MITOLOGI POPULER DALAM MASYARAKAT BALIdigilib.isi.ac.id/2027/1/BAB I.pdfMITOLOGI POPULER DALAM ....
Transcript of MITOLOGI POPULER DALAM MASYARAKAT BALIdigilib.isi.ac.id/2027/1/BAB I.pdfMITOLOGI POPULER DALAM ....
MITOLOGI POPULER DALAM
MASYARAKAT BALI
TUGAS AKHIR PENCIPTAAN KARYA SENI
Oleh:
I Putu Cipta Suryanta
NIM 1012114021
PROGRAM STUDI SENI RUPA MURNI
JURUSAN SENI MURNI FAKULTAS SENI RUPA
INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA
2017
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
MITOLOGI POPULER DALAM
MASYARAKAT BALI
I Putu Cipta Suryanta
NIM 1012114021
Tugas Akhir ini diajukan kepada Fakultas Seni Rupa
Institut Seni Indonesia Yogyakarta sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana S-1
dalam bidang Seni Rupa Murni
2017
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
iv
Karya ini ku persembahkan kepada:
Kedua orang tuaku
I KETU ROJO
dan
NI NYOMAN SUAMI
atas segala dukungannya baik secara materi maupun moral
yang tak pernah ada habisnya.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
MITOLOGI POPULER DALAM
MASYARAKAT BALI
TUGAS AKHIR PENCIPTAAN KARYA SENI
Oleh:
I Putu Cipta Suryanta
NIM 1012114021
PROGRAM STUDI SENI RUPA MURNI
JURUSAN SENI MURNI FAKULTAS SENI RUPA
INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA
2017
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
MITOLOGI POPULER DALAM
MASYARAKAT BALI
I Putu Cipta Suryanta
NIM 1012114021
Tugas Akhir ini diajukan kepada Fakultas Seni Rupa
Institut Seni Indonesia Yogyakarta sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana S-1
dalam bidang Seni Rupa Murni
2017
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
iv
Karya ini ku persembahkan kepada:
Kedua orang tuaku
I KETU ROJO
dan
NI NYOMAN SUAMI
atas segala dukungannya baik secara materi maupun moral
yang tak pernah ada habisnya.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
v
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa Ida Sang
Hyang Widhi Wasa atas segala rahmat dan petunjuk-Nya. Sehingga Tugas Akhir
Penciptaan Karya Seni dengan judul Mitologi Populer dalam Masyarakat Bali
dapat diselesaikan sebagai salah satu syarat kelulusan jenjang pendidikan Sarjana
Strata 1 (S-1) Minat Utama Seni Lukis, Jurusan Seni Murni, Fakultas Seni Rupa
Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih terdapat kekurangan maupun
kesalahan, untuk itu sangat diharapkan adanya koreksi dan saran sehingga dapat
dijadikan masukan dan perbaikan di waktu selanjutnya.
Banyak kendala baik secara internal maupun eksternal yang dihadapi
dalam penyusunan tugas akhir ini. Namun berkat berbagai bantuan dari orang-
orang baik secara fisik, moral, materi, maupun dukungan spiritual sehingga
Penciptaan Tugas Akhir Karya Seni ini dapat diselesaikan. Untuk itu saya
ucapkan terima kasih kepada:
1. I Gede Arya Sucitra, S.Sn, M.A. selaku pembimbing I yang telah
memberikan saran-saran dan arahan dalam penciptaan karya seni maupun
penulisan laporan tugas akhir.
2. Wiyono, S.Sn., M.Sn. selaku pembimbing II yang telah memberikan
bimbingan cara penulisan laporan, masukan-masukan mengenai visual
karya.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vi
3. Deni Junaedi, S.Sn., M.A., selaku Cognate dan Dosen Wali yang memberi
bimbingan semasa kuliah di Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia
Yogyakarta.
4. Lutse Lambert Daniel Morin, S.Sn., M.Sn. selaku Ketua Jurusan Seni
Murni, Fakultas Seni Rupa ISI Yogyakarta.
5. Dr. Suastiwi, M.Des. selaku Dekan Fakultas Seni Rupa, Institut Seni
IndonesiaYogyakarta.
6. Prof. Dr. M. Agus Burhan, M. Hum. selaku Rektor Institut Seni Indonesia
Yogyakarta.
7. Seluruh Dosen Seni Rupa Murni yang memberikan ilmu pengetahuan baik
secara teori maupun praktek.
8. Seluruh Staff dan Karyawan Fakultas Seni Rupa ISI Yogyakarta.
9. Kedua orang tua I Ketut Rojo dan Ni Nyoman Suami atas dukungan
semangat, doa, dan materi.
10. Seluruh anggota NINE (Kadek Kariada, Agus Darmika, Putu Sastra
Wibawa, Artha Sedana, Diah Dewani, Semara jaya, Alan) Sanggar Dewata
Indonesia, KMHD ISI Yogyakarta.
11. Satria Prabawa, Embak Zulfa atas foto serta editan foto karyanya, Novi
Antara, Wahyu Friandana (Soplo), Bayu Mandira (Doblet), Dwi Dian
Rasmana (Balon), Wayan Putra Eka, Gede Eka Priyatna (Pakrok), Wayan
Sudarsana, Putu Adi Swanjaya (Kencut), Dabi, Adit, atas bantuan dalam
proses pemotretan karya dan pendisplay.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vii
12. Nyoman Andhi Kusuma atas desain katalognya dan Wayan Dewana atas
batu poster dalam ruangannya.
13. Bli Made Widya Diputra, Bli Gusti Ngurah Udiantara, Bli Gusti Agung
Ari Maruta, Bli Kadek Suardana, Bli Gede Mahaardika, Bli Putu Edi
Kharisma, Bli Kadek Agus Mediana, Bli Made Sukamerta, Bli Kadek
Marta Dwipayana, Bli Agus Putu Suyadnya selaku tim penasehat
kekaryaan.
14. Putu Eka Kurniati, NI Made Mariasih, Komang Nadhi Artha, Pakde
Wanto, Bude Ani, atas dukungan dan doanya.
15. Reni Iryani, Eva Noviani, Siti Musyarofah dan Putu Fitriani atas hiburan
dan dukungannya.
16. Seluruh Mahasiswa ISI Yogyakarta dan teman-teman seperjuangan 2010
yang lagi membuat Tugas Akhir, terima kasih.
Yogyakarta, 12 Januari 2017
I Putu Cipta Suryanta
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
viii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL – I ..................................................................................... i
HALAMAN JUDUL – II .................................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. iii
HALAMAN PERSEMBAHAN.......................................................................... iv
KATA PENGANTAR .......................................................................................... v
DAFTAR ISI ....................................................................................................... viii
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... ix
DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xii
BAB I. PENDAHULUAN .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Penciptaan ...................................................................... 3
B. Rumusan Penciptaan ............................................................................... 11
C. Tujuan dan Manfaat ............................................................................... 12
D. Makna Judul ............................................................................................ 12
BAB II. KONSEP ............................................................................................... 15
A. Konsep Penciptaan .................................................................................. 15
B. Konsep Perwujudan ................................................................................ 23
BAB III. PROSES PEMBENTUKAN ................................................................ 43
A. Bahan....................................................................................................... 43
B. Alat .......................................................................................................... 51
C. Teknik ...................................................................................................... 58
D. Tahap Pembentukan ................................................................................ 59
BAB IV. TINJAUAN KARYA............................................................................ 74
BAB V. PENUTUP ............................................................................................. 116
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 119
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
ix
DAFTAR GAMBAR
Gambar Acuan Halaman
Gb. 01. Foto Keris Pusaka Kebo Iwa ................................................................. 5
Gb. 02. Foto Pura Tirta Empul ........................................................................... 9
Gb.0 3. Foto Selat Bali .................................................................................................... 10
Gb.0 4. Foto Karakter Cupak dalam Wayang Bali ............................................ 21
Gb. 05. Foto pementasan tarian Barong yang bertema Balean Batur ................ 22
Gb. 06. Karya Vladimir Kush “ Methamorphosis” ................................................... 27
Gb. 07. Karya Kurt Wenner ........................................................................................... 28
Gb. 08. Foto Game Petualangan Basara PS 3 ............................................................ 29
Gb. 09. Foto Film Hellboy .............................................................................................. 29
Gb. 10. Karya I Putu Cipta Suryanta “ Cupak Maruk” ............................................ 30
Gb. 11. Foto action figur koleksi penulis .................................................................... 31
Gb. 12. Karya karya I Made Sukadana” Rajah- Rajah” ........................................ 34
Gb. 13. Karya Kerby Rosanes........................................................................................ 36
Gb. 14. I Putu Cipta Suryanta “Pembalasan Kala Rau” .......................................... 37
Gb. 15. Foto relief Candi Perambanan......................................................................... 39
Gb. 16. I Putu Cipta Suryanta “Gelap Mata Manik Angkeran” ............................. 40
Gambar Tahap Pembentukan
Gb. 17. Foto cat akrilik................…………...……..………………………….. 44
Gb. 18. Foto kain kanvas………...............................…......…..……………….. 46
Gb. 19. Foto cat Express ...................................................…………………….. 46
Gb. 20. Foto cat Maxilete...........………….……………………………………. 47
Gb. 21. Foto Varnish…………...........................………………………………. 48
Gb. 22. Foto Spons Ati..................................…………………………………... 49
Gb. 23. Kayu jati dan nangka ................................……………………………. 49
Gb.24. Lem kayu…………………….......................................……………. 50
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
x
Gb. 25. Serbuk kayu...........................................………………………………. 50
Gb. 26. Steples................................................…..……………………………… 51
Gb. 27. Palet pencampur warna...............………………………………………. 52
Gb. 28. Baskom & lap pembersih kuas ………….……………………………. 52
Gb. 29. Amplas.................................................…..……………………………. 53
Gb. 30. Kuas...........................................................……………………………. 54
Gb. 31. Solder............................................……………………………………. 55
Gb. 32. Kapur tulis.….............................................……………………………. 56
Gb. 33. Laptop…..…................................................…………………………... 57
Gb. 34. Mesin bor........................................…………………………………... 57
Gb. 35. Pisau Palet…………...................................………………………….. 58
Gb. 36. Tahapan pembuatan kanvas…..…................……………………….…. 60
Gb. 37. Alat dan bahan saat melukis…..……….................……………………. 61
Gb. 38. Penulis membaca di perpustakaan.............……………………………. 62
Gb. 39. Penulis membuka situs internet....…………………………………….. 63
Gb. 40. Penulis sedang membaca koran & majalah ......................................... 64
Gb. 41. Sketsa pada kertas…..…...........................…………………………… . 65
Gb. 42. Proses pemindahan sketsa ke kanvas.………..………..………………. 66
Gb. 43. Proses pewarnaan dan penyinaran.......................................................... 48
Gb.44. Proses penekanan pada latarbelakang .................................................... 68
Gb. 41. Proses penekanan pada objek …..…..........................………………… 65
Gb. 42. Karya yang sudah jadi……….................…........……..………………. 70
Gb. 43. Tahapan evaluasi / tanda tangan …….....……..………………………. 71
Gb.44. Proses pemberian varnis.......................…..…………………………… 73
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xi
Gambar Karya Halaman
Gb. 49. “Penampikan Cinta Kala Rau”
Akrilik pada Lesung Kayu, 60 cm x 60 cm x 200, 2016…….....…………. 76
Gb. 50. “Mengejar Rembulan”
Akrilik pada Kayu, 100 cm x 100 cm, 2016......……………………….. 78
Gb. 51. “Siklus Setahun Sekali”
Akrilik pada Kanvas, 60 cm x 60 cm x 100, 2016 ..……..…....………. 54
Gb. 52. “Cupak Maruk”
Akrilik pada Kanvas, 90 cm x 120 cm, 2016 …………………………. 82
Gb. 53. “Hari Pengadilan Imenaru”
Akrilik pada Kanvas, 150 cm x 200 cm, 2016 ..………………………. 84
Gb. 54. “Rwabineda”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 200 cm, 2016 ………………………. 86
Gb. 55. “Tapabrata Cupak”
Akrilik pada Kanvas, 120 cm x 120 cm, 2015 ………………………. 88
Gb. 56. “Anugrah Dewi Danu”
Akrilik pada Kanvas, 90 cm x 120 cm, 2016 ……………………….. 90
Gb. 57. “Saktinya Balian Batur”
Akrilik pada Kanvas, 150 cm x 200 cm, 2016 ……………………….. 92
Gb. 58. “Keteguhan Hati Gede Bendesa”
Akrilik pada Kanvas, 150 cm x 200 cm, 2016 ………………………. 94
Gb. 59. “Kebo Iwa Murka”
Akrilik pada Kanvas, 130 cm x 180 cm, 2016 ……………………….. 96
Gb. 60. “Darah Putih Kebo Iwa”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 100 cm, 2016 ……………………….. 98
Gb. 61. “Kesenangan Sesaat Manik Angkeran”
Akrilik pada Kanvas, 90 cm x 120 cm, 2016 ………………………… 100
Gb. 62. “Kasih Sayang Begawan Sidhi Mantra”
Akrilik, Spons Ati pada Kanvas, 150 cm x 180 cm, 2016…………….. 102
Gb. 63. “Gelap Mata Manik Angkeran”
Akrilik, Spons Ati pada Kanvas, 130 cm x 130 cm, 2016…….………. 104
Gb. 64. “Keangkuhan Mayadenawa”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 120 cm, 2016 ………………………. 106
Gb. 65. “Arogansi Mayadenawa”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 130 cm, 2016 ……………………….. 108
Gb. 66. “Batasan Mayadana”
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xii
Akrilik pada Kanvas, 74 cm x 138 cm, 2016 ……………………….. 110
Gb. 67. “Malam Pelebur Dosa”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 100 cm, 2016 ……………………... 112
Gb. 68. “Utusan Dewa Siwa”
Akrilik pada Kanvas, 100 cm x 200 cm, 2016 ………………………. 154
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman
LAMPIRAN 1 : Foto dan Biodata penulis..…………………………………… 122
LAMPIRAN 2 : Foto Poster Pameran…………………………………………. 124
LAMPIRAN 3 : Foto Poster Dalam Ruangan…….…………………………… 125
LAMPIRAN 4 : Foto Situasi Display Karya.…………………………………. 126
LAMPIRAN 5 : Foto Situasi Pameran..……………………………………….. 129
LAMPIRAN 6 : Katalogus ………………………………………………….. 131
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
1
BAB I
PENDAHULUAN
Seni telah dikenal secara umum oleh masyarakat luas, walaupun makna
yang sebenarnya belum semua orang mengetahui dengan jelas. Memahami
kesenian tidak ada habisnya karena sekian banyaknya definisi tentang seni.
Pengertian seni yang menjadi acuan adalah pendapat M.Thoyibi yang menyatakan
“Seni budaya merupakan penjelmaan rasa seni yang sudah membudaya, yang
termasuk dalam aspek kebudayaan, sudah dapat dirasakan oleh orang banyak
dalam rentang perjalanan sejarah peradaban manusia”.1
Di sisi lain penciptaan karya seni haruslah mengandung keindahan dan
harmonisasi seperti yang diungkapkan oleh Herbert Read yaitu:
Seni merupakan usaha manusia untuk menciptakan bentuk-bentuk
menyenangkan. Bentuk yang menyenangkan dalam arti bentuk yang
dapat membingkai perasaan keindahan dan perasaan keindahan itu dapat
terpuaskan apabila dapat menangkap harmoni atau satu kesatuan dari
bentuk yang disajikan.2
Pengertian seni di atas dapat disimpulkan sebagai karya manusia yang
mengkomunikasikan perasaan seniman dari kebudayaan dan pengalaman yang
dirasakan serta dialami. Pengalaman dan kebudayaan itu ditampilkan dengan
kemasan semenarik mungkin sehingga menimbulkan rangsangan terhadap
penikmat seni. Seni mempunyai peranan penting dalam peradaban manusia, hal
ini disebabkan oleh sifat dasar manusia yang mementingkan keindahan sebagai
salah satu kebutuhan pemenuhan batinnya. Sejalan dengan perkembangannya,
1Soedarso SP., Tinjauan Seni: Sebuah Pengantar Untuk Apresiasi Seni, (Yogyakarta:
Saku Dayar Sana, 1990), p. 1. 2Darsono Soni Kartika, Seni Rupa Modern, (Bandung: Rekayasa Sains, 2004), p. 2.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
2
seni melekat dalam segala aktivitas manusia sehari-hari berkembang sedemikian
pesat sejalan dengan dinamika kehidupan manusia dari waktu ke waktu.
Indonesia memiliki beraneka ragam budaya, yang bersumber dari
berbagai keunikan dan kekhasan budaya daerahnya. Keberadaan kebudayaan-
kebudayaan daerah tersebut sangat perlu diperkenalkan, dilestarikan, dan
dikembangkan oleh generasi muda supaya kekayaan budaya yang dimiliki
Indonesia dapat dipertahankan keberlangsungannya dan lestari. Salah satu dari
sekian ragam bentuk kebudayaan daerah yakni berkembangnya cerita rakyat yang
mengandung falsafah hidup serta mitologi. Kedalaman falsafah cerita rakyat
tersebut memberikan pengetahuan dan kesadaran dalam mengarungi kehidupan
antara manusia dengan Sang Pencipta, alam, dan sesamanya. Terkadang cerita
rakyat atau legenda ini mengandung kisah-kisah hebat yang sangat heroik
menggetarkan jiwa setiap orang yang mendengarnya sehingga menjadi mitos.
“Mitos adalah ilmu pengetahuan yang paling awal, hasil usaha pertama manusia
yang mencoba menjelaskan apa yang mereka saksikan di sekitar mereka.3
Mitologi merupakan salah satu bagian dari budaya yang harus terus
dipertahankan. Indonesia mempunyai banyak mitologi, mitologi dari Kalimantan,
Jawa, Sumatra, Bali, dan masih banyak yang lainnya. Akan tetapi mitologi di
berbagai daerah Indonesia khususnya Bali keberadaannya semakin dilupakan
seiring perkembangan zaman serta adanya cerita mitologi dari luar yang
mendominasi padahal dalam mitologi terkandung nilai-nilai kehidupan.
3 Edith Hamilton, Mitologi Yunani, (Yogyakarta: Logung Pustaka. 2009), p.19.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
3
Kehidupan dalam sosial masyarakat, mitologi menjadi satu pandangan
hidup untuk berperilaku. Dipakainya mitologi tersebut memunculkan rasa takut
yang dapat menahan perilaku yang menyimpang di masyarakat. Banyak mitos-
mitos menarik yang berkembang dan sangat inspiratif contohnya cerita mitologi
Banas Pati Raja yang ada di Bali mengisahkan tentang penjaga hutan yang
membuat orang tersesat di dalam hutan ketika secara sembarangan memasuki
hutan, karena cerita inilah yang membuat orang enggan memasuki hutan secara
sembarangan apalagi sampai menebang pohon- pohon di hutan.
Penulisan Tugas Akhir ini memilih judul “Mitologi Populer dalam
Masyarakat Bali” karena mitologi memuat tentang nilai-nilai kehidupan dan
kedalaman makna yang menarik untuk dibahas serta dihadirkan kembali sebagai
bentuk penyampaian gagasan atau kegelisahan yang dirasakan penulis terhadap
lingkungan tempat tinggalnya.
A. Latar Belakang Penciptaan
Unsur-unsur tradisional yang ada di Indonesia begitu kental, meliputi:
agama, adat istiadat, dan kesenian. Keragaman seni dan budaya yang merupakan
warisan nenek moyang bangsa yang mengandung nilai-nilai filosofis dan ajaran
moral yang dapat dijadikan acuan masyarakat untuk berperilaku, salah satunya
adalah mitologi. Mitologi di Indonesia sangat banyak jumlahnya terdapat di
berbagai pelosok daerah yang beragam, tulisan ini akan mengkaji perihal mitologi
yang berkembang dan diyakini oleh masyarakat Bali. Mitologi ini sesuatu yang
menggoda imajinasi untuk diuraikan dalam berbagai kisahnya. Masyarakat Bali
memiliki beberapa mitologi yang dapat dikelompokkan menjadi beberapa
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
4
katagori, berikut pemaparan pengelompokan judul mitologi populer yang ada di
Bali yang akan dikaji dalam penulisan ini:
Kisah-kisah kepahlawanan : Patih Kebo Iwa.
Kepercayaan : Siwaratri, Cupak ke Brahma Loka,
Ki Balean Batur.
Asal usul tempat : Prabu Mayadanawa, Asal-usul Selat.
Kehidupan dewa-dewi : Kala Rau.
Pengalaman pribadi yang pernah dirasakan mengenai mitologi ialah
mendengarkan kisah heroik Kebo Iwa yang sering diceritakan oleh orangtua
penulis.
Diceritakan bahwa Kebo Iwa ialah seorang patih dari kerajaan
yang paling berpengaruh di Bali yaitu kerajaan Badahulu sebelum
kerajaan Majapahit menduduki Bali. Konon diceritakan patih Kebo Iwa
merupakan satu-satunya orang yang sulit dikalahkan oleh patih Gajah
Mada yang merupakan patih terkuat di Majapahit, yang bercita-cita
menyatukan Nusantara. Kesaktian Kebo Iwa sangat sulit untuk
dikalahkan hingga Patih Gajah Mada membuat siasat untuk mengubur
Kebo Iwa dalam sebuah sumur.
Dengan kesaktiannya Kebo Iwa berhasil membebaskan diri dan
menanyakan alasan kenapa dirinya dikubur oleh Patih Gajah Mada.
Akhirnya Gajah Mada menceritakan keinginannya untuk mempersatukan
kerajaan yang ada di Nusantara termasuk kerajaan yang ada di Bali akan
tetapi jika Patih Kebo Iwa masih hidup maka kerajaan Bali tidak dapat
ditaklukan dan upaya Gajah Mada untuk mempersatukan kerajaan yang
ada di Nusantara tidak akan tercapai.
Setelah mendengar pengakuan itu Patih Kebo Iwa akhirnya
memberi tahu cara mengalahkan dirinya dengan pamor (kapur sirih) Pada
akhirnya Patih Kebo Iwa mati secara kesatria untuk mewujudkan
sumpah Patih Gajah Mada mempersatukan Nusantara. 4
Dari kisah Patih Kebo Iwa ini penulis memetik nilai sebuah pengorbanan
untuk tujuan yang mulia untuk menyatukan Nusantara.
4 I Made Bawa, Kebo Iwa Dan Sri Karang Buncing Dalam Dinasti Raja-raja Bali Kuno,
( Denpasar: Buku Arti, 2011), pp. 225-227.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
5
Cerita Kebo Iwa tersebut adalah mitologi yang didukung dengan bukti-
bukti berupa senjata keris,ukiran-ukiran batu yang ada di Pura Goa Gajah yang
kini tempatnya disakralkan oleh masyarakat Bali.
Gambar.01. Keris pusaka Kebo Iwa
Sumber : http://4.bp.blogspot.com/( diakses oleh penulis pada tanggal 06 Januari 2016).
Selain kisah kepahlawana Patih Kebo Iwa ada juga kisah Siwaratri. Umat
Hindu memercayai Siwaratri sebagai hari peleburan dosa karena dilatarbelakangi
kisah seorang pemburu binatang yang kejam mendapatkan surga atas tindakan
yang tidak sengaja dia lakukan pada saat hari Siwaratri.
Si Lubdaka adalah manusia rimba, suku terasing Wangsa
Nisadha. Satu kali pada hari Catur Dasing Kapitu Krsna, hari keempat
belas paro terang sasih ke 7 ( bulan mangha), dengan mengenakan
pakaian dan peralatan berburunya Lubdaka berangkat berburu
menyusuri hutan dan gunung yang indah ke arah timur laut seorang diri.
Tetapi sialnya tidak ada satupun hewan buruan yang Lubdaka temui.
Menjelang malam tibalah Lubdaka di pinggir danau lalu naik pohon
Maja dan di cabang pohon itu Lubdaka bersiaga dengan panahnya.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
6
Kemudian Lubdaka berusaha menghilangkan rasa kantuknya dengan
menghitung daun Bilwa.
Daun Bilwa yang dipetik tidak sengaja jatuh ke air danau yang
terdapat Siwalingga alami (media perantar untuk pemujaan Dewa Siwa
yang terbuat dari batu). Tanpa Lubdaka sadari pada malam itu dia
sudah melakukan tapa yang telah membuat Dewa Siwa senang, ketika
pagi tiba Lubdaka pulang dengan tangan kosong. Hari-hari berikutnya
Lubdaka lalui seperti biasa, berburu dan bersendagurau dengan
keluarganya.
Singkat cerita Lubdaka tua sakit dan akhirnya mati. Alkisah
Lubdaka menjadi roh sedih yang tidak tahu jalan menuju ke alam baka,
Hyang Bhatara Siwa tahu dengan kejadian itu dan mengutus abdinya
menjemput Lubdaka untuk dibawa ke Siwaloka karena semasa hidup
tidak disengaja Lubdaka pernah melakukan brata Siwaratri yang telah
melebur semua dosa-dosa yang telah diperbuat semasa hidupnya.5
Kisah Lubdaka membuat penulis melihat nilai sebuah perjuangan dan
tanggung jawab yang Lubdaka miliki terhadap keluarganya.
Sedangkan tidak ada kata terlambat untuk merubah diri menjadi lebih baik
yang penulis rasakan setelah mendengar kisah Cupak ke Brahma Loka, kisah ini
menceritakan:
Cupak yang rakus, iri hati, tidak tahu sopan santun, dan
menghalalkan segala cara meraih apa yang dia inginkan sampai-sampai
tanpa ragu menfitnah adiknya Gerantang karena iri banyak orang yang
menyukai Gerantang. Berbeda dengan Cupak, Gerantang perawakannya
rupawan, sabar, tekun, pekerja keras dan sopan santun. Tak jarang Cupak
menanggung malu dan sial, karena sifat iri hati serakah serta sikap tidak
mengenal tata susila terhadap orang lain.
Karena cemooh dan tidak ada satu orang pun yang mau berteman
dengan Cupak, merasa dirinya dijauhi karena sifat buruknya Cupak mulai
berbenah diri demi mendapatkan pengakuan yang sama seperti Gerantang
dapatkan dari orang sekelilingnya. Kemudian Cupak membulatkan tekat
untuk melakukan tapa, barata, yoga, semadi untuk menebus kesalahan
yang sudah Cupak lakukan.
Dengan tapanya yang berat akhirnya Cupak berhasil memasuki
alam Brahma Loka dan bertemu dengan Dewa Brahma, lalu Cupak
dianugerahi penyucian jasmani dan roh hani, perubahan secara jasmani
Cupak berubah menjadi manusia yang tampan seperti lahir dari surga
5 I Wayan Sukayasa, Siwaratri Wacana Perburuan Spiritual Dulu Dan Kini, ( Denpasar
Timur: Widia Darma, 2008), pp. 15-21.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
7
secara roh hani Cupak telah berubah sifat menjadi lebih baik dan
bijaksana. Pada akhirnya Cupak menjalani hidup di jalan dharma
kemudian menjadi seorang raja yang bijaksana dan memiliki permaisuri
yang cantik.6
Beda pula dengan kisah Balean Batur yang pada awal kisah menjadi tokoh
protagonis tetapi pada pertengahan cerita menjadi tokoh antagonis karena:
Awalnya Balean Batur hanya seorang manusia biasa yang taat
dengan ajaran agama, karena ketaatannya ini Balean Batur dianugrahi
kesaktian oleh Dewi Danu penunggu Danau Batur. Setelah memiliki
kesaktian Balean Batur mulai bisa mengobati orang dan mempunyai
empat puluh lima siswa yang belajar ilmu pengobatan ataupun ilmu yang
bersifat mejik. Singkat cerita putri Balean Batur yang berparas ayu
bernama I Made Wali telah dituduh menjual nasi yang lauknya terbuat
dari daging manusia di Desa Cau, tidak terima atas perlakuan yang
diterima anaknya Balian Batur yang mempunyai ilmu penengen ( ilmu
putih) dan ngiwe (ilmu hitam) menuntut balas atas perlakuan masyarakat
Desa Cau. Balean Batur menyerang Desa Cau bersama pasukan leaknya
dan menyebarkan wabah penyakit di setiap sudut Desa Cau.
Suasana malam terasa mencekam tidak ada satu pun warga desa
yang berani keluar dari rumahnya. Sehari setelah malam penyerangan itu
korban di desa Cau mulai banyak orang yang meninggal mendadak
secara tidak jelas, sampai akhirnya tetua desa melakukan musyawarah
dengan penduduk desa di tengah rapat terdapat orang yang dulunya
pernah menyebar fitnah terhadap terhadap anak Balean Batur Orang
tersebut bernama I Pondil, Pondil mati mendadak setelah mencaci maki
Balean Batur, dan akhirnya tetua desa sadar apa yang menyebabkan
kematian mendadak beberapa warga desa Cau.
Sampailah berita ini ke Raja Mengwi dan mengutus Patihnya
Gede Bendesa untuk menumpas Balean Batur dan pasukan leaknya tapi
sayang Patih Gede Bendese dan pasukan Mengui dapat dikalahkan, Ida
Cokorda Mengwi langsung menghadap Ida Dewa Agung Semara Pura
memohon bantuan untuk membasmi Balean Batur dan pasukan leaknya.
Ida Dewa Agung Semara pura kaget mengingat pada awalnya Ida
Cokorda Menwui berkehendak menyerang Semara Pura, pada akhirnya
Balean Batur berhasil ditumbangkan berkat bantuan dari Ida Dewa
Agung Semara dan perselisihan antara Puri Mengwi dengan Puri Semara
Pura mereda7.
6 Kanduk Supatra, Cupak ke Brahmaloka, ( Denpasar: Pustaka Bali Post, 2008), pp. 111-
112. 7 Kanduk Supatra, Ki Balian Batur antara Leak dan Titah Betari Danu, ( Denpasar:
Pustaka Bali Post, 2012), pp. 11-104.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
8
Awalnya penulis mendengar cerita ini beranggapan Balean Batur
melakukan tindakan yang salah tapi ternyata dibalik tindakan yang dilakukan
Balean Batur mengemban tugas dari Dewi Danu untuk mempersatukan keluarga
yang berselisih paham yaitu Puri Semara Pura dengan Puri Mengwi yang dulunya
merupakan satu kesatuan di Puri Gegel.
Itu tadi beberapa mitologi yang penulis golongkan dalam mitologi
kepercayaan dan berikut dua mitologi yang penulis katagorikan menjadi mitologi
asal-usul tempat yaitu kisah Prabu Sakti Mayadanawa dan Asal-usul dari Selat
Bali.
Mayadanawa adalah raja sakti mandraguna dan merupakan
keturunan dari seorang Rsi. Meskipun Mayadanawa merupakan keturunan
dari seorang penyebar ajaran dharma, Mayadanawa digambarkan sebagai
pemimpin yang mabuk akan kekuasaan. Mayadanawa melarang rakyatnya
melakukan persembahan di Pura Besakih.
Rakyat diharuskan menyembah dirinya, karena tidak ada Tuhan
selain dia sendiri Bhatara Indra dari Khayangan turun sebagai Dewa
Penyelamat untuk membasmi kecongkakan Mayadanawa. Mayadanawa
terpojok oleh gempuran pasukan Dewa Indra, Mayadanawa kemudian
kabur bersama Patihnya Kalawong dan sempat meracuni air disekitar
hutan tempat persembunyiannya.
Nama air beracun itu adalah Toyo Mala atau Toyo Cetik, semua
yang meminumnya akan mengalami kematian bahkan banyak pasukan
kayangan yang mati karena meminum air beracun itu. Mendengar berita
tersebut Dewa Indra menancapkan umbul-umbul dan melakukan yoga di
arah Timur Laut air beracun tersebut.
Setelah yoga Dewa Indra selesai lalu dicabutlah umbul-umbul
keluar air suci, yang kini tempat ini dikenal sebagi Pura Tirta Empul yang
terletak di daerah Tampaksiring Kabupaten Gianyar Bali. Akhirnya
Mayadanawa dapat dikalahkan dan mati oleh pasukan Dewa Indra,
kematian Mayadanawa juga diperingati sebagai hari raya Galungan
sebagai simbol kemenangan Dharma melawan Adharma.8
8 Kanduk Supatra, Prabu Sakti Mayadanawa Sebuah Kisah Tragis di
Tampaksiring, ( Denpasar: Pustaka Bali Post, 2013), pp. 01-42.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
9
Tirta Empul kini dijadikan tempat persembahyangan serta
memohon Tirta (air suci) umat Hindu dan menjadi salah satu tujuan objek
wisata di Bali. Berikut ini merupakan foto suasana di Pura Tirta Empul:
Gambar. 02. Pura Tirta Empul.
(Foto: I Wayan Suastama, 2014)
Hal yang paling diingat dari kisah Mayadanawa bagi penulis, jangan
pernah menganggap diri paling hebat. Baru mempunyai sedikit kemampuan
sudah sombong seperti yang dikatakan pepatah di atas langit masih ada langit.
Sama halnya dengan kisah Selat Bali yang mengisahkan seorang
pemuda bernama Manik Angkeran. Ayahnya seorang Begawan yang
berbudi pekerti luhur, yang bernama Begawan Sidi Mantra. Walaupun
ayahnya seorang yang disegani oleh masyarakat sekitar dan memiliki
pengetahuan agama yang luas, tetapi Manik Angkeran adalah
seorang anak yang suka berjudi dan mempunyai banyak hutang.
Akhirnya datanglah Manik ketempat ayahnya, dan dengan nada
sedih meminta ayahnya untuk membayar hutang. Pergilah Begawan Sidi
Mantra ke Gunung Agung dengan membawa genta pemujaannya. Setelah
mendapatkan emas dari Naga Basuki kemudian dibayar lunas semua
hutang anaknya. Karena heran dengan ayahnya begitu mudah mendapat
emas, Manik Angkeran mencuri genta lalu memanggil Naga Basuki dan
meminta emas.
Tetapi sesudah permohonannya dikabulkan Manik angkeran
malah memotong ekor Sang Naga yang ujung ekornya terdapat batu
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
10
permata yang sangat besar. Karena serakah Manik Angkeran pun dibakar
menjadi abu, mengetahui kabar tersebut Begawan Sidi Mantra memohon
maaf dan meminta anaknya dihidupkan kembali, setelah dihidupkan
kembali Manik Angkeran tinggal di Bali bersama Naga Basuki dan
melatih diri. Lalu ditancapkan tongkat Begawan Sidi Mantra kemudian
keluar air yang membentuk pembatas antara pulau Bali dan Jawa9.
Pembatas yang dibuat oleh Begawan Sidi Mantra dikenal dengan
sebutan Selat Bali yang kini dimanfaatkan sebagai pelabuhan. Di bawah
ini merupakan foto Selat Bali:
Gambar. 03. Selat Bali.
Sumber: https://cdn.sindonews.net (diakses oleh penulis pada tanggal 7 April 2016).
Membaca isi cerita asal-usul Selat Bali penulis sedikit memahami apa arti dari
sebuah persahabatan yaitu saling membantu, selain itu dalam cerita ini dapat
ditangkap tentang pentingnya mengendalikan nafsu dalam diri.
Terakhir penulis akan membahas kisah Kala Rau merupakan kisah yang
sangat populer. Hal pertama yang penulis bayangkan ketika mendengar Kala Rau
ialah:
9 Soekardi Yuliadi dan Wayan Dipa, Terjadinya Pulau Bali Kisah Manik Angkeran,
(Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), pp. 05-126.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
11
Kisah cinta Kala Rau dengan Dewi Bulan atau Dewi Ratih. Dewi
Ratih menolak dan menampik cinta Kala Rau, Kala Rau mengancam akan
menyerang kayangan dan menculiknya. Mendengar kabar tersebut Dewa
Wisnu sebagai penguasa Wisnuloka bersiap siap menghadapi ancaman
tersebut. Sebelum hal buruk itu terjadi sang pemimpin Wisnuloka
bermaksud membagikan tirtha amertha kepada dewa-dewa di Wisnu Loka.
Dengan meminum air keabadian itu tidak akan ada yang akan
mampu membunuh para dewa, tapi ternyata Kala Rau menyamar menjadi
dewa palsu dan sempat meneguk tirtha amertha tetapi belum sempat lewat
tenggorokan Kala Rau malah sudah terkena anak panah Dewa Wisnu.
Pada akhirnya kepala Kala Rau terpisah dan menjadi abadi serta selalu
mengejar Dewi Bulan. Sampai saat ini kisah ini erat kaitannya dengan
fenomena alam gerhana bulan10.
Ada hikmah yang dapat dirasakan penulis dalam kisah ini jangan terlalu
memaksakan kehendak dan disisi lain juga terdapat kesetiaan akan sesuatu yang
diperjuangkan.
Beberapa pengalaman yang pernah penulis rasakan dengan tujuh mitologi
yang kemudian dianggap menarik dan menginspirasi daya rangsang kreativitas
dalam membuat karya lukis. Seiring perkembangan zaman mitologi Bali dengan
bermacam-macam kisahnya sangat menarik untuk diangkat kembali dan
direpresentasikan melalui bentuk visual yang baru, agar tidak dilupakan oleh
masyarakat.
B. Rumusan Penciptaan
Setiap penciptaan suatu karya seni menghadirkan permasalahan yang
menjadi dasar pijakan dalam proses penciptaan. Ada pun permasalahan dalam
Tugas Akhir ini dirumuskan sebagai berikut :
1. Mitologi populer seperti apakah yang menarik dijadikan gagasan
dalam menciptakan karya seni lukis ?
10 Made Taro, Mengapa Manusia Tidak Melihat Dewa, ( Denpasar: Sanggar Kukuruyuk,
2010), pp. 15-19.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
12
2. Bagaimana mewujudkan mitologi populer Bali ke dalam pengolahan
karya seni lukis?
C. Tujuan dan Manfaat
1. Tujuan
a. Untuk mengetahui mitologi populer yang ada di Bali.
b. Untuk memperkenalkan mitologi yang ada di Bali lewat karya
seni lukis.
2. Manfaat
a. Dapat memberi pengetahuan tentang mitologi yang ada di Bali
sebagai pedoman dalam berperilaku di kehidupan sehari-hari.
b. Dapat memperkenalkan mitologi yang ada di Bali lewat karya
seni lukis.
D. Makna Judul
Untuk menghindari kesalahpahaman dalam pengertian judul mengenai
‘‘Mitologi Populer Dalam Masyarakat Bali ” maka definisi dari kata atau istilah
yang digunakan dalam judul tersebut ditegaskan sebagai berikut:
Mitologi
Pengertian mitologi menurut Lorens Bagus adalah sebagai berikut:
Inggris: mythology. Latin: mythologia; dari yunani mythologia:
mythos (mite, mitos) dan legein (berbicara). Refleksi tentang realitas
dalam kesadaran primitif, yang diungkapkan dalam cerita rakyat lisan
tentang masa lampau. Mite-mite merupakan cerita yang dilahirkan pada
tahap-tahap awal sejarah, yang gambaran-gambaran fantastiknya (dewa-
dewi, pahlawan-pahlawan legendaris, peristiwa-peristiwa besar, dan
sebagainya) tidak lain merupakan upaya-upaya untuk mempopulerkan
dan menjelaskan gejala-gejala alam dan masyarakat yang berbeda.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
13
Mitologi merupakan suatu bentuk istimewa pandangan dunia dari rakyat
dalam masyarakat kuno. Ia mempunyai unsur-unsur agama sejauh ia
mengandung konsep-konsep tentang hal yang adikodrati. Tetapi, dalam
pada itu ia mencerminkan pandangan-pandangan moral manusia dan
sikap estetik terhadap realitas.11
Populer
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata populer adalah “kata depan
untuk menandai waktu dalam jangka tertentu, di antara, dikalangan”.12
Masyarakat
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sehimpunan masyarakat
yang hidup bersama dalam suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan
tertentu.13
Sedangkan menurut Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat
menyatakan bahwa masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang
berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat
kontinu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.14
Bali
Pengertian Bali dari sudut pandang Nyoman S Pendit:
Bali adalah pulau kecil terletak di tengah-tengah wilayah Negara
Indonesia dihuni masyarakat yang religius melahirkan seni budaya unik
dalam kehidupan sehari-hari, Bali sebagai satu propinsi, sebuah pulau
kecil berpenduduk 3 juta jiwa lebih, wilayahnya terdiri dari 8 kabupaten,
1 kotamadya, 51 kecamatan dan 565 desa. Mayoritas penduduk memeluk
agama Hindu.15
11 Lorens Bagus, Kamus Filsafat Lorens Bagus, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
1996), pp.658-659. 12 Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Semarang: Widya
Karya,2005) p.141. 13Ibid, p.312. 14 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta:Reneka Cipta, 2009), p.118. 15 Nyoman S Pendit, Membangun Bali Menggugat Pembangunan Bali Untuk Orang
Jakarta Melalui Jalur Pariwisata, (Denpasar: Pustaka Bali Post, 2001).p.3.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
14
Ditinjau dari arti masing-masing kata di atas maka pengertian judul
Mitologi Populer Dalam Masyarakat Bali adalah cerita rakyat tentang
dewa-dewi, pahlawan legendaris, peristiwa besar yang melegenda sebagai
sumber inspirasi dalam menciptakan karya lukis.
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta