MUTLAQ DAN MUQOYYAD

M A K A L A H

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

”Ulumul Qur’an II ”

Dosen Pengampu :

Afiful Ikhwan, M.Pd.I

Oleh :

ARSITA DEWI

2013471917

PAI – SMT 3

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAMSEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) MUHAMMADIYAH TULUNGAGUNG

OKTOBER 2014

ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat –Nya,

sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul MUTLAQ DAN MUQOYYAD ini

tepat pada waktunya.

Alhamdulillah dengan selesainya makalah ini yang tujuan di susunya adalah untuk

memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ummul Qur’an II, oleh karena itu kami mengucapkan

terimakasih kepada:

1. Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam(STAI) Muhammadiyah Tulungagung Bpk Nurul

Amin, M.Ag.

2. Dosen pengampu yang memberi bimbingan dalam penyusunan makalah ini,

BapakAfifulIkhwan, M.Pd.

3. Rekan-rekan mahasiswa STAI MUHAMMADIYAH.

4. Teman-teman yang sudah berpartisipasi dalam penyusunan makal ini.

Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan, untuk itu kami tetap

mengharapkan kritik dan saran yang bersifat menbangun demi sempurnanya makalah ini di masa

yang akan datang. Dan semoga apa yang kami usahakan dalam makalah ini dapat di terima dan

bermanfaat bagi kita semua. Amin.

Tulungagung,Oktober 2014

(Penyusun)

iii

DAFTAR ISI

Halaman Judul ……………………………………………….…..… i

Kata Pengantar …………………………………………………..…. ii

Daftar Isi …………………………………………………..…. iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar BelakangMasalah …………………………….. 1

B. RumusanMasalah …………………………………….. 2

C. TujuanMasalah ……………………………………… 2

BAB II PEMBAHASAN

MUTHLAQ DAN MUQOYYAD

A. Pengertian Mutlaq dan Muqoyyad …………………… 3

B. Macam-macam Hukum Muthlaq dan Muqoyyad …… 4

C. Pengaruuh Murtlaq dan Muqoyyad dalam Pengambilan

Hukum ………………………………………..….…… 10

BAB III PENUTUP

Kesimpulan ……………………………………………… 11

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………….….. 12

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Ketika kita berbicara mengenai ayat-ayat yang terkandung di dalam Al-Qur’an,

sebenarnya dari semua ayat yang ada didalam Al-Qur’an tersebut tidak semuanya memberikan

arti atau pemahaman yang jelas terhadap kita. Jika kita mau telusuri, ternyata banyak sekali ayat-

ayat yang masih butuh penjelasan yang lebih mendalam mengenai hukum yang tersimpan dalam

ayat tersebut. Ini menunjukkan bahwa ternyata ayat-ayat Al-Qur’an itu tidak langsung

menunujukkan pada suatu masalah yang jelas, akan tetapi memerlukan cara untuk menentukan

dalil yang jelas dan dalil yang bersangkutan dengan dalil yang lain.

Perbedaan penemuan hukum (istinbat al-ahkam) terjadi akibat beberapa faktor, baik

internal maupun eksternal. Salah satu faktor penyebab perbedaan tersebut, secara internal, adalah

perbedaan metode ulama Usul dalam memahami makna Nass, Al-Qur’an dan Hadis, melalui

lafaz (turuqu al dilalah al-alfaz)

Oleh karena itu, agar kita semua dapat memahami dan mengetahui hukum atau makna

yang terdapat didalam ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam makalah ini akan dipaparkan sedikit

penjelasan guna menambah pemahaman pembaca mengenai ushul fiqih. Sebagian aspek tersebut

yaitu mengenai Mutlaq dan Muqoyyad, meliputi pengertian, macam-macam hukumnya beserta

hubungannya dengan hukum.

2

B. Rumusan Masalah

1. Apakah definisi mutlaq dan muqoyyad ?

2. Sebutkan macam-macam hukum mutlaq dan muqoyyad ?

3. Apa pengaruh mutlaq dan muqoyyad dalam pengambilan hukum ?

C. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui definisi Mutlaq dan Muqoyyad.

2. Untuk mengetahui macam-macam hukum mutlaq dan muqoyyad.

3. Untuk mengetahui pengaruh mutlaq dan muqoyyad dalam pengambilan hukum.

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Mutlaq dan Muqayyad

Mutlaq secara bahasa pecahan dari kata “إطلق” yang bermakna terbuka. Atau di dalam

pengertian yang lain diartikan tidak terbatas1.

Sedangkan menurut Amir Starifuddin yang mengutip beberapa definisi para ulama’ ushul

fiqh, sebagaimana berikut : Mutlaq adalah lafal yang memberi petunjuk terhadap madlul (yang

diberi petunjuk) yang mencakup dalam jenisnya.2

Sedangkan menurut Ibnu Subki memberikan definisi bahwa mutlaq adalah lafadz yang

memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu tanpa ikatan apa-apa 3

Contoh dari lafal mutlaq adalah dalam firman Alloh ta’ala (QS. Al mujadilah {58}: 3)

yang menjelaskan tentang kifarat bagi seseorang yang telah melakukan perbuatan zihar terhadap

istrinya:

بة من تحرير رق ظون والذين يظاهرون من نسائهم ث ي عودون لما قالوا ف م و ل ن ي تماا ب ه ق عملون خبير والل با

“....maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami istri itu

bercampur...”. (QS. Al mujadilah {58}: 3) .4

Kata roqobah (seorang budak) pada ayat tersebut memberikan pengertian bahwa budak

yang dijadikan kifarat zihar tidak ada pensyaratan tertentu didalam ayat tersebut. Sehingga

hukum ayat di atas berlaku mutlaq untuk budak manapun baik budak yang berprilaku baik

ataupun buruk,muslim ataupun kafir.

Sedangkan definisi Muqoyyad secara sederhana berarti terikat.5 Mukhlis Usman memberikan

definisi tentang muqoyyad sebagaimana uraian yang

1 T im Redaksi Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hal. 990

2 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2009), ha 121-122.

3 Firdaus, ushul fiqh (metode mengkaji dan memahami hukum islam secara komprehensif), jakarta: Zikrul Hakim, 2004

4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan , hal 791.

5Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hal 862.

4

dikemukakan oleh imam syafi’i: muqoyyad adalah lafal yang satuan-satuan tertentu yang

dibatasi oleh batasanyang mengurangi keseluruhan jangkauannya.6

Diantara contoh muqayyad adalah firman Alloh ta’ala dalam (QS An-Nisa’ {4}: 92 ) tentang

kifarat bagi seorang yang membunuh tanpa sengaja.

بة مؤمنة فديةر مسلمةر إل هله وترير رق

“Maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman......”.(QS An-Nisa’ {4}: 92 )

Didalam ayat tersebut menjelaskan bahwa syarat kifarat seorang pembunuh tanpa sengaja

adalah seorang budak dengan syarat budak tersebut adalah budak mukmin. Sehingga ayat di atas

bersifat mengikat(muqayyad) karena memiliki syarat sebagai sahnya kifarat.

B. Macam-Macam Hukum Mutlaq dan Muqoyyad.

1. Lafal mutlaq dapat digunakan sesuai dengan kemutlakannya.

Kaidahnya: “Mutlaq itu ditetapkan berdasarkan kemutlakannya selama belum ada dalil

yangmembatasinya.”

Contoh:

م ....ومهات نسائ

“…dan ibu-ibu dari istri-istrimu…”(QS. Al-Nisa’ [4]: 23).

Ayat ini mengandung arti mutlaq karena tidak ada kata yang mengikat atau

membatasi kata ibu mertua. Oleh karena itu, ibu mertua tidak boleh dinikahi, baik istrinya

(anak dari ibu mertuanya) itu sudah dicampurinya atau belum.

2. Lafal muqoyyad tetap dinyatakan muqoyyad selama belum ada bukti yang me- mutlaq- kan.

Kaidahnya: “Muqoyyad itu ditetapkan berdasarkan batasannya selama belum ada dalil yang

menyatakan kemutlakannya.”

6 Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah,hal 57.

5

Contoh:

بة من ق تحرير رق ظون ه و والذين يظاهرون من نسائهم ث ي عودون لما قالوا ف م و ل ن ي تماا الل بعملون خبير ن ي ت 3)با ب د فصيام شهرين متتاعي من ق ت ي ماا فمن ل يستطع فإطعام ( فمن ل ي

افرين لك لت ؤمنوا الل وروله ولك حدود الل ولل ينا ر ليمر )مس (4ذا

“ (3) Orang-orang yang menz}ihar isteri mereka, Kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak

sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (4) Barangsiapa yang tidak mendapatkan

(budak), Maka (wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa yang tidak Kuasa (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Itulah

hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang sangat pedih.” (QS. Al-Mujadalah [58]: 3-4)

Ayat tersebut menjelaskan bahwa kifarat bagi seorang suami yang melakukan zihar

terhadap istrinya adalah memerdekakan budak atau puasa dua bulan berturut-turut atau kalau

tidak mampu, maka ia harus memberi makan sebanyak 60 orang miskin. Karena ayat ini

telah dibatasi ke mut} lafadznya, maka harus diamalkan hukum muqoyyadnya.

3. Hukum mutlaq yang sudah dibatasi. Lafal mutlaq jika telah ditentukan batasannya, maka ia

menjadi muqoyyad.

Kaidahnya: “Lafal mutlaq tidak boleh dinyatakan mutlaq karena telah ada batasan yang

membatasinya.”

Contoh:

.من عد وصية يوصي...

“…sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya…”.(QS. Al-

Nisa’ [4]: 11).

6

Kata wasiat pada ayat ini masih bersifat mutlaq dan tidak ada batasan berapa jumlah

wasiat yang harus dapat dikeluarkan. Kemudian ayat ini dibatasi ketentuannya oleh hadits

yang menyatakan bahwa wasiat yang paling banyak adalah sepertiga dari jumlah harta

warisan yang ada. Dengan demikian, maka hukum mutlaq pada ayat tersebut dibawa kepada

yang muqoyyad. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad saw.

(لم ارى ومس )رواه البخيرر كب لث لث والث قال الث فإن رول الله

“Wasiat itu adalah sepertiga dan sepertiga itu sudah banyak” .(HR. Bukhari dan Muslim)

4. Hukum muqoyyad yang telah dihapuskan batasannya. Lafal muqoyyad jika dihadapkan

pada dalil lain yang menghapus ke-muqoyyadan -nya, maka ia menjadi mutlaq.

Kaidahnya: “Muqoyyad tidak akan tetap dikatakan muqoyyad jika ada dalil lain yang

menunjukkan kemutlaqannya”.

Contoh: (QS. Al-Nisa’ [4]: 23).

ت ف حجوركم من م الل رائب م لي ونوا دخلتم بن فل جناح ت دخلتم بن فإن ل م الل نسائ

“…dan anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya…”.(QS. Al-Nisa’ [4]: 23).

Ayat tersebut menjelaskan tentang keharaman menikahi anak tiri. Hal ini disebabkan

karena anak tiri itu “dalam pemeliharaan” dan ibunya “sudah dicampuri”. Keharaman ini

telah dibatasi oleh dua hal tersebut, namun batasan yang kedua tetap dipandang sebagai

batasan yang muqoyyad sedang batasan pertama hanya sekedar pengikut saja, karena

lazimnya anak tiri itu mengikuti ibu atau ayah tirinya. Bilamana ayah tiri belum mencampuri

ibunya dan telah diceraikan, maka anak tiri tersebut menjadi halal untuk dinikahi, karena

batasan muqoyyadnya telah dihapus sehingga menjadi mutlaq kembali.7

7 Shidiq, Ushul Fiqh ,hal 189

7

Pada prinsipnya, para ulama bersepakat bahwa hukum dari lafal mutlaq itu wajib

diamalkan ke mutlaq annya, selama tidak ada dalil yang membatasi ke mutlaqannya. Begitupun

dengan lafal-lafal muqoyyad yang berlaku ke muqoyyadannya. Namun, pada kasus-kasus

tertentu, terdapat berbagai dalil syara’ dengan lafal yang mutlaq disatu tempat, sedang ditempat

lain menunjukkan muqoyyad. pada permasalahan seperti ini, Hamid Hakim dalam Muhlish

Usman,8 mengatakan bahwa ada empat alternatatif kaidah yang dapat digunakan, yaitu:

a) Hukum dan sebabnya sama, maka yang mutlaq dibawa kepada muqoyyad.

Kaidahnya: “Mutlaq itu dibawa pada muqoyyad jika sebab dan hukumnya sama.”

Contoh: (QS. Al-Maidah’ [5]: 3).

م ولم م الميتة والد لي حر مت

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, dan daging babi…” .(QS. Al-Maidah’ [5]: 3).

Pada ayat ini, kata ـال) دم ) atau darah adalah lafal mutlaq yang tidak diikat oleh sifat

atau syarat apapun. Namun pada ayat lain, dalam firman Allah swt, (QS. Al-An’am[6]: 145)

disebutkan:

م يطعمه إل لى طا ل جد ف ما وحي إل مرما ون ميتة ق وحا و لمو د ن ي ما مس

“Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang

diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi.”. , (QS. Al-An’am[6]: 145)

Dalam ayat ini, kata الدم , atau darah diberi sifat dengan masfuh (mengalir). Namun,

hukum dalam kedua ayat ini adalah sama, yaitu sama-sama “haram”. Demikian pula sebab

yang menimbulkan hukumnya juga sama, yaitu “darah”. Oleh karena itu dibawalah yang

mutlaq pada yang muqoyyad, dalam artian; hukum yang dalam lafal mutlaq harus dipahami

menurut yang berlaku pada lafal muqoyyad. Dengan demikian, kata “darah” pada lafal

mutlaq, harus diartikan dengan “darah yang mengalir” sebagaimana yang terdapat pada lafal

muqoyyad. Dari kedua ayat tersebut, terlihat jelas

8 Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah , hal 59-61.

8

bahwa materi dan hukumnya sama, maka selain darah yang mengalir menjadi halal,

misalnya hati atau limpa.

b) Berbeda sebabnya namun sama hukumnya.

Pada permasalahan ini, jumhur syafi’iyyah menyatakan bahwa yang mutlaq dibawa

pada yang muqoyyad. Sedangkan golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah mayoritas

menetapkan bahwa hukum mut}laq dan muqoyyad masing-masing tetap pada posisinya.

Kaidahnya: “Mutlaq itu dibawa ke muqoyyad jika sebabnya berbeda.”

Contoh: (QS. Al-Mujadilah [58]: 3) yang menjelaskan bahwa kifarat zihar adalah

memerdekakan budak tanpa ada batasan “mukmin” atau tidak. Sementara pada ayat lain,

dijelaskan bahwa bagi orang yang membunuh dengan tidak sengaja, kifaratnya adalah

memerdekakan budak yang mukmin. Sebagaimana firman Allah: (QS. Al-Nisa’ [4]:92)

بة مؤمنة تحرير رق مؤمنا خطأ ف ت ومن ق

“…Dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia

memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman...”. (QS. Al-Nisa’ [4]:92).

Kedua ayat diatas berisi hukum yang sama, yaitu pembebasan budak, sedangkan

sebabnya berlainan, yang pertama karena zihar sementara yang lain karena pembunuhan

tidak sengaja. Al-Syafi’iyyah mengatakan bahwa lafal mutlaq pada kifarat zihar itu harus

dibawa kepada yang muqoyyad tanpa memerlukan dalil lain dengan argumentasi bahwa

Kalamullah itu satu zatnya, tidak berbilang. Karena itu, jika Allah telah menentukan syarat

“iman” dalam kifarat pembunuhan tidak disengaja, berarti ketentuan inipun berlaku pula

pada kifarat zihar, yaitu membebaskan budak yang mukmin. Sementara Hanafiyyah dan

Malikiyyah mengatakan bahwa kifarat zihar ialah sembarang budak.9

c) Berbeda hukum namun sama sebabnya,maka mutlaq dibawa pada muqoyyad.

Kaidahnya: “Mutlaq itu tidak dibawa ke muqoyyad jika yang berbeda hanya hukumnya.”

9 Hanafie, Ushul Fiqh, hal 77.

9

Contoh: kata “tangan” dalam perintah wudhu dan tayammum. Membasuh tangan dalam

perintah wudhu dibatasi sampai dengan siku, sebagaimana firman Allah swt, (QS. Al-

Maidah [5]: 6).

م ي م ويدي ا قمتم إل الصلة فاغسلوا وجوه ا ي ها الذين آمنوا إ : إل المراف

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah

mukamu dan tanganmu sampai dengan siku…”.(QS. Al- Maidah [5]: 6).

Dalam perintah tayammum, tidak dijelaskan batasan membasuh tangan, tetapi

berlaku mutlaq. Firman Allah swt, dalam (QS. Al-Nisa’ [4]: 43).

يمموا صعيدا طي با فامسحوا ت م ف م ويدي وجوه

“…maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu…”. (QS. Al-Nisa’ [4]: 43).

Kedua ayat diatas mengandung sebab yang sama yaitu membasuh tangan, tetapi

hukumnya berbeda yaitu membasuh tangan sampai mata siku dalam wudhu dan hanya

menyapu tangan secara mutlaq pada tayammum. Dengan demikian, harus diamalkan secara

masing-masing karena tidak saling membatasi.10

d) Berbeda sebab dan hukumnya, maka mutlaq tidak dibawa pada muqoyyad. Masing-masing

berdiri sendiri.

Kaidahnya: “Mutlaq tidak dibawa ke muqoyyad jika sebab dan hukumnya berbeda.”

Contoh:

(QS. Al-Maidah [5]: 6) tentang perintah wudhu. Pada ayat tersebut kata “tangan” disebutkan

dengan batasan yaitu sampai siku. Sementara pada ayat lain yang menjelaskan tentang

hukuman potong tangan bagi pencuri yang berlaku mutlaq tanpa menyebutkan batasan.

Firman Allah swt, dalam (QS. Al-Maidah [5]: 38)

10

Shidiq, Ushul Fiqh, hal 191.

10

:والسارق والسارقة فاقطعوا يدي هما

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya …”.(QS. Al-Maidah [5]: 38)

Kedua ayat diatas memiliki sebab dan hukum yang berbeda. Ayat pertama

menyebutkan keharusan mencuci tangan secara muqoyyad sampai siku dalam masalah

wudhu untuk melakukan shalat. Sementara ayat kedua menyebutkan keharusan memotong

tangan secara mutlaq dalam sanksi hukum terhadap pencuri. Dalam hal ini, ulama

bersepakat bahwa kedua ayat ini berlaku sendiri-sendiri, lafal yang mutlaq tetap pada

kemutlaqannya, sementara yang muqoyyad, tetap pada kemuqoyadannya.11

C. Pengaruh Mutlaq dan Muqayyad dalam Pengambilan Hukum.

Didalam keseharian, manusia selalu membutuhkan akan adanya suatu hukum yang

mengatur. Begitu pula dengan islam. Sedangkan hukum islam berlandaskan pada al qur’an dan

sunnah yang belum tentu setiap manusia mengetahui dan mampu mencari sumber dalil suatu

hukum di dalam al qur’an dan sunnah. Sehingga manusia sangat membutuhkan alat atau cara

bagaimana manusia dapat mengambil dalil sebagai landasan hukum.

Para ulama’ yang menekuni bidang tersebut beijma’ untuk mencari cara pengambilan

hukum islam yang sah secara syariat. Diantara cara yang dibuat oleh ulama’ adalah mutlaq dan

muqoyyad.

Sehingga 2 cara tersebut sangatlah penting dan besar pengaruhnya terhadap suatu

masalah. Bahkan sebagaian kalangan ulama’ menjadikan sebagai salah satu syarat pengambilan

hukum. Karena didalamnya seseorang akan tahu penjelasan suatu ayat dan kandungannya

ataupun suatu ayat yang berseberangan dengan ayat lain.

11

Syarifuddin, Ushul Fiqh , hal 128

11

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Mutlaq adalah lafadz yang memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu tanpa ikatan apa-apa

2. Lafal yang satuan-satuan tertentu yang dibatasi oleh batasanyang mengurangi keseluruhan

jangkauannya

3. Macam –macam hukum muthlaq dan muqayyad :

a. Lafal mutlaq dapat digunakan sesuai dengan kemutlakannya

b. Lafal muqoyyad tetap dinyatakan muqoyyad selama belum ada bukti yang me-

mutlaq- kan.

c. Hukum mutlaq yang sudah dibatasi. Lafal mutlaq jika telah ditentukan batasannya,

maka ia menjadi muqoyyad.

d. Hukum muqoyyad yang telah dihapuskan batasannya. Lafal muqoyyad jika

dihadapkan pada dalil lain yang menghapus ke-muqoyyadan -nya, maka ia menjadi

mutlaq.

12

DAFTAR PUSTAKA

Munawwir,Ahmad Warson.Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997), hal. 862.

Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2009),hal.121-122

Syarifuddin, Amir.Ushul Fiqh , hal.128.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan , hal. 791

Firdaus, ushul fiqh (metode mengkaji dan memahami hukum islam secara komprehensif), jakarta:

Zikrul Hakim, 2004

Hanafie, Ushul Fiqh, hal. 77

Shidiq, Ushul Fiqh , hal. 189

Shidiq, Ushul Fiqh, hal. 191

Tim Redaksi Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: PusatBahasa, 2008),

hal. 990

Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah, hal. 57.

Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah , hal.59-61.