MAKNA ZIARAH SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRANSENDENTAL (Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Ziarah di...

8/12/2019 MAKNA ZIARAH SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRANSENDENTAL (Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Ziarah di Pem

1/140

MAKNA ZIARAH SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRANSENDENTAL

(Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Ziarah di Pemakaman

Nangka Beur it Kabupaten Subang)

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana (S1)

Program Studi Ilmu Komunikasi Konsentrasi Kehumasan

Oleh :

Hadi Permana

NIM. 41808985

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI KONSENTRASI HUMASFAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIABANDUNG

2013


2/140

vi

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan Alhamdulillah Puji syukur penulis panjatkan atas

kehadirat Allah SWT dengan segala rahmat dan karunia Nya pada akhirnya

Peneliti dapat membuat dan menyelesaikan Skripsi dengan lancar.

Ada pun tujuan dari Penyusunan Skripsi ini adalah sebagai bukti bahwa

penulis telah melaksanakan penelitian sebagai syarat menempuh ujian sarjana

pada program studi ilmu komunikasi konsentrasi kehumasan.

Dalam Penyusunan Skripsi ini penulis berharap semoga penelitian yang

akan dilakukan ini bisa menjadi tambahan pengetahuan bagi banyak penulis

khususnya dan terutama bagi para pembaca. Dalam kesempatan ini penulis ingin

menyampaikan rasa terimakasih kepada Ibunda dan Ayahanda Tercinta dan

peneliti memberikan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada semua pihak

yang sudah membantu penulis dalam Penyusunan Skripsi ini. Dengan segala

kerendahan hati, saya sebagai penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada

Yang Terhormat :

1. Bapak Prof. Dr. Samugyo Ibnu Redjo, Drs., M.A, selaku Dekan FakultasIlmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Komputer Indonesia (UNIKOM)

yang telah mengizinkan peneliti untuk melakukan penelitian ini dan

memberikan pengesahan penelitian ini sehingga dapat digunakan sebagai

literatur bagi yang membutuhkan.


3/140

vii

2. Bapak Drs. Manap Solihat, M. Si, Selaku Ketua Program Studi IlmuKomunikasi Universitas Komputer Indonesia (UNIKOM), Dosen Wali dan

Dosen Pembimbing yang telah banyak membantu penulis saat melakukan

kegiatan perkuliahan maupun saat mengurus berbagai perizinan dan yang telah

banyak sekali memberikan arahan, waktu dan tempat untuk membimbing

penulis dari mulai bimbingan hingga penyusunan . Terimakasih juga atas

segala nasehat dan dorongan yang membuat penulis tidak henti-hentinya

berjuang dan terus semangat untuk menyelesaikan skripsi ini. yang cukup

membantu kelancaran penulis dalam menyelesaikan usulan penelitian ini, serta

banyak memberikan bimbingan, arahan dan nasehatnya agar penulis dapat

menyelesaikan penelitian ini dengan baik.

3. Yth. Melly Maulin P, S.Sos., M.Si, selaku Sekretaris Program Studi IlmuKomunikasi, yang telah memberikan ilmunya, nasehat, motivasi, arahan,

semangat hingga proses penelitian selesai.

4. Yth. Ibu dan Bapak Dosen Program Studi Ilmu Komunikasi & PublicRelations: Rismawaty, S.Sos., M.Si., Sangra Juliano P., S.I.Kom., Inggar

Prayoga, S.I.Kom., Adiyana Slamet, S.I.P., M.Si., Ari Prasetyo, S.Sos.,

M.Si., Tine Agustin Wulandari, S.I.Kom., Yadi Supriadi, S.Sos., M. Phil,

Olih Solihin, S. Sos., M.Siserta seluruh dosen-dosen yang telah memberikan

ilmunya selama ini yang tidak dapat peneliti sebutkan satu persatu. Terima

kasih yang tiada tara untuk segala jasanya serta dukungan yang telah

diberikan kepada peneliti selama ini.


4/140

viii

5. Yth. Ibu Ratna W., A.Md., selaku sekretariat Dekan FISIP, Ibu AstriIkawati., A.Md,.Kom., dan Ibu Rr. Sri Intan Fajarini, S.I.Kom Selaku

Sekretariat Program Studi Ilmu Komunikasi FISIP UNIKOM, yang telah

membantu kelancaran proses administrasi skripsi penulis dari pra hingga

pasca skripsi.

6. Bapak Guru Jojo selaku ketua pengurus pemakaman Nangka BeuritKabupaten Subang yang telah memberikan perizinanya bagi peneliti.

7. Pak Sailselaku pengurus pemakaman Nangka Beurit, yang telah meluangkanwaktunya bagi peneliti.

8. Keluarga Tercinta yang sudah memberikan dorongan baik itu materil maupunimmateril. Thanks for allIbu dan Bapak, selaku orang tua penulis yang sudah

banyak memberikan supportnya, doanya sehingga penulis mampu

menyelesaikan skripsi ini Love You.

9. My Brother Abib Pazua atas support dan kontribusinya meminjamkancomputerdan cannonnya..Nuhun pisanYuli Bayu Atuti. Walaupun tiap

malem suka,ganggu konsentrasi,,,but, I Love U So Much Kecerewetanmu

adalah motivasi bagi aku..:)

10.Sahabat-sahabat Humas 3 tersayang Indra Purnama, Indra Saputra,

Prasetya, Ligga, dll yang tidak bisa penulis sebut satu persatu..terimakasih

untuk kalian yang selalu mengingatkan dan sudah banyak membantu

penulis..kalian bakalan slalu jadi sahabat terbaik!


5/140

ix

Akhir kata, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak

yang telah membantu dalam penulisan usulan penelitian ini. Jerih payah yang

tak ternilai ini akan penulis jadikan sebagai motivasi di masa yang akan

datang.

Semoga Allah SWT membalas segala kebaikan semua pihak yang telah

membantu penulis dalam pembuatan usulan penelitian ini. Penulis berharap

semoga usulan penelitian ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca

sekalian umumnya.

Bandung, Februari 2013

Peneliti


6/140

x

DAFTAR ISI

Hal

LEMBAR PENGESAHAN ....................................................................................i

SURAT PERNYATAAN ...................................................................................... ii

LEMBAR PERSEMBAHAN .............................................................................. iii

ABSTRAK .............................................................................................................iv

ABSTRACT............................................................................................................. v

KATA PENGANTAR ...........................................................................................vi

DAFTAR ISI .......................................................................................................... x

DAFTAR TABAL ...............................................................................................xvi

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xvii

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xviii

BAB I. PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah

1.2.1. Pertanyaan Makro .................................................................... 13

1.2.2. Pertanyaan Mikro ..................................................................... 14

1.3. Kegunaan Penelitian

1.3.1. Maksud Penelitian .................................................................... 14

1.3.2. Tujuan Penelitian ..................................................................... 14

1.4. Kegunaan Penelitian

1.4.1. Kegunaan Teoritis .................................................................... 15


7/140

xi

1.4.2. Kegunaan Praktis ..................................................................... 15

1.5. Sistematika Penulisan ................................................................................... 16

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN

2.1. Tinjauan Pustaka ......................................................................................... 19

2.1.1. Tinjauan Tentang Penelitian Sebelumnya

2.1.1.1. Tinjauan Penelitian ........................................................... 19

2.1.2. Tinjauan Tentang Komunikasi

2.1.2.1. Pengertian Komunikasi ..................................................... 21

2.1.2.2. Unsur Komunikasi ............................................................ 23

2.1.2.3. Tujuan Komunikasi .......................................................... 24

2.1.3.Tinjauan Tentang Etnografi Komunikasi2.1.3.1. Sejarah Kajian Etnografi Komunikasi ............................ 242.1.3.2. Definisi Etnografi ............................................................... 262.1.3.3. Metode Etnografi Untuk Penelitian Komunikasi............. 28

2.1.4.Tinjauan Tentang Komunikasi Transendental2.1.4.1. Pengertian Komunikasi Transendental ............................. 302.1.4.2. Hakikat Komunikasi Transendental ................................. 30

2.1.5.Tinjauan Tentang Interaksi Simbolik2.1.5.1. Sejarah Interaksi Simbolik.................................................. 32

2.1.6.Tinjauan Tentang Simbol2.1.6.1. Pengertian Simbolik ......................................................... 412.1.6.2. Jenis-jenis Simbol................................................................ 452.1.6.3.

Simbol-simbol Budaya Religi

............................................45


8/140

xii

2.1.7.Tinjauan Tentang Kebudayaan2.1.7.1. Pengertian Kebudayaan .................................................... 492.1.7.2. Unsur-unsur Kebudayaan.................................................... 50

2.1.8.Tinjauan Tentang Komunikator2.1.8.1. Pengertian dan Karakteristik Komunikastor..................... 652.1.8.2. Syarat-syarat Komunikator................................................. 672.1.8.3. Tugas Komunikator .......................................................... 70

2.1.9.Tinjauan Tentang Ziarah2.1.9.1. Sejarah Ziarah .................................................................. 732.1.9.2. Pengertian Ziarah ............................................................. 742.1.9.3. Tata Cara Ziarah .............................................................. 752.1.9.4. Fungsi Ziarah .................................................................... 762.1.9.5. Macam-macam Ziarah......................................................... 77

2.1.10.Tinjauan Tentang Pemakaman2.1.10.1. Pengertian Pemakaman .................................................. 78

2.1.11.Tinjauan Tentang Media2.1.11.1. Pengertian Media ........................................................... 792.1.11.2. Jenis-jenis Media ........................................................... 802.1.11.3. Fungsi Media ................................................................. 81

2.2. Kerangka Pemikiran

2.2.1. Kerangka Teoritis ..................................................................... 81

2.2.2. Kerangka Konseptual ............................................................... 91


9/140

xiii

BAB III. OBJEK DAN METODE PENELITIAN

3.1. Objek Penelitian ........................................................................................... 95

3.1.1. Tinjauan Tentang Makam Nangka Beurit

3.1.1.1. Sejarah Makam Nangka Beurit ......................................... 95

3.2. Metode Penelitian

3.2.1. Desain Penelitian ..................................................................... 101

3.2.2. Teknik Pengumpulan Data

3.2.2.1. Studi Pustaka .................................................................. 110

3.2.2.2. Studi Lapangan ............................................................... 112

3.2.3. Teknik Penentuan Informan

3.2.3.1. Informan Penelitian ........................................................ 115

3.2.3.2. Informan Kunci (Key Informan) ...................................... 117

3.2.4. Teknik Analisis Data ............................................................... 117

3.2.5. Teknik Pengujian Keabsahan Data ....................................... 119

3.3. Lokasi dan Waktu Penelitian

3.3.1. Lokasi Penelitian ...................................................................... 1213.3.2. Waktu Penelitian ....................................................................... 122

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1. Deskripsi Identitas Informan dan Informan Kunci4.1.1. Informan Penelitian ................................................................. 1294.1.2. Informan Kunci ........................................................................ 135

4.2.Deskripsi Hasil Penelitian


10/140

xiv

4.2.1.Situasi Simbolik Makna Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupeten Subang ....................................................................... 138

4.2.1.1.Objek Fisik Benda ............................................................ 1394.2.1.2.Objek Sosial (Perilaku Manusia) .................................... 143

4.2.2. Produk Interaksi Sosial Makna Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupeten Subang ...................................................................... 146

4.2.3. Interpretasi Makna Ziarah Sebagai Media KomunikasiTransendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupeten

Subang .......................................................................................... 147

4.2.3.1.Tindakan Tertutup ............................................................ 1484.2.3.2.Tindakan Terbuka ............................................................ 150

4.3.Pembahasan Hasil Penelitian4.3.1. Situasi Simbolik Makna Ziarah Sebagai Media Komunikasi

Transendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupeten Subang

...................................................................................................... 152

4.3.1.1.Objek Fisik Benda ............................................................ 152

4.3.1.2.Objek Sosial Perilaku Manusia ........................................ 1564.3.2. Produk Interaksi Sosial Makna Ziarah Sebagai Media

Komunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupeten Subang ....................................................................... 160

4.3.3. Interpretasi Makna Ziarah Sebagai Media Komunikasi


11/140

xv

Transendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupeten

Subang .......................................................................................... 161

BAB V PENUTUP

5.1.Kesimpulan ................................................................................................. 1685.2.Saran ........................................................................................................... 171

5.2.1. Saran Bagi Pengurus Pemakaman Nangka BeuritKabupaten Subang .................................................................... 171

5.2.2.Saran Bagi Peneliti Selanjutnya ................................................ 171

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 172

LAMPIRAN ........................................................................................................ 175

CURRICULLUM VITAE............................................................................................


12/140

xvi

DAFTAR TABEL

Hal

Tabel 3.1 Krangka penelitian pendekatan etnografi 105

Tabel 3.2 Data Informan Penelitian 116

Tabel 3.3 Informan Kunci 117

Tabel 4.1 Jadwal Wawancara Informan 129

Table 4.2 Jadwal Wawancara Informan Kunci 135


13/140

xvii

DAFTAR GAMBAR

Hal

Gambar 1.1. Makam Arya Wangsa Goparan 5

Gambar 4.1. Informan Penelitian (Dedi) 130

Gambar 4.2. Informan Penelitian (Rachman A) 131

Gambar 4.3. Informan Penelitian (Asepudin) 132

Gambar 4.4. Informan Penelitian (Nurdin) 133

Gambar 4.5. Informan Penelitian (Suherman) 134

Gambar 4.5. Informan Kunci Penelitian (Humaedi) 136


14/140

xviii

DAFTAR LAMPIRAN

Hal

Lampiran 1 Surat Penugasan Menjadi Pembimbing Skripsi 175

Lampiran 2 Berita Acara Bimbingan Skripsi 176

Lampiran 3 Lembar Revisi Seminar Usulan Penelitian 177

Lampiran 4 Surat izin penelitian 178

Lampiran 5 Pedoman Wawancara Informan 179

Lampiran 6 Pedoman Wawancara Informan Kunci 180

Lampiran 7 Pedoman Observasi 182

Lampiran 8 Transkip Observasi 183

Lampiran 9 Identitas Informan dan Informan Kunci 186

Lampiran 10 Hasil Wawancara Informan 192

Lampiran 11 Hasil Wawancara Informan Kunci 208

Lampiran 12 Dokumentasi 211


15/140

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang MasalahKomunikasi adalah suatu proses penyampaian pesan (ide,gagasan)

dari satu pihak kepada pihak lain agar terjadi saling mempengaruhi

diantara keduaanya. Pada umumnya, komunikasi dilakukan dengan

menggunakan kata-kata yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak.

Melalui komunikasi, sikap dan perasaan seseorang atau sekelompok orang

dapat dipahami oleh pihak lain.

Komunikasi merupakan kebutuhan dasar atau primer manusia.

Komunikasi merupakan sarana interaksi antar manusia yang efektif.

Dinyatakan berinteraksi jika mereka yang terlibat masing-masing

melakukan aksi dan reaksi. Aksi dan reaksi yang dilakukan oleh manusia

disebut tindakan komunikasi. Tindakan komunikasi menyangkut perasaan,

pikiran dan perbuatan manusia.

Adapun definisi komunikasi menurut Everett M. Rogers, seorang

pakar sosiologi Pedesaan Amerika membuat definisi :

Komunikasi adalah suatu proses dimana dua orang atau lebih

membentuk atau melakukan pertukaran informasi terhadap satu

sama lain yang pada gilirannya akan tiba saling pengertian

(Rogers dan Kincaid dalam Cangara, 2004 : 19).

Sejak kita lahir dan selama hidupnya manusia akan selalu terlibat

dalam tindakan-tindakan komunikasi. Tindakan komunikasi dapat terjadi

dalam berbagai konteks kehidupan manusia dan sebagai makhluk sosial,


16/140

2

kita perlu berhubugan, bergaul dengan sesama manusia lain. Itu

merupakan sisi dinamis dari manusia. Hubungan yang dilakukan atau

dijalin setiap saat merupakan kegiatan berkomunikasi. Dalam ilmu

komunikasi dikenal dengan istilah komunikasi yang dilakukan antara

manusia dengan Tuhannya, dalam ilmu komunikasl disebut komunikasi

transendental dan komunikasi ini dalam istilah Islam dikenal dengan

sebutan hablu minnallah dan habluminannas.

Komunikasi transendental memang tidak pernah dibahas secara

luas, cukup dikatakan bahwa komunikasi transendental adalah komunikasi

antara manusia dengan Tuhan, dan karenanya masuk dalam bidang agama.

Dedy Mulyana, pakar ilmu komunikasi, mengatakan bahwa, bentuk

komunikasi ini paling sedikit dibicarakan dalam disiplin ilmu komunikasi,

tetapi justru bentuk komunikasi inilah yang terpenting bagi manusia.

Karena keberhasilan manusia melakukannya tidak saja menentukan

nasibnya di dunia tetapi juga di akhirat.

Dalam komunikasi transendental, tanda-tanda atau lambang-

lambang Allah SWT lazim disebut ayat-ayat Allah. Dan ayat-ayat Allah

itu terbagi atas dua, yaitu ayat-ayat Quraniyah (firman Allah dalam

Alquran) dan ayat-ayat kauniyah (alam semesta). Ke dua ayat tersebut

saling mengisi dan menjelaskan. Karena dalam Alquran tercantum dengan

rinci bagaimana luasnya alam semesta yang bisa kita lihat dengan kasat


17/140

3

mata dan menjelaskan pula tentang alam barzah, alam akhirat, surga dan

neraka sebagai alam ghaib.

Makna komunikasi transendental biasa diartikan proses membagi

ide, informasi dan pesan dengan orang lain pada tempat dan waktu tertentu

serta berhubungan erat dengan hal-hal yang bersifat transenden (metafisik

dan pengalaman supranatural). Hingga komponen komunikasi seperti

siapa (what) bisa bersifat metafisik, isi (say what) juga berhubungan

dengan metafisik, demikin juga dengan kepada siapa (to whom) dan media

perantara (chanel) serta efeknya.

Pemakaman Nagka Beurit atau Makam Aria Wangsa Goparana

yang terletak di Blok Karang Nangka Beurit, Desa Sagalaherang Kaler,

Kecamatan Sagalaherang. Karena berada di Blok Karang Nangka Beurit,

maka situs ini lebih dikenal dengan sebutan Keramat Nangka Beurit.

Komplek makam berada di ujung kampung dekat areal persawahan

tepatnya pada koordinat 063959 Lintang Selatan dan 1073905 Bujur

Timur.

Untuk menuju makam, setelah melalui gerbang masuk berbentuk

gapura bentar yang berada di ujung kampung, kemudian melewati jalan

setapak yang sudah diplester. Di kanan jalan merupakan areal persawahan,

sedang di kiri jalan jurang sedalam sekitar 4 m. Pada jurang tersebut

terdapat banyak tumbuhan buah-buahan seperti durian, jambu air, nangka

dan juga pala. Jalan setapak yang harus dilalui ini jauhnya sekitar 500 m.


18/140

4

Pada ujung jalan setapak sebelum sampai ke komplek makam terdapat

beberapa makam masyarakat. Kompleks makam Keramat Nangka Beurit

dikelilingi pagar dengan gerbang masuk terletak di bagian selatan

kompleks. Gerbang masuk berupa gapura berbentuk paduraksa dilengkapi

pintu besi. Di dalam kompleks terdapat pemakaman umum. Makam-

makam umum ada yang dilengkapi jirat ada pula yang tidak berjirat.

Makam yang tidak berjirat pada umumnya dilengkapi nisan batu pipih

panjang ada yang berbentuk seperti kujang. Pada bagian tenggara

kompleks makam terdapat beberapa makam yang berada pada lahan

berpagar tembok. Tokoh yang dimakamkan di bagian tersebut adalah para

juru kunci. Gerbang masuk ke komplek makam para juru kunci berupa

gapura paduraksa. Makam Aria Wangsa Goparana berada pada bagian

barat laut komplek makam. Makam berada pada bangunan cungkup

permanen dengan atap tumpang dari bahan genting. Pintu masuk cungkup

berada di sisi timur. Pada dinding sisi utara, barat, dan selatan terdapat

jendela kaca. Kondisi makam Aria Wangsa Goparana sulit dilihat karena

tertutup kain kelambu. Nisan makam dibungkus kain putih sehingga

bentuknya sulit diketahui. Di sebelah timur cungkup makam Aria Wangsa

Goparana terdapat bangunan mushala yang bernama Mushala Al-Ikhlas.

Seluruh bangunan di kompleks makam ini merupakan bangunan baru yang

pemugarannya dilaksanakan pada 25 Maret 1984 dan peresmiannya pada

27 Mei 1984.


19/140

5

Arya Wangsa Goparana adalah tokoh penyebar Islam di

Sagalaherang. Tokoh ini merupakan putera Sunan Wanaperi, raja kerajaan

Talaga. Di Talaga, Arya Wangsa Goparana merupakan orang pertama

yang memeluk Islam. Ketika itu ia mendapat pelajaran dari Sunan

Gunungjati. Pada tahun 1530 ia mengadakan perjalanan ke arah barat

dalam rangka menyebarkan agama Islam. Wilayah yang diislamkannya

meliputi Subang, Pagaden, Purwakarta, Cianjur, Sukabumi, dan

Limbangan. Ketika itu kawasan ini merupakan wilayah kerajaan

Sumedang Larang. Arya Wangsa Goparana menurunkan lima orang putera

yaitu Entol Wangsa Goparana, Wiratanudatar, Yudanegara,

Cakradiparana, dan Yudamanggala. Putera Arya Wangsa Goparana ini

kemudian menyebar ke daerah Limbangan, Cijegang (Cikalongkulon),

Cikundul dan tempat-tempat lain. Di tempat yang baru, keturunan Arya

Wangsa Goparana banyak yang menjadi orang penting seperti bupati dan

ulama besar.

Gambar 1.1.

Makam Arya Wangsa Goparana

Sumber : www.google.com


20/140

6

Makam Keramat Nangka Beurit merupakan salah salah satu

fenomena warisan budaya yang keadaannya masih terjaga sampai saat ini,

dan keadaannya dijadikan sebagai tempat media ziarah bagi pengunjung

yang datang ke pemakaman keramat ini.

Seperti yang telah dijelaskan olehBoove dan Thi ll ,bahwa definisi

budaya adalah :

system sharingatas symbol-simbol kepercayaan, sikap, nilai-nilai,

harapan dan norma-norma untuk berperilaku. Dalam hal ini, semuaanggota dalam budaya memiliki asumsi yang serupa tentang

bagaimana seseorang berpikir, berperilaku dan berkomunikasi serta

cenderung untuk melakukan berdasarkan asumsi-asumsi tersebut.

Seorang Esposito dalam karya fontumentalnya (Ensiklopedi

Oxford: Dunia Islam Modern). Menyatakan hasil risetnya tentang ziarah

kubur sebagai hal yang pernah dilakukan umat islam zaman dahulu dan

memiliki kecenderungan dilakukan sampai saat ini oleh golongan Islam

yang masih menyakini tentang wasiah atau perantara orang-orang suci

(Esposito, 2001:196). Umumnya umat Islam yang mempercayai hal itu

dalam hidupnya dalam waktu tertentu berkunjung ke pemakaman tertentu

yang dianggap sebagai orang suci semasa hidupnya. Seperti halnya makam

Nangka Beurit Kabupaten Subang, yang sering dikunjungi oleh

masyarakat untuk melakukan tradisi berziarah.

Pada masyarakat tertentu, tradisi yang berkaitan dengan peristiwa

kelahiran, kematian dan perkawinan, serta berbagai peristiwa lainnya

termasuk budaya ziarah kubur ternyata memiliki banyak ragamnya.

berbagai tradisi itu secara turun temurun dilestarikan oleh para


21/140

7

penduduknya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari

pandangan hidup masyarakat pada umumnya. Dalam pandangan

masyarakat yang sering melakukan ziarah kubur, diantaranya bahwa roh

orang suci itu memiliki daya melindungi alam. Berikut merupakan

padangan masyarakat mengenai ziarah yang telah diperjelas oleh

Koentijaraningarat :

Orang suci yang meninggal, arwahnya tetap memiliki daya sakti,yaitu dapat memberikan pertolongan kepada orang yang masih

hidup sehingga anak cucu yang masih hidup senantiasa berusaha

untuk tetap berhubungan dan memujanya. (Koentijaraninggrat,

1984:185).

Hal ini desebabkan dalam pandangan masyarakat umumnya roh

yang meninggal itu bersifat abadi. Pada pernyataan tersebut peneliti

memfokuskan objek pemakaman Nangka Beurit sebagai tempat berziarah,

yang dijadikan sebagai media transendental. Fenomena ini dijadikan

sebagai kebudayaan bagi masyarakat yang melakukan ritual ziarah dengan

tujuan mendoakan, adanya tujuan atau harapan, merupakan peribadatan

kepada Tuhan dan sebagai budaya yang turun-temurun.

Ziarah dijadikan media sebagai makna penyampaikan pesan-pesan

yang bersifat verbaldan non verbal. Pemanfaatan media-media tradisional

tentu saja tidak terlepas dari fungsinya masing-masing. Media tradisional

dipergunakan sebagai sarana komunikasi untuk menyampaikan pesan-

pesan tertentu, dimana pemanfaatan media-media berfungsi untuk

mentransmisikan pesan, menghibur, mendidik, mempengaruhi, juga

mentransmisikan warisan sosial dan budaya dari suatu generasi ke generasi


22/140

8

berikutnya. Pesan-pesan tersebut ditransmisikan melalui simbol-simbol

bahasa, warna, gerak, dan sebagainya yang memiliki makna.

Makna yang terekspresikan secara langsung dapat diamati lewat

bahasa, sedangkan yang tersembunyi bisa diamati melalui kata-kata secara

tidak langsung dan juga melalui perilaku serta dari sumber yang diamati

seperti simbol-simbol. Menurut James P. Spradley (1997 : 121) dan

dikutip oleh Alex Sobur dalam buku Semiotika Komunikasi, bahwa:

Semua makna budaya diciptakan dengan menggunakan simbol-simbol.

(Sobur, 2006 : 177)

Menurut Clifford Geertz(1922 : 51) dan dijelaskan kembali oleh

Alex Sobur dalam buku Semiotika Komunikasi, bahwa: Makna hanya

dapat disimpan di dalam simbol. (Sobur, 2006 : 177)

Sekalipun demikian, didalam setiap masyarakat, orang tetap

menggunakan sistem makna yang kompleks ini untuk mengatur tingkah

laku mereka, untuk memahami diri mereka sendiri dan orang lain, serta

untuk memahami dunia tempat mereka hidup.

Sistem simbol dan makna tersebut dapat diaplikasikan melalui

interaksi simbolik. Esensi interaksi simbolik menurut Mulyana dan

dikutip dalam bukunya Alex Sobur yang berjudul Semiotika

Komunikasi, adalah: Suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manuisa,


23/140

9

yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. (Sobur,

2006 : 197)

Sedangkan menurut Engkus Kuswarno dalam bukunya

Etnografi Komunikasimengatakan bahwa:

Karakteristik dasar ide ini adalah suatu hubungan yang terjadi

secara alami antara manusia dalam masyarakat dan hubungan

masyarakat dengan individu. Interaksi yang terjadi antara individu

berkembang melalui simbol-simbol yang mereka ciptakan. Realitassosial merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi pada beberapa

individu dalam masyarakat. Interaksi yang dilakukan antar individu

itu berlangsung secara sadar dan berkaitan dengan gerak tubuh,

vokal, suara, dan ekspresi tubuh, yang kesemuanya itu mempunyai

maksud dan disebut dengan simbol. (Engkus Kuswarno, 2011 :

22)

Adapun menurut teoritisi interaksi simbolik yang dipaparkan

dalam buku Metodologi Penelitian Kualitatif karya Deddy Mulyana

bahwa:

Kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia dengan

menggunakan simbol-simbol. Mereka tertarik pada cara manusia

menggunakan simbol-simbol yang merepresentasikan apa yang

mereka maksudkan untuk berkomunikasi dengan sesamanya, dan

juga pengaruh yang ditimbulkan penafsiran atas simbol-simbol ini

terhadap perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial.

(Deddy Mulyana, 2010 : 71)

Dari beberapa esensi mengenai interaksi simbolik di atas, secara

tidak langsung memberitahukan bahwa hidup agaknya memang digerakan

oleh simbol-simbol, dibentuk oleh simbol-simbol, dan dirayakan dengan

simbol-simbol dan itu yang menjadikan suatu aktivitas sebagai ciri khas

manusia termasuk aktivitas budaya.


24/140

10

Dalam masyarakat, kebudayaan sering diartikan sebagai the

general body of the arts, yang meliputi seni sastra, seni musik, seni pahat,

seni rupa, ilmu pengetahuan dan filsafat, atau bagian-bagian yang indah

dari kehidupan manusia, sedangkan menurut para ahli kebudayaan

diartikan sebagai berikut :

Pengertian paling tua atas kebudayaan diajukan oleh Edward

Burnett Tylordalam karyanya berjudul Primitive Culturedan dikutip

oleh Alo Liliweri, dalam bukunya yang berjudul Dasar-Dasar

Komunikasi Antar Budaya yang menyatakan bahwa: Kebudayaan

adalah kompleks dari keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, kesenian,

hukum, adat istiadat dan setiap kemampuan lain dan kebiasaan yang

dimiliki oleh manusia sebagai anggota suatu masyarakat. (Liliweri, 2004

: 107).

Menurut Selo Soemarjandan Soelaeman Soemardidalam buku

yang berjudul Sosiologi Suatu Pengantar karya Soerjono Soekanto,

kebudayaan didefinisikan sebagai berikut :

Kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa, dan cipta

masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan

kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah (material

culture) yang diperlukan manusia untuk menguasai alam sekitar,

agar kekuatan serta hasil dapat diabadikan untuk keperluan

masyarakat. (Soerjono Soekanto, 2007 : 151)

Dikatakan (Geertz, dalam Susanto, 1992:57) dan dikutip kembali

oleh Alex Sobur, dalam buku Semiotika Komunikasi:


25/140

11

Kebudayaan adalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang

dalam simbol-simbol yang diwariskan melalui sejarah.

Kebudayaan adalah sistem dari konsep-konsep yang diwariskandan diungkapkan dalam bentuk-bentuk simbolik melalui mana

manusia berkomunikasi, mengekalkan dan memperkembangkan

pengetahuan tentang kehidupan ini dan bersikap terhadap

kehidupan ini. (Alex Sobur, 2006 : 178)

Kearifan terlahir dari nilai-nilai dan perilaku dalam tatanan

kehidupan masyarakat dalam proses yang tidak singkat dan

keberlangsungannya dimediakan secara turun temurun. Kearifan lokal

(local wisdom) merupakan kebijaksanaan yang dipraktekkan dalam

berkehidupan masyarakat di suatu kawasan dengan menerapkan

pengetahuan-pengetahuan lokal sesuai dengan watak dan perilaku

masyarakatnya. Kearifan lokal ini disebut juga sebagai kearifan

tradisional. Menurut Nina H. Lubis,dalam bukunya Sejarah dan Budaya

Politik, Kearifan tradisional didefinisikan sebagai berikut :

"Kearifan tradisional atau kearifan lokal adalah sesuatu yang

berakar pada masa lalu dalam kehidupan tradisional lokal yang

dijadikan rujukan tatanan kehidupan dan kebudayaan lokal masing-

masing. Setiap kelompok memiliki kearifan lokal tersendiri untuk

memelihara kesatuan integritas dan juga jati diri kelompok atau

kaumnya. Kearifan tradisional artinya wawasan atau cara pandang

menyeluruh yang bersumber dari tradisi kehidupan. (Nina H.Lubis, 2002 : 221)

Ajip Rosidi dalam bukunya yang berjudul Kearifan Lokal,

mengatakan bahwa istilah Kearifan Lokal merupakan terjemahan dari

Local Genius. Local Geniussendiri diperkenalkan pertama kali oleh

Quaritch Wales pada tahun 1948-1949 dengan arti : Kemampuan


26/140

12

kebudayaan setempat dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada

waktu kebudayaan itu berhubungan. (Rosidi, 2011 : 29)

Bertolak dari penjelasan secara keseluruhan yang telah

dikemukakan di atas. peneliti menyadari bahwa pentingnya keberadaan

kebudayaan dalam suatu daerah, karena kebudayaan merupakan fakta

kompleks yang selain memiliki kekhasan pada batas tertentu juga

memiliki ciri yang bersifat universal dan menyangkut semua aspek

kehidupan manusia yang disampaikan melalui suatu media ataupun

interaksi, tetapi dewasa ini terdapat kecenderungan memudarnya nilai-nilai

budaya pada setiap segi kehidupan masyarakat, khususnya budaya ziarah

yang dijadikan sebagai media komunikasi transcendental.

Pada zaman dahulu orang menganggap ziarah sebagai kunjungan

yang merujuk pada aktivitas mengunjungi pemakaman dengan maksud

mendoakan bagi yang sudah meninggal dan mengingat akan kematiannya.

Dalam hal ini Eposito (2001:195) berdasarkan dokumen kaum Sunni, pada

suatu waktu antara periode 610 dan 622, Nabi jelas-jelas melarang

mengunjungi pemakaman dikarenakan bobot praktik tersebut cenderung

berlebihan. Seperti menangis di samping kuburan atau menatapi orang

yang sudah tiada, mengelus-elus kuburan, bahkan sampai aksi menampar

pipi dan merobek pakaian (Bukhori, janaiz, hadis 382) Kegiatan yang

berlebihan semacam itulah yang samapai pada akhirnya muncul

pelanggaran praktik ziarah kubur.


27/140

13

Spradley menjelaskan focus perhatian etnografi adalah pada apa

yang individu dalam suatu masyarakat lakukan (prilaku), kemudian apa

yang mereka bicarakan (bahasa), dan trakhir apakah ada hubungan antara

prilaku dengan apa yang seharusnya dilakukan dalam masyrakat tersebut,

sebaik apa yang mereka buat atau mereka pakai sehari-hari (artifak).

Disini peneliti tertarik untuk dapat meneliti mengenai Makna

Ziarah Sebagai Media Komunikasi Transendental (Studi Etnografi

Komunikasi Mengenai Ziarah di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang), dimana disini peneliti ingin memberikan penjelasan

mengenai adanya suatu tradisi ziarah yang sering dilakukan oleh

masyarakat sebagai budaya yang dijadikan tradisi komunikasi

transendental bagi yang berkunjung ke pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang.

1.2. Rumusan MasalahDalam penelitian ini, peneliti dapat merumuskan masalah

berdasarkan kerangka pemikiran sebelumnya, yakni :

1.2.1.Pertanyaan MakroBerdasarkan masalah diatas maka didapat pertanyaan makro

dalam penelitian ini. Yaitu sebagai berikut :

Bagaimana Makna Ziarah Sebagai Media Komunikasi

Transendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupaten

Subang?


28/140

14

1.2.2.Pertanyaan Mikro

Pada penelitian ini, peneliti merinci secara jelas dan tegas dari

fokus pada rumusan masalah yang masih bersifat umum dengan

subfokus-subfokus terpilih dan dijadikannya sebagai Pertanyaan Mikro.

Dimana Pertanyaan Mikro akan dijabarkan seperti dibawah ini :

1. Bagaimana Situasi Simbolik Ziarah Sebagai Media KomunikasiTransendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupaten Subang?

2. Bagaimana Produk Interaksi Sosial Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang?

3. Bagaimana Interpretasi Ziarah Sebagai Media KomunikasiTransendental di Pemakaman Nangka Beurit Kabupaten Subang?

1.3. Kegunaan Penelitian1.3.1.Maksud Penelitian

Adapun disini peneliti memiliki maksud dari penelitian ini adalah

untuk mengetahui dan menguraikan, mengenai Makna Ziarah Sebagai

Media Komunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang.

1.3.2.Tujuan PenelitianBekaitan dengan masalah yang akan diteliti, maka adapun tujuan

dari dilakukannya penelitian ini adalah :


29/140

15

1. Untuk Mengetahui Situasi Simbolik Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang.

2. Untuk Mengetahui Produk Interaksi Sosial Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang.

3. Untuk Mengetahui Interpretasi Ziarah Sebagai MediaKomunikasi Transendental di Pemakaman Nangka Beurit

Kabupaten Subang.

1.4. Kegunaan Penelitian1.4.1.Kegunaan Teoritis

Secara teoritis penulis berharap agar penelitian ini dapat menjadi

bahan pengembangan ilmiah terutama bagi ilmu komunikasi khususnya

mengenai makna ziarah sebagai media komunikasi transendental serta

pengembangan ilmiah bagi ilmu sosial akan keberadaan budaya yang

ada dalam sosialitas kita, yang salah satu contoh nyatanya mengenai

ziarah sebagai media komunikasi.

1.4.2.Kegunaan Praktis

Adapun dalam penelitian ini, selain memiliki kegunaan teoritisnya

peneliti pun memaparkan kegunaan praktis dari penelitian yang

dilakukan. Yaitu :


30/140

16

a) Kegunaan untuk PenelitiDengan adanya penelitian ini diharapkan memberikan

manfaat dan kegunaannya bagi peneliti. Dijadikan, sebagai

pengalaman dan pembelajaran dalam mengaplikasikan pemahaman

mengenai Ilmu Komunikasi secara umum dan Komunikasi

Transendental.

b) Kegunaan untuk AkademikAdapun manfaat dan kegunaannya bagi Akademisi.

Dijadikan, sebagai literature bagi mahasiswa secara umum, dan

bagi mahasiswa Ilmu Komunikasi secara khusus, terutama bagi

para peneliti selanjutnya dengan kajian penelitian yang sama.

c) Kegunaan untuk MasyarakatDapat memberikan bahan masukan yang positif bagi

masyarakat baik dari segi informasi ataupun dari segi evaluasi.

Khususnya untuk yang melakukan Ziarah di Pemakaman Nangka

Beurit Kabupaten Subang.

1.5. Sistematika PenulisanPenulisan skripsi ini terbagi dalam lima bab, dalam memberikan

gambarakn secara sistematis, maka peneliti menyusun susuan skripsi ke

dalam lima bab, yaitu :


31/140

17

BAB I PENDAHULUAN

Pada Bab I peneliti menguraikan Latar belakang masalah,

Rumusan masalah, Pertanyaan makro, Pertanyaan mikro, Maksud dan

Tujuan penelitian, Kegunaan penelitian, Lokasi dan waktu penelitian,

Sistematika penulisan.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

Pada bab ini peneliti mencoba meninjau permasalahan dari aspek

teoritis dalam mengkaji tinjauan mengenai komunikasi meliputi ;

Pengertian komunikasi, Unsur-unsur komunikasi, Tujuan komunikasi.

Tinjauan Tentang Etnografi Komunikasi ; Sejarah Kajian Etnografi

Komunikasi, Definisi Etnografi, Metode Etnografi Untuk Penelitian

Etnografi. Tinjauan tentang komunikasi transendental ; Pengertian

komunikasi transendental, Hakikat komunikasi transendental, Tinjauan

tentang interaksi simbolik ; Sejarah Interaksi Simbolik. Tinjauan tentang

simbol : pengertian simbol, Jenis-jenis simbol. Tinjauan Tentang

Kebudayaan : Unsur-unsur Kebudayaan. Tinjauan tentang Komunikator ;

Pengertian dan karakteristik komunikator, Syarat-syarat komunikator,

Tugas komunikator. Tinjauan tentang ziarah secara umum dan khusus ;

Sejarah ziarah, pengertian ziarah secara umum dan khusus, tata cara

berziarah, macam-macam ziarah. Tinjauan tentang pemakaman secara

khusus dan umum; Pengertian pemakaman, Tinjauan tentang media ;

Pengertian media, jenis-jenis madia, Fungsi media. Kerangka pemikiran.


32/140

18

BAB III OBJEK PENELITIAN

Pada bab ini peneliti memberikan gambaran tentang sejarah

Makam Nangka Beurit Kabupaten Subang, Struktur organisasi yang ada di

pemakaman. Tinjauan Pemakaman Nangka Beurit Kabupaten Subang,

Tinjauan Ziarah secara Umum dan Khusus, Metode penelitian, Teknik

pengumpulan data, Teknik penentuan informan, Teknik analisa data, serta

Lokasi dan Waktu penelitian.

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Pada bab ini peneliti mendeskripsikan mengenai informan,

deskripsi hasil penelitian, dan deskripsi hasil penelitian mengenai Makna

Ziarah Sebagai Media Komunikasi Transendental di Pemakaman Nangka

Beurit Kabupaten Subang. Di bab ini peneliti menjelaskan hasil

penelitian yang terdiri dari gambaran data yang didalamnya

mengelompokkan data-data yang telah didapat oleh peneliti, dan

menganalisa data dilakukan peneliti dengan memperoleh hasil wawancara

peneliti dengan informan dan key informanpenelitian.

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

Pada bab terakhir ini, peneliti menguraikan mengenai kesimpulan

dan saran yang diperoleh peneliti dari keseluruhan hasil penelitian yang

telah dilakukan.


33/140

19

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA, KERANGKA PEMIKIRAN

2.1. Tinjauan Pustaka

2.1.1. Tinjauan Penelitian Sebelumnya

2.1.1.1.Tinjauan PenelitianDalam penelitian skripsi Asep Mamun, 2007. Dengan

judul (Persepsi Masyarakat terhadap Ziarah Kubur: Studi

Kasus atas Masyarakat Aeng Panas) Institut Dirasat Islamiyah

Al-Amien (IDIA) Prenduan Sumenep Madura. Penelitian ini

bertujuan untuk mengetahui bahwa ziarah kubur merupakan

anjuran Rasulullah SAW. Penelitian ini memfokuskan pada tiga

hal yaitu : (1) Bagaimana persepsi masyarakat terhadap ziarah

kubur? (2) Apakah motivasi yang mendorong masyarakat

melakukan ziarah kubur? (3) Bagaimanakah tata cara pelaksanaan

ziarah kubur?.

Menurut beberapa teori bahwa persepsi orang melakukan

ziarah kubur adalah : (1) Untuk mendapatkan keselamatan, (2)

Adanya tradisi yang ada di masyarakat (3) Menjadi ajang bisnis.

Adapun motivasi orang berziarah kubur adalah : (1) Untuk

mengingat kematian, (2) Mendoakan Mayat (mayit), (3) Adanya

keyakinan bahwa ziarah kubur dapat mendatangkan ketenangan

batin dan (4) Sebagai ibadah kepada Allah SWT. Sedangkan tata


34/140

20

cara pelaksanaan ziarah kubur ialah : (1) Bertindak sopan di area

perkuburan, (2) Mendoakan si Mayit, (3) Mengucapkan salam dan

(4) Menghadap kiblat.

Untuk menjawab permasalahan penelitian tersebut, penulis

menggunakan pendekatan penelitian kualitatif lapangan dengan

jenis penelitian studi kasus. Sumber data dalam penelitian ini

adalah masyarakat Aeng Panas yang diambl lewat sampel. Teknik

pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan

studi dokumentasi.Sedangkan analisis data adalah analisis tematik.

Dari panggilan data dilapangan ditemukan bahwa persepsi

masyarakat Aeng Panas terhadap ziarah kubur adalah : (1) Sebagai

kegiatan mendatangi kuburan, (2) Mendoakan si mayit dan (4)

Sebagai ibadah kepada Allah SWT. Adapun motivasi masyarakat

Aeng Panas melakukan ziarah kubur adalah : (1) Mencari

keberkahan, (2) Berharap hajatnya segera dikabulkan Oleh Tuhan,

(3) Mendoakan si Mayit, (4) Untuk mengingat kematian, (5)

Mencari ketenangan batin dan (6) Untuk mengatasi problematika

hidup. Sedangkan tata cara yang dilakukan oleh masyarakat Aeng

Panas dalam melakukan ziarah kubur adalah : (1) Membersihkan

badan sebelum ziarah, (2) Suci dari hadast, (3) Mengucapkan

salam, (4) Tawasul kepada Rasulullah, sanak kerabat dan si Mayit

itu sendiri, (5) Membaca beberapa surat Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-

Falaq, An-Nas, Tahlil dan Yasin dan (6) Membaca doa.


35/140

21

2.1.2. Tinjauan Tentang Komunikasi

2.1.2.1.Pengertian Komunikasi

Ilmu komunikasi, apabila diaplikasikan secara benar akan

mampu mencegah dan menghilangkan konflik antarpribadi,

antarkelompok, antarsuku, antarbangsa, dan antarras, membina

kesatuan dan persatuan umat manusia penghuni bumi.

Pentingnya studi komunikasi karena permasalahan-

permasalahan yang timbul akibat komunikasi.Manusia tidak bisa

hidup sendirian.Ia secara tidak kodrati harus hidup bersama

manusia lain, baik demi kelangsungan hidupnya, keamanan

hidupnya, maupun demi keturunannya. Jelasnya, manusia harus

hidup bermasyarakat. Masyarakat bisa berbentuk kecil, sekecil

rumah tangga yang hanya terdiri dari dua orang suami istri, bisa

berbentuk besar, sebesar kampung, desa, kecamatan, kabupaten

atau kota, provinsi, dan Negara.

Dalam pergaulan hidup manusia dimana masing-masing

individu satu sama lain beraneka ragam itu terjadi antara proses

interaksi, saling mempengaruhi demi kepentingan dan keuntungan

pribadi masing-masing. Terjadilah saling mengungkapkan pikiran

dan perasaan dalam bentuk percakapan.

Dalam bahasa komunikasi pernyataan dinamakan pesan

(message), orang yang menyampaikan pesan disebut komunikator


36/140

22

(communicator), sedangkan orang yang menerima pernyataan atau

pesan disebut komunikan (communicate). Untuk lebih jelasnya,

maka komunikasi itu sendiri adalah proses penyampaian pesan

oleh komunikator kepada komunikan. Jika dianalisis pesan

komunikasi terdiri dari dua aspek.Pertama isi pesan ( the content of

the message), kedua lambang (symbol).Konkretnya isi pesan itu

adalah pikiran atau perasaan, lambang adalah bahasa. (Effendy,

2003:27)

Adapun pengertian komunikasi secara etimologis berasal

dari bahasa Latin Communicatio. Istilah ini bersumber dari kata

Communis yang berarti sama, sama disini maksudnya sama

makna atau sama arti. Jadi, komunikasi terjadi apabila terdapat

kesamaan makna mengenai suatu pesan yang disampaikan oleh

komunikator dan diterima oleh komunikan.

Jika tidak ada kesamaan makna antara kedua aktor

komunikasi (Communicatin Actors) yakni komunikator dan

komunikan. Dengan kata lain apabila seorang komunikan tidak

mampu mengerti dan memahami pesan yang disampaikan oleh

komunikator, maka komunikasi tidak akan terjadi.

Scrhamm menyatakan bahwa field of experience atau

bidang pengalaman merupakan faktor yang amat penting untuk

terjadinya komunikasi. Apabila bidang pengalaman komunikator

sama dengan bidang pengalaman komunikan, maka komunikasi


37/140

23

akan berlangsung lancar dan sebaliknya, jika pengalaman

komunikator tidak sama dengan pengalaman komunikan, maka

akan timbul kesukaran untuk mengerti satu sama lain, dengan kata

lain situasi yang terjadi tidak komunikatif atau misscommunication.

(Effendy, 2003:24)

2.1.2.2. Unsur Komunikasi

Proses komunikasi adalah dimana proses terjadinya

interaksi antara komunikator dan komunikan. Laswell dalam buku

Onong Uchjana Effendy Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi,

memberikan definisi atau pengertian komunikasi sebagai proses

penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui

media yang menimbulkan efek tertentu. Dari definisi tersebut

menunjukan bahwa komunikasi meliputi 5 unsur yakni :

1. Who (siapa) : siapa yang mengkomunikasikan atau siapakomunikator yang menyampaikan pesan/infromasi kepada

komunikan.

2.

Says What (berkata apa) : apa yang dikatakan oleh

komunkator kepada komunikan.

3. In Which Channel (melalui saluran apa) : melalui saluranapa yang digunakan oleh komunikator dalam

menyampaikan informasi atau pesannya kepada

komunikan.


38/140

24

4. With What Effect (dengan efek apa) : efek apa yangditimbulkan oleh isi pesan atau informasi yang disampaikan

oleh komunikator kepada komunikan. (Effendy, 2003:253)

Jadi, komunikasi adalah sebagai proses atau tindakan

menyampaikan pesan (message) dari pengirim (sender) ke

penerima (the receiver), melalui suatu medium (channel) yang

biasanya mengalami gangguan (noise). Dalam definisi ini,

komunikasi haruslah bersifat disengaja (intentional) serta

membawa perubahan.

2.1.2.3.Tujuan Komunikasi

Adapun tujuan dari komunikasi itu sendiri menurut buku

Onong Uchjana Effendy yang berjudul Ilmu, Teori dan Filsafat

Komunikasi,yaitu :

a. Mengubah sikap (to change the attitude)b. Mengubah opini/pendapat/pandangan (to change the

opinion)

c. Mengubah perilaku (to change the behavior)d.

Mengubah masyarakat (to change the society)(Effendy, 2003:55)

2.1.3 Tinjauan Tentang Etnografi Komunikasi2.1.3.1. Sejarah Kajian Etnografi Komunikasi

Etnografi komunikasi adalah suatu kajian mengenai pola-

pola komunikasi sebuah komunitas budaya. Secara makro kajian

ini adalah bagian dari etnografi.


39/140

25

Etnografi komunikasi (ethnography of communication)

merupakan pengembangan dari Etnografi berbicara (Ethnography

of speaking), yang dikemukakan oleh Dell Hymes pada tahun 1962

(Ibrahim, 1994:5). Pengkajian Etnografi komunikasi ditujukan

pada kajian peranan bahasa dalam perilaku komunikatif suatu

masyarakat, yaitu mengenai cara-cara bagaimana bahasa

dipergunakan dalam masyarakat yang berbeda-beda

kebudayaannya.

Thomas R. Lindlof dan Briyan C. Taylor, dalam bukunya

Qualitative Communicatin Research Methold, menyatakan

Ethnografi of Communication (EOC) cocnceptualizes

communication as a countinous flow of information, rather than as

segmented exchanges message (Lindlof & Taylor, 2002:44).

Dalam pernyataan tersebut, Lindof dan Taylor menegaskan bahwa

konsep komunikasi merupakan arus informasi yang

berkesinambungan, bukan sekedar pertukaran pesan antar

komponennya semata.

Etnografi komunikasi berakar pada istilah bahasa dan

interaksi sosial dalam aturan penelitian kulaitatif komunikasi.

Penelitiannya mengikuti tradisi psikologi, sosiologi, linguisitik,

dan antropologi. Etnografi komunikasi difokuskan pada kode-kode

budaya dan ritual-ritual.


40/140

26

2.1.3.2. Definisi EtnografiIstilah Etnografi berasal dari kata ethno (bangsa) dangrafhy

(menguraikan), jadi etnografi yang dimaksud adalah usaha untuk

menguraikan kebudayaan atau aspek-aspek kebudayaan (Meleong,

1990:13). Etnografi merupakan suatu bangunan pengetahuan yang

meliputi teknik penelitian, teori etnografi, dan berbagai macam

deskrifsi kebudayaan (Spardley, 1997:12).

Etnografi lazimnya bertujuan menguraikan suatu budaya

secara menyeluruh, yakni semua aspek budaya, baik yang material

seperti artefak budaya (alat-alat, pakaian, bangunan, dan

sebagainya) dan yang bersifat abstrak, seperti pengalaman,

kepercayaan, norma dan sistem nilai kelompok yang diteliti.

Uraian tebal (thick description) merupakan ciri utama etnografi

(Mulyana, 2003:161).

Etnografi komunikasi merupakan penerapan metode

etnografis pada pola komunikasi yang bermakna baik

menggunakan tuturan verbal maupun isyarat, bahasa tubuh atau

tanda nonverbal dalam sebuah kelompok. Di sini, seorang penafsir

mencoba memberikan pengertian bagi beragam bentuk komunikasi

yang digunakan oleh anggota kelompok atau budaya. Sebelum

istilah etnografi komunikasi semakin populer dipakai, istilah

etnografi berbicara (ethnography of speaking) lebih awal diacu

sebagai pemerian pemakaian bahasa lisan. Etnografi komunikasi


41/140

27

menjadi lebih luas karena tidak hanya melingkupi modus

komunikasi lisan (speaking), tetapi juga melibatkan komunikasi

tulis (writing) serta komunikasi isyarat (gesture), gerakan tubuh

(kinesics), atau tanda (signing).

Istilah etnography of speakingawalnya diperkenalkan oleh

seorang pakar antropologi dan sekaligus pakar linguistik Amerika,

Dell Hymes. Hymes memprihatinkan karya para pakar antropologi

dan linguistik yang melupakan wilayah komunikasi manusia yang

luas dan penting. Para antropolog telah lama melakukan kajian

etnografis tentang aspek-aspek budaya seperti sistem kekerabatan,

pandangan tradisional tentang obat-obatan dan penyembuhan

penyakit, persoalan bahasa diperlakukan di bawah aspek lain, yaitu

sebagai sarana untuk memperoleh topik-topik lain dari bahasa.

Banyak buku yang mengkaji tentang perbandingan agama,

perbandingan politik dan sebagainya, tetapi tidak ada buku tentang

perbandingan wicara dari berbagai suku. Para linguis, menurutnya

juga terlalu mementingkan bahasa sebagai sistem abstrak. Mereka

terpaku untuk memerikan dan menjelaskan struktur kalimat yang

dianggap gramatikal oleh penutur asli. Namun, bagaimana orang

menggunakan kalimat itu apakah berbeda dengan kalimat lain,

apakah kalimat itu menyuruh orang lain, atau memamerkan ujaran

saja, dianggap di luar perhatian teori linguistik. Menurut Hymes

para pakar ilmu sosial memisahkan diri dari isi tutur, dan kedua


42/140

28

pakar itu memisahkan diri dari pola penggunaan tutur (Hymes,

1974:126).

2.1.3.3. Metode Etnografi Untuk Penelitian KomunikasiMetode Etnografi merupakan pendekatan empiris dan

teoretis yang bertujuan mendapatkan deskripsi dan analisis

mendalam tentang kebudayaan berdasarkan penelitian lapangan

(fieldwork) yang intensif. Menurut Geertz (1973) etnograf bertugas

membuat thick descriptions (pelukisan mendalam) yang

menggambarkan kejamakan struktur-struktur konseptual yang

kompleks, termasuk asumsi-asumsi yang tak terucap dan taken-

for-granted (yang dianggap sebagai kewajaran) mengenai

kehidupan. Seorang etnografer memfokuskan perhatiannya pada

detil-detil kehidupan lokal dan menghubungkannya dengan proses-

proses sosial yang lebih luas.

Kajian budaya etnografis memusatkan diri pada

penjelajahan kualitatif tentang nilai dan makna dalam konteks

keseluruhan cara hidup, yaitu dengan persoalan kebudayaan,

dunia-kehidupan (life-worlds) dan identitas. Dalam kajian budaya

yang berorientasi media, etnografi menjadi kata yang mewakili

beberapa metode kualitatif, termasuk pengamatan pelibatan,

wawancara mendalam dan kelompok diskusi terarah.


43/140

29

Kerja seorang peneliti dengan metode ini, sesuai dengan

analogi yang dikemukakan Griffin adalah bagaikan seorang ahli

geografi yang melakukan pemetaan. Pemetaan yang dilakukan

peneliti adalah pemetaan sosial. Dalam melakukan pemetaan

peneliti berupaya untuk bekerja holistik, terkontekstualisasi,

menggunakan perspektif emik, serta menggunakan perspektif yang

bersifat tidak menyatakan pendapat (nonjudgemental orientation)

atas realitas yang diamati. Perspektif holistik berkenaan dengan

asumsi bahwa seorang peneliti harus memperoleh suatu gambaran

yang lengkap dan komprehensif tentang kelompok sosial yang

diteliti. Dalam pengkontekstualisasian data meliputi pengamatan

ke dalam suatu perspektif yang lebih besar, misalnya dalam

konteks politik, sejarah, ekonomi. Berkenaan dengan perspektif

emik, maka peneliti dalam mengumpulkan data akan berangkat

dari pandangan masyarakat setempat, meski tanpa harus

mengabaikan analisis ilmiah si peneliti sendiri, sedangkan orientasi

nonjudgemental merupakan orientasi yang mendorong peneliti

mengadakan eksplorasi tanpa melakukan penilaian yang tidak

sesuai dan tidak perlu. Oleh karena itu peneliti harus berusaha

untuk melihat budaya yang berbeda dengan budaya dia berasal

tanpa membuat penilaian tentang praktek- praktek yang diamatinya

itu. Dengan kata lain harus meninggalkan tindakan etnosentris.


44/140

30

2.1.4 Tinjauan Tentang Komunikasi Transendental2.1.4.1. Pengertian Komunikasi Transendental

Transendental secara bahasa dalam istilah filsafat berarti

suatu yang tidak dapat diketahui, suatu pengalaman yang terbebas

dari penomena namun berada dalam gugusan pengetahuan

seseorang. Dalam istilah agama diartikan suatu pengalaman mistik

atau spiritual karenanya berada diluar jangkauan dunia.

Maka komunikasi transendental bisa diartikan peroses

membagi ide, informasi, dan pesan dengan orang lain pada tempat

dan waktu tertentu serta berhubungan erat dengan hal-hal yang

bersifat transenden (metafisik dan pengalaman supranatural).

Hingga komponen komunikasi seperti siapa (what) bisa bersifat

metafisik, isi (say what) juga berhubungan dengan metafisik,

demikian juga dengan kepada siapa (to whom) dan media perantara

(channel) serta efeknya.

2.1.4.2. Hakikat Komunkasi Transendental

Pernahkan Anda bersujud kepada Allah SWT di waktu

shalat malam dan merasakan bahwa Allah SWT memberikan

jawaban atas masalah yang dihadapi, apakah Anda pernah

mengetahui dengan persis apa yang akan terjadi pada diri sahabat

Anda padahal Anda sedang tak berada dekat dengannya?


45/140

31

Pernahkah Anda merasakan ada sesuatu hal yang akan terjadi pada

diri orang-orang yang Anda kasihi?

Apabila Anda pernah merasakan hal-hal tersebut, maka

dapat dikatakan bahwa sesungguhnya Anda sedang menjalani

sebuah komunikasi yang sifatnya transendental.Komunikasi

Transendental secara teoritis dapat diartikan sebagai salah satu

wujud berpikir mengenai bagaimana menemukan hukum-hukum

alam dan keberadaan komunikasi manusia dengan Allah SWT atau

antara manusia dengan kekuatan yang diluar kemampuan pikir

manusia tahu keberadaannyadilandasi oleh rasa cinta (mahabbah)

tanpa pamrih. Itulah sebabnya mengapa kita sering merasakan

adanya firasat tertentu mengenai apa yang akan atau sedang terjadi

pada orang-orang yang kita kasihi. Cinta tulus tanpa

pamrihmenjadi syarat dari munculnya komunikasi transendental.

Walaupun diakui eksistensinya oleh manusia, Komunikasi

Transendental sangat dirahasiakan oleh manusia.Membicarakan

eksistensi Komunikasi Transendental sendiri merupakan penemuan

dari hasil interaksi manusia dan perenungan yang mendalam

tentang penciptaanya.Penemuan manusia atas komunikasi

transendental pada akhirnya dapat digunakan untuk mencari

kebenaran sebagai pedoman hidup manusi di alam ciptaan Allah

SWT yakni dunia. Melalui komunikasi transendental hidup

manusia akan terasa tentram, damai, dan sejahtera karena dilandasi


46/140

32

oleh rasa cinta tanpa pamrih sebagaimana cinta sang ibu kepada

anaknya. Demikina pula rasa cinta kepada sang Pencipta dan

kepada sesama manusia.

2.1.5.Tinjauan Tentang Interaksi Simbolik2.1.5.1. Sejarah Interaksi Simbolik

Sejarah Teori Interaksi Simbolik tidak bisa dilepaskan dari

pemikiran George Harbert Mead (1863-1931). Mead dilahirkan di

Hadley, satu kota kecil di Massachusetts. Karir Mead berawal saat

beliau menjadi seorang professor di kampus Oberlin, Ohio,

kemudian Mead berpindah pindah mengajar dari satu kampus ke

kampus lain, sampai akhirnya saat beliau di undang untuk pindah

dari Universitas Michigan ke Universitas Chicago oleh John

Dewey. Di Chicago inilah Mead sebagai seseorang yang memiliki

pemikiran yang original dan membuat catatan kontribusi kepada

ilmu sosial dengan meluncurkan the theoretical perspective yang

pada perkembangannya nanti menjadi cikal bakal Teori Interaksi

Simbolik, dan sepanjang tahunnya, Mead dikenal sebagai ahli

sosial psikologi untuk ilmu sosiologis. Mead menetap di Chicago

selama 37 tahun, sampai beliau meninggal dunia pada tahun 1931

(Rogers. 1994: 166).

Semasa hidupnya Mead memainkan peranan penting dalam

membangun perspektif dari Mahzab Chicago, dimana


47/140

33

memfokuskan dalam memahami suatu interaksi perilaku sosial,

maka aspek internal juga perlu untuk dikaji (West-Turner. 2008:

97). Mead tertarik pada interaksi, dimana isyarat non verbal dan

makna dari suatu pesan verbal, akan mempengaruhi pikiran orang

yang sedang berinteraksi. Dalam terminologi yang dipikirkan

Mead, setiap isyarat non verbal (seperti body language, gerak fisik,

baju, status, dll) dan pesan verbal (seperti kata-kata, suara, dll)

yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama oleh semua pihak

yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan satu bentuk simbol

yang mempunyai arti yang sangat penting (a significant symbol).

Menurut Fitraza (2008), Mead tertarik mengkaji interaksi

sosial, dimana dua atau lebih individu berpotensi mengeluarkan

simbol yang bermakna. Perilaku seseorang dipengaruhi oleh

simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku

orang tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita

dapat mengutarakan perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya

dengan cara membaca simbol yang ditampilkan oleh orang lain.

Selain Mead, telah banyak ilmuwan yang menggunakan

pendekatan teori interaksi simbolik dimana teori ini memberikan

pendekatan yang relatif khusus pada ilmu dari kehidupan

kelompok manusia dan tingkah laku manusia, dan banyak

memberikan kontribusi intelektual, diantaranya John Dewey,


48/140

34

Robert E. Park, William James, Charles Horton Cooley, Ernest

Burgess, James Mark Baldwin (Rogers. 1994: 168).

Generasi setelah Mead merupakan awal perkembangan interaksi

simbolik, dimana pada saat itu dasar pemikiran Mead terpecah

menjadi dua Mahzab (School), dimana kedua mahzab tersebut

berbeda dalam hal metodologi, yaitu (1) Mahzab Chicago (Chicago

School) yang dipelopori oleh Herbert Blumer, dan (2) Mahzab

Iowa (Iowa School) yang dipelopori oleh Manfred Kuhn dan

Kimball Young (Rogers. 1994: 171).

Mahzab Chicago yang dipelopori oleh Herbert Blumer

(pada tahun 1969 yang mencetuskan nama interaksi simbolik) dan

mahasiswanya, Blumer melanjutkan penelitian yang telah

dilakukan oleh Mead. Blumer melakukan pendekatan kualitatif,

dimana meyakini bahwa studi tentang manusia tidak bisa

disamakan dengan studi terhadap benda mati, dan para pemikir

yang ada di dalam mahzab Chicago banyak melakukan pendekatan

interpretif berdasarkan rintisan pikiran George Harbert Mead

(Ardianto. 2007: 135). Blumer beranggapan peneliti perlu

meletakkan empatinya dengan pokok materi yang akan dikaji,

berusaha memasuki pengalaman objek yang diteliti, dan berusaha

untuk memahami nilai-nilai yang dimiliki dari tiap individu.

Pendekatan ilmiah dari Mahzab Chicago menekankan pada riwayat

hidup, studi kasus, buku harian (Diary), autobiografi, surat,


49/140

35

interview tidak langsung, dan wawancara tidak terstruktur

(Wibowo. 2007).

Mahzab Iowa dipelopori oleh Manford kuhn dan

mahasiswanya (1950-1960an), dengan melakukan pendekatan

kuantitatif, dimana kalangan ini banyak menganut tradisi

epistemologi dan metodologi post-positivis (Ardianto. 2007: 135).

Kuhn yakin bahwa konsep interaksi simbolik dapat

dioprasionalisasi, dikuantifikasi, dan diuji. Mahzab ini

mengembangkan beberapa cara pandang yang baru mengenai

konsep diri (West-Turner. 2008: 97-98). Kuhn berusaha

mempertahankan prinsip-prinsip dasar kaum interaksionis, dimana

Kuhn mengambil dua langkah cara pandang baru yang tidak

terdapat pada teori sebelumnya, yaitu: (1) memperjelas konsep diri

menjadi bentuk yang lebih kongkrit; (2) untuk mewujudkan hal

yang pertama maka beliau menggunakan riset kuantitatif, yang

pada akhirnya mengarah pada analisis mikroskopis (LittleJohn.

2005: 279). Kuhn merupakan orang yang bertanggung jawab atas

teknik yang dikenal sebagai Tes sikap pribadi dengan dua puluh

pertanyaan [the Twenty statement self-attitudes test (TST)]. Tes

sikap pribadi dengan dua puluh pertanyaan tersebut digunakan

untuk mengukur berbagai aspek pribadi (LittleJohn. 2005: 281).

Pada tahap ini terlihat jelas perbedaan antara Mahzab Chicago

dengan Mahzab Iowa, karena hasil kerja Kuhn dan teman-


50/140

36

temannya menjadi sangat berbeda jauh dari aliran interaksionisme

simbolik. Kelemahan metode Kuhn ini dianggap tidak memadai

untuk menyelidiki tingkah laku berdasarkan proses, yang

merupakan elemen penting dalam interaksi. Akibatnya,

sekelompok pengikut Kuhn beralih dan membuat Mahzab Iowa

baru.

Mahzab Iowa baru dipelopori oleh Carl Couch, dimana

pendekatan yang dilakukan mengenai suatu studi tentang interaksi

struktur tingkah laku yang terkoordinir, dengan menggunakan

sederetan peristiwa yang direkam dengan rekaman video (video

tape). Inti dari Mahzab ini dalam melaksanakan penelitian, melihat

bagaimana interaksi dimulai (openings) dan berakhir (closings),

yang kemudian melihat bagaimana perbedaan diselesaikan, dan

bagaimana konsekuensi-konsekuensi yang tidak terantisipasi yang

telah menghambat pencapaian tujuan-tujuan interaksi dapat

dijelaskan. Satu catatan kecil bahwa prinsip-prinsip yang terisolasi

ini, dapat menjadi dasar bagi sebuah teori interaksi simbolik yang

terkekang di masa depan (LittleJohn. 2005: 283).

Interaksi berarti bahwa para peserta masing-masing

memindahkan diri mereka secara mental ke dalam posisi orang

lain. Dengan berbuat demikian, mereka mencoba mencari arti

maksud yang oleh pihak lain diberikan kepada aksinya, sehingga

komunikasi dan interaksi dimungkinkan. Dengan demikian,


51/140

37

interaksi tidak hanya berlangsung melalui gerak-gerak saja,

melainkan terutama melalui simbol-simbol yang perlu dipahami

dan dimengerti maknanya.

Dalam interaksi simbolik, orang mengartikan dan

menafsirkan gerak-gerak orang lain dan bertindak sesuai dengan

arti itu. Blumer mengatakan dan dikutip dalam buku Semiotika

Komunikasi karya Alex Sobur, sebagai berikut:

Orang menimbang perbuatan masing-masing orang secara

timbal-balik, dan hal ini tidak hanya merangkaikan

perbuatan orang yang satu dengan perbuatan orang yang

lain, melainkan menganyam perbuatan-perbuatan yang

mereka menjadi apa yang barangkali boleh disebut sebagai

transaksi, dalam arti bahwa perbuatan-perbuatan yang

diasalkan dari masing-masing pihak diserasikan, sehingga

membentuk suatu aksi bersama yang menjembatani

mereka. (Alex Sobur, 2006 : 195)

Istilah pertama kali diperkenalkan oleh Herbert Blumer

dalam lingkup sosiologi, sebenarnya ide ini telah dikemukakan

oleh George Herbert Mead (gurunya Blumer) yang kemudian

dimodifikasi Blumer untuk tujuan tertentu.Herbert Blumer,

mahaguru Universitas California di Berkeley seperti dikutip

Veeger (1993), telah berusaha memadukan konsep-konsep Mead

ke dalam suatu teori sosiologi yang sekarang dikenal dengan nama

interaksionisme simbolik, sebuah ekspresi bahkan tidak pernah

digunakan oleh Mead sendiri. Blumer menyebutnya istilah

tersebut sebagai a somewhat barbaric neologism that I coined in


52/140

38

an offhand way The term somehow caught on(sebuah kata baru

kasar yang aku peroleh tanpa pemikiran Istilah yang terjadi

begitu saja)

Mead mengembangkan teori interaksi simbolik tahun

1920-an dan 1930-an ketika menjadi profesor filsafat di

Universitas Chicago. Kemudian Herbert Blumer pada 1937

mempopoulerkannya di kalangan komunitas akademik.

Interaksionisme simbolik mengandung inti dasar pemikiran

umum tentang komunikasi dan masyarakat.Jerome Manis dan

Bernard Meltzer memisahkan tujuh hal mendasar yang bersifat

teoritis dan metodologis dari interaksionisme simbolik dan dikutip

dalam buku Semiontika Komunikasi karya Alex SoburMasing-

masing hal tersebut mengidentifikasi sebuah konsep sentral

mengenai tradisi yang dimaksud, yakni:

1. Orang-orang dapat mengerti berbagai hal dengan belajardari pengalaman. Presepsi seseorang selalu diterjemahkan

dalam simbol-simbol.

2. Berbagai makna dipelajari melalui interaksi di antara orang-orang. Makna muncul dari adanya pertukaran simbol-simbol dalam kelompok sosial.

3. Seluruh struktur dan institusi sosial diciptakan dari adanyainteraksi di antara orang-orang.

4. Tingkah laku seseorang tidak mutlak ditentukan olehkejadian-kejadian pada masa lampau saja, namun juga

dilakukan secara sengaja.

5. Pikiran terdiri atas sebuah percakapan internal, yangmerefleksikan interaksi yang telah terjadi antara seseorang

dengan orang lain.

6. Tingkah laku terbentuk atau tercipta di dalam kelompoksosial selama proses interaksi.


53/140

39

7. Kita tidak bisa memahami pengalaman seseorang individudengan mengamati tingkah lakunya saja. Pemahaman dan

pengertian seseorang akan berbagai hal harus diketahui.

(Alex Sobur, 2006 : 196-197)

Esensi interaksi simbolik menurut Mulyana dan dikutip

dalam bukunya Alex Sobur, yang berjudul Semiotika

Komunikasi, adalah: Suatu aktivitas yang merupakan ciri khas

manuisa, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi

makna. (Sobur, 2006 : 197)

Menurut Engkus Kuswarno, dalam bukunya Etnografi

Komunikasimengatakan bahwa:

Karakteristik dasar ide ini adalah suatu hubungan yang

terjadi secara alami antara manusia dalam masyarakat dan

hubungan masyarakat dengan individu.Interaksi yang

terjadi antara individu berkembang melalui simbol-simbol

yang mereka ciptakan.Realitas sosial merupakan rangkaian

peristiwa yang terjadi pada beberapa individu dalam

masyarakat.Interaksi yang dilakukan antar individu itu

berlangsung secara sadar dan berkaitan dengan gerak tubuh,

vokal, suara, dan ekspresi tubuh, yang kesemuanya itu

mempunyai maksud dan disebut dengan simbol. ( Engkus

Kuswarno, 2011 : 22)

Adapun menurut teoritisi interaksi simbolik yang

dipaparkan dalam buku Metodologi Penelitian Kulaitatif karya

Deddy Mulyanabahwa:

Kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia

dengan menggunakan simbol-simbol. Mereka tertarik pada

cara manusia menggunakan simbol-simbol yang

merepresentasikan apa yang mereka maksudkan untuk

berkomunikasi dengan sesamanya, dan juga pengaruh yang


54/140

40

ditimbulkan penafsiran atas simbol-simbol ini terhadap

perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial.

(Deddy Mulyana, 2010 : 71)

Pemikiran Blumer memiliki pengaruh cukup luas dalam

berbagai riset sosiologi.Bahkan Blumermemiliki pengaruh cukup

luas dalam berbagai riset sosial.Selain itu Blumer pun berhasil

mengembangkan interaksinisme simbolik sampai pada tingkat

metode yang cukup rinci.Teori interaksionosme simbolis yang

dimaksud Blumer bertumpu pada tiga premis utama dan dikutip

dalam buku yang berjudul Semiontika Komunikasi karya Alex

Sobur, sebagai berikut:

1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka.

2. Makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yangdilakukan dengan orang lain.

3. Makna-makna tersebut disempurnakan di saat prosesinteraksi sosial sedang berlangsung.

(Alex Sobur, 2006 : 199)

Dalam buku Metodologi Penelitian Kulaitatif karya

Deddy Mulyana, secara ringkas, interaksionisme simbolik

didasarkan premis-premis berikut:

Pertama, individu merespons suatu situasi

simbolik.Mereka merespons lingkungan, termasuk objek

fisik (benda) dan objek sosial (perilaku manusia)

berdasarkan makna yang dikandung komponen-komponen

lingkungan tersebut bagi mereka.

Kedua, makna adalah produk interaksi sosial, karena itu

makna tidak melekat pada objek, melainkan dinegosiasikan

melalui penggunaan bahasa.


55/140

41

Ketiga, makna yang diinterpretasikan individu dapat

berubah dari waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan

situasi yang ditemukan dalam interaksi sosial.

(Deddy Mulyana, 2010 : 71-72)

Interaksi simbolik dalam pembahasanya telah

berhasil membuktikan adanya hubungan antara bahasa dan

komunikasi.Sehingga, pendekatan ini menjadi dasar

pemikiran ahli-ahli ilmu sosiolingusitik dan ilmu

komunikasi.

2.1.6.Tinjauan Tentang Simbol

Hidup agaknya memang digerakan oleh simbol-simbol, dibentuk

oleh simbol-simbol, dan dirayakan dengan simbol-simbol.Simbol itu

muncul dalam konteks yang sangat beragam dan dipergunakan untuk

berbagai tujuan. Menurut P. Spradley yang dikutip oleh Alex Sobur,

dalam buku yang berjudul Semiotika Komunikasi, bahwa: Simbol

adalah objek atau peristiwa apapun yang merujuk pada sesuatu. (Sobur,

2006 : 154). Simbol ada di mana-mana, dalam dongeng, dalam film,

dalam novel yang semuanya cermin dunia simbolis, atau dalam berbagai

ritual peribadatan

2.1.6.1.Pengertian Simbol

Secara etimologis simbol (symbol) berasal dari kata Yunani

sym-ballein yang berarti melemparkan bersama suatu (benda,


56/140

42

perbuatan) dikaitkan dengan suatu .Ada pula yang menyebutnya

symbolos, yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan

sesuatu hal kepada seseorang. Biasanya simbol terjadi berdasarkan

metonimi (metonimy), yakni nama untuk benda lain yang

berasosiasi atau yang menjadi atributnya (misalnya Si kaca mata

untuk seseorang yang berkaca mata) dan metafora (metaphor),

yaitu pemakaian kata atau ungkapan lain untuk objek atau konsep

lain berdasarkan kias atau persamaan (mislanya kaki gunung, kaki

meja, berdasarkan kias pada kaki manusia).

Semua simbol melibatkan tiga unsur simbol itu sendiri,

satu rujukan atau lebih, dan hubungan antara simbol dengan

rujukan. Keitga hal ini merupakan dasar bagi semua makna

simbolik. Suatu karangan WJS Poerwadarminta yang dikutip

dalam buku yang berjudul Semiotika Komunikasi karya Alex

Sobur disebutkan:

Simbol atau lambang adalah semacam tanda, lukisan,

perkataan, lencana, dan sebagainya, yang menyatakan

sesuatu hal, atau mengandung maksud tertentu.Misalnya,

warna putih merupakan lambang kesucian, lambang padilambang kemakmuran, dan kopiah merupakan salah satu

tanda pengenal bagi warga Negara Republik Indonesia.

(Alex Sobur, 2006 : 156)

Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang lain di

luar perwujudan bentuk simbolik itu sendiri. Simbol yang

tertuliskan bunga sebagai sesuatu yang ada di luar bentuk


57/140

43

simbolik itu sendiri.Dalam kaitan ini Peircemengemukakan dan

dikutip oleh Alex Sobur, masih dalam buku yang sama yang

berjudul Semiotika Komunikasi, bahwa:

A symbol is a sign which refers to the object that is

denotes by virtue of a law, usually an association of

general ideas, which operates to cause the symbol to be

interpreted as referring to that object. (Sobur, 2006 : 156)

Simbol tidak dapat disikapi secara isolatif, terpisah dari

hubungan asosiatifnya dengan simbol lainnya.Walaupun

demikian berbeda dengan bunyi, simbol telah memiliki kesatuan

bentuk dan makna. Berbeda pula dengan tanda (sign), simbol

merupakan kata atau sesuatu yang bisa dianalogikan sebagai kata

yang telah terkait dengan (1) penafsiran pemakai, (2) kaidah

pemakai sesuai dengan jenis wacananya, dan (3) kreasi

pemberian makna sesuai dengan intense pemakainya. Simbol

yang ada dalam dan berkaitan dengan ketiga butir tersebut

disebut bentuk simbolik. (Sobur, 2006 : 156)

Lain daripada alegori, cerita yang dikisahkan dalam

lambang-lambang merupakan metafora yang diperluas dan

berkesinambungan, tempat atau wadah objek-objek atau gagasan-

gagasan yang diperlambangkan, maka simbol terpengaruh oleh

perasaan.


58/140

44

Menurut Alex Sobur, yang dipaparkan melalui buku yang

berjudul Semiotika Komunikasi dalam bahasa komunikasi,

Simbol seringkali diistilahkan sebagai lambang. Simbol atau

lambang adalah sesuatu yang digunakan untuk menunjuk sesuatu

lainnya, berdasarkan kesepakatan kelompok orang. (Sobur,

2006 : 157)

Lambang meliputi kata-kata (pesan verbal), perilaku

(nonverbal), dan objek yang maknanya disepakati

bersama.Kemampuan manusia menggunakan lambang verbal

memungkinkan perkembangan bahasa dan menangani hubungan

antara manusia dan objek (baik nyata maupun abstrak) tanpa

kehadiran manusia dan objek tersebut.

Jika simbol merupakan salah satu unsur komunikasi, maka

seperti halnya komunikasi, simbol tidak muncul dalam suatu

ruang hampa-sosial, melainkan dalam suatu konteks atau situasi

tertentu.

Pada dasarnya, simbol adalah sesuatu yang berdiri atau ada

untuk sesuatu yang lain, kebanyakan di antaranya tersembunyi

atau tidaknya tidak jelas. Seperti apa yang dikatakan oleh Asa

Berger dan dikutip dalam buku Semiotika Komunikasi yang

ditulis oleh Alex Sobur, yaitu:

Simbol-simbol adalah kunci yang memungkinkan kita

untuk membuka pintu yang menutupi perasaan-perasaan


59/140

45

ketidaksadaran dan kepercayaan kita melalui penelitian

yang mendalam.Simbol-simbol merupakan pesan dari

ketidaksadaran kita. (Alex Sobur, 2006 : 163)

2.1.6.2.Jenis-jenis Simbol

Dalam buku yang berjudul Semiotika Komunikasi yang

ditulis oleh Alex Sobur pada dasarnya simbol dapat dibedakan

menjadi tiga jenis (Hartoko & Rahmanto, 1998 : 133), yaitu:

1.Simbol-simbol universal, berkaitan dengan arketipos,mislanya tidur sebagai lambang kematian.

2.Simbol culturalyang dilatarbelakangi oleh suatu kebudayaantertentu (misalnya keris dalam kebudayaan Jawa)

3.Simbol individual yang biasanya dapat ditafsirkan dalamkonteks keseluruhan karya seseorang pengarang.

(Sobur, 2006 : 157)

2.1.6.3.Simbol-simbol Budaya Religi

Menurut James P. Spradley(1997 : 121) dan dikutip oleh

Alex Sobur dalam buku Semiotika Komunikasi, bahwa: Semua

makna budaya diciptakan dengan menggunakan simbol-simbol.

(Sobur, 2006 : 177)

Adapun pengertian simbol menurut Clifford Geertz(1922

: 51) dan dijelaskan kembali oleh Alex Sobur, dalam buku

Semiotika Komunikasi, bahwa: Makna hanya dapat

disimpan di dalam simbol. (Sobur, 2006 : 177)

Pengetahuan kebudayaan lebih dari suatu kumpulan simbol,

baik istilah-istilah rakyat maupun jenis-jenis simbol lain. Semua


60/140

46

simbol, baik kata-kata yang terucapkan, sebuah objek seperti

bendera, suatu gerak tubuh seperti melambaikan tangan, sebuah

tempat seperti masjid atau gereja, atau suatu peristiwa seperti

perkawinan, merupakan bagian-bagian suatu sistem simbol.

Simbol adalah objek atau peristiwa apa pun yang menunjukan

sesuatu. Simbol itu meliputi apa pun yang dapat dirasakan dan

kita alami.

Kekuatan sebuah agama dalam menyangga nilai-nilai

sosial, menurut Geertz (1992 : 57), terletak pada kemampuan

simbol-simbolnya untuk merumuskan sebuah dunia tempat nilai-

nilai itu, dan juga kekuatan-kekuatan yang melawan perwujudan

nilai-nilai itu, menjadi bahan-bahan dasarnya. Agama melukiskan

kekuatan imajinasi manusia untuk membangun sebuah gambaran

kenyataan.

Sedemikian tak terpisahkan hubungan manusia dan

kebudayaan, sehingga manusia disebut sebagai makhluk

budaya.Kebudayaan sendiri terdiri atas gagasan-gagasan, simbol-

simbol dan ni

MAKNA ZIARAH SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRANSENDENTAL (Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Ziarah di...

Documents

Transcript of MAKNA ZIARAH SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRANSENDENTAL (Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Ziarah di...