REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

138
i REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN Oleh: Alkadri, S.Ag, M.Ag NIM: 1130016028 DISERTASI Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Doktor Ilmu Agama Islam YOGYAKARTA 2016

Transcript of REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Page 1: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

i

REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN

Oleh: Alkadri, S.Ag, M.Ag

NIM: 1130016028

DISERTASI

Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh

Gelar Doktor Ilmu Agama Islam

YOGYAKARTA 2016

Page 2: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 3: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 4: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 5: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

v

KKEMENTEERIAN AGAMA RI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA PASCASARJANA

Promotor : Dr. Nurun Najwah, M.Ag ( )

( )))))

Promotor : Prof. Dr. H. Nizar Aji, M.Ag ( )

Page 6: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 7: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 8: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 9: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 10: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 11: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 12: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xvi

ABSTRAK

Perbudakan merupakan sejarah kelam peradaban manusia yang sudah ada sejak berabad-abad lamanya dan disepakati secara universal untuk dihapuskan sejak deklarasi HAM PBB 1948. Karena persoalan perbudakan adalah bagian dari persoalan kemanusiaan yang di dalamnya terhadap HAM, kajian perbudakan menjadi sangat penting. Di Indonesia, perlindungan HAM diakui secara konstitusional, bahkan telah dibentuk lembaga yang menaunginya.Namun, persoalan kemanusiaan masih sering terjadi, seperti konflik kekerasan, yang terwujud dalam bentuk peperangan dan perilaku diskriminatif, seperti KDRT dan perdagangan manusia. Hal ini menunjukkan adanya krisis moral yang belum memanusiakan manusia. Karena itulah kontribusi agama (Islam) menjadi penting,meskipun terdapat teks hadis tertentu yang terkait denganperbudakan sehingga cenderung dipahami sesuai dengan kepentingan kelompok (partikularisme) tanpa melihat setting historis yang mengharuskan umat Islam serupa dengan orang Arab. Padahal sejatinya esensi ajaran Islam bukan berdasarkan tafsiran yang kaku,melainkan Islam menjadi rahmat untuk semua. Untuk itu, diperlukan adanya rekonstruksi pemahaman hadis-hadis perbudakan melalui rumusan masalah penelitian tentang sejarah perbudakan, pemahaman hadis perbudakan, dan nilai kemanusiaan yang terkandung di dalamnya.

Penelitian ini dilakukan dengan metode kajian pustakadengan merujuk pada al-Kutub at-Tis‘ah, al-Kita>b asy-Syarh, dan berbagai literatur terkait tentang kemanusiaan. Analisis datadilakukan dengan menggunakan analisis isi melalui pendekatan sejarah dan pemahaman teks sebagaimana konsep hermeneutika yang dikembangkan Rahman yang melibatkan teks (hadis), pembuat teks (nabi), dan pembaca teks (penafsir) yang saling berinteraksi agar pembaca dapat memahami makna di balik teks. Mengingat materi hadis sangat luas, maka dilakukan pembatasan pembahasan yang dibagi dalam tema tertentu, yaitu perolehan budak baru, perlakuan,dan pembebasan budak.

Page 13: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xvii

Hasil penelitian secara garis besar menunjukkan bahwa: 1) perbudakan pra-Islam terjadi akibat peperangan yang berdampak pada aspek kehidupan sosial-ekonominya, termasuk legitimasi agama dan raja yang mempertahankan keberadaannya sehingga tersistem dengan baik menjadi suatu tradisi; 2) budak pada masa Nabi diperoleh melalui tawanan perang. Mereka dimanfaatkan sebagai pekerja, pelayan atau pengawal, diperlakukan sesuai dengan fitrah kemanusiannya. Hal ini berangkat dari perspektif bahwa setiap manusia sama di hadapan Tuhan. Nabi membangun sistem pengaturan hubungan tuan-budak dengan mengkombinasikan aspek tradisi, moral, dan keimanan. Caranya yaitu dengan menggunakan ikatan perkawinan, kekerabatan sebagai simbol pemersatu, dan memberikan sanksi bagi pelaku kejahatan pada budak yang semuanya ini atas dasar takwa sehingga ruang pembebasan budak sangat luas; 3) nilai kemanusiaan yang terekam dalam hadis sesuai dengan prinsip HAM, yaitu terdapat hak untuk disayangi, dihormati, diakui secara hukum, diakui pendapatnya, sama di hadapan Tuhan, dibebaskan, dan hidup layak. Dewasa ini klaim budak secara individu tidak ada, tetapi perilaku perbudakan mengalami perluasan makna dan wilayah. Ia tampil dalam bentuk sistem yang tidak berkeadilan, seperti perilaku diskriminatif dan pengabaian aspirasi politik kaum lemah sehingga berpotensi menghadirkan konflik,kekerasan, kemiskinan, dan pengabaian HAM. Untuk itu, para tokoh agama, masyarakat, dan pemerintah perlu bekerjasama mewujudkan rasa keadilan sosial dengan cara melakukan deteksi dini terhadap simbol potensi konflik (agama, etnis, dan politik). Memberikan sanksi terhadap pelaku kejahatan kemanusiaan serta membangun kesadaran HAM bersama melalui sosialisasi berbagai aturan terkait HAM dan memerankan agama (Islam) sebagai etika sosial untuk menolak paham antipluralisme. Kemudian, secara bersama-samamereka perlu memberdayakan kaum miskin menuju kemandirian,baik secara ekonomi maupun mental.

Page 14: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xviii

ABSTRACT

Slavery is a dark history of human civilization which has existed since the past centuries and universally is agreed to be eliminated based on the UN human rights declaration of 1948. Since the issue of slavery as part of the humanitarian problems is included in the issue of human rights, slavery becomes very important study. In Indonesia, the protection of human rights is constitutionally recognized, even there has been an institution to protect this. However, humanitarian problems still often occur as violent conflicts, which manifested itself in the form of wars and discriminatory behaviors such as domestic violence and human trafficking. This shows the moral crisis that has not been humanized. Because the contribution of religion (Islam) to be important although there are certain hadith texts slavery tends to be understood in the interests of the group (particularism) without looking at the historical setting that requires Muslims to become similar to the Arabs. Essentially the true essence of Islam is not based on a rigid interpretation, but Islam as a mercy for all. This requires understanding to reconstruct traditions of slavery through the formulation of research problems of the history of slavery, hadith understanding of slavery, and human values contained therein.

This research was conducted by the method of literature review with reference to al-Kutub at-Tis‘ah, al-Kita>b asy-Syarh, anda variety of related literature about humanity. Data analysis was performed using content analysis approach and understanding of the history of the text as a hermeneutic concept developed using Rahman by involving text (hadith), the maker of the text (of the Prophet) and a text reader (interpreter) interacting so that the reader can understand the meaning behind the text. Given the very broad hadith material, the discussion is divided into a specific theme, namely the acquisition of new slaves, treatment, and the freeing of slaves.

Page 15: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xix

The results of the study broadly indicates that: 1) the slavery of pre-Islam occurred as a result of war, impacting on aspects of social life-economic, including the legitimacy of the religion and the king who sustain it in a good system and become a tradition; 2) slave of lifetime of the Prophet were obtained through prisoner of war, functioned as a worker, a waiter or a bodyguard, were treated in accordance with the nature of humanity. It departs from the perspective that every human being is equal before God. The prophet built regulatory system master-slave relationship by combining aspects of tradition, morals and faith. The trick is to use the bond of marriage, kinship as a unifying symbol, and penalize offenders on slave all of which on the basis of piety so that the space liberation of slaves was very spacious; 3) human values recorded in the hadith according to the principles of human rights, there is a right to be loved, respected, legally recognized, to be acknowledged of his opinion, equal before God, liberated and have decent living. Today there is a claim that slavery is no longer exist individually, but slavery expands to behavior of meaning and regions, appearing in the form of unjust systems such as discriminatory behavior and disregard for the political aspirations of the weak and thus potentially bring violent conflict, poverty and the neglect of human rights. Therefore, religious leaders, communities, and governments need to work together to realize a sense of social justice by way of early detection of potential conflicts symbols (religious, ethnic and political). Sanctions against perpetrators of crimes against humanity and human rights awareness are built together through socializing the rules relating to human rights and portray the religion (Islam) as social ethics to refuse to understand antipluralisme. Then, together they need to empower the poor toward independence both economically and mentally.

Page 16: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xx

ملخص

نية املوجودة منذ قرون، وقد يعترب عصر العبودية من العصور املظلمة يف احلضارة اإلنسايئة األمم مت االتفاق عامليا على إلغائها بعد معلومات حقوق اإلنسان األساسية

. وبالنظر إىل أن قضية العبودية جزء من القضايا اإلنسانية مبا فيها 1948املتحدة عام من حق لإلنسان، فالبحث عنها يكون مهما. وقد كانت محاية احلقوق األساسية يف إندونيسيا معرتفة قانونيا وقد أنشئت اهليئة الىت تشرف عليها، وبالرغم من وجودها، كثريا ما حتدث القضايا اإلنسانية كالصراعات العنيفة الىت تظهر يف شكل احلرب، والسلوك العنصري، مثل العنف األسري، واملتاجرة بالبشر، وما يشبه ذلك. ويدل

ىت تسببت يف عدم معاملة الناس معاملة إنسانية ذلك على وجود األزمة األخالقية الحسنة، فاقتضت الضرورة إىل وجود مسامهات الدين اإلسالمي يف هذا الصدد، رغم أن هناك أحاديث نبوية معينة تنص على العبودية وهي تفهم جزئيا حسب رغبات

ذلك اجلماعات الذين ال يرون الظروف التارخيية بني األمة اإلسالمية متشبهني يف بالعرب، ولكن جوهر التعليم اإلسالمي ال يبىن على تفسري صارم، بل إنه رمحة للجميع. وألجل ذلك، فهناك احلاجة املاسة إىل إعادة البناء يف فهم األحاديث املتعلقة بالعبودية، وذلك بصياغة مشكالت البحث فيما يتعلق بتاريخ العبودية، وفهم

ة فيها.أحاديث العبودية والقيم اإلنساني

ومراجع منهج البحث املكتيب يف الكتب التسعة، وكتب الشروح، واملراجع األخرى الىت تتعلق باإلنسانية. كما تتم طريقة حتليل البيانات باستخدام حتليل احملتوى عن طريق املنهج التارخيي وفهم النص باعتباره مفهوما هرمنيوطيقيا عند فضل الرمحن

Page 17: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxi

اديث، وصانع النصوص (النيب)، وقارئ النصوص الذي ينطوي على نصوص األح(املفسر) الذي يتفاعل مع بعضه بعضا من أجل أن يفهم القارئ املعاين املنشودة خلف النصوص. وبالنظر إىل أن مواد احلديث كانت كثرية، فأجري حتديد البحث

حيث ينقسم إىل موضوع معني وهو شراء العبيد، ومعاملهم، وحتريرهم.

العبودية قبل اإلسالم حدثت )1:نتائج الىت توصل إليها هذا البحث أن ويفهم من البسبب احلروب، وتأثرا بالنواحى االجتماعية واالقتصادية، وكذلك من ناحية شرعية الدين، وأيضا امللك الذي يستخدم العبيد للدفاع عن منصبه وحىت يشكل نظاما

صلى اهللا عليه وسلم تؤخذ من العبيد يف عهد النيب )2 جيدا، حىت أصبح ذلك عادة؛خالل أسرى احلرب حىت يعمل عامال، أو نادال، أو حارسا، ويعامل وفق الطبيعة اإلنسانية. وانطالقا من وجهة نظر أن كل البشر سواء أمام اهللا، فأسس النيب صلى اهللا

ق، عليه وسلم نظام العالقة بني العبد وسيده مع مراعاة اجلوانب التقليدية، واألخالواإلميان. وذلك باستعمال العالقة الزوجية، والقرابة باعتبارها رمزا موحدا بينهم، ومعاقبة من يؤذي العبيد، وكل ذلك على أساس التقوى، وبالتايل تكون الفرصة

القيم اإلنسانية املنصوص عليها يف األحاديث تتوافق مع )3 مفتوحة لتحرير العبيد؛ة، مبا فيها احلق يف أن يكون حمبوبا، ومكرما، ومعرتفا مبادئ حقوق اإلنسان األساسي

به قانونيا، ومعرتفا رأيه، ومتساويا أمام اهللا، وحمررا ويعيش عيشة كرمية. ولكن يف هذا العصر، ال توجد مطالبة للعبيد بشكل فردي، ولكن معاملة العبيد تتوسع يف املعىن

العنصري، وإمهال التطلعات والنطاق، يظهر ذلك يف شكل نظام ظامل، مثل السلوكالسياسية للضعفاء، وبالتايل يتوقع أن جيلب ذلك الصراعات العنيفة، والفقر، وإمهال تمع، واحلكومة إىل حقوق اإلنسان. ولذلك، يستلزم دور القادات الدينية، وا

Page 18: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxii

املشاركة ألجل حتقيق معىن العدالة االجتماعية عن طريق الكشف املبكر عن وجود إمكانية حدوث الصراعات (الدينية، والعرقية، والسياسية). ومعاقبة املرتكبني دالالت

للجرمية اإلنسانية، وبناء الوعي اجلماعي حبقوق اإلنسان من خالل التنشئة االجتماعية للقواعد املتعلقة حبقوق اإلنسان، وجعل الدين (اإلسالم) باعتباره أخالقا اجتماعيا يف

عددية. وبالتايل، القيام سويا بتمكني الفقراء لالستقالل رفض مذهب املعاداة بالت االقتصادي والعقلي.

Page 19: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxiii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543 b/U/1987, tanggal 22 Januari 1988.

A. Konsonan Tunggal HHuruf Arab NNama HHuruf Latin KKeterangan

alif tidak اdilambangkan tidak dilambangkan

ba´ b be ب ta´ t te ت

\s\a´ s ثes (dengan titik di

atas) jim j je ج

h}a´ h{ ha (dengan titik di حbawah)

kha kh ka dan ha خ dal d de د

\z\al z ذzet (dengan titik di

atas) ra´ r er ر zai z zet ز sin s es س syin sy es dan ye ش

s}ad s{ es (dengan titik di صbawah)

d}ad d{ de (dengan titik di ضbawah)

t}a´ t{ te (dengan titik di طbawah)

z}a´ z{ zet (dengan titik di ظbawah)

ain ‘ koma terbalik di‘ عatas

Page 20: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxiv

gain g ge غ fa’ f ef ف qaf q qi ق kaf k ka ك lam l el ل mim m em م nun n en ن wawu w we و ha´ h ha ه hamzah ’ apostrof ء ya´ y ye ي

B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis Rangkap ditulis متعقدين muta‘addi>n

ditulis عدة ‘iddah

C. Ta’ Marbutah1. Bila dimatikan ditulis h

ditulis هبة Hibbah

ditulis جزية Jizyah(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali jika dikehendaki lafal aslinya).

Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h.

ditulis كرامة األولياء kara>mah al-auliya>´

2. Bila ta´ marbutah hidup atau dengan harkat, fathah, kasrah, dan dammah ditulis t.

Ditulis ذكاةالفطر zaka>tul fit}{ri

Page 21: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxv

D. Vokal Pendek ــــ kasrah ditulis iــــ fathah ditulis aــــ dammah ditulis u

E. Vokal Panjang fathah + alif ditulis a>

ditulis جاهلية ja>hiliyyah

fathah + ya’ mati ditulis a> ditulis يسعى yas‘a>

kasrah + ya’ mati ditulis i> ditulis كرمي karai>m

dammah + wawu mati ditulis u> ditulis فروض furu>d

F. Vokal Rangkap fathah + ya´ mati ditulis ai

ditulis بينكم bainakumfathah + wawu mati ditulis au

ditulis قول qaulun

G. Vocal Pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof

ditulis أأنتم a´antum

ditulis أعدت u‘iddat

ditulis لئن شكرمت la´in syakartum

H. Kata Sandang alif + lam a. Bila diikuti huruf Qamariah

ditulis القرآن al-Qur´a>n

ditulis القياس al-Qiya>s

Page 22: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxvi

b. Bila diikuti huruf syamsiah ditulis dengan mengadakan huruf syamsiah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf / (el) nya. ditulis السماء as-Sama>´

ditulis الشمس asy-Syams

I. Penulisan kata-kata dalam rangkain kalimat Ditulis menurut bunyi pengucapan dan menulis penulisannya.

ditulis ذوي الفرض z|awi> al-furud}

ditulis أهل السنة ahl as-sunnah

Page 23: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxvii

KATA PENGANTAR

Bismilla>hi ar-Rah}ma>ni ar-Rah}i>m

Puji syukur penulis persembahkan kepada Allah SWT atas segala limpahan rahmat dan kasih sayang-Nya. Berkat izin dan anugerah-Nya semata penulis mampu menyelesaikan penulisan disertasi ini.

Shalawat serta salam penulis panjatkan kehadirat Nabi Muhammad SAW, yang senantiasa tabah serta tulus dalam mengemban misi kenabian dan mengajarkan Islam kepada seluruh umat hingga nikmatnya dapat kita rasakan hingga hari ini.

Disertasi yang berjudul “Rekonstruksi Pemahaman Hadis-hadis Perbudakan” ini selain disusun dengan maksud untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Doktor Studi Islam di bidang Ilmu Agama Islam di UIN Sunan Kalijaga, juga diharapkan dapat memperkaya literatur ilmiah dalam khasanah keilmuan, baik bagi penulis sendiri maupun bagi kemajuan bangsa ini.

Penulis mengakui, dalam proses penulisan disertasi ini diwarnai berbagai kendala, tetapi berkat dukungan dari berbagai pihak akhirnya disertasi ini dapat dirampungkan. Untuk itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung hingga selesainya penulisan ini. Secara khusus penulis ingin berterima kasih kepada:

1. Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. Drs. H. Machasin, M.A.

2. Direktur Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. Noorhaidi, MA., M. Phil., Ph.D.

3. Koordinator Prodi. S3 (Doktor) Dr. Moch. Nur Ichwan, M.A. 4. Prof. Dr. H. Nizar Ali, M.Ag. Selaku promotor utama

disertasi yang telah banyak memberikan sumbangan

Page 24: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxviii

pemikiran, motivasi, dan masukan demi kesempurnaan disertasi ini.

5. Dr. Nurun Najwah, M.Ag. Selaku promotor pendamping disertasi yang telah banyak memberikan sumbangan pemikiran, motivasi, dan masukan demi kesempurnaan disertasi ini.

6. Para tim penguji disertasi, yang memberikan masukan dan komentar terhadap kesempurnaan disertasi ini.

7. Semua dosen Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

8. Kedua orang tua penulis, M.Thahir dan Rustinah, serta istri Erni, S.Pd., SD, dan anak Nur Rahmat, serta keluarga besar lainnya yang setia menemani dan memotivasi penulis dalam menempuh perjalanan hidup ini.

9. Teman-teman seperjuangan sekelas di Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Program Doktor Studi Islam bidang Ilmu Agama Islam angkatan 2011.

Hanya ucapan terima kasih yang dapat penulis sampaikan. Semoga karya ini dapat memberikan sumbangan yang berarti bagi penulis pribadi dan semua manusia. Amin.

Yogyakarta, 18 April 2016 Penyusun

Alkadri, S.Ag, M.Ag

Page 25: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................. i HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN DAN BEBAS DARI PLAGIARISME .......................................................... iiHALAMAN PENGESAHAN REKTOR .............................. iiiDEWAN PENGUJI ................................................................ ivPENGESAHAN PROMOTOR ............................................. v NOTA DINAS......................................................................... viABSTRAK ............................................................................... xviPEDOMAN TRANSLITERASI ............................................ xxiiiKATA PENGANTAR ............................................................ xxviiDAFTAR ISI ........................................................................... xxviiDAFTAR TABEL ................................................................... xxxiiiDAFTAR GAMBAR .............................................................. xxxivDAFTAR LAMPIRAN .......................................................... xxxvDAFTAR SINGKATAN ........................................................ xxxvi

BAB I : PENDAHULUAN .................................................. 1A. Latar Belakang ................................................... 1 B. Rumusan Masalah .............................................. 7C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ...................... 8D. Kajian Pustaka ................................................... 9E. Kerangka Teori .................................................. 12F. Metodologi Penelitian ...................................... 20G. Sistematika Penelitian ..................................... 26

BAB II : PERBUDAKAN DALAM SEJARAH KEMANUSIAAN .................................................. 27A. Perbudakan Peradaban Kuno ............................. 27B. Perbudakan Bangsa Arab pra-Islam .................. 41C. Perbudakan Masa Awal Islam ........................... 46D. Perbudakan sebagai suatu Sistem yang

membudaya ....................................................... 61

Page 26: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxx

BAB III : PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDA-KAN........................................................................ 69A. Pembagian Hadis .............................................. 69B. Perolehan Budak Baru ....................................... 74

1. Kualitas Hadis ............................................. 772. Pemahaman Hadis ........................................ 82

a. Identifikasi Bahasa .............................. 82b. Konteks Historis Hadis ........................ 83c. Perolehan Budak Baru dalam al-Qur‘a>n

............................................................... 92d. Ide Dasar Hadis .................................... 94

C. Perlakuan Tuan terhadap Budak ....................... 951. Memberi Makan, Pakaian dan kelayakan

Beban Kerja .................................................. 95a. Kualitas Hadis ....................................... 98b. Pemahaman Hadis ................................ 105

1. Identifikasi Bahasa .......................... 1052. Konteks Historis Hadis .................... 1063. Kesesuaian Makna Ayat dengan

Pemenuhan Makan, Pakaian dan Kelayakan Beban Kerja ................... 113

4. Ide Dasar Hadis ................................ 1152. Sanksi Qis}a>s} bagi Pelaku Kejahatan

terhadap Budak ............................................. 115a. Kualitas Hadis ...................................... 120b. Pemahaman Hadis .................................. 124

1. Identifikasi Bahasa .......................... 1242. Konteks Historis Hadis ................... 1253. Kesesuaian Makna Ayat dengan

Materi Hadis Sanksi Qis}a>s} Bagi Pelaku Kejahatan terhadap Budak ... 127

4. Ide Dasar Hadis ................................ 1293. Pengakuan Nabi atas Kesaksian Budak

Perempuan .................................................... 130a. Kualitas Hadis ...................................... 132

Page 27: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxi

b. Pemahaman Hadis .................................. 1361. Identifikasi Bahasa .......................... 1362. Konteks Historis Hadis .................... 1373. Dalil al-Qur’an tentang Pengakuan

Nabi atas Kesaksian Budak Perempuan ........................................ 139

4. Ide Dasar Hadis ................................ 141D. Pembebasan Budak ............................................ 142

1. Pembebasan Budak secara Langsung sebab Hubungan Kekerabatan ................................... 142a. Kualitas Hadis ...................................... 145b. Pemahaman Hadis ................................. 151

1. Identifikasi Bahasa ........................... 1512. Konteks Historis Hadis ................... 1523. Pembebasan Budak secara Langsung

dalam al-Qur‘a>n ................................. 1574. Ide Dasar Hadis ............................... 159

2. Pembebasan Budak tidak Langsung secara Muka>tab ........................................................ 160

a. Kualitas Hadis ....................................... 162b. Pemahaman Hadis ................................. 168

1. Identifikasi Bahasa ........................... 1682. Konteks Historis Hadis .................... 1693. Pembebasan tidak Langsung dalam

al-Qur‘a>n............................................ 1724. Ide Dasar Hadis ................................ 173

BAB VI : NILAI-NILAI KEMANUSIAAN YANG TERKANDUNG DALAM PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ............................. 175

A. HAM dalam Ajaran Islam ................................. 175B. Toleransi Nabi terhadap Tradisi Perbudakan ..... 177C. Indikasi HAM dalam Pemahaman Hadis-hadis

Perbudakan ........................................................ 179D. Aktualisasi Hadis .............................................. 183

Page 28: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxii

BAB V : PENUTUP ............................................................. 193A. Kesimpulan ....................................................... 193B. Saran .................................................................. 199

DAFTAR PUSTAKA ............................................................ 201LAMPIRAN-LAMPIRAN .................................................... 211DAFTAR RIWAYAT HIDUP .............................................. 271

Page 29: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxiii

DAFTAR TABEL

Tabel Rincian Materi Hadis Perbudakan, 71

Page 30: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar Peta Jazirah Arab, 41

Page 31: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Materi Hadis-hadis perbudakan, 211Lampiran 2 Jarh} wa Ta‘di>l, 223

Page 32: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

xxxvi

DAFTAR SINGKATAN

FPI : Front Pembela Islam HAM : Hak Asasi Manusia H : HijriyahKDRT : Kekerasan Dalam Rumah Tangga No. : Nomor M : Masehi RI : Republik Indonesia SM : Sebelum Masehi UU : Undang-Undang UUD : Undang-Undang Dasar TKI : Tenaga Kerja Indonesia TKW : Tenaga Kerja Wanita

Page 33: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Perbudakan telah menjadi sejarah hitam bagi peradaban umat

manusia. Ia selalu menjadi tema pembahasan menarik setiap masa, bahkan hingga hari ini. Perbudakan didefinisikan secara beragam oleh setiap bangsa, namun tetap memiliki esensi yang sama, yaitu individu yang kuat (tuan) menguasai individu yang lemah (budak). Ibra>hi>m Must}afa memberikan pandangan bahwa tuan berhak memiliki budak, menguasai pikiran, dan fisik untuk diperhambakan.1

Menurut Fuad Fachrudin, ada empat faktor yang melatari terjadinya perbudakan, yaitu: pertama, pemenuhan kebutuhan hidup yang menuntut seseorang melakukan berbagai macam pekerjaan, termasuk pekerjaan yang tidak sesuai dengan sifat dan kemampuan manusia,seperti kerja paksa. Kedua, peperangan perebutan wilayah yang disebabkan oleh keserakahan manusia mencari kekuasaan dan kekayaan secara berlebihan. Ketiga, kondisi geografis, berupa iklim suatu daerah yang subur atau daerah miskin sehingga tidak bisa melawan serangan dari luar. Keempat, perampokan dan pembajakan,yaitu perilaku ganas sekelompok orang yang merampok setiap orang yang lewat.2

Sejarah kemunculan perbudakan pertama kali tidak dapat diketahui dengan pasti. Syed Amir Ali menyatakan bahwa perbudakan sudah ada sejak zaman dahulu kala yang selalu munculdalam masyarakat yang biadab.3 Namun, gambaran awal perbudakan dapat diketahui melalui beberapa peradaban kuno, seperti Bangsa Mesopotamia (Sumeria, Akkadia, Babylonia Lama, Asyuria dan Khaldea), Yunani kuno, Mesir Kuno, Romawi kuno, dan Yahudi.

1Ibra>hi>m Must}afa>, et.al., al-Mu‘jam al-Wasi>t}, cet. ke - 4 (Mesir: Maktabah asy-Syuru>q ad-Dauliyah, 1425 H – 2003 M), 366.

2Fuad Moch. Fachrudin, Islam Berbicara Soal Perbudakan (Jakarta: Mutiara, 1981), 36-37.

3 Syed Amir Ali, The Spirit of Islam: A History of the Evolution and Ideals of Islam (London: Christopers, 2003), 259.

Page 34: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

2 Pendahuluan.

Praktik perbudakan dalam semua peradaban kuno ini memiliki kesamaan esensi dalam memperoleh, memperlakukan, dan membebaskan budak. Pada umumnya, budak diperoleh melalui tawanan perang, penculikan, keturunan, dan orang-orang yang memang sengaja menjual dirinya atau keluarganya disebabkan oleh belenggu hutang akibat kemiskinan. Para budak yang diperoleh melalui cara-cara yang tidak manusiawi ini dalam perlakuan kesehariannya mereka juga diperlakukan secara tidak adil, cenderung ekploitatif, dan keji, misalnya dipekerjakan sebagai pelayan, buruh, diperdagangkan, dan dikorbankan untuk pemujaan dewa. Kondisi ini mengakibatkan mereka terbelenggu sehingga mustahil untuk mendapatkan kebebasan, kecuali atas keinginan tuannya. Karena itu, pembebasan budak pada masa ini hampir tidak pernah terjadi.

Kondisi serupa juga dapat dilihat pada potret perbudakan dalam masyarakat Arab pra-Islam yang menempatkan tradisi sebagai sumber hukum serta memiliki semangat kesukuan yang kuat. Perilaku kasar dan kejam dianggap sebagai cara terbaik untuk mempertahankan diri, yang biasanya ditampilkan dalam bentuk peperangan antarsuku, perampokan, dan penculikan untuk dijadikan budak. Suku yang kalah perang akan dibunuh atau ditawan. Jika tawanan tersebut tidak bisa ditebus oleh suku asalnya, maka ia akan dijadikan budak untuk melayani tuannya atau diperjualbelikan. Sedangkan, anak yang lahir dari keturunan budak akan tetap berstatus budak. Tuan memiliki otoritas terhadap jiwa dan fisik budaknya, sehingga ia dapat dengan bebas memperlakukan budaknya karena tidak ada aturan membatasinya. Sebaliknya, budak wajib setia kepada tuannya dalam segala keadaan, meskipun merugikan dirinya sendiri. Hal ini membuat sulit bagi budak untuk bebas dari belenggu perbudakan.

Kehadiran nabi bagi masyarakat Arab pada masanya telah membawa perubahan ke arah perbaikan serta penghargaan terhadap kemanusiaan, salah satunya adalah menanamkan nilai-nilai ketuhanan, seperti yang dipraktikkan oleh Nabi Muhammad. Nabi Muhammad menanamkan nilai-nilai ketuhanan, sebagai inti pesan ajaran Islam, dalam bentuk ketauladanan agar mudah dipahami oleh

Page 35: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 3

para sahabat. Ketauladanan yang dipraktikkan Nabi ini telah mampu membawa perubahan tatanan sistem hukum dan etika sehingga dapat mengangkat harkat dan martabat manusia.4

Ada beberapa perubahan secara evolutif yang dilakukan Nabi dalam menata sistem hukum, di antaranya: 1) praktik perkawinan yang bebas dan diskriminatif terhadap perempuan,5 diubah menjadi perkawinan yang mengutamakan hak serta kewajiban suami-istri, seperti nafkah lahir-batin dan membimbing anak; 2) praktik perceraian yang diskriminatif, diubah menjadi perceraian yang bertanggung jawab atas istri dan anak, seperti mut}‘ah dan hak asuh anak; 3) hak waris hanya milik anak laki-laki, diubah menjadi pembagian secara adil yang menyertakan hak waris perempuan dan ahli keluarga (diatur dalam ilmu fara>´id}); 4) kebiasaan mabuk-mabukan (minum khamr), diubah secara bertahap mulai dari pemberitahuan, peringatan, larangan situasif, hingga larangan mutlak.6

Perubahan secara revolusioner juga dilakukan Nabi dalam membangun etika dengan cara memperlakukan budak secara humanis, di antaranya dengan cara menganjurkan pembebasan budak dan menjalin hubungan persaudaraan antara tuan dengan budak, seperti: 1) memberikan ruang ibadah bersama kepada tuan dan

4Lenn E. Goodman, Islamic Humanism (New York: Oxford University Press, 2003), 82.

5Model perkawinan masa Arab pra Islam, yaitu: (a) al-Istibd}a‘, perkawinan untuk mendapatkan bibit unggul. Caranya, istri disuruh berhubungan badan dengan laki-laki lain yang lebih baik dari suaminya, (b) al-Mukhadanah, istri boleh memiliki banyak suami, (c) asy-Syigar, perkawinan kedua orangtua dari kedua mempelai untuk saling menukarkan kedua anak laki-laki dan perempuannya, masing-masing memberikan mas kawin pada anaknya sendiri, (d) Perkawinan warisan, adanya anggapan bahwa istri seperti barang warisan yang bisa diberikan pada siapa saja, (e) Perkawinan mut}‘ah, kawin kontrak yang ditentukan waktu dan syaratnya.

6Tahapan larangan khamr: (a) kurma dan anggur merupakan rezeki yang baik dan bisa dibuat minuman memabukkan. Q.S. an-Nah}l (16):67, (b) peringatan minum khamr dan berjudi lebih banyak keburukan dari manfaat dan dosa. Q.S. al-Baqarah (2):219, (c) larangan yang bersifat kondisional, yaitu larangan mendekati shalat dalam keadaan mabuk. Q.S. an-Nisa>’ (4):43, (d) larangan minum khamrsecara keseluruhan. Q.S. al–Ma>´idah (5): 90.

Page 36: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

4 Pendahuluan.

budak. Nabi juga mengingatkan bahwa menjaga budak sama pentingnya dengan memelihara shalat;7 2) pembebasan kaum budak sebagaimana tercermin dalam berbagai peristiwa, seperti: a) membebaskan budak yang ingin bebas dari belenggu tuannya sebagaimana perintah Nabi kepada ‘A> isyah untuk membayar tebusan agar Bari>dah (budak perempuan) dibebaskan oleh tuannya;8

b) sanksi bagi seseorang yang tidak bisa membayar sumpahnya (naz\ar) berupa membebaskan budak; c) kafarah bagi individu bebas yang menyakiti budak adalah membebaskan budak;9 3) keputusan Nabi menikahkan budak bernama Zaid ibnu H{aris\ dengan hamba merdeka bernama Zainab.

Selain itu, terdapat berbagai ayat dan hadis yang melegitimasi keberadaan budak. Dalam ayat, yaitu: 1) penetapan status separuh hukuman bagi budak yang berzina (sudah berkeluarga) dari hukuman orang merdeka yang berzina;10 2) anjuran menikahi budak daripada perempuan musyrik;11 3) anjuran berbuat baik kepada budak.12

Sedangkan, dalam hadis, yaitu: 1) kesaksian budak tidak berlaku untuk tuannya,13 kesaksian dua orang budak tidak berlaku dalam hadperzinahan;14 2) majikan boleh menyetubuhi budak tanpa batasan;15

7Ibnu Ma>jah, Sunan Ibnu Ma>jah, “Kitab al-Was}iya>, Bab Hal al-Was}iya>

Rasu>l,” juz 1, (Bairu>t: Da>r al-fikri, t.t.), 900. Hadis diriwayatkan oleh ‘Ali ibnu Abi T{a>lib.

8Abu> Da>wud, Sunan Abī Da>wud, “Kitab al-‘Atqu, Bab fi> al-Bai‘i al-Muka>tab, juz 4 (Bairu>t: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>), 32. Hadis diriwayatkan oleh ‘A> isyah.

9Ibid., Kitab ad-Diya>t, Bab Man Qatala ‘Abdahu”, juz 4, 298. Hadis diriwayatkan oleh Syu‘aib.

10 Q.S. an-Nisa> (4):25. 11 Q.S. al-Baqarah (2):221 12 Q.S. an-Nisa> (4):36 13al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} Bukha>ri>, “Kitab Asy-Syaha>dat, Bab Syaha>dat al-Ima> wa

al-‘abi>d, juz 2, (Bairu>t: Da>r Ibnu Kas\i>r, 1987 M), 941. Hadis diriwayatkan oleh Anas.

14Ibid., juz 2, 936.

Page 37: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 5

3) status budak setara dengan kepemilikan barang, yaitu sepenuhnya menjadi hak milik tuannya.16

Adanya legitimasi ayat dan hadis yang menghiasi perbudakan serta ditambah lagi dengan keterlibatan fikih masa lalu yang cenderung mempertahankannya merupakan sebuah fakta yang harus diterima. Jika teks-teks tersebut dipahami secara tekstual, maka berpotensi untuk membenarkan praktik perbudakan yang akan berdampak negatif terhadap perikemanusiaan, sekaligus berpotensi membenarkan perilaku diskriminatif atas nama agama (Islam).

Pada masa kini, perbudakan secara formal sudah tidak ada lagi, yaitu sejak deklarasi HAM PBB 1948 berupa kesepakatan bersama antarbangsa untuk tidak saling memperbudak. Indonesia sendiri telah meratifikasi konvensi internasional tentang hak-hak sipil dan politik pada tahun 2005 tentang larangan perbudakan, penghambaan, serta kerja paksa dan kerja wajib.17 Hal itu juga disebutkan di dalam Undang-undang Pemberantasan Perdagangan Orang,18 perihal perlindungan perempuan dan anak-anak dari eksploitasi ilegal. Kemudian ditegaskan kembali dalam amandemen UUD 1945 tentang hak sipil dan politik bahwa setiap orang memiliki hak untuk tidak diperbudak.19

Meskipun perbudakan secara formal dianggap telah dihapus, namun sifat dan perilaku perbudakan masih tetap hidup, yaitu ketika setiap individu tidak saling menghormati perikemanusiaan. Perilaku

15Muslim, S{ah{i>h Muslim, Kitab an-Nikāh, Bab Hukmu ‘azl, juz 7, (Bairūt:

Dār al-Jail, t.t), 315. Hadis diriwayatkan oleh Jabir 16Ibid., juz 3, 1146. 17Organisasi Perburuhan Internasional, Peraturan tentang Pekerja Rumah

Tangga di Indonesia, Perundangan yang ada, standar internasional dan praktik terbaik (Jakarta: Kantor Perburuhan Internasional, 2006), 22; MUI Pusat, Himpunan Fatwa Majlis Ulama Indonesia Sejak 1975 (Jakarta: Erlangga, 2001), 404 - 405.

18Undang-Undang No.21 tahun 2007 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Perdagangan Orang.

19UUD 1945 Pasca Amandemen, BAB XI A (Hak Asasi Manusia) tentang Hak Sipil dan Politik, pasal 28 I ayat (1).

Page 38: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

6 Pendahuluan.

ini dapat dikatakan sebagai perbudakan terselubung sekaligus dapat menodai HAM. Untuk itu, kajian tentang perbudakan menjadi sesuatu yang sangat penting sebab merupakan bagian dari persoalan kemanusiaan itu sendiri yang di dalamnya terkait dengan pemenuhan hak dengan kewajiban dan kehendak untuk hidup dengan kehendak untuk bebas.

Di Indonesia, perlindungan HAM diakui secara konstitusional dan telah dibentuk lembaga yang menaunginya. Namun demikian, keberadaan berbagai aturan hukum di atas secara substansi mengalami dehumanisasi, dalam arti belum mampu memanusiakan manusia sesuai dengan kodratnya. Realitas ini tampak dalam beberapa kasus, seperti: 1) perilaku diskriminatif terhadap TKI atau TKW, korban diperas tenaganya, upah tidak dibayar, disiksa, dan dihukum. Tuan dapat berbuat denan bebas dan hampir tidak tersentuh hokum; 2) diskriminasi terhadap perempuan (jender), dalam bentuk trafficking, eksploitasi, dan KDRT,20 baik skala nasional maupuninternasional;21 3) konflik buruh dengan pengusaha, akibat sistem yang tidak berkeadilan; 4) kemiskinan sebagai akibat dari diskriminasi ekonomi global yang dapat berpotensi menghilangkan rasa keadilan.

Berbagai tindak diskriminasi di atas bisa saja dianggap sebagai akibat dari pergulatan sosial, ekonomi, politik, dan hukum, namun semua itu juga dapat menunjukkan adanya krisis moral. Suatu krisis yang tidak memanusiakan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa makna ketauladanan Nabi mulai “punah.” Teks cenderung diinterpretasikan berdasarkan pemahaman nas} yang menguntungkan secara sepihak (partikularisme)22 tanpa melihat setting historis, sehinggamengharuskan umat Islam serupa dengan orang Arab (Arabisme).

20Tahun 2011, trafficking sebanyak 61 kasus, KDRT 27 kasus. http://www.republika.co.id/berita/nasional/hukum/12/04/04/m1yp9m-penanganan-kasus-trafficking-hadapi-kendala, diakses 20 Desember 2012.

21William Maley, “Human Rights in Afghanistan,” dalam Shahram Akbarzadeh and Benjamin MacQueen (eds.), Islam and Human Rights in Practice Perspectives Across the Ummah (New York: Routledge, 2008), 101.

22Partikularisme adalah sistem yang mengutamakan kepentingan pribadi di atas kepentingan umum, bisa tampil dalam bentuk aliran politik, ekonomi, kebudayaan yang mementingkan daerah atau kelompok tertentu (kesukuan).

Page 39: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 7

Padahal, esensi ajaran Islam sendiri tidak berdasarkan pada tafsiran yang kaku. Islam diturunkan agar menjadi rahmat bagi sekalian alam. Karena itu, perlu dilakukan rekonstruksi pemahaman hadis. Melalui rekonstruksi ini penulis dapat mengaktualisasikan hadis-hadis perbudakan guna menjawab berbagai persoalan kemanusiaan masa kini sesuai dengan karakteristik masyarakat Indonesia yang oleh an-Na‘im dikenal sebagai masyarakat tradisional dan religius.23

Rekonstruksi pemahaman hadis yang dimaksud di sini adalah penulis membangun kembali berbagai konsep pemahaman hadis dengan merujuk pada konsep-konsep yang sudah ada dan mengkritisi beberapa konsep yang dinilai bermasalah. Rekonstruksi sendiri dilakukan dengan cara menawarkan beberapa konsep hasil modifikasi dari konsep-konsep yang telah ada dan menerapkannya ke dalam berbagai tema pembahasan hadis-hadis perbudakan yang penulis bagi ke dalam tiga tema, yaitu: 1) perolehan budak baru dengan materi hadis budak tawanan perang Ba>ni> Must}aliq; 2) perlakuan tuan terhadap budak dengan materi hadis: a) pemenuhan kebutuhan makan, pakaian, dan kelayakan beban kerja; b) sanksi qis}a>s} bagi pelaku kekerasan terhadap budak; c) pengakuan Nabi atas kesaksian budak perempuan; 3) pembebasan budak dengan materi hadis pembebasan secara langsung dan tidak langsung. Tujuan dari pembahasan ini adalah agar dapat diketahui maksud dalam setiap tahapan hadis dan dapat dipahami inti pesan hadis (ide dasar),sehingga dapat diaktualisasikan pada masa kini. Sedangkan, pembatasan materi hadis dilakukan agar tidak menyimpang dari tujuan pembahasan.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan permasalahan dalam rekonstruksi pemahaman hadis-hadis perbudakan adalah: 1. Bagaimana sejarah perbudakan.2. Bagaimana pemahaman hadis-hadis perbudakan dengan

23Abdullahi Ahmed an-Na‘im, Islam and the Secular State; Negotiating the

Future of Shari‘a (Amerika: Harvard University Press, 2008), 225-226.

Page 40: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

8 Pendahuluan.

mempertimbangkan kualitas hadis, konteks historis, kesesuaian pesan dengan al-Qur‘a>n dan ide dasar hadis.

3. Bagaimana nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam pemahaman hadis-hadis perbudakan dengan mempertimbangkan aspek HAM dan relevansinya dalam konteks sosio-historis pada masa kini.

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan utama dalam penelitian adalah untuk mengetahui pemahaman hadis-hadis perbudakan. Konkretnya, diuraikan sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui gambaran umum sejarah perbudakan masa sebelum dan awal Islam.

2. Untuk mengetahui pemahaman hadis-hadis perbudakan yang terdapat dalam al-Kutub at-Tis‘ah, terutama tentang: a) kualitas hadis, yaitu terkait dengan kredibilitas rawi dan matan;b) konteks historis hadis, yaitu serangkaian rekaman peristiwa yang terkait dengan perolehan budak baru, perlakuan tuan terhadap budak, dan pembebasan budak dengan mempertimbangkan latar belakang kemunculan hadis dan kondisi geografis masyarakat Arab-Islam masa Nabi; c) kesesuaian pesan hadis dengan al-Qur‘a>n; d) ide dasar hadis,yaitu untuk mengetahui pesan moral yang terkandung dalam materi hadis-hadis perbudakan.

3. Untuk mengetahui nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam hadis-hadis perbudakan dengan mempertimbangkan aspek HAM agar dapat diaktualisasikan pada masa kini. Kemudian, menawarkan solusi atas berbagai persoalan kemanusiaan, terutama sifat dari perilaku perbudakan yang dapat menodai HAM.

Manfaat penelitian ini terdiri dari: 1. Secara akademis: membangun khasanah keilmuan studi hadis,

khususnya pengembangan pemahaman hadis-hadis perbudakan perspektif HAM dalam menjawab berbagai persoalan

Page 41: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 9

kemanusiaan masa kini, melalui pengembangan hermeneutikaperspektif Fazlur Rahman (selanjutnya ditulis Rahman).

2. Secara praktis: hasil penelitian ini diharapkan: a) sebagai inspirasi bagi peneliti selanjutnya, khususnya bagi para aktivis Islam dan HAM dalam menjawab problem kemanusiaan yang dehumanis untuk dikembalikan pada inti ajaran Nabi, yaitusebagai rahmat bagi sekalian alam; b) membangun kesadaran HAM, baik secara individu maupun kelompok dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, dan bernegara.

D. Kajian Pustaka

Penelitian terdahulu tentang perbudakan yang terkait dengan pemahaman hadis atau sumber ajaran Islam yang lain, di antaranya: Rasyi>d Rid}a dalam buku al-Wah}yu wa Muh}ammadi>, mengatakan bahwa perbudakan sudah ada sejak dahulu kala. Kaum budak dijadikan sebagai komoditas ekonomi dan diperlakukan secara diskriminatif. Ketika bangsa Barat bangkit dan menghapus sistem perbudakan, sebenarnya Islam sendiri telah memiliki sistem penghapusan perbudakan, di antaranya dengan cara mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan dan menghargai tradisi lokal. Kaum budak menurut Islam harus diperlakukan secara baik dan bermartabat.Dalam menginterprestasikan ayat dan hadis tentang budak tersebut Rasyi>d Rid}a memilih menggunakan pendekatan historis. Hal ini bertujuan untuk merespons pandangan positif gerakan pembaruan Barat yang menghapus sistem perbudakan atas nama jender dan kemanusiaan.24

Daniel Pipes dalam buku Slave Soldier and Islam mengatakanbahwa terdapat perbedaan perspektif antara Islam dan Barat dalam memahami budak. Masyarakat Barat memandang budak sebagai kaum rendahan dan identik dengan pekerja kasar. Sedangkan Islam membagi budak menjadi dua yaitu budak sejati dan tidak sejati.

24Rasyi>d Rid}a>, al-Wah}yu wa Muh}ammad, cet. ke-2 (Beiru>t: Mu´assasah ‘Izzu

ad-Di>n, 1452 H). 339-360.

Page 42: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

10 Pendahuluan.

Budak sejati adalah budak pekerja kasar dan budak tidak sejati adalah budak sebagai pekerja professional, seperti militer. Secara khusus, Daniel Pipes merekonstruksi data historis tentang tentara-budak dalam struktur masyarakat Islam. Menurutnya, budak militer dalam struktur masyarakat Islam terjadi pada abad II H sampai abad pertengahan. Kehadirannya sebagai reaksi terhadap berbagai fakta fundamental dalam peradaban Islam yang masuk dalam institusi pemerintahan masa Abbasyiah. Budak militer yang berada pada posisi strategis boleh memilih atau secara alamiah untuk mengklaim dirinya sendiri sebagai budak atau bebas.

Dalam metode pembahasan bukunya, penulis memaparkan berbagai data historis perbudakan dalam struktur masyarakat Islam. Kemudian penulis memfokuskan pada kajian budak-militer, merangkai berbagai data historis yang masih berserakan, dan memberikan penafsiran terhadap data tersebut (rekonstruksi sejarah). Tujuannya adalah untuk mencari asal mula budak-militer, peran, dan pengaruhnya terhadap struktur masyarakat Islam sampai membentuk kerajaan budak (mamlu>k).25

William Gervase Clarence-Smith dalam buku Islam and the Abolition of Slavery menyatakan bahwa terjadi pertentangan pemahaman antara muslim mistis dan millenarian. Awal abad ke-18 M muncul pemikiran Islam fundamental yang menekankan kebenaran literal yang melegalkan perbudakan. Selain itu, muncul pemikiran Islam modern yang menekankan pesan moral ajaran yang menolak perbudakan. Kedua aliran pemikiran ini pada akhirnya saling bertolak belakang. Setelah itu, William Gervase melakukan survei terhadap sumber perdebatan dalam ajaran Islam tentang budak. Ia melakukan studi perbandingan antara doktrin syariat dan realitas sosial dengan mengabaikan sakralitas teks. Ia juga menganalisis sumber ajaran yang menerima dan menghapuskanperbudakan. Setelah itu, penulis melakukan pembacaan terhadap berbagai aliran pemikiran Islam dalam memandang konsep

25Daniel Pipes, Sistem Militer Pemerintahan Islam: Sejarah Budak Prajurit

menduduki Tahta Kerajaan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993).

Page 43: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 11

perbudakan. Langkah ini bertujuan untuk menyelesaikan berbagai konflik antaragama masa kini, karena persoalan perbudakan tidak hanya menjadi persoalan internal Islam saja, tetapi juga bagi umat agama yang lain. William Gervase memandang bahwa proses mendapatkan budak bersifat temporal yang sebenarnya hal itu hanya menyesuaikan dengan kondisi masa itu. Esensi tujuan dari syariat Islam adalah menghapus perbudakan secara baik, terhormat, dan saling menghargai antara tuan-budak.26

Fuad Mohd. Fachrudin dalam bukunya, Islam Berbicara Soal Perbudakan, menjawab berbagai persoalan perbudakan dalam Islam secara tekstual. Berdasarkan al-Qur‘a>n, hadis, dan data sejarah perbudakan secara global dimulai pada masa pra-Islam hingga pasca wafat Nabi. Menurutnya, legitimasi yang diberikan Islam atas perbudakan hanya bersifat darurat karena perbudakan telah menjadi tradisi sebelumnya. Karena itu, legalitas perbudakan dalam Islam bertujuan untuk memanusiakan manusia dengan tidak menghilangkan nilai kemanusiaan, kedudukannya sebagai makhluk Allah, serta (terutama) hak untuk menentukan nasibnya sendiri. Penulis buku hanya menjawab berbagai pandangan negatif terhadap persoalan perbudakan melalui pemahaman teks secara tekstual dan analisis sejarah.27

Juraidi dalam bukunya, Jerat Perbudakan Masa Kini; Sebuah Kajian Tafsir dan HAM, berusaha mengaktualisasikan penafsiran ayat-ayat perbudakan secara kontekstual melalui perspektif HAM dengan melibatkan aspek bahasa, sejarah, sosial, teologis, dan ilmu pengetahuan modern lainnya. Menurutnya, perbudakan merupakan sistem kehidupan pada masyarakat yang biadab yang mengabaikan jender serta menampakkan hilangnya rasa keadilan. Juraidi menilai bahwa perbudakan modern telah mengalami perluasan wilayah dan makna. Untuk itu, setiap bentuk diskriminasi dan kejahatan

26William Gervase Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery (London: Printed in India, 2006).

27Fuad Moch. Fachrudin, Islam Berbicara Soal Perbudakan (Jakarta: Mutiara, 1981).

Page 44: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

12 Pendahuluan.

kemanusiaan lainnya yang terjadi masa kini dapat disebut sebagai perbudakan modern.28

Oleh karena itu, dalam disertasi ini penulis melakukan kajian pemahaman hadis-hadis perbudakan yang terdapat dalam al-Kutub at-Tis‘ah dengan fokus kajian, meliputi: 1) melakukan pembacaan ulang potret perbudakan pada masa pra-Islam serta dampaknya pada masa awal Islam; 2) melakukan pembagian hadis-hadis perbudakan sebagai hasil modifikasi dari konsep-konsep sebelumnya dan menerapkannya secara tematis dalam pembahasan hadis-hadis perbudakan; 3) mengaktualisasikan pesan moral yang terkandung dalam jadis perbudakan melalui rincian metodologi dan teori yang saling terkait, sehingga kesimpulan yang dihasilkan dapat menjawab persoalan kemanusiaan sesuai dengan tujuan penelitian.

E. Kerangka Teori

Kajian utama dalam pembahasan ini adalah sesuatu yang terkait dengan esensi budak, hadis, dan konsep-konsep pemahamannya.

Pertama, esensi hadis tentang makna budak dalam bahasa Arab.Pada umumnya, budak dalam bahasa Arab dikenal dengan kata ‘abdun. Kata ini memiliki arti budak sebagai pelayan manusia, budak sebagai pelayan Allah atau manusia bebas.29 Kata mamlu>k berarti kepemilikan budak, ja>riyah atau ammah memiliki arti budak perempuan yang identik dengan masih gadis serta cantik, dan qainahyaitu budak perempuan yang berprofesi sebagai penyanyi.30 Dalam fikih terdapat kata ummu al-walad, yaitu ibu yang berstatus budak yang telah melahirkan anak dari hubungan tuan dengan budak. Anak yang lahir dari hubungan keduanya disebut dengan maula> (mantan

28A. Juraidi, Jerat Perbudakan Masa Kini: Sebuah Kajian Tafsir dan HAM,

cet. ke-1 (Jakarta: PT. Bina Rena Pariwara, 2003). 29Ibnu Mant}u>r, Lisa>n al-‘Arab, juz 3 (Bairu>t: Da>r al- S{a>dir, 1997 M – 1417

H), 273. 30Ibnu al-Jazu>ri, An-Niha>yah fi> Gari>b H{adis\ wa al-As\ar, juz 4 (Bairu>t:

Maktabah ‘Ilmiah, 1979), 135.

Page 45: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 13

budak). Ia berstatus bebas (merdeka) sebab mengikuti nasab tuannya. Mudabbar, yaitu budak yang akan dibebaskan oleh tuannya setelah tuan tersebut wafat. Sedangkan, muka>tab yaitu budak yang akan bebas setelah membayar tebusan sesuai kesepakatan perjanjian dengan tuannya.31

Perbudakan adalah suatu sistem sosial yang sudah terjadi sejak dahulu kala dan bersifat menyeluruh. Budak dipandang sebagai barang yang dapat dimiliki untuk dimanfaatkan tenaganya.32

Seymour Drescher menegaskan bahwa perbudakan diakui secara legal komunal untuk dimiliki, dijual, dibeli, diatur, dibebaskan, atau disiksa secara bebas oleh tuan.33 Dalam perkembangannya, perbudakan juga dipandang sebagai akibat dari sistem sosial dan industri. Dalam konteks ini seorang karyawan dapat menjadi hak milik tuannya.34

Saat ini, klaim status budak bagi individu tertentu telah dihapus(sejak deklarasi HAM PBB 1948), namun persoalan kemanusiaan yang terkait dengan sifat dan perilaku perbudakan tidak dapat hilang seketika, sebagaimana tertuang dalam rumusan perbudakan, yaitu sesuatu yang terkait dengan kerja paksa, eksploitasi, dan perdagangan manusia.35 Dalam UU. RI. No. 21 tahun 2007 tentang

31 Sa‘di Abu>> Jaid, Qa>mu>s al-Fiqh Lugah wa Is}t}ilah}an, juz 1 (Damaskus: Darul

fikri, 1993), 151. 316. 128. 25. 389. 32Han Val Beck, “Slavery” dalam Encyclopedia of Group Processes and

Intergroup Relations, diedit oleh John M. Levine, Michael A. Hogg, (SAGE Publications, 2010), 756.

33Seymour Drescher, Abolition A History of Slavery and Antislavery (New York: Cambridge University Press, 2009), 4-5.

34Fuad Moch. Fachrudin mengutip makna budak dalam The Encylopedia American, 1945 adalah aturan, keadaan atau status sekelompok budak yang dimiliki oleh tuan. Status budak ibarat sebagai hak kepemilikian barang. Pemiliki barang berkuasa sepenuhnya atas barang tersebut. Dalam Enclyclopedia of Religoin,perbudakan adalah salah satu sistem sosial dan perindustrian, di mana seseorang, termasuk karyanya menjadi hak milik orang lain, bahkan di atur dalam undang-undang atau tradisi. Fuad Moch. Fachrudin, Islam Berbicara…, 36-37.

35UU. No. 13 tahun 2003 tentang Ketenaga-kerjaan, pasal 68 jo pasal 69, bahwa anak dilarang untuk dipekerjakan, kecuali bagi anak usia 13 sampai 15 tahun dapat melakukan pekerjaan ringan sepanjang tidak mengganggu perkembangan dan

Page 46: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

14 Pendahuluan.

Pemberantasan Tindak Pidana Perdagangan Orang dinyatakan bahwa:

“Perbudakan adalah kondisi seseorang di bawah kepemilikan orang lain. Praktik serupa perbudakan adalah tindakan menempatkan seseorang dalam kekuasaan orang lain sehingga orang tersebut tidak mampu menolak suatu pekerjaan yang secara melawan hukum diperintahkan oleh orang lain itu kepadanya, walaupun orang tersebut tidak menghendakinya.”

Munculnya persoalan kemanusiaan masa kini tidaklah berdiri sendiri, tetapi sebagai akibat dari turunan persoalan kemanusiaan masa lalu yang identik dengan perilaku diskriminatif. Dalam konteks ini, perbudakan selalu mengalami perluasan makna dan wilayah sesuai dengan perkembangan zaman. Untuk itu, dapat dipahami bahwa esensi perbudakan adalah suatu sistem sosial-ekonomi yang hidup di masyarakat sejak dahulu sampai pada masa kini, yaitu kelompok dan individu yang kuat memaksa atau menguasai kelompok dan individu yang lemah. Tentu saja tindakan pemaksaan dan penguasaan atas kelompok atau individu ini bertentangan dengan HAM.

Kedua, hadis adalah rekaman peristiwa yang terjadi pada masa Nabi, yang tampil dalam bentuk ucapan dan perilaku Nabi. Mengingat Nabi sendiri sebagai tokoh kunci ajaran Islam sehingga keberadaan hadis menjadi sesuatu yang sangat penting. Bahkan, ia memiliki otoritas tersendiri di dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‘a>n. Seiring dengan perjalanan waktu, kajian hadis semakin berkembang, mulai dari tradisi lisan, tulisan, hingga menjadi sebuah disiplin ilmu.36 Semua kajian hadis berorientasi pada aspek validitas kesehatan fisik, mental dan sosial. UU. No. 39 tahun 2004 tantang PPTKI, diktum menimbang poin c, dinyatakan bahwa tenaga kerja Indonesia di luar negeri sering dijadikan objek perdagangan manusia, termasuk perbudakan dan kerja paksa, korban kekerasan, kesewenang-wenangan, kejahatan atas harkat dan martabat manusia, serta perlakuan lain yang melanggar hak asasi manusia.

36Ilmu riwa>yah dengan objek materi adalah pribadi Nabi, di dalamnya membahas segala sesuatu terkait dengan Nabi sendiri yang selanjutnya dikenal dengan ilmu dira>yah. Ilmu riwa>yah adalah ilmu tentang perkataan, perbuatan,

Page 47: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 15

hadis, baik sanad maupun matan, dengan tujuan untuk menyeleksi keaslian hadis dan berbagai sumbernya. Sekaligus untuk memahami hadis guna menghadirkan figur ketauladanan Nabi bagi umat Islam.

Uji validitas hadis melalui kajian sanad melalui sistem periwayatan dengan mempertimbangkan jarh} wa ta‘dil dan ketersambungan rawi37 sebagai standar ke-s}ah}i>h}-an hadis yang terdiri dari rawi yang ‘a>dil,38 d}a>bit},39 tidak ‘illat,40 kecuali ra>wi> di tingkat sahabat semuanya periwayatannya diterima sebab semua sahabat Nabi dinilai ‘adil (kullu s{ah}a>bah ‘u>du>l).41 Kemudian matan tidakmengalami sya>z\42 (makna teks meragukan atau tidak bertentangan dengan pesan yang terkandung dalam al-Qur‘a>n dan logika).

ketetapan dan sifat Nabi. Sedangkan, ilmu dira>yah adalah ilmu tentang mengetahui keadaan sanad dan matan dari jalur diterima atau ditolak dan sesuatu yang terkait dengan itu. Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Ed. III, cet. I (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), 112.

37Yaitu ketersambungan dari seorang rawi guru ke rawi murid terbukti sampai ke Nabi. Indikator ketersambungan rawi melalui sistem periwayatan Hadis (tah}ammul wa al-’ada>´), seperti kata ،عن ع،مس حدثنا dengan catatan tidak mengandung termasuk ،معلق منقطع، معضل . Selain itu, terdapat ketersambungan antara rawi yang meriwayatkan dengan rawi penerima dan dapat diketahui melalui kurun waktu hidup se-zaman antara rawi guru ke rawi murid. Sulaima>n al- Ma>rabi, Al-Jawa>hir as-Sulaima>n, cet. ke – 1 (Riyad}: al-Maktabah Arabiah, 1426 H-2006 M), 40-41.

38Rawi yang memiliki kredibilitas takwa, terjaga kehormatannya, taat beribadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Ibid., 51.

39Yaitu rawi yang kuat daya hafalan terkait dengan apa saja yang didengar dan mampu menyampaikan hapalannya. D{abit} disebabkan kekuatan daya hafal (الصدر)dan kekuatan ketelitian catatan yang dimilikinya (الضبط الكتابة). Ibid., 60.

40Yaitu tidak terdapat cacat yang tersembunyi (اخلايف) yang secara nyata berkualitas s}ah}i>h}, tetapi kenyataanya tidak s}ah}i>h}. Untuk mengetahui adanya ke-illat-an dalam suatu Hadis adalah dengan menghimpun Hadis-hadis yang memiliki kesamaan tema. Ibid., 46.

41Ibnu Jama‘ah, al-Manhal ar-Rawi> fi> Mukhtas}ar ‘Ulu>m al-H{adi>s \ an-Nabawi> (Damaskus: Da>r al-fikri, 1406 H), 112.

42Burha>nudi>n al-Abna>si>, asy-Sya>z\ al-Fataya>h min ‘Ulu>m Ibnu as}-S{ala>h, cet. ke-1 (Riya>d }: Maktabah ar-Ru>sy, 1418 H - 1998 M), 66.

Page 48: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

16 Pendahuluan.

Memiliki kualitas s}ah}i>h, yaitu hadis yang dapat dijadikan h}ujah dan diyakini bersumber dari Nabi dengan indikator: 1) rawi ‘adil; 2) rawi sempurna ingatannya (tam d}a>bit}); 3) tersambung dari guru ke murid;4) rawi terhindar dari illat; 5) matan tidak mengalami sya>z.\ Kedua, hadis h}asan, yaitu serupa dengan s}ah}i>h, namun yang membedakannya adalah daya ingat rawi lemah (tidak sempurna),sehingga kualitas hadis h}asan lebih rendah dari hadis s}ah}i>h. Ketiga, hadis d}a‘i>f (lemah), yaitu derajat hadis yang tidak sampai pada tingkat h}asan yang disebabkan adanya kecacatan dari sebagian atau salah satu kriteria hadis s}ah}i>h}. Sedangkan, hadis maud}u>’ adalah hadis yang tidak bisa dijadikan h}ujah dan tertolak sebab bukan bersumber dari Nabi.

Ketiga, secara umum para pemikir muslim memiliki dua bentuk cara pandang di dalam memahami hadis, yaitu tekstual dan kontekstual. Pemahaman tekstual yaitu interpretasi teks yang berorientasi pada paradigma positivisme, menerima atau menolak suatu hadis berdasarkan kaidah ke-s}ah}i>h-an hadis. Umumnya, pemahaman ini dianut oleh mayoritas ahli hadis generasi awal sebagaimana terdapat dalam berbagai kitab syarah hadis. Sedangkan, pemahaman kontekstual memandang bahwa setiap teks yang muncul selalu disertai oleh konteks tertentu, sehingga perlu pengembangan pemahaman secara kontekstual yang selalu berkembang dan tidak pernah berhenti.43

Saat ini, kebutuhan pemahaman hadis tidak hanya murni tekstual sebab hadis ini sendiri adalah produk komunikatif-adaptif ajaran Nabi dengan umat Islam setiap generasi dalam rentang waktu yang panjang. Untuk itu, kajian hadis tidak hanya sebatas pada kualitasnya, tetapi juga perlu pemahaman kontekstual yangkomprehensif-integral dan rasional. Dalam hal ini rekonstruksi

43pandangan yang mengutamakan ke-s}ah}i>h}-an matan seperti Ah}mad Ami>n,

Mah}mu>d Abu> Rayyah, Husein Haikal dan Muh}ammad ‘Abduh. G.H.A Juynboll, Kontroversi Hadis di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1999), 47-66.

Page 49: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 17

pemahaman teks dapat menjadi solusi sebagai upaya kritis terhadap konsep dan pemahaman yang sudah ada dengan solusi membangun teori baru atau memodifikasi teori sebelumnya untuk menjawab realitas masa kini.44

Tokoh pemikir muslim modern seperti Rahman menawarkan konsep pemahaman teks dengan melibatkan kritik sejarah dan hermeneutika.45 Fungsi kritik sejarah sebagai upaya dekonstruksi metodologi dengan tujuan untuk menemukan berbagai fakta objektif secara utuh dan menekankan pada pengungkapan nilai-nilai yang terkandung dalam sejumlah data sejarah yang tidak hanya dibatasi peristiwanya saja. Sedangkan, fungsi hermeneutika sebagai upaya rekonstruksi metodologi yang bertujuan memahami dan menafsirkan teks-teks kuno46 untuk mengetahui makna di balik teks. Meskipun pemikiran Rahman ini berorientasi pada tafsir dengan indikatornya terdiri dari pemahaman terhadap pemaknaan teks, namun pembahasan latar belakang kemunculan teks serta petunjuk al-Qur‘a>n atas teks tersebut adalah untuk menangkap ide moral yang dituju.47 Bagi Rahman, Islam normatif merupakan penerapan dari

44\Rekonstruksi yang dimaksud adalah membangun kembali konsep

pemahaman Hadis dengan merujuk pada konsep yang sudah ada dan mengkritisi beberapa konsep dinilai bermasalah. Caranya, menawarkan beberapa konsep hasil modifikasi dari berbagai konsep yang ada dan menerapkannya dalam berbagai tema pembahasan agar dapat diketahui maksud dalam setiap tahapan Hadis sehingga dapat dipahami inti pesan Hadis, guna mengaktualisasikannya dalam ruang dan waktu yang berbeda. Nurun Najwah, “Tawaran Metodologi dalam Studi Living Sunnah”, dalam Syahiron Syamsudin (ed.), Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, cet. ke – 1 (Yogyakarta: TH-Press dan TERAS, 2007), 133.

45Hermeneutika muncul, sebab: (a) pengaruh mitologi Yunani, (b) keraguan sebagian masyarakat Yahudi dan Kristen pada kitab suci-nya, (c) hermeneutika sebagai upaya melepaskan diri dari otoritas gereja zaman pencerahan di Eropa. Werner G. Jeanrond, Theological Hermeneutic, Development and Significance (London: Macmillan, 1991),12-13.

46Pendekatan sejarah dalam kajian Rahman adalah pengembangan dari studi orientalis, seperti: David S. Margolouth, Goldzhiher, Henry Lammen, Josep Schact, H.R.Gibb, N.J.Coulson. Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History (Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965), 4-5.

47 Ibid., 81.

Page 50: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

18 Pendahuluan.

metode hermeneutika dalam memahami al-Qur‘a>n dan hadis. Karena itu, evaluasi ulang terhadap berbagai interpretasi hadis hanya dapat dilakukan dengan melibatkan aspek sejarah hadis, yaitu dengan cara mengubah hadis menjadi sunnah yang hidup (living hadith)48 dan membedakan nilai nyata yang terkandung dalam asba>b wuru>d.Dengan demikian, berbagai konsep hadis yang dibangun oleh umat Islam terdahulu dapat dimodifikasi dan ditegaskan kembali,49 sesuai dengan kemaslahatan umat masa kini.

Syuhudi Ismail menawarkan konsep pemahaman hadis terdiri dari dua aspek. Pertama, melakukan pembacaan terhadap latar belakang hadis dan keadaan masa Nabi untuk dapat menentukan pemaknaan secara tekstual dan kontekstual. Kedua, melakukan pembacaan fungsi Nabi dan gaya bahasanya. 50

Muhammad Yusuf menawarkan pemahaman hadis melalui paradigma integrasi-interkonektif melalui prosedur dan aplikasi tematik studi hadis. Di sini ada 10 cara, yaitu: 1) menentukan tema;2) menghimpun hadis yang s}ah}i >h}, minimal h}asan dan bersifat tidak kontradiktif; 3) jika langkah kedua belum dilakukan, maka penelitiharus melakukan verifikasi hadis untuk menentukan kualitas sanad; 4) melacak latar belakang kemunculan hadis; 5) identifikasi teks dari aspek bahasa, terutama kata-kata yang memiliki makna ganda dibawa ke dalam makna tunggul; 6) menentukan ide pokok dan ide sekunder dalam hadis; 7) memahami makna hadis dengan meneliti

48 Living Sunnah berarti sunnah yang hidup. Bagi Rahman, sunnah yang hidup adalah sunnah Nabi yang diaktualisasikan oleh generasi sahabat dan tabi‘in dalam hidup kesehariannya yang kemudian melahirkan tafsiran yang bersifat individual atas ketauladanan Nabi itu sendiri. Pada masa kini, Hadis yang hidup dapat dipahami sebagai tradisi yang hidup di masyarakat yang disandarkan pada Hadis. Selanjutnya, Hadis yang hidup ini memiliki berbagai variant yang tampil dalam bentuk tradisi tulis, lisan maupun praktek keseharian. M. Alfatih Suryadilaga, “Model-model Living Hadis”, dalam Syahiron Syamsudin (ed.), Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, cet. ke – 1 (Yogyakarta: TH-Press dan TERAS, 2007), 108. 113. 116.121.123.

49Fazlur Rahman, Islamic Methodology …, 77-78. 50Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma‘ani

al-H{adi>s\ tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, cet. ke-1 (Jakarta: Bulan Bintang, 1994). hlm. 6.

Page 51: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 19

dila>lah-nya (variabel dan indikasi); 8) mencari kesamaan pesan moral al-Qur‘a>n; 9) melakukan pendekatan holistik-komparatif secara multidisipliner, dengan menyapa berbagai teori ilmu pengetahuan modern; 10) membuat kesimpulan secara deduktif dan induktif dengan menentukan wilayah keilmuan, berupa ontologi, epistemology, atau aksiologi.51

Nurun Najwah menawarkan konsep pemahaman hadis melalui lima tahapan, yaitu: 1) memahami aspek bahasa; 2) konteks historis;3) menghubungkan secara tematis yang bersifat komprehensif dan integral dengan al-Qur‘a>n, hadis lainnya yang se-tema, realitas historis, logika, serta teori ilmu pengetahuan; 4) memberikan makna teks dengan menyaring ide dasarnya; 5) analisis pemahaman teks dengan hadis dan teori ilmu pengetahuan lainnya.52

Beberapa cendekiawan muslim memandang status dan kedudukan budak bermacam-macam, di yaitu: 1) Ima>m Sya>fi’i> mengatakan bahwa syariah Islam memberikan pilihan pada umat Islam untuk memperbudak atau membebaskan orang kafir yang kalah perang. Kemudian, Ima>m Hanafi mereduksi kembali dengan pilihan dieksekusi atau diperbudak;53 2) Ibnu ‘Aunin memberikan pernyataan dalam riwayat Abu> Sa>‘id al-Khud}ri bahwa budak perempuan boleh disetubuhi selayaknya istri;54 3) Menurut Ima>m Sya>t}ibi, status budak dalam hukum sama dengan barang;55 4) Sayyid Sa>biq menyatakan bahwa sanksi hukum bagi pembunuhan tidak

51Muhammad Yusuf, “Aplikasi Metode Tematik dalam Studi Hadis:

Paradigma Integratif-Interkonektif Pendekatan Ekonomi Islam,” dalam Abdul Mustaqim, et.al., Paradigma Integrasi-Interkonektif dalam Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 33-35.

52 Nurun Najwah, Tawaran Metodologi, 144-145. 53Abdullahi Ahmed an-Na‘im, Dekonstruksi Syariah, Wacana Kebebasan

Sipil: Hak Asasi Manusia dan Hubungan Internasional dalam Islam, terj. Ahmad Suaedy, Amirudin ar-Rahny, cet. ke-1 (Yogyakarta: LkiS, 2011), 278.

54Muslim, S{ah{i>h Muslim, Kitab an-Nikāh, Bab Hukmu ‘azl, juz 7, (Bairūt: Dār al-Jail, t.t), 312. Hadis diriwayatkan oleh Abu Sa ‘id al-Khud}ri.

55Asy-Syat}}ibi, al-‘Itis}a >m, terj. Shalahuddin Sabki, cet. ke-1, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), 411.

Page 52: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

20 Pendahuluan.

disengaja adalah dengan membebaskan budak;56 5) Fuad Fachrudin menyatakan bahwa perbudakan dalam Islam hanya sebuah tindakan darurat yang disebabkan oleh perang dan menjawab tradisi perbudakan secara bertahap menuju masyarakat yang egaliter.57

Esensi perbudakan adalah bagian dari persoalan kemanusiaan yang di dalamnya terkait dengan hak untuk bebas dan hidup layak. Untuk itu, aktualisasi pemahaman hadis-hadis perbudakan berorientasi pada nilai-nilai kemanusiaan perspektif HAM. Bagi Abdurrahman Wahid (Gus Dur), nilai kemanusiaan bersumber dari ajaran Tuhan, sehingga eksistensi manusia diyakini sebagai cerminan dari sifat Tuhan. Untuk itu, wajib bagi setiap manusia untuk saling menghormati dan membela sesamanya tanpa syarat. Dalam konteks ini, umat Islam wajib memerankan ajaran Islam sebagai penjamin HAM melalui berbagai aksi untuk melindungi hak-hak setiap individu, seperti hak untuk hidup, beragama, memiliki harta, berkarir, dan hak melanjutkan keturunan.58 Selain itu, ajaran Islam difungsikan sebagai etika sosial untuk meningkatkan kesejahteraan secara material dan spiritual.59

F. Metodologi Penelitian

Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini berupa kajian pustaka dengan data utamanya bersumber dari berbagai sumber

56Sayid Sabiq, Fikih Sunnah, terj. Kamaludin A. Marzuki, (Bandung:

Alma‘arif, 1987), XI:159. 57Fuad Moch. Fachrudin, Islam Berbicara …, 41. 58Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Depok:

Desantara, 2001), 180. 59Kegelisahan Gus Dur realitas masyarakat muslim Indonesia cenderung

radikal yang bermuara dari identitas Islam. Identitas yang cenderung menerima banyak unsur di luar Islam, dapat mengaburkan identitas non Islami dan indentitas Islam murni, cenderung melahirkan sectarian mazhab. Baginya, perlu dibangun identitas Islam global atas dasar keimanan dan perubahan sosial yang dipahami penguasa (ruler) dan rakyat (ruled). Abdurrahman Wahid dkk, Islam tanpa Kekerasan terj. M. Taufiq Rahman cet. ke-2 (Yogyakarta: LKiS, 2010), 95-99.

Page 53: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 21

bahan pustaka. Penelitian ini bersifat deskriptif-analisis, yaitu mengambarkan realitas historis masa nabi yang kemudian untuk dipahami relevansinya masa kini. Sedangkan, objek kajian penelitian adalah hadis-hadis yang bertemakan perbudakan yang terdapat dalam al-Kutub at-Tis‘ah.

Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mengutip data dari berbagai kitab hadis dan literatur lainnya yang terkait dengan kebutuhan penelitian. Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga, yaitu: Pertama, data primer berupa kitab sumber hadis yang terdapat dalam kelompok al-Kutub at-Tis‘ah. Kitab tersebut terdiri dari: S{ah{i>h Bukha>ri>, S{ah{i>h Muslim, Sunan Abi> Da>wud, Sunan Nasa>‘i>, Sunan Ibnu Ma>jah, Sunan Da>rimi>, Sunan Tirmiz\i>, Musnad Ah}mad bin H{anbal, dan Muwat}t}a’ Ima>m Ma>lik. Kedua, data sekunder, terdiri dari kitab-kitab ilmu hadis yang termuat dalam kitab ar-Rija>l al-H{adi>s dan asy-Syarah al-H{adi>s\. Ketiga, data pendukung lainnya adalah berbagai literatur yang diyakini sesuai dengan kebutuhan penelitian, seperti berbagai kitab as-Si>rah an-Nabawiyah, kitab tafsir, buku-buku sejarah, dan berbagai literatur lainnya yang terkait dengan tema perbudakan dan kemanusiaan.

Penulis melakukan analisis data dengan mengolah berbagai data primer, sekunder, dan pendukung yang selanjutnya menggunakan teknik analisis isi (content analysis), yaitu upaya menganalisis isi suatu teks, menentukan suatu kriteria, dan membuat prediksi kandungan suatu teks. Dalam pembahasan ini penulis melakukan pembagian hadis melalui berbagai tema yang terkait dengan kebutuhan pembahasan. Kriteria yang ditentukan adalah berfokus pada hadis-hadis yang berkualitas s}ah}i>h} atau h{asan sesuai dengan kaidah ke-s}ah}i>h-an hadis diyakini bersumber dari nabi. Penelusuran hadis dilakukan melalui program komputerisasi maktabah sya>milah,terkait dengan materi perbudakan untuk dibahas secara rinci.

Langkah-langkah yang dilakukan adalah menentuan pembagian hadis dengan cara menentukan tema-tema tertentu sesuai dengan tujuan pembahasan. Kemudian melakukan pembacaan ulang serta melihat kualitas hadis yang telah diteliti oleh ulama terdahulu yang terdapat dalam al-kutub at-tis‘ah yang sudah diakui kredibilitas

Page 54: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

22 Pendahuluan.

hadisnya. Langkah berikutnya adalah melakukan pemahaman hadis. Penulis melibatkan pendekatan hermeneutika yang di dalamnya juga melibatkan kritik sejarah yang dikembangkan Rahman.60 Kritik sejarah yang dimaksudkan dalam pembahasan ini adalah validitas hadis dari aspek sanad dan matan yang ditempatkan sebagai sumber dokumen yang diyakini sebagai laporan tentang nabi.61 Sedangkan, tujuan pendekatan hermeneutika adalah untuk menjawab kegersangan dalam dimensi waktu, tempat, dan kondisi nabi dengan umat Islam sepanjang masa dari kondisi tidak tahu menjadi tahu.

Kajian hermeneutika melibatkan tiga unsur yang saling terkait,yaitu teks (hadis), pembuat teks (nabi), dan pembaca teks (penafsir). Seorang penafsir harus memahami teks, tidak hanya melihat makna tekstual, tetapi makna di balik teks. Konsep serupa juga dalam penafsiran Ibnu Taimiyah, yaitu: 1) pengarang; 2) Nabi sebagai pembaca teks; 3) umat Islam dengan dialog komunikatif yang mampu menganalogikakan historis kontekstual masa nabi yang terpusat pada Arab-Islam dengan kondisi umat Islam yang beraneka ragam.62 Untuk itu, dipandang perlu dialog proporsional dalam mengkaji berbagai hadis perbudakan dengan mempertimbangkan pandangan Khaled M. Abou El-Fadl, yang terdiri dari: 1) kejujuran;2) kesungguhan; 3) menyeluruh dengan mempertimbangkan berbagai aspek terkait dengan tema pokok pembahasan; 4) rasionalitas; 5) pengendalian diri.63 Kelima langkah ini dapat diterapkan dalam untuk mengkaji berbagai hadis perbudakan agar terwujud kajian yang komunikatif, dialogis, dan proporsional.

Tahapan pembahasan terdiri dari: 1) pembagian hadis perbudakan menjadi tiga tema yang disertai dengan berbagai materi

60Fazlur Rahman. Islamic Methodology, 4-5. 61Nurun Najwah, “Tawaran Metodologi, 140. 62Ibnu T{aimiyah, Muqaddimah fi> Us\u>li at-Tafsi>r (Kuwait: Da>r al-Qur´a>n al-

Kari>m, 1971), 81. 63Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan dari Fikih Otoriter ke Fikih

Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi Ilmu Semester, 2004), 100-103.

Page 55: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 23

hadis, yaitu: a) sumber perolehan budak baru dengan materi budak tawanan perang Ba>ni> Must}aliq; b) perlakuan tuan pada budak dengan materi pemenuhan makan, pakaian, dan kelayakan beban kerja budak, sanksi qis}a>s} bagi pelaku kejahatan terhadap budak, dan pengakuan nabi atas kesaksian budak perempuan; c) pembebasan budak dengan materi pembebasan secara langsung dan tidak langsung; 2) pemahaman terhadap hadis perbudakan melalui pendekatan hermeneutika perspektif HAM.

Operasional hermeneutika perspektif humanisme, terdiri dari:1. Mengidentifikasi bahasa pada aspek semantik yang terdiri dari

makna harfiah (sesuai dengan makna aslinya) dan makna gramatikal (makna yang berubah-ubah sesuai dengan konteks pemakaiannya). Secara teknis penulis melakukan pembacaan atas perbedaan redaksi matan, mengutip kata-kata yang dianggap penting, serta memberikan makna kata tersebut secara harfiah. Melakukan pemahaman pembacaan matan secara tekstual dengan merujuk pada kamus Bahasa Arab dan berbagai kitab syarah.

2. Memahami konteks historis hadis dengan cara memetakan berbagai hadis perbudakan menjadi satu kesatuan rangkaian peristiwa dengan mempertimbangkan (asba>b al-wuru>d al-h}adi>s\, baik secara makro maupun mikro dengan merujuk kedalam berbagai kitab syarah dan sejarah.

3. Menghubungkan secara tematis-komprehensif, mencari kesesuaian pesan hadis dengan al-Qur‘a>n, hadis dengan hadis, fakta historis, dan teori ilmu pengetahuan.

4. Memberikan makna hadis dengan cara menyaring ide dasarhadis dengan mempertimbangkan data sebelumnya dan membedakan wilayah tekstual dan kontekstual.64 Mengingat

64Syuhudi Ismail membagi pemahaman Hadis secara tekstual (universal) dan

kontekstual (lokal-temporal). Baginya pemaknaan secara tekstual maupun kontekstual dengan berpijak pada aspek bahasa dan kedudukan Nabi. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual, 27.

Page 56: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

24 Pendahuluan.

hadis merupakan produk dialogis-komunikatif-adaptif nabi dengan umat Islam pada masanya, maka penulis melakukan batasan kajian, yaitu secara tekstual-normatif dan historis-kontekstual. Indikator tekstual-normatif, yaitu: a) ide moral, makna di balik teks;65 b) bersifat absolut, universal, dan fundamental; c) memiliki visi keadilan, kesetaraan, demokrasi, menyangkut relasi langsung manusia dengan Tuhan yang bersifat universal. Sedangkan, indikator historis-kontekstual, yaitu: a) menerima makna tekstual (selain 4 kriteria dalam wilayah tekstual-normatif) yang diyakini bersifat kontekstual:b) mengatur hubungan sesama manusia dan alam; c) sesuatu yang terkait dengan persoalan politik, ekonomi, hukum, dan sosial-tradisi; d) mencari makna yang tersembunyi dari teks yang kontradiktif. Prosedur dalam menyaring ide dasar hadis adalah menentukan sesuatu yang tertuang dalam teks (data historis), kemudian menentukan tujuan makna di balik teks (tersirat) dengan berbagai data yang dihubungkan secara komprehensif. Ide dasar hadis dalam konteks ini berorientasi pada sesuatu yang bersifat substantial, absolut, universal, fundamental, misi keadilan, persamaan, demokrasi, dan pembebasan.

5. Menganalisis berbagai materi hadis perbudakan untuk menentukan nilai kemanusiaan yang terkandung di dalamnya dengan menerapkan analisis kemanusiaan perspektif HAM66

65Bagi Rahman sesuatu yang telah diformalisasikan dalam teks Hadis hanya

merupakan petunjuk arah, namun yang lebih penting dari itu semua adalah melihat ide moral dan bukan nilai logis-nya. Fazlur Rahman. Islamic Methodology, 10.

66Konsep kemanusiaan yang ditawarkan Gus Dur berupa pemenuhan jaminan hak-hak individu manusia oleh negara selaku penyelenggara HAM seperti keselamatan fisik, keyakinan beragama, keselamatan keluarga, perlindungan harta dan hak milik. Sedangkan, prinsip keadilan yaitu keseimbangan pemenuhan hak dan kewajiban tanpa diskriminasi dalam rangka menuju masyarakat yang egaliter. Bagi Gus Dur, nilai kemanusiaan dalam sistem negara yang demokrasi dapat diwujudkan dengan rasa keadilan, pemenuhan hak dan kewajiban sesama manusia

Page 57: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Pendahuluan. 25

dan relevansinya pada masa kini yang berorientasi pada kesetaraan dan keadilan. Kesetaraan yang dimaksud adalah persamaan hak, persamaan perlakuan, dan persamaan kedudukan sesama manusia tanpa membedakan status sosial,baik sesama muslim maupun non-muslim. Menolak perilaku otoritatif. Keadilan yang dimaksud di sini adalah terjadinya keseimbangan hak dan kewajiban, kesetaraan hukum, dan rasa untuk saling menghormati.

6. Aktualisasi hadis, berangkat dari nilai kemanusiaan, ide dasar hadis yang terkandung dalam materi hadis sebagai dasar pijakan, pembacaan, atas potret perbudakan masa lalu untuk melihat berbagai persoalan kejahatan kemanusiaan masa kini dengan mempertimbangkan kesamaan sifat yang terkandung dalam perilaku perbudakan tersebut. Tujuannya adalah untuk mengantisipasi potensi berbagai praktik perbudakan terselubung dan menghidupkan hadis (living hadith) yang terkandung dalam berbagai materi hadis perbudakan perspektif HAM.

Pembatasan langkah-langkah pembahasan ini akan membawa pengaruh terhadap paradigma-normatif historis yang selalu melekat dalam setiap teks. Akan tetapi, jika diterapkan maka dapat dilakukan pembedaan. Prosedur pembedaannya ada tiga, yaitu: pertama, penulis mencari makna teks hadis. Untuk mengetahui apakah mengalami pergeseran makna atau tidak, penulis menilai pembacaan rawi dalam mempresentasikan Bahasa Arab yang digunakan Nabi dan konteks masyarakat Islam masa itu.67 Makna tekstual tersebut dipandang sebagai data historis. Kedua, menghubungkan data historis dengan data lainnya secara integratif-komprehensif. Tujuannya untuk mencari makna di

tanpa diskriminasi dalam rangka menuju masyarakat yang egaliter. Hakekatnya, ajaran Islam lahir telah memuat lima jaminan kemanusiaan tersebut.

67Muh. Zuhri, Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis, cet. ke-3 (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2011), 115.

Page 58: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

26 Pendahuluan.

balik teks. Ketiga, setelah diketahui makna di balik teks, penulis kemudian mengarahkan pemahaman hadis pada prinsip-prinsip keadilan, persamaan hak dan kewajiban, keseimbangan perlakuan antara laki-laki dan perempuan, serta nilai universal HAM.

G. Sistematika Penelitian

Sistematika penulisan disertasi ini terdiri dari lima bab, yaitu:Bab I: Menjelaskan esensi budak dan berbagai persoalan

kemanusiaan masa kini yang memiliki kesamaan sifat dan perilaku perbudakan. Sistematika pembahasan, yaitu: 1) latar belakang; 2) rumusan masalah; 3) tujuan dan kegunaan penelitian; 4) tinjauan pustaka; 5) kerangka teori; 6) metode penelitian; 7) sistematika pembahasan.

Bab II: Sejarah perbudakan dari peradaban kuno sampai awal Islam. Pembahasan ini dimaksudkan sebagai dasar pijakan pembacaan potret perbudakan dan dampaknya yang dipahami umat Islam generasi awal. Sistematika penulisan, yaitu: 1) perbudakan pada masa peradaban kuno; 2) masa Arab-pra Islam; 4) masa awal Islam; 5) sistem perbudakan.

Bab III: Pemahaman hadis dan tahapan pemahamannya. Di sini dibagi menjadi tiga tema, yaitu: 1) perolehan budak baru dengan materi budak tawanan perang Bani> Must}aliq; 2) perlakuan tuan pada budak dengan materi pemenuhan makan, pakaian, dan kelayakan kerja budak, sanksi qis}a>s} bagi pelaku kejahatan pada budak dan pengakuan nabi atas kesaksian budak perempuan; 3) pembebasan budak dengan materi pembebasan budak secara langsung dan tidak langsung.

Bab VI: Nilai kemanusiaan dalam pemahaman hadis untuk diaktualisasikan. Di sini ada empat pembahasan, yaitu: 1) HAM dalam Islam; 2) toleransi nabi pada tradisi perbudakan; 3) indikasi HAM dalam pemahaman hadis perbudakan; 4) aktualisasi hadis.

Bab V: Penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

Page 59: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan jawaban dari uraian rumusan masalah penelitian rekonstruksi pemahaman hadis-hadis perbudakan di atas dapat disimpulkan, bahwa:

Pertama, secara historis, perbudakan terjadi sebagai akibat dari tradisi peperangan yang disebabkan oleh keinginan manusia untuk memiliki dan menguasai harta, wilayah, dan penghuninya secara berlebihan sehingga berdampak pada kehidupan sosial-ekonominya. Kaum budak diperlakukan secara diskriminatif, jauh dari rasa keadilan dan moral. Tuan memiliki otoritas penuh atas fisik dan jiwa budaknya, sehingga tuan bebas memperlakukan budaknya. Perbudakan sudah ada sejak peradaban Mesopotamia, Bangsa Mesir kuno, Bangsa Yahudi, Bangsa Yunani kuno, Bangsa Romawi kuno, Arab pra-Islam, masa awal Islam, dan berakhir secara formal sejak Deklarasi HAM PBB 1948.

Faktor yang menjadi tumbuh suburnya praktik perbudakan, di antaranya adalah: 1) politik, tampil dalam bentuk peperangan, penculikan dan pembajakan dengan motif untuk memperkaya diri dan mempertahankan kekuatan kekuasaannya; 2) ekonomi, tampil dalam bentuk perdagangan budak. Bagi seorang tuan, memiliki budak dianggap sebagai simbol kekayaan sebab memiliki nilai ekonomis untuk diperjualbelikan dan dimanfaatkan tenaganya untuk menjalankan berbagai pekerjaan tuannya, tanpa harus diberi upah, cukup dengan memberi makan dan kebutuhan hidupnya; 3) sosial, kaum budak dianggap sebagai strata terendah yang identik dengan kemiskinan; 4) psikologi, berstatus budak bagi budak sendiri dianggap sebagai pilihan terbaik untuk bertahan hidup guna menghindari kelaparan. Untuk itu, budak wajib patuh dan setia kepada tuannya, meskipun tidak sesuai dengan keinginan budak tersebut; 5) doktrin agama, yaitu legalisasi agama terhadap praktik perbudakan. Semua aspek tersebut tersistem dengan baik sehingga menjadi tradisi yang membudaya.

Page 60: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

194 Penutup.

Kedua, perbudakan pada masa Nabi tidaklah berdiri sendiri,tetapi sebagai akibat dari tradisi perbudakan masa sebelumnya,sehingga pembagian pemahaman hadis-hadis perbudakan didasarkan atas potret perbudakan sebelum kehadiran Islam yang bermuara pada ranah perolehan budak baru, perlakuan terhadap budak, dan pembebasan budak. Untuk itu, diperoleh pemahaman hadis sebagai berikut:

1. Pembahasan tentang perolehan budak baru berdasarkan redaksi hadis tentang budak tawanan Perang Bani> Must}aliq. Diperoleh pemahaman, yaitu: a) hadis berkualitas s}ah}i>h} (semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n berupa terdapat legitimasi ayat yang membolehkan memperoleh budak tawanan perang). Secara harfiah terdapat kata سيب yang mengidentifikasikan legitimasi memperoleh budak tawanan perang; b) konteks historis hadis: peperangan dianggap sebagai sesuatu yang umum terjadi dan peperangan yang dilakukan Nabi dalam kondisi darurat sebagai strategi Nabi untuk mempertahakan diri dan menciptakan rasa aman bagi umat Islam dari perilaku keras dan kejam masyarakat Arab masa itu. Dilihat dari frekuensinya, peperangan masa Nabi lebih sering terjadi pada masa awal dakwahnya. Dua tahun sebelum Nabi wafat sudah tidak ada lagi peperangan. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi berhasil mengendalikan stabilitas keamanan, meskipun dampak dari peperangan sebelumnya telah melahirkan perolehan budak baru; c) ide dasar hadis: legalisasi (izin Nabi) memperoleh budak baru melalui tawanan perang.

2. Pembahasan tentang perlakuan tuan kepada budak yang terdiri dari tiga materi hadis. Pertama, materi tentang pemenuhan makan, pakaian, dan kelayakan beban kerja budak. Diperoleh pemahaman, yaitu: a) hadis berkualitas s}ah}i>h} (semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n, meskipun perintah di dalamnya bersifat umum, yaitu menghormati sesama manusia, tidak khusus diarahkan kepada budak). Secara harfiah terdapat kalimat لبسه مما "...فـليطعمه مما يأكل وليـ yang mengidentifikasikan perintah Nabi يـلبس وال يكلفه من العمل..."

Page 61: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Penutup. 195

pada sahabat untuk memberi makan, pakaian, dan kelayakan beban kerja budak; b) konteks historis hadis: Nabi menerima tradisi perbudakan ini, tetapi mengubah perspektif masyarakat Arab yang sebelumnya, kaum budak diperlakukan secara diskriminatif menjadi lebih humanis, memperlakukan budak sesuai dengan fitrah kemanusiaannya dengan cara membangun etika berkomunikasi tuan dengan budak, memberdayakan kaum budak sesuai fungsinya (sebagai pelayan, pekerja, atau pengawal), membangun hubungan kekerabatan melalui ikatan perkawinan (suami-istri) dan terpenuhi hak dan kewajiban antara tuan dengan budak dalam bentuk “kontrak kerja”; c) ide dasar hadis: terdapat penghormatan terhadap budak yang dibangun atas dasar keimanan, kebersamaan, dan kekeluargaan. Kedua, materi hadis tentang izin Nabi memberlakukan sanksi qis}a>s} pada pelaku kejahatan terhadap budak. Diperoleh pemahaman, yaitu: a) hadis berkualitas s}ah}i>h}(semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n, meskipun perintah menerapkan qis}a>s}di dalamnya bersifat umum, yaitu pada setiap pelaku kejahatan). Secara harfiah terdapat kalimat "...فأمرهم بالقصاص..."yang mengidentifikasikan perintah menerapkan qis}a>s bagi pelaku kejahatan pada budak; b) konteks historis hadis: Nabi “berhasil” sistem hukum berkeadilan yang sebelumnya kaum budak tidak diberi ruang untuk mendapatkan hak hukumnya. Penerapan sanksi qis}a>s} ini merupakan wujud “persamaan” perlakuan di hadapan hukum, jaminan keselamatan dan keamanan jiwa budak tanpa melihat status sosialnya; c) ide dasar hadis: terdapat upaya Nabi memberikan perlindungan keamanan jiwa budak. Ketiga, materi hadis tentang pengakuan Nabi atas kesaksian budak perempuan. Diperoleh pemahaman, yaitu: a) hadis berkualitas s}ah}i>h} (semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n,meskipun di dalamnya bersifat umum, yaitu pentingnya keberadaan saksi dan kesaksian dalam kehidupan). Secara harfiah terdapat kalimat "...وقد زعمت أنـها..." yang

Page 62: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

196 Penutup.

mengidentifikasikan pengakuan Nabi atas kesaksian budak perempuan, b) konteks historis hadis: terdapat upaya Nabi memberikan ruang pada budak perempuan untuk bebas berpendapat terutama di hadapan hukum. Kebijakan Nabi ini tidak populer pada masanya sebab belum muncul secara universal kesadaran jender. Sistem patriarkhi memandangperempuan di bawah otoritas laki-laki sehingga kaum perempuan (terutama budak perempuan) tidak mendapat kesempatan di ruang publik sebagaimana layaknya laki-laki; c) ide dasar hadis: penghormatan dan kebebasan berpendapat bagi budak perempuan (jender).

3. Pembahasan pembebasan budak ada dua materi hadis. Pertama, materi tentang pembebasan budak secara langsung. Diperoleh pemahaman bahwa: a) hadis berkualitas s}ah}i>h}(semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n, meskipun di dalamnya bersifat umum, seperti perintah menjaga diri sendiri dan keluarga dari neraka, menjaga keutuhan keluarga dan berbagi rezeki terhadap kerabat). Secara harfiah terdapat kalimat م ا رح ك ذ ل "...مو حر ه رم فـ "حم yang mengidentifikasikan perintah Nabi untuk

membebaskan budak yang memiliki hubungan keluarga; b) konteks historis hadis: kebijakan Nabi membebaskan budak melalui pendekatan kekeluargaan, keimanan (klaim kebaikan, pahala dan surga bagi yang membebaskan budak) dan sanksi hukum atas pelanggaran syariat merupakan sesuatu yang tidak umum terjadi pada sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat upaya Nabi secara radikal untuk memberikan ruang yang seluas-luasnya untuk membebaskan budak; c) ide dasar hadis: menyelamatkan budak dari belenggu perbudakan. Kedua, materi tentang pembebasan budak secara tidaklangsung. Diperoleh pemahaman, yaitu: a) hadis berkualitas s}ah}i>h} (semua rawi tidak tercela dan matan memiliki kesesuaian makna dengan al-Qur‘a>n berupa perintah kepada tuan untuk memberikan keringanan tebusan bagi budaknya yang ingin bebas). Secara harfiah terdapat kalimat ا عتق "...المكاتب أن يودى بقدر م

Page 63: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Penutup. 197

" yang mengidentifikasikan adanya waktu menunggu منه دية احلرbagi budak untuk bebas sampai budak tersebut dapat melunasi tebusannya sesuai kesepakatan kedua belah pihak; b) konteks historis hadis: terdapat dua cara membebaskan budak, yaitu muka>tab dan mudabbar. Mukata>b yaitu budak yang dijanjikan bebas oleh tuannya dengan syarat budak tersebut membayar tebusan pada tuannya sesuai kesepakatan kedua belah pihak. Sedangkan mudabbar yaitu janji tuan kepada budaknya untuk bebas setelah tuannya wafat. Selama proses pembebasannya terdapat masa menunggu sehingga memberikan ruang untuk mendidik kemandirian. Sedangkan, bagi tuan tidak dirugikan sebab sudah ditebus atau wafat; c) ide dasar hadis: mendidik kemandirian mental dan finansial budak agar tidak dibelenggu kemiskinan.

Ketiga, nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung di dalam hadis-hadis perbudakan, terdiri dari: 1) materi perolehan budak baru tidak terdapat indikasi HAM terhadap budak secara signifikan, tetapi Nabi hanya mengurangi dampak negatif peperangan terhadap kaum budak dengan cara tidak semua tawanan dijadikan budak, tetapi sebagian tawanan dibebaskan bersyarat atau tidak. Izin Nabi (legalisasi) memperoleh budak baru ini berpotensi melahirkan pemahaman Islam secara radikal atas nama agama yang dapat menodai HAM; 2) materi pemenuhan makan, pakaian, dan kelayakan beban kerja budak terdapat indikasi HAM terhadap budak berupa hak untuk bebas, hak untuk mendapatkan kasih sayang keluarga, dan hak untuk hidup layak; 3) materi tentang sanksi qis}a>s} bagi pelaku kejahatan terhadap budak terdapat Indikasi HAM berupa hak untuk mendapatkan rasa aman, tenang, dan nyaman hak untuk hidup, hak untuk dihormati; 4)materi tentang pengakuan Nabi atas kesaksian budak perempuanterdapat Indikasi HAM berupa hak untuk berpendapat, hak untuk mendapatkan pengakuan hukum dan hak untuk diperlakukan “setara”; 5) pembebasan budak secara langsung terdapat Indikasi HAM, yaitu hak untuk bebas, hak untuk mendapatkan kasih sayang keluarga, hak untuk hidup layak sebagaimana layaknya individu

Page 64: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

198 Penutup.

yang bebas; 6) materi tentang pembebasan budak secara tidak langsung terdapat indikasi HAM, yaitu hak untuk mendapatkan harta, hak untuk dihargai, hak untuk berpendapat dan hak untuk hidup layak.

Berdasarkan identifikasi HAM pemahaman hadis-hadis perbudakan bahwa Nabi “berhasil” membangun sistem pengaturan perbudakan yang terjadi pada masanya dengan cara memanfaatkan sisi positif tradisi perbudakan melalui pendekatan kekerabatan dan keimanan sehingga membawa perubahan menuju kehidupan lebih baik (damai, sejahtera dan bersaudara). Hal ini menunjukkan bahwa Nabi telah melakukan perubahan, mengubah perilaku diskriminatif terhadap budak menjadi lebih humanis, memperlakukan budak sesuai dengan fitrah kemanusiannya, mendidik dan memberi ruang kaum budak untuk berkarir dan bebas sehingga sebagian dari sahabat adalah berasal dari golongan budak yang berperan penting dalam dakwah Nabi.

Saat ini, klaim budak secara individu tidak berlaku lagi, tetapi makna perbudakan ini sendiri telah mengalami perluasan wilayah, tampil dalam bentuk sistem yang berkeadilan sehingga persoalan kemanusiaan masa lalu yang masih tersisa sampai kini hanyalah berupa perilaku diskriminatif oleh otoritas yang kuat terhadap kelompok yang lemah sehingga berpotensi terjadinya pengabaian HAM, seperti: 1) perilaku diskriminatif bisa tampil dalam bentuk peperangan atau konflik kekerasan atas nama agama yang bertentangan dengan norma kemanusiaan; 2) ketidakadilan sebagai akibat dari sistem ekonomi masyarakat yang tidak merata (seperti kemiskinan dan pengangguran), kesenjangan antara penguasa dengan rakyat (bisa tampil dalam bentuk demonstrasi atau yang sejenisnya), lemahnya supremasi hukum; 3) diskriminasi jender (terutama terhadap kaum perempuan yang dianggap kaum lemah). Perspektif perempuan “kelas dua” seharusnya sudah tidak ada lagi, meskipun pandangan ini sulit untuk diubah sebab sistem patriarkhi bagi masyarakat Indonesia sudah mengakar.

Page 65: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Penutup. 199 B. Saran

Persoalan kemanusiaan saat ini tidaklah berdiri sendiri, tetapi merupakan turunan dari persoalan kemanusiaan masa lalu yang bentuknya selalu berubah-ubah, mengalami perluasan makna dan wilayah sesuai dengan perkembangan zaman. Namun hal tersebut memiliki esensi persoalan kemanusiaan yang sama, yaitu perilaku diskriminatif otoritas yang kuat terhadap individu atau kelompok yang lemah, baik secara fisik maupun psikis, tampil dalam bentuk pembunuhan, penyiksaan dan pelecehan, sebagai akibat dari konflik kekerasan, kemiskinan, dan ketidakadilan. Hal tersebut berangkat dari strategi Nabi yang mengatur sistem perbudakan pada masanya agar dapat menjadi referensi dalam menyelesaikan berbagai persoalan kemanusiaan masa kini. Untuk itu, sebagai saran perludiadakan kerjasama antara berbagai lembaga dan tokoh agama, masyarakat, dan pemerintah agar terwujud masyarakat yang egaliter, berkeadilan, dan beradab, di antaranya:

1. Melakukan deteksi dini secara terus menerus terhadap berbagai potensi konflik kekerasan yang akan terjadi, caranya: a) melakukan pemetaan wilayah rawan konflik serta mengidentifikasi simbol-simbol konflik (SARA); b) bersama-sama ikut serta partisipasi politik praktis, terutama dalam pemilihan legislatif dan eksekutif agar terwujud pemilihan umum yang jujur, bebas, dan adil; c) mendorong pemerintah agar tegas dan memberikan sanksi hukum atas berbagai perilaku diskriminatif, terutama terhadap kaum lemah seperti Kekerasan Terhadap Perempuan (KDRT) dan memberikan sanksi pada pelaku perdagangan manusia dan berbagai tindak kejahatan kemanusiaan lainnya.

2. Membangun kesadaran HAM, dengan cara: a) mensosialisasikan berbagai aturan perundang-undangan yang terkait dengan HAM dan peraturan hukum lainnya dengan tujuan untuk menumbuhkan kesadaran HAM, baik untuk diri sendiri maupun orang lain; b) membangun kurikulum pendidikan berwawasan HAM melalui lembaga pendidikan formal dan nonformal dari tingkat dasar sampai tinggi; c)

Page 66: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

200 Penutup.

memerankan ajaran Islam sebagai etika sosial. Untuk itu, lembaga sosial keagamaan dan lembaga nonkeagamaan (Komnas HAM, LSM, atau sejenisnya) harus bekerjasama untuk mencegah berbagai tindakan dan paham antipluralisme etnis, budaya, daerah, dan agama.

3. Membangun kemandirian menuju kesejahteraan bersama, dengan cara: a) berpartisipasi bersama pemerintah mensukseskan berbagai program pengentasan kemiskinan; b)memanfaatkan sumber daya alam dengan sebaik-baiknya untuk kemakmuran bersama.

Page 67: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

DAFTAR PUSTAKA

BUKU

Al-Abna>si>, Burha>nudi>n. asy-Sya>z\ al-Fataya>h min ‘Ulu>m Ibnu as}-S{ala>h, cet. ke-1, Riya>d}: Maktabah ar-Ru>sy, 1418 H - 1998 M.

Abdul Ba>r, bin Muh}ammad. Al-Isti‘a>b fi> Ma‘rifah al-As}ha>b, ttp.: t.p., t.t.

Abou El Fadl, Khaled. Atas Nama Tuhan dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Yasin, Jakarta: Serambi Ilmu Semester, 2004.

Ali, Syed Amir. The Spirit of Islam: A History of the Evolution and Ideals of Islam, London: Christopers, 2003.

Amin, Ahmad. Fajar al-Islam, Libanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.

Arifin, Tajul. Tesis-tesis dalam Teori Sosiologi Klasik dan Kontemporer (Bandung:Lembaga Penelitian UIN Sunan Guung Djati, 2008)

Al-Asba>hani>, Abu> al-Farj. al-Ag\a>ni>, ttp.:, t.p., t.t.

Al-Bag\awi. Syarah as-Sunnah lil Imam al-Bag\awi, Bairut: al-Maktaba al-Islami>, 1983.

Boisard, Marcel A. Humanisme dalam Islam, alih bahasa M. Rasjidi, cet. ke-1, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.

Drescher, Seymour. Abolition A History of Slavery and Antislavery,New York: Cambridge University Press, 2009.

Fachrudin, Fuad Moch. Islam Berbicara Soal Perbudakan, Jakarta: Mutiara, 1981

Page 68: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

202 Daftar Pustaka. Gervase, Willam dan Clarence-Smith. Islam and the Abolition of

Slavery, London: Printed in India, 2006.

Goodman, Lenn E. Islamic Humanism, New York: Oxford University Press, 2003.

Hawkes, Jacquetta.The first great civilizations: life in Mesopotamia, the Indus Valley, and Egypt, New York: Random House, 1973.

Hitami, Munzir. Revolusi Sejarah Manusia, Peran Rasul sebagai Agen Perubahan, Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara Yogyakarta, 2009.

Hitti, Philip K. History of the Arabs, terj. R. Cecep lukman, Jakarta: Serambi, 2010.

Ibn Al-Jazu>ri, Muh}ammad. an-Niha>yah fi> G|ari>b Hadi>s\ wa al-As\ar, Bairu>t: Maktabah ‘Ilmiah, 1979.

Ibnu As\i>r. al-Ka>mil fi al-Ta>ri>kh, ttp.:t.p., t.t.

Ibnu H{ajar. Tahz\i>b at-Tahz\i>b,t.tp: Da> irah al-Ma‘a>rif, 1325 H.

Ibnu Hisya>m. Si>rah Ibnu Hisya>m, ttp.: Tura>s\ al-Isla>m, t.t.

Ibnu Jama‘ah. al-Manhal ar-Rawi> fi> Mukhtas}ar ‘Ulu>m al-H{adi>s\ an-Nabawi>, Da>r al-Fikri, Damsyiq, 1406 H.

Ibnu Kas\i>r. Tafsi>r al-Qur´a>n al-‘Az}i>m, ttp.: Da>r T{i>bah, 1420 H.

Ibnu T{aimiyah. Muqaddimah fī> Us}u>li at-Tafsi>r, Kuwait: Da>r al-Qur‘a>n al-Kari>m, 1971.

Ibra>him, H}asan. Ta>ri>kh al-Isla>m, Mesir: Maktabah Nahd}iyah, 1963.

Page 69: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Daftar Pustaka. 203 Ismail, Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah

Ma‘ani al-Hadi>s\ tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, cet. ke-1, Jakarta: Bulan Bintang, 1994.

Jeanrond, Werner G. Theological Hermeneutic, Development and Siginificance, Macmillan: London, 1991.

Joweet, B. M.A. (translated), The Politics of Aristotle; Book I,London: Clarendon Press, 1885.

Juraidi, Ahmad. Jerat Perbudakan Masa Kini; Sebuah Kajian Tafsir dan HAM, cet. ke-1, Jakarta: PT. Bina Rena Pariwara, 2003.

Juynboll, G.H.A. Kontroversi Hadis di Mesir (1890-1960), terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan, 1999.

Karim, M Abul. Sejarah Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007.

King, L. W. (translated), The Code of Hammurabi, Pasal 117, ttp.: t.p. 1910.

Leboun, Gustav. Had}arat al-‘Arab, Kairo: Mut}ba’ah Isa al-Ba>bi al-Halabi, t.t.

Al-Ma>rabi, Sulaima>n. Al-Jawa>hir as-Sulaima>n, cet. 1, Riyad}: al-Maktabah Arabiah, 1426 H-2006 M.

Al-Mag\azi. Mu‘a>lim at-Tanz\i>l, ttp.: Da>r at}-T{i>bah, 1997-1417 H.

Al-Mazi>, Abu> al-H{aja>j. Tahz\i>b al-Kama>l, Bairu>t: Mu´assasah ar-Risalah, 1980 M.

Mendelsohn, Isaac. Slavery in the Ancient Near East, New York: Oxford University-Press, 1949.

Page 70: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

204 Daftar Pustaka. Al-Muba>rakfu>ri, Safi> ar-Rah}ma>n. SīrahNabawiyah, terj. Kathur

Suhardi, Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 1997.

MUI Pusat. Himpunan Fatwa Majlis Ulama Indonesia Sejak 1975,Jakarta: Erlangga, 2001.

An-Na‘im, Abdullahi Ahmed. Dekonstruksi Syariah, Wacana Kebebasan Sipil: Hak Asasi Manusia dan Hubungan Internasional dalam Islam, terj. Ahmad Suaedy, Amirudin ar-Rahny, cet. ke-1, Yogyakarta: LkiS, 2011.

------------. Islam and The Secular State; Negotiating the Future of Shari‘a, Amerika: Harvard University Press, 2008.

An-Nawawi. Syarah an-Nawawi ‘ala S{ah}i>h} Muslim, Bairut: Darul Ihya at-Turas, 1392.

Nissen, Hans J. and Peter Hein, From Mesopotamia to Iraq A Concise History, America: The University of Chicago Press, Chicago.

Pipes, Daniel. Sistem Militer Pemerintahan Islam; Sejarah Budak Prajurit Menduduki Tahta Kerajaan, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

Qutb, Sayyid. Fi> Z|ila>l al-Qur´a>n, Mesir: Da>r asy-Syuru>q, 1968.

------------. Menggungat Islam, terj. Ikhwan Fauzi, cet. ke-1, Solo: Era Intermedia, 2005.

Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History, Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965.

Rid}a>, Rasyi>d. al-Wah}yu wa Muh}ammad, cet. ke-8, Bairu>t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1971.

Page 71: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Daftar Pustaka. 205 Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah, terj. Kamaludin A. Marzuki, jil. ke-11,

Bandung: Alma‘arif, 1987.

Ash-Shiddiqiy, Hasby. Sejarah Pengantar Ilmu Hadis, ed. ke-3, cet. ke-1, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.

Spielvogel, Jakson J. Wester Civilization(Civilization in Mesopotamia), Volume I to 1715, edisi ke 8, Thomson Wadsworth, 2009.

As-Suyu>t}i. Ta>ri>kh al-Khulafa> , Mesir: Mat}a‘ as-Sa‘adah, 1952.

Asy-Syarqawi, Abd Rahman. Muhammad Sang Pembebas: Sebuah Novel Sejarah, terj. Ilyas Siraj, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003.

Asy-Syat}ibi. Al-‘Itis}a>m, terj. Shalahuddin Sabki, cet. ke-1, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia,Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.

At-}T{abari. Ta>ri>kh al-Uma>m wa Mulu>k, Libanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.

Wahid, Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan,Depok: Desantara, 2001.

------------. Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, cetakan 1, Jakarta: The Wahid Institute, 2006.

Az\-Z|ahabi, Muh}ammad. Taz\kirah al-H{ufa>z\, Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.

Az-Zuhayli, Wahbah. Al-Fiqh al-Islami> wa Adillatuh}u, cet. ke-3, Damaskus: Da>r al-Fikri, 1409 H/1989 M.

Page 72: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

206 Daftar Pustaka. Zuhri, Muh. Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis, cet. ke-3,

Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2011.

HADIS

Abu> ‘Abd Alla>h. Sunan Ibnu Ma>jah, Bairu>t: Da>r al-Fikri, t.t.

Al-Baihaqi>. As-Sunan al-Baihaqi> al- Kubra>, Makkah: Maktabah Da>r al-Ba>z, t.t.

Al-Bukha>ri>. S{ah}i}h} Bukha>ri>, Bairu>t: Da>r Fikri, t.t.

Abu> Da>wud >. Sunan Abi> Da>wud, Bairu>t: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t.t.

Ad-Da>rimi>. Sunan Da>rimi>, Bairu>t: Da>r al-Kita>b, 1407 H.

H{anbal, Ah}mad bin. Musnad Ah}mad bin H{anbal, Kairo: Mu´`assah Qurt}abah, t.t.

Ma>lik. Muwat}a´ Ma>lik,ttp.: Maktabah al-Furqa>n, t.t.

Muslim. S{ah}i}h} Muslim, Bairu>t: Da>r al-Jail, t.t.

An-Nasa> i>. Sunnan an-Nasa> i>, Halbu: Maktab al-Mat}bu<‘a>t, 1986 M.

At-Tirmiz\i. Sunan Tirmiz\i>, Bairu>t: Da>r Ihya> at-Tura>s\, t.t.

ARTIKEL DALAM BUKU/ JURNAL

Najwah, Nurun. “Tawaran Metodologi dalam Studi Living Sunnah”, dalam Syahiron Syamsudin, ed., Metodologi Penelitian Living Qur´a>n dan Hadis, cet. ke – 1, Yogyakarta: TH-Press dan TERAS, 2007.

Suryadi. “Dari Living Sunnah ke LivingHadis”, dalam Syahiron Syamsudin, ed., Metodologi Penelitian Living Qur´a>n dan Hadis, cet. ke – 1, Yogyakarta: TH-Press dan TERAS, 2007.

Page 73: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Daftar Pustaka. 207 Suryadilaga, M. Alfatih. “Mdel-Model Living Hadis”, dalam

Syahiron Syamsudin, ed., Metodologi Penelitian Living Qur´a>n dan Hadis, cet. ke – 1, Yogyakarta: TH-Press dan TERAS, 2007.

Wiratraman, R. Herlambang Perdana, “Hak-hak Konstitusional Warga Negara setelah Amandemen UUD 1945: Konsep, Pengaturan dan Dinamika Implementasi”.Jurnal Hukum Panta Rei, Vol. 1, No.1, Desember 2007.

Yusuf, Muhammad. “Aplikasi Metode Tematik dalam Studi Hadis: Paradigma Integratif-Interkonektif Pendekatan Ekonomi Islam,” dalam Abdul Mustaqim, et.al., Paradiqma Integrasi-Interkonektif dalam Memahami Hadis Nabi, Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.

ENSIKLOPEDI

Encyclopedia of Group Processes and Intergroup Relations. Ed.John M. Levine and Michael A. Hogg. California, SAGE Publications, 2010.

KAMUS

Abū Jaid, Sa‘di. Qa>mu>s al-Fiqh Lug\ah wa Is\t}ilah}an. Damaskus: Da>r al-Fikri, 1993.

Mant}u>r, Ibnu. Lisa>n al-‘Arab. Bairu>t: Da>r al-S{a>dir, 1997 M – 1417 H.

Must}afa,> Ibra>hi>m. Mu‘jam al-Wasi>t}. et.al., cet. ke-4, Mesir: Maktabah asy-Syuru>q ad-Dauliyah, 1425 H – 2003 M.

Page 74: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

208 Daftar Pustaka. WEB

BNP2TKI, http://www.bnp2tki.go.id/berita-mainmenu-231/7684-crisis-center-bnp2tki-selesaikan-4577-kasus-tki-.html, diakses 20 Desember 2012.

FPI Serang Masjid Ahmadiyah, 20 April 2013, http://www.bbc.co.uk/indonesia/berita_indonesia/2012/04/120420_fpiahmadi.shtml, diakses: 29 Oktober 2014.

Pieter Kuiper (penyusun). Alkitab Perjanjian Lama.www.imansejati.net.

Republika. http://www.republika.co.id/berita/nasional/hukum/12/04/04/m1yp9m-penanganan-kasus-trafficking-hadapi-kendala, diakses 20 Desember 2012.

Tahun 2011 Trafficking Sebanyak 61 Kasus, KDRT 27 Kasus.http://www.republika.co.id/berita/nasional/hukum/12/04/04/m1yp9m-penanganan-kasus-trafficking-hadapi-kendala, diakses 20 Desember 2012.

Wardah, Fathiyah. Aktivis: Kekerasan terhadap Warga Syiah Sampang Berpotensi Genosida, Selasa, 28 Oktober 2014: http://www.voaindonesia.com/content/aktivis-kekerasan-terhadap-warga-syiah-sampang-berpotensi-genosida/1737595.html, diakses: 29 Oktober 2014.

UNDANG-UNDANG

UUD 1945 Pasca Amandemen, BAB XI A (Hak Asasi Manusia) tentang Hak Sipil dan Politik.

UU Republik Indonesia. Nomor 13 tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan

Page 75: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Daftar Pustaka. 209 UU Republik Indonesia. Nomor 13 tahun 2011 tentang Penanganan

Fakir Miskin.

UU Republik Indonesia. Nomor 21 tahun 2007 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Perdagangan Orang.

UU Republik Indonesia. Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga.

UU Republik Indonesia. Nomor 39 tahun 2004 tantang Penempatan dan Perlindungan Tenaga Kerja Indonesia di Luar Negeri.

Page 76: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 77: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Teks Hadis

hlmfootnote

Teks Hadis

4(7)

... عن علي بن أيب طالب قال كان آخر كالم النيب صلى اهللا عليه و سلم:الصالة وماملكت أميانكم

4(8)

ابتها ومل تكن قضت من ... أن عائشة أخبـرته أن بريرة جاءت عائشة تستعينـها ىف كت كتابتها شيئا فـقالت هلا عائشة ارجعى إىل أهلك فإن أحبوا أن أقضى عنك كتابـتك

اءت أن حتتسب ويكون والؤك ىل. فـعلت فذكرت ذلك بريرة ألهلها فأبـوا وقالوا إن ش عليك فـلتـفعل ويكون لنا والؤك. فذكرت ذلك لرسول الله: فـقال هلا رسول الله

ا الوالء لمن أعتق. مث قام رسول الله ما بال أناس فـقال :ابـتاعى فأعتقى. فإمنيشرتطون شروطا ليست ىف كتاب الله من اشتـرط شرطا ليس ىف كتاب الله فـليس له ثـنا وهيب عن ثـنا موسى بن إمسعيل حد وإن شرط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق حد

وة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنـها قالت جاءت بريرة لتستعني يف هشام بن عر كتابتها فـقالت إين كاتـبت أهلي على تسع أواق يف كل عام أوقية فأعينيين فـقالت إن

ة واحدة وأعتقك ويكون والؤك يل فـعلت فذهبت إىل أحب أهلك أن أعده ا عدا أهلها وساق احلديث حنو الزهري زاد يف كالم النيب صلى الله عليه وسلم يف آخره م

ا الوالء لمن أعتق بال رجال يـقول أحدهم أعتق ي ا فالن والوالء يل إمن4(9)

ه أنه قدم على النيب صلى الله عليه وسلم وقد أخصى غالما له فأعتـقه ....عن جد النيب صلى الله عليه وسلم بالمثـلة

4(13)

ماء والعبيد وقال أنس شهادة العبد جائزة إذا كان عدال وأجازه شريح باب شهادة اإلبـراهيم وزرارة بن أوىف وقال ابن سريين شهادته جائزة إال العبد لسيده وأجازه احلسن وإ

يء التافه وقال شريح كلكم بـنو عبيد وإماء يف الش5

(15)

... جابر أن رجال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـقال إن يل جارية هي

Page 78: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

212 Lampiran Hadis.

يـها وأنا أكره أن حتمل فـقال اعزل عنـها إن شئت فإنه خادمنا وسانيتـنا وأنا أطوف عل ر هلا فـلبث الرجل مث أتاه فـقال إن اجلارية قد حبلت فـقال قد أخبـر تك سيأتيها ما قد

ر هلا أنه سيأتيها ما قد5

(16)

... قال مالك فيمن اشتـرى جارية أو دابة فـولدت عنده مث أفـلس المشرتي فإن ابة وولدها للبائع إال أن يـرغب اجلارية أو الد

19(54)

قال فـرد احلديث حىت رده إىل أيب سعيد ... عن عبد الرمحن بن بشر األنصاري ل اخلدري قال ذكر العزل عند النيب صلى الله عليه وسلم فـقال وما ذاكم قالوا الرج

ن حتمل منه والرجل تكون له األمة تكون له المرأة تـرضع فـيصيب منـها ويكره أ ا هو القدر فـيصيب منـها ويكره أن حتمل منه قال فال عليكم أن ال تـفعلوا ذاكم فإمن

ثت به احلسن فـقال والله لكأن ه ثين حجاج بن قال ابن عون فحد ذا زجر و حددا ثت حمم ثـنا محاد بن زيد عن ابن عون قال حد ثـنا سليمان بن حرب حد الشاعر حد

ثه عبد عن إبـراهيم حبديث عبد الرمحن بن بشر يـعين حديث العزل فـقال إ ياي حدد ثـنا هشام عن حمم ثـنا عبد األعلى حد د بن المثـىن حد ثـنا حمم الرمحن بن بشر حد

عت رسول الله صلى الله عل يه وسلم عن معبد بن سريين قال قـلنا أليب سعيد هل مس يذكر يف العزل شيئا قال نـعم وساق احلديث مبعىن حديث ابن عون إىل قـوله القدر

47(47)

يـوم بدر أن النيب صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل اجلاهلية ... عن ابن عباس أربع مائة

48(50)

قال النيب صلى الله عليه ... علي بن حسني قال قال يل أبو هريـرة رضي الله عنه قذ الله بكل عضو منه ا رجل أعتق امرأ مسلما استـنـ عضوا منه من النار وسلم أمي

48(51)

طاب رضي الله عنه قال من ملك ذا رحم حمرم فـهو حر ... أن عمر بن اخل

49(53)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 9

74-77 Teks Hadis dibahas secara rinci, perolehan budak baru

Page 79: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Hadis. 213

pada materi Hadis tentang budak tawanan budak perang Bani Mus}t}aliq

81(24)

قال إن جربائيل هبط عليه فقال له خريهم يعين أن رسول اهللا عن عبيدة عن علي ...ء يف أسارى بدر القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابال مثلهم قالوا الفدا أصحابك ويقتل منا

81(25)

نا عندها صالة ... عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبـر قال فصليـرديف أيب الغداة بغلس فـركب نيب الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا

نيب طلحة فأجرى نيب الله صلى الله عليه وسلم يف زقاق خيبـر وإن ركبيت لتمس فخذ زار عن فخذ نيب الله صلى الله ع ليه وسلم فإين الله صلى الله عليه وسلم واحنسر اإل

ا دخل القرية قال الله أكبـر ألرى بـياض فخذ نيب الله صلى الله عليه وسلم فـلمث مرات قال قاهلا ثال خربت خيبـر إنا إذا نـزلنا بساحة قـوم (فساء صباح المنذرين)

د والله قال عبد العزيز وقال بـعض أصحابنا وقد خرج القوم إىل أعماهلم فـقالوا حممع السيب فجاءه دحية فـقال يا رسول ا وة ومج ناها عنـ ميس قال وأصبـ د واخل لله حمم

أعطين جارية من السيب فـقال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل ي إىل نيب الله صلى الله عليه وسلم فـقال يا نيب الله أعطيت دحية صفية بنت حي

ها سي ا نظر إليـ ا فـلم ا قال فجاء د قـريظة والنضري ما تصلح إال لك قال ادعوه النيب صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السيب غيـرها قال وأعتـقها وتـزوجها

ه ثابت يا أبا محزة ما أصدقـها قال نـفسها أعتـقها وتـزوجها حىت إذا كان فـقال ل زتـها له أم سليم فأهدتـها له من الليل فأصبح النيب صلى الله عليه وسلم بالطريق جه

قال من كان عنده شيء فـليجئ به قال وبسط نطعا قال فجعل الرجل جييء عروسا فـ من فحاسوا حيسا فكانت باألقط وجعل الرجل جييء بالتمر وجعل الرجل جييء بالس

الله عليه وسلم وليمة رسول الله صلى 81(26)

طاب رضي الله عنه قال يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يـوم ... أن عمر بن اخل

Page 80: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

214 Lampiran Hadis.

نـني فـوضعهما يف يف اجلاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر جاريـتـني من سيب ح ة قال فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سيب حنـني فجعلوا بـعض بـيوت مك

ى الله يسعون يف السكك فـقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا فـقال من رسول الله صل عليه وسلم على السيب قال اذهب فأرسل اجلاريـتـني

84(29)

... عن ابن حمرييز أنه قال دخلت أنا وأبو صرمة على أيب سعيد اخلدري فسأله أبو عت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل فـقال صرمة فـقال يا أبا سعيد هل مس

نا كرائم العر ب نـعم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بـلمصطلق فسبـيـنا العزبة ورغ نا يف الفداء فأردنا أن نستمتع ونـعزل فـقلنا نـفعل ورسول الله فطالت عليـ بـ

م صلى الله عليه وسلم بـني أظهرنا ال نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسل ال تـفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إىل يـوم القيامة إال فـقال ال عليكم أن

ستكون

85(32)

... عن عبد الله بن بـريدة عن أبيه قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع ثين عبد عشرة غزو هن وقال يف حديثه حد ة قاتل يف مثان منـهن ومل يـقل أبو بكر منـ

الله بن بـريدة 86(33)

Teks Hadis sama dengan halaman 80 dalam footnote 24

86(34)

Teks Hadis sama dengan halaman 47 dalam footnote 47

87(36)

Teks Hadis sama dengan halaman 80 dalam footnote 25

87(37)

Teks Hadis sama dengan halaman 80 dalam footnote 25

88(40)

Teks Hadis sama dengan halaman 83 dalam footnote 29

88(41)

الله عليه وسلم بـعث يـوم حنـني بـعثا أن رسول الله صلى ... عن أيب سعيد اخلدري إىل أوطاس فـلقوا عدوهم فـقاتـلوهم فظهروا عليهم وأصابوا هلم سبايا فكأن أناسا من

Page 81: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Hadis. 215

من غشيان من أجل أزواجهن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حترجواالمشركني فأنـزل الله تـعاىل يف ذلك (والمحصنات من النساء إال ما ملكت أميانكم)

تـهن أي فـهن هلم حالل إذا انـقضت عد92(47)

Teks Hadis sama dengan halaman 83 dalam footnote 29

93(50)

هما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ال ... عن ابن عباس رضي الله عنـ فرواهجرة بـعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استـنفرمت فان

96-98Teks Hadis dibahas secara rinci perlakuan tuan pada budak dalam materi Hadis tentang pemenuhan makan, pakaian dan kelayakan kerja

102(77)

ه فدخل ... عن خيثمة قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قـهرمان ل قال رسول الله صلى الله الرقيق قوتـهم قال ال قال فانطلق فأعطهم قال فـقال أعطيت

ن ميلك قوته عليه وسلم كفى بالمرء إمثا أن حيبس عم

103(78)

ال من اليـهود قـتل جارية من األنصار على حلي هلا مث ألقاها يف ... عن أنس أن رج به القليب ورضخ رأسها باحلجارة فأخذ فأيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر

فـرجم حىت مات أن يـرجم حىت ميوت

103(79)

ثـنا أبو هريـرة عن رسول الله صلى الله عليه ... عن مهام بن منبه قال هذا ما حديـقل أحدكم اسق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ال وسلم فذكر أحاديث منـها

ربك أطعم ربك وضئ ربك وال يـقل أحدكم ريب وليـقل سيدي موالي وال يـقل أحدكم عبدي أميت وليـقل فـتاي فـتايت غالمي

103(80)

ع يت حتدث ... عن حيىي بن حصني قال مس عت النيب صلى الله عليه ت جد أنـها مسة الوداع وهو يـقول ولو استـعمل عليكم عبد يـقودكم بكتاب وسلم خيطب يف حج

الله فامسعوا له وأطيعوا103(81)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 7

Page 82: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

216 Lampiran Hadis.

110(96)

Teks Hadis sama dengan halaman 102 dalam footnote 77

110(97)

عت عميـرا موىل آيب اللحم قال أمرين موالي ... عن يزيد يـعين ابن أيب عبـيد قال مسد حلما فجاءين مسكني فأطعمته منه فـعلم بذلك موالي فضربين فأتـيت رسول أن أقد

الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فـقال مل ضربـته فـقال يـعطي طعامي نكما بغري أن آمره فـقال األجر بـيـ

111(98)

ثـنا أبو مسعود األنصاري قال كان رجل من األنصار يكىن أبا شعيب وكان ... حد وجه له غالم حلام فأتى النيب صلى الله عليه وسلم وهو يف أصحابه فـعرف اجلوع يف

ام فـقال اصنع يل طعاما يكفي النيب صلى الله عليه وسلم فذهب إىل غالمه اللح مخسة لعلي أدعو النيب صلى الله عليه وسلم خامس مخسة فصنع له طعيما مث أتاه

فإن فدعاه فـتبعهم رجل فـقال النيب صلى الله عليه وسلم يا أبا شعيب إن رجال تبعنا شئت أذنت له وإن شئت تـركته قال ال بل أذنت له

111(99)

األنصاري قال فـرد احلديث حىت رده إىل أيب سعيد ... عن عبد الرمحن بن بشر ل اخلدري قال ذكر العزل عند النيب صلى الله عليه وسلم فـقال وما ذاكم قالوا الرج

ا ويكره أن حتمل منه والرجل تكون له األمة تكون له المرأة تـرضع فـيصيب منـه ا هو القدر فـيصيب منـها ويكره أن حتمل منه قال فال عليكم أن ال تـفعلوا ذاكم فإمن

111(100)

Teks Hadis sama dengan halaman 5 dalam footnote 15

112(101)

... عن جابر أن جارية لعبد الله بن أيب ابن سلول يـقال هلا مسيكة وأخرى يـقال هلافأنـزل أميمة فكان يكرههما على الزىن فشكتا ذلك إىل النيب صلى الله عليه وسلم

الله وال تكرهوا فـتـياتكم على البغاء إىل قـوله غفور رحيم 112(103)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 7

112(104)

ا رجل قال النيب صلى ال ... عن أيب موسى األشعري رضي الله عنه له عليه وسلم أمي

Page 83: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Hadis. 217

ا عبد أ دى كانت له جارية فأدبـها فأحسن تأديبـها وأعتـقها وتـزوجها فـله أجران وأمي حق الله وحق مواليه فـله أجران

112(105)

اهللا عنه قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم: ... عن أنس بن مالك رضي امسعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة

113(106)

عت النيب صلى الله عليه يت حتدث أنـها مس عت جد ... عن حيىي بن حصني قال مسة الوداع وهو يـقول ولو استـعمل عليكم عبد يـقودكم بكتاب وسلم خيطب يف حج

الله فامسعوا له وأطيعوا113(107)

Teks Hadis sama dengan halaman 102 dalam footnote 79

116-120

Teks Hadis dibahas secara rinci pembahasan perlakuan tuan pada budak dalam materi Hadis tentang izin Nabi pemberlakuan sanksi qis\a>s\ bagi pelaku kejahatan pada budak

124(141)

حجرين فسألوها من صنع أن جارية وجد رأسها قد رض بـني ... عن أنس بن مالك هذا بك فالن فالن حىت ذكروا يـهوديا فأومت برأسها فأخذ اليـهودي فأقـر فأمر به

رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يـرض رأسه باحلجارة 127(143)

Teks Hadis sama dengan halaman 123 dalam footnote 141

129(146)

... عن أيب بكر بن حممد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده : ان رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم كتب إىل أهل اليمن وكان يف كتابه إن الرجل يقتل باملرأة

130-132Teks Hadis dibahas secara rinci perlakuan tuan pada budak pada materi Hadis tentang pengakuan Nabi atas kesaksian Budak Wanita

135(160)

تزوجت ... عن عقبة بن احلارث قال ومسعته من عقبة ولكين حلديث عبيد أحفظ قالفقلت تزوجت فالنة ما فأتيت النيبامرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت إين قد أرضعتك

بنت فالن فجاءتنا امرأة سوداء فقالت إين قد أرضعتكما وهي كاذبة قال فأعرض عين

Page 84: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

218 Lampiran Hadis.

ا وقد زعمت ا كاذبة قال وكيف قال فأتيته من قبل وجهه فأعرض عين بوجهه فقلت إا قد أرضعتكما دعها عنك ة قال ويف الباب عن ابن عمر قال أبو عيسى حديث عقب أ

بن احلارث حديث حسن صحيح وقد روى غري واحد هذا احلديث عن ابن أيب مليكة عن عقبة بن احلارث ومل يذكروا فيه عن عبيد بن أيب مرمي ومل يذكروا فيه دعها عنك

وغريهم أجازوا شهادة والعمل على هذا احلديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النيبن عباس جتوز شهادة امرأة واحدة يف الرضاع ويؤخذ املرأة الواحدة يف الرضاع و قال اب

ميينها وبه يقول أمحد وإسحق وقد قال بعض أهل العلم ال جتوز شهادة املرأة الواحدة حىت يكون أكثر وهو قول الشافعي مسعت اجلارود يقول مسعت وكيعا يقول ال جتوز

شهادة امرأة واحدة يف احلكم ويفارقها يف الورع135(161)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 13

136(162)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 13

137(163)

Teks Hadis sama dengan halaman 134 dalam footnote 160

138(166)

Teks Hadis sama dengan halaman 134 dalam footnote 160 melalui jalur sanad dalam Kitab S{ah}i>h} Bukha>ri.

138(167)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 13

139(168)

أن رسول الله صلى الله عليه ... أن عائشة زوج النيب صلى الله عليه وسلم أخبـرتـهاعت صوت إنسان يستأذن يف بـيت حفصة فـقلت يا رسول وسلم كان عندها وأنـها مس

م الله هذا رجل يستأذن يف بـيتك فـقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فالنا لع من الرضاعة الرضاعة حترم ما حترم الوالدة حفصة

143-144Teks Hadis dibahas secara rinci pembebasan budak pada materi Hadis tentang pembebasan budak secara langsung sebab hubungan keluarga.

150(208)

Teks Hadis sama dengan halaman 80 dalam footnote 25

Page 85: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Hadis. 219

150(209)

... عن زاذان أن ابن عمر دعا بغالم له فـرأى بظهره أثـرا فـقال له أوجعتك قال ال يزن هذا قال فأنت عتيق قال مث أخذ شيئا من األرض فـقال ما يل فيه من األجر ما

عت رسول الله صلى الله عليه وسلم يـقول من ضرب غالما له حدا مل يأته أو إين مس لطمه فإن كفارته أن يـعتقه

150(210)

Teks Hadis sama dengan halaman 48 dalam footnote 51

150(211)

... أن العاص بن وائل أوصى أن يـعتق عنه مائة رقـبة فأعتق ابـنه هشام مخسني رقـبة مسني الباقية فـقال حىت أسأل رسول الله صلى الل ه فأراد ابـنه عمرو أن يـعتق عنه اخلق عليه وسلم فأتى النيب صلى الله عليه وسلم فـقال يا رسول الله إن أيب أوصى بعت

مائة رقـبة وإن هشاما أعتق عنه مخسني وبقيت عليه مخسون رقـبة أفأعتق عنه فـقال قـتم عنه أو رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لو كان مسلما فأعتـقتم عنه أو تصد

حججتم عنه بـلغه ذلك 152(213)

Teks Hadis dibahas secara rinci sama dengan halaman 142 sampai 143

155(221)

Teks Hadis sama dengan halaman 48 dalam footnote 50, melalui sumber Hadis dalam Kitab S{ah}i>h} Bukha>ri

155(222)

Teks Hadis sama dengan halaman 109 dalam footnote 209

156(224)

عليه وسلم ال جيزي ولد والدا إال أن قال رسول الله صلى الله ... عن أيب هريـرة قال ثـناه أبو كريب جيده مملوكا فـيشرتيه فـيـعتقه ويف رواية ابن أيب شيبة ولد والده و حد

ثـنا أيب ثـنا ابن منري حد ثـنا وكيع ح و حد ثـنا أبو أمحد حد ثين عمرو الناقد حد ح و حدسناد مثـله وقالوا ولد والده ذا اإل الزبـريي كلهم عن سفيان عن سهيل

156(225)

Teks Hadis sama dengan halaman 111 dalam footnote 104

156(226)

عمرو بن احلارث خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي جويرية بنت ... عن

Page 86: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

220 Lampiran Hadis.

ما تـرك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درمها وال دينارا وال احلارث قال ال شيئا إال بـغلته البـيضاء وسالحه وأرضا جعلها صدقة عبدا وال أمة و

156(227)

Teks Hadis sama dengan halaman 143 dalam footnote 211

160-162Teks Hadis dibahas secara rinci melalui pembahasan pembebasan budak secara tidak langsung pada materi Hadis pembebasan budak secara muka>tab.

167(269)

ه قال ا قال رسول الله صلى الله عليه ... عمرو بن شعيب عن أبيه عن جد وسلم أمي عبد كوتب على مائة أوقية فأداها إال عشر أوقيات فـهو رقيق

167(271)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 8

168(272)

صار غالما له عن دبر وكان حمتاجا أعتق رجل من األن ... عن جابر بن عبد الله قال قال وكان عليه دين فـباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان مائة درهم فأعطاه فـ

اقض ديـنك وأنفق على عيالك 168(273)

أن النيب صلى الله عليه وسلم قال المدبـر من الثـلث ... عن ابن عمر

170(274)

Teks Hadis sama dengan halaman 166 dalam footnote 269

171(276)

Teks Hadis sama dengan halaman 4 dalam footnote 8

171(277)

ره جابر بن عبد الله أن رجال من األنصار أعتق غالما له عن دبر مل يكن له مال غيـ الله فـبـلغ ذلك النيب صلى الله عليه وسلم فـقال من يشرتيه مين فاشتـراه نـعيم بن عبد

عت جابر بن عبد الله يـقوال عبدا قبطيا مات بثمان مائة درهم فدفـعها إليه قال عمرو مس عام أول

171(278)

... عن جابر رضي اهللا عنه (أن رجال من األنصار أعتق غالما له عن دبر, ره, فـبـلغ ذلك النيب صلى اهللا عليه وسلم فـقال: من يشرتيه مل يكن له مال غيـ

مين ؟ فاشتـراه نـعيم بن عبد الله بثمامنائة درهم) متـفق عليه ويف لفظ

Page 87: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran Hadis. 221

عليه دين, فـباعه بثمامنائة درهم, للبخاري فاحتاج ويف رواية للنسائي (وكان فأعطاه وقال: اقض ديـنك)

Page 88: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 89: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran 2: Jarh} wa Ta‘di>l

Hlm,footnote

Biografi rawi dan Jarh} wa Ta‘di>

77

(6)

: ه، الكنية: أبو بكر األزرق، الطبقة 282 ، الوفاة:حممد بن الفرج بن حممواالسم: ­ )11أوساط اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: صدوق) قال احلافظ يف . وقال الربقاىن، يطعن عليه ىف اعتقاده، ال بأس به، ضعيفدارقطىن: قال احلاكم، عن ال

ال أعلم فيها ، و رواياته مستقيمة، أحاديثه صحاح. قال اخلطيب: ضعيفعن الدارقطىن: . قال الذهىب: قد و تكلم فيه احلاكم من أجل صحبته احلسني الكرابيسى، ما يستنكر

الن، عن أىب عوانة عن األعمش عن وجدت له حديثا منكرا، رواه عن حيىي بن غيو ، أخطأ ىف رفعه". قلت: منا املنصور و منا السفاحالضحاك ، عن ابن عباس مرفوعا : "

.جمهول. قال ابن حزم: احلديث مروى من طرق إىل ابن عباس موقوفا77

(7)

ري، هـ، الكنية: ابو زك 234 هـ، الوفاة: 157 ، املولد:حيىي بن أيوب املقابرى االسم:­ )10كباراآلخذين عن تبع األتباع ( :الطبقة

ذيب الكمال ­ (رتبته عند الذهيب: ثقة)قال املزي يف صاحب سكون و ، يعرف به، رجل صاحلعن أمحد بن حنبل: قال أبواحلسن امليموىن

.صدوق. قال على ابن املديىن، وأبو حامت: دعةابرى و كان من خيار عباد اهللا و قال قال أبو شعيب احلراىن: حدثنا حيىي بن أيوب املق­

. و رجالن صاحلانموسى بن هارون بن عبد اهللا: سريج بن يونس، و حيىي بن أيوب ".الثقاتذكره ابن حبان ىف كتاب "

ذيب التهذيب ­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة)قال احلافظ يف ثقة مأمون قال ابن قانع:

77

(8)

هـ، 240هـ، الوفاة: 150، املولد: ل بن طريفقتيبة بن سعيد بن مجياالسم: ­ )10كبار اآلخذين عن تبع األتباع ( :الكنية: أبو رجاء، الطبقة

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف . زاد النسائى: ثقةقال أمحد بن أىب خيثمة، عن حيىي بن معني، و أبو حامت، والنسائى:

. قال محد بن حممد بن زياد الكرميىن: قال ىل قتيبة بن صدوقخراش: . قال ابنصدوق

Page 90: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

224 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

، فهو عالمة أمحد بن حنبل، و ما رأيت فيه ما رأيت ىف كتاىب من عالمة احلمرةسعيد: من اخلضرة.

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) قال احلافظ يف . قال ابن القطان الفاسى: ثقةخراساىن ". قال مسلم بن قاسم: الثقاتقال ابن حبان ىف " .ال يعرف له تدليس

77

(9)

ه، الكنية: أبو احلسن املروزى 244االسم: على بن حجر بن إياس السعدى، الوفاة: ­ )9(نزيل بغداد مث مرو)، الطبقة: من صغار أتباع التابعني (

ذيب الكمال­ النسائى: ثقة مأمون (رتبته عند الذهيب: حافظ مرو، قال قال املزي يف حافظ)

ثقة، . وقال النسائى: كان فاضال حافظاقال أبو على حممد بن على بن محزة املروزى: .كان صادقا متقنا حافظا. و قال أبو بكر اخلطيب: حافظ، مأمونذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ) و قال 294/ 7 قال احلافظ يف

ال ثقة. احلاكم : كان شيخا فاض77(10)

هـ و قيل بعد ذلك، الكنية: أبو 141 ، الوفاة:موسى بن عقبة بن أىب عياشاالسم: ­ )5من صغار التابعني ( القرشى، الطبقة:النسب: حممد،

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب : ثقة مفت) قال املزي يف أهل املدينة و ذكره ىف " الكبري " ذكره حممد بن سعد ىف " الصغري " ىف الطبقة الرابعة من

كثري ، ثبتا، وكان ثقة، قليل احلديث. و ىف رواية: كان ثقةىف الطبقة اخلامسة، و قال: . قال إبراهيم بن املنذر احلزامى، عن معن بن عيسى: كان مالك بن أنس إذا قيل احلديث

ىف رواية أخرى . وفإنه ثقةله مغازى من نكتب ؟ قال: عليكم مبغازى موسى بن عقبة، عن إبراهيم بن املنذر ، قال : حدثىن مطرف ، و معن ، و حممد بن الضحاك ، قالوا :

ا ، عليك مبغازى الرجل الصاحل موسى بن عقبةكان مالك إذا سئل عن املغازى قال: فإ. و ىف رواية أخرى عن إبراهيم بن املنذر ، قال: مسعت حممد بن طلحة يقول أصح املغازى

عليك مبغازى موسى بن عقبة فإنه رجل ثقة طلبها على كرب السن ت مالكا يقول : : مسع. و قال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل ليقيد من شهد مع رسول اهللا و مل يكثر كما كثر غريه

. و كذلك قال عباس الدورى، و غري واحد عن حيىي بن ثقة، عن أبيه : موسى بن عقبة

Page 91: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 225

. قال املفضل بن غسان صاحلو النسائى. زاد أبو حامت: معني، و أبو حامت، و العجلى،، كانوا يقولون ىف روايته عن نافع فيها شىء، قال: و ثقة الغالىب ، عن حيىي بن معني:

. و قال إبراهيم بن عبد اهللا يضعف موسى بن عقبة بعض التضعيفمسعت حيىي بن معني فع مثل مالك، و عبيد اهللا بن بن اجلنيد، عن حيىي بن معني: ليس موسى بن عقبة ىف نا

عمر.و قال الواقدى: كان إلبراهيم ، و موسى ، و حممد بىن عقبة حلقة ىف مسجد رسول . قال مصعب بن عبد اهللا الزبريى: و كانوا كلهم فقهاء حمدثني ، و كان موسى يفىتاهللا،

.كان هلم هيئة و علمذيب التهذيب­ ثقة فقيه ، إمام ىف املغازى) (رتبته عند ابن حجر : قال احلافظ يف

. وذكره ابن حبان ىف وكان من الثقاتقال إبراهيم بن طهمان: حدثنا موسى بن عقبة، "الثقات"

77

(11)

من الوسطى من أتباع التابعني :، الكنية: أبو مهام، الطبقةحممد بن الزبرقان االسم:­)8( ذيب الكمال­ هيب: وثقه على)(رتبته عند الذ قال املزي يف

صال احلديث، . قال أبو حامت: صاحل وسط. قال أبو زرعة: ثقةقال على ابن املديىن: . و ذكره ابن ليس به بأس . و قال النسائى:معروف احلديث. و قال البخارى: صدوق

.رمبا أخطأ" و قال: الثقاتحبان ىف كتاب " ذيب التهذيب­ دوق رمبا وهم) قال ابن (رتبته عند ابن حجر: ص قال احلافظ يف

وقال ال بأس به. ، ولكنمل يكن صاحب حديث": قال ابن معني:الثقاتشاهني ىف" .ثقةالربقاىن، عن الدارقطىن:

77

(12)

ه، الكنية: أبو إسحاق، 180 ، الوفاة:إمساعيل بن جعفر بن أىب كثرياالسم: ­ )8من الوسطى من أتباع التابعني ( الطبقة:

ذيب الكمالقال املزي يف­ (رتبته عند الذهيب: من ثقات العلماء) . قال عباس ثقةقال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل عن أبيه، و أبو زرعة، و النسائى:

، و هو من أهل املدينة. قال ثقة. قال حممد بن سعد: ثقة الدورى، عن حيىي بن معني:ن جعفر، و كثري ابن عبد الرمحن بن يوسف بن خراش: إمساعيل بن جعفر، و حيىي ب

.كلهم صادقونجعفر،

Page 92: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

226 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) قال احلافظ يف ثقة مأمون قليل اخلطأ . قال ابن معني فيما حكاه ابن أىب خيثمة:ثقة قال ابن املديىن:

. و كذا قال كان ثقة شارك مالكا ىف أكثر شيوخه. قال اخلليلى ىف" اإلرشاد ": صدوق "الثقاتاحلاكم. ذكره ابن حبان ىف "

78

(13)

ه، الكنية: أبو 142أو 133أو 136 ، الوفاة:ربيعة بن أىب عبد الرمحناالسم: ­ )5من صغار التابعني ( عبد الرمحن، الطبقة:

ذيب الكمال (رتبته عند الذهيب : فقيه املدينة ، صاحب الرأى)­ قال املزي يف . قال أبو زرعة الدمشقى، عن أمحد بن ثقة، عن أمحد بن حنبل قال أبو زرعة الدمشقى

ثقة ثبت أحد مفىت املدينة. . قال يعقوب بن شيبة ثقةحنبل ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة فقيه مشهور، قال ابن قال احلافظ يف

: كان قال أبو داود . الثقاتسعد: كانوا يتقونه ملوضع الرأى). قال ابن حبان ىف .حافظا. قال احلميدى أبو بكر كان متباعداالذى بني أىب الزناد و ربيعة

78

(14)

ه، الكنية: أبو عبد 121هـ، الوفاة: 47 ، املولد:حممد بن حيىي بن حباناالسم:­ طبقة تلى الوسطى من التابعني. 4اهللا، الطبقة:

ذيب الكمالقال ­ )(رتبته عند الذهيب: ثقة املزي يف ذكره ابن حبان ىف ثقة قال إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني، وأبو حامت، و النسائى:

". قال الواقدى: كانت له حلقة ىف مسجد رسول اهللا، وكان يفىت، و كان الثقاتكتاب " و كثري احلديث، ثقة

78

(15)

ز،الطبقة: من هـ، الكنية: أبو حميي 99 ، الوفاة:عبد اهللا بن حمرييز بن جنادةاالسم: ­ )3الوسطى من التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: قال رجاء بن حيوة: إن فخر علينا قال املزي يف أهل املدينة بابن عمر فإنا نفخر بعابدنا ابن حمرييز، إن كنت ألعد بقاءه أمانا ألهل

تابعى، ثقة، من عبد اهللا بن حمرييز، شامى،األرض). قال أمحد بن عبد اهللا العجلى: . قال اهليثم بن عدى، و خليفة بن خياط.خيار الناس

ذيب التهذيب­ : (رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد)قال احلافظ يف مل يكن أحد بالشام يعيب احلجاج عالنية . قال ابن أىب خيثمة: الثقات قال ابن حبان ىف

Page 93: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 227

مل يكن بالشام أحد يظهر باىن: . و ىف "الزهد" ألمحد عن أىب زرعة الشيإال ابن حمرييز"، وساق بسنده إىل أىب قالبة، الصحابة. قد ذكره العقيلى ىف"عيب احلجاج إال ابن حمرييز

كان من خيار الناس، و ثقات . قال ابن خراش : كانت له صحبةعن ابن حمرييز و .ثقة . قال النسائى:املسلمني

78

(16)

، الكنية: أبو 74أو 65أو 64أو 63: ، الوفاةسعد بن مالك بن سناناالسم: ­ )1اخلدرى، الطبقة: صحاىب (النسب: سعيد،

ذيب الكمال­ رتبته عند الذهيب: صحاىب: قال من أصحاب الشجرة، ( قال املزي يف )فقيه نبيل

قال حنظلة بن أىب سفيان عن أشياخه: مل يكن أحد من أحداث أصحاب رسول اهللا أفقه . قال أبو عمر بن عبد الرب: أول مشاهده أعلمو ىف رواية: من أىب سعيد اخلدرى.

اخلندق، و غزا مع رسول اهللا اثنىت عشرة غزوة، و كان ممن حفظ عن رسول اهللا سننا كثرية و علما مجا ، و كان من جنباء الصحابة و علمائهم و فضالئهم

78

(17)

هـ بـ مكة، 221وفاة: ، العبد اهللا بن مسلمة بن قعنب القعنىب احلارثىاالسم: ­ )9من صغار أتباع التابعني (: الكنية: أبو عبد الرمحن، الطبقة

ذيب الكمال: (رتبته عند الذهيب: أحد األعالم، قال أبو حامت: ثقة ­ قال املزي يف حجة مل أر أخشع منه. و قال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجل ىف عيىن منه)

، قال أمحد بن عبد اهللا كان عابدا فاضالتاسعة، و قال: ذكره حممد بن سعد ىف الطبقة ال. و كتبت عن أحد أجل ىف عيىن منه، قال أبو زرعة: ما رجل صاحل، ثقةالعجلى: بصرى،

ما رأيت رجال حيدث . معني يقول: حجة، ثقةقال عبد الرمحن بن أىب حامت، عن أبيه: .إال وكيعا و القعنىب، هللاذيب الت­ (رتبته عند ابن حج: ثقة عابد، كان ابن معني و ابن هذيبقال احلافظ يف

املديىن ال يقدمان عليه ىف املوطأ أحدا)ورمبا ، وكان ال حيدث إال بالليل": كان من املتقشفة اخلشن، الثقاتقال ابن حبان ىف"

ا . قال بصرى ثقة، قال ابن قانع: وكان من املتقنني ىف احلديث، خرج وعليه بارية اتشح .كان جماب الدعوة و بن على:عمر

78 بن أىب عامر بن عمرو األصبحى احلمريى، املولد: مالك بن أنس بن مالكاالسم: ­

Page 94: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

228 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

) 7من كبار أتباع التابعني (: هـ، الكنية: أبو عبد اهللا، الطبقة 179ه، الوفاة: 93 (18)ذيب الكمال­ ا)(رتبته عند الذهيب: اإلمام، ومناقبه أف قال املزي يف رد

. قال على ابن املديىن عن سفيان حنو ألف حديثقال البخارى، عن على ابن املديىن: له مبن عيينة: . وقال على أيضا: قيل ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وأعلمه بشأ. جابر قد روى مالك عنهماأو سامل أبو النضر؟ قال: أميا كا أحفظ مسىلسفيان:

وال تأخذن عنه شيئا .قال: و سألت مالكا عن شعبة موىل ابن ،ليس بثقةالبياضى فقال: وال تأخذن عنه شيئا. قال: و سألت مالكا عن رجل، فقال: ليس بثقة عباس، فقال:

. قال: وسألت مالكا عن إبراهيم لو كان ثقة لرأيته ىف كتىبرأيته ىف كتىب ؟ قلت: ال. قال: ال أعلم مالكا ترك إنسانا إال إنسانا ىف لى: . قال عليس بذاك ىف دينهبن أىب حيىي، فقال:

. قال عباس الدورى عن حيىي بن معني: قد روى مالك عن عبد الكرمي أىب حديثه شىء. قال هو أو غريه عن حيىي بن معني:كل من روى عنه مالك بن ضعيفأمية و هو بصرى

ما ىف القوم ول: إال عبد الكرمي البصرى.وقال أيضا: مسعت حيىي بن سعيد يق ثقةأنس فهو . يعىن بالقوم: سفيان الثورى ، وابن عيينة. قال عمرو بن أصح حديثا من مالك

قال العباس وهو أثبت من عبيد اهللا.على:مسعت عبد الرمحن بن مهدى يقول:حدثنا مالك بن حممد بن العباس:أخربنا احلارث بن مسكني أنه مسع بعض احملدثني يقول : قدم علينا

. قال عمرو بن ثقة. عن حيىي بن معني: حدثىن الثبت حدثىن الثبتل: وكيع فجعل يقو .قال حممد بن سعد: خيتلف فيه مالك بن أنسعلى: اثبت من روى عن الزهرى ممن ال

.احلافظ، حجة قال عاملا، فقيها، ثبتا ورعا، مأمونا، وكان مالك ثقةذيب التهذيب­ ر اهلجرة، رأس املتقنني، (رتبته عند ابن حجر: إمام دا قال احلافظ يف

وكبري املتثبتني حىت قال البخارى: أصح األسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر). قال النسائى: ما عندى بعد التابعني لو أخذا كتابا كانا أثبت منهقال حيىي بن معني:

عن ، وال أقل رواية وال أوثق وال آمن على احلديث منه، وال أجل منهأنبل من مالك، ": كان الثقات، ماعلمناه حدث عن مرتوك إال عبد الكرمي. وقال ابن حبان ىف"الضعفاء

، ومل ليس بثقة ىف احلديثباملدينة، وأعرض عمن الفقهاءمالك أول من انتقى الرجال من ، مع الفقه و الدين والفضل والنسك، وبه وال حيدث إال عن ثقة، إال ماصحيكن يروى

. إمنا كنا نتبع آثار مالكبن خزمية ىف"صحيحه" عن ابن عيينة قال: خترج الشافعى. وروى ا

Page 95: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 229

. ما رأيت رجال أعقل من مالكقال أبو جعفرالطربى: إىن مسعت ابن مهدى يقول: 78

(19)

هـ، الكنية: أبو حممد الكالعى، 218، الوفاة: عبد اهللا بن يوسف التنيسىاالسم: ­ )10( كبار اآلخذين عن تبع األتباع :الطبقة

ذيب الكمال­ : (رتبته عند الذهيب: احلافظ، قال ابن معني: ما بقى ىف قال املزي يف املوطأ أوثق من ابن يوسف)

ما بقى على أدمي . حيىي بن معني يقول: أثبت الناس ىف "املوطأ"عن مالك ، فقال : سنة سبع . وقال عبد الرمحن بن أىب حامت: مسعت أىب يقول: كتبت عنهاألرض أحد أوثق

. وقال أمحد هو أتقن من مروان الطاطرى، و هو ثقةعشرة و مئتني. و سألته عنه ، فقال: . يقول عبد اهللا بن كان من أثبت الشامينيوقال البخارى: ثقة. بن عبد اهللا العجلى:

. قال أبو سعيد بن يونس: عبد اهللا بن يوسف الكالعى، يعرف الثقة املقنعيوسف تنيس، قدم مصر، وكتب عنه، توىف مبصر سنة مثاىن عشرة و مئتني، بالتنيسى، لسكناه

. وكان ثقة حسن احلديثذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة متقن من أثبت الناس ىف قال احلافظ يف

املوطأ) .ثقة ، متفق عليه". وقال اخلليلى: الثقاتذكره ابن حبان ىف"­

79(20)

Identitas rawi sama dengan halaman 77 pada footnote 16

99

(60)

هـ، 222بن طلق بن معاوية النخعى، الوفاة: عمر بن حفص بن غياثاالسم: ­ )10الكنية: أبو حفص، الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف "، وقال: رمبا أخطأ. وقال أبو الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "ثقةحامت: قال أبو

.ومل أمسع منه شيئاداود: تبعت عمر بن حفص بن غياث إىل منزله، ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة رمبا وهم) قال احلافظ يف

. صدوقمحد: ": قال أالثقات. وقال ابن شاهني ىف "ثقةقال العجلى، وأبو زرعة: 99

(61)

بن طلق بن معاوية بن مالك بن احلارث النخعى، الوفاة: حفص بن غياثاالسم: ­ )8هـ، الكنية: أبو عم، الطبقة: من الوسطى من أتباع التابعني ( 195أو 194

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: قال يعقوب بن شيبة: ثبت إذا قال املزي يف

Page 96: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

230 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

ى بعض حفظه)حدث من كتابه، ويتقحفص بن غياث قال إسحاق بن منصور، وأمحد بن سعد بن أىب مرمي عن حيىي بن معني:

. قال عبد اخلالق بن منصور: سئل حيىي بن معني: أيهما أحفظ ابن إدريس أو حفص ثقةصاحب حديث له ابن غياث ؟ فقال: كان ابن إدريس حافظا و كان حفص بن غياث

ثقة ثبت . وقال يعقوب بن شيبة: ثقة مأمون فقيه العجلى: . وقال أمحد بن عبد اهللامعرفة. وقال عبد الرمحن بن يوسف بن خراش: بلغىن ويتقى بعض حفظه، إذا حدث من كتابه

أوثق أصحاب األعمش حفص بن عن على ابن املديىن،قال مسعت حيىي ابن سعيد يقول: . قال صحيح كتابه. فقلت: إنه يهم. فقال: ثبت. كان حيىي يقول: حفص غياث

.قال احلسني بن إدريس حفص بن غياث ثقةالنسائى، وعبد الرمحن بن يوسف بن خراش: .قال أيضا عن حممد بن عبد حفص بن غياث كثري الغلطاألنصارى، عن داود بن رشيد:

فذكرت له أنه ذكر ىل أن كان حفص بن غياث من احملدثني اهللا بن عمار املوصلى:ولكن كان إذا حفظ ، ال، ولكن كان ال حيفظ حسناال: ،فقغياث كثري الغلطحفص بن

. احلديث فكان أى يقوم به حسناذيب التهذيب­ رتبته عند ابن حجر : ثقة فقيه تغري حفظه قليال ىف قال احلافظ يف

اآلخر). قال حفصا كان يدلس". وذكر األثرم عن أمحد بن حنبل أن الثقاتقال ابن حبان ىف "

. وقال كان ثقة مأمونا، كثري احلديث، يدلس. وقال ابن سعد: ه البدنثبت، فقيالعجلى: وكان حيفظ و مما أنكر ، بأخره دخله نسيانأبو عبيد اآلجرى، عن أىب داود: كان حفص

: على حفص99

(62)

االسم: سليمان بن مهران األسدى الكاهلى موالهم، الكنية: أبو حممد الكوىف ­هـ، 61ه، املولد: 148أو 147بن خزمية)، الوفاة: األعمش (وكاهل هو ابن أسد

).5الطبقة: من صغار التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، أحد األعالم) قال املزي يف

. قال حيىي بن معني: له حنو ألف و ثالث مئة حديثقال البخارى، عن على ابن املديىن: قد رأى أنس بن . قال أبو احلسني بن املنادى: لكل ما روى األعمش عن أنس فهو مرس

. قال عباس الدورى، عن سهل بن حليمة: مسعت ابن عيينة مالك إال أنه مل يسمع منه

Page 97: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 231

، أحفظهم للحديث، و كان أقرأهم للقرآنيقول: سبق األعمش أصحابه بأربع خصال: ان أقرأ ما رأيت بالكوفة أحدا ك. وقال هشيم: وأعلمهم بالفرائض وذكر خصلة أخرى

. ما شفاىن أحد ىف احلديث ما شفاىن األعمش. وقال شعبة: لكتاب اهللا من األعمش. وقال حممد بن عبد اهللا كان األعمش يسمى املصحف من صدقهوقال عمرو بن على: . قال أمحد بن عبد اهللا العجلى: ليس ىف احملدثني أثبت من األعمشبن عمار املوصلى:

. األعمش ثقةال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني: . قكان ثقة ثبتا ىف احلديث .ثقة ثبتوقال النسائى:

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ عارف بالقراءات، قال احلافظ يف ورع، لكنه يدلس)

. قال حيىي بن له حنو ألف و ثالث مئة حديثقال البخارى، عن على ابن املديىن: ­قد . وقال أبو احلسني بن املنادى: األعمش عن أنس فهو مرسلكل ما روى معني:

.ثقة ثبت. وقال النسائى: رأى أنس بن مالك إال أنه مل يسمع منه99

(63)

، املكنية: أبوأمية الكوىف، الطبقة: من كبار التابعني املعرور بن سويد األسدىاالسم: ­)2.( ذيب الكمال­ : مل يذكرها)(رتبته عند الذهيب قال املزي يف

. وذكره ابن حبان ىف كتاب ثقةقال إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني، و أبو حامت: ".الثقات"ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة) قال احلافظ يف

. وقال ابن مهدى عن شعبة عن واصل: من أصحاب عبد اهللا، ثقة قال العجلى: تابعى .وكان كثري احلديثمىن يا بىن أخى، كان املعرور يقول لنا: تعلموا

99

(64)

هـ بـ الربذة، الكنية: أبو ذر الغفارى، الطبقة: 32، الوفاة: جندب بن جنادةاالسم: ­ )1صحاىب (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال املزي يف ال أقلت قال النزال بن سربة، عن على: مسعت رسول اهللا يقول: ما أظلت اخلضراء، و

". وقال عبد اهللا بن بريدة، عن أبيه: قال رسول من ذى هلجة أصدق من أىب ذرالغرباء اهللا: "أمرت حبب أربعة من أصحاىب، وأخربىن اهللا أنه حيبهم ؟ قلت: من هم يا رسول اهللا

Page 98: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

232 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

، و سلمان، واملقداد. أبو إسحاق، عن هاىنء بن هاىنء، عن أبو ذر؟ قال: على، و ومناقبه ، مث أذكى عليه فلم خيرج منه شىء حىت قبض. اء ملىء علماأبو ذر وععلى:

.وفضائله كثرية جداذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حج: صحاىب) قال احلافظ يف

إمنا عن أىب ذر قال: مر ىب النىب وأنا مضطجع على بطىن، فركضىن برجله وقال:يا جنيدب، .هذا الضجعة ضجعة أهل النار

99

(65)

، عبد الرمحن و يقال، ناهية بن حممد بن شعيب، الوفاة: آدم بن أىب إياسسم: اال­ ).9هـ، الكنية: أبو احلسن، الطبقة: من صغار أتباع التابعني ( 221

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: قال أبو حامت: ثقة مأمون متعبد من قال املزي يف خيار عباد اهللا)

و العباس بن عقدة عن القاسم بن عبد اهللا بن عامر: مسعت . قال أبثقةقال أبو داود: . قال ثقة رمبا حدث عن قوم ضعفىحيىي بن معني: سئل عن آدم بن أىب إياس فقال:

. قال حممد بن ثقة مأمون متعبد من خيار عباد اهللا. قال أبو حامت: ال بأس بهالنسائى: ، ومسع من شعبة حلديث ببغدادطلب اسعد:كان من أبناء أهل خراسان،من أهل مروالروذ،

. كثريا صحيحامساعا ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد) قال احلافظ يف

".الثقات. و ذكره ابن حبان ىف "ثقةقال العجلى: 99

(66)

هـ، الكنية:أبو 160العتكى موالهم األزدى،الوفاة: شعبة بن احلجاج بن الورداالسم:­ )7ن كبار أتباع التابعني (بسطام،الطبقة:م

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: أمري املؤمنني ىف احلديث، ثبت حجة قال املزي يف وخيطىء ىف األمساء قليال)

. قال أبو طالب، عن أمحد له حنو ألفى حديثقال البخارى، عن على ابن املديىن: ­. قال حممد بن احلكمشعبة أثبت ىف احلكم من األعمش وأعلم حبديث بن حنبل:

العباس النسائى: سألت أبا عبد اهللا (يعىن أمحد بن حنبل) من أثبت شعبة أو سفيان وكان شعبة أثبت منه وأنقى ؟ فقال: كان سفيان رجال حافظا و كان رجال صاحلا،

كان شعبة أمة وحده ىف هذا الشأن. قال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل، عن أبيه: رجاال

Page 99: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 233

). قال حممد بن املنهال جال و بصره باحلديث وتثبته وتنقيته للرجالىف الر (يعىن .كان شعبة من أصدق الناس ىف احلديثالضرير: مسعت يزيد بن زريع غري مرة يقول:

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ متقن، كان الثورى قال احلافظ يف يقول: هو أمري املؤمنني ىف احلديث)

.قال كان شعبة صاحب حنو وشعر".قال ابن معني: الثقاتن حبان ىف "كالم اب­تعلموا . قال بدل بن احملرب: مسعت شعبة يقول:مل نر أحدا أعلم بالشعر منهاألصمعى:

ا تزيد ىف العقل . إمام األئمة ىف معرفة احلديث بالبصرة.قال احلاكم:شعبة العربية فإ100

(67)

هـ، الطبقة: من الذين 120، الوفاة: األسدى واصل بن حيان األحدباالسم: ­ ).6عاصروا صغارالتابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف . وقال عبد اهللا بن ثقةقال إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني، وأبو داود، والنسائى:

. صاحل احلديثصدوق، . وقال أبو حامت: ثبتشعيب الصابوىن، عن حيىي بن معني: ".الثقاتوذكره ابن حبان ىف كتاب "

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) قال احلافظ يف . ثقةقال العجلى و يعقوب بن سفيان و أبو بكر البزار:

100

(68)

224هـ، الوفاة: 144األزدى الواشحى، املولد: سليمان بن حرب بن جبيلاالسم: ­ )9ة: أبو أيوب، الطبقة: من صغار أتباع التابعني (هـ، الكني

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب:اإلمام،قال أبوحامت:إمام من األئمة،ال قال املزي يف يدلس،ويتكلم ىف الرجال، وىف الفقه).إمام من األئمة كان ال يدلس، ويتكلم ىف الرجال قال أبو حامت الرازى: سليمان بن حرب

. كان سليمان بن حرب قل من يرضى من وليس بدون عفان ولعله أكرب منهوىف الفقه . قال يعقوب بن شيبة السدوسى: فاعلم أنه ثقةاملشايخ، فإذا رأيته قد روى عن شيخ

. قال ثقة مأمون. قال النسائى: كان ثقة ثبتا صاحب حفظحدثنا سليمان بن حرب، و .كان ثقة كثري احلديثمد بن سعد: . قال حمكان ثقةعبد الرمحن بن يوسف بن خراش:

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة إمام حافظ) قال احلافظ يف . ثقة مأمون". قال ابن قانع: الثقاتذكره ابن حبان ىف "

Page 100: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

234 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

100

(69)

هـ، الوفاة: 167بن قيس بن دينار العنزى، املولد: حممد بن املثىن بن عبيداالسم: ­ )10و موسى، الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع (ه، الكنية: أب 252

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: ثقة) قال املزي يف . قال أبو سعد حيىي بن منصور ثقةقال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل، عن حيىي بن معني:

: اهلروى الزاهد: سألت حممد بن حيىي النيسابورى عن أىب موسى حممد بن املثىن، فقال، وكنت أقدمه صدوق اللهجة و كان ىف عقله شىء. قال صاحل بن حممد احلافظ: حجة

. وقال أبو عروبة احلراىن: ما رأيت صاحل احلديث، صدوقعلى بندار. وقال أبو حامت: كان يغري ىف ، ال بأس بهبالبصرة أثبت من أىب موسى، و حيىي بن حكيم. وقال النسائى:

دة : مسعت عبد الرمحن بن يوسف بن خراش يقول: حدثنا . قال أبو العباس بن عقكتابهكان "، وقال: الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "وكان من األثباتحممد ابن املثىن،

كان صدوقا، ورعا، فاضال، . وقال أبو بكر اخلطيب: صاحب كتاب ال يقرأ إال من كتابه .عاقالذيب التهذيب­ جر: ثقة ثبت)(رتبته عند ابن ح قال احلافظ يف

. قال: وقد سئل كان أحد الثقات. قال السلمى، عن الدارقطىن: حجةقال الذهلى: ثقتان يقبل منهما كل شىء إال ما تكلم به أحدمها ىف عمرو بن على عنهما، فقال:

.من احلفاظ، ثقة مشهور. وقال مسلمة: اآلخر100(70)

هـ، الكنية: 252هـ، الوفاة: 167: ، املولدحممد بن بشار بن عثمان العبدىاالسم: ­ )10كبار اآلخذين عن تبع األتباع ( :أبو بكر (بندارا)، الطبقة

ذيب الكمال (رتبته عند الذهيب: احلافظ، وثقه غري واحد)­ قال املزي يف قال عبد اهللا بن جعفر بن خاقان السلمى املروزى: مسعت بندارا يقول: أردت اخلروجـ يعىن

كتبت عن بندار . قال أبو عبيد اآلجرى: مسعت أبا داود يقول: لب احلديثىف طالسفرـ . قال: وهو أثبت من بندار، وكتبت عن أىب موسى شيئا، حنوا من مخسني ألف حديث

كان . قال ابن الدورقى: ورأيت القواريرى ال يرضاه وقال: لوال سالمة ىف بندار ترك حديثه، و أبو ثقتانسيار أيضا: أبو موسى و بندار . قال عبد اهللا بن حممد بن صاحب محام

. قال احلافظ أبو بندار يقرأ من كل كتابموسى أحج ألنه كان ال يقرأ إال من كتابه، و كتاب فإنه كان حيفظ بكر أمحد بن على بن ثابت اخلطيب:وإن كان يقرأ من كل

Page 101: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 235

.صاحل ال بأس به. قال النسائى: صدوق.قال أبوحامت: حديثهذيب التهذيبقال احلافظ ­ (رتبته عند ابن حج: ثقة) يف

". قال البخارى الثقات. كذا قال ىف"كان حيفظ حديثه و يقرأه من حفظهقال ابن حبان: ىف"صحيحه": كتب إىل بندار. فذكر حديثا مسندا، ولوال شدة وثوقه ما حدث عنه

جد عنده ما ليس عند كان مكثرا، فيو باملكاتبة مع أنه ىف الطبقة الرابعة من شيوخه إال أنه . قال الدارقطىن: و كان ثقة مشهورا. قال مسلمة بن قاسم: أخربنا عنه ابن املهراىن، غريه

ال . قال الذهىب: مل يرحل ففاته كبار واقتنع بعلماء البصرة، أرجو أنه من احلفاظ األثبات . بأس به

100

(71)

أبو عبد اهللا الكنية: ـ،ه 294هـ أو 293،الوفاة: حممد بن جعفر اهلذىلاالسم:­ ) 9(املعروف بغندر)،الطبقة:من صغارأتباع التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب:احلافظ) قال املزي يف كان من أصح قال عبد اخلالق بن منصور: مسعت حيىي بن معني و سئل عن غندر فقال:

كان صدوقا وكان در،فقال: حامت: سألت أىب عن غنأىب. قال عبد الرمحن بن الناس كتابا ".الثقات. ذكره ابن حبان ىف كتاب "ىف حديث شعبة ثقة، و مؤدياذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب إال أن فيه قال احلافظ يف

غفلة). قال ابن املديىن: كنت إذا ذكرت غندرا ليحىي كان ثقة إن شاء اهللاقال (أى ابن سعد):

. وقال املستملى: حممد بن جعفر غندر، كنيته أبو بكر، فمه كأنه يضعفهعوج بن سعيد . وقال العجلى: وكان ينظر ىف فقه زفر، كان فقيه البدن. وقال حممد بن يزيد: بصرى ثقة .وكان من أثبت الناس ىف حديث شعبة، بصرى ثقة

101

(72)Identitas rawi sama dengan halaman 98 pada footnote 64

120

(125)

املولد: بن عبد اهللا بن أنس بن مالك األنصارى، حممد بن عبد اهللا بن املثىناالسم: ­ )9( الكنية: أبو عبد اهللا، الطبقة: من صغار أتباع التابعني هـ، 215 هـ، الوفاة: 118

ذيب الكمال­ رتبته عند الذهيب: قال ابن معني: ثقة، وقال أبو حامت: ( قال املزي يف ) دوقص

Page 102: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

236 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

. وقال أبو حامت: ثقةقال األحوص بن املفضل بن غسان الغالىب، عن حيىي بن معني: ".الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "ليس به بأس. وقال النسائى: صدوق

ذيب التهذيب­ )رتبته عند ابن حجر: ثقة( قال احلافظ يف .وكان صدوقابقية كالم ابن سعد:

120

(126)

هـ، 193بن أمساء بن خارجة الفزارى، الوفاة: بن معاوية بن احلارث مرواناالسم: ­ )8الكنية: أبو عبد اهللا، الطبقة: من الوسطى من أتباع التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) قال املزي يف . وقال أبو داود عن أمحد بن ثبت حافظقال أبو بكر األسدى عن أمحد بن حنبل:

. وقال عثمان بن سعيد الدارمى عن حيىي كان حيفظ حديثه، ما كان أحفظه، ثقة: حنبل. وقال عباس الدورى: سألت حيىي والنسائى. وكذلك قال يعقوب بن شيبة، ثقةبن معني:

هذا على بن بن معني عن حديث مروان بن معاوية، عن على بن أىب الوليد، فقال: ثقة فيما. وقال عبد اهللا بن على املديىن عن أبيه: هغراب، واهللا ما رأيت أحيل للتدليس من

هولني. وقال على بن احلسني بن اجلنيد عن روى عن املعروفني، وضعفه فيما روى عن ا، ما حدث عن املعروفني ثقة ثبت. وقال العجلى:كان يلتقط الشيوخ من السككابن منري:

هولني ففيه ما فيه و ليس بشى صدوق ال ء. وقال أبوحامت:فصحيح، وما حدث عن ا .يدفع عن صدق

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ، وكان يدلس أمساء قال احلافظ يف الشيوخ)

. وذكره ابن حبان كان ثقة. وقال ابن سعد: ثقة ثقةوقال عثمان الدارمى، عن ابن معني: دب و درج، وكان فقريا ذا ) عاملا لكنه يروى عمن ثقة".وقال الذهىب: كان (الثقاتىف "

عيال فكانوا يربونه (يعىن الذين يروى عنهم، كأنه جيازيهم)120

(127)

هـ، الكنية: أبو 143أو 142، الوفاة: محيد بن أىب محيد الطويل البصرىاالسم: ­عبيدة اخلزاعى (يقال السلمى و يقال الدارمى، موىل طلحة الطلحات)، الطبقة: من

)5(صغار التابعني ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: وثقوه، يدلس عن أنس) قال املزي يف

. وقال وهم يغضبون منهقال يعقوب بن سفيان، عن أىب موسى: يقال: محيد بن تريويه،

Page 103: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 237

. وقال أمحد بن عبد اهللا العجلى: بصرى ثقةإسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني: ثقة ال ال عبد الرمحن بن أىب حامت، عن أبيه: ، و هو خال محاد بن سلمة. وقثقةتابعى ، قال: و مسعته يقول: أكرب أصحاب احلسن قتادة ، و محيد. وقال عبد الرمحن بن بأس به

. وقال ىف موضع آخر: ىف حديثه شىء، يقال: إن عامة ثقة صدوقيوسف بن خراش: ن أىب داود . وقال عيسى بن عامر بن أىب الطيب عثابتحديثه عن أنس إمنا مسعه من

. وقال أبو عبيدة احلداد ، عن مخسة أحاديثعن شعبة: كل شىء مسع محيد عن أنس إال أربعة و عشرين حديثا ، و الباقى مسعها من ثابت ، شعبة : مل يسمع محيد من أنس

. وقال على ابن املديىن ، عن أىب داود : مسعت شعبة يقول : مسعت أو ثبته فيها ثابتول حلميد و هو حيدثىن : انظر ما حيدث به شعبة فإنه يرويه عنك مث حبيب بن الشهيد يق

يقول هو : إن محيدا رجل نسى ، فانظر ما حيدثك به.ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة مدلس، وعابه زائدة قال احلافظ يف

لدخوله ىف شىء من أمر األمراء).، إال أنه رمبا دلس عن أنس. ثري احلديثكان ثقة ك. وقال ابن سعد: ثقةقال النسائى: ­

وكان "، وقال: وهو الذى يقال له: محيد بن أىب داود، الثقاتوذكره ابن حبان ىف ". وقال فدلس عنه، ثابت البناىن، و مسع من مثانية عشر حديثا، مسع من أنس يدلس

احلافظ أبو سعيد العالئى: فعلى تقدير أن يكون أحاديث محيد مدلسة، فقد تبني .وهو ثقة صحيحالواسطة فيها،

120

(128)

بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر أنس بن مالك بن النضراالسم: ­هـ، الكنية: أبو محزة، الطبقة: 93هـ أو 92بن غنم بن عدى بن النجار، الوفاة:

)1صحاىب (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال املزي يف

ر بن سليمان الضبعى، عن ثابت، عن أنس: جاءت ىب أم سليم إىل النىب، وأنا قال جعفغالم. فقالت: يا رسول اهللا، أنيس، ادع له، فقال النىب: (اللهم أكثر ماله و ولده، وأدخله اجلنة) قال: فقد رأيت اثنتني، وأنا أرجوالثالثة. قال حممد بن عبد اهللا األنصارى: حدثنا

ة أنس، قالت: كان ثابت إذا جاء إىل أنس قال: يا مجيلة، ناوليىن طيبا أىب، عن مجيلة موالأمس به يدى، فإن ابن أىب ثابت، ال يرضى حىت يقبل يدى. يقول : يد مست يد رسول

Page 104: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

238 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

اهللا. حدثنا محيد، عن أنس، قال: ملا قدم رسول اهللا املدينة، أخذت أم سليم بيدى، .خيدمك، كاتب، غالم لبيب، هذا أنسفقالت: يا رسول اهللا،

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: صحاىب) قال احلافظ يف ىف قول األنصارى: أن أنسا عاش مئة و سبع سنني نظر، ألن أكثر ما قيل ىف سنه إذ قدم

النىب عشر سنني، و أقرب ما قيل ىف وفاته سنة ثالث و تسعني.120

(129)

هـ، الكنية: أبو عبد الرمحن املروزى الزاهد، 241: ، الوفاةعبد اهللا بن منرياالسم: ­ )11الطبقة: أوساط اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ الزاهد) قال املزي يف ". وقال حممد بن يوسف الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "ثقةقال النسائى: ­

: مسعت أبا عبد اهللا حممد ابن إمساعيل يقول: الفربرى: مسعت بعض أصحابنا يقول .و مل أر مثلهحدثنا عبد اهللا بن منري،

121

(130)

هـ، الكنية:أبو وهب 208بن حبيب السهمى الباهلى،الوفاة:عبداهللا بن بكر االسم: ­ )9البصرى،الطبقة:من صغارأتباع التابعني (

ذيب الكمال­ افظ ثقة)(رتبته عند الذهيب: ح قال املزي يف قال حنبل بن إسحاق عن أمحد بن حنبل، وعثمان بن سعيد الدارمى عن حيىي بن معني،

. قال صاحل. وقال أبو بكر بن أىب خيثمة عن حيىي بن معني، و أبو حامت: ثقةوالعجلى: .وكان ثقة صدوقاحممد بن سعد: السهمى بطن من باهلة،

ذيب التهذيب­ ن حجر: ثقة) (رتبته عند اب قال احلافظ يف .ثقة. وقال ابن قانع: ثقة مأمون". وقال الدارقطىن: الثقاتوذكره ابن حبان ىف "

121

(131)

هـ، 227هـ، الوفاة: 162موالهم، املولد: حممد بن سالم بن الفرج السلمىاالسم: ­ )10الكنية: أبو عبد اهللا أو أبو جعفر، الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمالقا­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) ل املزي يف ".الثقاتذكره ابن حبان ىف كتاب "

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) قال احلافظ يف .ثقة. قال ابن ماكوال: كان صدوق، ثقةقال ابن أىب حامت: سألت أىب عنه، فقال:

ه، الكنية: الطبقة: طبقة تلى الوسطى 100، الوفاة: ثابت بن أسلم البناىناالسم: ­ 121

Page 105: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 239

(132) )4من التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: كان رأسا ىف العلم والعمل) قال املزي يف

ثابت يتثبت ىف قال أبو طالب: سألت أمحد بن حنبل، قلت: ثابت أثبت أو قتادة؟ قال:، الثقات املأموننيكر، وكان حمدثا من ، وكان يقص، وقتادة كان يقص، وكان أذ احلديث

.ثقة. وقال النسائى: رجل صاحل، ثقةقال أمحد بن عبد اهللا العجلى: .صحيح احلديثذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد) قال احلافظ يف

ما ، و يصوم الدهر. وقال بكر املزىن: كان ثابت يقرأ القرآن ىف كل يوم و ليلةقال شعبة: ": كان من أعبد أهل البصرة. وقال ابن سعد: الثقات. وقال ابن حبان ىف "أدركنا أعبد منه. قال أبو بكر الربدجيى: ثابت عن أنس صحيح من حديث شعبة و كان ثقة مأمونا

ما مل يكن احلديث مضطربا. فهؤالء ثقاتاحلمادين و سليمان ابن املغرية، 121 (133)

هـ، الكنية: أبو سلمة، 167البصرى، الوفاة: دينارمحاد بن سلمة بن االسم: ­ )8الطبقة: من الوسطى من أتباع التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: اإلمام، أحد األعالم، هو ثقة قال املزي يف صدوق يغلط وليس ىف قوة مالك)

ن سلمة ؟ قال حنبل بن إسحاق: قلت ألىب عبد اهللا: وهيب، ومحاد بن زيد، ومحاد ب. قال حممد بن حبيب: ال أعلم أحداقال: وهيب وهيب كأنه يوثقه، ومحاد بن سلمة

مسعت أبا عبد اهللا، و سئل عن محاد بن زيد، و محاد بن سلمة أيهما أحب إليك ؟ قال: . قال حيىي بن سعيد: سألت محيدا بوقار، وهدى، وعقلكالمها. ووصف محاد بن زيد

. قال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني: محاد أحفظه العن حديث احلسن، فقال: . واحد. قال عباس الدورى، عن حيىي بن معني: حديثه ىف أول أمره وآخره ثقةبن سلمة

. قال جعفر بن أىب عثمان أعلم الناس بثابتعن ثابت، قال: سليمان ثبت، و محاد ، و اف ففيها اختالفاألصنالطيالسى، عن حيىي بن معني : من مسع من محاد بن سلمة

. قال حجاج بن املنهال: حدثنا محاد بن نسخا فهو صحيحمن مسع من محاد بن سلمة .وكان من أئمة الدينسلمة،

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس ىف قال احلافظ يف مسند أىب احلديث املذكور (أى الذى رواه البخارى) ىف ثابت، وتغري حفظه بأخرة)

Page 106: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

240 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

. إمجاع أئمة أهل النقل من رواية ثابت عن أنس عنهبن كعب (اى من األطراف) . قال احلاكم: مل خيرج مسلم حلماد بن سلمة ىف األصول إال من ثقته وأمانتهعلى

. إال أنه ملا كرب ساء حفظه، هو أحد أئمة املسلمني. قال البيهقى: ثابتحديثه عن سعيد بن أىب عروبة و محاد بن سلمة ، فصرنا إىل قال عفان: اختلف أصحابنا ىف

. قال أمحد بن حنبل: محاد أحسنهما حديثاخالد بن احلارث ، فسألناه ، فقال : . قال عبد اهللا بن أمحد، عن أبيه: ضاع كتاب محاد أثبتهم ىف ثابت محاد بن سلمة

. وناكان حافظا ثقة مأم. قال الساجى: وكان حيدثهم من حفظهعن قيس بن سعد، . قال العجلى: كان ثقة كثري احلديث، ورمبا حدث باحلديث املنكرقال ابن سعد:

. إن عنده ألف حديث حسن ليس عند غريه، وقال: حسن احلديث، رجل صاحل، ثقة .ثقةحكى أبو الوليد الباجى ىف "رجال البخارى" أن النسائى سئل عنه فقال:

121

(134)

أبو عثمان الكنية: هـ، 219بعد الوفاة: ،اهللا عفان بن مسلم بن عبداالسم: ­ )10كباراآلخذين عن تبع األتباع ( الطبقة: الصفار،

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، وكان ثبت فىأحكام اجلرح قال املزي يف والتعديل)

. قال ثقة ثبت صاحب سنةقال أمحد بن عبد اهللا العجلى: عفان بن مسلم بصرى، قد أخذت ل بن غسان الغالىب: وذكرله (يعىن) ليحىي بن معني عفان و ثبته، فقال: املفض

. قال وكل هؤالء أقوياء ليس فيهم ضعيف. قال عمر بن أمحد: عليه خطأه ىف غري حديثز وحبان خيتلفون إىلاحلسن بن على احللواىن: مسعت حيىي بن سعيد يقول: ، كان عفان و

; عملت عليهم مرة ىف شىء فما فطن ىل أحد ث وأنكدهموكان عفان أضبط القوم للحديز أيهما منهم إال عفان. قال عبد اخلالق بن منصور: سئل حيىي بن معني عن عفان و

. فقيل له: إن ابن املديىن يزعم أن عفان أصح الرجلني ؟ كالمها ثقتانكان أوثق ؟ فقال: . قال أبو أمحد إمام ثقة متقن متني عفان. قال أبو حامت: كانا مجيعا ثقتني صدوقنيفقال:

. وعفان أشهر وأصدق و أوثق من أن يقال فيه شىءبن عدى: ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت، ورمبا وهم،قال ابن قال احلافظ يف

معني:أنكرناه ىف صفر سنة تسع عشرة)ثقة من خيار راش: . و قال ابن خثقة كثري احلديث، ثبتا، حجةقال ابن سعد: كان ­

Page 107: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 241

" الثقات. وذكره ابن حبان ىف "ثقة مأمون. وقال ابن قانع: املسلمني121

(135)

بن عثمان بن خواسىت العبسى موالهم، الوفاة: عبد اهللا بن حممد بن إبراهيماالسم: ­ )10هـ، الكنية: أبو بكر بن أىب شيبة، الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع ( 235

ذيب الكمالقال ا­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، قال الفالس:مارأيت أحفظ ملزي يف منه.وقال صاحل جزرة:هوأحفظ من أدركنا عند املذاكرة)

صدوق وهو قال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل: مسعت أىب يقول: أبو بكر بن أىب شيبة، يقول: عثمان أحب . قال عبد اهللا : قلت ألىب : إن حيىي بن معني أحب إىل من عثمان

إىل ؟ فقال أىب: أبو بكر أعجب إلينا من عثمان. وقال العجلى، وأبو حامت، و ابن . وقال اجلرجاىن أيضا: مسعت حيىي بن حافظا للحديث. زاد العجلى: وكان ثقةخراش:

، أبو بكر عندنا صدوقمعني، وسألته عن مساع أىب بكر بن أىب شيبة من شريك، فقال: .لكان مصدقا فيهع من أجل من شريك ولو ادعى السما

ذيب التهذيب­ ذيب التهذيب رتبته عند ابن قال احلافظ يف (قال احلافظ يف حجر: ثقة حافظ صاحب تصانيف)

وكان، وذاكر وصنف ومجع ممن كتب، كان متقنا حافظا دينا" :الثقاتقال ابن حبان ىف " . بتثقة ث. وقال ابن قانع: أحفظ أهل زمانه للمقاطيع

121

(136)

هـ، الكنية: أبو احلسني 261، الوفاة: أمحدبن سليمان بن عبد امللك بن أىب شيبةاالسم: ­ )11اآلخذين عن تبع األتباع ( الطبقة: أوساط الرهاوى،

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) قال املزي يف كتب إىل ن بن أىب حامت: . وقال عبد الرمحثقة، مأمون، صاحب حديث قال النسائى:

.ببعض حديثه، وهوصدوق ثقةذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ) قال احلافظ يف

. كان صاحب حديث حيفظ" :الثقاتقال ابن حبان ىف "121

(137)

187هـ، الوفاة: 106املولد: بن طرخان التيمى، معتمر بن سليمان االسم:­ )9من صغار أتباع التابعني ( الطبقة: البصرى،هـ،الكنية: أبوحممد

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: كان رأسا ىف العلم والعبادة كأبيه) قال املزي يف ،وقال صدوق ثقة، وقال أبو حامت: ثقةقال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني:­

Page 108: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

242 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

.ثقة كانحممد بن سعد: ذيب التهذيب­ ند ابن حجر: ثقة)(رتبته ع قال احلافظ يف

. وذكره ابن وإذا حدث من كتابه فهو ثقة، صدوق خيطىء من حفظهوقال ابن خراش: . وعن حيىي بن سعيد القطان قال: إذا بصرى ثقة". وقال العجلى: الثقاتحبان ىف "

. وقال اآلجرى عن أىب داود: مسعت فإنه سىء احلفظحدثكم املعتمر بشىء فاعرضوه، ، قل ما كنا نسأله عن شىء إال عنده فيه حفظ معتمر بن سليمانما كان أأمحد يقول:

شىء.122

(138)

هـ، الكنية: 228األسدى، الوفاة: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورداالسم: ­أبو احلسن البصرى (يقال امسه عبد امللك بن عبد العزيز ومسدد لقب)، الطبقة: كبار

)10اآلخذين عن تبع األتباع (ذيب الكمالقا­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) ل املزي يف

. وقال أبو فما كتبته عنه فال تعده، مسدد صدوققال أبو زرعة: قال ىل أمحد بن حنبل: ، وقال: نعم فكتب ىل إليهاحلسن امليموىن: سألت أبا عبد اهللا الكتاب ىل إىل مسدد،

ت حيىي بن معني عنه، فقال: الشيخ عافاه اهللا. وقال حممد بن هارون الفالس: سأل. وقال جعفر بن أىب عثمان الطيالسى : قلت ليحىي بن معني: عن من أكتب صدوق

. وقال عبد الرمحن بن ثقة. وقال النسائى: أكتب عن مسدد فإنه ثقة ثقةبالبصرة ؟ قال: .كان ثقةأىب حامت: سئل أىب عنه، فقال:

ذيب التهذيب­ بن حجر: ثقة حافظ)(رتبته عند ا قال احلافظ يف . إنه أول من صنف املسند بالبصرة. وقال ابن عدى: يقال : كان ثقةقال ابن قانع: ­

". الثقاتو ذكره ابن حبان ىف "122

(139)

Identitas rawi sama dengan halaman 119 pada footnote 128

132

(152)

234هـ، الوفاة: 261ولد: بن جنيح السعدى، امل على بن عبد اهللا بن جعفراالسم: ­ )10(هـ، الكنية: أبو احلسن ابن املديىن البصرى، الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: قال البخارى: ما استصغرت نفسى قال املزي يف إال بني يدى على، و قال شيخه ابن مهدى: على ابن املديىن أعلم الناس حبديث

سول اهللا)ر

Page 109: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 243

، وكان أمحد ال كان على علما ىف الناس ىف معرفة احلديث و العللقال أبو حامت الرازى: يسميه إمنا يكنيه تبجيال له، وما مسعت أمحد مساه قط. قال احلافظ أبو بكر أمحد بن على بن ثابت فيما أخربنا يوسف بن يعقوب الشيباىن، عن زيد بن احلسن الكندى، عن عبد

ن حممد الشيباىن، عنه: أخربنا، أبو سعد املاليىن، قال: أخربنا عبد اهللا بن عدى الرمحن ب. قال: أخربنا حممد بن على املقرىء ، قال : أخربنا أبو مسلم بن مهران ، قال : احلافظ

أخربنا عبد املؤمن بن خلف ، قال : مسعت أبا على صاحل بن حممد يقول : مسعت إبراهيم ل : مسعت حيىي بن سعيد القطان يقول لعلى ابن املديىن : وحيك يا بن حممد بن عرعرة يقو

. قال: أخربنا ابن الفضل إىن أراك تتبع احلديث تتبعا ال أحسبك متوت حىت تبتلىعلى ، القطان، قال: أخربنا على بن إبراهيم املستملى، قال: أخربنا أبو أمحد بن فارس، قال:

قال على مسعت أمحد بن سعيد الرباطى يقول: مسعت حممد بن إمساعيل البخارى يقول: ابن املديىن : ما نظرت ىف كتاب شيخ، فاحتجت إىل السؤال به عن غريى.

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره قال احلافظ يف باحلديث وعلله)

كان من أعلم أهل زمانه و "الثقات": ولد بالبصرة سنة اثنتني وستني، ابن حبان ىفقال . وقال النسائى: وحفظ، وذاكر، وصنف، وكتب، ومجع، رحل، بعلل حديث رسول اهللا

. قال: خلق للحديث. وقال ىف احلج ىف "السنن" : أحد األئمة ىف احلديث، ثقة مأمونوأبو خيثمة جالس ىف ناحية منا فقال: ال، وال كرامة، التكتب عنه، فسكت حيىي حىت

. صدوقىل: إن حدثك فاكتب عنه فإنه فرغ، مث قال132

(153)

هـ، الوفاة: 110األسدى موالهم، املولد: إمساعيل بن إبراهيم بن مقسماالسم: ­ه، الكنية: أبو بشر البصرى، املعروف بابن علية (أخو ربعى، ووالد إبراهيم و 193

)8محاد و حممد)، الطبقة: من الوسطى من أتباع التابعني (ذيب الكمال قال­ (رتبته عند الذهيب: إمام حجة) املزي يف

وقال يونس بن بكري، عن شعبة: .ابن علية رحيانة الفقهاءقال على بن اجلعد، عن شعبة: ابن علية . وقال أمحد بن سنان القطان عن عبد الرمحن بن مهدى: سيد احملدثنيابن علية

. ابن علية اثبت من وهيببن سعيد: وقال على ابن املديىن، عن حيىيأثبت من هشيم. كان ثقة مأمونا صدوقا مسلما قال أمحد بن حممد بن القاسم بن حمرز، عن حيىي بن معني:

Page 110: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

244 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

،إمساعيل ابن علية، وعبد الوارث،ويزيد بن احلفاظ أربعة.وقال قتيبة: كانوا يقولون:ورعا تقيا .ثقة ثبتزريع،ووهيب. قال النسائى:

ذيب ­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ) التهذيبقال احلافظ يف بت عنده . وقال أيضا: ما أقول أن أحدا أثبت ىف احلديث من ابن عليةوقال ابن املديىن:

وقال ابن وضاح: سألت أبا جعفر البسىت عنه ليلة فقرأ ثلث القرآن، ما رأيته ضحك قط. ". قاتالث. وحكى ابن شاهني ىف "بصرى ثقة، وهو أحفظ من الثقفىفقال:

133

(154)

هـ، 131هـ، الوفاة: 66: كيسان السختياىن، املولد: أيوب بن أىب متيمةاالسم: ­الكنية: أبو بكر البصرى (موىل عنزة، و يقال موىل جهينة)، الطبقة: من صغار

).5التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: اإلمام، قال شعبة: مارأيت مثله، قال املزي يف

كان سيد الفقهاء). قال أبو الوليد عن شعبة: له حنو مثان مئة حديثقال البخارى، عن على ابن املديىن:

أيوب . وقال أبو بكر بن أىب خثيمة، عن حيىي بن معني: كان سيد الفقهاءحدثىن أيوب، . قال أثبت منهعون، و إذا اختلف أيوب و ابن عون فأيوب من ابن وهو أثبت، ثقة

.ثقة ثبت: النسائىذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت حجة من كبار قال احلافظ يف

الفقهاء العباد)كتبت عنه ملا رأيت من . وقال أيضا: العاملني العاملني اخلاشعنيقال مالك: كان من

": الثقات. وقال ابن حبان ىف "كان من عباد الناس و خيارهم. وقال أيضا: إجالله للنىبأيوب ل: إنه مسع من أنس ، و ال يصح ذلك عندى. وقال الذهلى، عن ابن مهدى: قي

. قال وهب: أيوب من احلفاظ األثباتأهل البصرة. وقال نافع. قال الدارقطىن: حجة .فتبسم. ليس أحد أحفظ عن نافع من أيوبقلت ملالك:

133

(155)

عبد اهللا بن جدعان القرشى االسم: عبد اهللا بن عبيد اهللا بن أىب مليكة (زهري بن­هـ، الطبقة: من الوسطى من 117التيمى)،النية: أبو حممد املكى األحول، الوفاة:

)3التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف

Page 111: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 245

.ثقةقال أبو زرعة، و أبو حامت: ذيب التهذيب­ ة فقيه)(رتبته عند ابن حجر: ثق قال احلافظ يف

. وقال ابن سعد: واله أدركت ثالثني من الصحابةىف "البخارى" : قال ابن أىب مليكة: ابن الزبري قضاء الطائف

. قال البخارى: يكىن أبا حممد، وله أخ يقال له: أبو بكر. وقال وكان ثقة كثري احلديث­ . مكى تابعى ثقةالعجلى:

الصحابةرأى مثانني من ": الثقاتوقال ابن حبان ىف "133

(156)

)3، الطبقة: من الوسطى من التابعني (عبيد بن أىب مرمي املكىاالسم: ­ذيب الكمال­ قال املزي يف

". قال: حدثىن عبيد بن أىب مرمي، عن عقبة بن احلارث، الثقاتذكره ابن حبان ىف كتاب " حلديث عبيد أحفظولكىن وقد مسعته من عقبةقال: (رتبته عند ابن حجر: مقبول) ذيب التهذيبقال احلافظ يف ­

ال نعرفهقال ابن املديىن: 133

(157)

50بن نوفل القرشى النوفلى، الوفاة: بقى إىل بعد عقبة بن احلارث بن عامراالسم: ­ )1هـ، الكنية: أبو سروعة املكى، الطبقة: صحاىب (

ذيب الكمال­ )(رتبته عند ابن حجر: صحاىب قال املزي يف ، عقبة بن احلارث رجل من أصحاب النىبقال أبو احلسن امليموىن، عن أمحد بن حنبل:

له . وقال أبو حامت: عقبة بن احلارث بن عامر، أبو سروعة، قد روى عنه غري شىءا: روى عنه ابن أىب مليكة. صحبة . قال حلاضنته وكانت مع ضبيب موسى يستحد

ذه املوسى ، أمنتك بأمان اهللاوأنتم تريدون قتلى غدا، فقالت له: ماكان يؤمنك أن أذحبه م وهو قول أهل احلديثفخلى عنه، قال مصعب: قال الزبري: ، وأما أهل النسب فإ

ما أسلما مجيعا يوم الفتحيقولون: . إن عقبة هذا هو أخو أىب سروعة و أذيب التهذيب­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال احلافظ يف

أطبق عسكرى: من قال أن أبا سروعة هو عقبة هذا، فقد أخطأ. كذا قال، وقد وقال ال .وقوهلم أوىل إن شاء اهللا تعاىل، أهل احلديث على أنه هو

133(158)

Identitas rawi sama dengan halaman 76 pada footnote 9

Page 112: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

246 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

134(159)

Identitas rawi sama dengan halaman 132 pada footnote 157

145

(181)

بن موسى بن أىب غليظ (نشيط بن مسعود بن أمية بن عبد اهللا بن معاويةاالسم: ­هـ، الكنية: أبو جعفر، الطبقة: كبار اآلخذين 243خلف القرشى اجلمحى)، الوفاة:

)10عن تبع األتباع (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف

".الثقاتاب "ذكره ابن حبان ىف كتذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر:ثقة) قال احلافظ يف

. وقال فإنه ثقة، اكتبوا عنه. قال: وقال لنا عباس العنربى: هو رجل صاحلقال الرتمذى: .ثقةمسلمة بن قاسم:

145(182)

هـ، الكنية: أبو سلمة، 167البصرى، الوفاة: محاد بن سلمة بن ديناراالسم: ­ )8قة: من الوسطى من أتباع التابعني (الطب

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: اإلمام، أحد األعالم، هو ثقة قال املزي يف صدوق يغلط وليس ىف قوة مالك)

قال حنبل بن إسحاق: قلت ألىب عبد اهللا: وهيب، ومحاد بن زيد، ومحاد بن سلمة ؟ . قال حممد بن حبيب: أعلم أحدا القال: وهيب وهيب كأنه يوثقه، ومحاد بن سلمة

مسعت أبا عبد اهللا، و سئل عن محاد بن زيد، و محاد بن سلمة أيهما أحب إليك ؟ قال: . قال حيىي بن سعيد: سألت محيدا بوقار، وهدى، وعقلكالمها. ووصف محاد بن زيد

. قال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني: محاد ال أحفظهعن حديث احلسن، فقال: . واحد. قال عباس الدورى، عن حيىي بن معني: حديثه ىف أول أمره وآخره ثقةسلمة بن

. قال جعفر بن أىب عثمان أعلم الناس بثابتعن ثابت، قال: سليمان ثبت، و محاد ، و األصناف ففيها اختالفالطيالسى، عن حيىي بن معني : من مسع من محاد بن سلمة

. قال حجاج بن املنهال: حدثنا محاد بن حيحنسخا فهو صمن مسع من محاد بن سلمة .وكان من أئمة الدينسلمة،

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس ىف قال احلافظ يف ثابت، وتغري حفظه بأخرة) احلديث املذكور (أى الذى رواه البخارى) ىف مسند أىب

. إمجاع أئمة أهل النقل عنه من رواية ثابت عن أنسبن كعب (اى من األطراف)

Page 113: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 247

. قال احلاكم: مل خيرج مسلم حلماد بن سلمة ىف األصول إال من ثقته وأمانتهعلى . إال أنه ملا كرب ساء حفظه، هو أحد أئمة املسلمني. قال البيهقى: ثابتحديثه عن

قال عفان: اختلف أصحابنا ىف سعيد بن أىب عروبة و محاد بن سلمة ، فصرنا إىل . قال أمحد بن حنبل: محاد أحسنهما حديثااحلارث ، فسألناه ، فقال : خالد بن

. قال عبد اهللا بن أمحد، عن أبيه: ضاع كتاب محاد أثبتهم ىف ثابت محاد بن سلمة. كان حافظا ثقة مأمونا. قال الساجى: وكان حيدثهم من حفظهعن قيس بن سعد،

. قال العجلى: ديث املنكركان ثقة كثري احلديث، ورمبا حدث باحلقال ابن سعد: . إن عنده ألف حديث حسن ليس عند غريه، وقال: حسن احلديث، رجل صاحل، ثقة

.ثقةحكى أبو الوليد الباجى ىف "رجال البخارى" أن النسائى سئل عنه فقال: 145

(183)

(ويقال قتادة بن دعامة بن عكابة، السدوسى)، قتادة بن دعامة بن قتادةاالسم: ­وبضع عشرة هـ بـ واسط، الكنية: أبو 100هـ، الوفاة: 61هـ أو 60د: املول

)4اخلطاب، الطبقة: طبقة تلى الوسطى من التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) قال املزي يف

ما قال الصعق بن حزن: حدثنا زيد أبو عبد الواحد، قال: مسعت سعيد بن املسيب يقول: من سره أن . وقال غالب القطان، عن بكر بن عبد اهللا املزىن: راقى أحفظ من قتادةأتاىن ع

،ينظر إىل أحفظ من أدركنا ىف زمانه و أجدر أن يؤدى احلديث كما مسعه فلينظر إىل قتادة. وقال روح بن ما رأيت الذى هو احفظ منه وال أجدر أن يؤدى احلديث كما مسعه

. وقال عبد الرمحن بن ادة إذا مسع احلديث خيتطفه اختطافاكان قتالقاسم عن مطر الوراق: ، وكان كتبها عن سليمان كان قتادة يقص بصحيفة جابريونس، عن سفيان بن عيينة:

اليشكرى. وقال أبو حامت، عن عمرو بن على: قلت لعبد الرمحن بن مهدى: محيد صدق ابن و حامت: . قال أبقتادة أحفظ من مخسني مثل محيدالطويل، ىف حديث. فقال:

كان قتادة أحفظ أهل البصرة . وقال أبو بكر األثرم: مسعت أمحد بن حنبل يقول: مهدى، وقرىء عليه صحيفة جابر مرة واحدة، فحفظها. وكان سليمان ال يسمع شيئا إال حفظه. ثقة. وقال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني: إىل حفظهالتيمى، وأيوب حيتاجون

. وقال عبد الرمحن بن أىب حامت: مسعت أعلم أصحاب احلسنة: قتادة من وقال أبو زرع .أكرب أصحاب احلسن قتادةأىب يقول:

Page 114: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

248 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

ذيب التهذيب­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) قال احلافظ يف . وقال ابن وكان يقول بشىء من القدر، حجة ىف احلديث، كان ثقة مأموناقال ابن سعد:

، مات ومن حفاظ أهل زمانه، ن علماء الناس بالقرآن و الفقهكان م": الثقاتحبان ىف ". وقال احلاكم ىف "علوم احلديث" : على قدر فيه، وكان مدلسابواسط سنة سبع عشرة،

.مل يسمع قتادة من صحاىب غري أنس145

(184)

هـ، 110(يسار البصرى، األنصارى موالهم) الوفاة : احلسن بن أىب احلسناالسم: ­: أبو سعيد، (موىل زيد بن ثابت، ويقال موىل جابر بن عبد اهللا)، الطبقة: من الكنية

)3الوسطى من التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: اإلمام، كان كبري الشأن، رفيع الذكر، قال املزي يف

رأسا ىف العلم و العمل)فما : الزموا هذا الشيخ، قال جرير بن حازم، عن محيد بن هالل: قال لنا أبو قتادة­

. وقال أبو هالل الراسىب، عن احلسن: رأيت أحدا أشبه رأيا بعمر بن اخلطاب منه يعىنخالد بن رباح اهلذىل: سئل أنس بن مالك عن مسألة، فقال: سلوا موالنا احلسن،

فإنهقالوا: يا أبا محزة نسألك، تقول: سلوا احلسن موالنا ؟ ، قال: سلوا موالنا احلسن، . وقال موسى بن إمساعيل، عن عاصم بن سيار الرقاشى: فحفظ و نسينا، مسع و مسعنا

أخربتىن أمة احلكم، قالت: كان احلسن جيىء إىل حطان بن عبد اهللا الرقاشى، فما رأيت شابا قط كان أحسن وجها منه. قال أيوب: إنه واهللا ما رأت عيناك رجال قط

. حيدثان باملعاىنن عون، كان الشعىب واحلسن . وقال هشيم عن ابأفقه من احلسنكان وقال محاد بن سلمة عن على بن زيد: رمبا حدث احلسن باحلديث، فأقول: يا أبا

أنا ، فأقول: غري أىن أخذته من ثقةسعيد، ممن مسعت هذا ؟ فيقول : ال أدرى ، كان له و . وقال أبو عامر اخلزاز عن احلسن: كنا نأتى عثمان بن أىب العاص، حدثتك به

.بيت قد أخاله للحديثذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حج: ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان قال احلافظ يف

يرسل كثريا و يدلس)ز بن أسد: ­ ، وال من أىب هريرة، و مل يره، وال من مل يسمع احلسن من ابن عباسقال

وقال شعبة: قلت ليونس .واعتماده على كتب مسرةجابر، و ال من أىب سعيد اخلدرى،

Page 115: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 249

بن عبيد: مسع احلسن من أىب هريرة ؟ قال: مارآه قط. وكذا قال ابن املديىن، و أبو . خيطىءحامت، و أبو زرعة، زاد: و مل يره. قيل له: فمن قال: حدثنا أبو هريرة ! قال:

وقال ابن أىب حامت: سألت أىب: مسع احلسن من جابر ؟ قال : ما أرى ، و لكن هشام حسان يقول: عن احلسن حدثنا جابر. و أنا أنكر هذا، إمنا احلسن عن جابر بن

كتاب، مع أنه أدرك جابرا. وقال أمحد: قال بعضهم عن احلسن: حدثنا أبو هريرة، و . وقال إنكارا على من قال ذلكقال بعضهم عن احلسن: حدثىن عمران بن حصني،

مل يسمع من سهل ابن و حامت: . وقال أباحلسن عن أىب الدرداء مرسلأبو زرعة: . وقال ابن عون: كنت أشبه هلجة ال يعرف له مساع من على. وقال الرتمذى: احلنظلية

، رجل صاحل، تابعى ثقةاحلسن بلهجة روبة (يعىن ىف الفصاحة). وقال العجلى: ": الثقات. وقال ابن حبان ىف "مراسيله فيها ضعف. وقال الدارقطىن: صاحب سنةوكان ، ورأى مئة و عشرين صحابياع و ثالثني، وأدرك بعض صفني، احتلم سنة سب

.وأفقههم، وأعبدهم، وكان من أفصح أهل البصرة و أمجلهم، يدلس145

(185)

هـ، الكنية: أبو 58، الوفاة: مسرة بن جندب بن هالل بن حديج الفزارىاالسم: ­مد وقيل أبو سليمان، الطبقة: سعيد وقيل أبو عبد اهللا وقيل أبو عبد الرمحن وقيل أبو حم

)1صحاىب (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال املزي يف

. وقال احلسن: تذاكر مسرة، وعمران بن ىف رسالة مسرة إىل بنيه علم كثريقال ابن سريين: عن رسول اهللا سكتتني: سكتة إذا كرب، وسكتة إذا فرغ من أنه حفظحصني فذكر مسرة

" وال الضالني"، فأنكر ذلك عليه عمران بن حصني، فكتبوا ىف ذلك إىل املدينة إىل قراءة. وقال عبد اهللا بن صبيح، عن صدق وحفظأىب بن كعب. فكان جواب أىب أن مسرة قد

جيب اإلسالم ، صدق احلديث، كان مسرة فيما علمت عظيم األمانةحممد بن سريين: . وقال عبد اهللا بن فاظ املكثرين عن رسول اهللاكان مسرة من احل. قال أبو عمر: وأهله

وما فكنت أحفظ عنه، غالمابريدة، عن مسرة بن جندب: لقد كنت على عهد سول اهللا مينعىن من القول إال أن ها هنا رجاال هم أسن مىن.

ذيب التهذيب:­ (رتبته عند ابن حجر: صحاىب) 237/ 4 قال احلافظ يف ة". قال: وابن عبد الرب إمنا نقله من كتاب ابن السكن، و هو قال ابن حبان ىف "الصحاب

Page 116: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

250 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

ىف كتاب ابن السكن على الصواب، انتهى.145

(186)

هـ، الكنية: أبو 222األزدى الفراهيدى موالهم، الوفاة: مسلم بن إبراهيماالسم: ­ )9عمرو (وفراهيد من األزد)، الطبقة: من صغار أتباع التابعني (

ذيب الكمالقال املزي يف­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة مأمون) .وقال العجلى:كان يسكن ثقة مأمونقال أبوبكر بن أىب خيثمة، عن حيىي بن معني:

إذا أرادوا أن كان أصحاب احلديثالبصرة ىف داركبرية،وإمنا معه أخته،وكانت عجوزا كبرية،عمى بأخرة، ويروى عن ثقة وكانيغيظوه قالوا:أختك قدرية، فيقول:ال واهللا إال مثبته،

.وقال عبد الرمحن بن أىب حامت:سألت أىب وكان ال حيتاج إليهسبعني امرأة.وقال أبو حامت: .ثقة صدوقعنه، فقال:

ذيب التهذيب­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، قال ابن 123/ 10 قال احلافظ يف معني: ثقة مأمون)

و مات بالبصرة ىف صفر سنة اثنتني و عشرين. ، كان ثقة كثري احلديثوقال ابن سعد: ­ .بصرى صاحل. وقال ابن قانع: كان من املتقنني": الثقاتوقال ابن حبان ىف "

145

(187)

هـ، الكنية: أبو سلمة التبوذكى 223، الوفاة: موسى بن إمساعيل املنقرىالسم: ا­ )9البصرى، الطبقة: من صغار أتباع التابعني (

(رتبته عند الذهيب: احلافظ، ثقة ثبت) ذيب الكمالقال املزي يف ­قال عباس بن حممد الدورى : مسعت حيىي بن معني يقول: ما جلست إىل شيخ إال هابىن

ما كتبنا عنه أو عرف ىل ما خال هذا األثرم التبوذكى، قال: وعددت ليحىي بن معني لت حيىي بن معني عنه، . وقال احلسني بن احلسن الرازى: سأمخسة و ثالثني ألف حديث

. وقال أبو حامت: مسعت حيىي بن معني، و أثىن على أىب سلمة ، فقال: ثقة مأمونفقال: . وقال أبو حامت وأبوسلمة أتقنهماكان كيسا، و كان احلجاج بن املنهال رجال صاحلا،

. وقال حممد بن صدوق، ثقةأيضا: مسعت أبا الوليد الطيالسى يقول: موسى بن إمساعيل . ثقة. وقال عبد الرمحن بن أىب حامت: سألت أىب عنه، فقال: كثري احلديث، كان ثقةسعد:

.كان من املتقنني "، وقال:الثقاتوذكره ابن حبان ىف كتاب "ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) 335/ 10 قال احلافظ يف

وهو صدوق. . وقال ابن خراش: تكلم الناس فيهبصرى ثقةقال العجلى:

Page 117: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 251

145

(188)

ه، الكنية: أبوهارون، 234وهو ابن أىب داود األنبارى، الوفاة: حممد سليماناالسم:­ )10الطبقة: كبار اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف .كان ثقةقال احلافظ أبو بكر اخلطيب:

ذ­ (رتبته عند ابن حجر: صدوق) 203/ 9 يب التهذيبقال احلافظ يف .ثقةقال مسلمة:

145(189)

يد بن الصلت الثقفىاالسم:­ هـ، الكنية: 194،الوفاة:عبد الوهاب بن عبد ا )8أبوحممد،الطبقة:من الوسطى من أتباع التابعني (

ذيب الكمال­ ني و قال: (رتبته عند الذهيب: احلافظ، وثقه ابن مع قال املزي يف اختلط قبل بآخرة)

: أربعة أمرهم ىف احلديث واحدقال احلارث بن شريح النقال، عن عبد الرمحن بن مهدى: جرير بن عبد احلميد، وعبد الوهاب الثقفى، و معتمر بن سليمان، وعبد األعلى الشامى،

نا عبد قال أبو بكر اخلالل: أخرب كانوا حيدثون من كتب الناس وال حيفظون ذلك احلفظ. . قال أبو على الصواف، أميا أحب إليك عبد الوهاب اخلفافاهللا بن أمحد أنه قال ألبيه:

عن عبد اهللا بن أمحد بن حنبل : مسعت أىب يقول: عبد الوهاب الثقفى أثبت من عبد . قال عثمان بن الثقفى أعرف و أوثق عند أصحابه من عبد األعلىاألعلى الشامى،

. قلت : هو أحب إليك ثقةىي بن معني، قلت: فالثقفى ؟ قال: سعيد الدارمى: سألت حي. ثقةىف أيوب أو عبد الوارث ؟ قال: عبد الوارث. قلت: ما قال وهيب ىف أيوب ؟ قال:

. قال عباس الدورى، عن حيىي بن وثقة، ثقةقلت: هو أحب إليك أو الثقفى ؟ قال: كان عبد الوهاب نا يقولون: . قال يعقوب بن سفيان: مسعت أصحاباختلط بأخرةمعني:

يد كتب عن حيىي بن سعيد فذهبت كتبه ، فخرج إليه قاصدا فكتب عنه. قال: بن عبد اعبد الوهاب، وكل ليس ىف الدنيا كتاب عن حيىي أصح من كتابقال على ابن املديىن:

.كتاب عبد الوهابكتاب عن حيىي فهو عليه كل يعىن ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة) قال احلافظ يف

ذكره ابن حبان ىف"الثقات"، قال الرتمذى: مسعت قتيبة يقول: ما رأيت مثل هؤالء . بصرى ثقةاألربعة: مالك، والليث، وعبد الوهاب الثقفى، وعباد بن عباد. وقال العجلى:

Page 118: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

252 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

، و مسعته وهو خمتلط يقول: حدثنا حممداختلط حىت كان ال يعقلقال عمرو بن على: باختالط شديد. بن عبد الرمحن بن ثوبان.

146

(190)

هـ، الكنة: 157هـ أو 156(مهران العدوى)، الوفاة: سعيد بن أىب عروبةاالسم: ­ )6أبو النضر(اليشكرى موالهم، البصرى)، الطبقة: من الذين عاصروا صغارالتابعني (

ذيب الكمال­ عالم، قال أبو حامت هو قبل (رتبته عند الذهيب: أحد األ قال املزي يف أن خيتلط ثقة)

إمنا كان قال أبو حامت: مسعت أمحد بن حنبل يقول: مل يكن لسعيد بن أىب عروبة كتاب، . ثقة. وقال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني، وأبو زرعة، والنسائى: حيفظ ذلك كله

ان أحد أحفظ من سعيد كان عندنا ىف ذلك الزمقال املعلى بن مهدى، عن أىب عوانة: ما . وقال عبد الرمحن بن احلكم بن بشري بن سلمان، عن أىب داود الطيالسى: بن أىب عروبة

. وقال عبد الرمحن بن أىب حامت، عن أبيه كان سعيد ابن أىب عروبة أحفظ أصحاب قتادة . وقال (أيضا):وكان أعلم الناس حبديث قتادة، خيتلط ثقة: سعيد بن أىب عروبة قبل أن

، سعيد أحفظ، أو أبان العطار ؟ فقال: سعيد بن أىب عروبة أحفظقلت ألىب زرعة: . قال أبو داود: مسعت صاحلا اخلندقى، قال: مسعت وأثبت أصحاب قتادة هشام و سعيد

فما كان من صحيح حديثه وكيعا قال: كنا ندخل على سعيد ابن أىب عروبة فنسمع، .وما مل يكن صحيحا طرحناه، أخذناه

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ، له 64/ 4 قال احلافظ يف تصانيف، كثري التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس ىف قتادة)

. وقال ابن اختلط اختالطا قبيحا. وقال األزدى: كان يرسلقال ابن أىب خيثمة، عن حيىي: كان يقول بالقدر و وقال أمحد: . مث اختلط ىف آخر عمره، كان ثقة كثري احلديث سعد:كتب غندر عن . وقال ابن مهدى: وكان ثقة، كان ال يدعو إليه. وقال العجلى: يكتمه

، وله أصناف كثرية، وسعيد من ثقات املسلمني. وقال ابن عدى: سعيد بعد االختالط، ومن مسع منه ذلك صحيح حجة، ومن مسع منه قبل االختالط فإن األئمة وحدث عنه

. ختالط ال يعتمد عليهبعد اال146

(191)

بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد اهللا بن قرط بن رزاح عمر بن اخلطاباالسم: ­هـ، الكنية: أبو حفص (أمري املؤمنني)، الطبقة: 23بن عدى القرشى العدوى، الوفاة:

Page 119: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 253

)1(صحاىب ذيب الكمال ­ قال: أمري املؤمنني)(رتبته عند الذهيب: صحاىب ( قال املزي يف

، وإليه كانت السفارة ىف كان عمر بن اخلطاب من أشراف قريشقال الزبري بن بكار: اجلاهلية، وذلك أن قريشا كانت إذا وقع بينهم حرب أو بينهم وبني غريهم بعثوه سفريا، و بد إن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا و مفاخرا، ورضوا به. وقال حصني بن ع

الرمحن، عن هالل بن يساف: أسلم عمر بن اخلطاب بعد أربعني رجال و إحدى عشرة ، وقال أبو عمر بن عبد الرب: كان إسالمه عزا ظهربه اإلسالم بدعوة النىب، وهاجرامرأة.

فهو من املهاجرين األولني، و شهد بدرا، و بيعة الرضوان وكل مشهد شهده رسول اهللا، ا يوم مات أبو بكر ووىل اخلالفة بعد أىب بكره راض. وتوىف رسول اهللا وهوعن ، بويع له

باستخالفه له سنة ثالث عشرة ، فسار بأحسن سرية و أنزل نفسه من مال اهللا مبنزلة رجل . وقال أبو بكر مث عمرمن الناس. وقال على بن أىب طالب: خري الناس بعد رسول اهللا

. قال أبو عمر: يدل على أن أبا لسان عمرما كنا نبعد أن السكينة تنطق على أيضا:بكر أفضل من عمر سبقه له إىل اإلسالم وماروى عن النىب أنه قال: " رأيت ىف املنام أىن وزنت بأمىت فرجحت، مث وزن أبو بكر فرجح، مث وزن عمر فرجح" و ىف هذا بيان واضح

ىف فضله على عمر.ذيب التهذيب­ عند ابن حجر: صحاىب: قال: أمري (رتبته 441/ 7 قال احلافظ يف

املؤمنني مشهور، جم املناقب)حدثنا حنظلة بن أىب سفيان، مسعت سامل بن عبد اهللا حيدث، عن ابن عمر، مسعت ­

عمر قبل أن ميوت بعام يقول: إن ابن سبع و مخسني أو مثان ومخسني، وإمنا أتاىن كون يوم مات ابن مثان و الشيب من قبل أخواىل بىن املغرية . قلت : فعلى هذا ي

مخسني، أو تسع و مخسني. وهذا اإلسناد على شرط " الصحيح " وهو يرجح على األول بأنه عن عمر نفسه و هو أخرب بنفسه من غريه، و بأنه عن آل بيته، وآل الرجل

أتقن ألمره من غريهم.146

(192)

الكنية:أبوعبد هـ،250العمى املالكى،الوفاة: عقبة بن مكرم بن أفلحاالسم:­ )11امللك،الطبقة:أوساط اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة) قال املزي يف

Page 120: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

254 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

فوق بندار ىف الثقة ، من ثقات الناس، ثقة ثقةقال أبو داود: عقبة بن مكرم العمى .ثقة. وقال النسائى: عندىذيب التهذيب­ بته عند الذهيب: احلافظ، قال أبو داود: (رت 250/ 7 قال احلافظ يف

هوعندى فوق بندار) ".الثقاتذكره ابن حبان ىف "

146

(193)

رام الكوسجاالسم: ­ ه، الكنية: أبو يعقوب 251، الوفاة: إسحاق بن منصور بن )11(التميمى املروزى: نزيل نيسابور)، الطبقة: أوساط اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمالقال املزي ­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت) يف كان فقيها . وقال أبو بكر اخلطيب: صدوق. وقال أبو حامت: ثقة ثبتوقال النسائى:

أبو وهو الذى دون عن أمحد بن حنبل و إسحاق بن راهويه املسائل. وكذلك قال عاملا .حامت بن حبان البسىت

ذيب التهذيب­ رتبته عند الذهيب: احلافظ)( 250/ 1 قال احلافظ يف " ( أى مثل قول البخارى). وقال ابن شاهني ىف الثقاتكذا قال ابن حبان ىف "

، وكان غريه أثبت منه.ثقة صدوق": قال عثمان بن أىب شيبة: الثقات"146

(194)

،الكنية: أبو عثمان (يقال أبو عبد اهللا، حممد بن بكر بن عثمان الربساىناالسم: ­ )9هـ، الطبقة: من صغار أتباع التابعني ( 204برسان من األزد)، الوفاة: البصرى: و

ذيب الكمال ­ (رتبته عند ابن حجر: صدوق قد خيطىء) قال املزي يف . وقال عباس الدورى، عن حيىي صاحل احلديثقال حنبل بن إسحاق، عن أمحد بن حنبل:

. وقال عثمان بن سعيد الدارمى بوكان واهللا ظريفا صاحب أدبن معني: حدثنا الربساىن، . وقال حممد بن عبد اهللا بن عمار املوصلى: ثقةعن حيىي بن معني، و أبو داود، والعجلى:

". وقال الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "تركناه مل نسمع منه، مل يكن صاحب حديثعبد اهللا بن . زاد ابن سعد: بالبصرة ىف خالقة ىف ذى احلجةحممد بن سعد، و ابن حبان:

.وكان ثقةهارون، ذيب التهذيب­ (رتبته عند الذهيب: ثقة صاحب حديث) 78/ 9 قال احلافظ يف

ليس . وقال النسائى ىف كتاب احملاربة من "سننه": شيخ حمله الصدقوقال أبو حامت: .كان ثقة. وقال ابن قانع: بالقوى

Page 121: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 255

146

(195)

ه، الكنية:أبوعبد الرمحن: موىل 140: بعد ، الوفاةعاصم بن سليمان األحولاالسم:­بىن متيم (يقال موىل عثمان بن عفان، يقال موىل ابن زياد)، الطبقة: طبقة تلى الوسطى

)4من التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب : احلافظ، قال أمحد: ثقة من احلفاظ) قال املزي يف

ديىن : مسعت حيىي بن سعيد القطان، و قال صاحل بن أمحد بن حنبل، عن على ابن امل.قال عباس الدورى، عن حيىي بن معني: مل يكن باحلافذكر عنده عاصم األحول، فقال:

قتادة ىف . قال شعبة: عاصم أحب إىل منيضعف عاصما األحولكان حيىي بن سعيد . قال عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه: إذا قال ألنه أحفظهماأىب عثمان النهدى،

.قال إبراهيم بن حممد بن عرعرة : مسعت عبد فهو الذى ليس فيه شكاصم زعم، ع. قال أبو داود، عن كان من حفاظ أصحابهالرمحن بن مهدى ذكر عاصما األحول، قال:

. قال أبو احلسن امليموىن، عن أمحد بن شيخ ثقةأمحد بن حنبل: عاصم األحول، حيىي بن معني تكلم فيه، فعجب و . إن عاصم األحول،من احلفاظ للحديث،ثقةحنبل: .كان ثقة.قال حممد بن سعد : ثقةقال: ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر:ثقة) 43/ 5 قال احلافظ يف

.ثقةذكره ابن حبان ىف "الثقات"، قال البزار:

146

(196)

ى هـ، الكنية: أبو بكرالرمل 243، الوفاة: راشد بن سعيد بن راشد القرشىاالسم: ­ )10املقدسى، الطبقة: كباراآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ (رتبته عند ابن حجر: صدوق) قال املزي يف قال عبد الرمحن بن أىب حامت: كتب عنه أىب ببيت املقدس سنة ثالث و أربعني و مئتني، و

.صدوقسئل عنه فقال: 146

(197)

هـ، الطبقة: أوساط 250بصرى،الوفاة: بعد األمناطى ال عبيد اهللا بن اجلهماالسم: ­ )11اآلخذين عن تبع األتباع (

ذيب الكمال­ _رتبته عند ابن حج: مقبول) قال املزي يف مسع منه أبو روق بالبصرة سنة تسع و أربعني و مئتني. وروى عنه ابن ماجة حديثني، وقد

ن أمحد، قال: أنبأنا عبد العزيز بن وقع لنا أحدمها موافقة بعلو.أخربنا به أمحد بن هبة اهللا بحممد اهلروى، قال: أخربنا زاهر بن طاهر، قال: أخربنا أبو سعد أمحد بن إبراهيم املقرىء،

Page 122: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

256 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

قال: أخربنا أبو طاهر حممد بن الفضل بن حممد بن إسحاق بن خزمية، قال: أخربنا سويد، عن أىب جدى، قال: حدثنا عبيد اهللا بن اجلهم األمناطى، قال: حدثنا أيوب بن

زرعة السيباىن حيىي بن أىب عمرو، قال: حدثنا ابن الديلمى، عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص، عن رسول اهللا: أن سليمان بن داود ملا فرغ من بنيان بيت املقدس سأل اهللا حكما يصادف حكمه و ملكا ال ينبغى ألحد من بعده، وال يأتى هذا املسجد أحد ال

فيه إال خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه، قال رسول اهللا :أما اثنتان فقد يريد إال الصالة أعطيهما، و أنا أرجوا أن يكون قد أعطى الثالثة.

146

(198)

هـ، الكنية: أبو عبد اهللا الرملى (موىل 202، الوفاة: ضمرة بن ربيعة الفلسطيىناالسم: ­ )9أتباع التابعني (على بن أىب محلة :أصله دمشقى)، الطبقة: من صغار

ذيب الكمال­ (رتبته عند ابن حجر: صدوق يهم قليال) قال املزي يف ، صاحل احلديث من الثقات، رجل صاحلقال عبد اهللا بن أمحد بن حنبل، عن أبيه:

كان ال يباىل عن من املأمونني، مل يكن بالشام رجل يشبهه، وهو أحب إلينا من بقية، بقية . وقال أبو حامت: ثقةسعيد الدارمى عن حيىي بن معني، والنسائى: . وقال عثمان بنحدث. وقال ما رأيت أحدا أعقل ملا خيرج من رأسه من ضمرة. وقال آدم بن أىب إياس: صاحل

، مل يكن هناك أفضل منهكان ثقة مأمونا خرياحممد بن سعد: ذيب التهذيب­ د: صاحل من (رتبته عند الذهيب: قال أمح 461/ 4 قال احلافظ يف

الثقات، مل يكن بالشام رجل يشبهه، هو أحب إىل من بقية. و قال ابن يونس: كان أفقههم ىف زمانه). وقال العجلى: عنده مناكري، صدوق يهم". وقال الساجى: الثقاتوذكره ابن حبان ىف "

ـ و هو خطأ عند أهل احلديث.، ال يتابع ضمرة عليه. أخرجه الرتمذى، وقال: ثقة146

(199)

هـ، الكنية: 161هـ، الوفاة: 97، املولد: سفيان بن سعيد بن مسروق الثورىاالسم: ­أبو عبد اهللا الكوىف (من ثور بن عبد مناة بن أد بن طاخبة بن إلياس بن مضر بن نزار

)7بن معد)، الطبقة: من كبار أتباع التابعني (ذيب الكمال­ اإلمام، أحد األعالم علما وزهدا، قال (رتبته عند الذهيب: قال املزي يف

ابن املبارك: ما كتبت عن أفضل منه، و قال ورقاء: مل ير سفيان مثل نفسه): سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، أحسن إسناد الكوفةقال أمحد بن عبد اهللا العجلى:

Page 123: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 257

بن عن علقمة، عن عبد اهللا. وقال شعبة، وسفيان بن عيينة، وأبو عاصم النبيل، و حيىي. وقال عبد اهللا بن املبارك: سفيان أمري املؤمنني ىف احلديث: وغري واحد من العلماءمعني،

. قال عبد اهللا بن شوذب: ما كتبت عن أفضل من سفيان، كتبت عن ألف و مئة شيخ. وقال عبد ما لقيت كوفيا أفضله على سفيانمسعت صهرا أليوب يقول: قال أيوب:

. وقال ما رأيت أحفظ للحديث من الثورىيناى مثل أربعة: الرمحن بن مهدى: ما رأت عقال . وقال حممد بن عبد العزيز بن أىب رزمة عن أبيه: سفيان أحفظ مىنوكيع، عن شعبة:

كان وهيب يقدم سفيان ىف . وقال عبد الرمحن بن مهدى: خالفك سفيان: رجل لشعبةوال يعدله ، إىل من شعبة ليس أحد أحب قال حيىي بن سعيد القطان: .احلفظ على مالك

رأيت حيىي بن . وقال عباس الدورى: وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان، أحد عندى. قال معني ال يقدم على سفيان ىف زمانه أحدا ىف الفقه و احلديث و الزهد و كل شىء

. وقال إن الثورى مل ير مثل نفسهحيىي بن نصر بن حاجب: مسعت ورقاء بن عمر يقول: : ابن عباس ىف زمانه، والشعىب ىف زمانه والثورى أصحاب احلديث ثالثةن بن عيينة: سفيا

.قال أبو ما رأيت أفقه من سفيانىف زمانه.قال بشر بن احلارث، عن عبد اهللا بن داود: كان إماما من أئمة املسلمني وعلما من أعالم الدين جممعا على أمانته بكر اخلطيب:

.واملعرفة والضبط والورع والزهد، اإلتقان واحلفظ حبيث يستغىن عن تزكيته معذيب التهذيب ­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ فقيه 114/ 4قال احلافظ يف

عابد إمام حجة، وكان رمبا دلس)وهو أحد األئمة الذين أرجو أن يكون اهللا ممن ، هوأجل من أن يقال فيه ثقةقال النسائى: ­

مرسالته . وقال ابن معني: كان أعلم الناس ىف أنفسناال زائدة: . وقجعله للمتقني إماماكان . وقال ابن حبان: ولو كان عنده شىء لصاح به. وكذا قال أبو داود، قال: شبه الريح

رأيته مبكة يستفىت، وملا . وقال الوليد بن مسلم: من سادات الناس فقها و ورعا وأتقانا. وقال ابن هوأحفظ من شعبةرعة و ابن معني: . وقال أبو حامت و أبو ز خيط وجهه بعد

سفيان املديىن: قلت ليحىي بن سعيد: إميا أحب إليك: رأى سفيان أو رأى مالك ؟ قال: سفيان ليس ، سفيان فوق مالك ىف كل شىء. وقال صاحل بن حممد:فحق هذا، ال شك

.يقدمه عندى أحد ىف الدنيا، و هو أحفظ و أكثر حديثا من مالك146 هـ، الكنية: أبو عبد 127القرشى العدوى موالهم، الوفاة: عبد اهللا بن ديناراالسم: ­

Page 124: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

258 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

(200) الرمحن (املدىن: موىل عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب)، الطبقة: طبقة تلى الوسطى من )4التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف . وقال إسحاق بن منصور مستقيم احلديث، ثقةعن أبيه: قال صاحل بن أمحد بن حنبل،

. زاد ابن ثقةعن حيىي بن معني، و أبو زرعة، وأبو حامت، وحممد بن سعد، والنسائى: .كثري احلديثسعد:

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حج: ثقة) 202/ 5 قال احلافظ يف . وقال الليث، عن ربيعة: صارمل يكن بذاك مث . وقال ابن عيينة: ثقةوقال العجلى:

. وذكره ابن حبان ىف دينا، صدوقا، وكان من صاحلى التابعنيحدثىن عبد اهللا بن دينار ، وهو ثبت ىف نفسه". وقال الساجى: سئل عنه أمحد، فقال: نافع أكرب منه، الثقات"

. وقال العقيلى: ىف رواية املشائخ عنه اضطراب.ولكن نافع أقوى منه146

(201)

هـ،الكنية:أبو 74أو 73القرشى العدوى،الوفاة: عبد اهللا بن عمر بن اخلطاباالسم:­ )1عبد الرمحن، الطبقة: صحاىب (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال املزي يف . وقال عبد اهللا بن مسعود: أن إن عبد اهللا رجل صاحلقالت حفصة، عن رسول اهللا: ­

لنفسه عن الدنيا عبد اهللا بن عمر. وقال جابر بن عبد اهللا: ما من أملك شباب قريشا، ال . قال الزهرى: إال عبد اهللا بن عمرمنا أحد أدرك الدنيا إال مالت به و مال

، فإنه أقام بعد رسول اهللا ستني سنة، فلم خيف عليه شىء من نعدل برأى ابن عمر، واىف ىف عمر ستا ومثانني سنةبلغ ابن . وقال مالك: وال من أمر أصحابهأمره،

اإلسالم ستني سنة تقدم عليه وفود الناس.ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: صحاىب) 330/ 5 قال احلافظ يف وقال ابن يونس : شهد فتح مصر. وقال أبو نعيم احلافظ: أعطى ابن عمر القوة ىف ­

إليثارهلا،وكان من التمسك بآثار النىب اجلهاد، والعبادة، والبضاع، واملعرفة باآلخرة، و ابالسبيل املتني، وروى عن املسيب أنه شهد بدرا. وقال ابن مندة : شهدها ، و شهد أحدا من غري إجازة. وذكر الزبري: أن عبد امللك ملا أرسل إىل احلجاج أن ال خيالف ابن

عمر شق عليه.

Page 125: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 259

147

(202)

ن زاذان بن ثابت، السلمى موالهم)، املولد: (قيل اب يزيد بن هارون بن زاذىاالسم: ­هـ، الكنية: أبو خالد الواسطى (قيل إن أصله 206هـ، الوفاة: 118هـ، أو 117

)9من خبارى)، الطبقة: من صغار أتباع التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: أحد األعالم، قال أمحد: حافظ قال املزي يف

: ما رأيت أحفظ منه، وقال العجلى: ثبت متعبد)متقن، وقال ابن املديىنصحيح احلديث عن ، كان حافظا متقنا للحديثأبو طالب،عن أمحد بن حنبل: قال

.وقال ثقة.قال إسحاق بن منصور، عن حيىي بن معني:قاهرا هلا حافظا، حجاج بن أرطاةمتعبدا حسن كان ،ثبت ىف احلديث، ثقة. وقال العجلى: هو من الثقاتعلى ابن املديىن:

ا من اجلودة غري الصالة جدا ، وكان قد عمى، كان يصلى الضحى ست عشرة ركعة ما رأيت أتقن حفظا من يزيد ابن قال أبو زرعة: مسعت أبا بكر بن أىب شيبة يقول: قليل.ثقة، إمام صدوق، . وقال أبو حامت: واإلتقان أكثر من حفظ السرد. قال أبو زرعة: هارون

. ما باملصرين مثل يزيد ابن هارون. وقال عمرو بن عون، عن هشيم: لهال يسأل عن مثأخذ يزيد بن هارون عن محاد بن وقال أمحد بن سنان القطان، عن عفان بن مسلم:

ا من اإلستواء غري قليل، و مدحها قال على بن شعيب .سلمة حفظا، و هى صحاح رين ألف حديث بإسناده و ال أحفظ أربعة و عشالسمسار: مسعت يزيد بن هارون يقول:

.قال حممد بن قدامة فخر، و أحفظ للشاميني عشرين ألف حديث ال أسأل عنها، أنا أحفظ مخسة و عشرين ألف إسناد و ال فخراجلوهرى: مسعت يزيد بن هارون يقول:

سيد من روى عن محاد بن سلمة وال فخر. وقال حيىي بن أىب طالب: مسعت يزيد بن لس سبعني ألفا. هارون يقول ىف ا ومناقبه و فضائله لس ببغداد،كان يقال: إن ىف ا

.كان ثقة كثري احلديث. وقال حممد بن سعد: كثرية جداذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة متقن عابد) 368/ 11 قال احلافظ يف

، فظ حديثهكان من خيار عباد اهللا تعاىل ممن حي"، و قال: الثقاتذكره ابن حبان ىف "كنا نسمع أن يزيد من أحسن أصحابنا . وقال زكريا بن حيىي: وكان قد كف ىف آخر عمره

. وذكر ابن أىب خيثمة ىف "تارخيه" أنه كاتب أىب شيبة القاضى جد صالة و أعلمهم بالسنةيقول : كان أىب بكر بن أىب شيبة. قال: و مسعت أىب ـ يعىن أبا خيثمة زهري بن حرب (

زيد حني ذهب بصره رمبا إذا سئل عن حديث ال يعرفه فيأمر جاريته فتحفظه يعاب على ي

Page 126: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

260 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

، ألنه ال يزيد ليس من أصحاب احلديث). قال: و مسعت حيىي بن معني يقول: من كتابهما رأيت له كتابا قط وال حديثا إال مييز و ال يباىل عمن روى. وقال زياد بن أيوب:

يقول ىف هارون (يعىن مستمليه): بلغىن أنك . وقال أمحد بن الطيب: مسعت يزيدحفظا تريد أن تدخل على ىف حديثى، فاجهد جهدك ال أرعى اهللا تعاىل عليك إن رعيت،

وكان يعد من اآلمرين ، ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: أحفظ ثالثة و عشرين ألف حديث .ثقة مأمون. وقال ابن قانع: باملعروف و الناهني عن املنكر

147

(203)

هـ، 237هـ، الوفاة: 145البصرى، املولد: فضيل بن حسني بن طلحةالسم: ا­الكنية: أبو كامل اجلحدرى (ابن أخى كامل بن طلحة اجلحدرى)، الطبقة: كبار

)10اآلخذين عن تبع األتباع (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها) قال املزي يف

ذكره ابن حبان ىف كتاب "الثقات"ذيب التهذيبق­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة حافظ) 291/ 8 ال احلافظ يف

.قال ابن له عقل ، يشبه الناس، متقن، أبوكامل بصري باحلديثقال أبوطالب، عن أمحد: .ثقةأىب حامت:

162

(245)

هـ، الكنية: أبو موسى 243البغدادى، الوفاة: هارون بن عبد اهللا بن مرواناالسم: ­حلافظ، املعروف باحلمال (والد موسى بن هارون)، الطبقة: كبار اآلخذين عن البزاز ا

)10تبع األتباع (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، ثقة) قال املزي يف

قال أبو بكر اخلالل: أخربنا أبو بكر املروذى أنه سأل أبا عبد اهللا عن هارون احلمال، م حكوا عنك أنك سكت حني قال، فقلت : أكتب عنه ؟ قال : إى واهللا. قلت : إ

لو . زاد احلرىب: صدوق. وقال إبراهيم احلرىب، وأبو حامت: ما أعرف هذاسألوك ؟ قال: ". الثقات. وذكره ابن حبان ىف كتاب "ثقة. وقال النسائى: كان الكذب حالال تركه تنزها

يا، قال: حدثنا أبو عبد الرمحن وقال أبو احلسن الدارقطىن: حدثنا حممد بن عبد اهللا بن زكر هو احلمال و إمنا مسى احلمال النسائى، قال: أخربىن هارون بن عبد اهللا. قال: الشيخ:

.ألنه محل رجال ىف طريق مكة على ظهرهذيب التهذيب­ يقال: إنه إمنا (رتبته عند ابن حجر: ثقة) 9/ 11 قال احلافظ ىف

Page 127: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 261

ار حيمل الشىء باألجرة ويأكل منها.مسى بذلك ألنه كان بزازا فتزهد، فص162(246)

Identitas rawi sama dengan halaman 146 pada footnote 202162(247)

Identitas rawi sama dengan halaman 144 pada footnote 182162(248)

Identitas rawi sama dengan halaman 76 pada footnote 7163(249)

هـ، الكنية: أبو عبد اهللا، الطبقة: من 104، الوفاة: عكرمة القرشى اهلامشىاالسم: ­ )3الوسطى من التابعني (

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: ثبت لكنه أباضى يرى السيف، روى قال املزي يف له مسلم مقرونا، و حتايده مالك)

ما د: مسعت الشعىب يقول: . وقال إمساعيل بن أىب خالما خلف بعده مثلهقال إبراهيم: . قال سفيان بن عيينة: مسعت أيوب يقول: لو قلت بقى أحد أعلم بكتاب اهللا من عكرمة

عكرمة البصرة حىت خرج منها لك إن احلسن ترك كثريا من التفسري حني دخل علينا . قال حنبل بن إسحاق، عن لو مل يكن عندى ثقة مل أكتب عنه. فقال أيوب: لصدقت

. وقال أوثق من عكرمة موىل ابن عباسبل: عكرمة يعىن: ابن خالد املخزومى، أمحد بن حنعثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحىي بن معني: فعكرمة أحب إليك عن ابن عباس أو عبيد اهللا بن عبد اهللا ؟ فقال : كالمها ، و مل خيري . قلت : فعكرمة أو سعيد بن جبري ؟

ل عثمان: عبيد اهللا أجل من عكرمة. قال: و سألته عن . قاثقة و ثقة ، ومل خيريفقال : هو أصح حديثا أو عكرمة موىل ابن عباس ؟ فقال : . قلت: ثقةعكرمة بن خالد، فقال:

. وقال عبد الرمحن بن أىب حامت: سألت أىب عن عكرمة ثقة. قال النسائى : كالمها ثقتان .ثقةموىل ابن عباس: كيف هو؟ قال:

(رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت عامل بالتفسري)ذيب التهذيب قال احلافظ يف ­، غري ثقةمن طريق هشام بن عبيد اهللا املخزومى، مسعت ابن أىب ذئب، يقول: كان عكرمة

أما حال عكرمة ىف نفسه فقد ". قال ابن مندة ىف"صحيحه": الثقاتذكره ابن حبان ىف "و أبو عبد اهللا احلاكم، و أبو عمر بن . قال أبو جعفر حممد بن جرير الطربى، عدله أمة

عبد الرب فيه حنوا مما تقدم ، عن حممد بن نصر .163(250)

هـ، 68بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف، الوفاة: عبد اهللا بن عباساالسم:­ )1الكنية: أبو العباس، الطبقة: صحاىب (

Page 128: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

262 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

ذيب الكمال­ ىب، قال: ترمجان القرآن)(رتبته عند الذهيب: صحا قال املزي يف دعا له النىب أبو العباس، ابن عم رسول اهللا. كان يقال له احلرب، والبحر، لكثرة علمه،

، قال أمحد نعم ترمجان القرآن عبد اهللا بن عباس. وقال عبد اهللا بن مسعود: باحلكمة مرتني . وهذا الصواببن حنبل:

ذيب التهذيب­ ن حجر: صحاىب)(رتبته عند اب قال احلافظ يف أعلم أمة روى ابن أىب خيثمة بسند فيه جابر اجلعفى أن ابن عمر كان يقول: ابن عباس

. قال يزيد بن األصم: خرج معاوية حاجا، وخرج ابن عباس حممد مبا أنزل على حممد. وقالت عائشة: ممن يطلب العلم موكبحاجا، فكان ملعاوية موكب، والبن عباس

، عن بسند له فيه ضعفوروى الزبري بن بكار ىف كتاب "األنساب" . هوأعلم الناس باحلجابن عمر قال: كان عمر يدعو ابن عباس، و يقربه، و يقول: إىن رأيت رسول اهللا دعاك

". وروى اللهم فقهه ىف الدين، وعلمه التأويليوما فمسح رأسك، وتفل ىف فيك، وقال : " اهللا بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن أمحد هذا املنت بسند ال بأس به من طريق عبد

". الصحيحجبري، عن ابن عباس به، وبعضه ىف"163(251)

ه، 268موالهم، الوفاة: حممد بن عبيد اهللا بن يزيد بن إبراهيم الشيباىناالسم: ­الكنية:أبو جعفر احلراىن القاضى (املعروف بالقردواىن)، الطبقة: أوساط اآلخذين عن

)11( تبع األتباعذيب الكمال (رتبته عند الذهيب: مل يذكرها)­ قال املزي يف

و مل ، كان من عدول احلكام. قال أبو عروبة: ليس باملتني عندهمقال احلاكم أبو أمحد:يكن يعرف احلديث وكانت عنده كتب ذكر أنه مسعها من أبيه و مل يدرك أحد ىف البلد

حبان ىف كتاب "الثقات".. وذكره ابن كتب عن أبيه و ال حدث عنه (رتبته عند ابن حجر: صدوق فيه لني)­

163(252)

هـ، الكنية: أبو عبد 202، الوفاة: عثمان بن عبد الرمحن بن مسلم احلراىناالسم:­الرمحن (قيل أبو عبد اهللا، أبو حممد، أبو هاشم املكتب معروف بالطرائفى)، الطبقة:

)9من صغار أتباع التابعني (ذيب الكمالقا­ (رتبته عند الذهيب: وثق) ل املزي يف

.وقال عبد الرمحن بن أىب حامت: ذكره أىب عن إسحاق ضعفاءقال البخارى:يروى عن قوم

Page 129: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 263

. قال: وسألت ثقةبن منصور عن حيىي بن معني أنه قال: عثمان بن عبد الرمحن التيمى "الضعفاء"، يشبه بقية ىف ، وأنكر على البخارى إدخاله ىف كتابصدوقأىب عنه، فقال:

ال ، وقال:الصدق. قال أبو أمحد بن عدى: مسعت أبا عروبة ينسبه إىل الضعفاءروايته عن .وحيدث عن قوم جمهولني باملناكري، متعبد، بأس به

ذيب التهذيب ­ (رتبته عند ابن حجر:صدوق أكثر الرواية 135/ 7قال احلافظ يف عن الضعفاء)

.قال عبد اهللا بن أمحد، عن مناكري.قال الساجى:عنده صدوق اللسان قال ابن أىب عاصم:يروى عن قوم . وقال ابن حبان: كذاب. قال ابن منري: مرتوك، وقال األزدى:ال أجيزهأبيه:

. ال جيوز االحتجاج به. ووثقه ابن شاهني، ضعاف أشياء يدلسها163

(253)

هـ، 170ويقال األهلاىن، الوفاة: (احلبشى)، معاوية بن سالم بن أىب سالماالسم:­ )7الكنية: أبو سالم الدمشقى، الطبقة: من كبار أتباع التابعني (

ذيب الكمال (رتبته عند ابن حجر: ثقة)­ قال املزي يف . وقال ثقة. قال عثمان بن سعيد الدارمى، عن حيىي بن معني:ثقةقال:معاوية بن سالم ­

حمدث أهل الشام ، و ىي بن معني: معاوية بن سالم عباس بن الوليد اخلالل: قال ىل حي، ومن مل يكتب حديثه مسنده و منقطعه حىت يعرفه فليس هو صدوق احلديث

.قال: وكان حيىي بن صدوق، ثقةبصاحب حديث. قال يعقوب بن شيبة السدوسى:. قال أبو ثقةحسان، و مروان يرفعان من ذكر معاوية بن سالم، وكان معاوية بن سالم

.ثقة. قال النسائى:ال بأس حبديثهمت:حاذيب التهذيب ­ (رتبته عند الذهيب: ثقة) 209/ 10قال احلافظ يف

قال العجلى: دفع إليه حيىي بن أىب كثري كتابا، ومل يقرأه و مل يسمعه.163

(254)

هـ،الكنية: أبو نصر اليمامى 132 الوفاة: حيىي بن أىب كثري الطائى موالهماالسم:­اسم أىب كثري صاحل بن املتوكل، قيل يسار، قيل غري ذلك)، الطبقة: من صغار (

)5(التابعني ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: اإلمام، أحد األعالم، كان من العباد قال املزي يف

العلماء األثبات)إمام ال حيدث إال . قال أبو حامت: كان يعد من أصحاب احلديث،ثقةقال العجلى:­

Page 130: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

264 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

كان يذكر . ذكره ابن حبان ىف كتاب "الثقات". قال أبو جعفر العقيلى:ن ثقةع. قال يزيد بن هارون، عن مهام: ما رأيت أصلب وجها من حيىي بن أىب كثري، بالتدليس

.كنا حندثه بالغداة فريوح بالعشى فيحدثناهذيب التهذيب­ نه (رتبته عند ابن حجر:ثقة ثبت لك 269/ 11 قال احلافظ يف

يدلس و يرسل)مل يسمع من ، فكلما روى عن أنس فقد دلس عنه، كان يدلستتمة كالم ابن حبان: ما أراه قال أبوحامت: .مل يسمع من عروة.قال األثرم: قال أبو رزعة: أنس و ال من صحاىب

.قال أبو حامت: و مل يدرك أحدا من الصحابة إال أنسا، رآه رؤية.مسع منه163

(255)

هـ، 264(ابن إبراهيم بن مقسم األسدى)،الوفاة: حممد بن إمساعيل ابن علية االسم:­ )11أبو عبد اهللا: أبو بكر، الطبقة: أوساط اآلخذين عن تبع األتباع (الكنية:

ذيب الكمال (رتبته عند الذهيب: قال النسائى: ثقة حافظ)­ قال املزي يف . وذكره ابن حبان ال بأس بهدارقطىن: . وقال القاض، حافظ، دمشقى، ثقةقال النسائى:

ىف كتاب "الثقات"،ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة) 56/ 9 قال احلافظ يف

. قال املستملى: كان مستقيم احلديث، حدثنا( وكان ثقةقال مسلمة: حدثنا عنه العدوى، عنه ) النسائى.

163

(256)

هـ، الوفاة: 117(احلنفى موالهم)، املولد: يادىيعلى بن عبيد بن أىب أمية اإلاالسم:­ )9ه، الكنية: أبو يوسف الطنافسى الكوىف، الطبقة: من صغار أتباع التابعني ( 209

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: ثقة عابد، قال ابن معني: ثقة إال ىف قال املزي يف سفيان)

. قال ديث وكان صاحلا ىف نفسهكان صحيح احلقال صاحل بن أمحد بن حنبل، عن أبيه:على بن احلسن اهلسنجاىن، عن أمحد بن حنبل: يعلى أصح حديثا من حممد بن عبيد

. قال عثمان بن سعيد الدارمى، ثقة. قال إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني: أحفظو . ذكره ابن حبان صدوق.قال أبوحامت: ثقة ىف غريهعن حيىي بن معني: ضعيف ىف سفيان،

تاب "الثقات".ىف كذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة إال ىف حديثه 403/ 11 قال احلافظ يف

Page 131: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 265

عن الثورى ففيه لني) .قال عبيد كلهم ثقات. قال الدارقطىن: بنو كان ثقة كثري احلديثوقال: قول ابن سعد­

يعلى كان قال سعيد بن أيوب البخارى: .كلهم ثبتابن عمار املوصلى:أوالد عبيد .حيفظ عامة حديثه أو مجيعه

163

(257)

سامل، الصواف، أبو الصلت، هـ، (قيل 143، الوفاة: حجاج بن أىب عثماناالسم: ­ )6الطبقة: من الذين عاصروا صغارالتابعني (، )أبو عثمان، الكندى موالهم البصرى

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: ثقة) قال املزي يف ى: قال حيىي القطان: هو فطن، صحيح، كيس. وقال عبد اهللا بن أمحد عن قال البخار ­

أبيه، و إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني، و أبو زرعة، و أبو حامت ، و الرتمذى، .حافظ. زاد أمحد: شيخ، و زاد الرتمذى: ثقةو النسائى:

ذيب التهذيب­ فظ)(رتبته عند ابن حجر: ثقة حا 203/ 2 قال احلافظ يف . قال كان متقنا. قال ابن حبان ىف "الثقات": بصرى ثقةقال العجلى، و أبو بكر البزار:

. قال ابن خزمية: كان ثقة إن شاء اهللا تعاىل. وقال ابن سعد: ليس به بأسيزيد بن زريع: .يريد أنه ثقة حافظ

163(258)

Identitas rawi sama dengan halaman 121 pada footnote 138

164

(259)

هـ، 107: ميمون اهلالىل، املولد: سفيان بن عيينة بن أىب عمراناالسم: ­هـ، الكنية: أبو حممد الكوىف، املكى، موىل حممد بن مزاحم، 198الوفاة:

)8الطبقة: من الوسطى من أتباع التابعني (ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: أحد األعالم، ثقة ثبت قال املزي يف

افظ إمام)ح. قال أمحد بن ما ىف أصحاب الزهرى أتقن من ابن عيينةقال على بن املديىن:

، وكان بعض أهل ثبت ىف احلديث، سفيان بن عيينة كوىف ثقةعبد اهللا العجلى:احلديث يقول: هو أثبت الناس ىف حديث الزهرى، وكان حسن احلديث وكان

من سبعة آالف، و مل يعد من حكماء أصحاب احلديث، و كان حديثه حنوا تكن له كتب.

ذيب التهذيب ­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة 120/ 11قال احلافظ يف

Page 132: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

266 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

حافظ فقيه إمام حجة إال أنه تغري حفظه بأخرة و كان رمبا دلس لكن عن الثقات، وكان أثبت الناس ىف عمرو بن دينار)

. وقال ابن ن منهما رأيت أحدا من الفقهاء أعلم بالقرآن و السنقال أمحد: كان أعلم الناس . قال ابن مهدى: كان ثقة ثبتا كثري احلديث حجةسعد:

(بياض احلجة على املسلمني الذين. وقال أبو حامت الرازى: حبديث أهل احلجاز، ثقة إمامباألصل) مالك و شعبة، والثورى، و ابن عيينة. وقال أيضا: ابن عيينة

هو أحفظ ل الرتمذى: مسعت حممدا يقول: . قاثقة مأمون ثبتقال ابن خراش: .من محاد بن زيد

164

(260)

بن شهاب بن عبد اهللا بن احلارث بن حممد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللاالسم: ­هـ، الكنية: أبو بكر املدىن، الطبقة: طبقة تلى 125زهرة القرشى الزهرى الوفاة:

)4الوسطى من التابعني (ذيب الكمالقال املزي ­ (رتبته عند الذهيب: أحد األعالم) يف ذيب التهذيب ­ (رتبته عند ابن حجر: الفقيه احلافظ متفق 450/ 9قال احلافظ يف

على جاللته و إتقانه). قال أبو مسعود أمحد بن الفرات له حنو ألفى حديثقال البخارى عن على ابن املديىن:

أبو عبيد اآلجرى عن أىب داود : أسند الزهرى أكثر من . وقال عنده ألف حديثالرازى.كان ، قال أبو بكر بن كله ألفا حديث ومئتا حديث، وحديث الزهرى الثقاتألف حديث عن

رأى عشرة من أصحاب النىب وكان من أحفظ أهل زمانه و أحسنهم سياقا ملتون منجويه: كثري احلديث و ، الزهرى ثقة وكان. وقال حممد بن سعد: قالوا: وكان فقيها فاضال، األخبار

. مل يصح مساعه من أم عبد اهللا الدوسية. وقال الدارقطىن: العلم و الرواية فقيها جامعا164

(261)

السم: نبهان القرشى املخزومى موالهم،الكنية: أبو حيىي املدىن (موىل أم سلمة ا­ )3ومكاتبها)، الطبقة: من الوسطى من التابعني (

ذيب الكمال (رتبته عند الذهيب: ثقة) قال املزي يف­حسن ، قال الرتمذى: حسن صحيح". قال الرتمذى: الثقاتذكره ابن حبان ىف كتاب "

. وأخرجه النسائى من حديث ابن وهب عن يونس بن يزيد، و من حديث عقيل.صحيح رتبته عند ابن حجر: مقبول­

Page 133: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 267

164

(262)

سهيل بن املغرية بن عبد اهللا بن عمر بن خمزوم، االسم: هند بنت أىب أمية: حذيفة،(يقال­ )1هـ، الطبقة: صحابية ( 61هـ او 62أم سلمة القرشية املخزومية، أم املؤمنني)، الوفاة:

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحابية) قال املزي يف رة بعد وقعة بدر هند بنت أىب أمية زوج النىب، تزوجها رسول اهللا ىف شوال سنة اثنتني من اهلج

ا ىف شوال، و كانت قبله عند أىب سلمة بن عبد األسد ، والد عمر بن أىب سلمة. و بىن ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: صحابية) 456/ 12 قال احلافظ يف

إمنا تزوجها النىب صلى اهللا عليه و آله وسلم سنة أربع على الصحيح. و يقال : سنة ثالث سلمة بن عبد األسد شهد أحدا، و رمى بسهم ، فعاش بعده مخسة أشهر أو ، فإن أبا

سبعة و مات ، و حلت أم سلمة ىف شوال سنة أربع ، و قد نص على ذلك خليفة بن خياط و الواقدى .

164(263)

Identitas rawi sama dengan halaman 120 pada footnote 134

164

(264)

ه، الكنية: أبو 165، الوفاة: عجالن الباهلى موالهم وهيب بن خالد بناالسم: ­ )7الطبقة: من كبار أتباع التابعني ( بكر،

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ) قال املزي يف ، قال يونس بن حبيب، عن كان من أبصر أصحابه باحلديث والرجالالرمحن بن مهدى:

ما . وقال أبو حامت: ثقة ثبت. وقال العجلى: قةكان ث، و حدثنا وهيبأىب داود الطيالسى: ، وهو الرابع من حفاظ أهل البصرة ، و ال تكاد جتده حيدث عن الضعفاء، أنقى حديثه

، كثري احلديث، كان ثقة. قال حممد بن سعد: كان قد سجن فذهب بصره، و هو ثقة .وكان أحفظ من أىب عوانة، ميلى من حفظه، وكان حجة(رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت لكنه 170/ 11 ذيب التهذيبقال احلافظ يف ­

تغري قليال بأخرة) قال على ابن املديىن، عن عبد .وكان ثقةقال اآلجرى عن أىب داود: تغري و هيب بن خالد،

164

(265)

الكنية: هـ، 40، الوفاة: على بن أىب طالب بن عبد املطلب بن هاشم القرشىاالسم: ­ )1هلامشى، الطبقة: صحاىب (أبو احلسن ا

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: صحاىب) قال املزي يف قال غري واحد من العلماء: كان على رضى اهللا عنه أصغر ولد أىب طالب، كان أصغر من

Page 134: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

268 Lampiran jarh} wa ta ‘di>l.

جعفر بعشر سنني، وكان جعفر أصغر من عقيل بعشر سنني ، و كان عقيل أصغر من ن عبد الرب: سئل أبو جعفر حممد بن على بن حسني طالب بعشر سنني. قال أبو عمر ب

ذا ، ثقيل العينني عظيمهما، كان رجال آدم شديد األدمةعن صفة على رمحه اهللا، فقال: ، أصلع ربعة إىل القصر، ال خيضب. روى عن سلمان، وأىب ذر، و املقداد، وخباب، بطن

على بن أىب طالب رضى و جابر، وأىب سعيد اخلدرى، و زيد بن أرقم رضى اهللا عنهم أن. روى بإسناده عن أىب عوانة عن أىب بلج أول من أسلم، و فضله هؤالء على غريهاهللا عنه

، كان على أول من آمن من الناس بعد خدجيةعن عمرو بن ميمون عن ابن عباس، قال: .لصحته وثقة نقلته، هذا إسناد ال مطعن فيه ألحدوقال:

ذيب التهذ­ (رتبته عند ابن حجر: صحاىب) 339/ 7يب قال احلافظ يف . مل يرو ألحد من الصحابة من الفضائل ما روى لعلىروى عن أمحد بن حنبل أنه قال:

وكذا قال النسائى و غري واحد، و ىف هذا كفاية 164

(266)

ه، الكنية:أبو بكر 154هـ، الوفاة: 76، املولد:هشام بن أىب عبد اهللاالسم: ­ )7قة: من كبار أتباع التابعني (البصرى،الطب

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: احلافظ، وكان يطلب العلم هللا) قال املزي يف كان قال أبو حامت، عن أىب غسان التسرتى يوسف بن موسى: مسعت أبا داود يقول:

قال : . قال أبو حامت أيضا: حدثنا أبو نعيم ، هشام الدستوائى أمري املؤمنني ىف احلديثحدثنا هشام الدستوائى و أثىن عليه خريا، قال: وما رأيت أبا نعيم حيث على أحد إال

أكرب من ىف حيىي بن أىب على هشام الدستوائى. قال صاحل بن أمحد بن حنبل: قال أىب: . قال أبو احلسن ابن الرباء، عن على ابن املديىن: كثري من أهل البصرة هشام الدستوائى

كان ثقة . قال حممد بن سعد: هشام الدستوائى، موىل بىن سدوس، ثبتى هشام الدستوائ ، حجة إال أنه يرى القدر. ثبتا ىف احلديث

ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت، وقد رمى 45/ 11 قال احلافظ يف بالقدر)

وقال أبو .أحفظ من أىب هاللو ذكره ابن حبان ىف "الثقات". وقال البزار: الدستوائى . وكان من أثبت الناس، كان ممن تكلم ىف القدرإسحاق اجلوزجاىن:

164

(267)

هـ، الكنية: أبو يزيد، 160البصرى، الوفاة: أبان بن يزيد العطاراالسم: ­ )7الطبقة: من كبار أتباع التابعني (

Page 135: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

Lampiran jarh} wa ta ‘di>l. 269

ذيب الكمال­ (رتبته عند الذهيب: قال أمحد: ثبت ىف كل قال املزي يف شايخ)امل

.ثقة. وقال النسائى: ثبت ىف كل املشايخقال صاحل بن أمحد بن حنبل عن أبيه: ذيب التهذيب­ (رتبته عند ابن حجر: ثقة له أفراد) 101/ 1 قال احلافظ يف وكان يرى القدر ، بصرى ثقة. قال العجلى: كان عندنا ثقةقال ابن املديىن:­

". وقد ذكره ابن اجلوزى ىف ثقاتال. ذكره ابن حبان ىف "وال يتكلم فيه"، وحكى من طريق الكدميى عن ابن املديىن عن القطان قال: أنا ال الضعفاء"

.أروى عنه. ومل يذكر من وثقه

Page 136: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...
Page 137: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. Identitas diri Nama : Alkadri Tempat/tgl. Lahir : Parit-Baru, 17 Maret 1975 Alamat Rumah : Jl. SDN 4. Pemangkat, Sambas

(Kalimantan Barat) Alamat Kantor : Jl. Sejangkung, Kawasan Pendidikan,

Kampus IAI Sultan Muhammad Syafiudin Sambas.

Email : [email protected]. Hp : 081345472740 Nama ayah : M. Thahir HBNama Ibu : Rustinah Nama Istri : Erni, S.Pd.SDNama Anak : Nur Rahmat

B. Riwayat Pendidikan Formal. 1. SDN No. 15, Parit Baru, 1990 2. MTS. Ushuludin Singkawang, 1993 3. MAN Filian Singkawang, 1996 4. S.1, Prodi. Pend. Bahasa Arab, Jurusan Tarbiyah, STAIN

Pontianak, 20025. S.2, Konsentrai, Studi Hadis, Pascasarjana UIN Sunan

Gunung Djati Bandung, 2010

C. Riwayat Pekerjaan 1. Pengajar, STIS Pontianak, 2004 s/d 2008 2. Pengajar, MAS-MUDI, Pemangkat, 2005 s/d 2008 3. Pengajar, IAI Sambas, 2008 s/d Sekarang.

D. Karya Ilmiah 1. Buku: Takhrij Hadis Mencelupkan dalam air minum, Jakarta,

Sedaun Press, 2011.2. Jurnal:

Page 138: REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS-HADIS PERBUDAKAN ...

272 Daftar Riwayat Hidup.

a. Sejarah Pembukuan Hadis, Vol. 1 No. 1 Juni – Desember 2011, Jurnal Sulthaniyah, STAIS Sambas.

b. Hadis dan Kontroversinya (Studi atas Pemikiran Abu Rayyah), Vol. 1, No. 1 Juni – Desember 2015, Fakultas Adab dan Ushuludin. IAI IAI Sultan Muhammad Syafiudin Sambas.

c. Peran Perguruan Menghadapi MEA 2015, Vol. 1, No. 1 Juni – November 2015, Fakultas Dakwah dan Sosial Keagamaan, IAI Sultan Muhammad Syafiudin Sambas.

d. Hadis dan Problematiknya, 2016, Vol. II, No. 1 Januari –Juni 2016, Fakultas Adab dan Ushuludin, IAI Sultan Muhammad Syafiudin Sambas.

Yogyakarta, 14 April 2016

Alkadri, S.Ag, M.Ag