Para El Cuaderno i

8/19/2019 Para El Cuaderno i

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Cuando hablamos de paradigmas emergentes, hacemos referencia

a una nueva concepción de la objetividad científica basada en una

teoria rrenovada de la racionalidad. Surge como una relacióncomplementaria entre las ciencias experimentales, que crean y

manipulan sus objetos y las ciencias humanas que tienen como

problema la descripción del sentido que descubren en las

realidades. El trmino paradigma se refiere a la resistencia de

cambio ante la posibilidad de un nuevo conocimiento, lo cual

implica la transformación de esquemas mentales que se concebían

como verdaderos por otros nuevos que traen consigo otras formas

de ver el mundo y la realidad.

PRINCIPIOS DEL PARADIGMA EMERGENTE

1ER PRINCIPIO: INDETERMINACIÓN (INCERTIDUMBRE)

EL Principio de Incertidumbre, mejor llamado Principio de Indeterminación,

vino a decir al mundo que el resultado de una observación está vinculado a

la presencia del observador.

El Principio de Indeterminación afectó profundamente al pensamiento de los

físicos y de los filósofos y ejerció una influencia directa sobre los aspectos

filosóficos asociados al concepto de causalidad, pero sus implicaciones para

la ciencia no son las que se suponen generalmente. Pareciera que lo

derivado del principio de indeterminación tiende a anular toda certeza acercade la naturaleza, al suponer que el conocimiento científico está a merced de


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ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una base estadística, tal

como las compañías aseguradoras calculan con índices de mortalidad

fiables, aunque sea imposible predecir cuándo morirá un individuodeterminado.

Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en

términos de Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y a los

seres vivos en permanente interacción y no como elementos separados; ha

permitido entender procesos tales como la absorción atómica de los núcleos;

ha permitido entender que el universo es complejo pero no irracional, al

favorecer la integración, mediante la mecánica cuántica, de conceptosaparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden.

A manera de corolario, afirmamos que:

• Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

• Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es

el caos.

• Lo único cierto es la indeterminación.

• Complejidad más anticipación igual a incertidumbre más acción

(Wagensberg, 2003).

• La vida sólo es posible en un universo alejado del equilibrio

(Prigogine, 1997).

• Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas,

para aumentar nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra

conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima. La incertidumbre

ante el futuro, ha sido y será el motor que mueve a la humanidadhacia delante. La seguridad absoluta en todos los órdenes es


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David Bohm, antiguo colaborador de Einstein en Princeton, (éste dijo deaquél que sería quien llevara a cabo su frustrada búsqueda del Camo!nificado", lantea los concetos de "Orden Implicado y OrdenExplicado" ara intentar abrir una vía en el callej#n sin salida de laindeterminaci#n esacio$temoral de la %ec&nica Cu&ntica a la hora dee'licar la osici#n de una artícula at#mica (modelo al cual Einstein no rofes# demasiada estima, a esar de su é'ito ara e'licar los fen#menossubat#micos" la dificultad ara predecir la ubicación, en espacio ytiempo, de cualquier partícula atómica, dentro del modelo)

* diferencia de la +eoría %ecanicista de e-ton, la eoría !unticatienetres características b&sicas

"1.- El movimiento es generalmente discontinuo en el sentido de que laacción está constituida por cuantosindivisibles (que implican también queun electrón, por ejemplo, pueda pasar de un estado a otro sin pasar portodos los estados intermedios).

.- !as entidades, como los electrones, pueden mostrar propiedades

dierentes (por ejemplo, como part#cula, como onda, o como algointermedio), dependiendo del entorno en el que e$istan % desde el queestán sujetas a observación.

&.- 'os entidades, como los electrones, que se combinan al principio para ormar una molécula % que después se separan, muestran una peculiarrelación no local que puede describirse como una cone$ión no causal deelementos que están separados (como se demuestra en el e$perimento de

Einstein, odols% % *osen)." (Bohm, ./01, 233".

*4ade Bohm que estas le5es son, simlemente, estadísticas, 5 que no ueden redecir aisladamente los acontecimientos futuros individuales(6como las mismas Ciencias 7ociales8") *sí, la mec&nica cl&sica (5también la roia +eoría de la 9elatividad de Einstein"

"... precisa de la causalidad estricta (o determinismo) % localidad. or el

contrario, la teor#a cuántica precisa de discontinuidad, no causalidad %no localidad" (Bohm, ./01, 23:")


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dimensiones conocidas, corresondiente a otros Ordenes "Implícitos" o"%le$ados")

7in embargo, estos #rdenes ;legados; son, en el modelo de Bohm, m&sreales que los ;deslegados;, de tal forma que la e'licaci#n última no uede encontrarse en el fen#meno ;deslegado; mas que a un niveloerativo, de ;andar or casa;) 7i for


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sino incluir en la llamada ;varian


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cone'i#n causal, es decir, que una sea causa de la otra) !n ejemlo obvioes el hecho de que el número de ahogados en el mar correlacione de formaestadísticamente significativa con la venta de helados) Ello, l#gicamente,no imlica que lo rimero sea consecuencia de lo segundo) Podemoshablar de correlaci#n entre ambas variables ero la significaci#n real delfen#meno s#lo uede establecerse si, adem&s, introducimos la variable;oculta; o ;intervinente; ;verano; o ;estaciones del a4o;)

Pero, qué se esconde tras este roceder 7eguramente la creencia de quetodo lo e'istente est& sujeto a le5es que, a la larga, ser&n descubiertas 5dotar&n a las ;covariaciones; de cone'iones m&s claras como las del tiocausal) Pero los modelos de causalidad, 5 esta es una de las roosicionesde esta obra, no son sino un caso articular de un modelo m&s amlio que retendemos e'oner)

9ecordemos que en física se aceta como una le5 natural verificada laestrecha vinculaci#n entre el esacio 5 el tiemo, de forma que se lesatribu5e la misma naturale


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David Bohm fue un colaborador de Albert Einstein en

Princeton. Bohm planteó los conceptos de "OrdenImplicado y Orden Explicado" para intentar abrir una vía

en el callejón sin salida de la indeterminación espacio-

temporal de la Mecánica uántica! la dificultad

para predecir la ubicación, en espacio y tiempo, de

cualquier partícula atómica, dentro del modelo.

En los órdenes implicados e"istirían las "Variables

Ocultas o !ocales". Estas variables #ocultas#$ no lo

serían sólo en el sentido de las #variables intervinientes o

moduladoras# de la estadística social$ sino como a%uellas

pertenecientes a otro ámbito$ nivel u orden %ue no operan

de modo causal ni temporal ni localmente

&'eo'ráficamente(. Estos órdenes estarían ple'ados unos

dentro de otros ) e"istiría una íntima relación entre ellos.

*as variables de un orden más ple'ado respecto a otro

representan una relación de tipo #no causal ni local#. +

estos órdenes no son abstracciones sino realidades

#físicas# en el más amplio sentido del t,rmino &Bohm$ /0$01(


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implícitos %ue suponen$ por cone"ión no causal$ la

e"istencia de variables ocultas no locales sincrónicas. Es elejemplo de dos cámaras de televisión en án'ulo recto

filmando a un pe6 en el a'ua. *as dos imá'enes suponen

dos perspectivas del pe6$ el cual$ percibi,ndolas$ no

entiende %ue es ,l mismo$ el mismo fenómeno$ en dos

perspectivas diferentes bidimensionales. 7n científico %ue

desconociera la tecnolo'ía de la 8elevisión encontraría$ a lo

sumo$ una fuerte correlación estadística entre el

comportamiento de ambas variables &dos imá'enes en

movimiento( pero carecería del cuerpo teórico necesario

para entender la realidad del fenómeno. 9u teoría podría$

perfectamente$ describir ) predecir la relación entre los dos

#peces-partículas#$ pero esta teoría se basaría en una

ilusión &Bri''s and Peat$ /3$ 44(.

Variables o!l"as #o loales

Teoría de variables ocultasEn :ísica$ se define como teorías de variables ocultas a formulacionesalternativas %ue suponen la e"istencia de ciertos parámetros desconocidos%ue serían los responsables de las características estadísticas dela mecánica cuántica. Dichas formulaciones pretenden restablecer

https://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica


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*a mecánica cuántica describe el estado instantáneo de un sistema o estadocuántico con una función de ondas %ue codifica la distribuciónde probabilidad de todas las propiedades medibles$ u observables. *os

se'uidores de las teorías de variables ocultas conciben la mecánica cuánticacomo una descripción provisional del mundo físico. reen en la e"istencia deteorías en %ue los comportamientos probabilísticos de la teoría cuántica secorresponderían con un comportamiento estadístico asociado a partes delsistema ) parámetros %ue no nos son accesibles &variables ocultas(. Esdecir$ conciben las probabilidades cuánticas como fruto del desconocimientode estos parámetros.

7na minoría de físicos es se'uidora de estas teorías. Diversos e"perimentoshan descartado una amplia clase de teorías de variables ocultas &las

llamadas teorías de variables ocultas locales( por ser incompatibles con lasobservaciones.;cita requerida<

Teorías locales de variables ocultas;editar <

7na teoría local de variables ocultas es una teoría en la %ue la medición

sobre una parte de un estado entrela6ado no tiene efectos sobre otras

partes del sistema suficientemente alejadas. Así el efecto de una medidasobre una parte del sistema tendría sólo efectos #locales# ) no 'lobales

sobre la función de onda.

En 43$ Einstein$ Podols=) ) >osen escribieron un artículo 4 %ue

resaltaba la necesidad de una nueva teoría local de variables ocultas %ue

sustitu)ese a la teoría cuántica. Proponían el ar'umento de EP>$ más

conocido como paradoja EP>$ como prueba de la necesidad de dicha

teoría. Dicho ar'umento su'ería %ue la mecánica cuántica era

sencillamente incompleta.

Es un hecho ampliamente aceptado %ue no puede e"istir una teoría local

de variables ocultas cu)as predicciones coincidan plenamente con las de

la mecánica cuántica convencional. Ese hecho se deriva de ciertosresultados e"perimentales$ relacionados con la desi'ualdad de Bell.

https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_de_ondashttps://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_de_ondashttps://es.wikipedia.org/wiki/Probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Entrelazamiento_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Entrelazamiento_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_de_ondahttps://es.wikipedia.org/wiki/1935https://es.wikipedia.org/wiki/1935https://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Boris_Podolskyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nathan_Rosenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nathan_Rosenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_EPRhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Bellhttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_de_ondashttps://es.wikipedia.org/wiki/Probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Entrelazamiento_cu%C3%A1nticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%B3n_de_ondahttps://es.wikipedia.org/wiki/1935https://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Boris_Podolskyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nathan_Rosenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_EPRhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Bell


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entonces debería cumplirse dicha desi'ualdad. 9in embar'o$ los

e"perimentos parecen violar dicha desi'ualdad.

Desde principios de los aos /0$ físicos como Alain Aspect ) Paul

Ciat$ han efectuado e"perimentos 1 %ue violan la desi'ualdad de Bell

hasta en 515 desviaciones estándar3 consi'uiendo de este modo una

e"celente certe6a.

Aun%ue se acepta ampliamente %ue estos e"perimentos %ue violan la

desi'ualdad de Bell implican la imposibilidad de las teorías de variables

ocultas compatibles con la mecánica cuántica$ cabe mencionar %ue

ciertos autores han ar'umentado contra esa implicación.?

tro teorema de imposibilidad sobre variables ocultas es el 8eorema de

ochen-9pec=er . Fste afirma no sólo la imposibilidad de variables

ocultas locales$ sino %ue pone en duda la e"istencia del valor de unama'nitud física antes de %ue se realice una medida. Dicho teorema

presupone %ue el valor de un conjunto de variables simultáneamente

medibles tiene un valor concreto antes de la medida ) obtiene una

contradicción al comparar el resultado de ciertas medidas sobre el

sistema.

!a teoría de o#m;editar <

En el ao 35$ el físico ) filósofo David Bohm publicó la teoría de

variables ocultas no locales más conocida$ tambi,n

llamada interpretación de Bohm. En ella Bohm tomó la idea ori'inal

de *ouis de Bro'lie$ de postular para cada partícula la e"istencia de una

#onda 'uía# %ue 'obierna su movimiento. A diferencia de la interpretaciónde openha'ue$ %ue considera al electrón como una sola entidad %ue

https://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1980https://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1980https://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspecthttps://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspecthttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Desviaci%C3%B3n_est%C3%A1ndarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-5https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-6https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-7https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teorema_de_Kochen-Specker&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teorema_de_Kochen-Specker&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teorema_de_Kochen-Specker&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas&action=edit&section=4https://es.wikipedia.org/wiki/1952https://es.wikipedia.org/wiki/1952https://es.wikipedia.org/wiki/David_Bohmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Interpretaci%C3%B3n_de_Bohmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Interpretaci%C3%B3n_de_Bohmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Louis_de_Brogliehttps://es.wikipedia.org/wiki/Louis_de_Brogliehttps://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1980https://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspecthttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Desviaci%C3%B3n_est%C3%A1ndarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-5https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-6https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas#cite_note-7https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teorema_de_Kochen-Specker&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teorema_de_Kochen-Specker&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teor%C3%ADa_de_variables_ocultas&action=edit&section=4https://es.wikipedia.org/wiki/1952https://es.wikipedia.org/wiki/David_Bohmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Interpretaci%C3%B3n_de_Bohmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Louis_de_Broglie


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de doble rendija$ el electrón pasará solo por una de ellas$ pero su

elección de rendija no será aleatoria$ sino %ue estará 'obernada por su

onda 'uía. El efecto de la onda 'uía reproducirá el patrón de

interferencias observado.

*a principal debilidad de la teoría son sus conflictos con la relatividad no

solo en t,rminos de no localidad$ sino de invariancia de *orent6.

$olo%o&i%ie#"o

El $odelo %olo&r'(ico.

arl Pribram fue colaborador de B. :. 9=inner$ el

fundador de la corriente conductista en Psicolo'ía )$ con su

libro junto a Halanter ) Miller! #Planes ) Estructura de la

onducta#$ llevó a cabo la denominada #>evolución

o'nitiva# &Miller$ Halanter$ and Pribram$ ?0(. omo

sabemos$ el conductismo recha6aba %ue todo cuantoaconteciera #dentro# de nuestro cerebro fuera objeto de la

investi'ación científica! lo Gnico científico en Psicolo'ía era

la conducta$ el comportamiento constituido por los

Estímulos ) las >espuestas del or'anismo. 9in embar'o$

su orientación cambió radicalmente. En una conferencia

https://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Younghttps://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Younghttps://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Young


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#&...( e"puso una teoría polifac,tica %ue podría dar

cuenta de la realidad sensorial como Iun caso especialJconstruido por las matemáticas del cerebro$ pero sacado de

un dominio situado más allá del tiempo ) del espacio )

donde sólo e"isten frecuencias. *a teoría podría dar cuenta

de todos los fenómenos %ue parecen contravenir toda la

Ile)J científica e"istente al demostrar %ue tales

restricciones son producto de nuestros constructos

perceptuales. *a física teórica ha demostrado )a %ue los

acontecimientos no pueden describirse en t,rminos

mecánicos a niveles subatómicos. Pribram$ ... ha reunido

durante una d,cada pruebas de %ue la Iestructura

profundaJ del cerebro es esencialmente holo'ráfica$ de

modo análo'o al proceso foto'ráfico sin lente por el %ue

Dennis Habor recibió el premio Kobel# &Lilber$ Bohm )otros /?$ ?-(.

7n holo'rama es una pro)ección tridimensional

producida por un ha6 de lu6$ normalmente un ra)o láser$ al

interferir sobre una #foto'rafía# hecha previamente con estetipo de ra)o sin lente *a observación directa del #ne'ativo#


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esto es lo importante$ si rompi,ramos este en numerosos

tro6os$ cada uno de ellos contendría siempre la totalidad dela ima'en inicial$ no una parte de ella$ aun%ue con creciente

p,rdida de detalles.

#2olo'rama# viene del 'rie'o #holos#! 'lobal$ todo ) de

#'ram#! mensaje. Así$ para Pribram$ el cerebro es un

%olo&rama que interpreta un universo #olo&r'(ico.

Kuestra visión estereoscópica &con lentes( no nos deja

percibir la realidad holo'ráfica. En momentos tales como la

e"periencia cumbre de MasloC$ la e"periencia est,tica o

mística &sincronicidad para @un'$ Pauli ) Peat( sí %ue

e"istiría esta percepción$ para la cual!

#*os fenómenos físicos no son más %ue subproductos

de una matri6 simultánea en todas partes. *os cerebros

individuales no son mas %ue trocitos de un holo'rama

ma)or. En ciertas circunstancias tienen acceso a toda la

información e"istente en el sistema cibern,tico total. En

contra de lo %ue todo el mundo sabe %ue es así$ %ui6á no

sea el cerebro el %ue produce la conciencia$ sino más bien


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interpretar como universo físico# &Lilber$ Bohm ) otros

/?$ ?-(.Es"r!"!ras 'isia"i&as ("er%o'i#%ia* aos + or'e#)

Hl5a Prigogine, remio obel de Iuímica en ./FF,denomina "Estructuras #isipati)as" a aquellas alejadas delequilibrio, las que basan su e'istencia en la ;disiaci#n de laEntroía; en el seno de ella 5 gracias a ella, al contrario de los

sistemas termodin&micos cl&sicos) =a evoluci#n secuencial deestas resenta una atractiva visi#n de c#mo el orden 5 el desorden,el determinismo 5 el a


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"/i la olla de agua se calienta lentamente, el calor al principio semueve acia el agua r#a a través de la conducción. uesto que

ninguna parte del l#quido está lejos del equilibrio termal, la supericie queda llana e imperturbada. /in embargo, cuando elagua del ondo se calienta, % por lo tanto es más densa, intenta

subir mientras que, al mismo tiempo, el agua más r#a baja. 0ajoestos lujos en luca, el agua aora está lejos del equilibrio %contiene una mecla de lujos, remolinos % espirales... de eco,

%a a empeado el caos.

uando la velocidad de calentamiento sigue aumentando, noobstante, se alcana un punto cr#tico en el que el sistema entero

pasa del desorden al orden. Esto ocurre cuando el calor %a no se puede dispersar lo suicientemente rápido sólo a través demovimientos ortuitos, % los pequeos remolinos de repente

aumentan en lujos a gran escala. asi mágicamente, elmovimiento del l#quido se convierte en una serie de corrientesestables de convección que producen un enrejado ordenado decorrientes e$agonales. Estas células de 0ernard se pueden ver aveces en la supericie de una taa de caé que se enr#a cuando seobserva desde un determinado ángulo. atrones similares se

pueden observar si uno sobrevuela el desierto por la noce. (...);(Peat, ./0/, /:")

Es"r!"!ra 'isia"i&a + "er%o'i#%ia

E)*+-*+) /I)I0*IV). *E+$O/I$I-

8radicionalmente la termodinámica se centraba en el estudio de procesos en e%uilibrioen los cuales el determinismo funciona correctamente. *a reversibilidad ) el orden

definen dichos procesos. 9in embar'o$ P>HHKE observa %ue lejos de la situación dee%uilibrio aparecen espontáneamente nuevos tipos de estructuras. Del caos sur'en

t t d d i t d í t


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*a termodinámica muestra cómo los sistemas capaces de escaparse del determlnlsmotienen %ue situarse lejos del e%uilibrio. 2a) %ue distin'uir$ por ello$ condiciones dele%uilibrio$ condiciones del no-e%uilibrio$ proceso %ue conduce de uno a otro ) umbral %uesepara a ambos &fi'ura (.Puede verse en la fi'ura %ue en un principio se tienen unas condiciones de e%uilibrio&sean cuales sean ,stas( en el %ue se producen unas fluctuaciones de dichascondiciones %ue con el paso del tiempo se amorti'uan. 9i se va aportando ener'ía lasfluctuaciones van siendo más 'randes pero el sistema aGn consi'ue amorti'uarlas. 2asta%ue lle'a un momento en el %ue un umbral se sobrepasa. *a fluctuación )a no seamorti'ua sino %ue se estabili6a en un estado alejado del primitivo e%uilibrio peroi'ualmente estable mientras continGe el aporte de ener'ía! se ha formado una estructuradisipativa.

Estructuras disipativas

7na estructura disipativa puede ser definida como!

-7na fluctuación 'i'ante mantenida por aportes de materia )I o ener'ía. -7nafluctuación ampliNficada a trav,s de la interacción con el medio.

P>HHKE seala %ue las estructuras disipativas describen la aparición de modos deOfuncionamiento cualitativamente nuevos.

3A/ *ev. 2soc. Esp.N~ropsiquiatr¡a. 3ol. 344. 5. o ..) ./0F


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Describirían una teoría de la creatividad.De esta forma la termodinámica ) las ciencias humanas se ocuparían de lo mismo! estructuras creativas )

activas.

Por primera ve6 se puede plantear el intercambio teórico entre esas disciplinas.*as estructuras disipativas son estables ) reproducibles ) en ese sentido son predecibles pero no lo son en

lo %ue se refiere a conocer e"actamente cómo son los detalles de la or'ani6ación de una estructuradeterminada.

*os distintos estados posibles son limitados$ pero es preciso esperar ) ver la evolución del sistema parasaber %u, fluctuación se amplificará ) estabili6ará de las varias posibles.

En el mundo %uímico las formas de or'ani6ación disipativa son diversas. Al'unos sistemas se haceninhomo',neos en el espacio como el fenómeno de las c,lulas de BEKA>D. En otros casos se or'ani6an relojes%uímicos como en el caso de la reacción de BE*79-Q2AB8K9.

*a inestabilidad de BEKA>D es un sencillo e"perimento termodinámico. 9e calienta un lí%uido desde abajo.*a consecuencia es %ue se va apartando del estado de e%uilibrio. Para pe%ueos incrementos de temperaturael calor se transmite por conducción de abajo hacia arriba. uando el 'radiente de temperatura alcan6a unvalor crítico se or'ani6an conjuntos coherentes de mol,culas Ren las cuales se da un transporte de ener'ía por convección. Antes de lle'ar al umbral la ener'ía se reparte a trav,s del mecanismo de a'itación t,rmica.Despu,s del umbral parte de la ener'ía se transfiere a las corrientes ordenadas de convección.

*a inestabilidad de BEKA>D es un fenómeno llamativo$ billones de mol,culas se mueven coherentementeformando c,lulas he"a'onales. Estamos ante estructuras disipativas. Por debajo del umbral pe%ueasfluctuaciones consistentes en corrientes de convección se or'ani6an ) desaparecen. A partir de cierto puntocrítico dan ori'en a un nuevo orden %ue se estabili6a 'racias al aporte de ener'ía. Es el orden a partir delcaos.

7n ejemplo similar es el reloj %uímico %ue se or'ani6a en la reacción de BE*79-Q2AB8K9. En síntesispuede decirse %ue intervienen en ella unas mol,culas de tipo A &color rojo( ) unas de tipo B &color a6ul(. *oló'ico es esperar %ue de la reacción sur'a un color intermedio entre ambos con li'eras oscilaciones hacia elrojo ) el a6ul.

9in embar'o$ lejos del e%uilibrio lle'a un momento$ en el %ue todo el sistema se vuelve rojo$ lue'o a6ul$ denuevo rojo ) as~sucesiva ) periódicamente. *a materia se comporta de un modo mu) distinto a como ocurreen el e%uilibrio.

*as estructuras disipativas tienen dos características mu) si'nificativas! comunicación ) adaptación.

En el reloj %uímico %ue describe la reacción de BE*79-Q2AB8K9 el color oscila periódicamente de unaforma sincroni6ada. 9i las mol,culas son rojas ) a6ules veremos una alternancia de esos colores. *aconcepción clásica de las reacciones %uímicas se asocia a movimientos caóticos. 9in embar'o$ las

mol,culas de los relojes %uímicos reaccionan simultáneamente produciendo estructuras coherentes. *asmol,culas se IcomunicamS. Puede considerarse este proceso un precursor de la comunicación en lossistemas bioló'icos.

Por otro lado$ entre las diversas estructuras disipativas posibles ocurre %ue una li'era modificación del mediopuede hacer %ue se seleccione una estructura en lu'ar de otra. Estaríamos ante los rudimentos de unsistema de adaptación al medio semejante al %ue se observa en sistemas bioló'icos.

En todos los casos las estructuras disipativas se caracteri6an por responder como un todo. 9ucomportamiento no es la suma del comportamiento de sus componentes.

!as siete leyes del caos&ver pdf(

¿Cómo es posible la existencia en un mundo tan complicado, donde estamos expuestos amuchas enfermedades producto de la contaminación, en el cual cada día es más común la

pérdida de valores y principios?

¿Cuál es la motivación que orienta a los seres humanos a querer vivir en un mundo así?


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Tal vez las leyes del caos, nos permitan visionar de qué manera los seres humanos podemos

redimensionar nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma más agradable,

humana, sencilla, saludable, vital y armoniosa. De ahí, que en los planteamientos de Briggs y

Peat, en su libro “Las siete leyes del caos” encontramos interesantes formas de reorganizar

nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con el planeta.

Tradicionalmente el mundo ha sido concebido desde enfoques clásicos como el newtoniano-

laplaciano, usando ecuaciones matemáticas para calcular cualquier cosa en física, química o

biología; sin embargo estos cálculos han sufrido reveses al tratar de predecir el

comportamiento humano. Sin embargo, la dificultad de poder predecir tanto el comportamiento

humano, como otros fenómenos similares, es lo que se le puede atribuir al principio de

indeterminación o incertidumbre, que en términos de Briggs y Peat, pueden convertirse en

“una cosa estimulante, que nos permite innovar, crear o reformular las ideas preconcebidas o

estereotipadas (Almeida, 2006).

Cuando hablamos de caos, nos referimos a esa interconexión subyacente de acontecimientosque se manifiestan aparentemente producto del azar. La ciencia del caos se centra en

modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas cómo lo

impredecible conduce a lo nuevo.

Las ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesión que tenemos, específicamente los

occidentales sobre el control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutileza. Todos

estamos conscientes de cómo florece la creatividad en momentos de caos, los vivimos

recientemente en nuestro país, con los problemas políticos que de alguna manera nos han

marcado, según unos para bien y según otros para no tan bien.

Significa esto que la creatividad, es ese momento mágico en que soltamos el control y la

verdad aflora suavemente y nos interconecta. La lógica clásica y el razonamiento lineal ocupan

claramente un puesto importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo actual de

vida necesita algo más. Lo que precisa es un sentido estético: un sentimiento apropiado, de lo

armónico y de lo que crecerá y morirá. Pactar con el caos nos da la posibilidad de vivir como

no controladores de la naturaleza, sino como controladores creativos.

Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las

personas, es no resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de

¡Qué bueno es no tener la razón!, una fórmula infalible para descansar la mente y soltar las

preocupaciones del día a día.

La metáfora del caos nos enseña que más allá de nuestros intentos por controlar y definir la

realidad, se extiende el riquísimo, e incluso infinito reino de la sutileza y la ambigüedad, dónde

la vida se vive en plenitud. La teoría del caos nos muestra lo aparentemente pequeño e

insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el modo


19/77

en que éstas se producen. Si prestamos atención a la sutileza, nos abrimos a dimensiones

creativas que vuelven más profundas y armoniosas nuestras vidas.

En el caso de nuestro rizoma “Pedagogía desde el corazón”, encontramos una profunda

conexión con la posibilidad de mantenernos saludables, productivos y activos por el tiempo

que nosotros así lo decidamos. La primera ley del caos, nos explica la magia de mantener lossistemas caóticos a través de la autoorganización. Tiene que ver con el modo en que la

naturaleza crea nuevas formas y estructuras, con imprecisión y confusión; en otras palabras

es ser creativo, ir más allá de lo que conocemos, llegar a la verdad de las cosas. La verdad es

algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculación individual con el todo. Vivir

con dudas creativas significa descubrir que la verdad no puede medirse con palabras.

Enseñar y aprender desde esta perspectiva crea un abanico de posibilidades insospechadas

para los seres humanos, nos ubica en un espacio-tiempo infinito, pero a la vez finito, porque lo

podemos circunscribir a una situación específica.

Los tres pasos de laprimera ley del caos, ley del vórtice: ser creativos, nos da la pauta: 1)

la turbulencia; para ser creativos necesitamos la ambigüedad de saber y no saber, de lo

inadecuado, de la incertidumbre, de la alegría, del horror, de la aceptación de los rasgos

metamórficos y no lineales de la realidad, es decir todas las facetas del caos creativo. 2) la

bifurcación y la amplificación, un error en un experimento bien planificado, puede crear un

punto de bifurcación, un momento de verdad que amplía y da lugar a la autoorganización del

trabajo y 3) el flujo abierto, partiendo del caos y la creatividad en nuestro trabajo o en nuestra

vida, a veces se produce la bifurcación, entonces la semilla germina y es la flor de una

creación que fluye sin obstáculos. El flujo es el período del proceso creativo en el que la

autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo y la actividadabsorbe por completo. Se tiene una intensa clarividencia acerca del momento. Los momentos

del flujo y la excitación consiguiente, son la recompensa por el descenso previo al caos, la

incertidumbre, la incomodidad o el choque por la simple ignorancia.

El mayor acto que los hombres hacen del intelecto creativo no se produce en el arte o en la

ciencia, sino en los actos espontáneos del día a día que permiten mantener la cohesión social.

La teoría del caos nos enseña que cuando nuestra perspectiva cambia, nuestros grados de

libertad se expanden y experimentamos la verdad y el ser: entonces somos creativos, y allí se

revela nuestro verdadero yo.

Segunda, ley de la influencia sutil: usar el efecto mariposa. Esta ley se puede explicar através del experimento de Lorenz, según el cual, se creó un modelo matemático para la

predicción atmosférica. Dada la necesidad de realizar gran cantidad de cálculos, decidió

suprimir tres decimales en los cálculos a fin de facilitarlos. Lo que le sorprendió fue la poca

semejanza entre lo datos calculados con 6 que con tres decimales. El problema es que

cuando los datos de cada fase del cómputo fueron retroalimentados, la pequeña diferencia

inicial fue rápidamente ampliada. Por lo tanto, este sistema creado por Lorenz es lo que los


20/77

matemáticos llaman sistema no lineal. Es característico de tales sistemas que diminutas

influencias pueden actuar de un modo tal que transformen todo el sistema.

En vez de ver la no linealidad del sistema como un cierto tipo de defecto, Lorenz se percató

que lo que estaba sucediendo en su ecuación era muy fiable respecto de lo que estaba

ocurriendo con el tiempo real atmosférico. Como el tiempo atmosférico es un sistema caóticolleno de retroalimentaciones reiteradas, es no lineal, y ello lo hace increíblemente sensible a

las pequeñas influencias. Esta sensibilidad procede del hecho de que ligeros aumentos en la

temperatura, velocidad del viento o la presión, crean ciclos a través del sistema y pueden

acabar produciendo un gran impacto. Por lo tanto Lorenz, se preguntó ¿provoca el aleteo de

una mariposa en Brasil un tornado en Texas?

En un sistema caótico todo está conectado con todo lo demás, mediante la retroalimentación

positiva y negativa. Así en algún punto del mundo real, uno de esos aleteos de mariposas está

impulsando un frente o cambiando la temperatura de uno u otro modo. Tanto la naturaleza,

como la sociedad y en nuestras vidas cotidianas, el caos gobierna a través del efectomariposa.

Según esta ley cualquier cosa que cada individuo pueda hacer desde su espacio puede

repercutir positivamente o negativamente en los espacios de los otros. Al relacionar esta ley

con los procesos humanos de interacción, no solo podemos reconocer lo importante de influir

sutilmente en los otros, en relación con su aprendizaje, a través de la sutileza del lenguaje, de

persuadir al otro de lo importante de su cuerpo, de su mente y de su espíritu, en el proceso

educativo, lo que percibe de su entorno, familiares, maestros y sociedad y lo que asimila de

estas experiencias en las que interactúa.

Tercera, ley de la creatividad y la renovación colectiva: seguir la corriente. Esta ley nos

conecta, desde la perspectiva del caos con toda la actividad en la sociedad, y nos percatamos

de que toda esa acción en la naturaleza es colectiva; en el caos, los individuos son parte

indivisible del todo. El caos ofrece muchas sugerencias sobre las formas curiosas y

paradójicas de relacionarse las personas y los grupos.

El caos nos demuestra que cuando diversos individuos se autoorganizan son capaces de

crear formas muy adaptables y resistentes. Por ejemplo, la selva tropical es un delicado

ejemplo de cooperación y coevolución. Al igual que la selva, el proceso de educar, parte de

una dinámica creativa y en constante desarrollo, y por lo tanto, proclive a cambios

permanentes, de ahí que el efecto reduccionista de luchar por aprender, por conocer nuevas

cosas, puede ser sustituido por el de fluir, suave y armoniosamente con la corriente de la vida,

sin resistirnos, sino buscando ese momento de bifurcación que nos permite la creación de

nuevas estructuras de funcionamiento individual y colectivo.

Los sistemas caóticos se retroalimentan continuamente con los llamados atractores externos,

buscando el equilibrio interno, a través de la información externa. Así, cuando los individuos se

unen, se pierden algunos grados de libertad, pero se descubren otros nuevos. Una inteligencia


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colectiva emerge, un sistema abierto, absolutamente insospechado y muy lejos de lo que

cualquiera podría haber esperado al contemplar a los individuos actuar aislados. El esquema

de funcionamiento es más cooperativo que competitivo, se basa en la suma de esfuerzos, en

el compartir de ideas, de aportar soluciones para el bien de todos.

La cuarta, ley de lo simple a lo complejo: explorar qué hay en medio, nos revela queaquello que pueda parecer muy complicado, puede tener un origen muy sencillo, mientras que

la sencillez superficial puede ocultar algo sorprendentemente complejo. La teoría del caos

sugiere que es posible descubrir una salida si aceptamos la danza dinámica del caos entre la

simplicidad y la complejidad.

Estas ideas suelen ser inspiradoras de muchas cosas que los humanos podemos realizar, sin

angustias ni estrés; desde entender las innumerables posibilidades que tenemos de vivir bien,

saludablemente, desde el gozo, la alegría, como un acto sencillo del día a día, pero con una

profunda repercusión para los que nos rodean y para nuestro planeta. Vivir con plenitud,

significa que todas las acciones de la existencia, repercuten en las ideas, las interrelaciones, lautilización y distribución apropiada de los recursos de la naturaleza, apreciar el valor del

colectivo, desde la biodiversidad, la educación desde el amor, los valores y los principios.

Todos estos aspectos, como lo plantean Briggs y Peat, pueden danzar desde lo simple hasta

lo complejo, sencillamente averiguando por qué están ahí, en lo que los científicos llaman la

intermitencia.

La teoría del caos nos plantea que cuando la vida nos parece más compleja, un orden simple

parece estar esperándonos a la vuelta de la esquina. Y cuando las cosas nos parecen

simples, deberíamos descubrir los matices sutiles que están escondidos. La teoría del caos

parte de que la complejidad y la simplicidad no están presentes de modo inherente en los

propios objetos, sino en el modo en que las cosas interactúan entre sí y nosotros con ellas.

La quinta, ley de los fractales y la razón: observar el arte del mundo, nos hace referencia

a las huellas, las pistas, las marcas y las formas realizadas por la acción de sistemas

dinámicos caóticos. Una forma fractal es la forma única y efímera de un copo de nieve.

Los matemáticos han imitado esos fractales naturales usando varias clases de fórmulas de

retroalimentación no lineales. Aunque infinitos en detalles, los fractales matemáticos carecen

de la sutileza de su equivalente en la naturaleza. Sin embargo, han aproximado a los

científicos a la visualización de los movimientos reales del caos que hacen posible los

fractales naturales.

Mandelbrot introdujo la idea de los fractales, para determinar la longitud de la costa de Gran

Bretaña; y llegó a la conclusión de que ésta costa era infinita, y se puede añadir que no solo la

costa es infinita, sino que, como sufre la acción de la erosión, es una infinitud que cambia

permanentemente. Mandelbrot también descubrió que toda línea costera, desde la más

pequeña isla desierta hasta las del continente americano, tienen una extensión infinita. Una

línea costera se forma por la acción caótica de las olas y otras fuerzas geológicas. Estas

actúan a cada escala para generar, formas que repiten, a escalas más reducidas, un modelo

aproximadamente similar al que es visible a gran escala. Dicho de otro modo, el caos genera


22/77

formas y deja huellas que poseen lo que los científicos denominan “autosemejanza a muchas

escalas diferentes”.

El término autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad, así

como las similitudes. Como ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejanza

fractales que se dan tanto en las formas de la naturaleza como en la conciencia humana. Enalgunas formas fractales, particularmente aquellas generadas por las pantallas de los

monitores de las computadoras mediante fórmulas matemáticas, la autosemejanza tiene algo

de mecánica. En otros fractales, de la naturaleza y del arte, lo que es autosemejante se halla

mezclado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desafío a la descripción.

La educación cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir sentimientos,

nos da indicios de las semejanzas y diversidades dentro de las cuales se mueven los seres

humanos, al apreciar la diversidad, nos conectamos más, nos interrelacionamos, respetando

con sutileza las particularidades llegamos a las autosemejanzas. Aprender a convivir con

personas que se parecen o que piensan igual que nosotros, es una tarea relativamente fácil; elgran reto es convivir con aquellas personas que no se parecen, ni comparten las ideas y

pensamientos con nosotros, es un interesante proceso de aprendizaje.

La sexta, ley de los rizos fractales de la duración: vivir dentro del tiempo, está

relacionada con el concepto que tenemos del tiempo. Según Briggs y Peat, el tiempo en

nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. La esencia del tiempo se ha reducido a una

medida numérica de segundos, minutos y horas. Nunca parece que tenemos tiempo

suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. Las cualidades del

tiempo han desaparecido. Para nosotros, el tiempo ha perdido su naturaleza interior.

La teoría del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo. La

última ley del caos tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensión del

espacio fractal.

Mientras creamos que el tiempo es una línea recta, una flecha arrojada desde el pasado hacia

el futuro, es difícil recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores.

Usualmente las menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la

percepción, en cualquier caso nada que ver con la naturaleza física y esencial del tiempo.

La teoría del caos reemplaza la línea con una compleja e inacabable figura de dimensión

fractal. A cualquier escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y complejidades.La teoría del caos sostiene que no hay líneas simples en la naturaleza. Lo que cierta distancia

podemos considerar lineal mirando más cerca revela sus giros, curvas En momentos de crisis

solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar en un tiempo fractal,

experimentando sus matices temporales.


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Cuando estamos deseando entrar en una dimensión fractal, nuestra experiencia se expande

dentro del tiempo. Exploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con

nuestros ritmos internos.

Según estos autores, hay que romper con la línea del tiempo. El tiempo es como un viaje entre

dos estaciones, perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque soloesperamos llegar lo antes posible.

El tema del tiempo, también ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso

educativo, es una sensación que experimentamos los seres humanos con la posibilidad de

aprender lo que se nos enseña en la escuela, sin depender tanto del tiempo señalado para

ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los ritmos y los tiempos de las personas, tal

vez seríamos más felices, los momentos de frustración se reducirían, porque cada quien

aprendería y enseñaría, sin depender de patrones estructurados de tiempo.

Cada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso interiorque está desarrollando con respecto al entorno. En la autoorganización de un sistema mayor,

los relojes internos de los sistemas más pequeños se acompasan. Cada sistema contiene su

propia medida del tiempo y, en cuanto el sistema está conectado con su entorno, el tiempo se

enriquece y se llena de dimensiones.

La perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta: ¿qué tiempo

tiene significado para nosotros? Nuestro aburrimiento nos deja un tiempo vacío, nuestra

pasión y entusiasmo nos lo enriquece y nos lo devuelve polifacético. Por lo tanto, nosotros no

necesitamos más tiempo, sino un tiempo pleno, pero no lleno en el sentido de haber hecho un

montón de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que estamos

desarrollando.

El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las experiencias particulares de cada quien;

podemos encontrar personas con 40 años que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y

encontrar personas de 80 como si comenzaran apenas a vivir. La conciencia del tiempo es

diferente para cada persona; lo interesante es ver el tiempo como ese espacio para la

creación, el disfrute, el compartir y la integración de todos con el todo. El tiempo del que

realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.

La séptima, ley de la corriente de una nueva percepción: volver a unirse con el todo, nos

conecta con la imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepción y unaconcepción asociada a un mundo interconectado, un mundo orgánico, de una pieza sin

costuras, fluido: el todo. La totalidad es el tema central de las revelaciones místicas acerca del

mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria.

Si aprendemos y enseñamos con una visión holista del mundo, esta nueva forma de concebir

el mundo, nos conecta cada vez más con personas sanas, receptivas, tal como lo plantea el


24/77

efecto mariposa; mi visión del mundo puede influir en otros significativamente, puedo dejar

huellas y mensajes profundos en mi familia, mis alumnos. Puedo aprender y enseñar, más

desde el placer, el gozo, la alegría, que desde el deber, el esfuerzo, la contrariedad, el peso y

el fastidio. Es mostrar la sabiduría natural y espontáneamente, es fluir con la corriente desde

una nueva percepción.

Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la

esencia de nuestra individualidad. La teoría del caos nos enseña que siempre somos parte del

problema; por ejemplo, los problemas sociales que nos aquejan, se originan de situaciones

particulares, que conforman luego un todo, y no solo de determinadas personas o hechos.

Peat y Briggs señalan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y soledad como

individuos separados de los demás, vibra un sentimiento de pertenencia y de interconexión

con todo el mundo.

Experimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del

hábito crónico de pensar que somos meros fragmentos inconexos. Tiene que ver con lanecesidad de experimentar que el observador siempre es parte de lo que observa. También

tiene relación con abandonar esa obsesión por el control y la predicción, y sustituirla por una

sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Finalmente, tiene que ver con la utilización de la

influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en sus gerentes.

Hermosas palabras de Briggs y Peat para replantear la interconexión del ser humano con el

todo, son retomar los pensamientos de la creación y la visión de co-creadores junto con Dios,

y cuidar de nosotros y del planeta.

II.1 0+I-I0IO: )I-+OI-I//.Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o señales como dicen, los

metafísicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido

como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos:

“en estos últimos días me han ocurrido cosas tan extrañas, que me han alterado”. “Me estoy

encontrando muy seguido contigo, ¿por qué?” “Estoy buscando algo en el dormitorio y me

aparece un objeto que estaba perdido o que tenía tiempo que no veía”. En el marco de los

principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e

interrogantes que durante mucho tiempo, han estado allí en nuestra mente como gestalts

abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y

paradigma diferente.

Deepack Chopra (2003), en su libro “Sincrodestino” plantea que más allá de nuestro ser físico

y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en

este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los

milagros.


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El psicólogo C. G. Jung y el físico cuántico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la

naturaleza un principio de vinculación no causal que se manifiesta a través de coincidencias

significativas. Dicho en otros términos, plantean la existencia de una estrecha relación entre

los acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas.

El principio de sincronicidad puede ser entendido como “la coincidencia entre una imagenmental y un hecho exterior objetivo que no están vinculados causalmente, pero que establecen

entre sí una relación de significación” (en línea:http://www.adepac.org/P06-4.htm). David

Peat (en Grandío, 2003), citando a Jung, señala que la sincronicidad es la coincidencia en el

tiempo de dos o más sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo significado o

un significado parecido. También llamados actos creativos o paralelismos acausales, las

experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las coincidencias significativas no

pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos fenómenos se multiplican y que

es mayor y más precisa la correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura

casualidad, sino que, por falta de una explicación causal, deben ser considerados

combinaciones significativas.

Para complementar la tríada de la física clásica, Jung propuso la inclusión de la sincronicidad

para convertirse en una tétrada que hiciera posible el juicio completo; según refiere Peat,

sobre la base de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo

que la unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio (Peat en

Grandío, 2003). Esta relación fue ampliada posteriormente, con base en la integración de los

aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relación opuesta complementaria del espacio-tiempo

con la sincronicidad.

Finalmente, podemos decir que la hipótesis radical subyacente a la sincronicidad es la de

suponer una conexión, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psíquico y lofísico.

.)I-+OI-I// &sin-$ del 'rie'o συν -$ unión$ ) χρόνος $ tiempo( es el t,rmino ele'idopor arl Hustav @un' para aludir a Ila simultaneidad de dos sucesos vinculados por elsentido pero de manera acausalJ. IAsí pues$ emplear, el concepto 'eneral desincronicidad en el sentido especial de una coincidencia temporal de dos o más sucesosrelacionados entre sí de una manera no causal$ cu)o contenido si'nificativo sea i'ual osimilarJ. Para evitarse malentendidos Ilo diferenciar, del t,rmino sincronismo$ %ueconstitu)e la mera simultaneidad de dos sucesosJ.

http://www.adepac.org/P06-4.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Junghttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-1http://www.adepac.org/P06-4.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Junghttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-1


26/77

Fuentes;editar <

Arthur 9chopenhauer .

harles >obert >ichet.

Aun%ue en sí mismo el fenómeno de la sincronicidad )a se hallaba implícito en toda la

obra e investi'ación de @un'$ será a trav,s de dos de sus escritos de 35 como lo

describirá finalmente!

. Sincronicidad como principio de conexiones acausales$ publicado junto a una

mono'rafía de Lolf'an' Pauli$ I*a influencia de las ideas ar%uetípicas en las

teorías científicas de eplerJ$ en Interpretación de la naturaleza y la psique.

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richethttps://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richethttps://es.wikipedia.org/wiki/1952https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad_como_principio_de_conexiones_acausaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Wolfgang_Ernst_Paulihttps://es.wikipedia.org/wiki/Wolfgang_Ernst_Paulihttps://es.wikipedia.org/wiki/Wolfgang_Ernst_Paulihttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richethttps://es.wikipedia.org/wiki/1952https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad_como_principio_de_conexiones_acausaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Wolfgang_Ernst_Pauli


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5. Sobre sincronicidad $ conferencia pronunciada en los encuentros Eranos.

Fundamentación;editar <

*as le)es naturales son verdades estadísticas$ absolutamente válidas ante

ma'nitudes macro!sicas pero no micro!sicas. Ello implica un principio de e"plicación

diferente al causal. abe plantearse entonces si en t,rminos mu) 'enerales e"iste no solo

una posibilidad sino una realidad de sucesos acausales. Para ello se ha de afrontar el

mundo de la casualidad ) tratar de separar lacausalidad de la acausalidad.

ausalidad T asualidad U Acausalidad

*a acausalidad es esperable cuando parece impensable la causalidad. Ante la casualidad

solo resulta viable la evaluación num,rica o el m,todo estadístico. *as a'rupaciones o

series de casualidades han de ser consideradas casuales mientras no se sobrepasen los

límites de la probabilidad. 9i así se demostrara implicaría un principio acausal o conexión

trans"ersal de sentido.

9chopenhauer reali6ó un acercamiento a la casualidad no haciendo caso omiso a su

fenomenolo'ía pero deteni,ndose en una visión determinista. Así mismo$ antsealó el

camino a 9chopenhauer.5 4

tros autores como Vavier Darie"$ harles >obert >ichet ) amille :lammarionabordaron

el problema mediante el cálculo de probabilidades.1

Lilhelm von 9chol6 se apro"imaría a trav,s de recopilación de casos$ ) 2erbert

9ilberer efectuaría una crítica psicoló'ica$ %ue aun%ue aconsejable$ no iba más allá del

causalismo$ rele'ándose una ve6 más la acometida de las verdaderas coincidencias de

sentido.

Los precursores de la idea de sincronicidad;editar <

A tal efecto inicia @un' un recorrido histórico %ue se inicia en oriente ) continuaparalelamente en occidente$ hasta %ue a lo lar'o del si'lo V se convirtió

la causalidad en el principio e"clusivo de las ciencias naturales.?

https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_Eranoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estad%C3%ADsticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-3https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Xavier_Dariex&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richethttps://es.wikipedia.org/wiki/Camille_Flammarionhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-4https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Wilhelm_von_Scholz&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Silbererhttps://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Silbererhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=5https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=5https://es.wikipedia.org/wiki/Orientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Occidentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Occidentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-16https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_Eranoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estad%C3%ADsticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Aleatoriedadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-3https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Xavier_Dariex&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richethttps://es.wikipedia.org/wiki/Camille_Flammarionhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_probabilidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-4https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Wilhelm_von_Scholz&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Silbererhttps://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Silbererhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sincronicidad&action=edit&section=5https://es.wikipedia.org/wiki/Orientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Occidentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-16


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• :ilosofía china! el 8ao o sentido$ *ao-8s,! 8ao 8e in'. hWuan'-8s,. *a nada %ue

ordena el mundo sensorial$ concepción taoísta de la totalidad$ teoría filosófico-natural

medieval de la correspondentia$ la simpatía de todas las cosas. /

• :ilón de Alejandría! el hombre como microcosmos %ue contiene las imá'enes delas naturale6as de las estrellas.

@ohannes epler .

• 8eofrasto! lo suprasensorial ) sensorial unidos por la divinidad.

• Plotino! almas individuales procedentes de una Gnica alma universal.50

• Pico della Mirandolla! el hombre como vínculo ) unión de tres mundos!

supracelestial$ celestial ) sublunar.

• A'rippa de Kettesheim! #$mnia plena diis esse%! todo está lleno de dioses. El

alma del mundo como espíritu %ue todo lo penetra.

•

A'rippa influirá en 8eofrasto Paracelso en su concepción de la correspondenciaentre macrocosmos ) microcosmos ) en su necesaria apreciación tanto en

elfilósofo como sobre todo en el m,dico.

• @ohann epler cita a Aristóteles! el mundo inferior unido al cielo$ sus fuer6as

'obernadas desde arriba. orrespondencia fundamentada en la tierra$ animada por

el anima telluris.

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_chinahttps://es.wikipedia.org/wiki/Taohttps://es.wikipedia.org/wiki/Lao-Ts%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A0o_D%C3%A9_Jinghttps://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A0o_D%C3%A9_Jinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Zhuangzihttps://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-17https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-18https://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3n_de_Alejandr%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3n_de_Alejandr%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Microcosmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-19https://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teofrastohttps://es.wikipedia.org/wiki/Teofrastohttps://es.wikipedia.org/wiki/Plotinohttps://es.wikipedia.org/wiki/Anima_mundihttps://es.wikipedia.org/wiki/Anima_mundihttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-20https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-20https://es.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandolahttps://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Cornelio_Agripa_de_Nettesheimhttps://es.wikipedia.org/wiki/Paracelsohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universohttps://es.wikipedia.org/wiki/Microcosmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Microcosmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dicohttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_chinahttps://es.wikipedia.org/wiki/Taohttps://es.wikipedia.org/wiki/Lao-Ts%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A0o_D%C3%A9_Jinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Zhuangzihttps://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-17https://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-18https://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3n_de_Alejandr%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Microcosmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-19https://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teofrastohttps://es.wikipedia.org/wiki/Plotinohttps://es.wikipedia.org/wiki/Anima_mundihttps://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad#cite_note-20https://es.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandolahttps://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Cornelio_Agripa_de_Nettesheimhttps://es.wikipedia.org/wiki/Paracelsohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universohttps://es.wikipedia.org/wiki/Microcosmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles


29/77

• *eibni6! armon!a preestablecida o sincronismo absoluto entre sucesos psí%uicos )

físicos &mónadas(.

)incronicidad, una alternativa a las #ipótesis decausalidad.

*a causalidad preside la práctica totalidad de la investi'ación científica

contemporánea ) tiene ele'antes imá'enes! las de las bolas de billar$ la

de una locomotora arrastrando va'ones etc. pero todas ellas son frutodel reduccionismo implícito en una visión físico-mecanicista heredada de

la ilustración. Ahora bien$ la causalidad puede ser simplemente una

Xrepresentación social compartidaY$ un Xparadi'maY más. omo afirma

Peat!

#*a cadena de la causalidad lineal es una me6cla de costumbres$

creencias ) sentido comGn. Pero este Gltimo se basa en una serie de

suposiciones$ como son!

- Zue dos sucesos están separados sin ambi'[edad el uno del otro )

tienen su propia e"istencia independiente como$ por ejemplo$ dos

cuerpos con límites bien definidos.

- Zue al'Gn contacto$ fuer6a o influencia flu)e de un cuerpo o suceso

hacia el otro.

- Zue e"iste un flujo claro de tiempo ocurriendo la causa en el pasado

) el efecto en el presente.# &Peat$ /$ 35-34(

https://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibnizhttps://es.wikipedia.org/wiki/Monadolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibnizhttps://es.wikipedia.org/wiki/Monadolog%C3%ADa


30/77

Pero nuestra mente no parece funcionar así!

#...una parte de la mente puede estar envuelta en una especie de

conciencia intemporal mientras otros aspectos si'uen un Ihilo depensamientoJ lineal. En 'eneral$ por lo tanto$ nuestro mundo interior no

cumple los tres criterios en %ue se basa la causalidad!

- *os sucesos no son claramente distin'uibles ni independientes.

- Ko ha) un flujo claro de influencia de un suceso al si'uiente.

- El tiempo no es lineal ) sin ambi'[edad.# &Peat /$ 31(.

Asimismo$ el observador$ el científico$ usa su mente como si

perteneciera a un orden absoluta ) radicalmente distinto de lo %ue

observa &nótese %ue esto lo puntuali6an los físicos! ima'ínese cómo

debe hacer al caso en ciencias sociales(.

Tiempos: Kronos y Kairos

Base Bíblica: Aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Ef.

5:16

El hombre ha sido dejado sujeto al tiempo. Nace en el tiempo, vive en el tiempo y muere

en el tiempo. El tiempo, simplemente transcurre sobre el hombre sin que el hombre pueda

hacer absolutamente nada para modificarlo, cambiarlo, detenerlo o reresar en !l hacia elpasado o proyectarse en el futuro. "omo que lo #nico con que contamos es con el presente

en que vivimos, y a#n !ste es fua$. %or lo tanto podríamos muy bien decir que el tiempo

es un abstracto.

https://palabraquehacevida.wordpress.com/2012/04/11/tiempos-kronos-y-kairos/https://palabraquehacevida.wordpress.com/2012/04/11/tiempos-kronos-y-kairos/


31/77

E&isten dos palabras para traducir 'tiempo( en la )iblia. La primera es '*ronos(+ la otra es

'*airos(. no es el tiempo humano, representado por el dios -/N/0, 1palabra de la cual

se derivan "ronómetro, "ronoloía, "ronorama2, para los rieos el dios de la tiranía. 3sí

que no es casual+ hasta hoy este dios4tiempo siue tirani$ando a los hombres. 0on

incontables las personas que hablan diciendo5 Es que no teno tiempo6 No me alcan$a el

tiempo6 Estoy ya contra el tiempo6 7e aarró el tiempo6 0in detenerse a pensar que en

realidad nosotros mismos deberíamos ense8orearnos sobre !l y no dejar que !l se

ense8oree de nosotros, si nos dejamos dominar por !l, llearemos a ser sus esclavos.

9e allí que alunos randes pensadores, dijeran5 'El hombre nada hace, todo le sucede. El

hombre es una víctima de los sucesos(. 3l hombre los eventos de la vida le caen encima

como cae la lluvia. Es aquí, entonces, donde el Evanelio de :esucristo sure con su

propuesta de liberación tremenda y e&traordinaria. "onsidere por favor que sólo el poderde 9ios puede liberarnos de este atro$ tirano. 0u propuesta para nosotros viene como una

invitación para vivir en '0u( tiempo, esto es el -3;/0, es decir vivir reposando en el

tiempo de 9ios. Esto literalmente es vivir en otra esfera. Es vivir en el mundo de lo

imposible, viendo las cosas posibles. Es el tiempo del poder de 9ios, es el tiempo de la

fuer$a que viene de lo alto, es el tiempo de la esperan$a. Es el mundo del conocimiento de

9ios, el mundo de la libertad en "risto, es el mundo de la vida abundante.

el

apóstol %ablo, lo que busca, es sacarnos de ese -/N/0 y meternos en el -3;/0 de 9ios,

para que reposemos de toda actividad febril, afanosa y estresante.

Tal ve$ usted, hoy, est= prisionero del tiempo humano pensando, diciendo y actuando en

función de que 'N/ T;ENE T;E7%/( para ir a la ilesia, para ir al discipulado, para servir

a 9ios en una labor, en un privileio, en una actividad que est! relacionada con la obra de

9ios. %ero abra sus ojos y dese cuenta que sí tiene tiempo y no pone nin#n obst=culo para

ir a trabajar, para visitar a sus familiares, para asistir a eventos sociales, al jaripeo, al

desfile hípico, a los actos de presentación, elección e investidura de la se8orita? fulana de


32/77

tal6 @asta tiene tiempo para enfermarse y seuro que tambi!n tendr= tiempo para morir.

%odría en al#n momento parecerse a esas hormiuitas que fren!ticas van de un lado hacia

otro buscando su alimento, marchando con mucha prisa y nunca lleando a nin#n lado666

%ues d!jeme decirle que todo su frenesí en esta vida, nin#n bien eterno cosechar= si no se

lora meter en el -3;/0 de 9ios.

El -/N/0 nos esclavi$a, el -3;/0 de 9ios tiene por fin liberarnos de ese cruel tirano.

sted tiene que hacer alo frente a esta palabra que desafía. Todo hombre, siempre vive en

su -/N/0. Entonces es hora de preuntarse5 A"u=l es su tiempoB AEs su tiempo de

miserias, de dolor, de preocupación, de desracias, de desventurasB AEs su tiempo de

enfermedad, su tiempo amaroB AEs su tiempo de penasB A@a comido pan de dolores

durante este díaB A)ebió l=rimas amaras anocheB AEst= desesperan$ado y abatidoB

AEst= afanado, estresado y enfermo por andar corriendo arriba y abajoB 9eje sus caminos y s#base a los caminos del Eterno. 9eje sus pensamientos y empiece a pensar cómo piensa

Cl. 9ios le llama y le dice DLev=ntate de tus miserias6 D9eja de ser un esclavo del tiempo, de

tus penas, de tus carreras6 D9eja tu -/N/0, tu tiempo humano y m!tete en mi -3;/0,

en el tiempo divino, en 7; tiempo6

"rono 1primienio2

En la mitolo'ía 'rie'a$ -rono o -ronos5 &'rie'o anti'uo! \]^_`$ romani6ación!&'rónos$ pronunciación! clásica! = rónos$ʰ oin,! = r n s$ʰ ˈo o bi6antina! "r onos$ˈ si'nificado! tiempo abstracto (eneral) tiempo o periodo determinado4$ literalmente!

I*iempoJ(1 3 era la personificación del tiempo$ se'Gn se dice en las obras filosóficaspresocráticas. Al'unos autores optan por una transcripción fon,tica desde el 'rie'o modernopara la letra 'rie'a +,i- adoptando la formaJronos.? 8ambi,n se lellamaba Eón o ión &_$ tiempo eternog(.

En los mitos 'rie'os$ rono &.'ronos( era el dios de las Edades &desde la Dorada hasta la deBronce( ) del 6odiaco. Es un dios con forma de un ser serpentino con tres cabe6as! de

hombre$ de toro ) de león. 9e entrela6ó con su compaera Anan=, &la nevitabilidad( en unaespiral en torno al huevo primi'enio ) lo separó$ formando el universo ordenado de la tierra$ elmar ) el cielo.

.'ronos permaneció como el dios remoto e incorpóreo del tiempo %ue rodeaba el universo$conduciendo la rotación de los cielos ) el eterno paso del tiempo. casionalmente se parecíaa Qeus con la forma de un hombre anciano de lar'os cabellos ) barba blancos.

https://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griegahttps://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Romanizaci%C3%B3n_del_griegohttps://es.wikipedia.org/wiki/Romanizaci%C3%B3n_del_griegohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_Fon%C3%A9tico_Internacionalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Griegos_bizantinoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-5https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-5https://es.wikipedia.org/wiki/Tiempohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tiempohttps://es.wikipedia.org/wiki/Transcripci%C3%B3n_fon%C3%A9ticahttps://es.wikipedia.org/wiki/%CE%A7https://es.wikipedia.org/wiki/%CE%A7https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-6https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-6https://es.wikipedia.org/wiki/Zodiacohttps://es.wikipedia.org/wiki/Anank%C3%A9_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Zeushttps://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griegahttps://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-1https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Romanizaci%C3%B3n_del_griegohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_Fon%C3%A9tico_Internacionalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Koin%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Griegos_bizantinoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-5https://es.wikipedia.org/wiki/Tiempohttps://es.wikipedia.org/wiki/Transcripci%C3%B3n_fon%C3%A9ticahttps://es.wikipedia.org/wiki/%CE%A7https://es.wikipedia.org/wiki/Crono_(primigenio)#cite_note-6https://es.wikipedia.org/wiki/Zodiacohttps://es.wikipedia.org/wiki/Anank%C3%A9_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Zeus


33/77

En la tradición órfica$ .'ronos era hijo de Hea o bien de 2)dros &el c,ano primi'enio() 8hesis &la primi'enia 8eth)s(. @unto con Anan=,$ era padre de Fter ) Frebo o :anes. trasfuentes afirman %ue era padre de las 2oras )$ con Ki"$ de2emera. 8ambi,n tuvo otro hijollamado airos$ el dios del tiempo oportuno.

En los mosaicos 'recorromanos era representado como un hombre 'irando la rueda 6odiacal.

Chronos frente a Crono;editar <

A menudo se confunde a .'ronos$ personificación del tiempo$ con ronos &]^_`($ re) delos 8itanes ) dios del tiempo IhumanoJ &del calendario$ las estaciones ) las cosechas($ hijode 7rano ) Hea$ ) padre de Qeus.

*a confusión entre ambos se debe a la traducción desde el latín de sus nombres! ]^_` esronus en latín$ ) \]`_` se traduce como hronos. En espaol se elimina la RR de hronos$dando lu'ar a hronos. El error está en %ue a menudo RronusR$ el titán$ es traducido como

RronosR &cuando se'Gn las normas de evolución RusR pasa a RoR$ ) por tanto debiera serRronoR(. Así se confunde con facilidad RhronosR &dios del tiempo( ) el erróneo RronosR &padrede Qeus(. Dicha confusión aparece en diversidad de fuentes posteriores$ ) en la actualidadmuchas obras acad,micas ) enciclopedias funden ambas fi'uras o i'noran completamente lae"istencia de .'ronos como una personificación separada ) diferente del tiempo.

/rien;editar <

En astronomía$ el planeta %ue ho) conocemos como 9aturno por influencia romana$ fuellamado .'ronos por los 'rie'os$ %uienes tomaron prestada a su ve6 esta tradición de riente.

Era el dios-planeta más e"terior$ ) se le consideraba el s,ptimo de los siete objetoscelestes %ue son visibles a simple vista. Dado %ue tenía el ma)or periodo reproducibleobservable del cielo$ %ue actualmente es de unos 40 aos$ se pensaba %ue era el 'uardián deltiempo$ o Padre 8iempo$ dado %ue nin'Gn otro objeto visto o re'istrado tenía un periodoma)or. Es por esto %ue a menudo se le representaba como un anciano de lar'as barbas$como se menciona más arriba

-airós

Detalle de un fresco de :rancesco 9alviati en el %ue se aprecia a 2airós.

2airós &en 'rie'o anti'uo /01ρός $ 2airós( es un concepto de la filosofía 'rie'a%uerepresenta un lapso indeterminado en %ue al'o importante sucede. 9u si'nificado literales Imomento adecuado u oportunoJ$ en la teolo'ía cristianase lo asocia con el Itiempode DiosJ. *a principal diferencia con cronos &en'rie'o anti'uo$ 2ρόνος $ 2rónos( es %uemientras airós es de naturale6a cualitativa$ cronos es cuantitativo.5 4 omo dios$ airósera semi-desconocido$ mientras %ue rono era la divinidad por e"celencia de la ,poca.

https://es.wikipedia.org/wiki/Orfismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Orfismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hydroshttps://es.wikipedia.org/wiki/Hydroshttps://es.wikipedia.org/wiki/Oc%C3%A9ano_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Thesishttps://es.wikipedia.org/wiki/Tethyshttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ter_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ter_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89rebohttps://es.wikipedia.org/wiki/Faneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Faneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Horashttps://es.wikipedia.org/wiki/Horashttps://es.wikipedia.org/wiki/Nixhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hemerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Kairoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Rueda_zodiacal&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Crono_(primigenio)&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/wiki/Cronohttps://es.wikipedia.org/wiki/Titaneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Titaneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Zeushttps://es.wikipedia.org/wiki/Zeushttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Crono_(primigenio)&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Saturno_(planeta)https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Siete_objetos_celestes&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Siete_objetos_celestes&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Padre_Tiempohttps://es.wikipedia.org/wiki/Francesco_Salviatihttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttps://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-kaironomia-1https://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-kaironomia-1https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_cristianahttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Cronohttps://es.wikipedia.org/wiki/Cronohttps://es.wikipedia.org/wiki/Orfismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hydroshttps://es.wikipedia.org/wiki/Oc%C3%A9ano_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Thesishttps://es.wikipedia.org/wiki/Tethyshttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ter_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89rebohttps://es.wikipedia.org/wiki/Faneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Horashttps://es.wikipedia.org/wiki/Nixhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hemerahttps://es.wikipedia.org/wiki/Kairoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Rueda_zodiacal&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Crono_(primigenio)&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/wiki/Cronohttps://es.wikipedia.org/wiki/Titaneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Geahttps://es.wikipedia.org/wiki/Zeushttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Crono_(primigenio)&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Saturno_(planeta)https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Siete_objetos_celestes&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Siete_objetos_celestes&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Padre_Tiempohttps://es.wikipedia.org/wiki/Francesco_Salviatihttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttps://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-kaironomia-1https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_cristianahttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-2https://es.wikipedia.org/wiki/Kair%C3%B3s#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Crono


34/77

Aun%ue el t,rmino utili6ado en la anti'[edad varía en los diferentes te"tos ) aparece consi'nificados li'eramente distintos. Así$ 2esíodo lo define como Itodo lo %ue es mejor %ueal'oJ ) Eurípides dice %ue es Iel mejor 'uía en cual%uier actividad humanaJ. 9inembar'o$ no se pueden unificar todos sus usos ) el si'nificado e"acto debe e"traerse delconte"to. Ki si%uiera siempre es asociado con el tiempo$ pero sí con la eficiencia )aparentemente siempre jue'a un papel decisivo en las situaciones imprevisibles einusuales ) es una condición necesaria para lo'rar el ,"ito en una empresa.1

En la retórica;editar <

El concepto era fundamental para los sofistas$ %ue hacían hincapi, en la capacidad dela retórica para adaptarse ) aprovechar las circunstancias cambiantes ) contin'entes. Eneste sentido$ =airós es Iel momento adecuado para hacer al'oJ. Así$en 3anatenaicus$ sócrates escribe %ue Ilas personas educadas son a%uellas %uemanejan bien las circunstancias %ue enfrentan día a día$ %ue poseen el juicio %ue espreciso en ocasiones especiales o reuniones %ue puedan sur'ir$ ) rara ve6 pierden el

curso oportuno de la acciónJ.

Aristóteles tambi,n lo valora$ para ,l representa Iel momento ) conte"to adecuado en el%ue la prueba debe entre'arseJ.3Esta prueba ló(ica es el ar'umento usado por losoradores de la anti'ua Hrecia para persuadir en el arte de la política ) la ciudadanía$ ) asíhacerse un lu'ar en la administración de la polis. En este ámbito$ el =airós está al lado deotros elementos conte"tuales de la retórica$ como el pGblico$ %ue es el ma%uillajepsicoló'ico ) emocional de los %ue van a recibir la prueba. De la misma forma$ paraPrepon$ es Iel estilo con el %ue el orador viste su pruebaJ.

En la mitoloía riea;editar <

En la mitolo'ía 'rie'a es el dios del clima ) las estaciones. 2abitualmente es consideradohijo menor de Qeus ) 8i%ue.?omo tal$ se'Gn la 'enealo'ía más aceptada$ es nietode rono ) habría vivido cuando ,ste )a no reinaba. 9e lo representa calvo o con un solomechón en la parte delantera de la cabe6a ) un par de alas$ portando una balan6adese%uilibrada en su mano i6%uierda.?

En la teoloía cristiana

El t,rmino aparece mencionado en versiones 'rie'as del Kuevo 8estamento$ por ejemplo

en Marcos !3$ en donde si'nifica Iel momento sealado en el propósito de DiosJ$ %uerepresenta el tiempo necesario para %ue la voluntad de Dios se cumpla. tros si'nificadosatribuidos son!/

• IEn la medida justaJ

• omo unidad de tiempo!

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Para El Cuaderno i

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