PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA...

PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

DALAM UPAYA MENINGKATKAN KUALllTAS SANTRI

DI PONDOK PESANTREN MIFTAHlJL ULlJM GANDARIA SELATAN

JAKARTA SELA TAN.

Disusun Oleh :

DEWI KURNIA WATll 9911000103

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

VIN SY ARIF HIDA YATULLAH

JAKARTA

2004

PELAKSANAAN PENDlDIKAN AGAJWA ISLAM DALAM UPAYA MENINGKATKAN KUALITAS SANTRI

DI PONDOK PESANTREN MIFTAHUL ULUM GAl"ffiARIA SELA TAN JAKARTA SELATAN.

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Pendidikan Islam

Disusun Oleh :

DEWI KURNIA WATI 9911000103

Di wah Bimbingan

junaidatul JVlunawaroh, IV{.Ag NIP. 150 228 871

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2004

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul "PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

DALAM UPAYA MENINGKATKAN KUALITAS SANTRI DI PONDOK

PESANTREN MIFTAHUL ULUM GANDARIA S:ELATAN JAKARTA

SELATAN" telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 29 April

2004. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) Program Strata Satu (SI) pada Jurusan Pendidikan

Agama Islam.

Jakarta, 29 April 2004

Sidang Munaqasyah

Dekan/ kap Anggota

Penguji I

Anggota

Pembantu Dekan V Sekretaris Merangkap Anggota

~' v -.A"'\

• Dr. Dede

NIP. l

//

P~)uji II

~/14--Dra. Hi. Djunaidatul Munawamh, M.Ag.

NIP. 150 228 871

.KATA PENGANTAR

~ )1 y-. )\ :ill\ ~

Segala puji serta syukur hanya kepada Allah SWT penguasa segala yang ada.

Karena dengan taufik dan hidayah serta inayah dari-Nya, skripsi ini dapat te1wujud.

Shalawat serta salam semoga terlimpahkan kepada Ra~ul pilihan-Nya yaitu Nabi

Besar Mullammad SAW.

Skripsi ini merupakan karya tulis yang diajukan kepada Fakultas Ilmu

Tarbyah dan Keguruan (FITK) UlN Syaiif Hidayatullah Jakarta sebagai salah satu

syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Selama penyusunan skripsi ini, dan selama penulis menuntut ilmu di Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan Againa Islam, penulis banyak

mendapatkan bantuan dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu pada

kesempatan ini penulis ingin menyampaikan penghai·gaan yang setinggi-tingginya

dan mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Bapak Prof DR H. Salman I-Iarun, Dekan Fakultas Tarbyah dan Keguruan.

2. Bapak Drs. A.F.Wibisono, M.Ag, Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam, yang

telah membekali ilmu kepada penulis.

3. Ibu Dra. I-lj.Djunaidatul Munawarah M.Ag, pembimbing yang telah banyak

meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan dan pengarahan kepada

penulis dalam penyusunan skripsi ini.

4. Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan

Agama Islam yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama masa

perkuliahan.

5. Bapak Dr. H. Moh. Matsna HS, MA, Ketua pelaksana program ekstensi Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, yang selalu memberikan jawaban dan solusi yang

terbaik dalam setiap persoalan mahasiswanya.

6. Bapak K.H. Abdul Salam Zaini, Pimpinan Pondok Pesantren Miftahul Ulum dan

Bapak H. Ismail Ishaq, Ketua bidang Pendidikan dan Pengajaran, yang telah

memberikan data dan kontribusinya dalam rangka penyelesaian skripsi ini.

7. Ayahanda H. Syahrowi dan Ibunda Tati sumiati yang selalu berdo'a serta

memberikan dorongan dan semangat kepada penulis baik moral maupun materil

dari masa perkuliahan sampai selesainya skripsi ini.

8. Kakanda Mukhlas yang telah memberikan dukungan penuh dan memberi

pemasukan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

9. Sahabat-sahabatku tercinta Vieta, Laily, Afif, Ria, Ema, K'Nur serta teman -

temanku yang membantu baik langsung maupun tidak langsung.

Thank's for being my best friends ............... !

Akhirnya hanya harapan dan doa yang dapat penulis berikan, semoga bantuan,

bimbingan dan dorongan dari semua pihak menjadi amal saleh yang dapat membawa

kebahagiaan di sisi Allah SWT dan semoga mendapatkan ba.lasan yang berlipat

ganda. Ami'in.

Jakarta, Februari 2004

Penulis

ii

Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam dalam Upaya JVIeningkatkan Kualitas Santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulmn Gandaria Sela tan

Jakarta Selatan

KATA PENGANTAR. .................................................................................... .

DAFTARISl.................................................................................................... iii

DAFTAR TABEL .......................................................... ,................................ v

BABI: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.............................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ........................................ ........................... 3

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah................ ........................... 4

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................... 4

E. Sistematika Penulisan. .. . . . . ... . .. . ... .. . ... ... .. . .. . .. . ... . .. . ... .. . ... .. . .. . .. . ... .. . 5

BAB II : KAJIAN TEORITIS

A. Pengertian P~ndidikan Agama Islam..................... . . ... .. ... . ... ... . . . . . 6

B. Tujuan Pendidikan Agama Islam................................................. I I

C. Ruang Lingkup Materi Pendidikan Agama Islam......................... 14

D. Strategi Pembelajaran dan Evaluasi Pendidikan Agama Islam...... 16

E. Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan lslam ... ... ... ... ... . 21

F. Hipotesa .. . .. . .. . ... ... ... .. . . .. ... . . . . ... . . . ... ... . .. ... . .. . .. . .. ....... ..... ... . .. ...... ... 26

BAB HI : · METODOLOGI PENELITIAN

A. Desain Penelitian......................................................................... 27

B. Tempat Penelitian dan Waktu Penelitian............ ......................... 27

C. Populasi ... .. . . . . ... . .. . .. . .. . .. . .. . . . . . .. . . . ... . .. ... . .. . .. . .. . ... .. . ... .. . ... .. . .. . ... .. . ... 27

iii

D. Vari ab el dan Definisi Operasional . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

E. Tehnik Pengumpulan data .................................. ....................... 28

F. Tehnik Analisa Data . . ... . ... .. . ... . ... . .. ... . .. . ... ... . .. . .. . .. . ... ... . . . .. . . .. . ... ... 30

BAB IV : HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Miftahul Ulum .................. .

1. Sejarah singkat Pondok Pesantren Miftahul Ulum ................ .

2. Struktur Kepengurusan ........................................................ .

3. Keadaan Ustadz dan Santri .................................................. .

4. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Miftahul Ulum ....... .

B. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren

Miftahul Ulum ........................................................................... .

I. Visi, Misi dan Tujuan Pesantren Miftahul Ul.um ................... .

? B'd '( .. " d. 1 . . -· 1 ang, aJ1an , ang 1pe aJan .............................................. .

3. Si stem dan Met ode Pembelajaran ......................................... .

4. Kajian Kitab Kuning sebagai Media dengan Pembinaan

31

31

31

32

34

34

34

35

35

Kualitas Santri ... . .. . ... ... ... . .. . ... .. . ....... .. ... . .. . . ... ... . .. . ... .. . ... ... .. . . 37

5. Muhadasah ........................................................................... 38

6. Evaluasi Pembelajaran .......................................................... 39

BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan .. . .. . . . . ... .. . . ... .. . ... . .. . .. . ... . .. ... . .. . .. . .. . .. . . . . . .. .. . ...... ... .. . ..... 55

B. Saran ......................................................................................... 57

DAFTARPUSTAKA....................................................................................... 58

DAFTAR TABEL

Tabel 1 : Struktur Kepengurusan Pesantren Miftahul Ulum............................. 31

Tabel 2 : Nama-nama Tenaga Pengajar Pesantren Miftahul Ulum.................... 32

Tabel 3 : Distribusi Santri Berdasarkan Tingkat Pendidikan .. .. .. . ...... ... ... ... ... .. 33

Tabel 4 : Daya Serap Santri dalam Menguasai Membaca Kitab Melalui Sorogan .......................................................... :................................ 39

Tabel 5 : Sikap Santri terhadap Isi Kitab yang telah Dipelajari......................... 40

Tabel 6 : Ketaatan dalam Menjalankan Tata Tertib ......................................... 40

Tabel 7 : Kesediaan Santri Mengikuti Isi (Keteladanan) dalam Kitab Kuning... 41

Tabel 8 : Pemahaman Santri terhadap Kitab yang telah Diajarkan.................... 41

Tabel 9 : Ungkapan Perasaan terhadap Pelajaran Kitab Matan Taqrib ............. 42

Tabel I 0 : Ungkapan Perasaan terhadap Pelajaran Kitab Safinatun Najah. ...... .. . 42

Tabel 11 : Ungkapan Perasaan terhadap Pelajaran Kitab Durusul Aqaid............ 43

Tabel 12 : Ungkapan Perasaan terhadap PelajaranKitab Arbain Nawawi .......... 44

Tabel 13 : Kemampuan Santri Mempelajari Isi Kitab Matan Taqtib................... 44

Tabel 14 : Kemampuan Santri Mempelajari Isi Kitab Safinatun Najah ........... .... 45

Tabel 15 : Kemampuan Santri Mempelajari Isi Kitab Durusul Aqaid ................. 45

Tabel 16 : Kemampuan Santri Mempelajari isi Kitab Arbain Nawawi.... ...... ... ... 46

Tab el 17 : Penguasaan Membaca Kitab Matan Taqrib setelah l Tahun.............. 46

Tabel 18 : Penguasaan Membaca Kitab Safinatun Najah setelah 1 Tabun .......... 47

Tabel 19 : Penguasaan Membaca Kitab Durusul Aqaid setelah 1 Tahun .. . .. . .. ... . 47

Tabel 20 : Penguasaan Membaca Kitab Arbain Nawawi setelah 1 Tahun........... 48

Tabel 21 : Distribusi Kemarnpuan Santri dalam Mempelajari Kitab Kuning....... 48

v

Tabel 22 : Kemampuan Bermuhadasah Setelah I Tahun ................................... 49

Tabel 23 : Kualitas Santri Dilihat dari Nilai Rata-rata Raport. ... . ...... ... . .. . .. . . ...... 50

Tabel 24 : Perhitungan untuk Memperoleh Indeks Korelasi antara Variabel X dan Vanabel Y................................................................................. 50

Tabel 25 : Nilai hasil perhittingan .............................................................. :...... 51

vi

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia sebagai negara yang sedang berkembang, berperan dalam

meningkatkan kualitas pendidikan warganya, dengan menciptakan sistem pendidikan

yang komprehensip. Tampaknya sistem pendidikan di Indonesia tertinggal dari

negara-negara maju di dunia. Harapan masyarakat terhadap pendidikan sangat besar

untuk merubah jalan hidup bangsa ini ke arah yang lebih baik. ,

Kenyataan ini juga terdapat di berbagai pendidikan pondok pesantren, yang

pada umumnya menitik beratkan kepada pengembangan jiwa beragama dan ilmu

agama, sedangkan pengetahuan lainnya seperti keterampilan hanya diberikan sebagai

pelengkap, maka sudah barang tentu pusat perhatian para pengajarnya lebih banyak

tertuju kepada ilmu agama dalam pengertian normatif

Pesantren menjadi cerminan pemikiran masyarakat dalam mendidik dan

melakukan perubahan orientasi kegiatan pesantren sesuai dengan perkembangan

masyarakat, karena bergerak di bidang pendidikan dan sosial. Pesantren sebagai

lembaga pendidikan Islam mengalami perkembangan bentuk sesuai dengan

perubahan zaman, terutama berkaitan dengan dampak kemajuan ilmu pengetahuan

dan teknologi. Perubahan pesantren bukan berarti pondok pesantren telah kehilangan

kekhasannya. Tapi ia tumbuh dan berkembang sesuai dengan tuntutan masyarakat.1

1 M.Bahri Ghazali, Penditlikan Pesantren Benvalvasan Lingkungan J(asus Pondok Pesantren An-Nuqoyah Gu!uk-Gu!uk Sumenep Madura (Jakm1a:Pedoman Ilmu Jaya, 2001), eel. ke 1, h. 13-14.

1

2

Pesantren sudah ada di Indonesia sejak 300-400 tahun lalu dan telah diakui

sebagai lembaga pendidikan yang ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa

Indonesia pada saat itu. Pada saat itu pesantren merupakan lembaga pendidikan

keagamaan yang menghasilkan elit agama. Tampaknya kini pesantren yang selama

ini dipandang sebelah mata oleh sebagian masyarakat kita, telah mengalami

perubahan dari aspek sistem pendidikannya, menjadi pesantren modem.

Pesantren modem adalah lembaga pendidikan Islam yang secara lahi1iab

mengubab sistem pendidikannya. Pondok Pesantren Miftahul Ulum adalah sebuah

lembaga keagamaan yang bergerak dalam bidang da'wab dan pendidikan. Yang

bertujuan untuk membentuk muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Tu ban Yang

Maha Esa dan menanamkan nilai-nilai ajaran Islam melalui proses pengajaran (sistem

pesantren).

Pondok pesantren Miftahul Ulum merupakan lembaga pendidikan Islam yang

dianggap mapan dan berperan aktif membina santri-santrinya yang belajar di

dalamnya. Sampai sekarang lembaga ini masih menunjukkan kemampuannya dalam

memelihara nilai-nilai luhur ajaran Islam, sehingga menjadi modal utama dalam

pesantren. Ciri-cirinya yaitu kesederhanaan, persaudaraan yang akrab, keikhlasan,

kemandirian, kegotong royongan, jauh dari ketamakkan dan lain-lain adalah produk

dari pembentukan kepribadian dalam pendidikan pesantren. Pondok pesantren ini

perlu melakukan pengembangan kualitas dan kuantitas program pendidikan.

Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk mengangkat pe1masalahan

pendidikan modern yang diterapkan dalam sistem pendidikan Pesantren Miftahul

3

Ulum ke dalam sebuah karya ilmiah yang berbentuk skripsi dengan judul

"PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAl\il DALAM UPAYA

MENINGKATKAN KUALITAS SANTRI DI PONDOK PESANTREN

MIFTAHUL ULUM GANDARIA SELATAN - JAKARTA SELATAN".

Adapun penulisan skripsi ini berpedoman kepada buku "Pedoman Penulisan

Skripsi, Tesis dan Disertasi" IAIN Syarif Hidayatullah, yang diterbitkan oleh IAIN

Jakarta Press, cetakan ke-1 tahun 2002

B. ldentifikasi Masalah

Ada beberapa masalah yang berkaitan dengan kajian tersebut :

I. Bagaimana orientasi pendidikan agama yang dilaksanakan di Pesantren

Miftahul Ulum ?

2. Apa output yang diharapkan oleh pondok pesantren dalam upaya

meningkatkan kualitas santri ?

3. Bagaimana kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Ulum?

4. Bagaimana strategi pembelajaran di Pesantren Miftahul Ulum ?

5. Bagaimana evaluasi pembelajaran di Pesantren Miftahul Ulum?

6. Apa saja sarana pendukungnya ?

7. Faktor apa yang mendukung dan menghambat dalam pelaksanaan

pendidikan?

4

C. Pembatasan dan Perumusan J\'Iasalah

Berdasarkan identifikasi masalah maka pembatasan penelitian ini adalab pada

pelaksanaan kurikulum pondok pesantren meliputi : tujuan, mated, strategi, hasil,

evaluasi dan faktor-faktornya.

Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka perumusan masalahnya yaitu :

I. Bagaimana pelaksanaan pendidikan Pondok Pesantren Miftahul Ulum?

2. Faktor apa yang mendukung dan menghamba.t dalam pelaksanaan

pendidikan?

3. Bagaimana hasil dari pelaksanaan pendidikan Pondok Pesantren Miftahul

Ulum upaya meningkatkan kualitas santri ?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian.

Penelitian ini bertujuan :

I. Untuk mendapatkan gambaran segi-segi kemoderenan sistem pendidikan yang

dilaksanakan oleh Pondok Pesantren Miftahul U1um.

2. Untuk mendapatkan gambaran mengenai usaha-usaha yang dilakukan pihak

pesantren dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan dan kreativitas santri.

Adapun manfaat penelitian ini :

I. Menambab khasanah keilmuan tentang lembaga pendidikan Islam.

2. Dapat dijadikan sumber rujukan bagi yang benninat rnengetahui pelaksanaan

pendidikan di Pesantren Mit1:ahul Ulum.

5

E. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah penulisan skripsi ini, penulis membaginya dalam lima

bab, sebagai berikut :

Bab pertama, pendahuluan berisikan latar belakang masalah, identifikasi

masalah, pembatasan clan pernmusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat

penelitian, sistematika penulisan.

Bab kedua, membicarakan teori tentang konsep pendidikan, pengertian

pendidikan agama Islam, tujuan pendidikan agama Islam, ruang lingkup materi

pendidikan agama Islam, strategi pembelajaran da.n evaluasi pendidikan agama Islam,

pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam, hipotesa.

Bab ketiga, Metodologi penelitian meliputi : Desain penelitian, tempat

penelitia.n dan waktu penelitian, populasi, variabel dan defi.nisi operasional, tehnik

pengumpulan data, tehnik a.nalisa.

Bab keempal, mengemukakan hasil penelitian meliputi, gambaran umum

Pondok Pesantren Miftahul Ulum : Sejarah singkat pondok pesantren Miftahul Ulum,

struktur kepengurusan, keadaan santri dan ustadz, sarana dan prasarana pondok

Pesantren Miftalml Ulum, Pelaksanaan Pendidika.n agama Islam Pondok Pesantren

Miftahul Ulum meliputi : visi, misi dan tujuan Pesantren Mifrahul Ulum, bidang

kajian yang dipelajari, sistem dan metode pembelajaran, kajian kitab kuning sebagai

media dengan pembinaan kualitas santri, muhadasah, evaluasi pembelajaran.

Ba/,J ke!ima merupakan bab penutup yang berisi tentang kesimpulan dan saran.

BAB II

KAJIAN TEORITIS

A. Pengertian Pendidikan Agama Islam.

Berbicara tentang pendidikan sebenarnya bukanlah masalah barn, karena

pendidikan itu sudah ada sejak manusia ada di muka bumi. Hanya saja perwujudan

pendidikan itu sendiri berbeda-beda dari zaman ke zaman seiri:ng dengan perubahan

tempat dan waktu.

Banyak para pakar pendidikan mengemukakan tentang pengertian pendidikan,

di dalam buku " Ilmu Pendidikan " M. Alisuf Sabri ada beberapa ahli mengartikan

pendidikan sebagai berikut :

1. Langeveld, mendidik adalah mempengaruhi anak dalam usaha

membimbingnya supaya menjadi dewasa. Usaha membimbing adalah usaha

yang disadari dan dilaksanakan dengan sengaja antara orang dewasa dengan

anak dan diarahkan kepada tujuan pendidikan.

2. Hoogveld, mendidik membantu anak supaya 1a cukup cakap dalam

menyelenggarakan tugas hidupnya atas tanggung jawabnya sendiri.

3. SA. Branata, dkk, pendidikan ialah usaha yang sengaja diadakan baik secara

langsung maupun tidak langsung, untuk membantu anak dalam

perkembangannya mencapai kedewasaan.

6

7

4. Ki Hajar Dewantara, mendidik ialah menuntun segala kekuatan kodrat yang

ada pada anak-anak agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota

masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-

. . I tmggmya.

Dalam bahasa Indonesia kata pendidikan terdiri- dari kata yang mendapat

awalan pe dan akhiran an. Kata tersebut sebagaimana dijelaskan kamus umum bahasa

Indonesia adalah perbuatan (hal, cara) mendidik.2 Sedangkan dalam bahasa Inggris

kata pendidikan disebut " Laucation " dengan kata kerja " Educate " yang berarti

"mendidik" .3 Adapun kata pendidikan dalam bahasa arab ":;-;ij' dengan kata kerja

!t .. ff

i.P.J berarti mengasuh, mendidik dan memelihara. 4

Se<!.angkan menurut Abdurrahman Al Bani yang dikutip oleh Abdurrahman

An Nahlawi bahwa dalam pendidikan tercakup tiga unsur yaitu :

l. Menjaga dan memelihara anak. 2. Mengembangkan bairn! dan potensi anak sesuai dengan kekhasan masmg

masing. 3. Mengarahkan potensi dan bakat agar mencapai kebaikan dan kesempurnaan

yang seluruhnya dilakuk:an secara bertahap.5

1 M. Alisuf Sabri, !/mu pendidikan, (Jakarta: CV.Pedoman llnm Jaya, 1999), eel.Ke-I, h.4-5

2 Wjs. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), eel. Kc-13, h.250

3 John M.Eehol dan Hasan Shadily, Kamus lnf<Rris Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia, 1997), eel. Kc-XX! V, h.207

4 Mahmud Yunus, KamusArab-Indonesia, (Jakarta: PT.Hidakarya Agung, 1989), h.137

5 Abdurralunan an Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah Seko/ah dan Masyarakat, (Jakarta: Gema lnsani Press, 1995), cet. Ke-1, h.21

8

Menurut Ngalim Purwanto pendidikan adalah segala usaha orang dewasa

dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan

rohaninya ke arah kedewasaan.6 Penge1iian yang hampir sama dikemukakan oleh

Ahmad D.Marimba bahwa pendidikan adalah" bimbingan ata.u pimpinan secara sadar

oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju

terbentuknya kepribadian yang utama". 7

Pengertian pendidikan dalam Undang-Undang Republik Indonesia No.2 tahun

1989 tentang sistem pendidikan nasional bab 1 ayat 1 dikemukakan, pendidikan

adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan,

pengajaran dan latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. 8

Dari beberapa pengertian pendidikan yang telah dikemukakan oleh para ahli

tersebut, maka penulis memberi kesimpulan bahwa pendidikan terdapat unsur usaha

yang disengaja oleh orang dewasa dengan kesadaran untuk menyiapkan peserta didik

untuk mencapai kedewasaan melalui bimbingan, pengajaran dan latihan.

Adapun pengertian Islam berarti berserah diri kepada-Allah. Hal ini dipertegas

oleh firman Allah sebagai berikut :

6 Ngalim Purwanto, I/mu Pendidikan Teoritis dan Prak/is, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 1989), CCI. Ke-ll, h.10

7 Ahmad D Marimba, Pengantar Fi/safat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma'arif, 1987), cet.

Ke-7, h.19

8 Undang-Undang Tentang Sistem Pendidikan Nasional (UU RI No.2 TH.1989), (Jakarta: Sinar

Grnfika, 19995), cet. Ke-1, h.3

9

Artinya:

" Maka, apakah mereka mencari agama yang fain dari agama Allah, padahaf kepada-Nyafah berserah diri segafa apa yang di fangit dan di bumi, baik dengan suka ma11pu11 te1paksa dan hanya kepada Allah/ah mereka dikembalikan" (Ali

9 lmran :83).

Mohanunad Daud Ali, dalam bukunya, "Pendidikan Agama Islam"

mengartikan sebagai berikut :

"Islam berarti ketundukan, ketaatan, kepatuhan (kepada kehendak Allah)

berasal dari kata safam, yang berarti sejahtera, tidak tercela, tidak bercacat. Dari akar

kata itu juga terbentuk kata-kata salm, silm yang berati kedamaian, kepatuhan,

penyerahan (diri)."10

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa arti Islam adalah kedamaian,

kesejahteraan, keselamatan, penyerahan diri, ketaatan dan kepatuhan.

Dengan demikian, pengertian kata pendidikan dan agama Islam yang masing-

masing telah diuraikan. Jika digabungkan menjadi pendidikan agama Islam, maka

pengertiannya adalah sebagaimana yang di ungkapkan oleh Drs. Usman said. yang

dikutip oleh Abu Ahmadi dalam bukunya " Ilmu Pendidikan ", pendidikan Agama

9 Abduralnnan An Nahlawi, op.cit, h .. 24

10 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafiudo Persada, 2002),

cet. Kc-4, h.49

10

Islam adalah segala usaha untuk membentuk, membimbing atau menuntun rohani

jasmani seseorang menurnt ajaran Islam. I I

Di sisi lain, Zakiyah Darajat mengemukakan pengerti.an pendidikan agama

Islam sebagai berikut:

1. Pendidikan agama Islam ialah usaha bernpa bimbingan dan asuhan terhadap

anak didik agar kelak setelah selesai pendidikannya clapat memahami clan

mengamalkan ajaran Islam serta menjaclikannya sebagai penclangan ·hiclup

(way of life).

2. Pencliclikan agama Islam ialah pencliclikan yang clilaksanakan berclasarkan

. I 1 I2 a.1aran s am.

Adapun pengertian pencliclikan agama Islam menurnt penjelasan pasal 39, Bab

IX, ayat2 Undang-Unclang Sistem Pencliclikan Nasional nomor 2 Tahun 1989:

"P,endiclikan Agama merupakan usaha untuk memperkuat iman clan

ketakwaan terhaclap Tuhan Yang Maha Esa sesuai clengan agama yang clianut oleh

peserta cliclik yang bersangkutan clengan memperhatikan tuntutan untuk menghormati

agama lain dalam hubungan kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat_"I3

Pencliclikan agama clapat juga cliclefinisikan sebagai sebuah proses

mempersiapkan incliviclu agar hiclu p secara sempurna. Sementara persiapan ini sencliri

h.110

11 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, I/mu Pendidikan, (Jakarta: Rineka cipta, 1991), cet. Ke-I,

12 Zakiyah Daradjat. l/11111 J'endidikan Js/a111, (Jakarta: Bumi aksara, 1996), cet. Ke-3, h.86

13 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, op.cit, h. 41-42

11

terdiri dari segi fisik atau jasmani, aka! serta rohani, sehingga dapat diharapkan

menjadi anggota masyarakat yang bermanfaat, baik untuk diri sendiri maupun

umatnya.

Dari beberapa pendapat di atas yakni tentang pendidikan agama Islam, maka

penulis memberi kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah suatu usaha

mendidik yang dilakukan secara sadar kepada peserta didik secara sistematis dalam

upaya mengarahkan dan membimbing mereka menuju terbentuknya pribadi muslim

yang berilmu dan beramal sesuai dengan ajaran Islam.

B. Tujuan Pendidikan Agama Islam

Setiap kegiatan yang dilakukan manusia pasti mempunyai tujuan yang hendak

dicapai. Secara umum yang dimaksud dengan tujuan adalah, suatu yang diharapkan

tercapai setelah sesuatu usaha atau kegiatan selesai.

Ada beberapa pendapat dalam menetapkan tentang tujuan pendidikan Islam,

sebagai berikut:

I. Abdurrahman An Nahlawi mengemukakan tujuan pendidikan Islam adalah

merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik

secara individu maupun secara sosia!. 14

2. Drs. Abd. Rahman Sha!eh, tujuan pendidikan Agama lsfam ialah memberikan

bantuan kepada manusia yang belum dewasa, supaya cakap menyelesaikan

14 Abdurrahman An Nahlawi, op.cit, h.117

12

tu gas hidupnya yang diridhai Allah SWT. Sehingga te1jalinlah kebahagiaan

dunia dan akhirat atas kuasanya sendiri.15

Sebagaimana tujuan pendidikan nasional di Indonesia, pendidikan agama

Islam juga bertujuan untuk meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan, dan

pengalaman anak didik tentang agama Islam sehingga me1tjadi muslim yang beriman

dan bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi

masyarakat, berbangsa dan bernegara. 16

Berbicara tentang tujuan pendidikan Islam Zakiyah Darajat dalam bukunya,"

Ilmu Pendidikan Islam" , menegaskan bahwa:

Sesuatu yang diharapkan terwujud setelah orang-orang mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan, yaitu kepriba.dian seorang yang membuatnya menjadi "Insan Kami!" dengan pola taqwa. Insan kamil artinya manusia utuh jasmani dan rohani, dapat hidup dan berkembang secara wajar dan nom1al karena taqwanya kepada Allali SWT .17

Ini berarti pendidikan Islam itu diharapkan menghasilkan manusia yang

berguna bagi dirinya dan masyarakatnya serta senang dan gemar mengamalkan dan

mengembangkan ajaran Islan1 dalam berhubungan dengan Allah dan dengan manusia

sesamanya, akan tetapi apabila untuk mencapai manusia muslim yang insan kamil

dengan pola taqwa akan sukar tercapai tanpa didasari dengan kerja keras yang

dilalmkan secara berencana dengan kerangka-kerangka ke1ja yang konsepsional.

Menurut Zakiyah Darajat, ada beberapa pendidikan yang hams dicapai yaitu:

15 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Op. Cit., h.112

16 M.Alisuf Sabri, op. Cit, h. 75

17 Zakiyah Darajat, op. Cit, h. 29

13

1. Tujuan umum, ialah tujuan yang akan dicapai dengan semua kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran atau dengan cara lain. Tujuan itu meliputi sikap, tingkah laku, penampilan, kebiasan, umur, kecerdasan, situasi dan kondisi dengan kerangka yang sama.

2. Tujuan Akhir, tujuan akhir ini terdapat pada waktu hidup di dunia ini telah berakhlr sebagaimana firman Allah SWT:

,, • ~ J.! ,, ;;; .... ,.. .... '\ J,, iJ' ).-'

JI) 0~ ~f::, :11 J j.J ':Jj .o\.i ~ ,ili\ !_,.ii t_t.T ~.U\ 47'\i ,

Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebe11ar-be11amya taqwa, dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Islam ".(al-Imran/3: 102)

3. Tujuan sementara, ialah tujuan yang akan dicapai setelah anak didik diberi sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam suatu kurikulum.

4. Tujuan operasional, ialah tujuan praktis yang akan dicapai dengan sejumlah pendidikan tertentu. Satu unit kegiatan pendidikan dengan bahan-bahan yang sudah dipersiapkan dan diperkirakan akan mencapai tujuan tertentu. 18

Di sisi lain, H.M.Arifin mengemukakan bahwa :

Tujuan pendidikan Islam tidak lain adalah tujuan yang merealisasikan idealitas Islami sedangkan idealitas Islami itu sendiri pada hakekatnya adalah mengandung nilai perilaku manusia yang didasari atau dijiwai oleh iman dan taqwa kepada Allah SWT sebagai sumber kekuatan mutlak yang harus ditaati. 19

Dari tujuan yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan

agama Islam bertujuan mencetak pribadi-pribadi muslim yang beriman, berakhlak,

berilmu, dan bertaqwa, selaras dan seimbang baik kepada Allah SWT sebagai

pencipta ataupun kepada sesama manusia dan alam sekitar, sehingga cita-cita Insan

kamil dapat terwujud.

18 Ibid, h. 30-32

19 H.M. Arifin, I/mu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), Cet. Ke-2, h.119

14

C. Ruang Lingknp Materi Pendidikan Agama Islam

Berbicara tentang pendidikan agama Islam, memang memiliki caknpan yang

sangat luas dalam pembahasannya. Berbeda dengan ilmu-ilmu yang lain. Adapun

ruang lingkup pendidikan agama Islam meliputi keserasian, keselarasan, dan

keseimbangan antara :

1. Hubungan manusia dengan Allah SWT.

2. Hubungan manusia dengan sesama manusia.

3. Hubungan manusia dengan dirinya.

4. Hubungan manusia dengan makhluk lain dan lingk.tmgatmya.20

Adapun ruang lingkup bahan pelajaran pendidikan agama Islam meliputi tujuh

unsur pokok yaitu :

L Keimanan. 2. Ibadah. 3. Al-Qur' an. 4. Akhlak. 5. Muamalah. 6. Syari'ah. 7. Tarikh.21

Materi pendidikan agama Islam adalah segala sesuatu yang hendak diberikan

kepada peserta didik untuk menghayati serta diarahkan dalam proses kegiatan

pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan agama Islam. Menurut Zuhairini dkk,

bahwa inti ajaran pokok Islam meliputi masalah keimanan (aqidah), masalah

keislaman (syaii'ah), dan maslah ikhsan (akhlak) yang penjelasannya sebagai berikut:

20 Yunus Namsa, Metodo!o,;i Pen,;qjaran Agama Islam. (Jakarta: Pustaka firdaus, 2000), cet. Ke-I, h.23

21 Ibid, h. 24

15

I. Aqidah adalah bersifat I'tiqad batin, mengajarkan keesaan Allah, Esa sebagai Tuhan yang mencipta, mengatur dan meniadakan alam ini.

2. Syari'ah adalah berhubungan dengan amal lahir dalam rangka menta'ati semua peraturan dan hukum Tuhan, guna mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan mengatur pergaulan hidup dan kehidupan manusia.

3. Akhlak adalah suatu amalan yang bersifat pelengkap penyempuma bagi kedua amal di atas dan yang mengajarkan tentang c:ara pergaulan hidup manusian

Ketiga pokok ajaran ini kemudian dijabarkan dalam bentuk Rukun Iman,

Rukun Islam dan Akhlak, dan dari ketiganya lahirlah beberapa keilmuan Agama,

yaitu : Ilmu Tauhid, Ilmu fiqh, dan Ilmu Akhlak.

ketiga pokok pendidikan agama Islam tersebut sesuai dengan surat Luqman

ayat 13,17, dan 18, yang berbunyi sebagai berikut:

Surat Luqman ayat 13

$ ' ,,, ,. ,. 0 JI / ,,.. 0

01 4\J~ '.:l ;:.J '::! :J.~ ~ )J.) ~;'::! oka.l Ju ~1) ,,..,,. ,,. ,.,.

Artinya:

"Dan (ingatlah) ketika luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu memperse!wtukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar ''.

Surat Luqman ayat 17

p1 0P ;JJj J _,;J~ ~~i:, ~~I rjf ~t; ,.,. .... ,,. ,...

Jo ,

( \ v: i \I JL..,il) .. u~UI r°fo ~ ~J.E ,,.. ,,. ,,.. ...

22 Zuhairini, et.al. }vfetodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya, Usaha Nasional, 1983), cet. Ke-8, h.60

16

Artinya:

"Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)".

Surat luqman ayat 18

JI J ,I!

J~ JS' -.... ;jJ ;ii ..-o .... /. /. .... /

\.J :ull 0) G..;. ~~1Ji ,j .P \.Jj cf8J !l:G:. °;:.,J \.Jj / .... .... ,,. .... /

( \ A: 1 ' I .Jw.l) _);J , Artinya:

" Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia karena sombong dan jmi[;an/ah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri ", 23

Berdasarkan uraian di atas sangat jelas bagaimana fr.lam mendidik manusia

sebagai pribadi yang sempuma, selaras dan serasi dalam men,jalin hubungan yang

mengikat sebagai makhluk individu, makhluk sosial maupun dalam hubungannya

dengan sang pencipta yaitu Allah SWT.

D. Strategi Pembelajaran dan Evaluasi Pendidikan Agam:h Islam

1. Strategi Pembelajarau

Secara umum strategi mempunyai pengertian suatu garis-garis besar haluan

untuk bertindak dalam usaha mencapai sasaran yang telah ditem:ukan. Dihubungkan

dengan belajar mengajar, strategi bisa diartikan pola-pola umum kegiatan guru - anak

" Depag, A/-Qur 'an dan Terjemah, (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), h. 654-655

17

didik dalam perwujudan kegiatan belajar mengajar untuk mencapai tujuan yang telah

digariskan.

Ada empat strategi dasar dalam belajar mengaJar yang meliputi hal-hal

berikut:

1. Mengidentifikasi serta menetapkan spesifikasi dan kualifikasi perubahan tingkah laku dan kepribadian anak didik sebagaimana yang diharapkan.

2. Memilih sistem pendekatan belajar mengajar berdasarkan aspirasi dan pandangan hidup masyarakat.

3. Memilih dan menetapkan prosedur, metode, dan teknik belajar mengajar yang dianggap paling tepat dan efektif sehingga dapat dijadikan pegangan oleh guru dalam menunaikan kegiatan mengajamya.

4. Menetapkan norma-norma dan batas minimal keberhasilan atau kriteria serta standar keberhasilan sehingga dapat dijadikan pedoman oleh guru dalam melakukan evaluasi hasil kegiatan belajar mengajar. 24

Dari uraian di atas ada empat masalah pokok yang hams dijadikan pedoman

untuk pelaksanaan kegiatan belajar mengajar agar berhasil sesuai dengan yang

diharapkan. Dari keempat strategi dasar belajar mengajar, pennlis akan menjelaskan

satu persatu dari point-point tersebut.

Pertama, spesifikasi clan kualifikasi perubahan tingkah laku yang bagaimana

diinginkan sebagai hasil belajar mengajar yang dilakukan. Sasarnn yang dituju hams

jelas clan terarah. Oleh karena itu, tujuan pengajaran yang dirumuskan hams jelas dan

konkret, sehingga mudah dipahami oleh anak didik. Bila tidak, maka kegiatan belajar

mengajar tidak punya arah dan tujuan yang pasti.

Kedua, memilih cara pendekatan belajar mengajar yang dianggap paling

efektif untuk mencapai sasaran. Bagaimana seorang guru memandang persoaJan,

'" Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zaini, Strategi Be/ajar Meng(liar, (Jakarta, Riueka Cipta, 2002), Cel. Ke-2, h.5

18

konsep, pengertian dan teori apa yang guru hams gunakan dalam memecahkan

persoalan akan mempengaruhi hasil yang akan dicapai. Satu masalah yang dipelajari

oleh dua orang dengan pendekatan berbeda akan menghasilkan kesimpulan

kesimpulan yang berbeda.

Ketiga, memilih dan menetapkan prosedur, metode, dan teknik belajar

mengajar yang dianggap paling tepat dan efektif Guru hams memilih metode mana

yang harus digunakan kepada anak didik agar mencapai tujuan yang diinginkan,

hendaknya guru tidak menggunakan teknik penyajian yang sama, bila beberapa

tujuan ingin diperoleh, maka guru dituntut untuk memiliki kemampuan tentang

penggunaan berbagai metode atau mengkombinasikan beberapa metode yang relevan.

Keempat, menerapkan norma-norma atau kriteria keberhasilan sehingga guru

mempunyai pegangan yang dapat dijadikan ukuran untuk menilai sampai sejauh

mana keberhasilan tugas-tugas yang telah dilakukannya. Setelah dilakukan evaluasi

barn dapat diketahui keberhasilannya.

Dari uraian di atas ba11wa seorang guru harus memiliki strategi dasar belajar

mengajar, bila kegiatan belajar mengajar ingin mencapai suatu tujuan yang

diinginkan.

2. Evaluasi Pendidikan Agama Islam

Yang dimaksud evaluasi pendidikan agama Islam ialah:" Suatu kegiatan untuk

menentukan taraf kemajuan suatu pekerjaan di dalam pendidikan agama Islam.

19

Evaluasi adalah alat untuk mengukur sampat dimana penguasaan murid terhadap

bahan pendidikan yang telah diberikan-"25

Adapun aspek-aspek yang harus dievaluasi meliputi tiga aspek yaitu:

l. Aspek kognitif

2. Aspek afektif

3. Aspek psikomotorik

Aspek kognitif meliputi pengetahuan, pemahaman, aplikasi, pengertian,

analisis, sintesis dan penilaian. Aspek afektif meliputi menerima, merespons

menghargai organisasi dan karakteristik, sedangkan aspek psikomotorik meliputi

. k !' . ,,26 pemruan, penggunaan, ·ete 1ttan.

Tehnik yang digunakan dapat dibedakan ke dalam dua golongan pokok yaitu,

Tes dan non tes.27

1. Tes

Tes adalah suatu cara untuk mengadakan penilaian yang berbentuk suatu tugas atau serangkaian tugas yang harus dikerjakan oleh anak sehingga menghasilkan suatu nilai tentang tingkah laku atau prestasi anak tersebut, yang dapat dibandingkan dengan nilai yang dicapai oleh anak-anak lain atau dengan nilai standar yang ditetapkan. 28

25 Zuhairini, et.al, op.cit, h. 154

26 Wayan Nurkancana dan P.P.P.N.Sumartana, Evaluasi Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), cet. Ke-4, h.21

"Zuhairini, op. Cit, h.159

28 Wayan Nurkancana dan PPN. Sumartana, op.cit, h.25

20

Adapun bentuk tes terdiri dari :

a. Tes Esai

"Adalah suatu bentuk tes yang terdiri dari suatu pertanyaan I suatu

suruhan yang menghendaki jawaban yang bempa uraian-uraian yang

relatif panjang. "29

b. Tes Obyektif

"Yaitu tes yang terdiri item-item yang dijawab dengan jalan memilih

salah satu alternatif yang benar dari sejumlah alternatif yang tersedia,

penjawab tinggal mencoret, melingkari, memilih, mengisi atau

me1tjodohkan dan sebagainya."30 Tes obyektif ini terdiri dari beberapa

bentuk yaitu benar - salah, pilihan ganda, menjodohkan dan melengkapi.

2. Non Test

Non tes adalah untuk menilai aspek-aspek tingkah laku misalnya

minat, sikap da.n kepribadian siswa.

Adapun bentuk non tes antara lain:

a. Observasi, yaitu pengamatan tingkah laku pada situasi tertentu yang dilakukan secara teliti dan pencatatan tingkah laku.

b. Wawancara, yaitu cara yang digunakan untuk mendapatkan jawaban dari respond en dengan jalan tanya jawab sepihak.

c. Angket, yaitu suatu daftar pertanyaan yang hams diisi oleh orang yang akan diukur (responden).

d. Studi kasus, yaitu mempelajari individu dalam periode tertentu secara terns menerus u.ntuk melihat perkembangannya.31

29 Ibid, h. 42

30 Ibid, h. 27

31 Suharsimi Arikunto, Dasar-dasar Eva!uasi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), Cet. Ke-10, h.23

21

Demikian beberapa bentnk evalnasi yang dapat digunakan untnk menilai basil

pelajaran anak didik, pada mata pelajaran pendidikan agama Islam, yang masing-

masingnya memiliki kelebihan dan kelemahan. Oleh karena itu jangan hanya

menggunakan satu bentuk.

E. Pondok Pesantl<en Sebagai Lembaga Pendidikan Islam

Pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam untuk memahami,

menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral

agama Islam sebagai pedoman hidup bennasyarakat sehari-hari .. 32

Istilah pesantren terdiri dari dua kata yang menmtjukkan pada suatu

pengertian yaitu kata pondok dan kata pesantren, namun secara umum yang di

maksud adalah suatu lembaga pendidikan Islam yang melembaga di Indonesia.

Pesantren atau pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tertua

bagi masyarakat di Indonesia. Kata pondok berasal dari pengertian asrama-asrama

para santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, karena

pondok berasal dari bal1asa Arab " Funduq", yang berati hotel atau asrama.33

Menurut W.J.S Poerwardarminto dalam kamus umum bahasa Indonesia ballwa

pondok memiliki arti sebagai " tempat mengaji dan belajar agam Islam" .34 Dengan

32 Ma,,tuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesa11tre11, (Jakarta: INIS, 1994), h.6

33 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai, (Jakarta: LP3S, 1994), Cet. Kr-6, h.18

34 WJS Poerwadannito, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai pustaka, 1976), Cet.

Ke-I, h.613

22

demikian yang dimaksud dengan pondok adalah tempat atau rumah sederhana yang

dijadikan tempat tinggal para santri selama belajar di pesantren.

Perkataan pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pe di depan

dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. Zamakhsyari Dhofier mengutip dari

beberapa ahli antara lain Prof Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari

bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Sedangkan CC.Berg berpendapat babwa

istilah tersebut berasal dari istilab shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang

tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana abli kitab suci agama Hindu.

Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, menurut Mc

hatuverdi dan Tiwari buku-buku agama atau buku-buku ilmu pengetabuan.35

Perkataan santri juga berasal dari bahasa jawa cantrik, yang berarti orang

yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru pergi menetap. Tentu dengan tujuan

dapat belajar dari guru mengenai suatu keahlian. Calllrik dapat juga diartikan orang

yang menumpang hidup atau ngenger (Jawa), te1masuk orang yang datang

menumpang di rumah orang lain yang mempunyai sawab ladang untuk ikut menjadi

buruh tani jug a disebut. santri, ini jug a berasal dad perkataan cantriK6

Pondok pesantren merupakan " bapak" dari pendidikan Islam di Indonesia,

didirikan karena adanya tuntutan dan kebutnhan zaman, ha! ini bisa dilihat dari

perjalanan historisnya, bahwa sesnnggnhnya pesantren di lahirkan atas kesadaran

35 Zarnakhsyari Dhofler, op.cit, h.18

36Ahrnad Syafi'l Noer,Pesantren: Asal usu! dan Perturnbuhan kclcrnbagaan,dalam: Abudin Nata (Ed), Sejara!1 Pertumbuhan dan Perkembangan lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia widiasarana Indonesia, 2001), h.91

23

kewajiban dakwah Islamiyah yakni menyebarkan dan mengembangkan ajaran Islam,

sekaligus mencetak kader-kader ulama dan da'i.37

Pondok pesantren mempakan Iembaga pendidikan sosial di bidang pendidikan

dan keagamaan yang mengajarkan, mengembangkan, serta menyebarluaskan agama

Islam. Sebagaimana pendapat Prof. H.M.Arifin bahwa pondok pesantren adalah"

suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat

sekitar dengan system asrama di mana santri-santri menerima pendidikan agama

melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah

kedaulatan dari leadership seorang atau beberapa orang kiyai dlengan ciri khas yang

bersifat kharismatik serta indenpenden dalam segala hal."38

Berdasarkan pengertian dari kata pondok dan kata pesantren di atas, maka

dapat didefinisikan bahwa pondok pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan

tradisional Islam untuk mempelajari, mendalami, memahami, menghayati,dan

mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan

sebagai pedoman prilaku sehari-hari.

Adapun tentang kedudukan dan fungsi pesantren saat itu belumlah sebesar

dan sekompleks sekarang, pada masa awal pesantren hanya berfungsi sebagai alat

islamisasi dan sekaligus memadukan tiga unsur pendidikan yakni: Ibadah untuk

menanamkan iman, tabligh untuk menyebarkan ilmu, dan amal untuk mewujudkan

37 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Persada, 1995), Cet. ke-1, h.40

38 H.M. Arifin, Kapita Se/ekta Pendidikan (Islam dan Umum), (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cel. ke-3, h.240

24

kegiatan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari_ 39 Sedangkan pada masa sekarang

ini pesantren tidak hanya memberikan pelayanan pendidikan dan keagamaan, tetapi

juga bimbingan sosial, kultural dan ekonomi bagi masyarakat: lingknngannya_ Karena

itu tidaklah mengherankan bahwa lembaga ini tetap berkembang baik dalam

masyarakat hingga sekarang' dalam memberikan corak terhadap pendidikan nasionaL

Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren pada dasamya hanya mengajarkan

agama, sedangkan sumber kajian atau mata pelajarannya ialah kitab-kitab dalam

bahasa arab. Pelajaran agama yang dikaji di pesantren ialah Al-Qur'an dengan

tajwidnya dan tafsimya, aqaid dan ilmu kalam, fiqh dan ushukl fiqh, hadist dengan

mustalahal) hadist, bahasa arab dengan ilmu alatnya seperti nahwu, sharaf, bayan,

ma'ani badi' dan arudh, tarikh, mantiq dan tasawuf Kitab yang dikaji di pesantren

umumnya kitab-kitab yang ditulis dalam abad pertengahan, yaitu antara abad ke-12

sampai dengan abad ke-15 biasanya disebut dengan"KK".

Adapun metode yang lazim di pergunakan dalam pendidikan pesantren ialah

wetonan, sorogan, dan hafalan_40 Lembaga pendidikan Islam di pesantren ini

memiliki beberapa elemen-elemen yaitu kiyai yang mengajar dan mendidik, santri

yang belajar dari kiyai, masjid sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan, shalat

berjamaah, serta pondok atau asrama tempat tinggal para santri_ 41

39 Nurcholis Majid, Bilik-bilik Pesantren, op.cit, h.xxv

'0 Ahmad Syafi 'I Noer, op. cit, h. 107

-ll Imam Bawani, Tradisionalisme da/am Pendidikan Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), CctKc-1, h.87

25

Tujuan pendidikan pesantren yaitu dapat dirumuskan sebagai berikut :

1. Tujuan khusus: "Mempersiapkan para santri untuk menjadi orang yang alim

dalam ilmu Agama yang diajarkan oleh kiyai yang bersangkutan serta

mengamalkannya dalam masyarakat".

2. Tujuan umum: "Membimbing anak didik untuk menjadi manusm yang

berkepribadian Islam yang sanggup dalam ilmu agamanya menjadi mubaligh

Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya". 42

Dari tujuan di atas bahwa tujuan pendidikan di pesantren adalah menciptakan

dan mengembangkan para santri berkepribadian muslim yang dapat menguasai Ilnm

ilmu Agama dan sanggup mengamalkannya pada masyarakat melalui ilmu dan

amalnya, juga dapat bertanggung jawab kepada diri sendiri, negara dan Agama

berlandaskan ajaran Islam dengan penuh ketaqwaan dan pengabdian kepada Ailah

SWT untuk kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Dari uraian di atas bahwa pondok pesantren adalal1 lembaga pendidikan Islam

yang sudah ada sejak zaman dahulu, di dalam lembaga pendidikan ini diajarkan ilmu

ilmu agama, dengan kajian kitab kuning. Memiliki beberapa elemen yaitu kiyai,

santri, masjid, serta pondok atau asrama. Akan tetapi pada masa sekarang lembaga

pendidikan ini terus berkembang dan tidak membuang keasliannya.

•12 H.M. Arifin, op.cit, h.248

26

F. Hipotesa

Hipotesa yang diajukan adalah untuk membuktikan benar atau tidaknya

dugaan penulis mengenai bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam terhadap

kualitas santri tersebut.

Adapun penulisan hipotesa sebagai berikut:

1. Hipotesa nihil (Ho) tidak ada korelasi positif yang signifikasi antara

pelaksanaan pendidikan agama Islam dengan kualitas sanui.

2. Hipotesa altematif (I-Ia) ada korelasi positif yang signifikan antara

pelaksanaan pendidikan agama Islam dengan kualitas santri.

BAB Ill

METODOLOGI PENELITIAN

A. Desain Penelitian.

Penelitian ini bersifat deskripsi yaitu memaparkan data sebagaimana adanya

dan menganalisa data.

B. Tempat Penelitiau dan Waktu Penelitian

Penelitian tentang "Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam dalam Upaya

Meningkatkan Kualitas Santri'', dilaksanakan di Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Gandaria Selatan Jakarta Selatan.

Waktu penelitian pada tanggal 10 September 2003 - tanggal 30 Desember

2003.

C. Populasi

Yang dimaksud dengan populasi adalah " keseluruhan obyek penelitian yang

terdiri dari manusia, benda, hewan, tumbuhan, atau peristiwa, sebagai sumber data

yang memiliki karakteristik te1tentu dalam suatu penelitian" .1

Dalam penelitian ini, yang menjadi populasi penelitian adalah santri putri

pondok pesantren Miftahul Ulum yang sekurang-kurangnya telah mukim kurang

lebih I tahun lebih, seluruhnya be1jumlah 30 yang terdiri dari Madrasah Stanawiyah

1 Hennan Warsito, Pengantar Metodo/ogi Penelitian, (Jakarta: PT. Gmmedia Pustaka Utama, 1992), h.49

27

28

sebanyak 15 orang, Madrasah Aliyah sebanyak 15 orang. Karena populasi penulis

kurang dari 100 orang, maka penulis melakukan penelitian populasi.

D. Variabel dan Definisi Opernsional

I. Variabel

Variabel dalam penelitian ini terbagi dua yaitu variabel bebas dan variabel

terikat. Variabel bebas dalam penelitian ini adalah " Pelaksanaan Pendidikan Agama

Islam", antara lain:

Kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Strategi pembelajaran

Sarana dan prasarana pendukung

Sedangkan variabel terikatnya " Meningkatkan Kualitas Santri".

2. Definisi Operasional

Pelaksanaan pendidikan agama Islam yang dimaksud adalah pendidikan yang

di dalamnya berisikan nilai-nilai agama yang pelajarannya memakai kitab-kitab

klasik.

Kualitas santri yang diharapkan di pondok pesantren Miftahul Ulum · yaitu

santri dapat mengkaji kitab~kitab kuning dan dapat berkomunikasi dengan bahasa

arab ( muhadasah)

E. Tehnik Pengumpulan Data

Tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:

29

1. Observasi, yaitu mengumpulkan data dan keterangan yang diperlukan dengan

melakukan pengamatan secara langsung ke pondok pesantren Miftahul Ulum,

terutama yang berkenaan dengan pelaksanaan pendidikan agama Islam dan

bentuk kegiatan yang diadakan di pondok pesantren Miftahul Ulum. Serta penulis

mengadakan pencatatan bahan-bahan atau data-data dan keterangan - keterangan

yang dibutuhkan dalam pembahasan skripsi ini.

2. Wawancara, yaitu tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung.

Penulis mengajukan sejumlah pertanyaan kepada infonnan yang diwawancarai

dengan tujuan memperoleh data yang dapat menjelaskan pennasalahan yang

diteliti. Seperti: Pengasuh pondok pesantren miftahul Ulum, Ketua bidang

pengajaran pondok pesantren Miftahul Ulum.

3. Dokumentasi, merupakan data yang penulis dapatkan setelah penulis melakukan

observasi, adapun data-data yang penulis cantumkan dalam dokumen ini berupa:

Sejarah dan latar belakang pondok pesantren, letak geografis, jadwal kegiatan

santri, struktur organisasi.

4. A.ngket, yaitu alat penelitian berupa daftar pe1ianyaan untuk memperoleh

keterangan dari sejumlah responden.

Setiap pertanyaan terdiri dari 4 alternatif jawaban (a,b,c,dan d) tiap-tiap

alternatif jawaban diberi skor secara berurut, untuk jawaban positif diberi skor

4,3,2, 1. Sedangkan untuk jawaban yang berorientasi negatif diberi skor sebaliknya

yaitu 1,2,3,4.

30

F. Tehnik Analisa Data

' Setelah data dikumpulkan secara lengkap, maka untuk menghitung data

kuantitatif digunakan rumus " Angka Indeks Korelasi " r " Product Moment di mana

N kurang atau sama dengan 30, dengan mendasarkan diri pada skor aslinya atau

angka kasarnya, yaitn :

!xy= NI'.XY-(I:X) (I:Y) ·

J[NI:X' -(I:X)'] [NI:Y 2 -(I:Y)21

1 xy =Anglea Indeks Korelasi " r " Product Momellf.

N =Number of cases.

L:XY = Jumlah hasil perkalian skor X dan skor Y.

IX = Jumlah seluruh skor X.

L:Y = Jumlah seluruh skor Y.

Dalam memberikan interpretasi secara sederhana terhadap Angka Indeks

Korelasi " r " Product Moment (' xy ), pada umumnya digunakan pedoman sebagai

berikut:

Besarnya " r " Product Interpretasi

J\1oment r xy

I 0,00-0,20 Antara x dan y terdapat korelasi yang sangat lemah.

0,20-0,40 Antara x dan y terdapat korelasi yang lemah.

0,40-0,70 Antara x dan y terdapat korelasi yang

I 0,10 - o,9o sedang atau cukup. Antara x dan y terdapat korelasi yang kuat dan tinggi.

0,90-1,00 Antara x dan y terdapat korelasi yang sangat kuat.

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambarau Umum Pondok Pesautreu Miftahul Ulum

1. Sejarah Siugkat Pondok Pesantren l\'Iiftahul Ulum

Pesantren Miftahul Ulum terletak di Jalan Madrasah No. 17 Gandaria Selatan

Cilandak Jakarta Selatan. Pesantren ini didirikan oleh almarhum K. H. Ishaq Yahya,

pada tahun 1980 dengan narna "!VJJFTAHUL ULUM ADDJN!YVAH" nama tersebut

diberikan oleh Syekh Muhammad Yasin Isa Al - Fadani seorn.ng ulama besar dari

Mekkah Al-Mukarramah yang diidentikkan dengan Madrasah Darul Ulum

Addiniyyah yang beliau pimpin di Mekkah.

Tujuan pesantren ini didirikan untuk meningkatkan siswa-siswi Departemen

Agama yalJg selalu kurang pelajaran agama.1

2. Struktur Kepengurusan

Tabel 1

Struktur Kepengurusan Pesantren .Miftahul Ulnm selbagai berilmt :

I Nama Jabatan

fK. H. Abd. Salam Zaini Pimpinan Pondok Pesantren

I U". fl M"Jry;d;,, Mmq

Miftahul Ulum

Waka. Pimpinan P. P. Miftahul

Ulum i

1 Wawancara pribadi, K.H. Abdul Salam Zaini, tanggal 27 Desernber 2003

31

32

Ust. Nasir Sulha Sekretaris

Usth. Hj. Yulyanah Yusuf Keuangan

Ust. H. Ismail Ishaq Kabid. Pendidikan dan Pengajaran

Ust. Lukman Hakim Bapak Asrama

Usth. Arniati JbuAsrama

Ust. H. Yakub Ishaq Kebersihan, Kesehatan dan

Peralata.n

3. Keadaan Ustadz dan Santri

Pesantren Miftahul Ulum memiliki tenaga pengaJar sebanyak 21 orang,

dengan pengajar laki-laki berjumlah 15 orang dan perempuan berjumlah 6 orang yang

berpengalaman dan berasal dari sarjana lulusan perguruan tinggi dalam maupun luar

negri, serta para alumni yang berasal dari pondok pesantren Gontor, Tebuireng

Jombang, Pesantren Miftahul Ulum itu sendiri, dan pondok pesantren yang lain.

Dari dokumentasi yang diperoleh maka penulis mencantumkan identitas staf

pengajar Pesantren Miftahul Ulum adalah sebagai berikut :

No

J

2

3

4

5

6

Tabet 2

Nama-nama Tenaga Pengajar Pesantren Miftahnl Ulnm

Nama Staf

Pengajar

K.H.Abdul Salam Zaini

K.H.Hasan Basri

K.H.Mukri Azhari !-. ,, .. -,.-o, __ -. --···'•••··----•• "' ,,,-"'''''--'·"''< "''"- ----

Ust. H.Muhyidin Ishaq

Ust. H.Syafi'l Hamzah

Ust. H.Lukmanul Hakim

Jenja ng

kan Pendidi

Al-Azhar dan Mekkal

Mekkah

Mekk:ah ~--~-- ·--,-.,-,. .. -----~·---.----~-,,.--

IAIN

Libya

P.P. Ploso Salafiyah

33

7 Ust. Mahfud P.P. Salafiyah

8 Ust. Farid Ma'ruf P.P. Gontor dan IAJN

9 U st. lsmail lshaq IAJN

10 Ust. Nasir Sulha P.P. Gontor

11 Ust. Mahrus Abd. Mugni P .P. Salafiyah

12 Ust. Hasyim P.P. Tebuireng Jombang

13 Ust. H. Romli Jawahir,Lc P.P. Gontor dan-Mesir

I 14 Ust. H. Rosyid Ridho IAJN

15 Ust. IL Rouf P.P. Lirboyo

16 Usth. Aisyah Ishaq IAIN

17 Usth. Anisah Sanwani P.P. Miftahul Ulum

18 Usth. Yulyanah yusuf P.P.Miftahul Ulum dan IAIN

19 U sth. N uryanih Ahmad IAIN

20 Usth. Triastuti P.P. Lirboyo --

21 Usth. Arniati P.P. Miftahul Ulum

Adapun tentang keadaan santri, berdasarkan hasil wawancara, penulis

memperole,h data bahwa jumlah santri sebanyak 176 orang.

Distribusi santri berdasarkan tingkat pendidikan mereka dapat dilihat pada

label berikut.

Tabel 3

Distribusi Santri Berdasarkan Tingkat Pendidikan

No. Tingkat Pendidikan Jenis Kelamin Jumlah %

Putra Putii l. Madrasah Tsanawiyah 50 57 107 60,8 2. J Madrasah Aliyah 40 29 69 39,2

Jumlah 90 86 176 100

34

4. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Sarana dan prasarana yang ada di Pesantren Miftahul Ulum sebagaimana

tertulis dalam brosur adalah sebagai berikut :

a. 4 Buah Gedung Sekolah terdiri dari 35 lokal. b. 4 Buah Kantor Kepala Sekolah dan Dewan Guru. c. 1 Ruang Perpustakaan. d. I Ruang Laboratorium. e. I Ruang Gugus Depan Pramuka. f 2 Gedung Asrama Putri terdiri dari 17 kamar. g. I Ruang Kantor Administrasi. h. 2 Ruang Penerima Tamu. l.

J. I Buah Aula I Auditorium. I Buah Sarana Ibadah.

k. 2 Gedung Asrama Putra terdiri dari 15 kamar. I. I Kantor Guru. m. 1 Ruang Komputer. n. Disediakan ranjang I tempat tidur dan lemari.

B. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Miftahul Ulnm.

1. Visi, Misi, dan Tujuan Pesantren Miftahul Ulum

Adapun visi, misi, dan tujuan Pesantren Miftahul Ulum antara lain :

a. Visi

" Mendidik kader-kader da'i dan mubaligh serta kader-kader ulama

pewaris para Nabi yang akan memperjuangkan tegaknya ajaran Islam ala

Ahlus Sunnah waljama'ah di tengah-tengah masyarakat ".

b. Misi

Mendidik para santri agar memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam tentang berbagai aspek ajaran Islam. Mendidik para santri agar mengamalkan ilmunya dengan ikhlas serta memiliki semangat keagamaan yang tinggi. Mendidik para santri agar memiliki akhlak yang mulia.

35

Mendidik para santri agar memiliki kemampuan memimpin masyarakat untuk melaksanakan ajaran Islam.

c. Tujuan Pesantren Miftahul Ulum :

" Untuk meningkatkan kualitas siswa-siswi di bidang ilmu agama ".

" Mendidik generasi bangsa menuju kepada manusia yang berilmu,

bertaqwa dan memiliki kepribadian muslim ". 2

2. Bidang Kajian Yang Dipelajari

Bidang kajian yang dipelajari ada!ah sebagai berikut : Safinatun Najah, Matan

Taqrib, Hadist Arbain Nawawi, Durusul Aqaid, Fathul Qarib, Akhlakul Banin,

Riyadhus Shalihin, Ushul Fiqh, Tafsir Jalalain, Qawaidul Fiqh, Ta'lim Muta'lim,

Mustalahul Hadits dan Al-Atqiya.

3. Sistem dan Metode Pembelajaran

Lembaga pesantren secara umum belum merumuskan tujuan pendidikannya

secara rinci, dijabarkan dalam sebuah sistem pendidikan yang lengkap. Namun para

kiyai mencoba merumuskan tujuan pendidikan.

Tujuan pendidikan pesantren yaitu : Mendidik para santri agar mengamalkan

ilmunya dengan ikhlas serta memiliki semangat keagamaan yang tinggi. Keikhlasan

ini merupakan asas kehidupan pesantren yang diterapkan secara praktis dalam

pembinaan santri, melalui perbuatannya sehari-hari. Sepe1ti : Shalat berjama' ah,

2 Wawancara pribadi, K.H. Abdul Salam Zaini, tanggal 27 Desember 2003

36

sosialisasi terhadap sesama santri, ilmu agama yang dipelajari merupakan nilai dasar

yang mengarahkan tujuan pendidikam1ya.

Untuk mewujudkan tujuan tersebut diselenggarakan pengajian kitab kuning,

yang didal~mnya mengandung nilai dasar Islam sebagai tata nilai. Dalam pembinaan

moral peran kiyai sangat menentukan, kiyai merupakan satu kesatuan yang utuh dari

tata nilai yang terkandung dalam kitab yang diajarkan karena selain menguasai isi

kitab kiyai juga menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari dan menjadikannya

sebagai tata nilai dalam mengatur hubungan antara santri dengan pihak kiyai.

Dijelaskan bahwa tingkah laku yang benar secara Islam dinyatakan dalam contoh

contoh seperti yang dikerjakan kiyai. MelaJui pendidikan keteladanan yang

menekankan pada amal praktis inila11 nilai dasar Islam dapat diintegrasikan dalam

jiwa santri dan diamalkan secara konsisten dalam kehidupan sehari-hari.

Adapun metode yang dipakai Pesantren Miftahul lflum menggunakan

metode sorogan (santri membaca, guru menyimak). Metode ini biasanya digunakan

pada mata pelajaran fiqh.

Metode halaqah ( sistem kelompok) biasanya digunakan pada mata pelajaran

tafsir, hadits.

Metode weton yaitu diterapkan dengan earn guru membaca dan santri

menyimak. Metode ini digunakan pada mata pelajaran tafsir dan fiqh .

Jadwal Kegiatan Santri

Kegiatan rutinitas santri Pesantren Miftahul lnum sebagaimana tertulis

dalam brosur pondok adalah sebagai berikut :

a. 03.45

b. 05.30 c. 06.15 d. 07.00 e. 12.30 f 15.,30 g. 17.00 h. 18.30 i. 20.00 j. 21.00 k. 21.45 l. 22.30

37

Banh'llll pagi, shalat tahajjud, dan jamaah Shubuh, wiridan dan tadarus Al qur' an. Belajar pelajaran pesantren. Makan pagi dan persiapan ke sekolah. Belajar di sekolah. Jama' ah Zhuhur, makan siang dan istirahat. Jama' ah Ashar dan belajar pesantren. Mandi, tadarus Al qur' an dan jama' ah Shala! Maghrib. Belajar pelajaran pesantren dan Shalat Isya' berjamaah. Makan malam. Mengulangi pelajaran masing-masing. Muhadasah. Istirahat, tidur.

4. Kajian Kitab Kuning Sebagai JWedia dengan Pembinaan Knalitas Santri.

Kegiatan pengajian pesantren adalah kegiatan di luar kegiatan sekolah yang

dititik beratkan pada pengajian kitab-kitab kuning. Kegiatan pengajian kitab kuning

merupakan salah satu ciri pembeda antara lembaga pendidikan pesantren dan

lembaga pendidikan berasrama lainnya. Dari sudut yang la.in, kegiatan pengajian

kitab kuning sering dikatakan sebagai bagian dari ruh kehidupan dunia pendidikan

pesantren.

Para santri yang tinggal di asrama, selain diwajibkan bersekolah di Mi, MTs

dan MA, juga diwajibkan mengiJ...-uti kegiatan kitab kuning (kitab klasik berbahasa

Arab) didasarkan atas tingkat kemampuan masing-masing santri. Program pengajian

kitab kuning ini secara bertahap terns disempurnakan baik materi maupun metodenya.

Di antara jenis kitab-kitab yang dikaji adalah : Safinatun Najah, Fathul Qarib,

Arbain Nawawi, Durusul Aqaid, Riyadhus Shalihin, Ushul fiqh, Mabadi'. awaliyah,

38

Tafsir Jalalain, Ta'lim Muta'lim. Kajian Kitab tersebut berdasarkan kelompok kelas,

adapun kelas terbagi menjadi 6 kelas yang dibagi menumt hasil tes kemampuan

sant1i. Kegiatan belajar diadakan setiap hari, kecuali hari Iibur (minggu) terdiri dari 3

waktu belajar ba' da shubuh, ba' da ashar dan ba' da maglib. Untuk meningkatkan hasil

belajar santri, dewan guru bidang pengajaran mengadakan evaluasi bagi santri yang

mengkaji kitab salaf tersebut. Dalam penilaian tentang pengkajian kitab salaf ini

santli hams benar-benar dapat memahami dan mengerti isi dari kitab salaf tersebut.

Dengan demikian mutu yang ada pada diri santri dapat tergali dan berkembang pada

diri santri. Kajian kitab salaf ini sangat penting sekali guna meningkatkan daya

belajar santri dan cara belajarnya. Kajian kitab salaf ini merupakan salah satu dali

pelaksanaan untuk meningkatkan kualitas santli.

5. Muhadasah

Bahasa Arab sebagai bahasa yang digunakan dalam kajian kitab tentu juga

tidak terlepas dari tuntutan dalam kemahiran berbahasa Arab aktif (muhadasah), ha!

ini dibuktikan dengan kegiatan berbahasa arab oleh santri dalam percakapan sehari

hari. Dan dalam kesempatan te1tentu diadakan pula lomba-lomba yang menampilkan

kecakapan santri dalam bermuhadasah seperti lomba mufrodat (menyebut kosa kata

bahasa arab) lomba masrokhiyah (drama bahasa arab), mengadakan studi alam dalam

rangka penekanan pemakaian bahasa arab dalam percakapan sehari-hari. 3

3 Wawancara pribadi, H. Ismail Jshaq, langgal 28 Desember 2003

39

6. Evaluasi Pembelajaran

Pelaksanaan evaluasi pembelajaran kajian kitab kuning di pesantren ini

menggunakan model evaluasi sebagai berikut : ujian tulis, ujian secara lisan,

mengadakan perlombaan kajian kitab, mengadakan batsul masail.

Pelaksanaan evaluasi ini diserahkan kepada gum, sebagian kitab cendernng

menggunakan ujian lisan meliputi pelajaran Fiqh, Al-quran, Bahasa Arab. Adapun

ujian tulis mencakup selurnh pelajaran yang ada di pesantren. Selain dari kedua ujian

tersebut ada kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler yang mencakup kajian kitab kuning

dan batsul masail, yang biasanya dilakukan setiap triwulan atau dalam rangka

menyambut hari-hari besar Islam. Hasil evaluasi di atas diolah oleh wali kelas

masing-masing sehingga menghasilkan buku raport. Evaluasi sikap dilakukan pada

waktu berlangsung kegiatan belajar mengajar berlangsung di kelas. 4

Adapun tanggapan santri berkenaan dengan hasil pembelajaran kitab kuning

dapat dilihat pada tabel-tabel berikut ini :

Tabel 4

Daya Serap Santri dalam l\'Ienguasai Membaca Kitab ~vlelalui Sorogan

No Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase

1 Sangat mudah menyerap 5 16,7

2 Mudah menyerap 5 16,7

3 Kurang menyerap 20 66,6 I

Sangat kurang menyerap 4 0 0

J Jumlah 30 100 -·· ..

4 Wawancara pribadi. H. Ismail Ishaq, langgal 28 Desember 2003

40

Dari hasil angket yang telah disebarkan, daya serap dalam menguasa1

membaca kitab melalui sorogan yaitu : yang menjawab kurang menyerap sebanyak

20 orang atau 66,6 persen, yang mudah menyerap sebanyak 5 orang atau 16, 7 persen,

yang menjawab sangat mudah menyerap sebanyak 5 orang atau 16, 7 persen, dan yang

sangat kurang menyerap tidak diketemukan. Banyaknya santri yang kurang menyerap

pada metode ini karena kurangnya persiapan dari santri sebelum membaca kitab.

Tabel 5

Sikap Santri terhadap Isi Kitab yang telah Dipdajari

] No Pilihan Jawaban Frekneusi Persentase

11 Sangat setuju 30 100

2 Setuju 0 0

3 Tidak setuju 0 0

4 Sangat tidak setuju 0 0

Jumlah 30 100

Dari basil angket yang penulis sebarkan, yang menjawab sangat setuju 30

orang atau 100 persen, dan yang menjawab setuju, tidak setuju, sangat tidak setuju,

tidak diketemukan.

Tabel 6

Ketaatan dalam Menjalankan Tata Tertib

Ff Piiihan Jawaban F!'ekuensi Persentase

Sangat taat 30 100 ,,, ,- ' ' . ·--· .~

, ____ c . -, _ _.,,-----.

Cukup taat 0 0

3 Tidak taat 0 0

I 4 Sangat tidak taat 0 0

I Jumlah 30 100

41

Dalam tabel 6 hasil angket yang didapatkan, santri yang menjawab sangat taat

dalam menjalankan tata tertib 30 orang atau 100 persen, yang menjawab cukup taat

tidak diketemukan, dan yang menjawab tidak taat, sangat tidak taat, tidak

diketemukan.

Tabel 7

Kesediaan Santri Mengikuti Isi (Keteladanan) dalam Kitab Kuning

~ ~o Pilihan J awaban Frekuensi Persentase

Sangat bersedia 21 70

r 2 Cukup bersedia 9 30

~3 Kurang bersedia 0 0

4 Sangat kurang bersedia 0 0

Jumlah 30 -

100 1 Dari hasil angket yang telah disebarkan, banyak ditemukan santri yang sangat

bersedia rnengikuti isi dalam kitab kuning yang telah dipelajari (21 orang atau 70

persen), yang menjawab cukup bersedia 9 orang atau 30 persen, yang me1tjawab

kurang bersedia dan sangat kurang bersedia tidak diketemukan.

Tabel 8

Pemahaman Santri terhadap Kitab yang Telah Dinjarkan

No Piiihan Jawaban Frekuensi Persentase -

l Sangat paharn 13 43,3 -·--·•-.-1-- ----- !----~--"'"""' ___ , - --- "'~ '" ., ..

2 Paham 17 56,7

3 Kurang paham 0 0

I -4 Tidak paharn 0 0

-

I l Jumlah 30 100 -

42

Hasil angket pada tabel 8, pemahaman santri terhadap kitab yang· telah

diajarkan yaitu, yang menjawab paham 17 orang atau 56, 7 persen, yang menjawab

sangat paham 13 orang atau 43,3 persen dan yang menjawab kurang paham tidak

diketemukan, yang menjawab tidak pahamjuga tidak diketemukan.

Tabel 9

Ungkapan Perasaan Terhadap Pelajaran Kitab Matan Taqrib

No Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase --·-

l Sangat senang 21 70 ~-

2 Senang 6 20

3 Tidak senang 3 10

4 Sangat tidak senang 0 0

Jnmlah 30 100

Kitab Matan Taqrib yaitu kitab Fiqh yang di dalamnya berisikan a1aran

hukum . Kitab ini dipelajari kelas II.

Pada angket yang telah disebarkan basil ungkapan perasaan terhadap pelajaran

kitab Matan Taqrib, yang menjawab sangat senang 21 orang atau 70 persen, yang

menjawab senang 6 orang atau 20 persen, yang menjawab tidak :;enang 3 orang atau

10 persen dan yang menjawab tidak senang tidak diketemukan.

Tabel 10

Ungkapan Perasaan Terhadap Pelajaran Kitab Safinatun Najah

No Pilihan J awaban Frekuensi Persentase I 1 Sangat senang 20 66,7 I

I 2 Senang 9 30

43

3 Tidak senang 1 3,3

I 4 Sangat tidak senang 0 0

Jumlah 30 100 I Kitab Safinatun Najah dipelajari di kelas I. Kitab ini berisikan dasar-dasar

hukum.yang diberikan oleh Ustazah Aisyah Ishaq.

Dari hasil angket yang telah disebarkan, yang n1enjawab sangat senang 20

orang atau 66, 7 persen, yang menjawab senang 9 orang atau 30 persen, yang

menjawab tidak senang hanya 1 orang atau 3,3 persen dan yang menjawab sangat

tidak senang tidak diketemukan.

Tabet 11

Ungkapan Perasan Terhadap Pelajaran Kitab Durusul Aqaid

No Pilihan Jawaban Frelmensi Pe1·sentase -

l Sangatsenang 10 ~~ ~

.).),.)

.

2 Senang 5 16,7

3 Tidak senang 15 50

I 4 I Sangat tidak senang 0

~ Jumlah 30

Kitab Durusul Aqaid dipelajari di kelas II. Kitab ini berisikan ketuhanan yang

diberikan _oleh U stadz Abdur Rouf. Hasil angket ungkapan perasaan terhadap

pelajaran Durusul Aqaid, yang menjawab sangat senang JO orang atau 33,3 persen,

yang menjawab senang 5 orang atau 16, 7 persen, yang me1tjawab tidak senang 15

orang dan yang menjawab sangat tidak senang tidak diketemukan.

44

Tabel 12

Ungkapan Perasaan Terhadap Pelajaran Kitab Arba1in Nawawi

No Pilihan Jawaban Frelmensi Persentase ---···-·--- -------- ---~-----·-,.·----- -·

1 Sangat senang 19 63,3 ..

2 Senang 6 20

3 Tidak senang 5 16,7

4 Sangat tidak senang 0 0

Jumlah 30 100

Kitab Arbain Nawawi dipelajari di kelas II. Kitab ini berisikan ajaran-ajaran

Islam diberikan oleh Ustadzah Triastuti. Dari basil angket yang telah disebarkan,

yang menjawab sangat senang 19 orang atau 63,3 persen, yang menjawab tidak

senang 16, 7 persen, yang menjawab senang 20 persen clan yang menjawab sangat

tidak senang tidak diketemukan.

Tabet 13

Kemampuan Santri Mempelajari Isi Kitab Matan Taqrib

I No I Pilihan Jawaban Frelmensi Persentase rn Sangat mampu 5 16,7 - ... -.•. ---,·--- '"""'•-~"'" "·-•""" . _ _., ... ,._... ····-·-·- "'"> ___ ,._.,_-.,~. -----•,; __ ,,-,~·'-"""""" '",.._.~--·" ... , .. ,, ,., ",,.,,- ,.,_._._ . .,_ .. -,, .. " .. 2 i Cukup mampu 10 33,3

3 ! Kurang mampu 15 50

I 4 I Tidak mampu 0 0

Jumlah 30 100

Ha,sil angket yang telah disebarkan, yang menjawab kurang mampu 15 orang

atau 50 persen, yang menjawab cukup mampu 10 orang atau 33,3 persen, yang

menjawab sangat mampu 5 orang, clan yang menjawab tidak mampu tidak

diketemukan.

45

Tabet 14

Kemampu:m Santri Mempelajari Isi Kitab Safi11atun Najah

No Pilihan Jawaban F1·ekuensi Persentase

1 Sangat mampu 12 40 --

2 Cukup mampu 14 46,7

3 Kurang mampu 4 13,3 I 4 Tidak mampu 0

~ Jumlah 30

Dari hasil angket yang telah disebarkan, santri yang mempelajari k:itab

Safinatun Najah yang menjawab cukup mampu 46, 7 persen, yang menjawab kurang

mampu 13,3 persen, yang menjawab sangat mampu 40 persen, dan yang tidak

mampu tidak diketemukan.

Tabet 15

Kemampuan Santri Mempetajari Isi Kitab Durusul Aqaid


I Sangat mampu 6 20

2 Cukup mampu 12 40 ~ Kurang mampu 12 40 ~

---4 Tidak mampu 0 0

.Jumlah 30 100

Dari tabel di atas, kemampuan mempelajari isi kitab Durusul Aqaid yang

menjawab cukup mampu dan kurang mampu sama yaitu sebanyak 40 persen, dan

yang menjawab sangat mampu hanya 20 persen, dan yang menjawab tidak mampu

tidak diketemukan.

46

Tabel 16

Kemampuan Sautri Mempelajari lsi Kitab A1·bain Nawawi

No Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase --

1 Sangat mampu 4 13,3

2 Cukupmampu 8 26,7

3 Kurang mampu 18 60 ~--- -----·-···-------- ·-· -·-------------- ···----- -

4 Tidak mampu 0 0

.Jumlah 30 100

Dari hasil angket yang telah disebarkan, yang menjawab cukup mampu 26, 7

persen atau 8 orang, yang menjawab sangat mampu 4 orang atau 13,3 persen, yang

menjawab kurang mampu 60 persen, dan yang menjawab tidak mampu tidak

diketemukan. Kesulitan ini menurut penjelasan guru adalah terletak pada hapalan.

Karena umumnya santri kurang cepat menghapaL

Tabel 17

Penguasaan membaca Kitab 1Vlata11 Taqrib Setelah 1 Tah1111 .


1 Sangat menguasai 0 0

2 Menguasai 9 30 ~ Kurang menguasai 20 66,7 ~

4 Tidak menguasai 1 3,3

Jumlah 30 100

Dari tabel di atas, santri yang kurang menguasai membaca matan taqrib

setelah 1 tahun sebanyak 66, 7 persen, yang menjawab menguasai 30 persen, clan yang

menjawab tidak menguasai 3 ,3 persen, dan yang sangat menguasai tidak

diketemukan.

47

Tabel 18

Penguasaan Membaca Kitab Safinatnn Najah Setelah 1 Tahun

No Pilihan Jawaban I Frekuensi Perseu tase

~~ Sangat menguasai 6 20

Menguasai 12 40

' Kurang menguasai 11 36,7 ~

4 Tidak menguasai I

~ .Jumlah 30 0

Dari tabel 18, pen1,>uasaan membaca kitab Safinatu Najah setelah 1 tahun yang

menjawab menguasai sebanyak 12 orang atau 40 persen, yang menjawab kurang

menguasai 36, 7 persen, yang menjawab tidak menguasai 3,3 persen, dan yang

menjawab sangat menguasai 20 persen.

Tabel 19

Penguasaan Membaca Kitab Durusul Aqaid Setelalil I Tahun

t No Pilihan Jawaban Frekuensi P1!rsentase

1 Sangat menguasai 4 13,3

2 l'.1en1,>uasai 12 40

' Kurang menguasai 12 40 ~

I 4 Tidak menguasai 2 6,7

Jumlah 30 100

Dalam tabel di atas, penguasaan santri terhadap membaca kitab durusul aqaid

setelah I tahun yang menjawab sangat menguasai sebanyak 13,3 persen. yang

menjawab tidak menguasai 6, 7 persen, yang menjawab menguasai dan kurang

menguasai sebanyak 40 persen.

48

Tabel20

Penguasaan Membaca Kitab Arbain Nawawi Setelall 1 Tahun

No Pilihan Jawaban Frekuensi P1erseutase I--

1 Sangat menguas·ai 4 13,3

2 Menguasai 13 43,3

3 ! Kurang menguasai 11 36,7

4 I Tidak menguasai 2 6,7

Jumlah 30 100 I Pada hasil angket yang telah disebar, yang menjawa.b menguasai sebanyak

43,3 perscn, yang mer~awab kurang menguasai sebanyak 36,7 persen, yang

menjawab sangat menguasai sebanyak 13,3 persen, dan yang menjawab tidak

menguasai 6, 7 persen.

Tabel 21

Distribusi Kemampuau Santri dalam Mempelajari Kitab Kuning

Kitab Isi Membaca Kererangan SM CM KM TM SM M KM TM

Matan T aarib 16,7% 33,3% 50% 0% 0% 30% ~1% 3,3% Safinatun

40% 46,7% 13,3% 0 o/o 20% 40% I 36,'l % 3,3% Najah Ourusul AQaid 20% 40% 40% QO,k 13,3% 40% 40% 6,7%

Arbain Nabawi 13,3 -Oft! I 26,7% I 60% I 0% 13,3% 43,3% 36,'1% 6,7% I I ' ' ' Keterangan :

SM : Sangat Mampu SM : Sangat Menguasai

CM : Cukup Mampu M : Menguasai

KM : Kurang Mampu KM : Kurang Menguasai

TM : Tidak Mampu TM : Tidak Menguasai

49

Dari tabel di atas, terlihat bahwa dari kolom yang sama pada mata pelajaran

Safinatun Najah terlihat yang sangat menguasai membaca kitab hanya 20 % dan yang

sangat mampu mempelajari isi kitab Safinatun Najah 40 % ini di karenakan .kitab

Safinatun Najah diberikan pada santri barn yang masuk kelas satu, pada umumnya

mereka belum menguasai nahwu sharaf dalam membaca kitab. Akan tetapi pada

pelajaran yang lain seperti Matan Taqrib, Durusul Aqaid,_ Arbain Nawawi, dan pada

kolom yang sama ini terlihat sebanding karena pelajaran tersebut diberikan pada

kelas dua.

Tabel 22

Kcmampuan Bermuhadasah Setelah 1 Tahun

I No Piliha11 Jawaban Frekuensi Persentase

I 1 Sangat menguasai 5 16,7

I 2 Menuuasai 0 16 53,3

f-2--_I Kurang menguasai 9 30

I 4 j Tidak menguasai 0 0

I ...

Jumlah 30 100

Dari hasi angket yang telah disebar, kemampuan santri dalam bermuhadasah

setelah l tahun yang menb'Uasai sebanyak 16 orang atau 53,3 persen, yang menjawab

sangat menguasai 5 orang atau 16, 7 persen, yang menjawab kurang menguasai

sebanyak 9 orang atau 3 0 persen dan yang tidak menguasai tidak diketemukan.

Analisa Hubungan Dua Variabel

Untuk menguji apakah ada hubungan antara pelaksanaan pendidikan Agama

Islam dalam upaya meningkatkan kualitas santri diuji dengan menggunakan rumus

korelasi product moment dengan langkah sebagai berikut :

I

Tabel 23

Kualitas Santri Dilihat Dari Nilai Rata-rata Raport

No Nilai No Nilai I

1 I 1 68 16 65

2 71 17 68 -3 3 60 18 71 4 70 19 75 _J 5 75 20 61 ~ --·

I ~ 62 21 64 70 22 74 --j

t±_1 72 23 78 --1 I

9 I 68 24 74 ~ 10 60 25 70 11 72 26 70 12 70 27 63 13 78 28 71 14 73 29 68 15 72 30 72

Tabel 24

Perhitungan untuk Memperoleh Indeks Korelasi Antarn Variabel X

dan Variabel Y.

No Nama Santri x I y XY xi y2

l Putri Khoirun Nisa 37 68 2.516 1.369 4.624 2 Nurul Layali 38 71 2.698 1.444 5_041 3 Nurul Jihan 35 60 2.100 1.225 3.600 4 Minfitratillah 41 70 2.870 1.681 4.900 5 Nurnl Fadhillah 46 75 3.450 2. 116 5.625 6 Rosa Amelia 32 62 1.984 1.024 3.844 7 Riska 37 70 2.590 1.369 4.900 8 Maswani 41 72 2.952 l.681 5.184 9 Maryani 36 68 2.448 l.296 4.624

-10 Dita puspita 29 60 1-740 841 3_600 11 Emamawidah 31 72 2.232 961 5. 184 12 Fitri nuria 42 70 2.940 l.764 4.900 13 Nur Paula Nisa 44 78 3.432 1.936 6.084 14 Lulu Fajriyah 39 73 2-847 1.521 5.329

50

51

15 Asiyah 37 72 2.664 I 1369 5.184 16 fitriyah 41 65 2.665 1681 4.225 17 Sari Samrotul 38 68 2.584 1.444 4.624 18 Nurazimah 37 71 2.627 1.369 5.041 19 Aslamivah 41 75 3.075 1.681 5.625 20 Rahmawati 32 61 1.952 1.024 3.721 21 Maryan 38 64 2.432 1.444 4.096 22 Minur Shofa 43 74 3.182 1.849 5.476 23 Siti Sholihah 42 78 3.276. 1.764 6.084 24 Rahma Sari 43 74 3.182 1.849 5.476 25 Dahlia 42 70 2.940 1.764 4.900 26 Evi Lutviati 33 70 2.310 1.089 4.900 27 Siti Muntasha 33 63 2.079 1.089 3.969 28 Aminatuz Zuhriah 40 71 2.840 1.600 5.041 29 Widia Novianti 34 68 2.312 1.156 4.624 30 Siti Khadijah 40 72 2.880 1.600 5.184

.Jumlah 1.142 2.085 79.799 44.000 145.609

Berdasarkan tabel di atas diperoleh angka-angka yang diperlukan untuk

perhitungan indeks korelasi antara variabel X dan variabel Y, dan angka-angka yang

dimasukkan ke dalam rumus adalah :

Tabel 25

Nilai Hasil Perhitungan

Variabd Jumlah

l:X 1.142

l:Y 2.085

I 2:X2 I 44.000

I 2:Y2

I 145.609

IXY 79.799 I

Untuk mengetahui korelasi dua variabel yang diuji maka angka di atas

dimasukka1i ke dalam rumus statistik product moment :

30(79 799) - (1.142) (2.085)

!xy = ~~0(44 000)-(1.142)2] [30(145.609)-(2.085YJ

2393970 -2381070

vf (15836 )(21045)

12.900 =-----

18.255,643

= 0,7066308

= 0,707

52

Berdasarkan hasil perhitungan di atas diperoleh nilai koefisien korelasi antara

hasil penilaian angket pelaksanaan pendidikan Agama Islam dalam upaya

meningkatkan kualitas santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulum sebesar 0, 707.

Untuk mengetahui hubungan antara dua variabel yang diteliti ada dua cara

menginterpretasikannya, yaitu : Membe1ikan interpretasi terhadap angka indeks

korelasi "r" Product Momelll dengan berpedoman pada tabel standarisasi nilai "r".

Dengan melihat has.ii perhitungan di atas, dapat dinyatakan bahwa hubungan antara

pelaksanaan pendidikan agama Islam dengan kualitas santri berada pada tingkat

hubungan yang !mat atau tinggi, karena indeks korelasi produ<~t moment 'xy = 0, 707

terletak pada rentangan 0. 70-0. 90. Cara yang kedua adalah penulis merumuskan

Hipotesa alternatif (Ha) dan Hipotesa no! (Ho) hipotesa itu adalah :

Ha Adanya korelasi positif yang signifikan antara pelalksanaan pendidikan

agama Islam dengan kualitas santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulum.

Ho : Tidak ada korelasi positif yang signifikan antara pelaksanaan pendidikan

agama Islam dengan kualitas santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulum.

53

Untuk menguji kedua hipotesa di atas perlu dibuktikan dengan cara

membanelingkan (r) yang diperoleh melalui perhitungan atau "r" hitung, "r" Product

momelll (rt) dengan terlebih dahulu melihat derajat bebasnya (db) atau degrees

fi'eedom (elf) rnmusnya sebagai berikut :

Of= N-nr

Keterangan :

df : degrees freedom

N : Number of cases

nr : Banyaknya variabel yang dikorelasikan

Mencari df atau db dengan rumus elf = N-nr, maka sampel penelitiannya

(N) =30 dan variabel yang elikorelasikan ada 2, maka :

Df = N-nr

= 30-2

=28

Maka dengan melihat rt paela taraf signifikasi 5 % dan taraf signifikasi I %

diperoleh basil sebagai berikut :

rt = Pada tarafsignifikasi 5 %= 0,361

rt = Pada taraf signifikasi I % = 0,463

Jadi rh >rt 5 % = 0,707 > 0,361 dan rh >rt I%= 0,707 > 0,463.

Karena rh lebih besar daripaela rt, maka hipotesa alternatif (Ha), maka " ada

hubungan positif yang signifikan antara pelaksanaan pendidikan agama Islam dengan

kualitas santri di Ponelok Pesantren Miftahul Ulum", diterima atau disetujui.

54

Sementara h null, "tidak ada hubungan yang signifikan antara pelaksanaan

pendidikan agama Islam dengan kualitas santri", ditolak. Jadi, terdapat hubungan

yang signifikan antara pelaksanaan pendidikan agama Isalam dengan kualitas santri

di Pondok Pesantren Miftahul Ulum. Demikian berlaku paradigma bahwa : semakin

tinggi kualitas pelaksanaan pendidikan agama Islam, semakin tinggi pula kualitas

santri di Pondok Pesantren Miftahul Ulum, semakin rendah kualitas pelaksanaan

pendidikan agama Islam, semakin rendah pula kualitas santri di Pondok Pesantren

Miftahul Ulum. Dalam hal ini khususnya dalam pengaja.ran kitab kuning dan

muhadasah (Bahasa arab ).

A. Kesimpulan

BABV

KESIJWPULAN DAN SARAN

Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan dengan judul " Pelaksanaan

Pendidikan Agama Islam dalam Upaya Meningkatkan Kualitas Santri di Pondok

Pesantren Miftahul Ulum", dapat diam bi! kesimpulan sebagai b1erikut :

l) B erdasarkan hasil wawancara pelaksanaan pendidikan agama Islam di Pondok

Pesantren Miftahul Ulum yaitu, pelaksanaannya dilala1kan di dalam kelas

kelas I berkelompok, sesuai dengan kemampuan agamanya masing-masing.

Pelaksanaan tersebut dilakukan 3 kali sehari dan semua pelajaran Agama

menggunakan kitab-kitab yang bertuliskan Arab. Untuk meningkatkan hasil

belajar santri, pesantren mengadakan evaluasi berupa : batshul masail, lomba

baca kitab, cerdas cennat berbahasa Arab, serta ujian-ujian dalam setahun.

2) Kualitas santri Pondok Pesantren Miftahul Ulum dalam membaca kitab

kuning rata - rata 50 %, sedangkan dalam memahami isi kitab rata - rata 60

%. Hal ini terlihat pada hasil angket yang telah disebarkan, mengenai

kemampuan santri dalam bermuhadasah setelah 1 tahun rata-rata 70 % santri

dapat menguasai. Namun basil raport santri dalam pelajaran kitab kuning rata

- rata memperoleh nilai 69,5.

56

3) Terdapat hubungan yang signifikan antara pelaksanaan pendidikan agama

Islam dalam upaya meningkatkan kualitas santri. Dengan demik:ian semakin

tinggi pelaksanaan pendidikan Agama Islam maka semakin tinggi pula

kualitas santrinya.

4) F aktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan pendidikan agama

Islam yaitu :

F aktor Penghambatnya antara lain :

a. Terlalu banyaknya mata pelajaran di sekolah.

b. Kurang kesadaran dari santri.

c. Terlalu banyak kegiatan di sekolah.

F aktor pendukung antara lain :

a. Adanya sarana dan prasarana.

b. Banyaknya kegiatan agama.

c. Banyaknya guru - guru yang ahli di bidang agama baca kitab di Pondok

Pesantren Miftahul Ulum.

d. Adanya pergantian kurikulum.

57

B. Saran

I) Bagi para pengasuh di Pondok Pesantren Miftahul Ulum agar lebih sering

memperhatikan kualitas santri.

2) Bagi para Ustadz diharapkan meningkatkan kegiatan belajar bukan ketika

dilaksanakan belajar mengajar berlangsung, tetapi juga diluar pelaksanaan

belajar mengajar berlangsung.

3) Bagi santri diharapkan lebih meningkatkan belajar bukan karena paksaan

tetapi keikhlasan untuk mendapatkan ilmu yang bermanfat.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta, 1991, cet. l

Arifin, M, 1!11111 Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1993, cet.2

---., Kapita Selekta Pe11didika11 Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 1995, cet.3

Daud Ali, Muhammad, Pe11didika11 Agama Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002, cet. 4

Darajat, Zakiyah, Ilmu Pe11didika11 Islam, Jakarta: Bumi Aksarn, 1996, cet.3

Departemen Agama, Al-Quran dan Tetjemah, Semarang: C. V. Toha Putra, 1989

Dhofier, Zamakhsyari, li'adisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai, Jakarta: LP3S, J 994, cet.6

Djamarah, Syaiful Bahri dan Aswan Zaini, Strategi Be/ajar Mengajar, Jakaita: Rineka Cipta, 2002, cet.2

Ghazali, M. Bahri, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan Kasus Pondok Pesamren An-Nuqoyah G11!11k-g11/11k Sumenep Jvladura, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001, cet. l

Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Persada, 1995, cet.l

Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994

Madjid, Nurcholis, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Pe1jalanan, Jakaita: Paramadina, 1997, cet. 1

Marimba, Ahmad D, Pengalllar Filsqfat Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma'arif, 1987, cet.7

Nahlawi, Abdurrahman An, Pendidikan Islam di Rumah, Seka/ah, dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995, cet. l

Namsa, Yunus, Me1odologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, cet. l

59

Nurkancana, Wayan dan P.P.P.N.Sumartana, 1','valuasi Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional, 1986, cet.4

Poerwardarminta, WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991, cet.B

Purwanto, Ngalim, I/mu Pendidikan Teoritis dan Praktis, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1989, cet.11

Shadiliy, Hasan, dan M. Ecol, John, Kamus lnggris Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991, cet.XXIV

Sobri, M. Alisuf, I/mu Pendidikan, Jakarta: CV.Pedoman Ilmu Jaya, 1999, cet. l

Sudjana, Nana, Penelitian da11 Penilaian Pendidikan, Bandung: Sinar Baru, 1989

Syafi'i Noer, Ahmad, Pesan/ren: Asal Usu! dan Pertumbuhan Kelembagaan, dalam: Abudin Nata,Ed., Sejarah Perlumbuhan dan Perkembangan LembagaLembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakai1a: PT.Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001

U11dang-1111dang Tentang Sis/em Pendidikan Nasional, UU RI No. 2, TH.1989, Jakarta: Sinar Grafika, 1995, cet. l

Warsito, Herman, Penganlar Metodologi Penelitian, Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama,1992

Zuhairini, Et. Al, Metodik Kh11s11s Pendidikan Agama, Surabaya, Usaha Nasional, 1983, cet.8

W awancara Pribadi

K.H. Abdul Salam Zaini, tanggal 28 Desember 2003

H. Ismail Ishaq, tanggal 29 Desember 2003

ANG KET

UNTUK SANTRI PESANTREN MIFTAHUL ULUM

Nama

Kelas

Tingkat · 1~unawiyah/ Aliyah (caret yang tidak perlu )

l'etunjuk l'engisian :

I. Diharapkan kepada santri untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan angket 1rn

dengan jujur.

2. Angket ini bertujuan ilmiah semata-mata untuk keperluan studi.

3. Jawaban culrnp memberi tanda silang (X) pada alternatifjawaban yang tersedia.

4. Terimakasih atas bantuan dan partisipasi Anda.

l'ertanyaan :

A.

I. Bagaimana daya serap Anda dalam menguasai pelajaran membaca kitab melalui

sorogan? ,

a. Sangat mudah menyerap.

b. Mudah menyerap.

c. Kurang menyerap.

d. Sangat kurang menyerap.

2. Bagaimana sikap Anda terhadap nasehat dalam 1s1 kitab yang telah Anda

pelajari ?

a. Sangat setuju.

b. Setuju.

c. Tidak setuju.

d. Sangat tidak setuju.

Gr

3. Bagaimana ketaatan Anda menjalankan perintah yang ada dalam kitab yang telah

Anda pelajari ?

a. Sangat taat.

b. Cukup taat.

c. Tidak taat.

d. Sangat tidak taat.

4. Bagaimana pelaksanaan Anda dalam menjalankan 1s1 kitab yang telah Anda

pelajari?

a. Sangat mudah.

b. Cukup mudah.

b. Cukup sulit.

c. Sangat sulit.

5. Bagaimana pemahaman Anda pada kitab yang telah diajarkan?

a. Sangat paham.

b. Paham.

c. Kurang paham.

d. Tidak paham.

B.

l. Bagaimana perasaan Anda dalam mempelajari kitab Matan Taqrib ?

a. Sangat senang.

b. Senang.

c. Tidak senang.

d. Sangat tidak senang.

2. Bagaimana perasaan Anda dalam mempelajari kitab Safinatunnajah ?

a. Sangat senang.

b. Senang.

c. Tidak senang.


3. Bagaimana perasaan Anda dalam mempelajari kitab Durusul Aqaid ?

a. Sangat senang.

b. Senang.

c. Tidak senang.


4. Bagaimana perasaan Anda dalam mempelajari kitab Arbain Nawawi?

a. Sangat senang.

b. Senang.

c. Tidak senang.


5. Bagaimana menurut Anda mempelajari kitab Matan taqrib ?

a. Sangat mudah.

b. Cukup mudah.

c. Cukup sulit.

d. Sangat sulit.

6. Bagaimana menurut Anda mempelajari kitab Safinatun Najah ?

a. Sangat mudah.

b. Cukup mudah.

c. Cukup sulit.

d. Sangat sulit.

7. Bagairnan rnenurut Anda rnernpelajari kitab Durusul Aqaid?

a. Sangat rnudah.

b. Cukup rnudah.

c. Cukup sulit.

d. Sangat sulit.

8. Bagairnana rnenurut Anda mempelajari kitab Arbain Nawawi ?

a. Sangat mudah.

b. Cukup mudah.

c. Cukup sulit.

d. Sangat sulit.

9. Bagaimana penguasaan Anda setelah I Tahun dalam mernbaca kitab Matan

Taqrib?

a. Sangat menguasai.

b. Menguasai.

c. Kurang ment,>uasai.

d. Tidak rnenguasai.

10. Bagaimana penguasaan Anda setelah 1 Tahun dalam rnembaca kitab

Safinatunnajah ?

a. Sangat rnenguasai.

b. Menguasai.

c. Kurang rnenguasai.

d. Tidak rnenguasai.

11. Bagairnana penguasaan Anda setelah 1 Tahun dalam membaca kitab Durusul

aqaid?


b. Menguasai.

c. Kurang menguasai.

d. Tidak menguasai.

12. Bagaimana penguasaan Anda setelah 1 tahun dalam membaca kitab Arbain

Nawawi?


b. Menguasai.

c. Kur~ng menguasai.

d. Tidak menguasai.

13. Bagaimana kemampuan Anda dalam bermuhadasah setelah 1 tahun ?

a. Sangat mampu.

b. Mampu.

c. Kurang mampu.

d. Tidak mampu.

PEDOMAN WA WAN CARA l

Tanggal : 27 Desember 2003

Responden : K. H. Abdul Salam Zaini

Jabatan : Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Pokok Pembicaraan I) Bagaimana sejarah singkat Pondok Pesantren Miftahul

Hasil wawancara :

Ulum?

2) Berapa jumlah santri pondok pesantren Miftahul Ulum?

3) Apa Visi, Misi, dan Tujuan Pondok Pesantren Miftahul Ulum?

4) Bagaimana keadaan ustadz dan santri Pesantren Miftahul

Ulum?

I. Pesantren Miftahul Ulum terletak di Jalan Madrasah No.17 Gandaria Selatan

Cilandak Jakai1a Selatan. Pesantren ini didirikan oleh almarhum K.H. Ishaq

Yahy, pada tahun 1980 dengan nama" MIFTAHUL ULUM ADDINIYYAH"

nama tersebut diberikan oleh Syekh Muhammad Yasin Isa Al-Fadani seorang

ulama besar dari Mekkah Al-Mukarromah yang diidentikkan dengan Madrasah

Dami Ulum Addiniyyah yang beliau pimpin di Mekkah. Tujuan pesantren ini

didirikan untuk meningkatkan siswa-siswi Departemen Agam Yang selalu k-urang

pelajaran Agama.

2. Jumlah santri yang berada di Pesantren Miftahul Ulum sebanyak 176 orang,

terdiri dari santri Madrasah Tsanawiyah sebanyak 107 terdiri dari 50 santri putra

57 santri putri. Madrasah Aliyah sebanyak 69 terdiri dari 40 santri putra, 29 santri

putri.

3. Adapun visi, misi, dan tujuan Pesantren Miftahul Ulum antara lain :

a. Visi

"Mendidik kader-kader da'I clan mubaligh serta kader-kader ulama pewaris

para Nabi yang akan memperjuangkan tegaknya ajarnn Islam ala Ahlus

Sunnah waljama'ah di tengah-tengah masyarakat".

b. Misi

Mendidik para santri agar memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam

tentang berbagai aspek ajaran Islam.

Mendidik para santri agar rnengamalkan ilrnunya dengan ikhlas serta

memiliki semangat keagarnaan yang tinggi.

Mendidik para santri agar rnemiliki akhlak yang mulia.

Mendidik para santri agar memiliki kernarnpuan memimpin masyarakat untuk

melaksanakan ajaran Islam.

c. Tqjuan Pesantren Miftahul Ulum:

- " Untuk meningkatkan kualitas siswa-siswi di bidang ilmu Agarna"

'" Mendidik generasi bangsa rnenuju kepada manusia yang berilmu, bertaqwa

dan merniliki kepribadian muslim ".

4. Jenis kegiatan pesantren Miftahul Ulurn :

Pengajian umum tiap dua minggu.

Latihan Khitobah (berjJidato ).

Olahraga.

Drum Band.

Qasidah.

Komputer.

Muhadatsah.

fnterviewee

Dewi Kumiawati.

Tanggal

Responden

Jabatan

PEDOMAN WA WANCARA II

: 28 Desember 2003

: H. Ismail Ishaq

: Kabid Pendidikan dan Pengajaran

Pokok Pembicaraan :

l) Bagaimana pelaksanaan pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren

Miftahul Ulum ?

2) Bagaimana upaya meningkatkan kualitas santri ?

3) Apa saja faktor penghambat dan pendukung dalam upaya meningkatkan

kualitas santri ?

4) Bagaimana sistem dan metode pengajaran di Pondok Pesantren Miftahul

Ulum?

5) Mengenai kajian kitab kuning, kelas berapa saja yang belajar dan kitab apa

saja yang ditetapkan?

6) Bagaimana strategi pembelajarannya?

7) Bagaimana evaluasi untuk pengajian kitab kuning ?

8) Bagaimana muhadasah yang berada di Pondok Pesantren Miftahul ulum?

Hasil Wawancara :

1) Pelaksanaan pendidikan Agama Islan1 di Pondok Pesantren Miftabul Ulum

yaitu, pelaksanaannya di lakukan di dalam kelas-kelas atau berkelompok.

Sesuai dengan kemampuan agamanya masing-masing, pelaksanaan tersebut di

lakukan 3 kali sehari dan semua pelajaran Agama menggunalcan kitab-kitab

yang be11uliskan Arab. Untuk meningkatkan hasil belajar santri, pesantren

mengadalcan evaluasi berupa : Batshul Masai!, Lomba baca kitab, Cerdas

cermat berbahasa Arab, serta ujian-ujian dalam setabun.

2) Upaya meningkatkan kualitas santri di Pondok Pesa.ntren Miftahul Ulum

yaitu:

a. Membenahi metode mengajar

b. Menegakkan kedisiplinan santri dan guru.

c. Memilih guru yang hendak mengajar di Pondok Pesantren Miftahul Ulum,

paling tidak pernah di Pesantren.

d. Mengadakan kelompok belajar untuk meningkatkan kualitas guru sendiri.

e. Mengadakan studi pebandingan ke Pesantren lain dalam rangka

peningkatan.

3) Faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan pendidikan Agama

Islam yaitu :

Faktor penghambatnya antara lain :

a. Terlalu banyaknya mata pelajaran di Sekolah.

b. Kurang kesaclaran dari santri.

c. Terlalu banyak kegiatan di Sekolah.

Faktor pendukung :

a. Aclanya sarana clan prasarana.

b. Banyaknya guru-guru yang ahli di biclang Agama baca kitab di Ponclok

Pesantren Miftahul Ulum.

c. Aclanya pergantian kurikulum.

4) Met ode yang clipakai Pesantren Miftahul Ulum menggunalrnn metocle sorogan

(santri membaca, guru mcnyimak), biasanya cligunakan pada mata pclajaran

fiqh. Metode halaqah pada mata pelajaran fiqh, Hadist. Metode weton pada

mata pelajaran Tafsir dan Fiqh. Sistem pembelajarannya dengan cara klasikal

berkelompok.

5) Kajian kitab kuning di laksanakan pada kclas I-III Mts, I-Ill Man dan Mi,

kajian kitab kuning tersebut bcrdasarkan hasil tes kemampuan masing-masing

santri. Kitab-kitab yang di kaji adalah: Safinatun Najah, Fathul Qarib, Arbain

Nawawi, Durusul Aqaid, Riyadhus Shalihin, Ushul Fiqh, Mabadi' Awaliyah,

Tafsir Jalalain, Ta'lim Muta'alim.

6) Strategi pembelajarannya yaitu : menentukan tujuan belajar, memilih metode

mengajar.

7) Evaluasi pembelajran kitab kuning yaitu dengan cara :

a. Ujian lisan.

b. Ujian tulis.

c. Mengadakan perlombaan kajian kitab.

d. Batshul masail.

8) Bahasa Arab sebagai bahas yang digunakan dalam kajian kitab tentu juga

tidak terlepas dari tuntutan dalam kemahiran berbahasa arab aktif

(muhadasah) hal ini dibuktikan dengan kegiatan berbahasa arab oleh santri

dalam percakapan sehari-hari. Dan dalam kesempatan tertentu diadakan pula

lomba-lomba yang menampilkan kecakapan santri dalam muhadasah seperti:

lomba mufrodat( menyebut kosa kata bahasa Arab )lomba masrokhiyah( drama

bahasa Arab), mengadakan study alam dalam rangka p•~nekanan pemakaian

bahasa Arab dalam percakapan sehari-hari.

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SY ARIF JUDA Y ATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

,mor 95. Ciputat 15412. Indonesia

lllOr: ET/l'P.112.2. VI '2003 np. : 1 (sllill) herkas t l . J3i;;1bi115'011 Sf1:ri11.t;i

!\!Ip. : (62~21) 7443328, 7401925. Fax.(62-21) 7402982

Email : uinjktri1;~cabi.nct.id -Jakarta, 7 Juni 2003

Kcpada Yth. 1. .Dra. Hj. Djunaidntul

Munawaroh, l\.'1. Ag

2. ································· Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah clan Kegunrnn UlN Syarif I-Iidayatulfah Jalmrta

Dcng'm ini dik1rapbn kesediaan Saudara untuk menjadi Pembimbing I I II

(111atcri ,- 1c1:._njs)* pcn11iis~1n skripsi rr1al1asis\va sbb:

: Dc:vvi Kurniawali

l\oi.nor l>okuk : '.!'.!110\JOIOJ

JurUSiUl : Pcmlidikan Agama Lslam (PAI)

Judul Skrjpsi

.\fcn111gkm!m11 K11a/iras Santri di Pondok Pesantrqn J\1//tahu/

Jud11l tcrsd)l!l !diih disGtujuioleh Jurusan yang bern;1ngkutan pada tanggal 7 Jmli

200.3 di.;11gan ouf Ii.Ilt\ abstraksi dau dailar puslaka terlar11pir.

Bimbingan skripsi ini harap diseksaikan daiam waklu 6 (enam) bulan, yakni sampa1

den11an taimal 7 November 2003.

!fl,

DISPARTEMEN 1\GAl\!IA llNIVERSITAS !SLAM NEGERI

SYARlF lllDAYATllLLAH JAKARTA

FJ\KlJl.1 /\S ILM!J Ti\RBIYAI! DAN KEGURU.l\N

J·.rnai! . uinjkt'O.cJ.bi.n.:Lid

Jakafta, 16 Dcsember 2005.

Kcpada Yth. Dra. Hj. Djmiai<latul l\!1unawaroh, M. Ag.

Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah <lan Keguruan Uff! Syarif Hidayatullah Jakarta

Assalamu'alailrnrn wr. wb.

l(.;uni mengh.ar,1pkan kese<liaan Saudara untuk m<:mperpanjang waktu Bimbingan I/TI (matt!ti/teknis*) penulisan skripsi mahasiswa:

Narna

NomorPokok

Jmusan/Smt

Judul Skdpsi

: Dewi Kurn:iawati

: 5'911000103

: }'end. Agama Islam/ IX

"Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Dalam Upaya ivfeningkutkun Kualitas Scmtri di Pondok Pesaniren ldiflahul Ulum, Gandaria Selatan, Jakarta Selatan ".

Pcnulisan sk:Ii.1)~:i mahasiswa tersebut telah habis batas waktu yang telah clitcntulrnn sejak tanggal 19 Oktober 2003 dan diperpanjang sampai dengan tanggal 19 Maret 2004.

Dernikiim alas \;esediaan Sandara kruni ucapkan terima kmiih.

w~sr;alamu'abitum wr. ,yb,

1bllilan Yth.: ~ctu<:i Jun1sm1 J> .l\.l .fahasiswa yang bcrsaugkutar1, "!rJret ~v(._1ng ticlalr. 11r:rlu.

DEPARTEMEN AGAMA lJNIVERSIT AS ISLAM NEG ER I

SY ARIF HIDAY ATULLAH JAKARTA

FAKULT AS ILMU TARBIY AH DAN KEGURUAN

1n10r 95, Ciputat 15412. Indonesia

Nomor: ET/TL.02.2/ TX I 2003 Lamp. I-I a I : RISET I WAWANCARA

Kepacla Yth.

Pengasuh PP lvfi:flahul Ulum

KI-I Abdul Salam Zaini

di

Jakarta

Assalamu'alaikum wr. wb.

Dengan hormat kami sampaikan bahwa:

Nama : Dewi Kumiawati

l'dp. ((!2-2 l) 7441J28, 7401925. Fax,((12-2 l) 7402982

Email : uinjkU#cabi.net.id

Jakarta, 12 September 2003

adalah mahasiswa Fakultas Ilmu Tarbiyah clan Kegurmm 'UlN Syaiif Hidayatullah Jakarta:

Nomor Induk : 9911000103

Jurusan/ Semester : PAI/IX

Tahun Akademik : 2003/2004

Sehubungan clengan tugas penyelesaian skripsi dengan juclul: Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Da!am Upaya Meningkatkan Kualitas Santri.

Oleh karena itu kami mohon kesediaan Saudara untuk rnenerima clan membantu mahasiswa tersebut.

Demikian alas perhatian clan kesedian Saudara kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu'alaikum wr. wb.

PONIJOH: PESANTREN MIFTAI-IUL ULUM YAYASAN '.\lANARA'I'UL ISLAM

3AH NO. "17 GANDARIA SELATAN CJLANDAI< JAKARTA SELATAN l<ODE POS 12420 TELP.: 7650689 - 7656362

Surat Keterangan Nomoi-:

Yang bertanda tangan di bawah m1 Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul

Ulurn, rnenerangkan bahwa :

Narna : Dewi kurniawati

Nim : 9911000103

Fak I Jur : Tarbyah I Pendidikan Agama Islam

Telah mengadakan wawancara penelitian di Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Gandaria - Selatan pada tanggal I 0 September 2003 sampai dengan 30 Desember

2003 .. Sebagai penyelesaian tugas skripsi dengan judul " Pelaksanaan Pendidikan

Agama Islam dalam upaya meningkatkan kualitas samtri di Pondok Pesant1·en

Miftahul Ulum Gandaria-Selatan".

Demikianlah surat ini dibuat, untuk di pergunakan sebagaimana mestinya.

Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul Ulum

PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA...

Documents

Transcript of PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA...