NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM KISAH UWAIS ALQARNI

(Telaah Hadits Riwayat Muslim)

SKRIPSI

Disusun Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

ISTI KOMARIAH

NIM 111-13-066

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

ii

iii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM KISAH UWAIS ALQARNI

(Telaah Hadits Riwayat Muslim)

SKRIPSI

Disusun Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

ISTI KOMARIAH

NIM 111-13-066

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

iv

v

vi

vii

MOTTO

Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. (Q.S Yusuf ayat

111)

viii

PERSEMBAHAN

Penulis persembahkan sebuah karya kecil ini untuk:

1. Kedua orang tua yang sangat penulis hormati dan cintai Bapak Kaslan serta

Ibu Sri Wahyuni atas perjuangannya, kalimah do‟a dan seluruh

pengorbanannya telah mengukir segala asa, cita dan harapan membimbing

dan mendidik dengan penuh kesabaran serta memberikan segalanya baik

moral maupun spiritual bagi kelancaran skripsi ini.

2. Kepada Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku pembimbing dan sekaligus

sebagai motivator serta pengarah sampai selesainya penulisan skripsi ini.

3. Kepada Bapak Dr. H. Miftahuddin, M.Ag selaku dosen pembimbing

akademik sekaligus motivator.

4. Keluarga besar yang selama ini mendukung penuh setiap langkah juga

memfasilitasi segala apa yang penulis butuhkan.

5. Kepada seluruh teman yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini.

6. Kepada keluarga besar Perpustakaan di Salatiga.

ix

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikumWr.Wb

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan

hidayahNya. Sholawat dan salam tercurah kepada khotamul anbiya

Muhammad Saw, beserta keluarga dan sahabatnya.

Skripsi yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah

Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” ini disusun untuk

memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Stara Satu (S.1) pada

fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam di

IAIN Salatiga.

Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan

juga arahan serta saran dari berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini

dapat terselesaikan. Oleh karna itu penulis ingin menyampaikan terimakasih

kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Pd. selaku ketua jurusan PAI

4. Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku dosen pempimbing skripsi yang

dengan tulus, ikhlas membimbing penulis dalam menyelesaikan tulisan ini.

5. Segenap Dosen dan karyawan IAIN Salatiga.

x

xi

ABSTRAK

Komariah, Isti. 2017.Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni

(Telaah Hadits Riwayat Muslim). Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam

Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Uwais Al-Qarni, Hadits

Degradasi moral sekaligus mental anak bangsa sangat memprihatinkan. Hal

ini terlihat dari sikap remaja yang semakin tidak berarah. Tawuran bahkan

pembunuhan tak lagi menjadi asing didengar. Sehingga untuk menyelamatkan

bangsa, seluruh masyarakat, orang tua, pendidik harus membiasakan anak dengan

akhlak yang baik agar tercipta generasi yang berakhlak mulia. Kembali kepada ajaran

Al-Qur‟an dan Sunnah merupakan solusi untuk menyelesaikan krisis akhlak.

Penelitian yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-

Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” ini, bertujuan untuk menjawab pertanyaan

dari permasalahan: 1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung

dalam hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-qarni? 2. Bagaimanakah karakter

Uwais Al-qarni yang patut diteladani menurut hadits Imam Muslim? 3.

Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits

tentang Uwais Al-qarni yang diriwayatkan oleh Imam Muslim?

Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, atau bahan-bahan bacaan

untuk mencari pendapat para ahli hadits dan ahli pendidikan tentang pendidikan

akhlak. Kemudian dianalisis untuk mencpai tujuan. Metode analisis data yang

penulis gunakan adalah analisis maudhu‟i dan analisis semantik.

Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah: (1) kandungan hadits riwayat

Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni dalam bab keutamaan sahabat berisi tentang

pendidikan akhlak dan teladan yang patut dijadikan rujukan dalam bersikap, yang

meliputi berbakti kepada kedua orang tua, zuhud, syukur, qona‟ah, sabar, wira‟i dan

dermawan. (2) nilai-nilai pendidikan akhlak yang patut diteladani dari kisah Uwais

Al-Qarni yaitu baktinya kepada Ibunya yang dengannya Allah sangat

mengistimewakan Uwais, tingkat kezuhudannya tergolong tingkatan tertinggi.

Kesabaran yang Ia miliki seakan tak memiliki batas. Rasa syukurnya yang sungguh

besar. Kehati-hatiannya dalam bertindak. Serta kedermawaannya yang patut

diteladani. (3) relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak terhadap kehidupan generasi

sekarang, baik secara langsung atau dapat diaplikasikan dalam keluarga, pendidikan

maupun masyarakat, dan untuk memperdalam ilmu tentang hadits.

xii

DAFTAR ISI

SAMPUL ....................................................................................................................... i

HALAMAN BERLOGO ............................................................................................ ii

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... iv

NOTA PEMBIMBING ............................................................................................... v

DEKLARASI .............................................................................................................. vi

MOTTO ..................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ..................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ................................................................................................ ix

ABSTRAK .................................................................................................................. xi

DAFTAR ISI .............................................................................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 6

D. Kegunaan Penelitian ............................................................................................ 6

E. Penegasan Istilah ................................................................................................. 7

F. Metode Penelitian .............................................................................................. 11

G. Sistematika Penulisan ........................................................................................ 13

BAB II KAJIAN TEORI .......................................................................................... 15

A. Konsep Pendidikan Akhlak ............................................................................... 15

B. Tujuan Pendidikan Akhlak ................................................................................ 23

C. Metode Pendidikan Akhlak ............................................................................... 24

D. Hadits keutamaan Uwais Al-Qarni .................................................................... 26

BAB III ANALISIS DATA ....................................................................................... 30

A. Kisah Uwais Al-Qarni ....................................................................................... 30

xiii

B. Asbab Al-wurud Hadits ..................................................................................... 34

C. Takhrij Hadits .................................................................................................... 35

D. Langkah-langkah Takhrij Hadits ....................................................................... 38

BAB IV PEMBAHASAN .......................................................................................... 49

A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kisah Uwais Al-Qarni ......................... 49

B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni dengan

kehidupan Generasi sekarang ............................................................................ 59

BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 65

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 65

B. Saran .................................................................................................................. 65

C. Penutup .............................................................................................................. 66

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Persoalan pendidikan akhlak sampai saat ini masih sangat perlu untuk

dicari dan kemudian dirumuskan kembali. Hal ini ditujukan agar pendidikan

dapat mencapai sasarannya dengan baik. Pada masa sekarang ini sangat sulit

mencari sosok seorang guru yang dapat dijadikan sebagai panutan, baik dalam

hal ilmu maupun amal. Kedua hal tersebut harus ada keserasian, agar dapat

menjadikan seorang manusia cerdas yang berbudi.

Saat ini ummat islam mengalami degredasi moral. Khususnya pada

kalangan remaja. Istilah Kebo nyusul gudel sekarang mungkin lebih pantas

untuk menyatakan realita. Orang tua yang mengikuti kemauan anak bukan

anak yang patuh terhadap orang tua.Semua menjadi terbalik. Anak-anak

semaunya sendiri tanpa menghormati orang tua.

Sebagai pendidikan yang bersumber dari Al-qur‟an dan Sunnah. Maka

pendidikan dilaksanakan berdasarkan Al-qur‟an dan Sunnah Rasulullah.

Sebagaimana yang tercantum dalam Al-qur‟an suratAl-ahzab ayat 21 Allah

berfirman:

2

Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang

mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat

dan Dia banyak menyebut Allah “.

Dalam ayat ini dapat dipahami bahwa Allah mengutus Nabi

Muhammad saw. sebagai contoh atau suri tauladan bagi ummatnya. Beliau

selalu terlebih dahulu mempraktikkan apa yang Allah perintahkan sebelum

perintah tersebut disampaikan kepada ummat. Sehingga tak ada celah bagi

orang-orang yang memusuhinya untuk mengatakan bahwa nabi Muhammad

hanya pandai berbicara dan tidak bisa mengamalkan. Bahkan “ Uswah” dapat

meningkatkan pengaruh untuk melakukan segala perintah dan larangan yang

diajarkan.

Manusia memiliki potensi untuk menjadi bermoral, yaitu hidup

dengan tatanan nilai dan norma. Potensi ini dapat dikembangkan melalui

bantuan orang tua atau orang dewasa dalam keluarga, sekolah dan

masyarakat. Dengan kata lain, perlu adanya pendidikan moral. Ketika lahir

manusia dalam keadaan fitrah, suci, bagaikan kertas putih yang belum

terrnodai oleh tinta. Pada akhirnya dia terkontaminasi dan terbentuk oleh

lingkungan dan keluarga, terutama orang-orang terdekat. Setiap orang

sebaiknya berperan serta dalam proses pendidikan moral dan memperbaiki

3

moral masyarakat. Karena itu, bahwa pendidikan akhlak dapat membentuk

watak seseorang. Ia bisa berkembang secara sistematis dan harmonis sesuai

dengan perkembangan hidupnya (Damanhuri, 2014: 47).

Yang dimaksud dengan moral adalah perilaku yang diyakini banyak

orang sebagai benar dan salah, terbukti tidak menyusahkan orang lain, bahkan

sebaliknya (Linda &Richard Eyre, 1997:xv)

Lingkungan keluarga sungguh-sungguh merupakan pusat

pendidikanyang penting dan menentukan, karena itu tugas pendidikan

keluarga adalah mencari cara membantu para ibu dalam tiap keluarga agar

dapat mendidik anak-anaknya dengan optimal. Anak-anak yang biasa turut

serta mengerjakan segala sesuatu pekerjaan di dalam keluarganya, dengan

sendirinya mengalami dan mempraktekkan bermacam-macam kegiatan yang

amat berfaedah bagi pendidikan keluarga, watak dan budi pekerti seperti

kejujuran, keberanian, ketenangan dan sebagainya. Keluarga juga membina

dan mengembangkan perasaan sosial anak seperti hidup hemat, menghargai

kebenaran, tenggangrasa, menolong orang lain, hidup damai dan sebagainya

(Tirtarahardja, 2005:170).

Sikap, prilaku dan perkataan Guru yang sesuai dengan ajaran Islam

perlu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai teladan bagi anak

didiknya. Untuk menerapkan pendidikan moral agama tersebut terdapat

beberapa metode diantaranya adalah dengan pendidikan secara langsung,

dengan cara menggunakan petunjuk, tuntunan, nasehat, menjelaskan manfaat

4

dan bahaya-bahaya sesuatu, memberikan contoh yang baik (teladan), sehingga

mendorong anak untuk berbudi pekerti luhur dan menghindari segala hal yang

tercela. Hal ini tentunya tidak terlepas dari sikap Guru dan perilaku Guru

sebagai contohnya. Kecenderungan anak untuk meniru apa yang dilihatnya,

maka dengan keteladanan pribadi seorang Guru tanpa disadari telah

terpengaruh dan tertanam pada diri anak. Dari sikap tersebut akhirnya

tertanamlah suatu akhlak yang baik dan diharapkan pada diri anak, sehingga

pembentukan akhlaqul karimah dapat terealisasikan.

Menyadari pernyataan di atas dapat diambil pengertian bahwa

kebutuhan manusia akan keteladanan lahir dari suatu gharizah (naluri) yang

bersemayam di dalam jiwa manusia yaitu jiwa taqlid (peniruan). Sebagai

contoh bahwa manusia suka meniru adalah sekelompok anak remaja yang

sedang mengalami perkembangan, pada prisnsipnya keteladanan menjadi dua,

pertama keteladanan yang baik dan kedua keteladanan yang buruk

(Sa‟ad,2005:312).

Sikap glamour bagi para remaja sudah menjadi tren. Mereka

mementingkan gaya, karena dalam persepsinya jika tidak mengikuti tren maka

tidak gaul. Jadi sifat zuhud sama sekali telah hilang. Mereka berhura-hura

membelanjakan uang yang notabenenya masih meminta kepada orang tua.

Sehingga pendidikan akhlak menjadi tombak utama untuk memeperbaiki

degredasi moral yang telah menggerogoti jiwa pemuda bangsa.

5

Rasa cinta terhadap Nabi Muhammad pun mulai tergusur, para remaja

lebih suka menonton konser, dangdut dan sebagainya dibandingkan

bershalawat untuk Nabi. Sangat berbeda jauh dengan seorang sahabat Nabi

yang ikut menanggalkan giginya ketika mendengar Nabi perang dan tanggal

giginya. Begitu besar cintanya, dia sangat ingin bertemu dengan Nabi

Muhammad. Dia adalah seorang yang zuhud dan sangat patuh terhadap

ibunya. Pemuda itu adalah Uwais Al-Qarni, pemuda yang sangat istimewa

dimata Nabi. Dia tak dikenal di Bumi namun terkenal di langit.

Dengan adanya fenomena seperti yang telah disebut diatas penulis

mengangkat skripsi dengan judul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam

Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” dengan

pengangkatan judul ini penulis berharap dapat memberikan kontribusi kepada

berbagai pihak yang membutuhkan.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah berisi penegasan mengenai pertanyaan-pertanyaan

yang hendak dicarikan jawabannya. Di dalamnya tercakup keseluruhan ruang

lingkup masalah yang akan di teliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan

masalah( Maslikhah, 2013 : 302). Adapun rumusan masalah dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut:

6

1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam

hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni?

2. Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung

dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam

Muslim terhadap generasi sekarang?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka ada beberapa tujuan

yang hendak dicapai, antara lain:

1. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung

dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam

Muslim

2. Untuk mendiskripsikan relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang

terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh

Imam Muslim dalam kehidupan generasi sekarang.

D. Kegunaan Penelitian

Dalam penelitian ini diharapkan dapat membawa manfaat baik secara

teoritik maupun praktis.

7

1. Manfaat teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat secara teoritis, dapat

berguna sebagai sumbangan pemikiran dalam dunia pendidikan khususnya

pendidikan Islam.

2. Manfaat praktis

a. Bagi Penulis

Menambah wawasan penulis mengenai nilai-nilai pendidikan

dalam kisah Uwais Al-Qarni yang dapat dijadikan sebagai pedoman

dalam bersikap dan berperilaku. Dapat juga dijadikan sebagai bekal

untuk menerapkan nilai-nilai tersebut dalam keluarga, masyarakat dan

kepada anak didiknya.

b. Bagi Pembaca

Memberikan pengetahuan mengenai betapa pentingnya nilai-

nilai pendidikan akhlakyang harus diterapkan dalam kehidupannya.

E. Penegasan Istilah

a. Nilai

Nilai berasal dari bahasa latin Vale‟re yang artinya berguna,

mampu akan, berdaya, berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu

yang dipandang baik, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan

seseorang atau sekelompok orang. Menurut Steeman (Eka Darmaputera,

1987: 65) nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang

8

memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang

dijunjung tinggi, yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang.

Nilai itu lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir

dan tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan

etika (Adisusilo, 2012: 56).

b. Pendidikan Akhlak

Pengertian pendidikan akhlak terbentuk dari dua kata yaitu

“pendidikan” dan “akhlak”, sehingga untuk memudahkan dalam

memahami pengertian pendidikan akhlak harus dipahami kedua kata

tersebut.

1) Pendidikan

Pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu mendapat awalan pe- dan

akhiran -an yang artinya proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang

atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya

pengajuan dan pelatihan, proses, cara, perbuatan mendidikan (Kamus

Besar Bahasa Indonesia, 2007: 263).

Menurut Dr. M. Fadhil al-Jamaly bahwa pendidikan adalah upaya

pengembangan, mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan

berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga

terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal,

perasaan maupun perbuatan (Jalaludin, 2001:73).

9

2) Akhlak

Secara etimologis “akhlak” berasal dari bahasa arab, yaitu

khalaqa-yakhluqu-khalqan yang artinya tingkah laku, perangai, tabiat,

watak, moral atau budi pekerti (Yunus, 2007: 120).

Sedangkan secara terminologis ada beberapa definisi tentang

akhlak. Diantaranya:

a. Imam Ghazali menerangkan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam

dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang

dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Ilyas,

2006: 2).

b. Muhammad bin Ali asy-Syarif al-Jurnaji mengatakan bahwa akhlak

adalah sifat yang tertanam kuat dalam diri, yang darinya terlahir

perbuataan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berfikir

dan merenung. Jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan

buruk, maka sifat tersebut dinamakan sifat yang buruk

(Mahmud,2004:32).

Pendidikan akhlak dalam ajaran agama islam merupakan kaidah

untuk mengerjakan perbuatan baik dan buruk yang tertera dalam al-Qur‟an

dan Hadits. Sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran al-Qur‟an dan

Hadits yang sangat menekankan kepada perbaikan mental spiritual, moral,

dan akhlak manusia.

10

c. Kisah

Menurut bahasa, kata kisah berasal dari bahasa arab, yaitu qassas.

Kata qassas sendiri merupakan jamak dari kata qisas yang berarti

mengikuti jejak atau menelusuri bekas atau cerita (Djalal, 2008: 29-

294).Sedangkan menurut istilah qasas al-Qur‟an adalah pemberitaan al-

Qur‟an tentang hal ihwal ummat yang telah lalu, kenabian yang terdahulu

dan kejadian-kejadian yang telah terjadi. Al-Qur‟an banyak berisi cerita

peninggalan jejak setiap ummat. Ia menceritakan semua keadaan mereka

dengan cara menarik dan mempesona (Al- Qattan, 2000: 300).

d. Hadits

Hadits atau menurut bahasa al-jadid yang artinya sesuatu yang

baru. Hadits juga sering disebut dengan al-khabar, yang berarti berita.

Yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada

orang lain, sama maknanya dengan hadits (Suparta, 1993: 1).

Menurut istilah, para ulama berbeda pendapat dalam memberikan

definisi hadits:

1) Ulama hadits pada umumnya menyatakan, bahwa hadits adalah segala

ucapan, perkataan, taqrir (pengakuan) dan keadaan Nabi.

2) Ulama ushul fiqh mengatakan bahwa hadits adalah segala perkataan,

perbuatan dan taqrir nabi, yang berkaitan dengan hukum.

11

3) Sebagian ulama, seperti Al-Thibbi menyatakan bahwa hadits adalah

perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi, perkataan, perbuatan, dan taqrir

Sahabat, perkataan, perbuatan dan taqrir Tabi‟in.

4) „Abd al-Wahhab Ibn Shubbi dalam Matn al-Jami‟ al-Jawami‟

menyatakan bahwa: hadits adalah segala perkataan dan perbuatan Nabi

saw (Noor Sulaiman, 2008: 1).

Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa

hadits adalah perkataan, perbuatan dan ketetapan dari Nabi saw.

F. Metode Penelitian

Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai

pada tujuan penelitian. Teknik tersebut meliputi:

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang penulis lakukan melalui dua cara. Pertama,

penelitian kepustakaan (library research), karena semua yang digali

adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1981: 3). Kedua, dilakukan dengan

metode mawdhu‟i. Menurut Budihardjo (2012: 150) yang dikutip dari al-

ba‟labakki kata al-mawdhu‟i berasal dari kata mawdhu‟ yang dari segi

bahasa berarti tema pokok atau topik. Kata mawdhu‟ jika ditambah ya‟

nisbah menjadi mawdhu‟i yang berarti bersifat tema atau tematik

(Budihardjo,2012: 150).

12

Metode tafsir al-maudhu‟i menurut istilah adalah menafsirkan

ayat-ayat Al-Qur‟an dengan menghimpun ayat-ayat Al-Qur‟an yang

mempunyai maksud yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu

topik dan menyusunnya berdasarkan kronologi, dan sebab turunnya ayat-

ayat tersebut (Budihardjo, 2012: 150-151). Penulis menggunakan metode

ini dalam penelitian hadits.Sehingga memepermudah penulis dalam

melakukan penelitian.

2. Metode Pengumpulan Data

Di mana data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini

adalah berbagai tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis

angkat.

Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah:

a. Sumber data primer

Sumber data primer merupakan sumber data yang berkaitan

langsung dengan penelitian yaitu Kitab Shahih Muslim.

b. Sumber data sekunder atau studi dokumen

Studi dokumen adalah pengumpulan data yang dicari di dalam

dokumen atau sumber pustaka. Data tersebut adalah data skunder yang

telah tertulis atau diolah oleh orang lain (Wirartha, 2006: 36). Data

skunder merupakan sumber data yang mengandung dan melengkapi

sumber-sumber data primer. Sumber data skunder diambil dengan cara

13

mencari, menganalisis buku-buku, internet dan informasi lainnya yang

berkaitan dengan judul skripsi.

3. Metode Analisis

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode analisis

isi (content analysis). Menurut Sumadi Suryabrata (2010: 85), metode

analisis isi adalah data deskriptif atau textular yang sering dianalisis

menurut isinya atau pesan yang terkandung dalam teks tersebut.

Metode ini digunakan penulis untuk mendeskripsikan isi atau

kandungan yang ada dalam hadits riwayat Imam Muslim dalam bab

keutamaan Uwais Al-Qarni serta nilai-nilai pendidikan akhlak yang

terkandung di dalamnya.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah dalam pembahasan penelitian, maka disusunlah

sistematika penulisan skripsi ini secara garis besar sebagai berikut:

Bab I berisi Pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, metode penelitian,

penegasan istilah dan sistematika penulisan.

Bab II berisi tentang kajian teori yang meliputi: konsep pendidikan

akhlak, tujuan, metode, biografi Imam Muslim, karya-karya Imam Muslim,

hadits yang menjelaskan keutamaan Uwais Al-Qarni

14

Bab III menguraikan takhrij hadits tentang Uwais Al-Qarni yang

meliputi pengertian, tujuan dan metode takhrij serta asbabul wurud hadits

tersebut.

Bab IV mengemukakan analisis mengenai nilai-nilai pendidikan

akhlak dalam hadits keutamaan Uwais Al-Qarni yang meliputi:hasil temuan

penulis mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan

Uwais Al-Qarni dan contoh kepribadian Uwais Al-Qarni yang patut dijadikan

teladan, serta relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan

Uwais Al-Qarni.

Bab V merupakan bab penutup yang beirisi kesimpulan dan saran.

15

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Konsep Pendidikan Akhlak

1. Pengertian Pendidikan Akhlak

Istilah pendidikan berasal dari kata “didik”, yang artinya

“memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak

dan kecerdasan pikiran” (KBBI, 2008:425).

Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1 menyebutkan bahwa:

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan

suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara

aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian kecerdasan,

akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,

bangsa, dan Negara (UU RI No. 20, 2003: 2-3).

Sedangkan arti pendidikan menurut istilah yang dikemukakan oleh

para ahli pendidikan beranekaan ragam. Diantaranya sebagai berikut:

Menurut Marimba sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad Tafsir

pendidikan adalah “Bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik

terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju

terbentuknya kepribadian yang utama” (Tafsir, 1994:24).

Sementara itu, Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan sebagai

“pengembangan pribadi dalam semua aspeknya”.Dengan penjelasan

16

bahwa yang dimaksud pengembangan pribadi ialah yang mencakup

pendidikan oleh diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan

oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain(guru). Seluruh aspek

mencakup jasmani , akal, dan hati. Jelasnya pendidikan adalah bimbingan

yang diberikan kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal

(Tafsir, 1994: 26-27).

Tokoh Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara sebagaimana

dikutip oleh Abuddin Nata berpendapat bahwa:

Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan

yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia.Pendidikan

tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan

perjuangan pula.Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh ke arah

kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam

kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yakni

memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan(Nata,2003:11)

Pendidikan sebagai segala usaha orang dewasa dalam

pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani

dan rohaninya ke arah kedewasaan.Atau lebih jelas lagi, pendidikan ialah

pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-

anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri

sendiri dan bagi masyarakat (Purwanto, 2006: 10).

17

Dari definisi-definisi di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa

pendidikan adalah suatu proses atau usaha dari orang dewasa yang telah

sadar akan kemanusiaannya dalam membimbing, melatih, mengajar dan

menanamkan nilai-nilai dan dasar-dasar pandangan hidup kepada generasi

muda, agar nantinya menjadi manusia yang sadar dan bertanggungjawab

akan tugas-tugas hidupnya sebagai manusia, sesuai dengan sifat dan ciri-

ciri kemanusiaannya.

Selanjutnya pengertian akhlak, ditinjau dari segi bahasa,

pengertian akhlak diambil dari bahasa arab khuluqun yang berarti

perangai, tingkah laku, atau tabi‟at (Alim, 2006: 151).

Adapun menurut istilah dapat dilihat dari pendapat beberapa pakar

sebagai berikut:

Ibnu Maskawih secara singkat mendefinisikan akhlak sebagai

“Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan

perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”

(Anwar,2010:13).

Menurut Imam Ghazali, akhlak ialah “sikap yang mengakar dalam

jiwa manusia yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan

gampang, tanpa perlu kepada pikiran dan pertimbangan. Jika sikap itu

yang darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi akal

syara‟, maka ia disebut akhlak yang baik. Dan jika yang lahir darinya

18

perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang buruk

(Anwar,2010: 13).

Menurut Ahmad Amin akhlak adalah “kehendak yang dibiasakan.

Artinya kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu

dinamakan akhlak” (Mustofa, 2007: 13).

Sedangkan menurut M. Diroz definisi akhlak adalah“ Akhlak

adalah suatu kesatuan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan

kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan

pihak yang benar( dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat

(dalam hal akhlak yang jahat) (Mustofa, 2007: 14).

Selanjutnya menurut Abdullah Diroz, perbuatan-perbuatan

manusia dapat dianggap sebagai manifestassi dari akhlaknya, apabila

dipenuhi dua syarat, yaitu:

a. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulangkali dalam hal yang sama,

sehingga menjadi kebiasaan.

b. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi jiwanya,

bukan karena adanya tekanan yang datang dari luar seperti paksaan

orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan

harapan-harapan yang indah dan lain sebagainya, (Mustofa, 2007: 14).

Jika diperhatikan dengan seksama ketiga definisi menurut para

pakar di atas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak berjauhan

maksudnya.Bahkan artinya berdekatan antara satu dengan

19

lainnya.Ketiga definisi di atas saling melengkapi. Yakni, suatu sikap

yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan lahiriah

yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran lagi dan

sudah menjadi kebiasaan.

Dari definisi pendidikan dan akhlak di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa pengertian pendidikan akhlak ialah usaha sadar

yang dilakukan oleh pendidik untuk membentuk tabiat yang baik pada

peserta didik sehingga terbentuk manusia yang taat kepada Allah.

2. Dasar Pendidikan Akhlak

Dasar secara bahasa berarti “ fundamen, pokok atau pangkal suatu

pendapat (ajaran, aturan), atau asas” (KBBI: 318). Lebih lanjut dikatakan

bahwa dasar adalah “Landasan berdirinya sesuatu yang berfungsi

memberikan arah kepada tujun yang akan dicapai” (Ramayulis, 1994: 12).

Adapun yang menjadi dasar akhlak dalam Islam adalah al-Qur‟an

dan Sunnah

a. Al-Qur‟an

Secara etimologi al-Qur‟an artinya bacaan.Kata dasarnya qara‟a,

yang artinya membaca. Al-Qur‟an bukan hanya untuk dibaca, akan tetapi

isinya harus diamalkan. Oleh karena itu, al-Qur‟an dinamakan kitab yang

ditetapkan atau diwajibkan untuk dilaksanakan. Adapun pengertian al-

Qur‟an dari segi istilah, para ahli memberikan defnisi sebagai berikut:

20

Al-Qur‟an merupakan wahyu yang diturunkan kepada nabi

Muhammad saw. dengan cara berangsur-angsur dimulai di Mekkah dan

disudahi di Madinah menggunakan lafal bahasa Arab dan maknanya yang

benar, sebagai petunjuk-petunjuk bagi manusia (Alim, 2006: 171-172).

Al-Qur‟an diturunkan untuk menjadi pegangan bagi manusia yang ingin

mencapai kebahagiaan dunia akhirat.Kitab suci al-Qur‟an tidak pernah

membisu untuk menjawab setiap permasalahan hidup manusia.Namun

pertimbangan dan petunjuk al-Qur‟an baru bisa ditangkap jika manusia

secara bijak dan cermat dapat mengenal sifat-sifat yang dikandungnya

dengan metode yang tepat.

Di antaranya ayat al-Qur‟an yang menjadi dasar pendidikan akhlak

adalah seperti ayat di bawah ini:

Artinya“ Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah ( Manusia )

berbuat yang makruf dan cegahlah ( mereka) dari yang mungkar

dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya

yang demikian itu termasuk perkara yang diwajibkan. Dan

janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena

sombong) dan janganlah berjalan di muka bumi dengan

angkuh.Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang

sombong dan membanggakan diri.”( Q.S. Luqman: 17-18).

21

Ayat di atas menerangkan tentang akhlak manusia terhadap Allah

dan akhlak terhadap sesama manusia.Akhlak terhadap Allah yaitu

melaksanakan shalat sebagai ibadah wajib.Sedangkan akhlak terhadap

sesaama manusia adalah jangan berjalan dengan angkuh di muka

bumi.Maksudnya jangan sombong.

Isi kandungan Al-Qur‟an, pada garis besarnya mengandung pokok-

pokok ajaran sebagai berikut:

1. Prinsi-prinsip akidah (keyakinan), seperti iman kepada Allah,

Malaikat, kitab, rasul, hari akhir, qadha dan qadar.

2. Prinsip-prinsip syari‟ah yakni hukum yang mengatur hubungan

antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia dan

manusia dengan makhluk lainnya atau alam sekitarnya.

3. Janji dan ancaman

4. Ilmu pengetahuan

5. Sejarah atau kisah masa lalu

b. Sunnah

Dasar pendidikan akhlak berikutnya adalah sunnah. Menurut

bahasa, sunnah berarti “perjalanan atau sejarah, baik atau buruk masih

bersifat umum”. Sedangkan menurut istilah, sunnah berarti “segala

sesuatu yang disandarkan kepada nabi atau kepada seorang sahabat

atau seorang setelahnya (tabi‟in), baik berupa perkataan, perbuatan,

dan sifat” (Khon : 4-5).

22

Sebagai contoh kewajiban melaksanakan ibadah shalat dalam

surat Al-baqarah ayat 43. Allah berfirman:

Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta

orang-orang yang ruku'.

Sunnah berfungsi memperjelas atau merinci (menafsirkan) apa

yang telah digariskan dalam al-Qur‟an. Untuk itu hanya ada satu jalan

untuk mencapai keridhaan Allah swt.dan mendapatkan kecintaan-Nya.

Yaitu mengikuti jejak nabi Muhammad saw.dan berjalan di atas

sunnah beliau, sebagaimana firman Allah dalam surat Ali Imran ayat

31:

Artinya: Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,

ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni

dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang.

Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ajaran islam serta

pendidikan akhlak terpuji sebagaimana yang telah dicontohkan oleh

nabi Muhammad saw. harus diteladani agar manusia dapat hidup

sesuai dengan tuntunan syariat yang bertujuan untuk kemaslahatan dan

kebahagiaan manusia itu sendiri. Sesungguhnya Rasulullah saw.adalah

23

contoh serta teladan sempurna bagi umat manusia yang mengajarkan

serta menanamkan nilai-nilai akhlak terpuji kepada umatnya.

B. Tujuan Pendidikan Akhlak

Pendidikan sebagai suatu kegiatan yang berproses dan terencana sudah

tentu mempunyai tujuan.Tujuan tersebut berfungsi sebagai titik pusat

perhatian dalam melaksanakan kegiatan serta sebagai pedoman guna

mencegah terjadinya penyimpangan dalam kegiatan.

Pada dasarnya tujuan pendidikan akhlak adalah agar setiap muslim

berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai, atau beradat-istiadat yang baik

sesuai dengan ajaran islam. Isalm memiliki tujuan pendidikan akhlak seperti

shalat bertujuan untuk mencegah sesorang melakukan perbuatan tercela, zakat

untuk menyucikan harta dan membantu sesama, puasa mendidik diri dari

berbagai syahwat, haji untuk memunculkan tenggang rasa dan kebersamaan

dengan sesama (Anwar, 2010: 25).

Rumusan yang sederhana namun cukup mengena ditawarkan oleh

Zakiah Daradjat. Menurutnya, tujuan pendidikan akhlak adalah untuk

membentuk karakter muslim yang memiliki sifat-sifat terpuji. Zakiah

berpendapat bahwa dalam ajaran islam, akhlak tidak dapat dipisahkan dari

iman. Iman merupakan pengakuan hati, dan akhlak adalah pantulan iman

tersebut pada perilaku, ucapan, dan sikap. Iman adalah maknawi, sedangkan

akhlak adalah bukti keimanan dalam perbuatan, yang dilakukan dengan

kesadaran dan karena Allah semata (Daradjat, 1993: 67-70).

24

Dalam hal ini, Zakiah menekankan bahwa akhlak merupakan

implementasi dari iman.Tujuan pendidikan akhlak dengan demikian adalah

untuk membuat peserta didik mampu mengimplementasikan keimanan

dengan baik.

C. Metode Pendidikan Akhlak

Berkaitan dengan pendidikan akhlak, ada beberapa metode yang dapat di

gunakan (Zuhriyah, 2011: 65).

1. Metode Ceramah

Yaitu penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap anak

didik di kelas. Dengan kata lain bahwa metode ceramah atau lecturing itu

adalah salah satu cara penyajian informasi melalui penerangan dan

penuturan secara lisan oleh guru terhadap siswanya.

2. Metode Keteladanan (Uswah Hasanah)

Melalui metode ini orang tua atau pendidik dapat memberi contoh atau

teladan bagaimana cara berbicara, bersikap, beribadah, dan sebagainya.

Maka anak atau peserta didik dapat meniru apa yang telah dicontohkan

tersebut.

3. Metode Pembiasaan

Metode pembiasaan dilakukan secara bertahap.Dalam hal ini termasuk

mengubah kebiasaan-kebiasaan negative menjadi kebiasaan positif. Dalam

upaya menciptakan kebiasaan yang baik dapat dilakukan dengan dua cara,

antara lain ditempuh dengan proses bimbingan dan latihan.

25

4. Metode Nasihat

Metode ini yang sering digunakan oleh orang tua atau pendidik terhadap

anak atau peserta didik dalam proses pendidikannya.

5. Metode Kisah atau Cerita

Metode atau Kisah adalah suatu cara dalam menyampaikan materi

pelajaran dengan menuturkan secara kronologis bagaimana terjadinya

suatu hal, baik yang sebenarnya ataupun yang rekaan saja. Adapun tujuan

yang diharapkan melalui metode ini adalah: agar anak atau peserta didik

dapat memetik hikmah dan mengambil pelajaran dari kisah yang

disampaikan.

6. Metode Pemberian Hadiah dan Hukuman

Metode pemberian hadiah atau reward ini tujuannya memberikan

apresiasi kepada peserta didik karena telah melakukan tugas dengan baik.

Sedangkan hukuman dimaksudkan untuk memberi efek jera kepada

peserta didik agar tidak mengulangi kesalahannya lagi.

Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa ada banyak usaha yang

dilakukan oleh manusia untuk membentuk akhlak yang terpuji. Bermunculan

lembaga-lembaga pendidikan dalam rangka pembinaan akhlak semakin

memperkuat bahwa akhlak memang perlu dibentuk.

26

D. Hadits Keutamaan Uwais Al-Qarni Riwayat Imam Muslim

Ada dua hadits yang menjelaskan tentang Uwais Al-Qarni dalam

kitabnya Shahih Muslim pada bab keutamaan para sahabat Nabi yaitu:

1. Hadits Muslim No.2542

ث نا ىاشم ر بن حرب حد ثني زىي ثني حد ث نا سليمان بن المغيرة حد بن القاسم حدسعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أىل الكوفة وفدوا إلى عمر

ن كان يسخر بأويس ف قال عمر ىل ى اىنا أحد من القرنيين فجاء وفيهم رجل ممذلك الرجل ف قال عمر إن رسول اللو صلى اللو عليو وسلم قد قال إن رجلا يأتيكم

ر أم لو قد كان بو ب ياض فدعا اللو فأذىبو من اليمن ي قال لو أويس ل يدع باليمن غي ر بن ث نا زىي رىم فمن لقيو منكم ف ليست غفر لكم حد ينار أو الد عنو إل موضع الد

ث ن ث نا عفان بن مسلم حد د بن المث نى قال حد اد وىو ابن سلمة عن حرب ومحم ا حمسناد عن عمر بن الخطاب قال إني سمعت رسول اللو صلى سعيد الجريري بهذا ال

ر التابعين رجل ي قال لو أويس ولو و الدة وكان بو ب ياض اللو عليو وسلم ي قول إن خي )2452:)رواه المسلم()مسلمفمروه ف ليست غفر لكم

Telah menceritakan kepadaku [Zuhair bin Harb]; Telah menceritakan

kepada kami [Hasyim bin Al Qasim]; Telah menceritakan kepada kami

[Sulaiman bin Al Mughirah]; Telah menceritakan kepadaku [Sa'id Al

Jurairi] dari [Abu Nadhrah] dari [Usair bin Jabir] bahwa penduduk Kufah

mengutus beberapa utusan kepada [Umar bin Khaththab], dan di antara

mereka ada seseorang yang biasa mencela Uwais. Maka Umar berkata;

"Apakah di sini ada yang berasal dari Qaran.Lalu orang itu menghadap

Umar. Kemudian Umar berkata: 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam telah bersabda: "Sesungguhnya akan datang kepadamu

seorang laki-laki dari Yaman yang biasa dipanggil dengan Uwais. Dia

tinggal di Yaman bersama Ibunya.Dahulu pada kulitnya ada penyakit

belang (berwarna putih).Lalu dia berdo'a kepada Allah, dan Allahpun

menghilangkan penyakit itu, kecuali tinggal sebesar uang dinar atau

dirham saja.Barang siapa di antara kalian yang menemuinya, maka

mintalah kepadanya untuk memohonkan ampun kepada Allah untuk

kalian." Telah menceritakan kepada kami [Zuhair bin Harb] dan

27

[Muhammad bin Al Mutsanna] keduanya berkata; Telah menceritakan

kepada kami ['Affan bin Muslim]; Telah menceritakan kepada kami

[Hammad] yaitu Ibnu Salamah dari [Sa'id Al Jurairi] melalui jalur ini dari

['Umar bin Al Khaththab] dia berkata; Sungguh aku telah mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik tabi'in,

adalah seorang laki-laki yang dibiasa dipanggil Uwais, dia memiliki ibu,

dan dulu dia memiliki penyakit belang ditubuhnya. Carilah ia, dan

mintalah kepadanya agar memohonkan ampun untuk kalian”(Al-

Mundziri, 2002: 1013).

2. Hadits Muslim 225

ار قال د بن بش د بن المث نى ومحم ث نا إسحق بن إب راىيم الحنظلي ومحم حدث نا معاذ بن ث نا واللفظ لبن المث نى حد إسحق أخب رنا و قال الخران حد

ثني أبي عن ق ت ادة عن زرارة بن أوفى عن أسير بن جابر قال كان ىشام حدعمر بن الخطاب إذا أتى عليو أمداد أىل اليمن سألهم أفيكم أويس بن

ل ن عم قال من مراد عامر حتى أتى على أويس ف قال أنت أويس بن عامر قاثم من ق رن قال ن عم قال فكان بك ب رص ف ب رأت منو إل موضع درىم قال ن عم قال لك والدة قال ن عم قال سمعت رسول اللو صلى اللو عليو وسلم

عليكم أويس بن عامر مع أمداد أىل اليمن من مراد ثم من ق رن ي قول يأتيكان بو ب رص ف ب رأ منو إل موضع درىم لو والدة ىو بها ب ر لو أقسم على

عل فاست غفر لي فاست غفر لو اللو لب ره فإن استطعت أن يس ت غفر لك فاف ف قال لو عمر أين تريد قال الكوفة قال أل أكتب لك إلى عاملها قال أكون

ا كان من العام المقبل راء الناس أحب إلي قال ف لم حج رجل من في غب أشرافهم ف وافق عمر فسألو عن أويس قال ت ركتو رث الب يت قليل المتاع قال سمعت رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ي قول يأتي عليكم أويس بن

ىل اليمن من مراد ثم من ق رن كان بو ب رص ف ب رأ منو إل عامر مع أمداد أ موضع درىم لو والدة ىو بها ب ر لو أقسم على اللو لب ره فإن استطعت أن

28

ا ف قال عل فأتى أويسا ا يست غفر لك فاف است غفر لي قال أنت أحدث عهداا بسفر بسفر صالح فاست غفر لي قال است غفر لي قال أنت أحدث عهداصالح فاست غفر لي قال لقيت عمر قال ن عم فاست غفر لو ف فطن لو الناس

ر وكسوتو ب ردةا فكان كلما رآه إنسان قال من فانطلق على وجهو قال أسي (2452)رواه المسلم()مسلم:؟أين لويس ىذه الب ردة

Telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali] dan

[Muhammad bin Al Mutsanna] serta [Muhammad bin Basysyar]. [Ishaq]

berkata; Telah mengabarkan kepada kami.Sedangkan yang lainnya

berkata; Telah menceritakan kepada kami. Lafazh ini milik [Ibnu Al

Mutsanna]; Telah menceritakan kepada kami [Mu'adz Ibnu Hisyam];

Telah menceritakan kepadaku [Bapakku]; dari [Qatadah] dari [Zurarah bin

Aufa] dari [Usair bin Jabir] dia berkata; "Ketika [Umar bin Khaththab]

didatangi oleh rombongan orang-orang Yaman, ia selalu bertanya kepada

mereka; 'Apakah Uwais bin Amir dalam rombongan kalian? ' Hingga pada

suatu hari, Khalifah Umar bin Khaththab bertemu dengan Uwais seraya

bertanya; 'Apakah kamu Uwais bin Amir? ' Uwais menjawab; 'Ya. Benar

saya adalah Uwais.'Khalifah Umar bertanya lagi; 'Kamu berasal dari

Murad dan kemudian dan Qaran?' Uwais menjawab; 'Ya benar.'

Selanjutnya Khalifah Umar bertanya lagi; 'Apakah kamu pernah terserang

penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar mata uang dirham pada

dirimu?' Uwais menjawab; 'Ya benar.' Khalifah Umar bertanya lagi;

'Apakah ibumu masih ada?' Uwais menjawab; 'Ya, ibu saya masih ada.'

Khalifah Umar bin Khaththab berkata; 'Hai Uwais, sesungguhnya aku

pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

'Uwais bin Amir akan datang kepadamu bersama rombongan orang-orang

Yaman yang berasal dari Murad kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang

penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar uang dirham. Ibunya

masih hidup dan ia selalu berbakti kepadanya. Kalau ia bersumpah atas

nama Allah maka akan dikabulkan sumpahnya itu, maka jika kamu dapat

memohon agar dia memohonkan ampunan untuk kalian, lakukanlah! '

Oleh karena itu hai Uwais, mohonkanlah ampunan untukku! ' Lalu Uwais

pun memohonkan ampunan untuk Umar bin Khaththab. Setelah itu,

Khalifah Umar bertanya kepada Uwais; 'Hendak pergi kemana kamu hai

Uwais?' Uwais bin Amir menjawab; 'Saya hendak pergi ke Kufah ya

Amirul mukminin.' Khalifah Umar berkata lagi; 'Apakah aku perlu

membuatkan surat khusus kepada pejabat Kufah? 'Uwais bin Amir

29

menjawab; 'Saya Iebih senang berada bersama rakyat jelata ya Amirul

mukminin.' Usair bin Jabir berkata; 'Pada tahun berikutnya, seorang

pejabat tinggi Kufah pergi melaksanakan ibadah haji ke Makkah. Selesai

melaksanakan ibadah haji, ia pun pergi mengunjungi Khalifah Umar bin

Khaththab. Lalu Khalifah pun menanyakan tentang berita Uwais

kepadanya.Pejabat itu menjawab; 'Saya membiarkan Uwais tinggal di

rumah tua dan hidup dalam kondisi yang sangat sederhana.' Umar bin

Khaththab berkata; 'Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Kelak Uwais bin Amir akan datang

kepadamu bersama rombongan orang-orang Yaman. Ia berasal dari Murad

dan kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang penyakit kusta lalu sembuh

kecuali tinggal sebesar mata uang dirham. Kalau ia bersumpah dengan

nama Allah, niscaya akan dikabulkan sumpahnya. Jika kamu dapat

meminta agar ia berkenan memohonkan ampunan untukmu, maka

laksanakanlah! ' Setelah itu, pejabat Kufah tersebut Iangsung menemui

Uwais dan berkata kepadanya; 'Wahai Uwais, mohonkanlah ampunan

untukku! ' Uwais bin Amir dengan perasaan heran menjawab; 'Bukankah

engkau baru saja pulang dari perjalanan suci, ibadah haji di Makkah?

Maka seharusnya engkau yang memohonkan ampunan untuk saya.'Pejabat

tersebut tetap bersikeras dan berkata; 'Mohonkanlah ampunan untukku hai

Uwais?' Uwais bin Amir pun menjawab; 'Engkau baru pulang dari ibadah

haji, maka engkau yang Iebih pantas mendoakan saya.' Kemudian Uwais

balik bertanya kepada pejabat itu; 'Apakah engkau telah bertemu dengan

Khalifah Umar bin Khaththab di Madinah? ' Pejabat Kufah itu menjawab;

'Ya. Aku telah bertemu dengannya.' Akhirnya Uwais pun memohonkan

ampun untuk pejabat Kufah tersebut. Setelah itu, Uwais dikenal oleh

masyarakat luas, tetapi ia sendiri tidak berubah hidupnya dan tetap seperti

semula. Usair berkata; 'Maka aku memberikan Uwais sehelai selendang

yang indah, hingga setiap kali orang yang melihatnya pasti akan bertanya;

'Dari mana Uwais memperoleh selendang itu?(Al-Mundziri, 2002: 1013-

1014).

Dari kedua hadits tersebut diterangkan bahwa sebaiknya-baiknya

tabi‟in adalah Uwais Alqarni.Akhlak beliau yang patut dijadikan suri tauladan

bagi kehidupan kita sebagai makhluk Allah sekaligus ummat nabi

Muhammad.

30

BAB III

ANALISIS DATA

A. Kisah Uwais Al-Qarni

Rasulullah menuturkan secara singkat bagaimana ciri-ciri dan jati diri

Uwais bin Amir itu, dengan bersabda, “Dia itu (Uwais) adalah seorang

penduduk Yaman yang bersama ibunya. Uwais adalah seorang anak yang

sangat berbakti kepada ibunya.Uwais pernah menderita penyakit kusta.

Kemudiania ber‟doa kepada Allah agar disembuhkan penyakitnya dan

disehatkan seperti sedia kala. Maka Allah mengabulkan do‟anya, sehingga ia

bisa sembuh dari penyakitnya. Namun masih terlihat bekasnya sebesar biji

mata uang dirham di tangannya.Uwais termasuk tokoh tabi‟in.”

Tentu saja setelah mendengar penuturan Rasulullah, Abu Bakar dan

Umar menjadi sangat penasaran terhadap sosok Uwais bin Amir Al- Qarni.

Mereka ingin bertemu dan berhadapan langsung dengan orang yang bernama

Uwais bin Amir itu, agar bisa minta untuk dido‟akan olehnya. Sayangnya,

sampai mangkat, Abu Bakar belum sempat bertemu dengannya (Saiful Hadi,

2009: 9-10).

Dalam riwayat Al-Hakim: Kemudian Uwaispun mendatangi Kufah,

kami berkumpul dalam halaqoh lalu kami mengingat Allah, dan Uwais ikut

duduk bersama kami, jika ia mengingatkan para hadirin (yang duduk dalam

31

halaqoh tentang akhirat) maka nasehatnya sangat mengena hati kami tidak

sebagaimana nasehat orang lain. Suatu hari aku (yaitu Usair bin Jabir) tidak

melihatnya maka aku bertanya kepada teman-teman duduk (halaqoh) kami,

“Apakah yang sedang dikerjakan oleh orang yang (biasa) duduk dengan kita,

mungkin saja ia sakit?”, salah seorang berkata, “Orang yang mana?”, aku

berkata, “Orang itu adalah Uwais Al-Qarni”, lalu aku ditunjukkan dimana

tepat tinggalnya, maka akupun mendatanginya dan berkata, “Semoga Allah

merahmatimu, dimanakah engkau?, kenapa engkau meninggalkan kami?”, ia

berkata, “Aku tidak memiliki rida‟ (selendang untuk menutup tubuh bagian

atas), itulah yang menyebabkan aku tidak menemui kalian.”, maka akupun

melemparkan rida‟ku kepadanya (untuk kuberikan kepadanya), namun ia

melemparkan kembali rida‟ tersebut kepadaku, lalu akupun mendiamkannya

beberapa saat lalu ia berkata, “Jika aku mengambil rida‟mu ini kemudian aku

memakainya dan kaumku melihatku maka mereka akan berkata, “Lihatlah

orang yang cari muka ini (riya‟) tidaklah ia bersama orang ini hingga ia

menipu orang tersebut atau ia mengambil rida‟ orang itu”.

Aku terus bersamanya hingga iapun mengambil rida‟ku, lalu aku

berkata kepadanya, “Keluarlah hingga aku mendengar apa yang akan mereka

katakan!”.Maka iapun memakai rida‟ pemberianku lalu kami keluar

bersama.Lalu kami melewati kaumnya yang sedang bermajlis (sedang

berkumpul dan duduk-duduk) maka merekapun berkata, “Lihatlah kepada

32

orang yang tukang cari muka ini, tidaklah ia bersama orang itu hingga ia

menipu orang itu atau mengambil rida‟ orang itu”. Akupun menemui mereka

dan aku berkata, “Tidak malukah kalian, kenapa kalian menggangunya

(menyakitinya)?, demi Allah aku telah menawarkannya untuk mengambil

rida‟ku namun ia menolaknya!”(http://www.firanda.com/index.php/artikel/7-

adab-a-akhlaq/17-tabiin-terbaik-uwais-al-qoroni?showall=1).

Dia adalah pemimpin para ahli ibadah, tokoh para pribadi pilihan dari

para ahli zuhud. Dialah Uwais bin Amir Abu Amr al-Qarni al-Muradi al-

Yamani rahimahullah.

Uwais rahimahullah sibuk dengan ibadah.Perhatiannya yang penuh

kepada Khaliq-Nya menjadikannya tidak bisa berkonsentrasi penuh untuk

menuntut ilmu. Seorang pribadi shaleh seperti ini sebetulnya dapat melihat

Rasulullah saw.dan meraih kedudukan sabagai seorang sahabat beliau.

Apakah yang menghalanginya untuk berjumpa Rasulullah saw.sehingga Ia

tidak bisa meraih tujuan luhur yakni menjadi sahabat Rasul? Penghalang itu

adalah birrul walidain (berbakti kepada kedua orang tua).Ia tekun mengurusi

mereka dan patuh kepada mereka. Uwais rahimahullah mempunyai seorang

ibuyang kepadanya Ia berkhidmat dan berbakti sehingga ia tidak sempat

bertemu dengan Rasul saw. Ia tidak mempunyai waktu untuk berjumpa

dengan Rasulullah saw, tetapi Allah swt.mengetahui niatnya yang suci. Suatu

keikhlasan yang tiada duanya.

33

Allah swt.memelihara keberuntungan pria yang shaleh ini berupa

pahala dan kemuliaan. Ia memang tidak sempat meraih kemuliaan sebagai

sahabat Rasulullah, namun Ia mendapatkan kemuliaan lain melalui baktinya

kepada orang tua. Ia memperoleh kedudukan luhur yang tidak digapai kecuali

oleh orang-orang yang suci yang terdiri atas sahabat Nabi. Sungguh, ini

adalah kesaksian Ilahiyah.Kesaksian yang tidak ada lagi kesaksian setelahnya.

Betapa Umar ibnul Khatab rindu ingin berjumpa dengan Uwais setelah Ia

mendengar kesaksian ini yang meluncur dari mulut Rasulullah saw. Seorang

pria seperti ini dinyatakan oleh Rasulullah sebagai orang yang bergelimang

kebaikan dan keshalehan, padahal Ia tidak pernah bersua dengan Rasulullah

saw.

Tidaklah diragukan, laki-laki yang keadaannya seperti ini mempunyai

kedudukan istimewa.Umar ibnul Khatab Al-Faruq kagum sebagaimana kita,

sehingga bertekad untuk mencarinya agar dapat berjumpa dengannya.

Bila petang datang, Uwais rahimahullah menyedekahkan makanan

dan pakaian, kemudian berkata, “Ya Allah, barang siapa yang mati karena

kelaparan, janganlah Engkau menyiksaku karenanya.Siapa saja yang mati

dalam keadaan tidak memiliki pakaian, janganlah Engkau menghukum aku

karenanya!”Kemurahan Uwais bukanlah karena kaya atau karena banyak

memiliki harta, melainkan kemurahan orang miskin.

Uwais telah mentalak dunia dengan talak yang tidak dapat rujuk

kembali.Uwais rahimahullah adalah seorang imam dalam zuhud, imam dalam

34

wara‟, imam dalam ibadah, imam dalam hikmah, dan imam dalam ibadah,

imam dalam hikmah dan imam dalam ketaqwaan.Ia mencapai martabat luhur

dengan ilmu dan amalnya. Kezuhudan dan kewara‟an sang imam ini sampai

membuatnya tidak pernah merasa segan mengambil makanan dari tempat

sampah lalu ia membersihkannya kemudian sebagian dimakan atau

disedekahkan. Apabila mendatangi tempat sampah lalu anjing

menggonggong, ia berkata, “makanlah yang ada di dekatmu dan aku akan

menyantap yang ada dihadapanku! Jika aku berhasil melintasi jembatan shirat

(pada hari kiamat) berarti aku lebih baik darimu.Sebaliknya, manakala aku

gagal melaluinya, engkau lebih baik dariku!”Wejangan darinya selalu

memiliki keuatan dan hikmah yang kuat (Mahmud, 2006:133-141).

B. Asbab al-Wurud Hadits

1. Pengertian Asbab al-Wurud

Kata asbab adalah jama‟ dari sabab. Menurut ahli bahasa diartikan

dengan “al-habl” (tali), saluran yang artinya dijelaskan sebagai: “segala yang

menghubungkan satu benda dengan benda lainnya”. Sedangkan kata wurud

bisa berarti sampai, muncul, dan mengalir (Suparta, 1993: 38-39).

Dari uraian pengertiaan tersebut, asbab al-wurud al-hadits dapat

diberi pengertian yakni “suatu ilmu yang membicarakan tentang sebab-sebab

Nabi saw.menuturkan sabdanya dan waktu beliau menuturkan itu.” Urgensi

asbab al-wurud terhadap hadits, sebagai salah satu jalan untuk memahami

kandungan hadits (Suparta, 1993:39).

35

2. Asbab al-Wurud Hadits Keutamaan Uwais Al-Qarni

Sebab adanya hadits tersebut adalah ketika Rasulullah berkata tentang

orang yang mencarinya. Nabi Muhammad saw.menjelaskan bahwa Uwais al-

Qarni adalah anak yang taat kepada ibunya. Ia adalah penghuni langit (sangat

terkenal di langit). Mendengar perkataan Rasulullah saw., istrinya, „Aisyah

ra., dan para sahabatnya tertegun mengingat Uwais hanyalah seorang

penggembala unta dan domba yang fakir.

Menurut informasi „Aisyah ra., memang benar ada yang mencari

Rasulullah dan segera pulang kembali ke Yaman. Karena ibunya sudah tua

dan sakit-sakitan sehingga ia tidak dapat meninggalkan ibunya terlalu lama

(Maksum, 2010: 55).

C. Takhrij Hadits

1. Pengertian Takhrij Hadits

Secara etimologi takhrij berasal dari kata kharraja-yukharriju, yang

mempunyai beberapa arti; (1) Al-istinbath (mengeluarkan); (2) al-tadrib

(melatih atau membiasakan); (3) al tawjih (memperhadapkan). Menurut Dr.

Mahmud Thahhan kata takhrij menurut bahasa ialah “berkumpulnya dua

perkara yang berlawanan dalam satu persoalan”(Muhammad Al-Thahhan,

1974: 9).

Menurut istilah, kata takhrij memiliki beberapa pengertian, yaitu:

a. Mengemukakan hadits kepada orang banyak dengan menyebutkan para

periwayatnya dalam rangkaian sanad yang telah menyampaikan hadits itu.

36

b. Ulama hadits mengeluarkan berbagai hadits yang telah dikemukakan oleh

para guru hadits, atau berbagai kitab atau lainnya, yang susunannya

dikemukakan berdasarkan riwayatnya sendiri, atau para gurunya atau

temannya atau orang lain, dengan menerangkan siapa periwayatnya dari

para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan

c. Menunjukkan asal-usul hadits dan mengemukakan sumber

pengambilannya dari berbagai kitab hadits yang disusun oleh

mukharrijnya.

d. Mengemukakan hadits berdasarkan sumber pengambilannya yang di

dalamnya disertakan metode periwayatan dan sanadnya masing-massing

dengan menjelaskan keadaan perawi dan kualitas haditsnya.

e. Menunjukkan letak asal hadits pada sumber aslinya, yang di dalamnya

dikemukakan hadits itu secara lengkap dengan sanadnya masing-masing

(Al-Asqalani: 234).

berbagai pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa Takhrij hadits

adalah menyebutkan hadits beserta para sanadnya dan keadaan para sanad

hadits tersebut.

2. Pentingnya Kegiatan Takhrij Hadits

Ilmu takhrij hadits merupakan bagian dari ilmu agama yang penting

dan dikuasai, karena di dalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk

mengetahui dari sumber hadits itu berasal.Selain itu di dalamnya ditemukan

banyak kegunaan dan hasil yang diperolah, khususnya dalam menentukan

37

kualitas sanad hadits. Ada beberapa hal yang menyebabkan kegiatan takhrij

hadits penting untuk dilaksanakan terutama dalam kaitannya dengan

penelitian hadits, diantaranya adalah sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui asal-usul riwayat hadits yang akan diteliti. Jika suatu

hadits tersebut sulit untuk diteliti status dan kualitasnya. Dengan demikian

sanad dan matan hadits tersebut juga sulit diketahui sumber

pengambilannya. Justru itu terlebih dahulu perlu dilakukan kegiatan takhrij

b. Untuk mengetahui seluruh riwayat hadits yang akan diteliti. Jika hadits

yang akan diteliti memiliki lebih dari satu sanad, maka untuk mengetahui

kulitas sanadnya terlebih dahulu harus diketahui seluruh riwayat hadits

yang bersangkutan. Untuk itu, terlebih dahulu dilakukan kegiatan takhrij.

c. Untuk mengetahui ada atau tidaknya syahid atau mutabi‟ pada sanad yang

diteliti. Jika hadits yang diteliti memiliki periwayat yang mendukung

sanadnya, maka periwayat pertama dari hadits tersebut(sahabat nabi)

disebut syahid. Apabila yang mendukung sanadnya bukan periwayat

pertama (bukan sahabat nabi) maka periwayat itu disebut muttabi‟.

d. Untuk mengetahui bagaimana pandangan para ulama tentang ke sahihan

suatu hadits.

e. Dapat menetapkan muttasil kepada hadits yang diriwayatkan dengan

menggunakan „ adawat al-tahammul wa al ada‟ (kata-kata yang dipakai

dalam penerimaan dan periwayatan hadits) dengan „an‟an (kata-kata

an/dari).

38

f. Dapat memastikan identitas para perawi, baik yang berkaitan dengan

kuniyah (julukan), laqab (gelar) atau nasab (keturunan), dengan nama yang

jelas(Sulaiman, 2008: 156-158).

3. Metode Men-takhrij Hadits

Ada beberapa cara atau jalan yang dapat ditempuh untuk men-takhrij

hadits, yaitu (1) melalui pengenalan nama sahabat atau perawi hadits; (2)

mengenai pengenalan awal lafadz atau matan suatu hadits; (3) melalui

pengenalan topik yang terkandung dalam matan hadits; (4) melalui

pengamatan tertentu yang terdapat dalam suatu hadits; (5) melalui

pengenalan kata-kata yang merupakan bagian dari matan hadits.

Dari kelima cara tersebut yang terakhir dianggap paling praktis dalam

melakukan kegiatan takhrij hadits. Alat yang dipakai ialah al-Mu‟jam al-

Mufahras Li Alfazh al-Ahadits al-Nabawiyyah oleh A. J. Wensink, yang

menerjemahkan ke dalam bahasa arab oleh Muhammad Fu‟ad Abd al-

Baqi (Sulaiman, 2008:158-159).

1. Langkah-langkah Takhrij Hadits

Teks Hadits Muslim nomor 2542

ث نا سليمان بن المغيرة ث نا ىاشم بن القاسم حد ر بن حرب حد ثني زىي حدثني سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أىل الكوفة حد

ن كان يسخر بأويس ف قال عمر ىل ىاىنا وفدوا إلى عمر وفيهم رجل مم أحد من القرنيين فجاء ذلك الرجل ف قال عمر إن رسول اللو صلى اللو

39

ل يدع باليمن عليو وسلم قد قال إن رجلا يأتيكم من اليمن ي قال لو أويس ينار أو ر أم لو قد كان بو ب ياض فدعا اللو فأذىبو عنو إل موضع الد غي د بن ر بن حرب ومحم ث نا زىي رىم فمن لقيو منكم ف ليست غفر لكم حد الد

اد وىو ابن سلمة عن سعيد المث نى ث نا حم ث نا عفان بن مسلم حد قال حدسناد عن عمر بن الخطاب قال إني سمعت رسول اللو الجريري بهذا ال

ر ا لتابعين رجل ي قال لو أويس ولو والدة صلى اللو عليو وسلم ي قول إن خي وكان بو ب ياض فمروه ف ليست غفر لكم)رواه المسلم(

Telah menceritakan kepadaku [Zuhair bin Harb]; Telah menceritakan

kepada kami [Hasyim bin Al Qasim]; Telah menceritakan kepada kami

[Sulaiman bin Al Mughirah]; Telah menceritakan kepadaku [Sa'id Al

Jurairi] dari [Abu Nadhrah] dari [Usair bin Jabir] bahwa penduduk Kufah

mengutus beberapa utusan kepada [Umar bin Khaththab], dan di antara

mereka ada seseorang yang biasa mencela Uwais. Maka Umar berkata;

"Apakah di sini ada yang berasal dari Qaran.Lalu orang itu menghadap

Umar. Kemudian Umar berkata: 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam telah bersabda: "Sesungguhnya akan datang kepadamu

seorang laki-laki dari Yaman yang biasa dipanggil dengan Uwais. Dia

tinggal di Yaman bersama Ibunya.Dahulu pada kulitnya ada penyakit

belang (berwarna putih).Lalu dia berdo'a kepada Allah, dan Allahpun

menghilangkan penyakit itu, kecuali tinggal sebesar uang dinar atau

dirham saja.Barang siapa di antara kalian yang menemuinya, maka

mintalah kepadanya untuk memohonkan ampun kepada Allah untuk

kalian." Telah menceritakan kepada kami [Zuhair bin Harb] dan

[Muhammad bin Al Mutsanna] keduanya berkata; Telah menceritakan

kepada kami ['Affan bin Muslim]; Telah menceritakan kepada kami

[Hammad] yaitu Ibnu Salamah dari [Sa'id Al Jurairi] melalui jalur ini dari

['Umar bin Al Khaththab] dia berkata; Sungguh aku telah mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik tabi'in,

adalah seorang laki-laki yang dibiasa dipanggil Uwais, dia memiliki ibu,

dan dulu dia memiliki penyakit belang ditubuhnya. Carilah ia, dan

mintalah kepadanya agar memohonkan ampun untuk kalian”.

2. Urutan Sanad Hadits

40

Imam Muslim - Zuhair bin Harb- Hasyim bin Al Qasim- Sulaiman bin Al

Mughirah- Sa'id Al Jurairi- Abu Nadhrah- Usair bin Jabir- Umar bin

Khattab – Rasulullah saw.

3. Riwayat Akademik atau Jarh wa Ta‟dil

a. Imam Muslim

Nama lengkap beliau ialah Imam Abdul Husain bin al-Hajjaj

bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Dia dilahirkan di

Naisabur tahun 206 H. Sebagaimana dikatakan oleh al-Hakim Abu

Abdullah dalam kitabnya "Ulama'ul Amsar.Imam Muslim adalah

penulis kitab syahih dan kitab ilmu hadits.Dia adalah ulama terkemuka

yang namanya tetap dikenal sampai kini (Pramono, 2012:273).

Kehidupan Imam Muslim penuh dengan kegiatan mulia.Beliau

merantau ke berbagai negeri untuk mencari hadits.Dia pergi ke Hijaz,

Irak, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya.Dia belajar hadits sejak

masih kecil, yakni mulai tahun 218 H. Dalam perjalanannya, Muslim

bertemu dan berguru pada ulama hadis.

Di Khurasan, dia berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak

bin Rahawaih. Di Ray, dia berguru kepada Muhammad bin Mahran

dan Abu Ansan. Di Irak, dia belajar kepada Ahmad bin Hanbal dan

Abdullah bin Maslamah. Di Hijaz, berguru kepada Sa'id bin Mansur

dan Abu Mas'ab. Di Mesir, belajar kepada 'Amar bin Sawad dan

Harmalah bin Yahya dan berguru kepada ulama hadits lainnya.

41

Imam Muslim berulangkali pergi ke Bagdad untuk belajar

hadits, dan kunjungannya yang terakhir tahun 259 H. Ketika Imam

Bukhari datang ke Naisabur, Muslim sering berguru kepadanya. Sebab

dia mengetahui kelebihan ilmu Imam Bukhari. Ketika terjadi

ketegangan antara Bukhari dengan az--Zuhali, dia memihak Bukhari.

Sehingga hubungannya dengan az-Zuhali menjadi putus.Dalam kitab

syahihnya maupun kitab lainnya, Muslim tidak memasukkan hadits

yang diterima dari az-Zuhali, meskipun dia adalah guru Muslim.Dan

dia pun tidak memasukkan hadits yang diterima dari Bukhari, padahal

dia juga sebagai gurunya. Bagi Muslim, lebih baik tidak memasukkan

hadits yang diterimanya dari dua gurunya itu. Tetapi dia tetap

mengakui mereka sebagai gurunya.

Setelah mengarungi kehidupan yang penuh berkah, Muslim

wafat pada hari Ahad sore, dan di makamkan di kampong Nasr Abad

daerah Naisabur pada hari Senin, 25 Rajab 261 H. dalam usia 55

tahun. Selama hidupnya, Muslim menulis beberapa kitab yang sangat

bermanfaat.

Imam Muslim mempunyai guru hadits sangat banyak sekali,

diantaranya adalah: Usman bin Abi Syaibah, Abu Bakar bin Syaibah,

Syaiban bin Farukh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harab, 'Amar an-

Naqid, Muhammad bin Musanna, Muhammad bin Yasar, Harun bin

42

Sa'id al-Aili, Qutaibah bin sa'id dan lain sebagainya. Murid yang

meriwayatkan Haditsnya.

Banyak para ulama yang meriwayatkan hadits dari Imam

Muslim, bahkan di antaranya terdapat ulama besar yang sebaya

dengan dia. Di antaranya, Abu Hatim ar-Razi, Musa bin Harun,

Ahmad bin Salamah, Abu Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu

Awanah al-Isfarayini, Abi isa at-Tirmidzi, Abu Amar Ahmad bin al-

Mubarak al-Mustamli, Abul Abbas Muhammad bin Ishaq bin as-

Sarraj, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan al-Faqih az-Zahid. Nama

terakhir ini adalah perawi utama bagi Syahih Muslim. Dan masih

banyak lagi muridnya yang lain.

Apabila Imam Bukhari sebagai ahli hadits nomor satu, ahli

tentang ilat (cacat) hadits dan seluk beluk hadits, dan daya kritiknya

sangat tajam, maka Muslim adalah orang kedua setelah Bukhari, baik

dalam ilmu, keistimewaan dan kedudukannya. Hal ini tidak

mengherankan, karena Muslim adalah salah satu dari muridnya. Al-

Khatib al-Bagdadi berkata: "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari,

mengembangkan ilmunya dan mengikuti jalannya." Pernyataan ini

bukanlah menunjukkan bahwa Muslim hanya seorang pengikut saja.

Sebab ia mempunyai ciri khas tersendiri dalam menyusun kitab, serta

memperkenalkan metode baru yang belum ada sebelumnya.

43

Imam Muslim mendapat pujian dari ulama hadis dan ulama

lainnya. Al-Khatib al-Bagdadi meriwayatkan dari Ahmad bin

Salamah, katanya "Saya me-lihat Abu Zur'ah dan Abu Hatim selalu

mengutamakan Muslim bin al-Hajjaj dari pada guru- guru hadits

lainnya. Ishak bin Mansur al-Kausaj berkata kepada Muslim: "Kami

tidak akan kehilangan kebaikan selama Allah menetapkan engkau bagi

kaum muslimin."Ishak bin Rahawaih pernah mengatakan: "Adakah

orang lain seperti Muslim?".

Ibnu Abi Hatim mengatakan: "Muslim adalah penghafal hadits.

Saya menulis hadits dari dia di Ray." Abu Quraisy berkata: "Di dunia

ini, orang yang benar- benar ahli hadits hanya empat orang. Di

antaranya adalah Muslim."Mak-sudnya, ahli hadits terkemuka di masa

Abu Quraisy.Sebab ahli hadits itu cukup banyak jumlahnya.

Imam muslim mempunyai kitab hasil tulisannya yang

jumlahnya cukup banyak. Di antaranya:

1) Al-Jamius Syahih

2) Al-Musnadul Kabir Alar Rijal

3) Kitab al-Asma' wal Kuna

4) Kitab al-Ilal

5) Kitab al-Aqran

6) Kitab Sualatihi Ahmad bin Hanbaم

7) Kitab al-Intifa' bi Uhubis Siba'

44

8) Kitab al-Muhadramain

9) Kitab Man Laisa Lahu illa Rawin Wahidin

10) Kitab Auladus Sahabah

11) Kitab Auhamul Muhadisin.

Kitabnya yang paling terkenal sampai kini ialah Al-Jamius

Sahih atau Sahih Muslim.Di antara kitab-kitab di atas yang paling

agung dan sangat bermanfaat luas, serta masih tetap beredar hingga

kini ialah Al Jami‟ as-Sahih, terkenal dengan Sahih Muslim.Kitab ini

merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih dan murni

sesudah Kitabullah.Kedua kitab Sahih ini diterima baik oleh segenap

umat Islam.

Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya

untuk meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, menyaring

hadits-hadits yang diriwayatkan, membandingkan riwayat itu satu

sama lain. Muslim sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan

lafaz-lafaz, dan selalu memberikan isyarat akan adanya perbedaan

antara lafaz-lafaz itu. Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka

lahirlah kitab Sahihnya (Pramono, 2012: 273).

b. Zuhair bin Harb

Beliau bernama lengkap Zuhair bin Harb bin Syaddad al-

Harasyi. Beliau memiliki kuniyah Abu Khaisamah An-Nasa-i. Beliau

adalah Maula bani Al-Harisy bin Ka‟ab bin „Amir bin sha‟sha‟ah.

45

Beliau tinggal di Baghdad.Beliau dilahirkan pada tahun 160 H, dan

beliau wafat tahun 234 H.

Beliau ada pada tingkatan Thobaqoh ke 10 (Kibar Al-

Akhidzina „an Taba‟ Al-Atba‟). Beliau adalah rawi yang sering disebut

dalam kutubus Sittah, diantaranya: Shahih Al-Bukhari, Shahih

Muslim, Sunan Abu Dawud, An-Nasaa-i, dan Ibn Majah. Ibn Hajar

menilai baik kepadanya dengan ucapan “Tsiqqah Tsabat”. Sedangkan

Adz-Dzahabi menilai baik kepadanya dengan ucapan “Al-Hafizh”.

Ya‟qub bin Syaibah berkata: Zuhair lebih tsiqqah dari pada Abu Bakr

bin Abi Syaibah.

Beliau memiliki sekitar 111 guru diantaranya adalah Ya‟qub

bin Ibrahim, AL-Walid bin Muslim, dan Yazid bin Harun. Dan beliau

memiliki murid sekitar 25 Murid, diantaranya adalah Muslim bin

Hajjaj, Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, dan Sulaiman bin Al-

Asy‟ats Abu Dawud (Tahzibu-tahdzib, Juz 1: 637).

c. Hasyim ibnul Qosim

Hasyim Ibn Al-Qosim Ibn Muslim Ibn Muqsim Al-Laitsi Abu Al-

Nadhr al-Baghdadi al-hafidh.Ia meriwayatkan hadits dari „Ikrimah Ibn

Umar, Huraiz Ibn Utsman, Waraqa‟ Ibn Amr, dan lain-lain. Abu al-

Nadhr dilahirkan pada tahun 134 H dan wafat pada bulan Dzul-

Qo‟dah tahun 205 atau 207 H.

46

Ibnu Mu‟in, Ibnu Al-Madini, Ibnu Sa‟id, dan Ibnu Hatim mengatakan

bahwa Hasyim adalah seorang yang kuat hafalannya. Al-Ajali Al-

Baghdadi mengatakan bahwa penduduk Baghdad sangat senang

dengan keberadaan Hasyim. Al-Abd al-Barr mengatakan bahwa para

ulama sepakat bahwa Hasyim adalah seorang yang jujur. Imam Nasa‟I

mengatakan bahwa Hasyim adalah seorang yang tidak bermasalah.Al-

Hakim mengatakan bahwa Hasyim adalah seorang penghafal hadits

yang kuat (Hafidz Tsabt) (Tahdzibu-tahdzib, Juz 4: 260).

d. Sulaiman bin Al-Mughirah

Ia adalah Sulaiman bin Al Mughirah Al-Qoisiyyu. Beliau berasal dari

kalangan tabi‟in.memilik kuniyah Abu Sa'id. Ia hidup Madinah dan

wafat pada tahun 165H

Komentar Ulama:

1) Yahya bin Ma'in : Tsiqah Tsiqah

2) Ahmad bin Hambal: tsabat tsabat

3) An Nasa'i : Tsiqah

4) Muhammad bin Sa'id: Tsiqah tsabat

5) Ibnu Syahin: Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat

6) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat

Yang mengeluarkan hadits adalah: Bukhari, Muslim,Abu Daud,

Tirmidzi, Nasa'I, Ibnu Majah, Ahmad dan Darimi (Tahdzibu-tahdzib,

Juz 2: 108-109).

47

e. Sa‟id Al-Jurairi

Sa‟id Al-Jurairi adalah Sa‟id Ibn Iyas.Memiliki kuniyah Abu

Mas‟ud.Laqobnya Al-Jurairi, Al-Basriy, dan Al-Azdy.Wafat pada

tahun 144. Nama aslinya adalah Sa‟id Ibn Abi Iyas tingkatan ke

lima. Yang mengeluarkan haditsnya adalah Bukhari, Muslim, Abu

Dawud, Tirmidzi, Nasa‟I dan Ibnu Majah.Beliau adalah seorang

yang tsiqqah (Rijalul Hadits, Juz 2: 28).

f. Abu Nadhrah

Adalah Mundzir bin Malik bin quto‟ah perawi Bukhari dalam at-

ta‟liq, Muslim dan Ashabussunan. Ibnu ma‟in, Abu Zur‟ah, Nasa‟i,

Ibnu Sa‟ad, Ahmad bin Hanbal menyatakan tsiqqah (at-Tahzdib juz

10 no 528).Ibnu Hajar menyatakan Tsiqaat (at-Taqrib 2/213).

g. Usair bin Jabir

Usair bin Jabir adalah Usair bin „Amr atau bin Jabir r.a. memiliki

kuniyah Al-Khiyar. Dikatakan bahwa Ia adalah seorang tabi‟in.

yangmengeluarkan hadits adalah Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan

Nasa‟i. Ia seorang yang Tsiqqah (Rijalul hadits, Juz 1: 139).

h. Umar bin Khatabb

Nama lengkapnya adalah Umar bin Khattab bin Nufail bin Abd Uzza

bin Raba‟ah bin Abdillah bin Qurth bin Ady bin Ka‟ab bin Lu‟ay bin

Ghalib ra. Memiliki kuniyah Abu Khafs.Laqobnya Al Quraisy, Al-

Ady, Al-Faruq, dan Amirul Mu‟minin.

48

Beliau lahir pada Tahun 513 M dan wafat pada tanggal 23 Dzul Hijjah

dengan syahid.Tingkatannya berada pada tingkatan sahabat.Yang

mengeluarkan haditsnya adalah Bukhari, Muslim, Abu Dawud,

Tirmidzi, Nasa‟i, dan Ibnu Majah (Rijalul Hadits, Juz 3: 106). Ibnu

Hibban mengatakan bahwa Iatsiqqat (Tahzibu-tahzib, 5: 286).

4. Kesimpulan

Dari penelitian sanad di atas seluruh perawinya adalah tsiqqah, maka

dapat disimpulkan bahwa hadits yang diriwayatkan Imam Muslim adalah

hadits yang shahih.

49

BAB IV

PEMBAHASAN

PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KISAH UWAIS ALQARNI

(Hadits Riwayat Imam Muslim)

A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak

1. Berbakti kepada orang tua

Kedua orang tua adalah sepasang manusia yang paling berjasa

dalam kehidupan kita. Karena cinta dan kasih sayang tulus mereka, kita

mendapati kehidupan ini indah dan penuh bahagia. Karena perjuangan

keras dan jerih payah mereka, terpenuhilah segala kebutuhan dan

pendidikan kita.Kedua orang tua adalah orang yang tidak pernah

mengharapkan balasan atas segala kebaikan yang telah mereka berikan,

meskipun jasa mereka kepada kita sangatlah besar, tidak bisa dilukiskan

dengan kata dan dijumlahkan dengan hitungan angka (Hadi, 2009: 1).

Kedudukan orang tua sangat mulia, bahkan di mata Allah

sekalipun. Islam sendiri mengajarkan kepada setiap pemeluknya untuk

berbakti kepada kedua orang tua. Bahkan, tinggi dan mulianya kedudukan

kedua orang tua di hadapan-Nya, sehingga Allah senantiasa

menyandingkan perintah ibadah dengan kewajiban berbakti kepada kedua

orang tua.

50

Adapun landasan berbakti kepada kedua orang tua diantaranya ayat

al-Qur‟an

Artinya: dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil

(yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat

kebaikanlah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim,

dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik

kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.

kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian

kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling.

Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa orang tua memiliki

kedudukan yang sangat tinggi, sehingga berbakti kepada kedua orang tua

adalah kewajiban. Di bawah ini beberapa pribadi Uwais Al-Qarni yang

mencerminkan kebaktiannya terhadap orang tuanya:

“Seorang pribadi shaleh seperti ini sebetulnya dapat melihat Rasulullah

saw dan meraih kedudukan sebagai seorang sahabat beliau. Apakah

yang menghalanginya untuk berjumpa dengan Rasulullah saw sehingga

ia tidak dapat meraih tujuan luhur, yakni menjadi sahabat rasul?

Penghalang itu adalah birrul walidain”(Mahmud, 2006: 133).

“Ia tekun mengurusi dan patuh kepada mereka” (Mahmud, 2006: 133).

51

“Uwais rahimahullah mempunyai seorang ibu yang kepadanya ia

berkhidmat dan berbakti sehingga ia tidak memiliki kesempatan

berjumpa Rasul saw.” (Mahmud, 2006: 133).

“Ia tidak peduli kepada selain ibunya” (Mahmud, 2006: 137).

“Ternyata Uwais bin Amir adalah seorang anak yang sangat berbakti

kepada ibunya. Ia senantiasa menjaga dan merawat ibunya yang telah

renta dengan penuh kesabaran dan kasih sayang” (Hadi, 2009:13).

“Ia selalu menggendong ibunya kemanapun ia pergi” (Hadi, 2009: 13).

“Bahkan ia pernah menggendong ibunya dari Yaman menuju Mekkah

untuk menunaikan haji” (Hadi, 2009: 13).

Banyak ayat al-Qur‟an yang menjelaskan betapa pentingnya

berbakti kepada orang tua. Sehingga Allah selalu menyandingkan antara

beribadah dengan berbakti kepada orang tua. Bahkan salah satu kunci

kesuksesan seseorang dalam hidupnya adalah berbakti kepada orang tua.

Tidak hanya al-Qur‟an yang menyebutkan untuk berbakti kepada

orang tua, hadits sebagai sumber hukum Islam yang ke dua pun

menerangkan bahwa berbakti kepada kedua orang tua adalah sebuah

kewajiban anak. Sebuah hadits yang di riwayatkan oleh Imam Bukhari

yang artinya: Dari Al-Mughirah bin Syu‟ban r.a. ia berkata, Nabi Saw

telah bersabda: “ Sungguh Allah ta‟ala mengharamkan kalian durhaka

kepada ibu, menolak kewajiban, meminta yang bukan haknya dan

52

mengubur hidup-hidup anak perempuan. Allah juga membenci orang

yang banyak bicara, banyak pertanyaan dan menyia-nyiakan harta.”

(H.R.Bukhari).

2. Zuhud

Secara etimologis Zuhud berasal dari kata berbahasa Arab Zuhd, yang

berasal dari turunan fi‟il: zahada-yazhadu-zuhdun yang berarti meninggalkan

dan tidak menyukai (digital_119808-T25361-Hubungan wara-literatur.pdf

Failed-google.com). Sedangkan zuhud secara istilah adalah berpalingnya

keinginan terhadap sesuatu kepada sesuatu yang lebih baik darinya. Ilmu yang

mengantarkan manusia ke gerbang zuhud adalah ilmu tentang betapa hinanya

sesuatu yang ditinggalkan jika dibandingkan dengan sesuatu yang diambil

(Imtihan As-Syafi‟i, 2001: 67).

Menurut Amin Syukur dalam karyanya Zuhud di abad Modern, beliau

berpendapat bahwa zuhud secara terminologi tidak bisa dilepaskan dari dua

hal. Pertama, zuhud sebagai bagian yang tidak dapat terpisahkan dari tasawuf.

Kedua, zuhud sebagai moral (akhlak) Islam dan gerakan protes. Makna

pertama, apabila tasawuf diartikan adanya kesadaran dan komunikasi

langsung antara manusia dengan tuhan sebagai perwujudan ikhsan, maka

zuhud merupakan stasiun menuju tercapainya perjumpaan atau ma‟rifat

kepada-Nya. Makna kedua, zuhud dipahami sebagai sikap hidup yang

seharusnya dilakukan oleh seorang Muslim dalam menatap dunia fana in.

53

Dunia dipandang sebagai sarana ibadah untuk meraih keridhaan Allah swt.

bukan untuk tujuan hidup. Zuhud adalah hilangnya ketergantungan hati

terhadap harta, bukan berarti sepi dari harta (Syukur, 1997: 3).

Berikut sikap yang menunjukkan kezuhudan dari seorang Uwais Al-

Qarni:

“Kami meninggalknanya, karena ia hanya memiliki sedikit harta dan

pakaian pun using” (Saiful Hadi, 2009: 10).

“Seseorang yang zuhud dan ahli ibadah” (Mahmud, 2006: 136).

“Wahai saudaraku, mengapa engkau tidak datang ke majelis kita?” tanya

Asir kepada Uwais rahimahullah. “Tidak ada baju” jawab Uwais

(Mahmud, 2006: 136).

“Kezuhudannya yang membuat penduduk langit iri. Mengingat Uwais

adalah seorang pemuda gagah dan tampan, namun Ia bisa menthalak

dunia dengan talak yang tak dapat kembali. Sungguh kehidupannya

hanyalah surga yang dia inginkan.Kemewahan apapun yang ditawarkan

dunia sudah tidak mampu membuatnya menoleh sedikitpun. Sehingga Ia

patut dijadikan panutan dalam akhlak kezuhudannya”

(Mahmud,2006:136).

3. Syukur

Hakikat bersyukur artinya mengungkapkan rasa terimakasih di

dalam hati secara tulus dan mengatakan secra lisan serta

menerjemahkannya ke dalam perbuatan nyata atas segala nikmat yang

54

diberikan oleh Allah kepada kita. Bersyukur artinya berbuat baik kepada

diri sendiri dan orang lain (Effendy, 2012: 13).

Dalam kutipan buku Labib (2004: 223), menurut Ghazali syukur erat

kaitannya dengan dzikrullah atau mengingat Allah.Karena rasa syukur

tersebut dinyatakan dengan mengetahui bahwa tiada pemberian kenikmatan

selain Allah swt. Sesuai firman Allah dalam surat al-baqarah ayat 152:

Artinya: karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula)

kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu

mengingkari (nikmat)-Ku.

Syukur adalah salah satu sifat yang merupakan hasil refleksi dari sikap

tawakal. Bersyukur dan bersabar adalah perbuatan yang paling disukai Allah.

Jangan menunggu nikmat baru bersyukur, akan tetapi bersyukurlah maka

nikmat akan datang.

Syukur dalam kisah Uwais tidak tersurat. Namun dapat dipahami

bahwa Uwais adalah seorang yang besar syukurnya.Terlihat dari kalimat

“ketika malam datang Ia berkata „ini malam sujudku‟ hingga Ia akan sujud

sampai pagi”.Ia bersyukur memiliki ibu yang dapat ia jadikan jalan menuju

surga-Nya. sehingga ketika Ia berdo‟a maka yang dia do‟akan cukup ibunya.

4. Wara‟

Wara‟ secara bahasa berasal dari kata wari‟a-yari‟u yang berarti

menahan atau menggenggam (pondokjamil.atturots.or.id). sedangkan

55

secara istilah wara‟ adalah menjauhkan diri dari barang yang haram dan

syubhat (sifatnya meragukan, antara halal dan haram). Terhadap yang

halal dan mubah mengambil sekadar yang diperlukan pula (Mahyuddin

Ibrahim, 1990:112).

Diterangkan dalam sebuah hadits riwayat Al-Hakim bahwa orang

yang makan makanan haram maka ibadahnya tidak akan diterima. Sebab

segala hal yang dilakukan bersumber dari sari makanan yang haram.

Sehingga yang ditimbulkan oleh gerakan tubuh kita berupa tindakan yang

sumbernya busuk.

“kezuhudandan kewara‟an sang imam ini sampai membuatnya tidak

pernah merasa swgan mengambil makanan dari tempat sampah lalu Ia

membersihkannya kemudian sebagiannya dimakan atau

disedekahkan”(Mahmud, 2006: 136).

5. Qana‟ah

Qana‟ah ialah menerima dengan rela apa yang ada atau merasa

cukup dengan apa yang dimiliki (Tatapangarsa, 1991:153). Qona‟ah

adalah sikap tidak merasa gelisah apabila terdapat kekurangan.Rela makan

nasi dengan garam asal halal. Tidak perlu berutang, menggadai, atau

menjual barang miliknya. Dengan pendapatan kecil pun, asal itu didapat

dengan cara halal, ia akan berlapang dada. Itulah gambaran seorang yang

bersikap qana‟ah.

56

“ Makanlah yang ada di dekatmu dan aku akan menyantap yang ada di

hadapanku!”(Mahmud, 2006: 136).

6. Sabar

Kata sabar berasal dari bahasa arab yaitu shobaro-yashbiru-

shobron yang artinyan‟menahan‟ atau „mengekang. Sedangkan secara

istilah sabar adalah menahan diri dari segala sesuatu yang disukai dan

tidak disukai dengan tujuan mengharapkan ridla Allah swt. (Effendy,

2012:14).

Baik ayat al-Qur‟an maupun Hadits banyak sekali yang

menjelaskan tentang kesabaran. Seperti dalam firman Allah surat Al-

Baqarah ayat 155-157:

Artinya: dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan

sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan

berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.

(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan:

"Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". mereka Itulah yang mendapat

keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka

Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.

57

Sabar ialah tahan menderita, tidak berkeluh kesah, tidak rasa

gelisah, dan tidak pula mengeluh merintih, bila datang ujian dan cobaan

dari Allah swt (Mahyudin Ibrahim, 1990: 103-104).

Definisi sabar tidak hanya sabar dalam hal menerima cobaan atau

musibah, melainkan sabar ketika mendapatkan nikmat. Bagaimana rasa

sabar itu dapat terwujud. Seperti dapat menggunakan nikmat sesuai ajaran

yang diperintahkan. Tidak lantas dengan nikmat yang diberikan dapat

berfoya-foya. Bahkan bisa jadi untuk menghina yang lebih rendah dari

segi harta dan tahta.

Menurut beberapa ahli, kesabaran itu ada beberapa macam:

1) Asb-shabru „anil mushibah( sabar terhadap maksiat). Maksudnya

supaya tidak melakukan perbuatan maksiat.

2) As-shabru „indal mushibah (sabar bila ditimpa musibah), seperti

kematian, kemiskinan, rugi dalam perdagangan, sakit-sakitan,

kebakaran dan sebagainya.

3) Ash-shabru fil „ibadah (sabar dalam mengerjakan ibadah),

maksudnya tetap melaksanakan ibadah dan mengikuti perintah

Allah swt, sekalipun banyak godaan dan tipuan dunia (Mahyuddin

Ibrahim, 1990: 105).

Dalam kisah Uwais Al-Qarni tergambar begitu jelas kesabaran dari

pribadinya yang shaleh dan berbakti kepada ibunya.

58

“ Ia senantiasa menjaga Ibunya dengan penuh kesabaran dan

kasih sayang”

Tanpa pernah mengeluh Uwais selalu menjaga, merawat, bahkan

Ia pernah menggendong ibunya dari Yaman sampai Mekah untuk

menunaikan haji. Tidak terlihat di wajahnya meski sebesar helai

rambut.Ia berdo‟a untuk ibunya.

7. Dermawan

Kedermawan adalah kebaikan hati terhadap orang lain, sikap suka

memberi tanpa menjadikan kekayaan sebagai patokannya. Dalam

Kamus Bahasa Inonesia Kotemporer (2002), dijelaskan bahwa

Kedermawanan berasal dari kata dermawan yang artinya adalah

orang yang suka memberikan atau pemurah hati. Sungguh

dermawan merupakan salah satu akhlak yang penting dalam

menjalani kehidupan sebagai makhluk sosial.Sikap dermawanan

dapat memper-erat persaudaraan.Saling mengasihi dan berbagi.

“ Bila petang datang, Uwais menyedahkan makanan dan pakaian,

kemudian berkata, kemudian berkata “ Ya Allah, barang siapa

yang mati karena kelaparan, janganlah Engkau menyiksaku

karenanya. Siapa saja yang mati dalam keadaan tidak memiliki

pakaian, janganlah Engkau menghukum aku karenanya!”

59

“ Kemurahan Uwais bukanlah karena Ia kaya atau karena banyak

harta, melainkan kemurahan orang yang miskin”(Mahmud, 2006:

136).

Uwais bersedekah bukan karena Ia memiliki harta yang banyak. Ia

orang miskin harta namun kaya hati. Begitulah ia takkan

membiarkan orang kelaparan ketika ia memiliki makanan untuk di

bagi.

B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni

terhadap Konteks Kehidupan Generasi Sekarang

Pendidikan akhlak selalu memiliki relevansi dalam dunia pendidikan

baik pendidikan normal maupun non formal karena akhlak adalah hal

terpenting dalam kehidupan manusia. Akhlak mencakup segala pengertian

tingkah, laku, tabi‟at, karakter manusia yang baik maupun buruk dalam

hubungannya dengan sang khaliq atau sesama makhluk.

Diantara nilai-nilai pendidikan akhlak yang berkaitan erat dengan

kehidupn generasi sekarang dari kisah Uwais Al-Qarni hadits riwayat Imam

Muslim, antara lain dapat penulis uraikan sebagai berikut:

1. Akhlak kepada Orang Tua

Hadits yang berkaitan dengan akhlak kepada orang tua yang

artinya.” Bukhari Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, ia

berkata, “ seseorang pernah datang kepada Rasulullah saw, lalu berkata: ”

Wahai Rasulullah siapakah orang yang paling berhak untuk aku pergauli

60

dengan baik? Beliau menjawab : „Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu

siapa lagi? Beliau menjawab: „ Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu

siapa lagi? Beliau menjawab: „ Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu

siapa lagi? Beliau menjawab: „ Bapakmu.‟(Imam Nawawi, 2006: 339).

Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa orang tua memiliki

kedudukan yang sangat tinggi. Terutama Ibu, sebagai seorang yang telah

melahirkan sekaligus mendidik. Sehingga “Birrul walidain” wajib kita

lakukan. Yaitu berbuat baik atau berbakti kepada ibu bapak kita masing-

masing, dan hal itu hendaknya dalam prioritas yang pertama daripada

berbuat baik kepada lain-lain orang (di luar Nabi Muhammad saw)

(Tatapangarsa, 1980: 96).

2. Akhlak dalam Kesederhanaan atau Zuhud

Firman Allah swt dalam surat Al-Israa‟ ayat 26-27 tentang

kesederhanan yang berbunyi:

Artinya: dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan

haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam

perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan

(hartamu) secara boros.Sesungguhnya pemboros-pemboros

itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah

sangat ingkar kepada Tuhannya.

61

Islam menganjurkan agar kaum muslimin bergaul dengan orang

lain. Mereka dengan mudah bisa dibedakan dari penampilannya,

pakaiannya, perilakunya yang sopan dan tindakan-tindakan yang baik,

sehingga mereka menjadi teladan dan berguna bagi masyarakat (Al-

Hasyimi, 2004: 39).

Kesederhanaan yang ditampilkan Uwais Al-Qarni dalam

kehidupan merupakan cerminan keluhuran akhlaknya. Diantara sikap

tersebut dalam hadits yang dapat dijadikan panduan bahwa Uwais Al-

Qarni sangat sederhana yaitu: Zuhud, tingkat kezuhudannya terdapat

pada tingkatan tertinggi.

Jadi kesederhanaan yang dicontohkan oleh Uwais Al-Qarni sangat

penting untuk diterapkan dalam kehidupan.Saat ini orang lebih banyak

yang kurang puas bahkan memburu kesenangan dunia.Sehingga rasa

syukurnya pun tiada. Rasa kurang itu selalu ada, karena hati telah tertutup

akan nafsu dunia. Mereka menghalalkan segala cara untuk memenuhi

kebutuhan nafsunya.

3. Sabar

Seorang muslim memerlukan kesabaran dalam segala hal. Dimulai

dari menerima musibah ataupun cobaan. Memahami bahwa yang terjadi

terhadap diri sendiri merupakan ketentuan yang telah Allah

berikan.Sehingga tidak perlu mengeluh dalam menghadapinya.

62

Pendidikan kesabaran sangat relevan dengan keadaan para generasi

muda sekarang. Dikarenakan sekarang banyak dijumpai seorang pemuda

dalam bertindak sabaran dan mengedepankankan emosionalnya dalam

memutuskan sesuatu. Kebanyakan dari mereka kurang sabar atas segala

apa yang ada padanya, baik dalam melakukan sesuatu atau keinginan

terhadap sesuatu dalam ranah kehidupannya.

Oleh karena itu, pendidikan kesabaran sangat diperlukan untuk

membentuk karakter mereka agar sesuai dengan perintah Allah, yaitu

menjadi manusia yang berakhlak.

4. Wara‟

Berprilaku wara‟ di sini merupakan sikap kehati-hatian terhadap

perkara yang syubhat bahkan haram dalam segala aspek perilaku

kehidupan.Baik guru ataupun murid harus berprilaku wira‟i terhadap

makanan, minuman tempat dan segala sesuatu yang dibutuhkan.

Sikap wira‟i ini sangat relevan jika ditanamkan kepada generasi

sekarang, karena kenyataan bahwa yang menghantarkan mereka pada hal-

hal yang tidak sesuai norma agama maupun kehidupan adalah tidak

adanya sikap wira‟i. sehingga mereka terbiasa melakukan hal-hal yang

mereka anggap itu adalah sesuatu yang remeh, akan tetapi berpotensi pada

dosa besar. Seperti mencuri barang teman, yang haakikatnya

sepele.Namun sangat merugikan.

63

5. Qona‟ah

Qona‟ah adalah sikap menerima. Menerima tanpa mengeluh tanpa

menggerutu dan merasa cukup terhadap apa yang telah dimiliki. Sehingga

hati merasa tentram karena idak merasa kurang.

Sikap qona‟ah sangat relevan bila ditanamkan kepada generasi

sekarang, karena melihat realita sekarang kebanyakan dari seorang anak

atau generasi selalu memburu apa yang diinginkna. Bahkan menghalakan

segala cara. Entah itu halal atau haram mereka tidak

mempedulikannya.Yang ada bagi mereka adalah keinginannya terpenuhi.

6. Dermawan

Dermawan adalah sikap bermurah hati.Suka memberi dan

membantu pada sesama. Sikap dermawan tidak anya berlaku terhadap

orang yang memiliki banyak harta. Justru orang dermawan yang sangat

mulia adalah mereka yang miskin harta namun mau berbagi,

bersedekah.Sikap dermawan sekarang mengalami degradasi. Karena

kebanyakan muslim meskipun bergelimang harta namun tidak peduli

terhadap tetangganya yang kelaparan.

Sehingga sikap ini sangat penting untuk ditanamkan sejak dini

untuk membentuk akhlak yang baik.

7. Syukur

Generasi muda harus dibiasakan selalu bersyukur terhadap apa saja

yang dimiliknya, karena barang siapa yang bersyukur akan ditambahkan

64

nikmatnya. Sebagai hamba Allah, syukur adalah hal yang wajib karena

atas nikmat yang diberikan Allah secara lahir maupun batin.

Uwais Al-Qarni dalam hal ini sangat patut untuk dijadikan teladan.

Sikapnya yang selalu mensyukuri nikmat Allah sehingga Ia tidak

memerlukan hal yang bersifat keduniawian secara berlebihan.

65

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan pembahasan dan menganalisis dapat penulis

simpulkan nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kisah Uwais Al-Qarni dari

hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sehingga patut untuk dijadikan

teladan maupun panutan dalam bertingkah laku adalah sebagai berikut:

1. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam kisah Uwais A-Qarni

adalah berbakti kepada kedua orang tua, zuhud, wira‟i, qana‟ah, sabar, dan

dermawan.

2. Hadits yang membahas tentang Uwais Al-Qarni sampai saat ini tetap

relevan terbukti bahwa nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kisah ini

menjadi tombak utama untuk memperbaiki akhlak remaja yang mulai

tidak beraturan. Hanya saja permasalahan yang dihadapi semakin

kompleks, namun pendidikan akhlak bersifat dinamis sehingga akan tetap

relevan meskipun dalam kisah telah berbeda zaman dengan sekarang.

B. Saran

1. Orang Tua

Sebagai orang tua hadits ini dapat digunakan sebagai acuan dalam

mendidik akhlak anak. Dengan menceritakan kisah perjalanan hidup

Uwais Al-Qarni, agar anak dapat meneladani akhlak beliau. Terlebih

66

dalam menanamkan dasar-dasar pendidikan akhlak terhadap anak. Sudah

seharusnya orang tua mampu memberikan keteladanan nyata bagi anak-

anaknya secara terus menerus sehingga akan berpengaruh terhadap

pembentukan tingkah laku dan perbuatannya.

2. Guru

Sebagai seorang guru dapat menerapkan metode kisah dalam proses

belajar mengajar, sehingga peserta didik dapat lebih mudah dalam

menerima materi yang disampaikan oleh guru serta dapat menerapkan

nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kisah Uwais Al-Qarni dalam

kehidupan sehari-hari.

C. Kata Penutup

Alhamdulillahirobbil‟alamin, tiada kata yang mampu terucap untuk

mengungkapkan rasa syukur kepada Allah swt., karena telah memberikan

rahmat-Nya bagi penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“ Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah hadits

Riwayat Muslim)” ini dengan baik.

Penulisan karya atau skripsi ini tidak luput dari keterbatasan

pengetahuan dan kekhilafan penulis, oleh karena itu tidak menutup

kemungkinan terdapat ,kekurangan dan kesalahan. Sehingga karya ini masih

memerlukan kritik dan saran dari pembaca.

Akhir kata, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pengembangan

keilmuan baik individu maupun pendidikan.

67

DAFTAR PUSTAKA

Adisusilo, J.R, Sutarjo. 2012. Pembelajaran Nilai – Karakter Konstruktivisme dan

VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: PT Raja

Grafindo.

Al-Asqolany, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar. 2010. Tahdzibu-Tahdzib. Kairo: Darul

Hadits

Al-Asqolany, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar.Taqribu-tahdzib. Beirut: Darul Kutub Al-

ilmiah

Al-Bandari, Abd Ghofar Sulaiman. 1993. Mausu‟ah Rijal Al-Kutub Al-Tis‟ah. Beirut:

Dar Al-kutub Al-ilmiah

Albani, Muhammad Nashiruddin. 2012. Mukhtashar Shahih Muslim. Jakarta

Selatan:Pustaka Azzam

Al-Hasyimi, Muhammad Ali. 2004. Muslim Ideal Pribadi Islami Dalam Al-Qur‟an

dan As-Sunnah. Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Al-Qattan, Manna‟. 2000. Mabahith fi Ulum Al-qur‟an. T.k.t: Maktabah Wahbah

Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. jakarta:

PT. Rineka Cipta.

Budihardjo.2012. Pembahasan Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an. Yogyakarta: Lokus

Damanhuri. 2014. AkhlakPerspektif Tasawuf Syeikh Abdurrauf As-Singkili. Jakarta:

Lectura Press.

Departeman Agama RI. 1987-1988. Ensiklopedia Islam.

Elfanany, Burhan. 2013. Rahasia Dahsyatnya Di Balik Keajaiban Sabar, Syukur &

shalat. Yogyakarta: Pinang Merah Publisher

El-Sutha, Saiful Hadi. 2009. Mau Sukses? Bebakti Pada Orang Tua!. Jakarta:

Penerbit Erlangga

Hamzah B. Uno. 2008. Profesi Kependidikan: Problema, Solusi, dan Reformasi

Pendidikan di Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara.

68

Ibrahim, Mahyuddin. 1990. 180 Sifat Tercela dan Terpuji. Jakarta: CV. Haji

Masagung

Isnawati, Nurlaela. 2010. Guru Positif-Motivatif. Yogyakarta: Laksana.

Kuswaya, Adang. 2011. Metode Tafsir Kontemporer Model Pendekatan

Hermeneutika Sosio-Tematik dalam Tafsir Al-Qur;an Hassan Hanafi.

Salatiga: STAIN Salatiga Press.

Linda & Richard eyre.1997. Mengajarkan Nilai-nilai kepada Anak. Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama

Mahmud, Azhari Ahmad. 2001. Potret 28 Tokoh Tabi‟in. Jakarta: Rabbani Press

Maksum, Syukron. 2010. Dahsyatnya Adzan. Yogyakarta: Pustaka Marwa

Nashih Ulwan, Abdullah. 1995. Pendidikan Anak dalam Islam, Jakarta: Pustaka

Amani

Nawawi, Imam. 2006. Ringkasan Riyadhus shalihin. Bandung: Irsyad Baitus-salam

_______2004.Tarjamah Riyadhus Shalihin, Surabaya Indonsia: DUTA ILMU

Pramono, Teguh. 2012. 100 Muslin Terhebat Sepanjang Masa. Yogyakarta: Diva

Press

Soenarjo, A. 1989.Alqur‟an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra

Sulaiman.M.Noor PL. 2008. Antologi Ilmu Hadits. Jakarta: Gaung Persada Press

Suparlan.(2005). Menjadi Guru Efektif. Yogyakarta: Hikayat.

Suparta, Munzier. 1993. Ilmu Hadis, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada

Supiana, Karman. 2009. Materi Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT. REMAJA

ROSDAKARYA

Suryabrata, Sumadi. 2010. METODOLOGI PENELITIAN. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.

Tatapangarsa, Humaidi. 1980. Akhlak Yang Mulia. Surabaya: PT. Bina Ilmu

Wirartha , I Made. 2006. Pedoman Penulisan Usulan Penelitian, Skripsi dan Tesis

Dilengkapi Contoh-contoh dan Analisis Data. Yogyakarta: ANDI

69

Digital_119808-T25361-Hubungan wara-literatur.pdf Failed-google.com).diakses

pada Sabtu, 5 Agustus 2017 11:23 AM

Pondokjamil.atturots.or.id diakses pada Senin, 7 Agustus 2017 07:38

70

71

72

73

74

DAFTAR NILAI

SURAT KETERANGAN KEGIATAN

Nama : Isti Komariah

NIM : 111-13-066

Jurusan : PAI

Dosen pembimbing : Prof. Dr. H. Budihardjo, M. Ag.

No.

Nama Kegiatan

Pelaksanaan

Sebagai

Nilai

1.

OPAK STAIN SALATIGA

2013” Rekontruksi Paradigma

Mahasiswa Yang Cerdas, Peka

dan Peduli”

26-27 Agustus

2013

Peserta

3

2.

OPAK TARBIYAH 2013

”Menjunjung Tinggi Nilai-

Nilai Kearifan Lokal Sebagai

Identitas Pendidikan

Indonesia”

29 Agustus 2013 Peserta 3

3.

SERTIFIKAT UPT

PERPUSTAKAAN “ Library

User Education (Pendidikan

Pemakai Perpustakaan)”

16 September 2013

Peserta 2

4. Sertifikat “ Training Pembuatan

Makalah” 18 September 2013 Peserta 2

5. Sertifikat”Diskusi Pondok

Pesantren Putra-Putri Annida”

09 November

2013 Peserta 2

6. Sertifikat “ Penerimaan

Anggota Baru JQH”

23-24 November

2013 Peserta 2

7.

Sertifikat “Kegiatan Pelatihan

Administrasi oleh PMII

Komisariat Joko Tingkir

Salatiga”

24 Januari 2014 Peserta 2

8. Sertifikat “ Peringatan HUT RI 17 Agustus 2014 Panitia 3

75

Ke-69”

9. Sertifikat “ Buka Bersama

Anak-anak TPQ Annida” 23 Agustus2014 Panitia 3

10.

Sertifikat “ Lomba Malam

Kreasi Pondok

PesantrenAnnida”

14 Februari 2015 Panitia 3

11.

Sertifikat “ Dalam Acara

Lomba Hafalan Surat-surat

Pendek”

18-23 April 2015 Panitia 3

12.

Sertifikat “ Peringatan HUT RI

ke-70 dan HARLAH REMAJA

MANUNGGAL KARSA ke-

18”

17 Agustus 2015 Panitia 3

13.

Sertifikat Seminar Nasional “

WACANA ISLAM

NUSANTARA DALAM

MENJAGA KEBHINEKAAN

DAN KEUTUHAN NKRI”

31 Oktober 2015 Peserta 8

14.

Sertifikat seminar

nasional”Geliat Masyarakat

Urban”

25 Maret 2016 Peserta 8

15. Sertifikat seminar nasional “

Tips dan Trik Memilih Jodoh” 02 Oktober 2016 Peserta 8

16.

Sertifikat “ Talkshow Satu Jam

Lebih Dekat Bersama Kandidat

Walikota dan Wakil Walikota

Salatiga Periode 2017-2022”

05 November

2016

Peserta

2

17.

Sertifikat “ Seminar Nasional

kontribusi Hukum Islam

terhadap Pemberantasan

Korupsi di Indonesia”

10 November

2016 Peserta 8

18.

Sertifikat seminar Nasional

Edupreneuship “ Strategi

Marketing Kunci Sukses

13 November

2016

Peserta

8

76

Wirausaha”

19 Sertifikat seminar nasional “ Ya

Allah I‟m Falling in Love”

26 November

2016 Peserta 8

20. Sertifikat “ Praktikum Mata

Kuliah Kewirausahaan”

14 Desember

2016

Peserta

2

21.

Sertifikat “ Lomba Cipta

Cerpen Tingkat Nasionaloleh

http://jejakpublisher.com”

14 Maret 2017-

07 Mei 2017 Peserta 2

22.

Sertifikat “ Lomba Menulis

Cerita Mini oleh

http://harasi.com

30 Maret-20 April

2017

Penulis

Terpilih 3

23.

Sertifikat “ Sayembara Cipta

Sajak/Puisi tingkat Nasional

oleh www.indhependent.com”

31 Maret –

11 April 2017 kontributor 2

24. Sertifikat “ dalam acara isra‟

mi‟raj dan khotmil Qur‟an” 22 April 2017 Panitia 3

25.

Piagam Penghargaan“ Lomba

Cipta Cerpen Tingkat Nasional

oleh http;//jejakpublisher.com

01-24 Juni 2017 Penulis

Terpilih 3

26.

Sertifikat “Lomba Cipta Cerpen

Tingkat Nasional oleh

http;//jejakpublisher.com

01-24 Juni 2017 Peserta 2

27. Sertifikat “ Talkshow Lintas

agama” 12 Juni 2017 Peserta 2

28.

Sertifikat “ dalam acara takbir

keliling oleh REMAS Desa

Duren”

25 juni 2017 panitia 3

29.

Sertifikat “ Lomba Cipta Puisi

oleh

http://inkumedia.wordpress.co

m/

28 Juni-15 Juli

2017

Penulis

Terpilih 3

77

78

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. Data Pribadi

Nama Lengkap : Isti komariah

NIM : 111-13-066

Tempat, Tanggal Lahir : Kerinjing, 15 November 1994

Jenis Kelamin : Perempuan

Agama : Islam

Alamat sekarang : Dusun Dukuh, 17/03 Desa Duren Kecamatan

Tengaran Kabupaten Semarang

B. Orang Tua

Ayah : Kaslan

Ibu : Sri Wahyuni

Pekerjaan : Petani

C. Riwayat Pendidikan

No. Instansi Pendidikan Masuk Lulus (Tahun)

1. SDN 41 Gunung Agung Pauh 2001 2007

2. SMPN 1 Tengaran 2007 2010

3. MA Al-Islam Sususkan 2010 2013

4. SI IAIN Salatiga 2013 2017