Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam Memberikan...

i

Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam Memberikan Pendampingan Untuk

Menanggulangi Kecemasan Pada Keluarga Pasien Di Ruang ICU (Studi

Kasus Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi)

SKRIPSI

Diajukan sebagai salah satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu (S.I) dalam Ilmu Bimbingan Penyuluhan Islam

Fakultas Dakwah

Oleh

MITRIANTO

UB 150109

PROGRAM STUDI BIMBINGAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

TAHUN AKADEMIK 2019

i

Jambi, Januari 2019

Pembimbing I : Drs. Zulkarnain, M.Ag.

Pembimbing II: Massuhartono, S.Pd.,MA.SI

Alamat : Fakultas Dakwah UIN STS

Jambi Jln. Raya Jambi-Ma.

Bulian Simp. Sungai Duren

Muaro Jambi

Kepada Yth.

Bapak Dekan

Fak. Dakwah

UIN Islam Negeri

STS

di_

JAMBI

NOTA DINAS

Assalamu’alikum Wr. Wb

Setelah membaca dan mengadakan perbaikan sesuai dengan

persyaratan yang berlaku di Fakultas Dakwah UIN STS Jambi, maka kami

berpendapat bahwa skripsi saudari Mitrianto UB.150109 yang berjudul “Metode

Bimbingan Rohani Islam Dalam Memberikan Pendampingan Untuk

Menanggulangi Kecemasan Pada Keluarga Pasien Di Ruang ICU (Studi

Kasus Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi)”. telah dapat

diajukan untuk dimunaqasyahkan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh

gelar Sarjana Strata Satu (S.1) dalam Ilmu Bimbingan Penyuluhan Islam pada

Fakultas Dakwah UIN STS Jambi.

Demikianlah yang dapat kami sampaikan kepada Bapak, semoga

bermanfaat bagi kepentingan agama, nusa dan bangsa.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI

Saya yang bertanda tangan di bawah ini,

Nama : MITRIANTO

Nim : UB150109

Tempat/Tanggal Lahir : Ds. Kandang, 06 Juni 1996

Konsentrasi : BPI (Bimbingan Penyuluhan Islam)

Fakultas : Dakwah

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi dengan judul “Metode Bimbingan Rohani

Islam Dalam Memberikan Pendampingan Untuk Menanggulangi Kecemasan

Pada Keluarga Pasien Di Ruang ICU (Studi Kasus Rumah Sakit Umum

Daerah Raden Mattaher Jambi)” benar-benar karya sendiri dan bukan

merupakan jiplakan dari hasil penelitian orang lain kecuali kutipan-kutipan yang

telah disebutkan sumbernya sesuai ketentuan yang berlaku. Bila dikemudian hari

terbukti mengingkari pernyataan di atas, saya bersedia kesarjanaan saya dan

segala kewenangan yang melekat pada kesarjanaan tersebut dibatalkan.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya untuk dapat dipergunakan

seperlunya.

iii

iii

MOTTO

Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari

Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam

dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (QS.

Yunus ayat 57).1

1Tim penterjemah dan penafsir Al-Qur’an, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta:

Departemen Agama RI., 2005),hal, 215.

iv

iv

v

v

ABSTRAK

Penelitian ini dilakatar belakangi oleh fenomena yang terjadi di Rumah

Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi khususnya di ruangan ICU, banyak

para keluarga pasien yang mengalami kecemasan terlebih jika pasien yang di

rawat di ruang ICU tersebut kemungkinan besar sulit untuk di selamatkan.

Sehingga menyebabkan timbulnya kecemasan yang mungkin dapat mengganggu

fisik atau psikis keluarga pasien. Setiap orang tidak ada yang menginginkan sakit

akan tetapi semua orang pasti mendambakan sehat, oleh karena itu perlu

dampingan atau bimbingan yang dilakukan oleh pembimbing rohani dalam

menanggulangi kemungkinan kecemasan terjadi pada keluarga pasien. Masalah-

masalah yang terjadi adalah apa faktor, bentuk, serta metode apa saja yang

digunakan oleh pembimbing rohani dalam memberikan pendampingan atau

bimbingan kepada keluarga pasien.

Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian lapangan (field

research) berdasarkan paradigma, strategi, dan implementasi model secara

kualitatif, dengan mendeskripsikan bimbingan merupakan proses pemberian

bantuan secara terus-menerus kepada keluarga pasien dari segi pengobatan non

medis. Penelitian ini menggunakan sumber data person, place, dan paper.

Pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi, teknik analisis

data yaitu reduksi data, penyortiran data, dan penyajian data.

Berdasarkan penelitian ini maka penulis menemukan bahwa faktor

pendorong pelaksanaan bimbingan rohani Islam di Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi yaitu tidak lepas dari faktor internal dan eksternal.

Sedangkan aktivitas yang dilakukan pembimbing rohani yaitu memasuki setiap

ruangan yang ada di rumah sakit terkhusus pada penelitian ini ruangan ICU.

Bentuk bimbingan rohani yaitu pelayanan bimbingan tentang akidah,ibadah, dan

do’a. Metode yang digunakan pembimbing rohani adalah metode secara lansung

atau face to face dan metode secara tidak lansung, juga dengan menggunakan

metode individu dan kelompok. Adapun respon dari keluarga pasien setelah

mendapatkan atau menerima bimbingan dari pembimbing rohani mereka

merasakan senang dan merasa bahwa ketakutan atau kecemasan dapat dikurangi.

Kata kunci: Bimbingan Rohani Islam, Pendampingan, Keluarga Pasien.

vi

vi

PERSEMBAHAN

Bismillaahirrahmaanirrahiim…

Dengan keridhoan Allah Swt dan shalawat kepada Rasulullah Saw, karya kecil ini

saya persembahkan kepada :

Ayahanda Helmi (Alm) dan ibunda Yendawati, kakek tercinta Madin dan nenek

Zainab, ayunda Liza Herlina, Adik-Adik Galang Rambu Anarkey Dan Siti

Robiatul Adauya, Paman Serta Bibik, Jhon Erizal, Rika, Dan Desi Ratnasari,

Serta seluruh keluarga. Trimakasih untuk kasih sayang dan dukungan yang tak

terhingga kepada penulis, baik lahir maupun batin.

Semoga kita selalu bahagia dan mendapat ridho dari Allah Ta’ala dalam setiap

langkah kehidupan.

vii

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis haturkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan

rahmat dan karunia-Nya kepada penulis, sehingga penulis diberi kekuatan untuk

menyelesaikan proposal skripsi yang berjudul “Metode Bimbingan Rohani

Islam Dalam Memberikan Pendampingan Untuk Menanggulangi Kecemasan

Pada Keluarga Pasien Di Ruang ICU (Studi Kasus Rumah Sakit Umum

Daerah Raden Mattaher Jambi)”.

Skripsi ini ditujukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan Program Studi Bimbingan Penyuluhan Islam (BPI) Fakultas

Dakwah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Selama penyusunan dan penulisan skripsi ini, penulis banyak mendapat

bantuan, dukungan, dan masukan baik berupa ide ataupun saran dari berbagai

pihak. Untuk itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada Bapak Drs. Zulkarnain, M.Ag, selaku pembimbing I dan

Bapak Massuhartono, S.Pd.,MA.SI selaku Pembimbing II, dan kepada Bapak Drs.

H. Lahmuddin, M.Ag selaku Pembimbing Akademik (PA) yang telah

membimbing dan selalu memberi arahan yang bermanfaat sehingga selalu

menimbulkan semangat baru.

Serta dorongan dan motivasi dari banyak pihak, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini. Oleh sebab itu penulis menyampaikan terima kasih

kepada:

1. Bapak Sya’roni, S.Ag.,M.Pd selaku ketua jurusan Program Studi Bimbingan

Penyuluhan Islam (BPI ) Fakultas Dakwah Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi.

2. Bapak Samsu, S.Ag.,M.Pd.,P.hd, Bapak Dr. Ruslan Abdul Gani, SH.,M.Hum

selaku Dekan, Wakil Dekan I, II, II Fakultas Dakwah Universitas Islam

Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, M.A selaku Rektor UIN STS Jambi.

4. Bapak Dr. H. Su’aidi, MA. Ph.D selaku Wakil Rektor Bidang Akademik dan

Pengembangan Lembaga, Bapak Dr.H. Hidayat, M.Pd selaku Wakil Rektor

viii

viii

Bidang Administrasi Umum, Perencanaan dan Keuangan, dan Ibu Dr. Hj.

Fadhillah, M.Pd selaku Wakil Rektor Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama.

5. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Dakwah Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi yang selalu dengan ikhlas memberi ilmu pengetahuan

kepada penulis.

6. Bapak dan Ibu karyawan dan karyawati dilingkungan Fakultas Dakwah

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Bapak dan Ibu Pimpinan Perpustakaan Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi beserta Staf-stafnya.

8. Bapak Drs.H. Moh Yusuf, HM.,MA beserta keluarga selaku Ketua Masjid

dan segenap pengurus Masjid Darussalam yang sangat penulis ta’dhimi dan

selalu memberikan bimbingan serta bantuan terhadap penulis dalam

menempuh pendidikan khususnya pendidikan rohani.

9. Bapak Drs. H. Nawawi, Drs. Bustanuddin Arif, M.Pd.I, Drs. H. Dismarferi,

Ir. H. Amril Rasyidin, Drs. H. Izhar Latif, Syahfuddin Yusuf, Musadik,

S.Pd.I. Ahmad Sabki, S.Ag, Erwin (Ambok Sauk), H. Solikun, H. Amirullah,

H. Tandrisyah, SE, dan Syahril, SE, MM. selaku tokoh masyarakat

dilingkungan masjid darussalam, yang selalu memberikan semangat kepada

peneliti sehingga mampu menyelesaikan karya ini.

10. Para jama’ah masjid Darussalam yang selalu memberikan support dan do’a

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

11. Teman-teman seperjuangan BPI angkatan 2015, teman-teman Mahasiswa/I

Jurusan Bimbingan Penyuluhan Islam, serta teman-teman KKN posko 09

yang telah memberikan warna dalam kehidupan perkuliahan penulis.

12. Teristimewa penulis persembahkan karya kecil ini untuk Ayahanda Helmi

(Alm) dan ibunda Yendawati, kakek tercinta Madin dan nenek Zainab,

ayunda Liza Herlina, Adik-Adik Galang Rambu Anarkey Dan Siti Robiatul

Adauya, Paman Serta Bibik, Jhon Erizal, Rika, Dan Desi Ratnasari, Serta

seluruh keluarga. yang selalu memberi motivasi serta doa tiada putus kepada

penulis sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini.

ix

ix

13. Semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini yang tidak

dapat penulis sebutkan namanya satu persatu.

Atas segala bantuan dan bimbingan yang telah diberikan, penulis

mengucapkan terima kasih yang tiada terhingga, semoga Allah SWT

membalasnya. Akhirnya penulis berharap agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi

kita semua.

x

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................

NOTA DINAS ................................................................................................. i

SURAT PERNYATAAN ORISINILITAS SKRIPSI ................................. ii

PENGESAHAN .............................................................................................. iii

MOTTO .......................................................................................................... iv

ABSTRAK ...................................................................................................... v

PERSEMBAHAN .......................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

DAFTAR ISI ................................................................................................... viii

DAFTAR TABEL .......................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1

B. Permasalahan ............................................................................ 3

C. Batasan Masalah ....................................................................... 4

D. Tujuan Penelitian ...................................................................... 4

E. Kegunaan Penelitian ................................................................. 5

F. Kerangka Teori ......................................................................... 5

G. Metode Penelitian ..................................................................... 27

H. Studi Relevan .......................................................................... 32

BAB II PROFIL RUMAH SAKIT UMUM DAERAH RADEN

MATTAHER JAMBI

A. Sejarah Dan Perkembangan Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi .............................................................. 35

B. Letak Geografis Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher

Jambi ........................................................................................ 36

C. Visi, Misi Dan Motto Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi ......................................................................... 37

D. Sarana Dan Prasarana Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi ......................................................................... 38

E. Struktur Organisasi Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi ......................................................................... 40

F. Profil Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit Umum

Daerah Raden Mattaher Jambi ................................................. 43

xi

xi

BAB III AKTIVITAS BIMBINGAN ROHANI ISLAM TERHADAP

KELUARGA PASIEN

A. Faktor Pendorong Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Di

Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi ............... 47

B. Aktivitas Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit Umum

Daerah Raden Mattaher

Jambi..................................................... ................................... 52

BAB IV MATERI DAN METODE PENDAMPINGAN UNTUK

MENANGGULANGI KECEMASAN PADA KELUARGA

PASIEN

A. Materi Bimbingan Rohani Islam Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi .............................................................. 55

B. Metode Yang Digunakan Pembimbing Rohani Islam Dalam

Memberikan Pendampingan..................................................... 61

C. Respon Keluarga Pasien Terhadap Bimbingan

Rohani Islam............................................................................. 63

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................... 70

B. Saran ......................................................................................... 71

C. Kata Penutup ............................................................................ 72

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURRICULUM VITAE

xii

xii

DAFTAR TABEL

Gambar 2.1: Letak Geografis Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher

Jambi ........................................................................................... 36

Tabel 2.1 : Sarana Yang Dimiliki Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher

Jambi ........................................................................................... 38

Bagan 2.1 : Susunan Organisasi Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher

Jambi ........................................................................................... 41

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang masalah

Kesehatan merupakan anugerah terbesar dari Allah SWT yang

diberikan kepada manusia. Setiap orang tentu tidak menginginkan sakit dan

mendambakan kesehatan baik kesehatan fisik atau psikis. Keadaan orang

yang tidak sehat tentu berdampak pada kehidupannya yang menyebabkan

terganggunya aktivitas sehari-hari. Manusia pada kondisi ini merasa menjadi

orang yang bodoh, lemah, dan malang.2

Setiap manusia dalam hidupnya tentu pernah mengalami sakit,baik

sakit secara fisik ataupun secara psikis. Sakit fisik biasanya disebabkan

karena makanan, pola hidup yang tidak baik atau virus-virus yang menyerang

organ-organ vital dalam tubuh manusia. Penyakit fisik meliputi kanker,

jantung koroner, stroke, kencing manis, diabetes, gagal ginjal dan

sebagainya. Sedangkan penyakit yang tidak disebabkan karena virus-virus

dan mengganggu kondisi psikis, seperti stress, cemas, takut, dan sebagainya.

Menurut Carl Witherington dalam buku Dadang Hawari orang yang

tidak merasa tenang, aman, serta tenteram dalam hatinya adalah orang yang

sakit rohani atau mentalnya. World Health Organization (WHO) menjelaskan

ada 4 dimensi kesehatan, yaitu sehat jasmani, kejiwaan, sosial dan spiritual

(rohani).3

Sakit menurut pandangan Islam memiliki beberapa penjelasan salah

satunya merupakan cobaan yang diberikan Allah SWT kepada manusia untuk

menguji keimanan dan kesabaran manusia ketika tertimpa musibah. Seperti

berbunyi dalam surah al-Anbiya ayat 35:

2Robin Salabi, Mengatasi Keguncangan Jiwa Perspek tif Al-Qur’an dan Sains,

(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 13. 3Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedok Teran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa,

(Yogyakarta: Bakti Prima Yasa, 2004), hlm. 32.

2

2

Artinya :“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji

kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan

dikembalikan kepada kami.”4

Ayat di atas menjelaskan bahwa setiap orang akan diberikan oleh

Allah SWT sebuah cobaan baik itu cobaan yang ringan atau berat. Dan hanya

kepada Allah SWT lah kita meminta pertolongan karena ujian itu datangnya

dari Allah SWT.

Orang yang sakit ada yang berlapang dada menerimanya tetapi ada

pula yang sulit menerima apabila penyakitnya tersebut adalah penyakit kronis

yang sulit untuk disembuhkan. Hal ini tentu dirasakan oleh keluarga pasien

yang berada di ruangan ICU yangsakitnya sulit untuk bisa disembuhkan lagi.

Keadaan seperti ini membuat keluarga pasien dihadapkan pada situasi yang

tidak pasti sehingga menimbulkan kecemasan akan penyakit yang diderita

oleh pasien.

Kecemasan (anxiety) adalah gangguan dalam alam perasaan yang

ditandai dengan perasaan ketakutan atau kekhawatiran yang mendalam dan

berkelanjutan, tidak mengalami gangguan dalam menilai realitas, kepribadian

masih tetap utuh, perilaku dapat terganggu tetapi masih dalam batas-batas

normal5. Menurut Yusuf dalam bukunya, kecemasan pada dasarnya adalah

suatu reaksi diri untuk menyadari suatu ancaman (threat) yang tidak

menentu. Gejala kecemasan ini nampak pada perubahan fisik, seperti

gangguan pernapasan, detak jantung meningkat, berkeringat, dan lain-lain.6

Berdasarkan observasi awal peneliti saat mendatangi ruang ICU di

Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mataher Kota Jambi, ada satu orang

keluarga pasien yang bernama ibu Hj. Siti pada saat itu peneliti melihat

secara lansung bagaimana cemasnya keluarga tersebut ketika salah seorang

anggota keluarganya yang di rawat di ruang ICU tersebut, banyak sekali

gejala yang menyebabkan kecemasan pada keluarga tersebut salah satunya

4Cipta Bagus Segara, Al-Qur’an Transliterasi Per Kata Dan Terjemah Per Kata, (Bekasi,

CBS, 2012), hlm. 324. 5Dadang Hawari, Manajemen Stress, Cemas Dan Depresi, (Jakarta: Fk Ui, 2001), hlm,

18. 6Syamsu Yusuf, Mental Hygiene, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hlm,108.

3

3

ditandai dengan panik yang luar biasa, dan pusing-pusing yang tidak karuan.

Oleh karena itu keluarga pasien membutuhkan dorongan motivasi untuk

mampu mengurangi beban psikis yang dialaminya. Dalam hal ini peran

petugas bina rohani Islam di rumah sakit sangat diperlukan.Petugas bina

rohani Islam atau biasa disebut dengan pembimbing rohani adalah orang

yang memberikan bimbingan rohani kepada para pasien dengan metode

tertentu.

Pelayanan di rumah sakit tidak hanya terbatas pada pelayanan medis,

tetapi juga pelayanan mental yang berdasarkan agama, dengan pendekatan

agama dalam bimbingan rohani tersebut keluarga pasien dapat diberi

kesadaran bahwa penyakit ada hubungannya dengan nilai- nilai keimanan.

Oleh karena itu bimbingan rohani Islam diperlukan untuk membantu keluarga

pasien yang cemas terhadap penyakit yang dialami keluarganya dan

membantu pasien tetap menjaga keimanannya dalam menghadapi cobaan

sakit yang diberikan oleh Allah SWT.

Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi merupakan rumah

sakit yang memberikan pelayanan bimbingan rohani Islam kepada pasien

maupun keluarga pasien.Oleh karena itu dalam penelitianini penulis

mendeskripsikan tentang Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam

Memberikan Pendampingan Untuk Menanggulangi Kecemasan Pada

Keluarga Pasien Di Ruang ICU (Studi Kasus Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi).

B. Permasalahan

Berdasarkan latar belakang diatas, permasalahan yang akan penulis

bahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Apa saja Faktor Pendorong pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam dalam

memberikan pendampingan kepada keluarga pasien di ruang ICU Rumah

Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi?

2. Apa saja materi dan metode bimbingan rohani Islam dalam memberikan

pendampingan untuk menanggulangi kecemasan keluarga pasien di ruang

ICU Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi?

4

4

3. Bagaimana respon keluarga pasien di ruang ICU terhadap pelaksanaan

pemberian pendampingan untuk menanggulangi kecemasan keluaraga

keluarga pasien di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi?

C. Batasan Masalah

Penelitian ini hanya berbicara tentang bagaimana tingkat kecemasan

keluarga pasien, kemudian apa peran dan metode yang dilakukan oleh

pembimbing rohani dalam memberikan pendampingan untuk menanggulangi

kecemasan keluarga pasien, dan bagaimana respon atau hasil dari adanya

pendampingan yang dilakukan oleh pembimbing rohani dalam menanggulangi

kecemasan keluarga pasien. Penelitian ini dilakukan khusus untuk keluarga

pasien yang berada di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher

Jambi.

D. Tujuan Penelitian

Berdasarkan dengan permasalahan penelitian tersebut, maka tujuan yang

akan dicapai dalam penelitian ini adalah sebaagai berikut:

1. Ingin mengetahui faktor pendorong pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam

dalam memberikan pendampingan kepada keluarga pasien di ruang ICU

Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi.

2. Ingin mengetahui Apa saja aktifitas Bimbingan Rohani Islam Di Rumah

Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi

3. Ingin mengetahui dan mendeskripsikan materi dan metode bimbingan

rohani Islam dalam memberikan pendampingan untuk menanggulangi

kecemasan keluarga pasien di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi.

4. Untuk mengetahui hasil atau respon keluarga pasien di ruang ICU terhadap

pelaksanaan pemberian pendampingan untuk menanggulangi kecemasan

keluaraga keluarga pasien di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah


5

5

E. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan atau manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dalam

pengembangan ilmu pengetahuan dan pelaksanaaan bimbingan

rohaniIslam serta keilmuan bimbingan penyuluhan Islam.

2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan akan memberikan kesadaran

dan pemahaman bahwa bimbingan rohani Islam merupakan hal penting

dalam mengatasi kecemasan keluarga pasien dan pasien yang di rawat

di ruang ICU.

F. Kerangka Teori

1. Tinjauan Tentang Metode Bimbingan Rohani Islam

a. Pengertian metode

Metode berasal dari bahasa Yunani “Methodos” yang berarti

cara atau jalan yang ditempuh. Sehubungan dengan upaya ilmiah, maka

metode menyangkut masalah cara kerja untuk dapat memahami objek

yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Fungsi dari metode

berarti sebagai alat untuk mencapai tujuan.

Metode juga dapat didefinisikan sebagai an established,

habitual, logical, or systematic process of achieving certain ends with

accuracy and efficiency, usually in an ordered sequence of fixed steps

(praktik yang mapan, kebiasaan, logis atau proses sistematis untuk

mencapai tujuan tertentu dengan akurasi dan efisiensi, biasanya dalam

urutan teratur langkah-langkah tetap).

Berdasarkan definisi tersebut, berikut ini karakter metode

meliputi:

1) Metode merupakan sebuah aktivitas yang relatif mapan yang

digunakan oleh suatu kelompok.

2) Terkadang karena sudah terbiasa dan relatif mapan, metode

merupakan aktivitas yang sudah menjadi kebiasaan dari suatu

kelompok.

6

6

3) Metode yang telah mapan dan menjadi kebiasaan biasanya menjadi

tindakan yang logis dan merupakan sebuah proses yang sistematis

untuk mencapai tujuan tertentu dengan akurasi dan efisiensi

penggunaan sumber daya.

Metode dapat mengacu kepada beberapa hal berikut:

1) Metode ilmiah, langkah-langkah yang ditempuh untuk memperoleh

hasil ilmiah.

2) Metode (ilmu komputer), suatu bagian kode yang digunakan untuk

melakukan suatu tugas.

3) Metode (musik), semacam buku teks untuk membantu murid belajar

memainkan alat musik.

4) Metode Mengajar, merupakan cara yang dilakukan oleh seorang

pendidik atau seorang guru kepada naradidik pada saat mengajar.7

b. Bimbingan

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), bimbingan

adalah penjelasan tentang cara mengerjakan sesuatu. 8Menurut Hallen,

dalam buku Samsul Munir Amin mengatakan bahwa, bimbingan

merupakan proses pemberian bantuan yang terus menerus dari seorang

pembimbing,yang dipersiapkan kepada individu yang membutuhkannya

dalam rangka mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya secara

optimal dengan menggunakan berbagai macam media dan teknik

bimbingan dalam suasana asuhan yang normatif agar tercapai

kemandirian sehingga individu dapat bermanfaat baik bagi dirinya

sendiri maupun lingkungannya.9

c. Rohani Islam

Rohani adalah kejiwaan dimana hakikat dari manusia itu terletak

pada kejiwaannya (rohaniyah).10

Rohani adalah sesuatu yang bersifat

7 Oemar hamalik, proses belajar mengajar, ( jakarta: bumi aksara, 2001 ), hal, 91.

8Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia Untuk

Pelajar,(Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011), hal,53. 9Samsul Munir Amin, Bimbingan Dan Konseling Islam (Jakarta: Amzah, 2013),hal, 3.

10Faizah Dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2006), hal,42.

https://id.wikipedia.org/wiki/Metode_ilmiahhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Metode_(ilmu_komputer)&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Metode_(musik)&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Buku_teks&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Belajarhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Metode_Mengajar&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Naradidik&action=edit&redlink=1

7

7

halus.11

Dimana orang yang bertugas memberikan rohani ini disebut

Pembimbing rohani .

Sedangkan Islam adalah nama dari agama yang telah dianugrahkan

oleh Allah kepada manusia sebagai falsafah dan sandaran hidup, di

dalamnya mengandung ajaran yang membimbing dan mengiring akal

fikiran, jiwa, qalbu, indrawi, dan jasmani kepada kefitrahan yang selalu

cenderung untuk berbuat ketaatan dan ketauhidan kepada yang maha

pencipta.12

d. Pengertian metode bimbingan rohani Islam

Metode bimbingan rohani Islam adalah suatu cara yang

digunakan oleh petugas bina rohani pada saat memberikan bantuan

yang sesuai dengan ajaran-ajaran agama kepada individu yang

mengalami permasalahan rohani dalam hidupnya, agar individu tersebut

mampu terhindar dari permasalahan tersebut dan mampu mencapai

kesejahteraan dalam hidupnya.13

e. Metode Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam

Metode bimbingan rohani Islam memiliki metode dan teknik.

Dimana metode diartikan sebagai cara untuk mendekati masalah

sehingga diperoleh hasil yang memuaskan sedangkan teknik merupakan

penerapan metode dalam praktek. Metode dan teknik bimbingan rohani

Islam secara garis besar terdapat dua macam yaitu:

1) Metode langsung

Metode lansung adalah metode dimana pembimbing

melakukan komunikasi lansung dengan orang yang dibimbingnya.

Metode ini dapat diperinci secara individual dan kelompok, yaitu:

a) Metode individual

11

Isep Zainal Arifin, Bimbingan Penyuluhan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2009),hal,

38. 12

Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling Dan Psikoterapi Islam (Jogjakarta: Fajar

Pustaka Baru, 2004), hal,182. 13

Thohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan Dan Konseling Islami,

(Yogyakarta: UII Press, 1992), Hal, 48.

8

8

Dalam hal ini pembimbing melakukan komunikasi lansung

secara individual dengan pihak yang dibimbingnya. Ini dapat

dilakukan dengan percakapan pribadi yakni :

1) Pembimbing melakukan dialog lansung tatap muka dengan

orang yang dibimbingnya.

2) Kunjungan ke ruang ICU dan pembimbing melakukan dialog

dengan orang yang dibimbingnya.

3) Kunjungan dan observasi kerja yakni pembimbing melakukan

percakapan individu sekaligus mengamati keluarga pasien dan

lingkungannya.

b) Metode kelompok

Dalam hal ini pembimbing melakukan komunikasi lansung

dengan cara berkelompok:

1) Diskusi kelompok yakni pembimbing melaksanakan

bimbingan dengan cara mengadakan diskusi dengan keluarga

pasien.

2) Group teaching, yakni pemberian bimbingan dengan

memberikan materi bimbingan tertentu (ceramah) kepada

keluarga pasien.

2) Metode tidak lansung

Metode tidak lansung adalah metode bimbingan yang

dilakukan melalui media masa. Hal ini dapat dilakukan secara

individual dan kelompok. Metode individual melalui surat menyurat,

melalui telepon, dan melalui audio visual, sedangkan metode

kelompok melalui papan bimbingan, melalui surat kabar atau

majalah, dan melalui brosur.14

f. Landasan Bimbingan Rohani Islam

Seluruh umat Islam sepakat bahwa al-Qur`an dan hadist, kedua-

duanya merupakan pedoman bagi umat Islam, untuk menjalan

14

Thohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan Dan Konseling Islami,

(Yogyakarta: UII Press, 1992), Hal, 49-50.

9

9

kanseluruh aktifitasnya sepanjang rentang kehidupannya. Bahkan

urusan yang bersifat privasi pun al-Quràn juga memberikan pedoman,

untuk diikuti oleh umat Islam dengan tanpa paksaan agar hidupnya

bahagia didunia dan di akhirat.15

Pemberian bimbingan, secara normatif sangat sejalan dengan

fungsi dari al-Quràn dan tugas kenabian Nabi Muhammad SAW.

Keberadaan al-Quràn bagi manusia salah satu fungsinya adalah sebagai

al-mau’izah (nasihat) dan asy-syifā (obat atau penawar).16

Sebagaimana firman Allah:

“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari

Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada)

dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang

beriman.”(QS. Yunus 10: 57).17

Secara normatif al-Quràn dan hadis merupakan landasan bagi

bimbingan rohani Islam. Namun, pembimbing rohani dapat

mengembangkan metode bimbingan sesuai dengan situasi dan kondisi

psikologis pasien.

Adapun landasan hukum bimbingan rohani islam adalah sebagai

berikut:

1) UU No 44 tahun 2009 tentang Kesehatan

2) UU No 36 tahun 2009 tentang Rumah Sakit

3) Keputusan Menteri Kesehatan No 1333/Menkes/SK/XII/1999

tentang Pelayanan Rumah Sakit.

15

Komarudin, Dakwah dan Konseling Islam, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra,

2010),hal, 87. 16

Komarudin, Dakwah dan Konseling Islam, hal,91. 17

Tim penterjemah dan penafsir Al-Qur’an, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta:

Departemen Agama RI., 2005),hal, 215.

10

10

4) Permenkes No 012 Tahun 2011 tentang Akreditasi Rumah sakit.18

g. Materi Bimbingan Rohani Islam

Pada dasarnya materi bimbingan rohani islam sama saja dengan

materi dakwah islam, karena apa yang terdapat dalam materi

bergantung pada tujuan yang ingin dicapai. Sebagaimana yang telah

disebutkan dalam al-Qur’an, bahwa tujuan umum dakwah adalah

mengajak umat manusia kejalan yang benar yang di ridhoi Allah SWT,

agar hidup bahagia dan sejahtera didunia maupun diakhirat.

Menurut Quraish Shihab apa yang disampaikan pembimbing

rohani Islam atau da’i dalam proses penanaman nilai-nilai dan ajaran-

ajaran Islam untuk mengajak umat manusia kejalan yang di ridhoi

Allah, serta mengubah perilaku mad’u agar mau menerima ajakan serta

memanifestasikannya, agar mendapatkan kebaikan dunia dan akhirat,

itulah yang disebut materi bimbingan rohani.19

Menurut Syukir, secara global, materi dakwah atau bimbingan

rohani Islam terdapat beberapa macam, yaitu:

1. Masalah Aqidah, Aqidah dalam Islam adalah bathni bersifat i’tiqad

bathiniyyah yang mencakup maalah-masalah yang erat hubungannya

dengan rukun iman. Dalam Islam permasalahan aqidah yaitu

masalah-masalah yang mencakup keyakinan yang erat hubungannya

dengan rukun iman. Dalam pembahasannya, bukan saja tertuju pada

hal-hal yang wajib diimani, akan tetapi materi dakwahnya juga

menyangkut masalah-masalah yang menjadi lawannya.

2. Masalah Syari’ah, dalam Islam masalah syari’ah erat kaitannya

dengan perbuatan nyata dalam mentaati semua peraturan atau

hukum Allah untuk mengatur hubungan antara manusia dengan

tuhannya serta mengatur pergaulan hidup antar sesama manusia.

18

Tuti Alawiyah, Metode Pelayanan Bimbingan Rohani Islam Rumah Sakit Bagi Ppl

Mahasiswa Jurusan Bki (Bimbingan Konseling Islam), hlm.7. 19

Quraish Shihab, Tafsir Almisbah Jilid 2, (Jakarta:Lentera Hati,2000), Hal, 143-144

11

11

3. Masalah Thoharoh (bersuci), masalah thaharoh dalam bimbingan

rohani Islam yaitu berkaitan dengan cara mensucikan diri, seperti

berwudhu’, tayammum, dan lain-lain.

4. Masalah Sholat, sholat adalah salah satu hal yang wajib dikerjakan,

karena sholat merupakan tiang agama sehingga sholat merupakan

kewajiban yang harus tetap dikerjakan oleh setiap muslim meskipun

dalam keadaan sakit sekalipun.

5. Masalah Do’a dan Dzikir, do’a adalah ibadah yang paling utama,

barang siapa yang berdo’a maka dia sedang meniti keselamatan.

Ibdah do’a sangat berpengaruh pada kehidupan lahir dan batin, dunia

dan akhirat. Dzikir adalah ingat akan sesuatu atau menyebut akan

sesuatu yang berkaitan dengan asma Allah SWT.

6. Masalah Sedekah, sedekah adalah pemberian seorang muslim kepada

orang lain secara suka rela dan ikhlas tanpa dibatasi oleh waktu dan

jumlah tertentu. Sedekah lebih luas dari sekedar zakat dan infaq,

karena sedekah tidak hanya berarti mengeluarkan atau

menyumbangkan harta, namun sedekah mencakup segala amal atau

perbuatan baik.

7. Masalah Ikhlas dan Sabar, ikhlas adalah sifat atau suatu kerelaan

untuk menerima apa adanya yang telah terjadi pada kehidupannya

karena semua itu adalah kehendak tuhan semesta. Sedangkan sabar

adalah tahan menderita untuk menghadapi yang tidak disenangi

dengan penuh ridha dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah

SWT.20

h. Fungsi Bimbingan Rohani Islam

Apabila bimbingan rohani yang disampaikan sudah sesuai dengan

fungsinya, maka proses penyampaian bimbingan rohani sudah sesuai

dengan peranannya.

20

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya:Al Ikhlas: 2000),

Hal.63.

12

12

Adapun fungsi bimbingan rohani secara umum adalah sebagai

berikut:

1) Fungsi Preventif: Yakni membantu individu menjaga atau mencegah

timbulnya masalah bagi dirinya.

2) Fungsi kuratif atau Korektif: Yakni membantu individu memecahkan

masalah yang sedang dihadapi atau dialaminya.

3) Fungsi Presertatif: Yakni membantu individu menjaga agar situasi

dan kondisi yang semula tidak baik (mengandung masalah) menjadi

baik (terpecahkan) dan kebaikan itu bertahan lama.

4) Fungsi Development/Pengembangan:Yakni membantu individu

memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang telah baik

agar tetpbaik atau menjadi lebih baik sehingga tidak

memungkinkanya menjadi sebab munculnya masalah baginya.21

Berdasarkan uraian diatas, bimbingan rohani mempunyai peran

yang konkrit dimana bimbingan rohani dapat melakukan suatu

pendekatan yang tepat. Sehingga dalam proses pelayanan bimbingan

rohani seorang petugas rohani akan lebih memahami dan tidak salah

dalam menyikapi permasalahan yang dihadapi pasien, tetapi sebaliknya

jika bimbingan rohani yang disampaikan tidak sesuai dengan fungsinya,

maka proses pelayanan bimbingan rohani tidak sesuai dengan

peranannya. Dalam penelitian ini peran bimbingan rohani Islam lebih

memfokuskan kepada pasien dalam menghadapi musibah dari Allah

SWT. Sehingga pasien bisa merasa tenang dan tabah dalam menghadapi

sakitnya serta selalu berikhtiar kepada Allah SWT.

i. Tujuan Bimbingan Rohani Islam

Tujuan dari pelaksanaan bimbingan rohani Islam pasien

diantaranya yaitu:22

21

Aditya Kusuma Wardana “Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Bagi Pasien

RawatInap Di Rumah Sakit Islam Sultan Agung Semarang (Analisis Bimbingan Konseling Islam)

di diakses melalui http://eprints.walisongo.ac.id/5616/1/091111063.pdf, diakses pada tanggal 24

september 2018. 22

Ahmad Watikan Pratikna dan Abdussalam Sofro, Islam Etika Dan Kesehatan, (Jakarta:

CV. Rajawali, 1996), hal,260-261.

http://eprints.walisongo.ac.id/5616/1/091111063.pdf

13

13

1) Menyadarkan penderita agar dia dapat memahami dan menerima

cobaan yang sedang dideritanya. Ikut serta memecahkan dan

meringankan problem kejiwaan yang sedang dideritanya.

2) Memberikan pengertian dan bimbingan penderita dalam

melaksanakan kewajiban keagamaan harian yang harus dikerjakan

dalam batas kemampuannya.

3) Perawatan dan pengobatan dikerjakan dengan berpedoman tuntunan

Islam, menggunakan tangan kanan dan dilakukan secara duduk.

4) memberikan makan,minum obat dibiasakan diawali dengan

Bismillahirrahmanirrahim dan diakhiri dengan bacaan

Alhamdulillahirobbilalamin,

5) Menunjukkan perilaku dan bicara yang baik sesuai dengan kode etik

kedokteran dan tuntunan agama.

2. Konsep pendampingan

Pendampingan adalah pekerjaan yang dilakukan oleh fasilitator

atau pendamping masyarakat dalam berbagai kegiatan program. Fasilitator

juga seringkali disebut fasilitator masyarakat (community facilitator/CF)

karena tugasnya lebih sebagai pendorong, penggerak, katalisator,

motivator masyarakat, sementara pelaku dan pengelola kegiatan adalah

masyarakat sendiri.

Pendampingan sebagai suatu strategi yang umum digunakan oleh

pemerintah dan lembaga non profit dalam upaya meningkatkan mutu dan

kualitas dari sumber daya manusia, sehingga mampu mengindentifikasikan

dirinya sebagai bagian dari permasalahan yang dialami dan berupaya

untuk mencari alternative pemecahan masalah yang dihadapi. Kemampuan

sumber daya manusia sangat dipengaruhi oleh keberdayaan dirinya sendiri.

Oleh karena itu sangat dibutuhkan kegiatan pemberdayaan disetiap

kegiatan pendampingan.

Berkaitan dengan itu pendampingan berarti bantuan dari pihak luar,

baik perorangan maupun kelompok untuk menambahkan kesadaran dalam

rangka pemenuhan kebutuhan dan pemecahan permasalahan.

14

14

Pendampingan diupayakan untuk menumbuhkan keberdayaan dan

keswadayaan agar masyarakat yang didampingi dapat hidup secara

mandiri. Jadi pendampingan merupakan kegiatan untuk membantu

individu maupun kelompok yang berangkat dari kebutuhan dan

kemampuan kelompok yang didampingi dengan

mengembangkan proses interaksi dan komunikasi dari, oleh, dan

untuk anggota, serta mengembangkan kesetiakawanan dan solidaritas

kelompok dalam rangka menumbuhkembangkan kesadaran sebagai

manusia yang utuh, berperan dalam kehidupan masyarakat sesuai dengan

kemampuan yang dimiliki.23

3. Konsep kecemasan

a. Pengertian kecemasan

Kecemasan (anxiety) adalah gangguan perasaan (affective) ditandai

dengan perasaan ketakutan dan kekhawatiran mendalam dan

berkelanjutan, tidak mengalami gangguan menilai realitas (reality

testing ability), kepribadian masih tetap utuh, perilaku dapat terganggu

tetapi masih batas-batas normal.24

Menurut yusuf kecemasan adalah

suatu reaksi diri menyadari suatu ancaman (threat) tidak menentu.25

Bustaman mendefenisikan kecemasan sebagai ketakutan terhadap

hal-hal yang belum tentu terjadi. Perasaan cemas muncul apabila

perasaan seseorang berada dalam keadaan merugikan dan mengancam

dirinya, kemudian merasa tidak mampu menghadapinya. Rasa cemas

sebenarnya suatu ketakutan diri sendiri ditandai dengan perasaan

khawatir dan takut terhadap suatu yang belum terjadi.26

Kecemasan

adalah semacam kegelisahan, kekhawatiran, dan ketakutan terhadap

sesuatu yang tidak jelas. Kecemasan lebih lanjut sebagai reaksi emosi

23

Erman,teori pendampingan, diakses pada tanggal 24 september 2018, melalui

http://eprints.uny.ac.id. 24

Dadang Hawari, Manajement Stress, Cemas Dan Defresi, (Jakarta : FK UI, 2001),

hal,18. 25

Syamsu Yusuf, Mental Hygiene, (Bandung : Pustaka Bani Quraisy, 2004), hal,108. 26

Djumhana Bustaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam : Menuju Psikologi Islami, (

Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001 ), hal,156.

15

15

tidak menyenangkan ditandai dengan ketakutan. Perasaan takut timbul

karena ancaman atau gangguan abstrak dan juga takut bersifat

subjektif, hal ini ditandai dengan perasaan tegang khawatir dan

sebagainya. Menurut derajat kecemasan adalah manifestasi dari

berbagai proses emosi bercampur, terjadi ketika seseorang sedang

mengalami tekanan perasaan dan pertentangan batin. Perasaan cemas

ditandai dengan rasa takut yang tidak jelas, tidak menyenangkan,

seringkali disertai gejala otonomik, seperti nyeri kepala, berkeringat,

gelisah dan sebagainya. Kumpulan gejala tertentu ditemui selama

kecemasan cendrung bervariasi.27

Gejala kecemasan setiap orang

berbeda-beda. Anxietas sering dikenal dengan istilah perasaan cemas,

perasaan bingung, was-was, bimbang, dan sebagainya. Istilah tersebut

lebih merujuk kepada kondisi normal, sedangkan gangguan kecemasan

merujuk pada kondisi patologik.

Kecemasan merupakan suatu keadaan aprehensi atau keadaan

khawatir, mengeluhkan bahwa sesuatu buruk akan segera terjadi.

Banyak hal yang harus dicemaskan misalnya, kesehatan, relasi sosial,

ujian, karir, relasi internasional, dan kondisi lingkungan. Sumber

kekhawatiran bersifat normal, bahkan adaftif, untuk cmas mengenai

aspek-aspek hidup tersebut. Kecemasan adalah respon tetap terhadap

ancaman, tapi kecemasan bisa menjadi abnormal bila tingkatannya

tidak sesuai dengan proporsi ancaman.28

Cemas juga sering digunakan

sebagai pengganti kata takut yaitu takut objeknya kurang jelas,

kecemasan diartikan sebagai ketakutan terhadap hal yang pasti terjadi.

Perasaan cemas muncul bila berada dalam suatu keadaan diduga

merugikan dan dirasakan mengancam diri manusia, dimana manusia

merasa tidak berdaya menghadapinya, padahal sebenarnya apa yang

dicemaskan belum tentu terjadi.

27

Zakiyah Derajat, Kesehatan Mental, Cetakan Pertama, ( Jakarta : Gunung Agung, 1982

), hal,27. 28

Jefri Nevid S Dkk, Psikologi Abnormal, (Jakarta : Erlangga, 2003), hal,163.

16

16

Menurut psikologi masalah kecemasan cukup beragam. Teori-teori

kecemasan banyak dikembangkan, karena dalam psikologi kecemasan

dianggap sebagai penyebab utama berbagai gangguan kejiwaan.

Kecemasan tarafnya bermacam-macam, mulai dari kecemasan paling

ringan sampai paling berat. Kecemasan sifatnya normal sampai

kecemasan gejala gangguan kejiwaan.29

Sedangkan menurut Al-

Qoyyim Dalam Syukail mengartikan kecemasan sebagai perasaan

tidak disukai ada dalam hati dan perasaan berkaitan dengan kejadian

pada masa yang akan datang.30

Kecemasan adalah salah satu penyakit kejiwaan manusia, bentuk

kecemasan adalah adanya perubahan dan goncangan bersebrangan

dengan ketenangan. Kecemasan dapat datang tiba-tiba dan sementara,

sebagaimana dikenal pada saat ini dalam kehidupan manusia.

Kecemasan dapat menimpa manusia dalam beberapa waktu, beberapa

hari, beberapa tahun, ada juga dalam jangka waktu yang lama,

tergantung dengan keadaan yang ada.31

b. Gejala-gejala kecemasan

Kecemasan memiliki karakteristik berupa munculnya perasaan

takut dan kehati-hatian atau kewaspadaan tidak jelas dan tidak

menyenangkan, munculnya gejala kecemasan berbeda-beda pada

masing-masing orang. ciri-ciri kecemasan meliputi reaksi fisik,

pemikiran, perilaku, dan suasana hati. Ciri-ciri kecemasan tersebut

antara lain adalah :

1) Reaksi fisik: telapak tangan berkeringat, otot tegang, jantung

berdegup, pipi merona, pusing-pusing.

29

Djumhana Bustaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam : Menuju Psikologi Islami,

(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hal,156 30

Abdullah Syukail Ibn Husain, Kesmpitan Hati, Tanda-Tanda Dan Solusi, (Jakarta :

Qisthi Press, 2004 ), hal,15. 31

Az Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta : Gema Insani, 2005), hal,510.

17

17

2) Pemikiran: memikirkan bahaya secara berlebihan, menganggap diri

tidak mampu menghadapi masalah, tidak menganggap penting

bantuan yang ada, khawatir, dan berfikir hal yang buruk.

3) Perilaku : menghindari situasi saat kecemasan biasa terjadi,

maninggalkan situasi saat kecemasan mulai terjadi, mencoba

melakukan banyak hal secara sempurna atau mencoba mencegah

bahaya.

4) Suasana hati : gugup, jengkel, cemas, panik.

Menurut para tokoh gejala-gejala yang dirasakan oleh penderita

kecemasan antara lain :

1) Menjadi gelisah ketika sesuatu tidak sesuai dengan harapan.

2) Sering mengalami kesulitan bernafas, sakit perut, keringat berlebih.

3) Merasa takut pada banyak hal.

4) Sulit tidur pada malam hari, jantung berdebar-debar, mengalami

mimpi buruk, terbangun darin tidur karena ketakutan.

5) Sulit berkonsentrasi, selalu merasa sendiri, mudah tersinggung dan

muidah marah.

Menurut derajat, gejala-gejala kecemasan meliputi dua hal,

yakni gejala yang bersifat fisik dan gejala mental. Gejala fisik meliputi:

ujung jari terasa dingin, pencernaan tidak teratur, pukulan jantung

terasa cepat, keringat bercucuran, tidur tidak nyenyak, nafsu makan

hilang kepala pusing, sesak nafas dan sebagainya. Gejala mental antara

lain : sangat takut, merasa akan ditimpa bahaya atau kecelakaan, tidak

bisa memusatkan perhatian, tidak berdaya atau rendah diri, hilang

kepercayaan pada diri, ingin lari dari kenyataan hidup dan lain

sebagainya.32

Sedangkan menurut Hawari gejala-gejala kecemasan yang

dirasakan penderitanya antara lain :

32

Zakiyah Derajat, Kesehatan Mental, Cetakan Pertama, ( Jakarta : Gunung Agung,

1982), hal,21.

18

18

1) Cemas, khawatir, firasat buruk, takut akan pikirannya sendiri,

mudah tersinggung.

2) Meras tegang, tidak tenang, gelisah, mudah terkejut.

3) Takut sendirian, takut pada keramaian dan banyak orang.

4) Gangguan pada tidur, mimpi-mimpi yang menegangkan.

5) Gangguan konsentrasi dan daya ingat.

6) Keluhan-keluhan somatik, misalnya rasa sakit pada otot dan tulang,

pendengaran berdering (tinitus), berdebar-debar, sesak nafas,

gangguan pencernaan, gangguan perkemihan, sakit kepala dan lain

sebagainya.33

Gejala-gejala kcemasan dari uraian diatas dibagi menjadi dua

yaitu gejala psikis dan gejala fisik. Gejala psikis ditandai dengan keluar

keringat dingin, telapak tangan berkeringat, ujung-ujung jari terasa

dingin, pencernaan tidak teratur, pukulan jantung cepat, keringat

bercucuran, tidur tidak nyenyak, nafsu makan hilang, kepala pusing,

sesak nafas, dan sebagainya. Gejala psikis ditandai dengan adanya

perasaan takut, khawatir, tidak berdaya, mudah marah, tidak dapat

memusatkan perhatian, rendah diri, hilangnya rasa percaya diri dan

tidak tentram.

c. Faktor-faktor penyebab kecemasan

Secara umum kecemasan dapat di timbulkan oleh dua sebab,

pertama, perasaan cemas timbul dari apa yang ada pada diri sendiri

seperti rasa takut, terkejut, perasaan bersalah/berdosa, merasa terancam

dan sebagainya. Kedua, perasaan cemas terjadi duluar kesadaran dan

tidak mampu menghindari dari perasaan yang tidak menyenangkan.

kemudian ada juga faktor yang mempengaruhi kecemasan yaitu faktor

individu yang meliputi rasa kurang percaya diri pada individu, merasa

memiliki masa depan tanpa tujuan, dan perasaan tidak mampu bekerja.

Kemudian faktor lingkungan, berkaitan dengan dukungan emosional

33

Dadang Hawari, Manajemen Stress, Cemas Dan Depresi, ( Jakarta: Fk Ui, 2001 ), hal,67.

19

19

rendah dari orang lain sehingga individu merasa tidak dicintai orang

lain, tidak memiliki kasih sayang, tidak memiliki dukungan dan

motivasi.

Menurut horney dalam derajat, sebab terjadinya cemas ada tiga

macam antara lain adalah :

1) Tidak ada kehangatan dalam keluarga dan perasaan anak bahwa ia

dibenci, tidak disayangi, dan dimusuhi.

2) Perlakuan dalam keluarga, misalnya orang tua terlalu otoriter,

keras, tidak adil, sering mungkir janji, tidak menghargai anak dan

suasana keluarga yang penuh dengan pertentangan dan

permusuhan.

3) Lingkungan penuh pertentangan dan kontradiksi, dimanan terdapat

faktor yang yang menyebabkan tekanan, perasaan frustasi,

penipuan, penghianatan, kedengkian dan sebagainya.34

Kecemasan merupakan akibat konflik yang tidak didasari antara

implus dengan kendala yang ditetapkan oleh ego dan super ego.

Kecemasan lebih ditimbulkan oleh faktor eksternal dari pada faktor

internal. Seseorang yang mengalami kecemasan merasa bahwa dirinya

tidak dapat mengendalikan situasi kehidupan bermacam-macam

sehingga perasaan cemas hampir selalu hadir.

d. Jenis-jenis kecemasan

Corey membagi kecemasan menjadi tiga yaitu: pertama,

kecemasan realistik, merupakan ketakutan terhadap bahaya dari luar

dan taraf kecemasan menyesuaikan dengan derajat ancaman. Kedua,

kecemasan neurotik, merupakan ketakutan terhadap tidak

terkendalinya naluri-naluri menyebabkan seorang melakukan suatu

tindakan yang bisa mendatangkan hukuman bagi dirinya. Ketiga,

kecemasan moral, merupakan ketakutan terhadap hati nurani sendiri.

34

Zakiah Derajat, Kesehatan Mental, Cetakan Kelima, ( Jakarta : Gunung Agung, 2001 ),

hal,26.

20

20

Orang yang hati nurani nya berkembang baik cendrung merasa berdosa

apabila melakukan suatau yang berlawanan dengan kode moral yang

dimilikinya.35

Kecemasan menurut kartono dapat dibagi menjadi dua bagian

adalah lain sebagai berikut :

1) Kecemasan neurosis, berkaitan dengan mekanisme pertahanan diri

negatif, faktor penyebab perasaan bersalah dan berdosa serta

mengalami konflik-konflik emosional serius, kronis, frustasi, dan

ketegangan batin.

2) Kecemasan psikotis, merupakan kecemasan yang terjadi karena

adanya perasaan bahwa hidupnya terancam dan kacau, hilang

kepercayaan diri ketika menghadapi suatu masalah, dan

disorganisasi psikis, ketidak mampuan seseorang mengatur

perasaan dalam dirinya.36

e. Tingkat kecemasan

Kecemasan didefenisikan menjadi empat tingkat (level) yaitu :

ringan, sedang, berat, dan panik.

1) Kecemasan Ringan

Kecemasan ringan berhubungan dengan kehidupan sehari-hari

dan menyebabkan seseorang menjadi waspada dan meningkatkan

lapan persepsinya, individu melihat, mendengar, dan memegang

secara lebih dibanding sebelumnya. Kecemasan jenis ini dapat

memotivasi belajar dan menghasilkan perkembangan dan

kreativitas. Manifestasi yang muncul pada tingkat ini adalah

kelelahan, lapang persepsi meningkat, kesadaran tinggi, mampu

untuk belajar, motivasi meningkat dan tingkah laku sesuai situasi.

2) Kecemasan Sedang

Kecemasan sedang memungkinkan seseorang hanya berfokus

pada persoalan yang sedang, melibatkan penyempitan dari

35

Corey, Teori Dalanm Praktek Konseling Dan Psikoterapi, Cetakan Kedua, (Bandung :

PT. Eresco, 1995), hal,29. 36

Kartini Kartono, Hygiene Mental, (Bandung : Mandar Maju,1989), hal,120.

21

21

lapangan persepsi sehingga individu kurang melihat, mendengar,

dan menggenggam. Individu menahan beberapa area terpilih tapi

dapat menyelesaikan jika diarahkan. Manifestasi yang terjadi pada

tingkat ini yaitu kelelahan meningkat, kecepatan denyut jantung

dan pernafasan meningkat, ketegangan otot meningkat, bicara cepat

dengan volume tinggi, lahan persepsi menyempit, mampu belajar

tapi tidak maksimal, kemampuan konsentrasi menurun, perhatian

secara efektif dan terfokus pada rangsangan yang tidak menambah

kecemasan, mudah tersinggung, tidak sabar, mudah lupa, marah

dan menangis.

3) Kecemasan berat

Kecemasan berat ditandai dengan penurunan lapang persepsi,

individu cedrung berfokus pada suatu yang khusus, detail, dan tidak

berfikir tentang hal-hal lain. Semua tingkah laku pada pengurangan

kecemasan, dan memerlukan banyak bimbingan untuk befokus

pada area yang lain. Mnifestasi yang muncul pada tingkat ini

adalah mengeluh pusing, sakit kepala, tidak dapat tidur, sering

kencing, diare, lahan persepsi myempit, tidak mau belajar secra

efektif, berfokus pada diri sendiri dan berkeinginan untuk

menghilangkan kecemasan sangat tinggi, perasaan tidak berdaya,

bingung dan disorientasi.

4) Panik

Panik berhubungan dengan perasaan takut, ketakutan dan

teror. Karena kehilangan kontrol atau kendali secara lengkap,

individu tidak dapat melakukan sesuatu, walaupun dengan

bimbingan. Panik melibatkan disorganisasi kepribadian. Terjadi

peningkatan aktivitas motorik, penurunan kemampuan untuk

berhubungan dengan orang lain, persepsinya menyimpang dan

kehilangan pikiran yang rasional. Panik adalah pengalaman yang

menakutkan dan melemahkan. Seseorang yang panik tidak dapat

berfungsi atau berkomunikasi secara efektif. Manifestasi pada

22

22

orang yang panik adalah susah bernafas, dilantasi pupil, palpilasi,

pucat, diaphoresis, pembicaraan inkoheren, tidak dapat merespon

terhadap perintah yang sederhana, berteriak, menjerit mengalami

halusinasi dan delusi. Tingkat kecemasan ini tidak dapat berlansung

dalam jangka waktu yang tidak terbatas sebab bertentangan dengan

kehidupan. Panik dalam jangka waktu yang lama dapat

menyebabkan kelelahan dan kematian.

f. Terapi Penanggulangan Kecemasan

Dalam psikiatri penanggulangan kecemasan dikenal dengan bentuk

terapi yang disebut terapi holistik. terapi holistik adalah bentuk terapi

yang tidak hanya menggunakan obat dan ditujukan hanya kepada

bentuk gangguan jiwa saja melainkan juga mencakup aspek-aspek lain

dari jiwa pasien. Terapi penanggulangan stress, kecemasan, depresi,

dapat diberikan terapi meliputi :

1) Psikoterapi psikiatri

Bentuk terapi ini menganut asas psikiatri dengan tujuan

mengembalikan kepercayaan diri (self confidence) dan memperkuat

fungsi ego. Biasanya berupa wawancara atau konsultasi, pasien

dapat mengemukakan secara bebas dengan jaminan kerahasiaan

segala permasalahan, konflik, dan uneg-uneg yang berhubungan

lansung atau tidak lansung terhadap kecemasan.37

2) Terapi keagamaan

Terapi keagamaan dengan memberikan pemikiran-pemikiran

Islam yang mengandung tuntunan bagaimana dalam kehidupan

didunia ini bebas dari rasa cemas, tegang, dan defresi. Terapi

keagamaan ini dapat berupa kegiatan ritual keagamaan seperti,

sembahyang, berdo’a, memanjatkan pujian-pujian kepada Allah,

zikir dan puasa.38

37

Dadang Hawari, Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa, ( Yogyakarta : Dana

Bakti Primayasa, 1996 ), hal,68. 38

Soleh Dan Musbikin, Agama Sebagai Terapi Telaah Menuju Ilmu Kedokteran Holistik,

(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005),hal, 252.

23

23

3) Psikofarmaka

Psikofarmaka (farmakoterapi) adalah terapi dengan obat anti

defresen dan harus sesuai dengan dosis yang tepat. Dalam

pemberian obat ini defresen harus hati-hati terhadap pengguna obat

secara berlebihan, karena dapat menyebabkan overdosis.

Pemberian obat anti deferesen harus disesuaikan dengan penyebab

kecemasan dan tingkat kecemasan. Penggunaan obat sebaiknya jika

gejala-gejala kecemasan semakin kuat.39

4) Terapi somatik

Terapi somatik adalah terapi dengan memberikan jenis obat-

obatan yang ditujukan kepada keluhan-keluhan yang dialami. Jenis

obat-obatan yang diberikan sesuai dengan keluhan-keluhan atau

sakit yang dirasakan saat penderita merasa kecemasan, misalkan

sakit perut, obat yang diberikan adalah obat-obat sakit perut. Dan

lain sebagainya.40

5) Terapi relaksasi

Terapi ini diberikan kepada seseorang yang mudah disugesti

(sugestible), terapi relaksasi bertujuan untuk membantu individu

memperoleh kenyamanan, baik fisik maupun mental.41

6) Terapi perilaku

Terapi perilaku digunakan untuk menghilangkan berbagai

bentuk dan gejala kecemasan dengan jalan melatih diri untuk

menghadapinya, baik sedidkit demi sedikit, maupun secara lansung

dan frontal menghadapinya. Penderita kecemasan diharapkan pada

suatu bayangan dari suatu daftar yang telah ditentukan lebih dahulu

dari situasi, objek/kondisi yang membuat ada cemas, kemudian

dihubungkan dengan situasi-situasi yang menyenangkan, sehingga

39

Dadang Hawari, Manajemen Stress, Cemas Dan Depresi, (Jakarta: Fk Ui, 2001),

hal,130. 40

Dadang Hawari, Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta : Dana Bakti

Primayasa, 1996),hal,73-74 41

Syamsu Yusuf, Mental Hygiene, (Bandung : Pustaka Bani Quraisy, 2004), hal,131.

24

24

perasaan penderita kecemasan merasa nyaman dan senang setelah

situasi kecemasan berubah menjadi kesenangan.42

4. Konsep keluarga pasien

a. Pengertian keluarga

Pengertian Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang

tersusun atas kepala keluarga (berperan sebagai suami dan ayah) dan

beberapa orang yang terkumpul dan tinggal bersama pada suatau tempat

di bawah satu atap dalam kondisi yang saling membutuhkan atau

ketergantungan.

b. Fungsi Keluarga dan Kehidupan Manusia

Dalam kehidupan manusia, keluarga memili beberapa fungsi dasar

sebagai berikut :

1) Fungsi pendidikan moral dan juga akhlak anak;

2) Fungsi sosialisasi kehidupan untuk anak;

3) Fungsi perlindungan untuk setiap anggota keluarga;

4) Fungsi perasaan dan pemberi kasih sayang antar sesama anggota

keluarga;

5) Fungsi pendidikan dan juga penanaman ilmu dan praktik agama;

6) Fungsi penyedia kebutuhan ekonomi untuk anggota keluarga yang

belum dapat memenuhi kebutuhannya sendiri;

7) Fungsi biologis sebagai sebuah bagian untuk memperbanyak

keturunan / generasi penerus;

8) Fungsi kasih sayang, rasa aman, dan perhatian antar sesama anggota

keluarga;

9) Fungsi rekreatif untuk setiap anggota keluarga dari berbagai macam

aktivitas keseharian.43

42

Djumhana Bustaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam : Menuju Psikologi Islami,

(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hal,157. 43

Abdul, defenisi keluarga, diakses pada tanggal 24 september 2018, melalui

https://pengertiandefinisi.com

25

25

c. Pengertian pasien

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pasien memiliki

arti orang sakit (yang di rawat dokter) penderita (sakit).44

5. Ruang ICU

a. Pengertian ICU

ICU (Intensive Care Unit) adalah ruang rawat di rumah sakit yang

dilengkapi dengan staf dan peralatan khusus untuk merawat dan

mengobati pasien dengan perubahan fisiologi yang cepat memburuk

yang mempunyai intensitas defek fisiologi satu organ ataupun

mempengaruhi organ lainnya sehingga merupakan keadaan kritis yang

dapat menyebabkan kematian. Tiap pasien kritis erat kaitannya dengan

perawatan intensif oleh karena memerlukan pencatatan medis yang

berkesinambungan dan monitoring serta dengan cepat dapat dipantau

perubahan fisiologis yang terjadi atau akibat dari penurunan fungsi

organ-organ tubuh lainnya. Menurut Keputusan Menteri Kesehatan

Republik Indonesia Nomor 1778/MENKES/SK/XII/2010 tentang

PedomanPenyelenggaraan Pelayanan ICU di Rumah sakit, ICU adalah

suatu bagian dari rumah sakit yang mandiri (instalasi di bawah direktur

pelayanan), dengan staf yang khusus dan perlengkapan yang khusus

yang di tujukan untuk observasi, perawatan dan terapi pasien-pasien

yang menderita penyakit, cedera atau penyulit-penyulit yang

mengancam nyawa atau potensial mengancam nyawa dengan prognosis

dubia. Ruang Perawatan Intensif merupakan instalasi pelayanan khusus

di rumah sakit yang menyediakan pelayanan yang komprehensif dan

berkesinambungan selama 24 jam.

Dalam rangka mewujudkan Ruang Perawatan Intensif yang

memenuhi standar pelayanan dan persyaratan mutu, keamanan dan

keselamatan perlu didukung oleh bangunan dan prasarana yang

44

Departemen Pendidikan Agama, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2013), hal, 1027.

26

26

memenuhi persyaratan teknis. Perawatan intensif merupakan pelayanan

keperawatan yang saat ini sangat perlu untuk di kembangkan di

Indonesia yang bertujuan memberikan asuhan bagi pasien dengan

penyakit berat yang potensial reversibel, memberikan asuhan pada

pasien yang memerlukan pbservasi ketat dengan atau tanpa pengobatan

yang tidak dapat diberikan diruang perawatan umum memberikan

pelayanan kesehatan bagi pasien dengan potensial atau adanya

kerusakan organ umumnya paru mengurangi kesakitan dan kematian

yang dapat dihindari pada pasien-pasien dengan penyakit kritis. Indikasi

yang benar dimana pasien yang di rawat di ICU harus pasien yang

memerlukan intervensi medis segera oleh tim Intensive Care harus

pasien yang memerlukan pengelolaan fungsi system organ tubuh secara

terkoordinasi dan berkelanjutan sehingga dapat dilakukan pengawasan

yang konstan dan metode terapi titrasi, dan pasien sakit kritis yang

memerlukan Pemantauan kontinyu dan tindakan segera untuk mencegah

timbulnya dekompensasi fisiologis.

b. Indikasi Pasien Masuk ICU Indikasi masuk ICU

Pasien yang dalam keadaan terancam jiwanya sewaktu-waktu

karena kegagalan atau disfungsi satu/ multiple organ atau sistem dan

masih ada kemungkinan dapat disembuhkan kembali oleh perawatan,

pemantauan dan pengobatan intensif. Selain itu indikasi masuk ICU ada

indikasi sosial yaitu masuknya pasien ke ICU karena ada pertimbangan

sosial.

Kontra indikasi Masuk ICUyang mutlak tidak boleh masuk ICU

adalah pasien dengan penyakit yang menular dimana penularan

penyakit melalui udara. (contohnya : pasien dengan gangrene, TB aktif

dll, Apapun kategori dan penyakit yang mendasarinya, tanda-tanda

klinis penyakit kritis biasanya serupa karena tanda-tanda ini

mencerminkan gangguan pada fungsi pernafasan, kardiovaskular, dan

neurologi. Tanda-tanda klinis ini umumnya adalah takipnea, takikardia,

27

27

shipotensi, gangguan kesadaran (misalnya letargi, konfusi/bingung,

agitasi atau penurunan tingkat kesadaran).

c. Indikasi Pasien Keluar ICU

Kriteria keluar ICU : pasien tidak perlu lagi mendapat perawatan di

ICU bila meninggal, tidak ada kegawatan yang mengancam jiwa

sehingga bias dirawat di ruang biasa dan atas permintaan keluarga bila

ada informed consent khusus darikeluarga pasien. (perhatikan hubungan

pasien dengan yang mengajukan pulang paksa dan berikan informasi

tentang resiko dari keputusan pasien atau keluarga). Prioritas pasien

dipindahkan dari lCU berdasarkan pertimbangan medis oleh kepala lCU

dan atau tim yang merawat pasien, antara rain, Penyakit atau keadaan

pasien telah membaik dan cukup stabil, sehingga tidak memerlukan

terapi atau pemantauan yang intensif rebih ranjut, Secara perkiraan dan

perhitungan terapi atau pemantauan intensif tidak bermanfaat atau tidak

memberi hasil yang berarti bagi pasien. Apalagi pada waktu itu pasien

tidak menggunakan alat bantu mekanis khusus (seperti ventilasi

mekanis).45

G. Metode Penelitian

Metode adalah cara-cara ilmiah yang digunakan untuk melaksanakan

penelitian. Penelitian adalah usaha usaha untuk menemukan, mengembangkan

dan menguji suatu pengalaman, yang dilaksanakan dengan metode-metode

ilmiah.46

Penelitian ini bermaksud untuk mengungkap dan mengetahui

bagaimana peranan pembimbing rohani di rumah sakit.

1. Pendekatan atau jenis penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah penelitian yang dilakukan

berdasarkan paradigma, strategi, dan implementasi model secara kualitatif.

Para tokoh mendefinisikan penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian

yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari

45

Yulianto, teori tentang ruang ICU, diakses pada tanggal 24 september 2018, melalui

https://www.scribd.com/doc/242613475/Konsep-ICU-docx 46

Sutrisno Hadi, Metode Research Jilid 2, (Yogyakarta : Andi Offset, 1989), hal,4.

28

28

orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.47

Dalam halini peneliti

mencoba memahami dan menjelaskan secara deskriptif bagaimana bentuk

atau metode yang digunakan oleh pembimbing rohani dalam

menanggulangi kecemasan keluarga pasien tersebut, dan faktor penyebab

adanya pendampingan terhadap keluarga pasien serta respon keluarga

pasien terhadap bimbingan yang diberikan untuk memberikan

pendampingan kepada keluarga pasien.

2. Setting dan subjek Penelitian

Setting penelitian ini adalah Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi, yang mana rumah sakit ini merupakan salah satu rumah

sakit yang terbesar di kota jambi yang mana di rumah sakit tersebut sudah

ada bimbingan rohani Islam nya, yang sering kita kenal dengan

pembimbing rohani . Subyek penelitian adalah sesuatu yang ditelitibaik

orang,benda, ataupun lembaga (organisasi).48

Subyek penelitian dalam

penelitian ini adalah seseorang atau beberapa orang pembimbing rohani

yang ada di Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi tersebut,

dan juga beberapa keluarga pasien yang sedang mengalami kecemasan.

3. Sumber dan jenis data

a. Sumber data

Yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subyek dari

mana data dapat diperoleh.49

Dalam penelitian ini menggunakan sumber

data, yaitu:

1) Person, yaitu sumber data yang bisa memberikan data berupa

jawaban lisan melalui wawancara, dalam hal ini dapat dibagi

menjadi 2 bagian, yaitu:

a) Person primer: pembimbing rohani di Rumah Sakit Umum

Daerah Raden Mattaher Jambi.

47

Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rineka Cipta,

2008), hal. 20-21. 48

Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hal. 35. 49

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekayan Praktik, (Jakarta: PT.

Renika Cipta, 2006), hal. 129

29

29

b) Person sekunder: keluarga pasien dan staf pegawai lainnya.

2) Place, yaitu sumber data yang menyajikan tampilan berupa keadaan

diam atau bergerak. Dalam hal ini:

a) Diam: denah rumah sakit, tatanan ruang, bangunan rumah

sakit.

b) Bergerak: kegiatan yang ada di rumah sakit, kinerja atau peran

pembimbing rohani , dll.

3) Paper, yaitu sumber data yang menyajikan tanda-tanda berupa

huruf, angka, gambar, atau simbol-simbol lainnya. Dalam hal ini

peneliti ingin memperoleh data berupa sejarah berdirinya rumah

sakit, keadaan sarana prasarana, struktur organisasi, dan lain-lain.

b. Jenis data

Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian ini dapat

peneliti klarifikasikan dalam dua jenis yaitu jenis data primer dan jenis

data sekunder.

1) Jenis data primer, merupakan data literatur yang secara lansung

yang terkait dengan pokok permasalahan. Yaitu jenis data tentang

hal yang mendorong pelaksanaan bimbingan rohani Islam, tentang

metode bimbingan rohani Islam, tentang aktifitas bimbingan rohani

Islam, dan respon keluarga terhadap bimbingan rohani Islam.

2) Jenis data sekunder, merupakan jenis data yang memiliki

keterkaitan pokok permasalahan penelitian ini atau data yang

bersifat melengkapi data primer.50

yaitu data tentang sejarah,

struktur, dan geografis Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi.

4. Metode pengumpulan data

a. Metode Observasi

Observasi adalah sebuah teknik pengumpulan data yang

mengharuskan peneliti turun ke lapangan mengamati hal yang berkaitan

50

Tim Penyusun, Panduan Penulisan Karya Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ushuluddin

IAIN Sulthan Thaha Syaifuddin Jambi, ( Jambi: Fak. Ushuluddin IAIN STS Jambi, 2016), Hal,44-

45.

30

30

dengan ruang, tempat, pelaku, kegiatan, benda-benda, waktu, peristiwa,

tujuan, dan perasaan.51

Dalam hal ini penulis melakukan observasi

terhadapproses pelaksanaan bimbingan rohani Islam yang dilakukan

oleh pembimbing rohani terhadap keluarga pasien Dengan

menggunakan metode observsi penulis mendapatkan data tentang

metode-metode bimbingan rohani Islam yang digunakan pembimbing

rohani dalam mengatasi kecemasan keluarga pasien di ruangan ICU


b. Metode Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu oleh dua

pihak, yaitu pewancara (interviewer) sebagai pengaju/pemberi

pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewee) sebagai pemberi

jawaban atas pertanyaan itu.52

Dalam metode ini penulis melakukan

wawancara terhadap subyek penelitian yaitu pembimbing rohani

serta keluarga pasien di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah

Raden Mattaher Jambi. Penulis telah mempersiapkan panduan

wawancara yang berisi pertanyaan-pertanyaan terkait metode dan

bagaimana hasil bimbingan rohani Islam dalam mengatasi kecemasan

kepada keluarga pasien di ruang ICU Rumah Sakit Umum Daerah


Dengan metode wawancara penulis mendapatkan data yang

valid mengenai metode-metode bimbingan rohani Islam yang

meliputi : waktu pelaksanaan, petugas pelaksana, dan materi-materi

yang diberikan dan hasilnya dalam memberikan pendampingan untuk

menanggulangi kecemasan keluarga pasien.

c. Metode dokumentasi

Dokumentasi adalah suatu cara pengumpulan data yang

menghasilkan catatan-catatan penting yang berhubungan dengan

masalah yang diteliti, sehingga akan diperoleh data yang lengkap, sah

51

Hamid Patilima, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2013), hal. 63. 52

Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, hal. 127.

31

31

dan bukan berdasarkan perkiraan. Metode ini hanya mengambil data

yang sudah ada.53

Melalui metode dokumentasi penulis mendapatkan

data hardcopy mengenai profil, sejarah, visi, misi, tugas, motto,

pelayanan dan struktur organisasi Rumah Sakit Umum Daerah Raden

Mattaher Jambi.

5. Analisis data

Analisis data merupakan upaya mencari dan menata secara

sistematis catatan hasil observasi, wawancara dan lainnya untuk

meningkatkan pemahaman peneliti dan menyajikan sebagai temuan bagi

orang lain. Sedangkan untuk meningkatkan pemahaman tersebut, analisis

perlu dilanjutkan dengan berupaya mencari makna.54

Analisis data ini

meliputi kegiatan pengurutan dan pengorganisasian data, pemilahan

menjadi satu-satuan tertentu, sintesis data pelaksanaan pola, penemuan

hal-hal yang penting dan dipelajari serta menentukan apa yang harus

dikemukakan kepada orang lain.

Analisis data dalam penelitian kualitatif pada dasarnya dimulai

sejak pengumpulannya, yaitu setelah empat atau lima kali pengumpulan

data. Analisisnya dapat diupayakan dengan apa yang disebut reduksi data

(data reduction), yaitu proses pemilahan dan pemusatan perhatian

penelitian melalui seleksi yang ketat terhadap fokus yang dikaji lebih

lanjut. Tujuan akhir reduksi tersebut untuk memahami data yang telah

dikumpulkan dan memikirkan peluang-peluang pengumpulan data

berikutnya. Begitu seluruh data yang diperlukan telah selesai

dikumpulkan, semuanya dianalisis lebih lanjut dan lebih intensif meliputi

kegiatan pengembangan sistem ketegori pengkodean, penyortiran data dan

penyajian data.

53

Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, hal. 158. 54

Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996)

hal, 104

32

32

6. Pengecekan keabsahan data

Untuk memperoleh data yang terpercaya dan dapat dipercaya, maka

peneliti melakukan teknik pemeriksaan keabsahan data melalui empat

cara. Yakni:

a. Perpanjangan keikutsertaan

Pelaksanaan perpanjangan keikutsertaan dilakukan lewat

keikutsertaan peneliti di lokasi secara langsung dan cukup lama, dalam

upaya mendektesi dan memperhitungkan penyimpangan yang

mungkin mengurangi keabsahan data, karena kesalahan penilaian data

oleh peneliti atau responden, disengaja atau tidak sengaja.55

b. Ketekunan pengamatan

Ketekunan pengamatan dilakukan dengan cara mengadakan

pengamatan secara teliti, rinci dan berkesinambungan terhadap faktor-

faktor yang menonjol dalam penelitian. Faktor-faktor tersebut

selanjutnya ditelaah, sehingga peneliti dapat memahami faktor-faktor

tersebut.56

c. Trianggulasi

Trianggulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data

yang memanfaatkan sesuatu di luar data pokok, untuk keperluan

pengecekan reabilitas data melalui pemeriksaan silang, yaitu lewat

perbandingan berbagai data yang diperoleh dari berbagai

informan.Terdapat empat macam teknik yaitu teknik pemeriksaan

menggunakan sumber, metode, penyidik dan teori.

d. Diskusi dengan teman sejawat

Langkah akhir untuk menjamin keabsahan data, peneliti akan

melakukan diskusi dengan teman sejawat, guna memastikan bahwa

data yang diterima benar-benar real dan bukan semata persepsi

sepihak dari peneliti atau informan. Melalui cara tersebut peneliti

55

Lexy Meleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996),

hal, 6. 56

Lexy Meleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, 117.

33

33

mengharapkan mendapatkan sumbangan, masukan, dan saran yang

berharga dan konstruktif dalam meninjau keabsahan data.

H. Studi Relevan

pada bagian studi relevanini akan disebutkan beberapa penelitian yang

sudah ada sebelumnya dan ada hubungannya dengan penelitian yang akan

dilakukan. Berikut ini adalah penelitian yang relevan dan memiliki

hubungan dengan penelitian yang akan dilakukan:

1. Skripsi dari Nunung Sintianita yang berjudul “Penanganan Kasus

Kecemasan Melalui Terapi Do’a (Studi Pada Pasien RSI Hidayatullah

Yogyakarta)”. Penelitian ini berfokus pada satu metode yaitu terapi do’a

dalam menangani kecemasan pasien di Rumah Sakit Islam Hidayatullah

Yogyakarta. Hasil dari penelitian ini terapi do’a mampu mengatasi

kecemasan pada pasien dan memperkuatmentalsehinggapasien

mempunyai harapan untuk sembuh dan senantiasa bertawakal kepada

AllahSWT.57

2. Skripsi dari Utami Budi Wahyuni yang berjudul “Upaya Bidang

Kerohanian dalam Membantu Penyembuhan Pasien di Rumah Sakit

Islam Klaten”. Penelitian ini membahas tentang upaya-upaya yang

dilakukan oleh pembimbing rohani dalam membantu kesembuhan

pasien. Upaya-upaya yang dilakukan tersebut adalah melalu terpi do’a.

Hasil dari penelitian ini adalah pasien merasakan perasaan optimis,

ketenangan batin, keharmonisan, serta rasa aman dengan tetap

berpegang teguh kepada ajaran agamaIslam.58

3. Skripsi dari Eka Haswanti yang berjudul “Aktivitas Bimbingan Rohani

Sebagai Upaya Bantuan Penyembuhan Pasien di Rumah Sakit PKU

Muhammadiyah Surakarta”. Penelitian ini membahas tentang metode-

metode bimbingan rohani, bentuk layanan bimbingan rohani, materi

57

Nunung Sintianita, “Penanganan Kasus Kecemasan Melalui Terapi Do’a (Studi Pada

Pasien RSI Hidayatullah Yogyak arta)”, Skripsi (Yogyakarta: Program Studi Bimbingan dan

Konseling Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2004). 58

Utami Budi Wahyuni, Upaya Bidang Kerohanian dalam Membantu Penyembuhan

Pasien di Rumah Sak it Islam Klaten, Skripsi (Yogyakarta: Program Studi Bimbingan Konseling

Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga,2008).

34

34

bimbingan rohani, serta factor-faktor pendukung dan penghambat

pelaksanaan bimbingan rohani dalam membantu penyembuhan pasien di

Rumah Sakit PKU Muhammadiyah Yogyakarta. Hasil dari penelitian ini

adalah pasien menjadi semakin bersemangat untuk bias sembuh dan

memiliki perasaan tenteram dantenang.59

Dari beberapa penelitian sebelumnya dapat dilihat bahwa

bimbingan rohani yang dilakukan hanya berfokus kepada upaya

penyembuhan terhadap pasien secara umum. Sedangkan pada penelitian

ini bimbingan rohani Islamakan berfokus kepada upaya memberikan

pendampingan untuk menanggulangi kecemasan pada keluarga pasien di


59

Eka Haswanti, Ak tivitas Bimbingan Rohani di Rumah Sakit PKU Muhammadiyah

Surak arta, Skripsi (Yogyakarta: Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas

Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga, 2005).

35

BAB II

PROFIL RUMAH SAKIT UMUM DAERAH RADEN

MATTAHER JAMBI

A. Sejarah dan Perkembangan

RSUD Jambi berdiri pada tahun 1948 dengan tipe C dan bergabung

dengan Dinas Kesehatan Tentara (DKT). Pada tanggal 19 November 1972

dipindahkan ke Jl. Letjen Soeprapto no.31 Telanaipura Jambi. Rumah sakit

ini dibangun di atas tanah seluas 75.000 M2 dengan luas bangunan + 28.163

M2. Rumah Sakit Daerah Umum Raden Mattaher Provinsi Jambi semula

namanya Rumah Sakit Umum Daerah (RSUD) Provinsi jambi, dan kemudian

pada bulan november 1999 bertepatan dengan hari Kesehatan Nasional 1999,

rumah sakit ini diberi nama salah seorang Pahlawan Jambi yaitu Raden

Mattaher. RSUD Raden mattaher merupakan rumah sakit kelas B non

pendidikan dengan kapasitas 311 tempat tidur. Pada bulan november 2009

statusny berubah menjadi tipe B pendidikan. Dengan diberlakukannya

Peraturan Daerah (PERDA) No.10 Tahun 2001 tentang RS Unit Swadana

maka sejak Januari 2002 RSD Raden Mattaher Jambi berlaku sebagai RS Unit

Swadana.

Berdasarkan Perda Nomor 13 Tahun 2002 tentang Organisasi dan Tata

Kerja Rumah Sakit Daerah Raden Mattaher Provinsi Jambi, sebagai

pengganti Perda No.13 Tahun 1994. Kedudukan RSUD Raden Mattaher

Provinsi Jambi merupakan Lembaga Taknis Daerah sebagai unsur penunjang

Pemerintah Daerah, dipimpin oleh seorang Direktur dan bertanggung jawab

kepada Gubernur melalui Sekretaris Daerah.

RSU Raden Mattaher Jambi merupakan satu dari sekian Rumah Sakit

milik Pemprop Kota Jambi yang bermodel RSU, dikelola oleh Pemda

Provinsi dan termuat kedalam Rumah Sakit Tipe B. Rumah Sakit ini telah

teregistrasi mulai 08/08/2012 dengan Nomor Surat Izin 198/Kep.

Gub/Kesramas/2011 dan Tanggal Surat Izin 08/04/2011 dari Gubernur Jambi

36

36

dengan Sifat Perpanjang, dan berlaku sampai 5 tahun.60

Setelah melaksanakan

Proses Akreditasi Rumah sakit Seluruh Indonesia dengan proses Pentahapan

II (12 Pelayanan) akhirnya ditetapkan status Akreditasi Rumah Sakit.

B. Letak geografis RSUD Raden Mattaher Jambi

Gambar 2.1

Letak Geografis RSUD Raden Mattaher Jambi.

Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher Jambi ini bertempat

di Jl. Letjen Suprapto 31, Jambi, Kota Jambi, Indonesia. Rumah sakit ini

dibangun di atas tanah seluas 75.000 M2 dengan luas bangunan + 28.163

M.

RSUD Raden Mattaher Jambi berbatasan dengan:

Utara : Jl. Dr. Syahrial Rahman

Selatan : Jl. MT Haryono

Timur : Jl. Letjen Suprapto

Barat : Jl. Letjen Soetoyo

60

Dokumentasi, Sejarah RSUD Raden Mattaher Jambi, 2018. 5.

37

37

C. Visi, Misi dan Moto

1. Visi

Rumah Sakit Pilihan Dengan Pelayanan Kesehatan Paripurna Dan

Rumah Sakit Pendidikan Yang Berkualitas.61

2. Misi

a. Mengembangkan pelayanan kesehatan unggulan dan paripurna serta

memberikan pelayanan kesehatan individu yang berkeadilan sesuai

standar.

b. Mewujudkan kecukupan sarana dan prasarana pelayanan kesehatan

untuk menjamin kepastian pelayanan dan pendidikan kesehatan.

c. Menyelenggarakan adminitrasi dan pengelolaan keuangan secara

transparan, akuntabel dan terintegrasi serta mengembangkan Sistem

Informasi Manajemen Rumah Sakit yang terintegrasi.

d. Mewujudkan Rumah Sakit Umum Daerah Raden Mattaher sebagai

Rumah Sakit Pendidikan yang terakreditasi melalui penyelenggaraan

pendidikan, pelatihan dan penelitian untuk menghasilkan tenaga

kesehatan yang berkualitas.

3. Moto

Kesembuhan paripurna adalah pengabdian kami

Disiplin kerja keras adalah dasar karya kami

Pengembangan ilmu teknologi kedokteran dan perawatan ada

Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam Memberikan...

Documents

Transcript of Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam Memberikan...