SEPUTAR HADIS NABAWI

Oleh: Tri Agus Setiawan

KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIS DALAM ISLAM Dalam Islam, hadis menempati posisi kedua

setelah al-Quran sebagai sumber referensi. Hadis berfungsi sebagai penjelas dan manifestasi langsung seluruh kandungan al-Quran.

A. Kehujjahan Hadis sebagai Sumber Hukum Islam 1. Dalil al-Quran

Al-Quran selain mewajibkan umat Islam taat kepada-Nya, juga mewajibkan taat kepada Rasul-Nya. Allah berfirman dalam surat an-Nisa ayat 59:

س�ول� �ط يع�وا الر� �ه� و�أ �ط يع�وا الل �وا أ �م�ن �ذ ين� آ �ه�ا ال ي� �ا أ ي

د�وه� ي!ء� ف�ر� �م! ف ي ش� ع!ت �از� �ن ن! ت �م! ف�إ !ك �م!ر م ن �ول ي األ! و�أ �و!م !ي �ه و�ال الل �ون� ب �ؤ!م ن �م! ت !ت �ن ن! ك س�ول إ �ه و�الر� ل�ى الل إ

و يال4 )! �أ �ح!س�ن� ت !ر9 و�أ ي ك� خ� �خ ر ذ�ل ( 59اآل!

2. Dalil Hadis Ada banyak hadis yang mewajibkan kita taat

kepada Rasul. Beliau bersabda: م�ا ه �م! ب !ت ك �م�س� �وا م�ا ت �ض ل �ن! ت !ن ل ي م!ر�

� �م! أ !ت� ف يك ك �ر� ت Dه ي �ب �ة� ن ن �ه و�س� �اب� الل ت )رواه مالك( ك

صلى الله عليه �ه س�ول� الل �ن� ر� ة� أ !ر� ي ى ه�ر� ب� ع�ن! أ

�ى. �ب � م�ن! أ ال �ة�، إ ن !ج� �ون� ال ل �د!خ� ى ي م�ت� �ل� أ : ك وسلم ق�ال�

ى �ط�اع�ن : م�ن! أ �ى ق�ال� ب! �أ �ه و�م�ن! ي س�ول� الل �ا ر� �وا: ي ق�ال

�ى )رواه البخارى( �ب ى ف�ق�د! أ �ة�، و�م�ن! ع�ص�ان ن !ج� د�خ�ل� ال Kedua hadis di atas menunjukkan kepada kita

bahwa berpegang teguh kepada hadis sebagai pegangan dan pedoman hidup adalah wajib.

3. Dalil Ijma’ Para sahabat telah sepakat atas kehujjahan hadis

Nabi. Mereka menjadikannya sebagai referensi dan cara pandang keagamaan mereka, serta menjadikannya sebagai sumber hukum syara’ setelah al-Quran. Tradisi ini kemudian diwarisi dan dan dilestarikan oleh Khulafa Rasyidun dan generasi sesudahnya, baik hadis yang mewujud dalam bentuk perkataan atau aplikasi praksis.

Contohnya Kisah Abu Bakar yang didatangi seorang nenek yang meminta jatah warisan.

B. Fungsi Hadis terhadap al-Quran Al-Quran dan hadis sebagai pedoman hidup,

sumber hukum dan ajaran dalam Islam. Keduanya merupakan satu kesatuan. Al-Quran sebagai sumber pertama dan utama banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat global, karenanya kehadiran hadis sebagai sumber ajaran kedua tampil untuk menjelaskan keumuman isi al-Quran.

1. Bayan Taqrir

Ialah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam al-Quran.

� �ه صلى الله عليه وسلم ال س�ول� الل ق�ال� ر�� �و�ض�أ �ت �ى ي ت �ح!د�ث� ح� �ة� م�ن! أ �ل� ص�ال �ق!ب ت

Hadis ini mentaqrir Qs. al-Maidah [5]: 6 tentang keharusan wudu ketika akan salat.

ة ل�ى الص�ال� �م! إ ذ�ا ق�م!ت �وا إ م�ن� �ذ ين� آ �ه�ا ال ي

� �ا أ ي اف ق !م�ر� ل�ى ال �م! إ �ك !د ي �ي �م! و�أ �وا و�ج�وه�ك ل ف�اغ!س

!ن �ي �ع!ب !ك ل�ى ال �م! إ �ك ل ج� ر!� �م! و�أ ك ء�وس ر� ح�وا ب و�ام!س�

2. Bayan Tafsir

Hadis yang berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat al-Quran yang masih bersifat mujmal (global), memberikan taqyid (persyaratan/batasan) ayat-ayat al-Quran yang bersifat mutlak, dan takhsis (mengkhususkan) terhadap ayat-ayat al-Quran yang masih bersifat umum.

Diantara ayat al-Quran adalah masalah salat yang belum dijelaskan tata cara, syarat-syarat, ataupun halangan-halangannya.

ىDص�ل� ى أ �م�ون !ت �ي أ �م�ا ر� �وا ك و�ص�ل

Hadis ini menjelaskan bagaimana mendirikan salat, sebab dalam al-Quran tidak dijelaskan secara rinci. Salah satu ayat yang memerintahkan salat seperti termaktub dalam surat al-Baqarah ayat 43

ع�وا م�ع�� ك �اة� و�ار! ك �وا الز� �ت ة� و�آ �ق يم�وا الص�ال� و�أ ع ين� اك الر�

3. Bayan Tasyri’

Ialah mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak didapati dalam al-Quran.

صلى الله عليه وسلم ف�ر�ض� �ه س�ول� الل �ن� ر� أ�اس ص�اع4ا م�ض�ان� ع�ل�ى الن !ف ط!ر م ن! ر� �اة� ال ك ز�و!

� �لD ح�رe أ ع ير� ع�ل�ى ك و! ص�اع4ا م ن! ش�� �م!ر� أ م ن! ت

. م ين� ل !م�س! �ى م ن� ال !ث �ن و! أ� �ر� أ !د� ذ�ك ع�ب

“Bahwasannya Rasul saw. telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat Islam pada bulan Ramadan satu sha kurma atau gandum untuk setiap orang,baik merdeka atau hamba, laki-laki atau perempuan muslim” (HR. Muslim)

SEJARAH TADWIN HADIS

A. HADIS PADA MASA RASULULLAH Membicarakan hadis pada masa Rasulullah saw.

berarti membicarakan hadis pada awal pertumbuhannya. Maka dalam uraiannya akan terkait langsung dengan pribadi Rasulullah sebagai sumber hadis.

Rasulullah membina umatnya selama 23 tahun. Masa ini merupakan kurun waktu turunnya wahyu dan sekaligus diwurudkannya hadis.

1. Cara Rasulullah saw. Menyampaikan Hadis Umat Islam pada masa Nabi dapat secara langsung

memperoleh hadis dari Rasulullah saw. sebagai sumber hadis.

Tempat-tempat pertemuan antara Rasulullah dan para sahabat sangatlah terbuka dalam banyak kesempatan. Semisal, di masjid, rumahnya sendiri, pasar, ketika dalam perjalanan (safar) dan ketika muqim (berada di rumah).

Cara-cara Rasulullah menyampaikan hadis:

Pertama, melalui para jama’ah pada pusat pembinaannya yang disebut majlis ‘ilmi.

Kedua, melalui para sahabat tertentu yang kemudian disampaikannya kepada orang lain.

Ketiga, melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika haji wada dan futuh Makkah.

B. HADIS PADA MASA SAHABAT Periode kedua sejarah perkembangan hadis adalah

masa Khulafa al-Rasyidin yang berlangsung sekitar tahun 11 H. – 40 H. Masa ini juga disebut dengan masa sahabat besar.

Masa ini menurut ulama dianggap sebagai masa yang menunjukkan adanya pembatasan periwayatan (at-tasabbut wa al-iqlal min al-riwayah)

1. Menjaga Pesan Rasulullah saw.

Pada masa menjelang akhir kerasulannya, Rasulullah saw. berpesan kepada para sahabat agar berpegang teguh kepada al-Quran dan hadis serta mengajarkannya kepada orang lain.

صلى الله �ه س�ول� الل �ن� ر� �غ�ه� أ �ل �ه� ب ن� ك� أ ع�ن! م�ال

�وا �ض ل �ن! ت !ن ل ي م!ر�� �م! أ !ت� ف يك ك �ر� : ت عليه وسلم ق�ال�

Dه )رواه ي �ب �ة� ن ن �ه و�س� �اب� الل ت ه م�ا ك �م! ب !ت ك �م�س� م�ا تمالك(

ى� صلى الله عليه �ب ن� الن� !ن ع�م!ر�و أ �ه ب !د الل ع�ن! ع�ب

�ة4 )رواه البخارى( �و! آي Dى و�ل Dغ�وا ع�ن �ل : ب وسلم ق�ال�

2. Berhati-hati dalam Meriwayatkan Hadis Para sahabat berhati-hati dalam meriwayatkan

hadis karena mereka khawatir terjadinya kekeliruan, yang padahal mereka sadari bahwa hadis merupakan sumber tasyri’ setelah al-Quran.

Karenanya, para sahabat khususnya Khulafa ar-Rasyidin dan sahabat lainnya berusaha memperketat periwayatan dan penerimaan hadis.

Contohnya kisah seorang nenek yang menemui Abu Bakar yang meminta bagian warisan untuknya.

Faktor-faktor pada masa ini belum ada usaha resmi untuk menghimpun hadis dalam suatu kitab:o Supaya umat Islam tidak memalingkan

perhatian dalam mempelajari al-Quran.o Para sahabat yang banyak menerima hadis

sudah menyebar ke seluruh pelosok negeri dan sudah mempunyai kesibukan membina masyarakat, sehingga dengan kondisi ini ada kesulitan untuk mengumpulkan mereka secara lengkap.

oDikalangan sahabat masih ada perselisihan dalam pembukuan hadis

C. HADIS PADA MASA TABI’IN

Pada dasarnya periwayatan para Tabi’in tidak berbeda dengan yang dilakukan oleh para sahabat, hanya persoalan yang mereka hadapi berbeda.

Pada masa ini al-Quran juga sudah dikumpulkan dalam satu mushaf.

Dipihak lain pada zaman Usman para sahabat ahli sudah menyebar ke beberapa wilayah kekuasaan Islam. Kepada merekalah para Tabi’in belajar hadis.

Masa ini dikenal dengan masa menyebarnya periwayatan hadis (intisyar al-riwayah ila al-amshar).

1. Pusat-Pusat Pembinaan Hadis

Madinah; Khulafa al-Rasyidin, Abu Hurairah, Siti Aisyah, Abdullah bin Umar, dan Abu Sa’id al-Khudri, dengan menghasilkan para pembesar tabi’in, seperti; Sa’id bin al-Musayyab, ‘Urwah bin Zubair, Ibnu Syihab al-Zuhri, Ubaidullah bin Mas’ud.

Makkah; Mu’adz bin Jabal, Usman bin Talhah, Haris bin Hisyam. Di antara tabi’in yang muncul, semisal Mujtahid bin Jabar, Atha bin Abi Rabah, Ikrimah maula Ibnu Abbas

Kufah; Ali bin Abi Talib, Sa’ad bin Waqas, Abdullah bin Mas’ud. Di antara tabi’in yang muncul ialah Sa’id bin Zubair al-Asadi, Ibrahim an-Nakha`i, Abu Ishaq al-Sa’bi.

Basrah; Anas bin Malik, Abdullah bin Abbas, Imran bin Husain. Di antara tabi’in yang muncul ialah Hasan al-Basri, Muhammad bi Sirrin.

Syam; Abu Ubaidah al-Jarrah, Bilal bin Rabah, Ubadah bin Samit, Mu’adz bin Jabal, Abu Darda, Khalid bin Walid. Di antara tabi’in yang muncul ialah Salim bin Abdillah al-Muharibi, Abu Idris.

2. Pergolakan Politik dan Pemalsuan Hadis Pergolakan ini sebenarnya sudah terjadi sejak

terjadinya Perang Jamal dan Siffin yang mengakibatkan terpecahnya umat Islam, seperti kelompok Khawarij, Syi’ah, Mu’awiyah, dan kelompok mayoritas yang tidak masuk ke dalam ketiga kelompok tersebut.

Pengaruh negatif dari pertikaian ini munculnya hadis-hadis palsu (maudhu) untuk mendukung kepentingan politiknya masing-masing kelompok.

Adapun pengaruh positifnya adalah lahirnya rencana dan usaha yang mendorong diadakannya kodifikasi atau tadwin hadis, sebagai upaya penyelamatan dari pemusnahan dan pemalsuan sebagai akibat dari pertikaian politik tersebut.

D. MASA TADWIN HADIS

Usaha pembukuan hadis dimulai pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (Khalifah ke-8 Bani Umayah).

Beliau menginstruksikan kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm (Gurbernur Madinah) yang berbunyi:

!ه �ي �ه� ع�ل �ه ص�ل�ى الل س�ول الل وا ح�د يث� ر� !ظ�ر� ان !م !ع ل وس� ال Dي ق�د! خ ف!ت� د�ر� ن �وه� ف�إ �ب !ت �م� ف�اك ل و�س�

ه �ه!ل � و�ذ�ه�اب� أ �م�اء ( و�ال !ع�ل �ة� ذ�ه�اب� ال )و� ف ى ر و�اي�م� ل !ه و�س� �ي ي ص�ل�ى الله ع�ل �ب !ث� الن � ح�د ي ال �ل� إ �ق!ب ت

Khalifah menginstrusikan kepada Abu Bakar bin Hazm agar mengumpulkan hadis-hadis yang ada pada Amrah binti Abdurrahman al-Ansari (murid kepercayaan Siti Aisyah) dan Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr.

Instruksi yang sama beliau tujukan kepada Muhammad bin Syihab al-Zuhri yang dinilainya sebagai orang yang lebih banyak mengetahui hadis daripada yang lainnya.

Namun, sayang sekali karya kedua tabi’in ini lenyap tidak sampai kepada generasi sekarang.

Latar Belakang Munculnya Pemikiran Usaha Tadwin Hadis Pertama, Umar bin Abdul Aziz khawatir terhadap

hilangnya hadis-hadis dengan meninggalnya para ulama di medan perang.

Kedua, beliau khawatir akan tercampurnya antara hadis-hadis yang sahih dengan hadis-hadis palsu. Di pihak lain semakin luasnya daerah kekuasaan Islam, sementara kemampuan para tabi’in antara satu dengan yang lain tidak sama.

E. MASA SELEKSI DAN PENYEMPURNAAN

1. Masa Penyaringan Hadis

Masa ini terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah, khususnya sejak masa al-Makmun sampai dengan al-Muktadir (sekitar tahun 201 – 300 H.)

Pada masa ini para ulama bersungguh-sungguh menyeleksi hadis yang diterimanya. Dengan kaidah-kaidah yang ditetapkannya para ulama berhasil memisahkan hadis-hadis yang daif dari hadis yang sahih dan hadis-hadis yang mauquf dan yang maqtu dari yang marfu’, meskipun pada penelitian selanjutnya masih ditemukan hadis yang daif pada kitab-kitab sahih mereka.

Berkat keseriusan para ulama pada masa ini, muncullah kitab-kitab hadis yang hanya memuat hadis-hadis yang sahih. Kitab-kitab tersebut dikenal dengan Kutub al-Sittah (Kitab Induk yang Enam).1. Jami Sahih Imam Bukhari2. Jami Sahih Imam Muslim3. Sunan Abu Dawud4. Sunan Tirmidzi5. Sunan an-Nasa`i6. Sunan Ibnu Majah

2. Masa Pengembangan dan Penyempurnaan Setelah munculnya Kutub al-Sittah, Muwatta

Malik serta Musnad Ahmad bin Hanbal, para ulama mulai menyusun kitab-kitab Jawami, kitab syarh mukhtasar, mentakhrij, serta penyusunan kitab hadis untuk topik-topik tertentu.

Semisal mengumpulkan kitab-kitab hadis mengenai hukum yang dilakukan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani

Metode Memahami Hadis

1. Metode Tahlili

2. Metode Ijmali

3. Metode Muqarin

Model-Model Penelitian Hadis

1. Model Mustafa al-Siba’i

Hasil penelitian beliau tuliskan dalam bukunya yang berjudul al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islami yang diterjemahkan oleh Nurcholish Madjid menjadi Sunnah dan Peranannya dalam Penetapan Hukum Islam Sebuah Pembelaan Kaum Suni.

Penelitiannya bercorak eksploratif dengan menggunakan pendekatan historis dan disajikan secara deskriptif analitis.

Dalam sistem penyajiannya menggunakan pendekatan kronologi urutan waktu dalam sejarah.

Hasil penelitiannya antara lain mengenai sejarah proses terjadi dan tersebarnya hadis mulai dari Rasulullah sampai terjadinya upaya pemalsuan hadis dan usaha para ulama untuk membendungnya, dengan melakukan pencatatan sunnah, dibukukannya Ilmu Mustalah al-Hadis, Ilmu Jarh dan al-Ta’dil, kitab-kitab tentang hadis palsu, para pemalsu dan penyebarannya.

2. Model Muhammad al-GazaliHasil penelitiannya beliau tuangkan dalam bukunya yang berjudul al-Sunnah al-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis.Penelitiannya bersifat eksploratif yaitu membahas, mengkaji dan menyelami sedalam-dalamnya.Beliau terlebih dahulu memahami hadis yang ditelitinya dengan melihat konteksnya kemudian baru dihubungkan dengan berbagai masalah aktual yang muncul di masyarakat.Corak penyajiannya bersifat deskriptif analitis, dilanjutkan dengan menggunakan pendekatan fikih.

Pertanyaan/Saran/Kritik

Maksud pembukuan… Cara mudah untuk memahami fungsi hadis? Apakah ada standar dalam menasakh hadis

atau quran?

Daftar Pustaka

Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.

Muhammad Alawi Al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis, terj. Adnan Qohar, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.

Munzier Suparta, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.

Syaikh Manna` Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2011

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi; Metode dan Pendekatan, Yogyakarta: CESaD YPI Al-Rahmah, 2001