Pengantar - jamiattaqwa.orgjamiattaqwa.org/wp-content/uploads/2017/05/Buku-PanduanR.docx · Web...

Buku PanduanI’tikaf ProfetikMasjid Jami At Taqwa

Minomartani Ngaglik Sleman Yogyakarta

TAKMIR MASJID JAMI’ AT-TAQWAJL. PIRANHA RAYA NO. 7 MINOMARTANI – SLEMAN-YOGYAKARTA

TELPON/FAX: 0274-883621; http://jamiattaqwa-mino.info;e-mail: [email protected]

1

Pengantar

Secara teoritis, perkembangan ilmu telah dikritik cukup dalam Social Science

Report edisi 2010. Sedangkan secara empiris Global Risk edisi 2011, 2012, 2013,

2014, dan 2015 menunjukkan berbagai gajala efek perkembangan ilmu yang

cenderung negatif. Sementara itu disisi lain berkembang berbagai diskursus tentang

ilmu dan kitab suci. Kalangan Yahudi berusaha mengungkap ilmu pengetahuan yang

terkandung dalam taurat dalam diskusinya di julnal ilmiah internasional B. Sementara

penganut agama Budha berusaha mengembangkan system ekonomi berdasarkan

keyakinannya dalam berbagai seminar bertopik economic based budhism. Demikian

juga kalangan nasrani berusaha mengungkap iptek dalam Injil. Dikalangan konghuchu,

mereka berusaha mengembangkan prinsip dan praktek ekonomi berdasarkan ajaran

konfusianism. Annual conference of manuscript di London dari berbagai kalangan

berusaha mengungkap ilmu pengetahuan di dalam Al Quran.

Goyahnya bangunan ilmu yang berkembang dari positivisme, dan munculnya

berbagai alternarif perkembangan ilmu dari perspektif transenden menjadi kajian yang

menarik. “Islam sebagai Ilmu” Kuntowioyo dan munculnya filosof seperti Yasser Audah,

menjadi obor dikalangan ummat Islam dalam menggali kembali berbagai ilmu proferik.

Sebagai kelanjutan Kajian Itikaf Profetik sebelumnya, kajian tahun 2016 ini

diharapkan mampu mensosialisasikan dan menguatkan ummat dalam mengkaji

keilmuan profetik dari sisi kerangka global, metodologi, dan berbagai persepektif Islam. Sedangkan bagi para akademisi, diharapkan itikaf profetik tidak hanya

menguatkan hubungan transendental, namun contoh murojaah Rasulullah kepada

Jibril, diharapkan mampu menjadi pengungkit kerja dan karya-karya penelitian

kolaboratif yang lebih kompetitif sebagai sumbangan perkembangan ilmu yang lebih

memberikan manfaat terhadap ummat manusia secara keseluruhan.

Wallahu a’lam bi Showwab.

2

Daftar Isi

Table of ContentsPengantar....................................................................................................................................................2

Daftar Isi......................................................................................................................................................3

FIQH I’TIKAF.................................................................................................................................................4

Hukum I’tikaf...........................................................................................................................................6

Hukum dan Dalil Disyariatkannya I’tikaf..................................................................................................7

Tujuan dan Manfaat I’tikaf......................................................................................................................8

Rukun I’tikaf.............................................................................................................................................8

Syarat I’tikaf.............................................................................................................................................9

Yang Membatalkan I’tikaf........................................................................................................................9

Adab atau hal yang harus diperhatikan oleh Mu’takif.............................................................................9

I’tikaf bagi wanita..................................................................................................................................10

Hikmah I’tikaf........................................................................................................................................12

Waktu I’tikaf..........................................................................................................................................13

Global Frame #6: Road Map dan etika mengembangkan Ilmu Setyabudi Indartono, Ph.D...........15

Kontribusi Dunia Islam di bidang sains dan teknologi............................................................................20

Pengaruh Dunia Islam terhadap perkembangan barat..........................................................................22

Continues improvement Dakwah Rasul dan para sahabat: Perkembangan Dunia Islam.......................23

Metodologi 1: Asbabun Nuzul dan nasikh mansukh KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA.....28

PENUNJUKKAN ADANYA NASKH DALAM SYARI’AT................................................................................30

MACAM-MACAM NASKH.......................................................................................................................32

Perspektif Islam 4: ISLAM DAN KEBIJAKAN HUKUM Dr. Saifudin , M.Hum.............40

Pengantar..............................................................................................................................................41

Manusia sebagai Makhluk Sosial yang Memerlukan Aturan Hukum.....................................................42

Manusia dan Hukum dalam Masa Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 M.................................42

Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 M.........................................43

Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – Sekarang.....................................43

Manusia dan Hukum dalam Pemikiran Peradaban Filsafat Postmodernisme.......................................43

Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam Peradaban Manusia Dunia-Akhirat........................................................................................................................................44

3

Penutup.................................................................................................................................................45

Perspektif Islam 5: Relasi gender dalam prespektif islam Dr. Faraz Umaya............................................46

Perspektif Islam 6: perkembangan ilmu ekonomi Prof. Dr. H. Muhammad.........................................47

Perspektif Islam 7: budaya dan seni Dr. Anwar Efendi, M.Si..................................................................47

Perspektif Islam 8: Psikologi Islami Dr.Fuad Nashori, Psi........................................................................47

Perspektif Islam 9: Akhlak teknokrat KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA.....................................................47

Perspektif Islam 10: Adult Education Sumedi, Ph.D................................................................................47

Perspektif Islam 11: Kurikulum pendidikan dalam Islam Dr. sudiyatno..................................................47

Jadwal Kajian.............................................................................................................................................48

4

FIQH I’TIKAF

Dalam1 tinjauan bahasa Arab, al-i’tikaf bermakna al-ihtibas (tertahan) dan al-

muqam (menetap).Definisi I’tikaf Secara literal (lughatan), kata berarti ”االعتكاف“ “

عن :Ada juga yang mendefinisikannya dengan .(memenjarakan) ”االحتباس فس الن حبس

ة العادي فات صر Menahan diri dari berbagai kegiatan yang rutin dikerjakan” … Secara“ الت

literal (lughatan), kata berarti ”االعتكاف“ .(memenjarakan) ”االحتباس“ Ada juga yang

mendefinisikannya dengan: ة العادي فات صر الت عن فس الن Menahan“ حبس diri dari

berbagai kegiatan yang rutin dikerjakan” .

Dalam terminologi syar’i (syar’an), para ulama berbeda-beda dalam

mendefinisikan i’tikaf dikarenakan perbedaan pandangan dalam penentuan syarat dan

rukun i’tikaf. Namun, kita bisa memberikan definisi yang umum bahwa i’tikaf adalah:

مخصوصة بصفة مخصوص شخص من الله لعبادة المسجد في Berdiam diri di dalam“ المكث

masjid untuk beribadah kepada Allah yang dilakukan oleh orang tertentu dengan tata

cara tertentu”.

Sedangkan definisinya menurut para fuqaha adalah:

القربة ة بني المسجد في Menetap di masjid dengan niat mendekatkan diri kepada المكث

Allah.

Atau: الحياة شواغل من غ فر والت لعبادته، واالنقطاع الله لطاعة المسجد Menetap لزوم di

masjid untuk taat dan melaksanakan ibadah kepada Allah saja, serta meninggalkan

berbagai kesibukan dunia.

Dalil Pensyari’atanI’tikaf disyari’atkan berdasarkan dalil dari Al Quran, sunnah, dan ijma’. Berikut dalil-dalil

pensyari’atannya.

Dalil dari Al Quran

a. Firman Allah ta’ala,

جود الس ع ك والر والعاكفين للطائفين بيتي طهرا أن وإسماعيل إبراهيم إلى وعهدنا“Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk

orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud.” (Al Baqarah: 125).

1 dakwatuna.com

5

b. Firman Allah ta’ala,

المساجد في عاكفون وأنتم تباشروهن وال“(tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid.” (Al

Baqarah: 187).

Penyandaran i’tikaf kepada masjid yang khusus digunakan untuk beribadah dan

perintah untuk tidak bercampur dengan istri dikarenakan sedang beri’tikaf merupakan

indikasi bahwa i’tikaf merupakan

ibadah.

Dalil dari sunnah

a. Hadits dari Ummu al-Mukminin, ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan,

– – ثم ، ه الل توفاه ى حت رمضان من األواخر العشر يعتكف كان وسلم عليه الله صلى بى الن أنبعده من أزواجه اعتكف

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan

hingga beliau wafat, kemudian para istri beliau beri’tikaf sepeninggal beliau.”

b. Hadits dari sahabat Ibnu ‘Umar radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan,

رمضان – – من األواخر العشر يعتكف وسلم عليه الله صلى ه الل رسول كان“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan

Ramadhan.”

Dalil Ijma’

Beberapa ulama telah menyatakan bahwa kaum muslimin telah berijma’ bahwa i’tikaf

merupakan ibadah yang disyari’atkan. Diantara mereka adalah:

a. Ibnul Mundzir rahimahullah dalam kitab beliau Al Ijma’. Beliau mengatakan,

على المرء يوجبه أن إال فرضا الناس على يجب ال االعتكاف أن على عليه وأجمعوا فيجب نفسه“Ulama sepakat bahwa i’tikaf tidaklah berhukum wajib kecuali seorang yang bernadzar

untuk beri’tikaf, dengan demikian dia wajib untuk menunaikannya.”

b. An Nawawi rahimahullah mengatakan,

باالجماع بالنذر إال يجب وال باالجماع سنة فاالعتكاف“Hukum i’tikaf adalah sunnah berdasarkan ijma dan ulama sepakat bahwa i’tikaf tidak

berhukum wajib kecuali seorang yang bernadzar untuk beri’tikaf.”

c. Al Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah mengatakan, “I’tikaf tidaklah wajib

berdasarkan ijma’ kecuali bagi seorang yang bernadzar untuk melakukan I’tikaf.”

6

Hukum I’tikafHukum asal i’tikaf adalah sunnah (mustahab) berdasarkan sabda Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam

فى ها إن لى فقيل أتيت ثم األوسط العشر اعتكفت ثم يلة الل هذه ألتمس األول العشر اعتكفت ى إنمعه «. اس الن فاعتكف فليعتكف يعتكف أن منكم أحب فمن األواخر العشر

“Sungguh saya beri’tikaf di di sepuluh hari awal Ramadhan untuk mencari malam

kemuliaan (lailat al-qadr), kemudian saya beri’tikaf di sepuluh hari pertengahan

Ramadhan, kemudian Jibril mendatangiku dan memberitakan bahwa malam kemuliaan

terdapat di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Barangsiapa yang ingin beri’tikaf, hendaklah dia beri’tikaf (untuk mencari malam tersebut). Maka para sahabat pun

beri’tikaf bersama beliau.”

Dalam hadits di atas, nabi memberikan pilihan kepada para sahabat untuk

melaksanakan i’tikaf. Hal ini merupakan indikasi bahwa i’tikaf pada asalnya tidak wajib.

Status sunnah ini dapat menjadi wajib apabila seorang bernadzar untuk beri’tikaf

berdasarkan hadits ‘Aisyah, beliau mengatakan bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda,

فليطعه ه الل يطيع أن نذر من“Barangsiapa bernadzar untuk melakukan ketaatan kepada Allah, dia wajib

menunaikannya.”

‘Umar radhiallahu ‘anhu pernah bertanya kepada nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam, “Wahai rasulullah! Sesungguhnya saya pernah bernadzar untuk beri’tikaf

selama satu malam di Masjid al-Haram.” Nabi pun menjawab, “Tunaikanlah nadzarmu

itu!”

Al Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani mengatakan, “I’tikaf tidaklah wajib berdasarkan ijma’

kecuali bagi seorang yang bernadzar untuk melakukan I’tikaf.”

Hukum dan Dalil Disyariatkannya I’tikafHukumnya sunnah, dan sunnah muakkadah di sepuluh hari terakhir Ramadhan.

[4] I’tikaf menjadi wajib jika seseorang telah bernadzar untuk melakukannya.

7

Dalil-dalilnya:

جود الس ع ك والر والعاكفين للطائفين بيتي طهرا أن وإسماعيل إبراهيم إلى وعهدناDan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk

orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud”. (Al-Baqarah (2):

125).

عشرة رمضان كل في يعتكف م وسل عليه ه الل صلى بي الن كان قال عنه ه الل رضي هريرة أبي عن

( البخاري ( رواه يوما عشرين اعتكف فيه قبض الذي العام كان فلما ام أيDari Abu Hurairah ra ia berkata: Nabi Muhammad saw selalu i’tikaf setiap bulan

Ramadhan selama sepuluh hari. Dan pada tahun wafatnya, beliau i’tikaf selama dua

puluh hari. (HR. Bukhari).

: ى حت األواخر العشر يعتكف م وسل عليه الله صلى الله رسول كان عنها الله رضي عائشة قول[ ومسلم [ البخاري رواه بعده من أزواجه اعتكف ثم الله، توفاهAisyah ra berkata: Rasulullah saw melakukan i’tikaf di sepuluh hari terakhir (bulan

Ramadhan) sampai Allah mewafatkan beliau. Kemudian para istrinya melakukan i’tikaf

sepeninggal beliau. (HR. Bukhari dan Muslim)

Para ulama sepakat bahwa i’tikaf seorang istri harus seizin suaminya.

Tujuan dan Manfaat I’tikafIbnul Qayyim menyebutkan bahwa tujuan disyariatkannya i’tikaf adalah agar hati

terfokus kepada Allah saja, terputus dari berbagai kesibukan kepada selain-Nya,

sehingga yang mendominasi hati hanyalah cinta kepada Allah, berdzikir kepada-Nya,

semangat menggapai kemuliaan ukhrawi dan ketenangan hati sepenuhnya hanya

bersama Allah swt. Tentunya tujuan ini akan lebih mudah dicapai ketika seorang hamba

melakukannya dalam keadaan berpuasa, oleh karena itu i’tikaf sangat dianjurkan pada

bulan Ramadhan khususnya di sepuluh hari terakhir.

Adapun manfaat i’tikaf di antaranya adalah:

1. Terbiasa melakukan shalat lima waktu berjamaah tepat waktu.

2. Terlatih meninggalkan kesibukan dunia demi memenuhi panggilan Allah.

3. Terlatih untuk meninggalkan kesenangan jasmani sehingga hati bertambah khusyu’

dalam beribadah kepada Allah swt.

8

4. Terbiasa meluangkan waktu untuk berdoa, membaca Al-Quran, berdzikir, qiyamullail,

dan ibadah lainnya dengan kualitas dan kuantitas yang baik.

5. Terlatih meninggalkan hal-hal yang tidak berguna bagi penghambaannya kepada Allah

swt.

6. Memperbesar kemungkinan meraih lailatul qadar.

7. Waktu i’tikaf adalah waktu yang tepat untuk melakukan muhasabah dan bertaubat

kepada Allah swt.

Rukun I’tikafRukun i’tikaf ada empat:

1. Mu’takif (orang yang beri’tikaf) ((المعتكف2. Niat (ة ي (الن 3. Menetap (بث Tidak ada batasan minimal yang disebutkan oleh Al-Quran maupun .(الل

Hadits tentang lamanya menetap di masjid. Namun untuk i’tikaf sepuluh hari terakhir

bulan Ramadhan waktu i’tikaf yang ideal dimulai pada saat maghrib malam ke-21

sampai maghrib malam takbiran.

4. Tempat i’tikaf ( فيه (المعتكف

Syarat I’tikaf1. Syarat yang terkait dengan mu’takif : beragama Islam, berakal sehat, mampu

membedakan perbuatan baik dan buruk (mumayyiz), suci dari hadats besar (tidak

junub, haid, atau nifas).

2. Syarat yang terkait dengan tempat i’tikaf : masjid yang dilakukan shalat Jumat dan

shalat berjamaah lima waktu di dalamnya agar mu’takif tidak keluar dari tempat

i’tikafnya untuk keperluan tersebut.

Yang Membatalkan I’tikaf1. Kehilangan salah satu syarat i’tikaf yang terkait dengan mu’takif.

2. Berhubungan suami istri sebagaimana firman Allah swt:

المساجد في عاكفون وأنتم تباشروهن والJanganlah kamu campuri mereka (istri-istrimu) itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid.

(Al-Baqarah (2): 187)

9

3. Keluar dengan seluruh badan dari tempat i’tikaf, kecuali untuk memenuhi hajat (makan,

minum, dan buang air jika tidak dapat dilakukan di lingkungan masjid).

Mengeluarkan sebagian anggota badan dari tempat i’tikaf tidak membatalkan i’tikaf

sesuai dengan ungkapan ‘Aisyah ra:

حائض وأنا فأغسله معتكف وهو المسجد من رأسه يخرج وسلم عليه الله صلى بي الن كانNabi Muhammad saw mengeluarkan kepalanya dari masjid (ke ruangan rumahnya)

saat beliau i’tikaf lalu aku mencucinya sedang aku dalam keadaan haid. (HR. Bukhari).

Adab atau hal yang harus diperhatikan oleh Mu’takif1. Selalu menghadirkan keagungan Allah di dalam hati sehingga niatnya terus terjaga.

2. Menyibukkan diri dengan amal yang dapat mencapai tujuan i’tikaf.

3. Bersahaja dan tidak berlebihan dalam melakukan perbuatan mubah seperti makan,

minum, berbicara, tidur dan hal-hal lain yang biasa dilakukan di luar masjid.

4. Menjauhi amal perbuatan yang dapat merusak tujuan i’tikaf seperti pembicaraan

tentang materi (jual beli, kekayaan dan lain-lain).

5. Memelihara kebersihan diri dan tempat i’tikaf serta menjaga ketertiban dan keteraturan

dalam segala hal.

6. Tidak melalaikan kewajiban yang tidak dapat ditunda pelaksanaannya, seperti nafkah

untuk keluarga, menolong orang yang terancam keselamatannya, dan lain-lain.

Wallahu’alam

I’tikaf bagi wanitaDalam permasalahan ini terdapat dua pendapat ulama.

Pendapat pertama adalah pendapat jumhur yang menyatakan itikaf dianjurkan juga

bagi wanita sebagaimana dianjurkan bagi pria. Dalil bagi pendapat pertama ini

diantaranya adalah:

Keumuman berbagai dalil mengenai pensyari’atan i’tikaf yang turut mencakup

pria dan wanita. Asalnya, segala peribadatan yang ditetapkan bagi pria, juga

ditetapkan bagi wanita kecuali terdapat dalil yang mengecualikan.

Firman Allah ta’ala,

المحراب ا زكري عليها دخل ما كل

10

“Setiap Zakariya masuk untuk menemui Maryam di mihrab…” (Ali ‘Imran: 37).

dan firman-Nya,

حجابا دونهم من خذت فات“Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka…” (Maryam: 17).

Ayat ini memberitakan bahwa Maryam telah membaktikan dirinya untuk

beribadah dan berkhidmat kepada-Nya. Dia mengadakan tabir dan

menempatkan dirinya di dalam mihrab untuk menjauhi manusia. Hal ini

menunjukkan bahwa beliau beri’tikaf. Meskipun perbuatan Maryam itu

merupakan syari’at umat terdahulu, namun hal itu juga termasuk syari’at kita

selama tidak terdapat dalil yang menyatakan syari’at tersebut telah dihapus.

Hadits Ummul Mukminin, ‘Aisyah dan Hafshah radhiallahu ‘anhuma, yang

keduanya memperoleh izin untuk beri’tikaf sedang mereka berdua masih dalam

keadaan belia saat itu.

Pendapat kedua menyatakan bahwa i’tikaf dimakruhkan bagi pemudi. Dalil yang

menjadi patokan bagi pendapat ini diantaranya adalah sebagai berikut:

Hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu yang menerangkan bahwa nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk melepas kemah-kemah istrinya ketika

mereka hendak beri’tikaf bersama beliau

Hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan,

بنى – – نساء منعت كما لمنعهن ساء الن أحدث ما وسلم عليه الله صلى ه الل رسول أدرك لوإسرائيل“Seandainya rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahui apa kondisi

wanita saat ini tentu beliau akan melarang mereka (untuk keluar menuju masjid)

sebagaimana Allah telah melarang wanita Bani Israil.”

Pendapat yang kuat adalah pendapat jumhur yang menyatakan bahwa i’tikaf juga

disunnahkan bagi wanita berdasarkan beberapa alasan berikut:

Berbagai dalil menyatakan bahwasanya wanita juga turut beri’tikaf dan tidak

terdapat dalil tegas yang menerangan bahwa pemudi dimakruhkan untuk

beri’tikaf.

11

Hadits ‘Aisyah yang menyatakan bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam memerintahkan untuk melepas kemah para istri beliau ketika mereka

beri’tikaf bukanlah menunjukkan ketidaksukaan beliau apabila para pemudi turut

beri’tikaf. Namun, motif beliau memerintahkan hal tersebut adalah kekhawatiran

jika para istri beliau saling cemburu dan berebut untuk melayani

beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu, dalam hadits tersebut beliau

mengatakan, “Apakah kebaikan yang dikehendaki oleh mereka dengan

melakukan tindakan ini?”. Akhirnya beliau pun baru beri’tikaf di bulan Syawwal.

Hadits ‘Aisyah ini justru menerangkan bolehnya pemudi untuk beri’tikaf, karena

‘Aisyah dan Hafshah di dalam hadits ini diizinkan nabi untuk beri’tikaf dan pada

saat itu keduanya berusia belia.

Adapun perkataan ‘Aisyah yang menyatakan nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam akan melarang wanita untuk keluar ke masjid apabila mengetahui kondisi

wanita saat ini, secara substansial, bukanlah menunjukkan bahwa i’tikaf tidak

disyari’atkan bagi pemudi. Namun, perkataan beliau tersebut menunjukkan akan

larangan bagi wanita untuk keluar ke masjid apabila dikhawatirkan terjadi fitnah.

Hikmah I’tikafSeluruh peribadatan yang disyari’atkan dalam Islam pasti memiliki hikmah, baik itu

diketahui oleh hamba maupun tidak. Tidak terkecuali ibadah i’tikaf ini, tentu

mengandung hikmah. Hikmah yang terkandung di dalamnya berusaha diuraikan oleh

imam Ibn al-Qayyim rahimahullah dalam kitab beliau Zaadul Ma’ad. Beliau

mengatakan, “Kebaikan dan konsistensi hati dalam berjalan menuju Allah tergantung

kepada terkumpulnya kekuatan hati kepada Allah dan menyalurkannya dengan

menghadapkan hati secara total kepada-Nya, -karena hati yang keruh tidak akan baik

kecuali dengan menghadapkan hati kepada Allah ta’ala secara menyeluruh-,

sedangkan makan dan minum secara berlebihan, terlalu sering bergaul, banyak bicara

dan tidur, merupakan faktor-faktor yang mampu memperkeruh hati, dan semua hal itu

bisa memutus perjalanan hati menuju kepada-Nya, atau melemahkan, menghalangi,

dan menghentikannya.

12

(Dengan demikian), rahmat Allah yang Maha Perkasa dan Maha Penyayang menuntut

pensyari’atan puasa bagi mereka, yang mampu menyebabkan hilangnya makan dan

minum yang berlebih.

(Begitupula) hati yang keruh tidak dapat disatukan kecuali dengan menghadap kepada

Allah, padahal (kegiatan manusia banyak yang memperkeruh hati seperti) makan dan

minum secara berlebih, terlalu sering bergaul dengan manusia, serta banyak bicara dan

tidur. (Semua hal itu) memporakporandakan hati, memutus, atau melemahkan, atau

mengganggu dan menghentikan hati dari berjalan kepada Allah. Maka rahmat Allah

kepada hamba-Nya menuntut pensyari’atan puasa untuk mereka yang mampu

mengikis makan dan minum yang berlebih serta mengosongkan hati dari campuran

syahwat yang menghalangi jalan kepada Allah. Allah mensyariatkannya sesuai dengan

kadar kemaslahatan yang dapat bermanfaat bagi hamba di dunia dan akhirat. Namun,

tidak merugikan dan memutus kemaslahatan dunia dan akhiratnya.

Demikian pula, Allah mensyariatkan i’tikaf bagi mereka yang bertujuan agar hati dan

kekuatannya fokus untuk beribadah kepada-Nya, berkhalwat dengan-Nya, memutus diri

dari kesibukan dengan makhluk dan hanya sibuk menghadap kepada-Nya. Sehingga,

berdzikir, kecintaan, dan menghadap kepada-Nya menjadi ganti semua faktor yang

mampu memperkeruh hati. Begitupula, kesedihan dan kekeruhan hati justru akan akan

terhapus dengan mengingat-Nya dan berfikir bagaimana cara untuk meraih ridha-Nya

dan bagaimana melakukan amalan yang mampu mendekatkan diri kepada-Nya.

Berkhalwat dengan-Nya menjadi ganti dari kelembutannya terhadap makhluk, yang

menyebabkan dia berbuat demikian adalah karena (mengharapkan) kelembutan-Nya

pada hari yang mengerikan di alam kubur, tatkala tidak ada lagi yang mampu berbuat

lembut kepadanya dan tidak ada lagi yang mampu menolong (dirinya) selain Allah.

Inilah maksud dari i’tikaf yang agung itu.“

Waktu I’tikafJumhur (mayoritas ulama) berpendapat i’tikaf dianjurkan setiap saat untuk dilakukan

dan tidak terbatas pada bulan Ramadhan atau di sepuluh hari terakhir bulan

Ramadhan. Berikut beberapa dalil yang menunjukkan hal tersebut:

a. Terdapat riwayat yang shahih dari Ummu al-Mukminin, yang menyatakan

bahwasanya nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari pertama bulan

13

Syawwal dan dalam satu riwayat beliau melaksanakannya di sepuluh hari terakhir bulan

Syawwal.

b. Hadits Ibnu ‘Umar yang menceritakan bahwa ‘Umar radhiallahu ‘anhu, bertanya

kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

الحرام المسجد فى ليلة أعتكف أن ة الجاهلي فى نذرت كنت“Pada masa jahiliyah, saya pernah bernadzar untuk beri’tikaf semalam di Masjid al-

Haram.” Maka nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun memerintahkannya untuk

menunaikan nadzar tersebut.

c. Hadits Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan,

من اعتكف سافر وإذا رمضان من األواخر العشر اعتكف مقيما كان عشرين إذا المقبل العام .

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan

ketika dalam kondisi mukim. Apabila beliau bersafar, maka beliau beri’tikaf pada tahun

berikutnya selama dua puluh hari.”

Begitupula hadits Ubay bin Ka’ab radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan,

- من - األواخر العشر فى يعتكف كان وسلم عليه الله صلى الله رسول فلم أن سنة فسافر رمضان

يوما عشرين اعتكف المقبل العام كان فلما يعتكف“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir di bulan

Ramadhan. Kemudian beliau pernah bersafar selama setahun dan tidak beri’tikaf,

akhirnya beliau pun beri’tikaf pada tahun berikutnya selama dua puluh hari.”

Sisi argumen dari hadits di atas adalah nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf

selama dua puluh hari. Hal ini menunjukkan pensyari’atan beri’tikaf pada selain sepuluh

hari terakhir bulan Ramadhan. Tindakan beliau ini bukanlah qadha, karena kalau

terhitung sebagai qadha tentu nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan bersegera

menunaikannya sebagaimana kebiasaan nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

d. Adanya berbagai riwayat dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para

sahabat radhiallahu ‘anhu yang menyatakan puasa sebagai syarat i’tikaf dan sebaliknya

terdapat riwayat yang menyatakan puasa bukanlah syarat i’tikaf. Hal ini mengisyaratkan

bahwa i’tikaf disyari’atkan di setiap waktu, tidak hanya di bulan Ramadhan atau pada

sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Karena jika I’tikaf tidak boleh dilaksanakan

kecuali pada bulan Ramadhan atau sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, maka

14

adanya perbedaan pendapat dalam penentuan puasa sebagai syarat atau tidak tidak

akan mencuat.

Tujuan i’tikaf adalah mengumpulkan hati kepada Allah ta’ala, menghadap kepada-Nya,

dan berpaling dari selain-Nya dan hal ini tentunya dapat terealisasi di segala waktu.

Namun, pada waktu-waktu tertentu, seperti di bulan Ramadhan terutama pada sepuluh

hari terakhir bulan Ramadhan, ibadah I’tikaf lebih ditekankan untuk dilakukan.

Catatan Kaki:[1] At-Ta’rifat karya ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali Asy-Syarif Al-Husaini Al-Jurjani atau sering disebut dengan Al-Jurjani.[2] Mu’jam Lughah Al-Fuqaha karya Muhammad Rawwas Qal’ah Ji 1/76.[3] http://syrcafe.com/vb/t14459.html[4] Sunnah muakkadah ialah sunnah yang sangat dianjurkan karena hampir tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah saw.[5] Zadul Ma’ad 2/82.[6] Raudhah At-Thalibin wa ‘Umdah Al-Muftin karya Imam An-Nawawi: 1/281.

15

Global Frame #6: Road Map dan etika mengembangkan Ilmu Setyabudi Indartono, Ph.D

Sebuah kritik yang dilontarkan pada The 2010 World Social Science Report yang

dipublis oleh the International Social Science Council (ISSC) Unesco pada tanggal 10

April 2010, mengangkat permasalahan berbagai konsep dan teori ilmu social. Mereka

percaya bahwa konsep-konsep ilmu sosial dan teorinya telah mampu mempengaruhi

opini publik dan menjadi debat publik. Hal ini dipercaya sebagai indikasi keberhasilan

ilmu-ilmu sosial termasuk didalamnya ilmu ekonomi, politik, dan sosiologi. Namun

Social Science Report merilis diantaranya bahwa ilmu ekonomi dinilai tidak mampu

untuk mengantisipasi krisis ekonomi dan para ilmuwan politik sering dituduh tidak

mampu mengantisipasi krisis ekonomi dengan ilmu mereka, serta Ilmu sosiolog

dianggap gagal untuk mengidentifikasi tren sosial ke depan. Ilmu-ilmu sosial telah

dituduh terfragmentasi, overspecialized dan kadang-kadang terlalu sulit untuk difahami.

Ilmu sosial yang telah menjadi begitu menyebar dan meluas dianggap tidak mampu

memahami dan membentuk kehidupan sehari-hari menjadi lebih baik. Salah satu saran

yang diberikan dalam Social Science Report ini adalah , berbagai temuan dan konsep

ilmu social harus secara terus menerus dievaluasi agar memberikan kemanfaatan bagi

manusia sebagaimana ilmu ekonomi, sosial, politik dan lainnya. Dan Pengembangan

ilmu social harus disinkronkan dengan keyakinan dan agama. Hal ini membuktikan

kegagahan perkembangan ilmu yang dimulai akibat revolusi industry mulai runtuh.

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa Filsafat pengetahuan Positivisme

(1848/1865) muncul dari sudut pandang sekularisme (1851) yang disebabkan oleh

16

revolusi industri (1750-1850). Revolusi Industri dikenal pada saat perubahan teknologi

dan menjadi lebih umum dengan tahun 1830-an. Perubahan teknologi yang

menyebabkan revolusi industri mengubah seluruh masyarakat sipil dan memunculkan

paradigma intelektual seperti Kapitalisme, Sosialisme dan Romantisisme. Gerakan

kapitalisme didukung oleh Étienne Clavier (1788); Arthur Young (1792); David Ricardo

(1817), Samuel Taylor Coleridge, (1823); Pierre-Joseph Proudhon (1840) ; Benjamin

Disraeli (1845); Karl Marx dan Friedrich Engels (1848).

Perkembangan faham sosialisme (1871) adalah sebagai kritik dari gerakan

kapitalisme yang dimotori gerakan Marxisme sebagai dasar reaksi atas revolusi

industry. Karl Marx berpendapat bahwa industrialisasi menyebabkan masyarakat

terbelah menjadi kelompok bourgeoisie (kelompok yang menguasai produksi, pabrik

dan lahan) dan kelompok besar yang disebut proletariat (kelompok buruh). Dia

menganggap bahwa proses industrialisasi adalah praktek ekonomi feodal dalam

mengembangkan faham kapitalisme.Faham sosialis beranggapan bahwa nilai dan

tantangan budaya serta praktek ekonomi adalah hasil kreasi sosial.

Sedangkan gerakan dan faham Romanticism adalah pertentangan antara hasil

revolusi industri dan seni. Gerakan ini didukung oleh para seniman puisi separti William

Blake dan William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, John Keats, Lord Byron dan

Percy Bysshe Shelley, dan seniman music seperti E.T.A. Hoffmann yang dikenal

sebagai Mozart, Haydn dan Beethoven (1810). Gerakan ini menekankan pada

pentingnya hal yang alamiah di seni dan bahasa yang berlawanan dengan mesin-mesin

dan pabrik-pabrik besar.

Ketiga faham ini, Kapitalisme, Sosialisme dan Romantisisme mendorong faham

sekularisme yang menghasilkan penghapusan undang-undang tentang hak-hak

istimewa Gereja dan bangsawan. Sekularisme adalah prinsip pemisahan antara

lembaga pemerintah dan orang-orang yang diberi mandat untuk mewakili Negara dari

lembaga keagamaan. Faham sekuler beranggapwan bahwa agama adalah keyakinan

yang tidak rasional, tidak ilmiah, atau tidak masuk akal. Sehingga Karl Marx

menyatakan bahwa agama sebagai “candu rakyat”.

17

Sementara itu Sebuah laporan World Economic Forum yang tergabung dalam

Insight Report Global Risk Report yang dirilis setiap tahun, 2011, 2012, 2013,

Mengungkapkan berbagai fenomena permasalahan global yang dihadapi seluruh

Negara di dunia ini. World Economic Forum adalah kerjasama dari berbagai elemen

seperti Marsh & McLennan Companies, National University of Singapore, Oxford Martin

School, University of Oxford, Swiss Reinsurance Company, Wharton Center for Risk

Management, University of Pennsylvania, dan Zurich Insurance Group. Diantara

problem yang ditemukan dalam riset tersebut adalah financial system failure,

governmental system failure, climate change yang tergabung dalam beberapa bidang

seperti bidang ekonomi, geopolitik, lingkungan, social dan teknologi. Global Risk Report

juga memberikan gambaran keterkaitan dan jejaring masing-masing permasalahan

global tersebut satu sama lain. Hal ini memberikan bukti bahwa baik secara konsep dan

teori dalam social science report dan secara praktek dan efek penerapan teori dalam

global risk report membuktikan secara sangat meyakinkan bahwa HASIL perkembangan ILMU yang di endorse oleh semangat SEKULARISME dan faham POSITIVISME, GAGAL!

Para ILMUWAN mencoba untuk mengenalkan agama sebagai dasar dasar

konseptual bangunan ilmu pengetahuan. Termotivasi oleh Paus Benediktus XVI,

Journal of business 2009 menawarkan call paper special issue yang bertema

Kepemimpinan Global. B’OR HA’TORAH adalah jurnal internasional bagi kalangan

orang Yahudi yang ingin membuktikan hubungan Taurat dengan ilmu pengetahuan,

kreativitas seni, keperilakuan, dan berbagai isu-isu sosial. International Conference ke-3

18-19 Januari 2010, Brisbane, Australia mendiskusikan teori ekonomi dengan

menggunakan perspektif agama Buddha. International conference 09-11 Juli 2012,

Queens ‘College, University of Cambridge, Inggris, membahas ilmu pengetahuan dan

teknologi yang dijelaskan oleh Quran. Kuntowijoyo dalam bukunya “Islam sebagai Ilmu”

(2004): Epistemologi, Metodologi, dan etika, mengangkat sudut pandang untuk

mengintegrasikan Quran dan Sains.

Adalah sebuah TANGGUNGJAWAB BESAR bagi semua civitas akademika

MUSLIM untuk membuktikan Kemusliman dan ketaqwaannya dalam ranah AKADEMIK.

18

حكومة أو ووطن دولة فهو جميعا الحياة مظاهر يتناول شامل نظام اإلسالممادة وهو وقضاء، علم أو وقانون ثقافة وهو وعدالة، رحمة أو ة وقو خلق وهو ة، وأم

وعبادة صادقة عقيدة هو كما وفكرة، جيش أو ودعوة جهاد وهو وغنى، كسب أوبسواء سواء صحيحة

( العشرين (األصول

Islam adalah sistem yang menyeluruh, yang menyentuh seluruh segi kehidupan.

Ia adalah negara dan tanah air, pemerintah dan umat, akahlak dan kekuatan, kasih

sayang dan keadilan, peradaban dan undang-undang,ilmu dan peradilan, materi dan

kekayaan alam, penghasilan dan kekayaan, jihad dan dakwah, pasukan dan pemikiran,

sebagimana juga ia adalah aqidah yang lurus dan ibadah yang benar, tidak kurang dan

tidak lebih.

Sehingga sebagai tugas utama kita untuk mengoptimalkan seluruh kemampuan

dan kekuatan akademik yang kita miliki sebagaimana perintah Allah dalam surat al

Anfal 60. “dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu

sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan

itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka

yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu

nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu

tidak akan dianiaya (dirugikan)”.

Sekaligus berusaha untuk meminimalisir kelemahan yang ada. “Janganlah kamu

bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-

orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman” (QS.

3:139). Begitu banyak peluang untuk maju yang harus kita manfaatkan. WCU adalah

salah satu sarana motivasi kita untuk maju. “Manusia tidak jemu memohon kebaikan,

dan jika mereka ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa lagi putus harapan “(QS

41:49). Walaupun kita harus menghadapi berbagai macam tantangan yang ada. “Kita

adalah orang-orang yang memiliki kekuatan dan (juga) memiliki keberanian yang

19

sangat (dalam peperangan), dan keputusan berada di tanganmu; maka

pertimbangkanlah apa yang akan kamu perintahkan “ (QS. 27:33).

Sekedar membuka sejarah cemerlang karya akademik kita.

1. Seorang Ibn. Khuldun bisa dikatakan sebagai orang pertama yang merintis ilmu

sosial lima abad sebelum renaisance. Pemikiran Ibn. Khuldun selalu mengkaitkan

relevansinya dengan al Qur’an dan Hadis sebagai doktrin agama.

2. ilmuwan Muslim abad ke 10 yang ahli mathematika, astronomi and fisika: Ibn al-Haitham telah menemukan teknologi Kamera yang kita gunakan sehari-hari di

gadget kita.

3. Seribu th sbl Wright bersaudara, seorang Muslim, penyair, astronomer, musisi dan

engineer yang bernama Abbas ibn Firnas telah berusaha membuat konstruksi

sebuah mesin terbang di th 852

4. th 800 oleh scientist Islam paling terkenal, Jabir ibn Hayyan, yg mengubah

alchemy mjd chemistry, menemukan banyak proses dasar dan alat2 yg masih

digunakan hingga sekarang – liquefaction, crystallisation, distillation, purification,

oxidisation, evaporation and filtration

5. Al-Jazari th 1206 menemukan penggunaan katup dan piston, alat jam air mekanik

pertama, dan dikenal sebagai bapak robot

Akankan prestasi ini bisa kita buktikan kembali sebagai jalan kita menuju takdir

Allah SWT: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.

Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada

yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. 3:110).

Kontribusi Dunia Islam di bidang sains dan teknologiBerbagai penemuan ilmu dan teknologi dalam berbagai bidang seperti Ilmu

Matematika telah ditulis dalam artikel Al-Khwarizmi dalam bukunya ‘Kitab al Mukhtasar

fi’l Hisab al-Jabr wal-Muqabala’, atau ‘Compendious Book of Calculation by Completion

and Balancing’ (Algebra) tersimpan di the Princeton Unviersity Library, New Jersey,

USA, atau artikel Umar al-Khayyam dalam bukunya ‘Maqalah fi al- Jabr wa-al

20

https://arwana007.wordpress.com/2008/10/18/kontemplasi-fiqh-dakwah-membangkitkan-ruh-perubahan/

Muqabalah’, atau ‘Treatise on Demonstration of Problems of Algebra’.tersimpan di the

Columbia University Library, USA.

Belum catatan sejarah yang lain oleh para Ilmuwan muslim seperti Al-Samawal,

Al-Tusi, Al-Farisi, Al-Baghdadi, Abu-al-Wafa, Al-Kashi, Al-Biruni, yang tersimpan di

berbagai perpustakaan universitas di eropa dan Amerika. Ilmu trigonometri yang

ditemukan Al-Tusi dalam bukunya ‘Shakl Al-Qitaa’, atau ‘The Transversal Figure’, Abu

al-Wafa dalam bukunya ‘Kitab al Handasa’, or ‘The Book of Applied Geometry’. Ilmu

Kimia Al-Kindi dalam bukunya ‘Kitab al-Taraffuq fi al-‘itr’, atau ‘The Book of the

Chemistry of Perfume and Distillations’. Jabir ibn Hayyan dalam bukunya ‘Al-Khawass

al-Kabir’, atau ‘Great Book of Chemical Properties’, Jabir ibn Hayyan dalam bukunya

‘Al-Mawazin’, atau ‘The Weights and Measures’, ‘Al-Mizaj’, atau ‘The Chemical

Combination’ dan ‘Al-Asbagh’, atau ‘The Dyes’, ‘Kitab ikhraj ma fi alquwwa ila al-fi’l’,

atau ‘The Book of Obtaining from what was in the Power to the Action’, serta Al-Razi

dalam bukunya ‘Kitab al Asrar’, atau ‘The Book of the Secret of the Secrets’ tertanda

abad 17-18 tersimpan di the US National Library of Medicine. Begitupun Ilmu Geometry

Al-Farabi, serta Penemuan ilmu Mekanika oleh Al-Jazari dalam buku ‘Al-Jami’ bayn

al’Ilm al-Nafi’ wa sina’at al-hiyal’, atau ‘The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical

Devices’ yang tersimpan di the Metrapolitan Museum of Art New York, USA. Penemuan

ilmu Kimia Al-Kindi: ‘Kitab Kimiya’ al-‘itr’, atau ‘Book of the Chemistry of Perfume and

Distillations’, serta ilmuwan muslim lain seperti Banu Musa bersaudara: ‘Kitab al-hiyal

al-Handasiyah’, atau ‘Book of Ingenious Devices’. Serta Ilmu tentang teknologi Kamera

Ibn al-Haitham (Alhazen): ‘Kitab al-Manazir’, atau ‘The Book of Optics’. Teknologi

Sound System oleh Al-Farabi dalam bukunya ‘Kitab al-musiqi al-Kabir’, atau ‘The Great

Book of Music’, tersimpan di Columbia University library, USA sebagai koleksi Omar

Khayyam, pada abad-13. Ilmu tentang Optik Ibn al-Haitham (Alhazen) dalam bukunya

‘Kitab al-Manazir’, atau ‘The Book of Optics’. Pada abad 16 di cetak dengan judul “Optic

Thesaurus Alhazeni Arabis libri septem nunc primum editi”, tersimpan di the British

Library, sedangkan cetakan pada abad 16 dengan judul “ Manazir”, tersimpan di

Cambridge University Library, UK. Ilmu Pertanian Al-Masudi dalam bukunya ‘Muruj al-

dhahab wa Maadin al-Jawhar’, atau ‘The Meadows of Gold and Quarries of Jewels’, Ibn

Bassal: ‘Kitab al-Filaha’, atau ‘Book of Agriculture’, Ibn al-Awwam dalam bukunya ‘Kitab

21

al-Filaha,’ atau ‘The Book of Agriculture’ dimana edisi abad 19 berada di Cambridge

University Library.

Penemuan Ilmu sosial budaya seperti penemuan permainan Catur oleh Al-

Hanbali dalam buku ‘Kitab al-namuthaj al-qital fi la’b al-Shatranj’, atau ‘Book of the

Examples of Warfare in the Game of Chess’ dan oleh Ibn Khaldun dalam buku ‘Al-

Muqadimah’, atau ‘The Introduction’, yang tersimpan di Durham University Library. Ilmu

Kedokteran dalam Buku Al-Zahrawi (Abulcasis) ‘Al-Tasrif li-man ‘ajiza ‘an al-taalif ’ atau

‘al-Tasrif ’ atau ‘The Method of Medicine’, atau ‘The Arrangement of Medicine’ yang di

cetak di Venice pada abad 15 dengan judul “The Liber Servitoris of Abulcasis”,

tersimpan di The Library of National Academy of Medicine, Paris, France. Ilmu hewan

Al-Jahiz dalam bukunya ‘Al-Hayawan’, atau ‘Book of Animals’, dan Al-Jahiz dalam

bukunya ‘Fen al-Sukut’atau ‘The Art of Keeping One’s Mouth Shut’, serta Al-Jahiz

dalam bukunya ‘Al-Bayan wa’l-tabyin’, atau ‘Eloquence and Elucidation’, tersimpan di

Yale University Library.

Dan ilmu pengetahuan Alam lain seperti ditulis oleh Al-Muqaddasi dalam

bukunya ‘Ahsan at-Taqasim fi Ma’arifat al-Aqalim’, atau ‘The Best Divisions for

Knowledge of the Regions’ pada abad 19, tersimpan di Glasgow University library,

Scotland, UK, dan di Cambridge University Library. Planet Bumi penemuan Earth. Al-

Battani dalam bukunya ‘Al-Zij ’, atau ‘De Scientia Stellarum- De Numeris Stellarum et

Motibus’. Cetakan abad 17 tersimpan di the Cambridge University Library. Ilmu Bumi

karya Al-Biruni dalam bukunya ‘Al-Qanun al-Mas’udi’, atau ‘The Canon of Masudi’

tersimpan di The University of Michigan, Princeton University, New Jersey, USA. Ilmu

Navigasi temuan Al-Masudi dalam bukunya ‘Muruj al-dhahab wa Maadin al-Jawhar’,

atau ‘The Meadows of Gold and Quarries of Jewels. Peralatan Astronomi temuan Taqi

Al-Din dalam bukunya ’Turuq al-Saniyya fi al-Alat al- Ruhaniyya’, or ‘Sublime Methods

of Spiritual Machines’.

Pengaruh Dunia Islam terhadap perkembangan baratUniversitas Oxford dan Cambridge telah mencontoh universitas pertama yang

dikembangkan berbasis masjid, menjadi pusat kegiatan. Masjid besar universitas

seperti al-Qarawiyyin (859 CE, Fez), Al-Azhar (956 CE, Cairo) and Cordoba (abad 8).

Dibawah pemerintahan Ottoman (abad 15-20), dunia akademisi Islam sebagai pusat

22

pembelajaran dunia. Sistem perkuliahan di masa ottoman, terintegrasi dengan

melibatkan masjid, rumahsakit, sekolah dan dapur umum serta area tempat makan,

merupakan proses revolusioner dalam akses pembelajaran di wilayah public dengan

jaminan makan, kesejatan dan akomodasi.

Musik. Do re mi fa sol la si do yang di kembangkan dari notasi bahasa arab Dal-

Ra-Mim-Fa-Sad-Lam-Sin-dal dikembangkan musisi Italia Guido of Arezzo ( tahun 995-

1050) pada tahun 1026. Minuman jus yang dikenal dunia Muslim yang di kembangkan

Lord Byron pertama kali di temukan oleh dunia arab kemudian di tiru olth Itali, prancis

dan inggris. Sebagaimana teknologi pengembangan minuman sirup yang ada

sekarang. Penemuan kosmetik oleh ahli cosmetologists dan bapak bedah/operasi Abu

al-Qassim al-Zahrawi, atau Abulcassis (936-1013). Dia menulis ensiklopedia

kedokteran dengan judul Al-Tasreef dalam 30 jilid, kemudian di terjemahkan ke dalam

bahasa latin dan digunakan sebagai buku rujukan di kebanyakan universitas di eropa.

Operasi Katerak pertama dilakukan pada abad-10 di Iraq. Al-Kindi adalah orantg

petama yang mampu menjawab teori emisi Euclida dan mampu memberikan masukan

sebagaimana teori volume of continuous radiations. Kemudian dikembangkan oleh Ibn

al-Haytham yang juga mampu memberikan penjelasan bagaimana sinar cahaya yang

datang pada garis lurus. Teorinya mengenai optik geometri dan fisiologi kemudian di

kembangkan oleh Roger Bacon dari Inggris di abad-13 atau 3 abad setelah penemuan

di dunia Islam dan Witelo dari Jerman. Ibn al-Haitham (965-1039) adalah orang

pertama yang menjelaskan mengapa benda dapat dilihat oleh mata karena adanya

pantulan cahaya, dengan pendekatan matematika dengan prinsip-prinsip ilmu fisika.

Dalam penelitiannya dia juga menemukan fenomene teknologi kamera obscura .

Penemuan operasi plastik pertama pada abad-10 oleh seorang dokter muslim Al

zahrawi. Dia juga sebagai pioneer penemu alat-alat kedokteran yang hingga kini masih

terpakai. Dalam buki tasrifnya dia menerangkan tentang operasi polip hidung, bedah

mata, telingan dan gigi dengan deskripsi yang sangat ditail dengan peralatan

operasinya

23

Continues improvement Dakwah Rasul dan para sahabat: Perkembangan Dunia Islam

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada

kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah

orang-orang yang beruntung. (QS. 3: 104). Mobilitas Dakwah Rasulullah SAW bersama

dan diteruskan para sahabat tidaklah hanya terbatas pada operasi penaklukan

paradigma Tauhid saja. Namun operasi dakwah Islam yang dilakukan memiliki tahapan

yang menjadikan manusia memiliki produktifitas tinggi.dan Katakanlah: “Bekerjalah

kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu

itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan

yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. 9:

105)

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam

dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang

yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan

mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan

Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka

peliharalah Kami dari siksa neraka. (QS. 3: 190-191)

Serta untuk mendukung hajat hidup dan kehidupan kemanusiaannya tidak hanya

berorientasi pada outcomes akhirat namun juga tidak melupakan kebutuhan dunianya.

Keberhasilan. Hal ini tidak terlepas dari strategi operasional Dakwah Rasulullah SAW

dengan melakukan perubahan pertahap setiap individu muslim sebagai pembentuk

komunitas muslim yang produktif. Adapun tahapan perubahan individu muslim tersebut

meliputi paling tidak 5 langkah besar dengan langkah pertama yaitu Takhwiilul jahiliyah

ilal ma’rifah (merubah kebodohan manusia atas diri dan lingkungannya kepada sebuah

pemahaman yang komprehensif tentang Islam dan alam semesta). Firman Allah dalam

surat Ali Imran 190-191, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih

bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan

berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata):

24

“Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau,

Maka peliharalah Kami dari siksa neraka. (QS. 3: 190-191)”dan surat Ar Rahman 33,

“Hai jemaah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit

dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan

kekuatan” mendorong manusia untuk memahami potensi diri dan dinamika alam

sekitar. Hal ini perlu di topang dengan pemahaman yang mendasar tentang konsep-

konsep keislaman. Pemahaman dasar keislaman meliputi pemahaman dasar

ketauhidan, pemahaman dasar tentang positioning Rosul dalam Islam, pemahaman

dasar amaliyah islam, pemahaman dasar akan dan pengetahuan tentang diri manusia

dan alam sekitar. Pemahaman dasar ketauhidan akan menuntun manusia akan

pegangan pokok aqidah dalam Islam, sedang pemahaman positioning Rasulullah dasar

amaliyah akan menuntun manusia dalam mengoperasionalisasikan pokok2 ajaran

Islam, serta pemahaman tentang manusia dan alam semesta mendorong untuk

mengoptimalisasikan seluruh potensi diri dan alam untuk memenuhi kebutuhan

kemanusiaan dalam menfungsikan tugas pokok sebagai abdi dan khalifah. Bahkan

Allah memberikan peluang dan tantang kepada manusia bahkan jin dalam

mengoptimalkan potensi diri, ilmu dan teknologi yang mampu dimiliki untuk menguasai

dan mengelola langit dan bumi (QS. 55:33)

Langkah ke-2 takhwiilul ma’rifah ilal Fikroh (Merubah pemahaman dan

pengetahuan akan dasar serta keislaman menuju pattern berpikir produktif konstruktif).

Kebebasan berfikir manusia di arahkan dalam islam agar mampu teroptimalkan secara

maksimal. Sehingga islam memberikan ‘bocoran’ potensi manusia dengan guidance Al

Quran dan Sunnah, berupa pattern keilmuan yang dibingkai dalam sebuah pola fikir /

fikroh. Namun sebagaian manusia yang memandang bahwa ‘pembatasan’ berfikir

dalam beragama, akan menyempitkan peluang keilmuan manusia. Gambaran ini

merupakan kesalahan fatal manusia menilai dirinya sendiri. Cara pandang apapun akan

sepakat jika yang namanya manusia akan memiliki keterbatasan intelektual baik dalam

dimensi waktu dan tempat. Justru dengan sensitifitas pengambilan pelajaran yang

terkandung dalam al Quran, akan memberikan jalan bagi kita yang lebih efektif untuk

menemukan teknologi masa depannya. Peristiwa Isro’ mi’roj memberikan gambaran

25

betapa manusia memiliki keterbatasan dan penguasaan teknologi untuk memahami

peristiwa ini. Namun 16 abad kemudian justru teknologi pesawat terbang mampu

memahami peristiwa isro mi’roj. Bahkan dengan teori kuatum, manusia berusaha

membuktikan bahwa mereka mampu untuk mengatasi pembatasan ruang waktu yang

mereka miliki. Sehingga manusia yakin bisa melakukan loncatan waktu baik ke depan

maupun ke belakang.

Beberapa abad silam, logika manusia belum mampu memahami bagaimana

seorang manusia bisa berbicara dengan manusia yang lain pada perbedaan tempat

yang jauh. Namun teknologi telepon saat ini mampu membuktikannya. Bisa jadi

kehebatan manusia saat ini masih belum mampu menangkap pemahaman indikasi

peristiwa yang di gambarkan dalam al Quran. Namun dengan kayakinan (fikroh) apa

yang ada dalam al Quran dan sunnah adalah benar adanya, akan lebih memberikan

jalan bagi manusia untuk menemukan teknologi di masa depannya. Demikianlah justru

dengan memiliki fikroh islamiyyah manusia akan mampu menemukan berbagai inovasi

teknologi dan ilmu pengetahuan yang bermanfaat untuk kehidupannya.

Langkah ke-3 takhwiilul Fikroh ila Harokah (peningkatan dan operasionalisasi

kerangka berpikir epistemologis (Pemahaman dasar-dasas Ilmu) and ontologis

(Pemahaman akan penilaian terhadap kenyataan yang dihadapi) dan metodologis

(Pemahaman terhadap cara pensikapan)[1] menuju amal dan aplikasi riil). Berbagai

penemuan ilmu dan teknologi di erea keemasan Islam, mampu untuk melakukan

lompatan ilmu pengetahuan yang di kembangkan oleh persia dan romawi yang selalu

berkutat pada ranah filosofis yang justru lebih banyak di bumbui dengan hal yang

berkaitan dengan mistis. Ilmuwan Islam mampu untuk merubah ilmu pengetahuan yang

terjebak di ranah filosifis tersebut pada tataran keilmuan yang lebih operasional

sebagaimana ilmu alchemi menjadi chemical. Hal ini memberikan sumbangan besar

terhadap filsafat ilmu hingga tataran metodologis. Dari orientasi kualitatif menjadi

kuantitatif, baik dari sisi input, proses hingga output. Sehingga ribuan penemuan ilmu

dan teknologi di masa keemasan islam tersebut, mempu memberikan perubahan dunia

dan pola hirup manusia dari tradisional primitif menjadi modern yang berorientasi masa

depan furutis, sebagaimana penemuan di bidang kedokteran dengan berbagai

peralatan bedah dan pengombatannya. Orientasi hasil dan outcomes dari

26

perkembangan ilmu di dunia islam tersebut mengarah pada target pemanfaatan dari

perkembangan ilmu yang didapatkan. Riset eksperimental banyak berkembang di era

ini. Sehingga berbagai inovasi keilmuan dan teknologi berkembang begitu cepat

sebagaiman penemuan seorang Abbas ibn Firnas mampu menemukan lebih dari 1

teknologi baru setiap tahunnya selama 40 tahun riset yang dilakukannya hingga akhir

hayat di tutup usia 70 tahun, yang jika di komparasikan dengan ilmuwan masa kini

maka dia akan mendapatkan minimal satu nobel setiap tahunnya. Betapa produktifitas

seorang ilmuwan muslim tidak pernah berhenti dengan keterbatasanyang mungkin di

hadapinya.

Langkah ke-4 takhwiilul Harokah ila natiijah (Mengarahkan aktivitas berbasis

target yang jelas/Activities based outcomes). “Maka berlomba-lombalah kamu (dalam

berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu

sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”

(QS 2:148). Dan jargon “Man sana sunnatan hasanatan falahu ajrahu wa ajra man

‘amila ba’dahu”, menjadi trigger utama para iluwan muslim saat itu yang mampu

diturunkan oleh generasi para sahabat ke generasi sesudahnya. orientasi nafi’un lil

ghoirihi – kemanfaatan untuk kehidupan kemanusiaan, menjadi batasan outcome dari

setiap aktivitas riset yang mereka lakukan. Inovasi terhadap penemuan baru dan unik

selalu menjadi bahan ujian utama dari kontribusi yang mereka berikan. Apakah hasil

riset mereka mengandung nilai kemanfatan hasil yang tinggi bagi manusia atau hanya

sekedar terbatasi dengan proses riset yang mereka lakukan sebagai salah satu

pemenuhan kepuasan intelektual belaka. Kemudian ke apakah teknologi temuan itu

memiliki kesiapan operasi lapangan atau hanya bisa digunakan sebagai uji laboratorium

saja, serta apakah hasil riset mereka berkualitas atau mudah untuk di imitasi atau

duplikasi dan apakah hasil riset mereka bisa terintegrasi dengan teknologi lain untuk

pengembangan ke depan atau teknologi yang jumud, rigid hanya memiliki kemanfaatan

sementara.

Langkah ke-5 takhwiilul natiijah ila ghoyyah hiya mardhotillah (Mengarahkan

potensi hasil pada main Objectives/Vision). Langkah jaudatul ada’ / finishing touch

dalam polesan Rasul dan para sahabat kepada generasi produktif berikutnya yang

menggaransi bingkai para ilmuwan dan teknokrat muslim adalah tetap menjaga

27

keikhlasan dan orientasi ketauhidan atas kerja keras mereka mengembangkan ilmu dan

pengetahuan sebagai sarana hidup manusia dalam beribadah. Inilah yang akan dan

pasti membedakan orientasi pengembangan ilmu dan teknologi di kalangan dunia Islam

dengan yang berpegang pada ilmu untuk ilmu, bukan ilmu untuk ibadah. Oleh

karenanya, para interlektual, ilmuwan, dan teknokrat muslim akan mampu untuk

menambah iman dan ketaqwaan mereka kepada Allah serta menjaga dinamika da’awi,

tarbawi serta haroki mereka di kesibukan riset dan pengembangan ilmu dan teknologi

yang mereka lakukan. Serta akan menjaga mereka dari munculnya ujub-kesombongan

atas prestasi-prestasi mereka.

Referensi[1] Susan A Lynham, 2000, Theory building in the human resource development

profession, Human Resource Development Quarterly; 11, 2; pg. 159

[2] Lado, Augustine A; Wilson, Mary C, 1994, Human resource systems and sustained

competitive advantage: A competency-based perspective, Academy of Management

Review; Oct 1994; 19, 4; pg. 699

[3] Peter Boxal, 1998, Achieving competitive advantage through Human resources

strategy: towards a theory of industry dynamics Human Resource Management

Review, Volume 8, Number 3, 1998, pages 265-288

28

Metodologi 1: Asbabun Nuzul dan nasikh mansukh KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA

Naskh secara bahasa artinya: menghilangkan; menghapuskan; memindahkan;

menulis. Adapun secara istilah, maka ada dua macam:

Pertama. Naskh menurut istilah para ulama ushul fiqih Muta-akhirin. Mereka

memiliki ta’rif yang berbeda-beda. Al-Baidhowi rahimahullah (wafat th 685 H)

mendefinisikan dengan : “Naskh adalah penjelasan berhentinya hukum syari’at dengan

jalan syar’i yang datang setelahnya”. Ibnu Qudamah rahimahullah (wafat 620 H)

menyebutkan definisi naskh dengan menyatakan: “Menghilangkan hukum yang ada

dengan perkataan (dalil) yang dahulu, dengan perkataan yang datang setelahnya”. Di

antara ta’rif yang ringkas dan mencakup adalah yang dikatakan oleh Syaikh

Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, yaitu: “menghapuskan hukum dalil syar’i atau

lafazhnya dengan dalil dari Al-Kitab dan As-Sunnah”.

Kedua : Naskh menurut istilah Salafush Sholih Mutaqoddimin. Istilah naskh yang

ada pada mereka lebih luas daripada definisi para ulama ushul Mutaakhirin. Hudzaifah

Radhiyallahu ‘anhu berkata: “Yang memberi fatwa kepada manusia hanyalah tiga

orang: Orang yang mengetahui yang mansukh dari Al-Qur’an; atau amir (pemimpin)

yang harus (berfatwa); atau orang dungu yang memaksakan diri”. Imam Ibnul Qayyim

rahimahullah berkata mengomentari perkataan di atas: “Yang dimaksudkan oleh beliau

(Hudzaifah) dan yang dimaksudkan oleh kebanyakan Salaf dengan (istilah) naasikh dan

29

mansukh terkadang adalah: menghapuskan hukum sekaligus, dan ini merupakan istilah

muta-akhirin, dan terkadang adalah: menghapus penunjukkan dalil ‘am, mutlaq, zhahir,

dan lainnya, kemungkinan dengan takhshish (pengkhususan), taqyiid (penentuan), atau

membawa yang muthlaq kepada muqayyad (yang ditentukan), dan tafsir (penjelasan)

serta tanbiih (mengingatkan). Sehingga mereka (Salaf) menamakan istitsna’

(pengecualian), syarath, dan sifat dengan naskh, karena hal itu menghapus

penunjukkan zhahir dan menjelaskan yang dimaksudkan. Maka naskh, menurut mereka

(Salaf) dan bahasa mereka adalah: menjelaskan yang dimaksudkan dengan bukan

lafazh itu, tetapi dengan perkara yang di luarnya. Barangsiapa memperhatikan

perkataan mereka, akan melihat padanya dari hal itu apa-apa yang tidak dapat dihitung,

dan dengan sebab itu akan hilang darinya kesulitan-kesulitan yang diakibatkan karena

membawa perkataan mereka pada istilah baru yang akhir”. Nasikh artinya : yang

menghapuskan, yaitu dalil Al-Kitab atau As-Sunnah yang menghapuskan hukum dalil

syar’i atau lafazhnya. Pada hakekatnya naasikh (yang menghapuskan) adalah Allah

Azza wa Jalla.

Mansukh artinya : yang dihapuskan, yaitu hukum dalil syar’i atau lafazhnya yang

dihapuskan.

PENUNJUKKAN ADANYA NASKH DALAM SYARI’ATPerlu diketahui bahwa adanya naskh dalam syari’at atau adanya ayat Al-Qur’an

yang mansukh (dihapus hukumnya/lafazhnya) oleh ayat lain ditunjukkan oleh dalil naql

(ayat/hadits), dalil akal, dan ijma’.

Dalil Naql

Firman Allah Azza wa Jalla.

ءاية من ننسخ ماApa saja ayat yang kami nasakhkan (hapuskan)… [Al Baqarah:106]

Makna kata “ayat” di dalam firman Allah ini adalah ayat Al-Qur’an, sebagaimana

penafsiran Salafush Sholih yang kami ketahui. Seperti riwayat dari Ibnu Abbas,

Mujahid, sahabat-sahabat Ibnu Mas’ud, Abul ‘Aliyah, Muhammad bin Ka’b Al-Qurodhi,

Adh-Dhahhak, ‘Atho’, As-Suddi, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Jarir, dan Ibnu Katsir [Lihat Taffsir

Ibnu Katsir, surat Al-Baqarah: 106]

30

Adapun manafsirkan kata “ayat” pada firman Allah di atas dengan “mu’jizat”,

sebagaimana dalam Tafsir Qur’an Al-Furqan, karya A.Hassan rahimahullah, maka kami

khawatir itu merupakan tafsir bid’ah. Walaupun secara bahasa dibenarkan, namun

bertentangan dengan ijma’ ahli tafsir sebagaimana di atas. Wallohu a’lam.


ءاية مكان ءاية لنآ بد وإذاDan apabila Kami mengganti suatu ayat di tempat ayat yang lain. [An Nahl:101]

Demikian juga ayat ini juga nyata menunjukkan adanya ayat Al-Qur’an yang

nasikh dan mansukh, bukan hanya nasikh saja! Ayat yang Alloh jadikan pengganti

adalah naasikh, ayat yangdigantikan adalah ayat mansukh. Dan ini sangat jelas,

sebagaimana kita lihat. Adapun sebagian dari contoh-contoh ayat mansukh akan kami

sampaikan di bawah insya Alloh. Lebih luas dapat dilihat dalam kitab-kitab ushul fiqih.

Dalil Akal.

Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata: “Naskh boleh

terjadi menurut akal dan nyata terjadi menurut syari’at. Adapun bolehnya terjadi

menurut akal, karena segala perkara di tangan Allah, segala hukum (keputusan)

miliknya, karena Dia adalah Ar-Rabb (Sang Penguasa) Al-Maalik (Sang Pemilik). Maka

Dia berhak mensyari’atkan bagi hamba-hambanya apa yang dituntut oleh hikmahNya

dan rahmatNya. Apakah akal menolak jika Sang Pemilik memerintahkan kepada apa

yang Dia miliki dengan apa yang Dia kehendaki? Kemudian bahwa kandungan hikmah

Allah dan rahmatNya terhadap hamba-hambaNya adalah Dia mensyari’atkan untuk

mereka apa-apa yang Allah mengetahui bahwa padanya terdapat mashlahat-mashlahat

agama dan dunia mereka. Sedangkan mashlahat-mashlahat berbeda-beda sesuai

dengan keadaan dan zaman. Terkadang suatu hukum lebih mashlahat bagi para

hamba pada satu waktu atau satu keadaan. Dan terkadang hukum lainnya pada waktu

dan keadaan yang lain lebih mashlahat. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha

Bijaksana”. [Ushul Fiqih, hal: 45, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin]

Dalil Ijma’.

Banyak ulama telah menyatakan adanya ijma’ tentang adanya naskh dalam Al-

Qur’an dan As-Sunnah.

31

Al-Baji rahimahullah berkata: “Seluruh umat Islam berpendapat bolehnya/

mungkinnya naskh syari’at menurut akal dan syara’”. Al-Kamal Ibnul Humam

rahimahullah berkata: “Pengikut syari’at-syari’at telah sepakat atas bolehnya (naskh,

secara akal) dan terjadinya (secara syari’at)”.

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata: “Ketahuilah

bahwa tiga bentuk ini (yaitu naskh Al-Qur’an dengan Al-Qur’an; naskh Sunnah

Mutawatir dengan Sunnah Mutawatir; dan naskh Sunnah Ahad dengan Ahad) tidak ada

perselisihan padanya di antara ulama yang dipercaya, sebagaimana banyak ulama

telah menukilkan adanya ijma’ padanya. Maka penyelisihan orang yang menyelisihi

dalam hal ini tidak dihitung dan tidak ada dalil untuknya”. [hal: 148]

Dr. Ali berkata: “Mereka (para ulama) mengatakan: Sesungguhnya para sahabat

Radhiyallahu ‘anhum dan seluruh Salaf telah ijma’ (sepakat) bahwa syari’at Muhammad

Shallallahu ‘alaihi wa sallam menghapus seluruh syari’at yang telah lalu. Sebagaimana

mereka juga telah ijma’ bahwa naskh telah terjadi pada banyak hukum-hukum syari’at

Islam. Dan terjadinya hal itu cukup sebagai dalil untuk menetapkan

bolehnya/mungkinnya (naskh menurut akal-red)”. [Araul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah, hal:

425, Syeikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi]

Syaikh Tsanaulloh Az-Zahidi berkata: “Ahli fiqih dan ushul telah sepakat atas

kebolehan/kemungkinan adanya naskh menurut akal, dan atas terjadinya menurut

syara’. Kecuali apa yang dinukilkan dari Abu Muslim Muhammad bin Bahr Al-Ashfahani

seorang Mu’tazilah yang mati tahun 322 H”.

MACAM-MACAM NASKHPertama : Macam-macam naskh, dilihat dari nash yang mansukh (dihapus) ada

tiga bagian:

1. Nash Yang Mansukh Hukumnya, Namun Lafazhnya Tetap.

Inilah jenis nash mansukh yang paling banyak. Yaitu hukum syar’i dihapuskan,

tidak diamalkan, namun lafazhnya tetap. Hikmah naskh jenis ini adalah: tetapnya

pahala membaca ayat tersebut dan mengingatkan umat tentang hikmah naskh, terlebih

dalam hukum yang diringankan dan dimudahkan.

Contohnya firman Allah Azza wa Jalla.

32

وإن مائتين يغلبوا صابرون عشرون منكم يكن إن القتال على المؤمنين ض حر بي الن ها يآأييفقهون ال قوم هم بأن كفروا ذين ال من ألفا يغلبوا مائة منكم كن يHai Nabi, kobarkanlah semangat para mu’min itu untuk berperang. Jika ada dua

puluh orang yang sabar diantara kamu niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus

orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) diantaramu, maka mereka dapat

mengalahkan seribu daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum

yang tidak mengerti. [Al Anfal :65]

Ayat ini menunjukkan kewajiban bersabarnya 20 umat Islam berperang

menghadapi 200 orang-orang kafir. Dan bersabarnya 100 umat Islam berperang

menghadapi 1000 orang-orang kafir.

Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.

وإن مائتين يغلبوا صابرة مائة منكم يكن فإن ضعفا فيكم أن وعلم عنكم الله خفف الئانالصابرين مع والله الله بإذن ألفين يغلبوا ألف منكم يكن

Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu

bahwa ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya

mereka dapat mengalahkan dua ratus orang; dan jika diantaramu ada seribu orang

(yang sabar), niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang. Dan Allah beserta

orang-orang yang sabar. [Al Anfal :66]

Abdullah bin Abbas berkata:

( ) حين المسلمين على ذلك شق مائتين يغلبوا صابرون عشرون منكم يكن إن نزلت لمافيكم ( أن وعلم عنكم ه الل خفف اآلن فقال خفيف الت فجاء عشرة من واحد يفر ال أن عليهم فرض

( من نقص العدة من عنهم ه الل خفف فلما قال مائتين يغلبوا صابرة مائة منكم يكن فإن ضعفا

عنهم خفف ما بقدر الصبرKetika turun (firman Allah): “Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu

niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh” (Al-Anfal: 65), hal itu berat

atas umat Islam, yaitu ketika diwajibkan atas mereka, bahwa satu orang tidak boleh lari

menghadapi 10 (musuh). Kemudian datanglah keringanan, Allah berfirman: “Sekarang

Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada

kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat

mengalahkan dua ratus orang.” (Al-Anfal: 66) Ketika Allah telah meringankan dari

33

mereka jumlah (musuh yang wajib dihadapi-red), kesabaranpun berkurang seukuran

apa yang Allah telah meringankan dari mereka”. [HR. Bukhari, no: 4653]

Inilah contoh hukum yang mansukh di dalam Al-Qur’an. Penjelasan mansukhnya

hukum dalam ayat 65 surat Al-Anfal di atas, selain dari Ibnu Abbas, juga diriwayatkan

dari Mujahid, Atho’, ‘Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Zaid bin Aslam, ‘Atho Al-Khurosani,

Adh-Dhohhak, dan lainnya. Orang yang menolak adanya mansukh dalam Al-Qur’an

telah menyelisihi penafsiran mereka.

2. Nash Yang Mansukh Lafazhnya, Namun Hukumnya Tetap.

Al-Aamidi rahimahullah menyatakan bahwa ulama telah bersepakat atas

terjadinya naskh (penghapusan) tulisan/lafazh, tanpa naskh hukumnya, berbeda

dengan anggapan kelompok yang menyendiri dari kalangan Mu’tazilah.

Hikmah naskh jenis ini adalah: agar kadar ketaatan umat kepada Allah menjadi

nampak, yaitu di dalam bersegera melakukan ketaatan dari sumber yang zhanni rojih

(persangkaan kuat), yaitu sebagian dari As-Sunnah, bukan dari sumber yang

seluruhnya yaqin, yaitu Al-Qur’an. Sebagaimana Nabi Ibrahim Alaihissallam bersegera

akan melaksanakan penyembelihan terhadap anaknya, Nabi Isma’il, dengan sumber

mimpi, sedangkan mimpi adalah tingkatan terendah jalan wahyu kepada para nabi.

Wallahu a’lam.

Selain itu, di antara hikmahnya adalah apa yang dikatakan oleh Syaikh

Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah. Beliau berkata: “Hikmah naskh lafazh

tanpa (naskh) hukumnya adalah untuk menguji umat terhadap amalan yang tidak

mereka dapati di dalam Al-Qur’an, dan mewujudkan keimanan mereka dengan apa

yang Allah turunkan. Berbeda dengan orang-orang Yahudi yang berusaha menutupi

nash rajm di dalam Taurat”.

Contoh jenis naskh ini adalah ayat rajm Umar bin Al-Khathab berkata:

وا فيضل ه الل كتاب في جم الر نجد ال قائل يقول ى حت زمان اس بالن يطول أن خشيت لقدالحبل كان أو نة البي قامت إذا أحصن وقد زنى من على حق جم الر وإن أال ه الل أنزلها فريضة بتركبعده ورجمنا م وسل عليه ه الل صلى ه الل رسول رجم وقد أال حفظت كذا سفيان قال االعتراف أو

Sesungguhnya aku khawatir, zaman akan panjang terhadap manusia sehingga

seseorang akan berkata: “Kita tidak mendapati rajm di dalam kitab Allah”, sehingga

34

mereka menjadi sesat dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah

diturunkan oleh Allah. Ingatlah, sesungguhnya rajm adalah haq atas orang yang berzina

dan dia telah menikah, jika bukti telah tegak, atau ada kehamilan, atau ada pengakuan”.

Sufyan berkata: “Demikianalh yang aku ingat”. “Ingatlah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi

wa sallam telah melakukan rajm, dan kita telah melakukan rajm setelah beliau”. [HR.

Bukhari, no: 6829; Muslim, no: 1691; dan lainnya]

Adapun lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi:

حكيم عزيز الله و الله من نكاال ة البت فارجموهما زنيا إذا يخة والش يخ الشLaki-laki yang tua (maksudnya : yang sudah menikah) dan wanita yang tua

(maksudnya : yang sudah menikah) jika berzina, maka rajamlah keduanya sungguh-

sungguh, sebagai hukuman yang mengandung pelajaran dari Allah, dan Allah Maha

Perkasa, Maha Bijaksana. [Lihat Fathul Bari, 12/169, Darul Hadits, Kairo, cet: 1, th:

1419 H / 1998 M, syarh hadits no: 6829]

3. Nash Yang Mansukh Hukumnya Dan Lafazhnya.

Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan pernikahan.

Aisyah berkata:

معلومات بخمس نسخن ثم من يحر معلومات رضعات عشر القرآن من أنزل فيما كانالقرآن من يقرأ فيما وهن م وسل عليه ه الل صلى ه الل رسول فتوفي

Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur’an adalah: “Sepuluh

kali penyusuan yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh (dihapuskan)

dengan: “Lima kali penyusuan yang diketahui”. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi

wa sallam wafat dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an. [HR. Muslim, no:

1452]

Makna perkataan ‘Aisyah “dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an”

adalah:

• Yaitu : Dibaca hukumnya, namun lafazhnya tidak.

• Atau : Orang yang belum kesampaian naskh bacaannya, masih tetap

membacanya.

Kedua : Macam-macam naskh dilihat dari nash yang naasikh (menghapus) –

secara ringkas- ada empat bagian:

35

1. Al-Qur’an Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Jenis naskh ini disepakati adanya oleh para ulama’, adapun orang yang

beranggapan tidak ada ayat mansukh di dalam Al-Qur’an, maka perkataannya tidak

dianggap.

Contohnya adalah ayat 65, yang mansukh oleh ayat 66 dari surat Al-Anfal,

sebagaimana telah kami sampaikan di atas. Contoh lain: firman Allah Azza wa Jalla.

وأطهر كم ل خير ذلك صدقة نجواكم يدي بين فقدموا سول الر ناجيتم إذا ءامنوا ذين ال ها ياأيحيم ر غفور الله فإن تجدوا م ل فإن

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus

dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum

pembicaraan itu.Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu

tiada memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sesungguhnya Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang. [Al Mujadilah :12]

Ayat ini menunjukkan kewajiban shadaqah bagi yang mampu sebelum berbisik-

bisik dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian ayat ini dimansukh

ayat berikutnya yang menghapuskan kewajiban tersebut. Lihat hal ini dalam Tafsir Ibnu

Katsir. Allah Azza wa Jalla firmanNya:

الصالة فأقيموا عليكم الله وتاب تفعلوا لم فإذ صدقات نجواكم يدي بين تقدموا أن ءأشفقتمتعملون بما خبير والله ورسوله الله وأطيعوا كاة الز وءاتوا

Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah

sebelum pembicaraan dengan Rasul Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah

telah memberi taubat kepadamu maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatlah

kepada Allah dan Rasul-Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al

Mujadilah:13]

2. Al-Qur’an Dimansukh Dengan As-Sunnah.

Pada jenis ini ada dua bagian:

a). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Mutawatir.

36

Pada bagian ini ulama berselisih. Diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah

bahwa beliau menyatakan: “Al-Qur’an tidak dinaskh (dihapus) kecuali oleh Al-Qur’an

yang datang setelahnya…”. Namun Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi

rahimahullah berkata: “(Berdasarkan) penelitian, boleh dan terjadi naskh Al-Qur’an

dengan Sunnah Mutawatir, contohnya: dihapusnya ayat 5 kali penyusuan dengan

Sunnah Mutawatir, dihapusnya surat Al-Khulu’ dan Al-Hafd dengan Sunnah Mutawatir.

Dan banyak contoh lainnya”.

b). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Ahad.

Pada bagian ini ulama juga berselisih. Yang rajih –wallohu a’lam- hal ini ada dan

terjadi. Contohnya:


أو مسفوحا دما أو ميتة كون ي أن إال يطعمه طاعم على ما محر إلي أوحي مآ في أجد آل قلبه الله لغير أهل فسقا أو رجس ه فإن خنزير لحم

Katakanlah:”Aku tidak mendapati dalam wahyu yang telah diwahyukan

kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali

kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi – karena

sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang disembelih atas nama selain Allah. [Al

An’am :145]

Ayat ini menunjukkan bahwa makanan yang diharamkan -di saat ayat ini

diturunkan- hanyalah empat jenis di atas. Ini berarti, di saat itu, daging keledai jinak

boleh dimakan, berdasarkan ayat ini. Kemudian kebolehan ini dihapuskan hukumnya

oleh hadits-hadits shahih yang datang kemudian yang mengharamkan daging keledai

jinak. Karena ayat di atas termasuk surat Al-An’am, yang merupakan surat Makiyyah,

yang turun sebelum hijroh, dengan kesepakatan ulama. Adapun pengharaman daging

keledai jinak dengan Sunnah terjadi setelah itu di Khoibar.

أكلت فقال جاء جاءه م وسل عليه ه الل صلى ه الل رسول أن عنه ه الل رضي مالك بن أنس عن

اس الن في فنادى مناديا فأمر الحمر أفنيت فقال جاء جاءه ثم الحمر أكلت فقال جاء جاءه ثم الحمر حم بالل لتفور ها وإن القدور فأكفئت رجس ها فإن ة األهلي الحمر لحوم عن ينهيانكم ورسوله ه الل إن

37

Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangi

oleh seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”.

Kemudian datang lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan:

“Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian datang lagi kepada beliau seseorang yang

datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian beliau

memerintahkan seorang penyeru, lalu dia menyeru di kalangan orang banyak:

“Sesungguhnya Alloh dan RasulNya melarang kamu dari daging keledai jinak,

sesungguhnya ia kotor/najis”. Maka periuk-periuk dibalikkan, sedangkan periuk-periuk

itu mendidih (berisi) daging (keledai jinak).

Antara ayat di atas dengan hadits yang mengharamkan daging keledai jinak

tidak bertentangan, karena waktu keduanya berbeda. Di saat ayat di atas turun, daging

keledai jinak halal, karena yang diharamkan hanyalah empat jenis makanan. Kemudian

setelah itu datang pengharaman daging keledai jinak. [Mudzakiroh, hal: 153-155]

3. As-Sunnah Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Contoh jenis ini adalah: syari’at shalat menghadap Baitul Maqdis, yang ini

berdasarkan Sunnah, dihapuskannya dengan firman Allah Azza wa Jalla.

الحرام المسجد شطر وجهك فول ترضاها قبلة ك ين فلنول مآء الس في وجهك ب تقل نرى قدشطره وجوهكم وا فول كنتم ما وحيث

Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh

Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke

arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke

arahnya. [Al Baqarah :144]

4. As-Sunnah Dimansukh Dengan As-Sunnah.

Contoh: Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

فزوروها القبور زيارة عن نهيتكمDahulu aku melarang kamu dari berziarah kubur, maka sekarang hendaklah

kamu berziarah (kubur). [HR. Muslim, no: 977]

Dengan penjelasan di atas jelaslah bahwa di dalam Al-Qur’an ada nasikh (ayat

yang menghapus hukum yang sudah ada sebelumnya) dan mansukh (ayat yang

dihapus) hukumnya atau lafazhnya.

Demikian, semoga bermanfaat

38

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun VIII/1425H/2004. Diterbitkan

Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondanrejo

Solo 57183 Telp. 0271-761016]

_______

Footnote

[1]. Lihat: Al-Minhaj Bi Syarhil Ibhaaj 2/247; dinukil dari Araul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah,

hal: 412-413, Syeikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi

[2]. Idem, hal: 413

[3]. Ushulul Fiqh, hal: 45, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin

[4]. [I’lamul Muwaqqi’in 1/36, Darul Hadits, Kairo, th: 1422 H / 2002 M

[5]. ‘Am adalah: lafazh yang meliputi seluruh apa yang pantas baginya sekaligus dan

sesuai dengan bentuknya dengan tanpa pembatasan”. Lihat: Taisirul Ushul, hal: 95,

Syaikh Hafizh Tsanaullah Az-Zahidi, cet: 1, th: 1410 H

[6]. Muthlaq adalah: lafazh yang mengenai satu yang tidak tertentu dalam kedudukan

hakekat yang mencakup terhadap jenisnya. Lihat: Taisirul Ushul, hal: 90

[7]. Zhahir adalah: lafazh yang mengandung dua makna atau lebih, namun lebih

nampak pada salah satunya, mungkin dari sisi syara’ atau bahasa atau ‘urf

(kebiasaan). Lihat: Taisirul Ushul, hal: 32

[8]. Idem

[9]. Ihkamul Fushul, hal: 391, dinukil dari 421

[10]. At-Tahrir bi Syarhit Taisir 3/181, dinukil dari Aroul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah, hal:

421, karya Syaikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi

[11]. Taisirul Ushul, hal: 216

[12]. Lihat: Mudzakirah Ushulul Fiqh ‘Ala Raudhatun Nazhir, hal: 127, karya Syeikh

Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi, tahqiq: Abu Hafsh Sami Al-‘Arabi, Darul Yaqin,;

Ushulul Fiqh, hal: 47-48, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin; Syarh

Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 170-173, karya Syaikh Abdullah bin Shalih Al-

Fauzan; Taisirul Ushul, hal: 214-216, Syeikh Hafizh Tsanaullah Az-Zahidi, cet: 1, th:

1410 H

[13]. Lihat Tafsir Ibnu Katsir, surat Al-Anfal 65-66

39

[14]. Al-Ihkaam 3/154, karya Al-Amidi ; dinukil dari Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh,

hal: 170, karya Syeikh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan

[15]. Lihat: Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 171, karya Syeikh Abdullah bin Shalih

Al-Fauzan

[16]. Ushul Fiqh, hal: 48, karya Syeikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin

[17]. Yaitu had (hukuman) bagi pezina yang sudah menikah dengan dilempari batu

sampai mati

[18]. Lihat: Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 170, karya Syaikh Abdullah bin Shalih

Al-Fauzan

[19]. Lihat: Mudzakirah ‘Ala Ushul Fiqh, hal: 148, karya Syeikh Muhammad Al-Amin

Syinqithi

[20]. Mudzakiroh Ushul Fiqih, hal: 150

[21]. HR. Bukhari, no: 5528; Muslim, no: 1940 (35)

Sumber: https://almanhaj.or.id/3087-nasikh-dan-mansukh.html

40

https://almanhaj.or.id/3087-nasikh-dan-mansukh.html

Perspektif Islam 4: ISLAM DAN KEBIJAKAN HUKUM Dr. Saifudin , M.Hum

Sistematika Penyajian

I. PengantarII. Manusia sebagai Makhluk Sosial Memerlukan Aturan HukumIII. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 MIV. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 MV. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – SekarangVI. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Pemikiran Filsafat PostmodernismeVII. Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam

Peradaban Manusia Dunia-AkhiratVIII. Penutup

ISLAM dan KEBIJAKAN HUKUM

Pengantar1. Al Qur’an Surah Al Maidah ayat 3, penggalan ayatnya menegaskan Islam adalah

agama yang sempurna….”pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu

41

agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhoi Islam itu jadi agama bagimu”.

2. Berpijak pada ayat tersebut, maka Islam telah memberikan secara tegas Al Qur’an sebagai acuan dan pegangan dalam hidup dan kehidupan manusia, baik aqidah, akhlak, muamalah, syariat, kisah-kisah maupun sumber ilmu pengetahuan guna menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

3. Sebagai agama yang diturunkan pada Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul Allah SWT yang terakhir, maka hakikat risalah Islamiah adalah sama dengan agama-agama wahyu sebelumnya yaitu memperkenalkan aqidah tauhid sebagai paradigma memahaminya dan meyakininya.

4. Masalahnya adalah bagaimana pemahaman “Islam dan Kebijakan Hukum” dalam mengatur tatanan hidup dan kehidupan manusia khususnya di era Abad XXI yang kompleks, dinamis dan global ini ?

5. Dengan melihat pada persoalan di atas, maka uraian ini akan mencoba untuk melihat secara garis besar “Ilmu Hukum Profetik” sebagai alternatif dalam menyelesaikan berbagai problematika hidup dan kehidupan manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Manusia sebagai Makhluk Sosial yang Memerlukan Aturan Hukum1. Dalam memenuhi hidup dan kehidupan manusia di jagat raya alam semesta ini,

tidak mungkin individu manusia bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu, manusia harus berinteraksi dengan individu manusia lainnya. Dalam konteks ini Aristoteles menyatakan manusia adalah “zoon politicon”.

2. Ketika individu manusia berada dalam suatu pulau tanpa ada individu manusia lainnya, maka manusia bisa bebas dalam melakukan aktivitas hidupnya tanpa mengganggu atau diganggu individu manusia lainnya.

3. Akan tetapi ketika suatu pulau tersebut kedatangan manusia lainnya, maka pasti akan terjadi problem hidup dan kehidupan yang berpotensi melahirkan konflik social. Dalam kondisi yang demikian ini, maka diperlukan adanya tatanan aturan hukum.

4. Fungsi utama aturan hukum itu adalah untuk membatasi, melegitimasi dan memberikan kepastian hukum baik dalam masyarakat yang masih sederhana maupun dalam masyarakat yang sudah kompleks persoalnnya.

5. Dalam sejarah peradaban manusia persoalan hukum ini sudah menjadi kajian dari para filosof sehingga hukum telah berkembang dalam aneka ragam kompleksitasnya baik dari segi ontologi, epistimologi maupun aksiologinya.

42

6. Dalam kompleksitas problematika hukum seiring dengan sejarah pemikiran manusia ini, Ilmu Hukum Profetik yang bertumpu pada Al Qur”an dan Sunnah Rasul tampil sebagai alternatif pilihan untuk mengatasi dan menyelesaikan berbagai ragam persoalan manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Manusia dan Hukum dalam Masa Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 M1. Pangkal tolak pemikiran peradaban manusia di era Zaman Kuno 500 SM – 500 M

lebih dipengaruhi oleh pandangan cosmosentris. Artinya, alam semesta (cosmos) menjadi pusat perhatian dan pemikiran para filosof ketika itu.

2. Mereka mendekati alam semesta ini dari aspek hakekat dan kejadiannya adalah dalam beraneka pemikiran, misalnya alam adalah air, alam adalah udara, alam adalah api, dan alam adalah bilangan.

3. Dalam konteks hakekat hukum, mereka memahami realitas hukum tidak terlepas pula dari prinsip-prinsip dan ajaran cosmologi. Artinya, pembelajaran hukum itu dipahami sebagai hukum kodrat yang tercermin dalam hukum alam yang universal dalam wujudnya asas-asas moralitas dan keadilan yang bersumber dari cosmos baik secara langsung maupun tidak langsung.

Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 M1. Memasuki tahun 600 M – 1500 M atau dikenal pula dengan Zaman Klasik

(Pertengahan), telah terjadi perkembangan pemikiran dari cosmosentris menuju kepada pemikiran-pemikiran yang dipengaruhi oleh doktrin atau ajaran-ajaran agama.

2. Di berbagai wilayah dunia, pemikiran terkait hukum dipengaruhi oleh agama-agama yang diyakini akan kebenarannya. Di Eropa banyak dipengaruhi oleh ajaran agama Kreistiani, di Timur Tengah banyak dipengaruhi oleh ajaran agama Islam, di India banyak dipengaruhi oleh agama Hindu-Budha, dan di Cina banyak dipengaruhi oleh agama Konghucu.

3. Adanya pengaruh dari ajaran agama-agama tersebut, maka pemikiran terkait dengan hukum bersifat Teosentris yaitu tuhan dan ajaran-ajarannya menjadi pusat perhatian dan pemikiran.

43

Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – Sekarang1. Memasuki tahun 1500 M – Sekarang, pemikiran dan pertumbuhan peradaban

manusia berkembang sangat cepat terutama sejak adanya semangat renaissance dan aufklarung yang melahirkan filsafat positivism.

2. Dampak dari pemikiran filsafat positivisme ini dalam peradaban manusia melahirkan revolusi industry, revolusi transportasi dan revolusi teknologi informasi yang kompleks sekarang ini.

3. Dalam konteks pemikiran tentang hukum, cara berpikir manusia mengalami pergeseran secara fundamental dari Teosentris ke Antroposentris yaitu manusia menjadi pusat dari segala-galanya. Berbagai persoalan hukum ukuran kemanfataan atau tidaknya hukum dilihat dari kepentingan manusia. Jadi, manusialah yang mendominasi hidup dan kehidupan dalam peradaban manusia sehingga melahirkan individualism, liberalism, sekularisme dll.

4. Pada era inilah kebutuhan akan filsafat epistimologis berkembang pesat tentang pencarian kebenaran sehingga memunculkan metode ilmiah. Dalam konteks hukum, lahirlah Ilmu Hukum Modern yang sangat menekankan pada rasionalitas dan hak asasi manusia.

Manusia dan Hukum dalam Pemikiran Peradaban Filsafat Postmodernisme1. Revolusi ilmu pengetahuan di berbagai bidang hidup dan kehidupan manusia,

secara umum telah melahirkan permasalahan global yang sangat kompleks di mana manusia semakin jauh dari keyakinan akan adanya Tuhan sehingga melahirkan seperti individualisme, liberalisme, sekularisme, kapitalisme dll.

2. Pemikiran yang bertumpu pada antroposentris di Era Zaman Pertengahan di atas, dengan segala kemajuan berbagai disiplin ilmunya ternyata tidak mampu menyelesaikan berbagai persoalan kemanusiaan itu sendiri sehingga lahirlah usaha untuk melahirkan pemikiran Postmodernisme.

3. Aliran pemikiran Postmodernisme ini pada dasarnya ingin menghargai pluralitas berpikir manusia. Artinya, tidak hanya bertolak dari antroposentris semata tapi juga menghargai tradisi, spiritualitas yang telah hilang akibat adanya modernisme, sekularisme dsb. Di era Postmodernisme, menolak arogansi teori, sebab masing-masing teori mempunyai tolak berpikir yang berbeda dan itu sah-sah saja. Postmodernisme tidak mengenal sentris, dominasi, dan koptasi tetapi dikenal dan dianjurkan adalah pluralisme dan sikap saling menghargai dan memahami atas perbedaan dan pluralitas itu.

4. Dalam konteks hukum, maka adanya Postmodernisme tersebut membuka peluang bagi adanya alternatif pemikiran untuk mengembangkan Ilmu Hukum

44

Profetik untuk membebaskan diri (liberasi) dari cara berpikir hukum yang antroposentris yang telah membawa peradaban manusia ke jalan yang bertentangan dengan nilai-nilai Ilahiyah.

Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam Peradaban Manusia Dunia-Akhirat

1. Pada dasarnya manusia dalam mencari kebenaran yang hakiki telah berlangsung sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang silam.

2. Dengan berkembangnya Filsafat Modern yang bertumpu pada antroposentris dan Postmodernisme yang berpangkal pada pluralitas ternyata tidak dapat menemukan kebenaran yang hakiki kaitannya dengan eksistensi manusia di dunia ini.

3. Dalam pencarian kebenaran di era Modern dan Postmodern itu manusia menempuh cara deduktif dan empiris tetapi melepaskan nilai-nilai kenabian yang membawa agama yang haq dari Allah SWT, sehingga melahirkan peradaban yang sekularisme, individualisme, kapitalisme, hedonism, atheistik dll.

4. Adanya isme-isme di atas, ternyata telah membawa kepada dehumanisasi yang telah membawa manusia menjadi diperbudak oleh dunia dan melupakan akhirat.

5. Dalam perkembangan peradaban hidup dan kehidupan manusia setelah melewati perjalanan yang panjang dari Zaman Kuno dengan penekanan berpikir ontologinya; Abad Pertengahan dengan penekanan berpikir yang teosentrisnya; Era Modern dengan penekanan berpikir yang mengarah kepada epistimologinya, maka pada sekarang ini sudah waktunya menggunakan penekanan berpikir dengan melihat pada aksiologinya. Artinya, hidup tidak hanya dipahami di dunia saja, tetapi bagaimana menggapai hidup yang lebih hidup di akhirat kelak. Jadi, hidup akan menjadi lebih bermakna.

6. Dengan datangnya Islam sebagai agama yang sempurna dan dibawakan oleh Nabi akhir zaman yaitu Muhammad Rasululloh SAW, maka pencarian kebenaran menemukan titik terangnya baik di dunia Arab pasca jahiliyah maupun dunia pada umumnya sehingga manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang paling sempurna diharpkan dapat menjadi khalifatullah fil ardi dan melanjutkan dakwah risalah Islamiyah menuju manusia yang bertauhid dalam membangun masyarakat madani selamat dunia-akhirat.

7. Oleh karena itu, kajian terhadap Ilmu Hukum Profetik yang mulai memperoleh tempatnya di berbagai dunia Islam harus terus didorong dan dikembangkan dalam menemukan unsur-unsur Ilmu Hukum Profetik yang menyangkut ontologi,

45

epistimologi dan aksiologi yang islami sehingga ajaran Islam yang kaffah akan terwijud dalam dunia nyata sehari-hari.

8. Ilmu Hukum Profetik akan berbeda dengan Ilmu Hukum lainnya karena dalam Ilmu hukum Profetik terkandung tiga pilar sekaligus sebagai satu kesatuan yaitu amar ma’ruf, nahi munkar dan tukminu billah. Artinya, pertama, amar ma’ruf lebih pada usaha untuk berbuat kebajikan yang melahirkan humanisasi; Kedua, nahi munkar lebih pada usaha mencegah pada terjadinya perbuatan jahat yang melahirkan liberasi; Ketiga, tukminu billah yang melahirkan keimanan kepada Allah SWT sebagai pangkal tolak tauhid dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain, Ilmu Hukum Profetik disandarkan pada ad-Diin yaitu agama Islam sebagai titik sentralnya sehingga hukum produk manusia tidak boleh bertentangan dengan Al Qur’an dan Sunnah Rasul.

PenutupDemikianlah, sekedar paparan singkat terkait dengan Ilmu Hukum Profetik yang dewasa ini memperoleh tempat kajiannya dalam aliran filsafat Postmodernisme. Kajian terhadap Ilmu Hukum Profetik ini sangat luas dimensinya, sehingga tidak mungkin dibahas dalam waktu yang sangat terbatas ini. Apalagi ketika Ilmu Hukum Profetik ini akan di bawa ke dalam ranah realita kehidupan masyarakat dalam suatu negara. Tentu ini menjadi pekerjaan rumah yang besar bagai seluruh ummat Islam dengan segala problematikanya. Akan tetapi, Ilmu Hukum Profetik sebagai usaha penjabaran wahyu yang terkandung dalam Al Qur’an dan Sunnah Rasul harus terus diperjuangkan agar tatanan hidup dan kehidupan manusia menuju kebahagiaan lahir-bathin dunia-akhirat. Amiin Ya Robbal’Alamiin.

Sekian dan Mohon Ma’af serta Nuwun

Yogyakarta, 28 Juni 2016

Salam,

Saifudin

Pustaka : Ilmu Hukum Profetik : Gagasan Awal, Landasan Kefilsafatan dan Kemungkinan Pengembangannya di Era Postmodernisme. Buku ini merupakan kumpulan tulisan dari beberapa penulis sbb. :

1. Prof. Dr. M. Koesnoe, SH., MH.2. Prof. Heddy Shri Ahimsa Putra., SH., M.Phill., Ph.D.3. Prof. Dr. Amin Abdullah

46

4. Prof. Dr. Jawahir Thontowi, SH., Ph.D.5. Dr. M. Syamsudin, SH., MH.6. Bambang Sutiyoso, SH., MH.

*&*

Perspektif Islam 5: Relasi gender dalam prespektif islam Dr. Faraz Umaya

Perspektif Islam 6: perkembangan ilmu ekonomi Prof. Dr. H. Muhammad

Perspektif Islam 7: budaya dan seni Dr. Anwar Efendi, M.Si

Perspektif Islam 8: Psikologi Islami Dr.Fuad Nashori, Psi

47

Perspektif Islam 9: Akhlak teknokrat KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA

Perspektif Islam 10: Adult Education Sumedi, Ph.D

Perspektif Islam 11: Kurikulum pendidikan dalam Islam Dr. sudiyatno

Jadwal Kajian

*Sabtu 25 juni 2016*15.30 sd 17.00 WIB *"Pembukaan, taaruf, Dan penjelasan iktikaf"*20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"* : Prof Ali Gufron Mukti _"Riset dalam Islam"_

*AHAD 26 juni 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _"Pengantar ilmu yang bermartabat"_15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Bagus Riyono _"HAM dalam Islam_"20.30 sd 22.00 WIB*Methodology1*" KH Dr. Tulus Mustofa, Lc., MA _" Asbabul nuzul dan Nasih mansukh_"

*SENIN 27 juni 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _Ilmu yang bermartabat_"15.30 sd 17.00 WIB *"Applied Model"*M. Darul Fallah MH _Perspektif Islam 1: Kebijakan Politik_

48

20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Dr. Saifuddin MHum _"Perspektif Islam 2: Islam dan Kebijakan Hukum"_

*SELASA 28 juni 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _Maqoshid syariah_"15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Faraz Umaya _"Gender dalam Perspektif Islam"_20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Prof. Muhammad, PhD _"Perspektif Islam 3: Kebijakan Ekonomi"_

*RABU 29 juni 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _"Case Maqosid Syariah"_15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Prof. Dr. Adjat Sudrajat _Sejarah dan Hikmah_20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Dr. Anwar Effendi, Msi _"Perspektif Islam 1: Kebijakan budaya dan seni"_

*Kamis 30 juni 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr.Fuad Nashori, psi _Psikologi Islam_"15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"*Prof Heddy Shri Ahimsa Putra _Model metodologi Ilmiah_"20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*: Dr. Tulus Mustofa _Perspektif Islam 1: Akhlaq Teknokrat"_

*JUMAT 1 juli 2016*05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Sumedi _"Pendidikan Orang Dewasa dalam Perspektif Islam"_15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology" : Dr. Nanung Danardono _Riset Genetik: memahami halal food_"*20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model*: Dr. Ali Moeniem _ilmu yang bermartabat dalam memprediksi masyarakat: kasus timurtengah_"

*SABTU 2 Juli 2016*05.30 sd 07.00 WIB *Global frame"*Setyabudi Indartono PhD _Roadmap Dan Etika mengembangkan ilmu_"15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Sudiyatno _Kurikulum Dan Pengelolaan pendidikan Islam_"20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Peserta FGD _"Bangunan Dan Pengembangan ilmu profetik"_

49

*AHAD 3 JULI 2016* (Tentatif**)Seminar *the battle of prophetic science*08.30 - 11.30✅Dr. Ali Moeniem*✅Prof Heddy Shri Ahimsa Putra *✅KH Dr. Tulus Mustofa, Lc., MA*

50

Pengantar - jamiattaqwa.orgjamiattaqwa.org/wp-content/uploads/2017/05/Buku-PanduanR.docx · Web...

Documents

Transcript of Pengantar - jamiattaqwa.orgjamiattaqwa.org/wp-content/uploads/2017/05/Buku-PanduanR.docx · Web...