saya peroleh dari pengajian setiap malam jum’at yang saya
ikuti.
Tanya : Apakah anda menjalankan ajaran agama?
Jawab : Yach kalo lagi ga males kadang-kadang saya Sholat.
Tanya : Bagaimana anda memandang kemiskinan yang anda alami?
Jawab : Kemiskinan yang saya alami merupakan sesuatu yang sudah digariskan oleh
Allah, saya menjalaninya dengan ikhlas dan terus berusaha.
Tanya : Apa selama ini anda sudah berusaha untuk memperbaikinya?
Jawab : berusaha sih terus … kan pak Ustadz pernah bilang kalo Allah nga akan
merubah keadaan suatu kaum apabila ia tidak mau merubahnya.
Tanya : Menurut anda apakah kemiskinan dapat berpengaruh terhadap ibadah anda?
Jawab : Nga, tuh … karena kemiskinan bukanlah hambatan untuk dekat dengan Sang
Khalik, walaupun dalam hal ini saya jarang sholat.
