MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I (STUDI …repository.uir.ac.id/1364/1/Osyi Mulyani.pdfyayasan...
Transcript of MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I (STUDI …repository.uir.ac.id/1364/1/Osyi Mulyani.pdfyayasan...
YAYASAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (YLPI) RIAU
UNIVERSITAS ISLAM RIAU
FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI
MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I
(STUDI FENOMENOLOGI DI KALANGAN
MAHASISWI FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM RIAU)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Penyusunan Skripsi
Pada Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau
OSYI MULYANI
NPM : 159110083
PROGRAM STUDI : ILMU KOMUNIKASI
KONSENTRASI : HUMAS
FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM RIAU
PEKANBARU
2019
KATA PENGANTAR
Penulis mengucapkan syukur kehadirat Allah SWT. atas karunia yang
diberikan, sehingga skripsi dengan judul “Makna Penggunaan Jilbab Syar’i (Studi
Fenomenologi di Kalangan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau)”
dapat penulis susun. Pada penulisan ini, penulis telah mendapatkan bantuan,
bimbingan, dukungan dan inspirasi yang telah diberikan. Sehingga penulis
mengucapkan rasa terima kasih kepada :
1. Dr. Abdul Aziz, M. Si. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau.
2. Muhd. AR. Imam Riauan, M.I.Kom selaku pembimbing I yang telah
banyak memberikan motivasi serta bimbingan dalam penelitian ini dan
selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.
3. Eka Fitri Qurniawati, M.I.Kom selaku pembimbing II yang telah banyak
memberi motivasi dan bimbingan dalam penyusunan penelitian ini.
4. Seluruh Dosen di lingkungan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam
Riau yang telah memberi didikan selama melaksanakan studi, serta seluruh
karyawan Tata Usaha Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau
atas bantuanya memperlancar segala urusan selama penulisan ini.
5. Terimakasih kepada Sahabat tercinta, Riani Naffa Gamelina, Putu
Zarkasih, Amelia Fitri dan Yuki Fadilah yang selalu menemani,
memotivasi serta mendukung dalam menyelesaikan penlitian ini.
6. Terimakasih kepada seluruh teman-teman di Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau khususnya konsentrasi Humas.
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi
semua pihak. Segala saran dan kritik yang bersifat membangun, sangat penulis
harapkan demi perbaikan penelitian skripsi ini.
Pekanbaru, 11 Januari 2019
Penulis
Osyi Mulyani
DAFTAR ISI
Cover
Persetujuan Tim Pembimbing
Persetujuan Tim Penguji Skripsi
Berita Acara Ujian Komprehensif Skripsi
Lembaran Pengesahan
Lembar Pernyataan
Halaman Persembahan .............................................................................. ii
Halaman Motto ........................................................................................... iii
Kata pengantar ........................................................................................... iv
Daftar Isi ..................................................................................................... vi
Daftar Diagram ........................................................................................... viii
Daftar Tabel ................................................................................................ ix
Daftar Gambar ........................................................................................... x
Abstrak ........................................................................................................ xi
Abstract ........................................................................................................ xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah .......................................................................... 7
C. Fokus Penelitian ................................................................................ 8
D. Rumusan Masalah ............................................................................. 8
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Literatur
1. Komunikasi .................................................................................. 10
2. Makna .......................................................................................... 14
3. Fenomenologi .............................................................................. 16
4. Motif ............................................................................................ 22
5. Jilbab Syar’i .................................................................................. 23
B. Definisi Operasional ......................................................................... 29
C. Penelitian Terdahulu ......................................................................... 32
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian ....................................................................... 37
B. Subjek dan Objek Penelitian ............................................................ 37
C. Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................ 38
D. Sumber Data ..................................................................................... 41
E. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 42
F. Teknik Keabsahan Data ................................................................... 44
G. Teknik Analisis Data ........................................................................ 46
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ................................................. 49
1. Sejarah Universitas Islam Riau .................................................. 49
2. Sejarah Ilmu Komunikasi ........................................................... 55
B. Hasil Penelitian ................................................................................. 58
C. Pembahasan Hasil Penelitian ............................................................. 68
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................................... 78
B. Saran ................................................................................................. 79
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR DIAGRAM
Diagram 2.1 Istilah Penting yang digunakan dalam Komunikasi ..................... 12
Diagram 3.1 Komponen Analisis Data Model Miles & Huberman .................. 47
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ........................................................................ 32
Tabel 3.1 Jadwal Waktu Penelitian .................................................................. 40
Tabel 4.1 Struktur Organisasi Universitas Islam Riau ..................................... 54
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Logo Universitas Islam Riau ....................................................... 51
Abstrak
MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I
(STUDI FENOMENOLOGI DI KALANGAN MAHASISWI FAKULTAS
ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM RIAU)
Osyi Mulyani
159110083
Fashion di Indonesia saat ini semakin berkembang, begitu pula dengan
perkembangan jilbab yang membuat semakin banyak wanita yang
menggunakan jilbab dengan berbagai macam model. Salah satunya adalah
model Jilbab syar’i yang mulai merebak pada tahun 2015. Sejak merebaknya
jilbab syar’i ini khususnya mahasiswi di Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas
Islam Riau mulai ada yang menggunakan jilbab syar’i. Tujuan dari penelitian
ini adalah untuk mengetahui makna dan motif penggunan jilbab syar’i di
kalangan mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau. Pada
penelitian ini peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan
menggunakan teori fenomenologi Alfred Schutz. Peneliti menetapkan 9 orang
mahasiswi sebagai infroman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna
mereka menggunakan jilbab syar’i adalah sebagai pelindung diri, menunjukkan
kebaikan kepada orang lain, memperbaiki diri lebih baik yang mana dengan
menggunakan jilbab syar’i telah berupaya untuk meninggalkan hal-hal yang
tidak dianjurkan, berbakti kepada orang tua, karena dengan menggunakan
jilbab syar’i berarti telah mematuhi perintah orang tua yang selalu
mengingatkan untuk berpakaian syar’i, mendapatkan dan bergaul dengan
teman yang shalehah. Sedangkan motif mereka menggunakan jilbab syar’i
dipengaruhi oleh dua motif. Motif pertama adalah because motive yang mana
karena adanya motivasi dari keluarga, adanya kesadaran diri sendiri untuk
memperbaiki diri, kajian dari media sosial, pengalaman dan ingin menjaga
harga diri. Sementara in order to motive adalah untuk melindungi dan menjaga
diri dari hal yang membahayakan (pelecehan), untuk berbakti kepada orang
tua, memberikan motivasi dan teladan yang baik kepada sesama, dan untuk
mendapatkan/menambah teman shalehah.
Kata Kunci : Makna, Because Motive, In Order To Motive, Jilbab Syar’i
Abstract
THE MEANING OF THE USE OF SYAR’I HEADSCARVES
(STUDY OF PHENOMENOLOGY IN CIRCLES COLLEGE STUDENT
FACULTY OF COMMUNICATION SCIENCE OF RIAU ISLAMIC
UNIVERSITY)
Osyi Mulyani
159110083
Fashion in Indonesia is currently growing, as well as the development of
headscarves that make more women use headscarves with a variety of models.
One of them is the Jilbab syar'i model which began to spread in 2015. From
the spread of headscarf syar'i this was specifically discussed at the Faculty of
Communication Sciences, Islamic University of Riau, starting from there using
syar'i headscarves. The purpose of this study was to study the meaning and
motives of using Islamic headscarves at the College of Communication
Sciences, Riau Islamic University. In this study the researchers used qualitative
research methods using the phenomenology theory Alfred Schutz. The
researcher approved 9 invitees as infroman. The results showed that the
meaning of them using syar'i headscarves was as self-protection, showing help
to others, improving themselves better which by using syar'i headscarves had
supported to open things that were not desirable, devoted to parents, because
by using headscarves syar'i means having to ask permission from parents who
can always be asked to ask for syar'i, get and associate with friends who are
pious. While their motives for using headscarf syar'i are activated by two
motives. The first motive is because of motives which are due to the motivation
of the family, self-awareness to improve themselves, assessment of social
media, experience and want to increase self-esteem. While for motives is to
protect and protect themselves from things that are protected (harassment), to
serve the parents, provide good motivation and role models for others, and to
get / add pious friends.
Key Word : Meanings, Because Motive, In Order To Motive, Syar‟i
Headscarves
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pakaian adalah salah satu bentuk penampilan yang dipandang
memiliki fungsi komunikatif yaitu komunikasi artifaktual. Komunikasi
artifaktual adalah komunikasi yang berlangsung melalui penampilan fisik
seperti, pakaian dan perhiasan. Jadi, pakaian atau perhiasan menyampaikan
pesan-pesan nonverbal, ia termasuk komunikasi nonverbal (Barnard, 2011:6).
Ketika seseorang menggunakan pakaian berarti telah mengirimkan
pesan tentang dirinya sendiri melalui pakaian1. Pakaian digunakan sebagai
pelindung tubuh dari panas matahari dan cuaca dingin. Seiring berkembangnya
zaman pakaian menjadi bagian penting dalam hidup manusia yang memiliki
fungsi lebih yaitu sebagai etika dan estetika dalam masyarakat. Bagi manusia
pakaian tidak hanya berdimensi keindahan, tapi juga kehormatan bahkan
keyakinan.
Dalam agama Islam jilbab merupakan salah satu identitas sebagai
seorang muslimah dan sebagai bentuk ketaatannya kepada Allah. Selain untuk
menutup aurat Jilbab berfungsi untuk memberikan perlindungan kepada wanita
dari hal-hal yang membahayakan. Karenanya menggunakan jilbab bagi seorang
muslimah wajib hukumnya.
1 http://husniyatus.blogs.uny.ac.id/2017/09/15/fashion-sebagai-komunikasi/ diakses pada 8
Agustus 2018 jam 20.57
Allah berfirman :
“Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu,
dan istri-istri orang mukmin : „Hendaklah mereka mengulurkan jilbab
keseluruh tubuh mereka.‟ Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah
dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah maha
pengampun lagi maha penyayang.” (Qs. Al-Ahzab :59).
Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap hal ini,
dimana sejak dini Islam telah memberikan batasan usia seorang wanita dalam
menutup aurat. Rasulullah bersabda :
“Wahai asma, jika seorang wanita telah menjalani haid, maka tidak
diperbolehkan baginya dilihat kecuali ini dan ini. Beliau mengisyaratkan
wajah dan kedua telapak tangannya.‟ (HR. Abu Dawud).
Fashion di Indonesia saat ini semakin berkembang, begitu pula dengan
perkembangan jilbab. Beberapa tahun yang lalu jilbab bukanlah menjadi suatu
yang umum untuk diperbincangkan, karena jilbab hanya menjadi bagian dari
kajian agama saja. Dulunya jilbab hanya digunakan pada waktu dan tempat
tertentu yang berhubungan dengan hal-hal keagamaan. Jilbab yang ada
dianggap sebagai identitas muslim yang taat. Namun saat ini semakin banyak
wanita yang menggunakan jilbab. Berkembangnya model-model jilbab
membuat pengguna jilbab terlihat lebih muda dan masa kini. Sehingga
perempuan semakin tertarik untuk mencoba berbagai model sesuai dengan
keinginannya, dan jilbab syar’i merupakan salah satu pilihan berbusana saat
ini bagi perempuan untuk digunakan sehari-hari, dikampus bahkan ditempat
kerja.
Model jilbab syar’i yang dianggap sesuai syariat Islam ini mulai
berkembang banyak pada tahun 2015 ditengah jilbab gaul yang menimbulkan
adanya kontroversi. Jilbab syar’i dimodifikasi menjadi lebih banyak model,
warna dan motif tetapi tetap syar’i sehingga banyak mencuri perhatian wanita.
Maka dari itu banyak dukungan-dukungan kepada model jilbab syar’i ini di
media sosial dengan menampilkan seorang artis terkenal. Sehingga saat ini
jilbab syar’i telah merebak menjadi sebuah trend2. Padahal tidak semua jilbab
berbentuk syar’i dapat dikatakan jilbab syar’i. Jilbab yang dapat dikategorikan
sebagai jilbab syar’i memiliki kriteria atau ketentuan-ketentuannya tersendiri.
Penggunaan jilbab syar’i dapat ditemukan di Universitas Islam Riau.
Pada Universitas Islam Riau sebenarnya telah mewajibkan mahasiswi pada
setiap fakultas untuk menggunakan busana muslimah. Hal ini telah disahkan
oleh Rektor UIR pada Surat Edaran Rektor Nomor 3934/A-UIR/1-2014 perihal
standar berpakaian Muslimah dan Muslim. Adapun standar pakaian muslimah
adalah sebagai berikut :
1. Setiap mahasiswi UIR wajib menggunakan jilbab ketika berada dikawasan
kampus UIR.
2 https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150621_magazine_bisnis_trendmodejilbab
2. Jilbab yang dipakai adalah jilbab yang tertutup sampai ke dada, sedangkan
untuk mahasiswi non muslimah memakai kerudung atau selendang yang
tertutup sampai ke dada.
3. Bagi mahasiswi yang muslimah mesti memakai pakaian yang tertutup,
lapang dan panjang serta tidak transparan atau tidak tembus pandang.
4. Diwajibkan kepada semua mahasiswi baik muslimah atau non muslimah
untuk menggunakan rok dan menggunakan baju lengan panjang atau baju
kurung selama berada dikawasan kampus UIR.
5. Menggunakan kaos kaki dan bersepatu selama berada dikawasan kampus
UIR.
6. Setiap mahasiswi dilarang menggunakan perhiasan dan berhias berlebihan.
7. Diwajibkan setiap mahasiswi menjaga etika pergaulannya sesuai dengan
batas kewajaran menurut nilai-nilai agama islam dan kebiasaan yang tidak
bertentangan dengan ajaran agama islam baik dengan sesamanya ataupun
dengan lawan jenisnya selama berada dikawasan kampus UIR.
Dari observasi awal yang peneliti dapatkan dari lapangan, bahwa
disetiap fakultas tidak semua mahasiswi mengikuti aturan standar berpakaian
tersebut. Rata-rata mahasiswi lebih banyak mengunakan pakaian modern yang
lebih kekinian. Terlihat bahwa mereka begitu ingin tampil fashionable.
Namun tidak semua mahasiswi berpakaian secara modern. Sebelum jilbab
syar’i itu menjadi sebuah trend, mahasiswi di setiap fakultas yang ada di UIR
sudah ada yang menggunakan jilbab syar’i karena jilbab syar’i ini memang
bukanlah suatu hal yang baru. Namun, tidak di fakultas ilmu komunikasi. Di
fakultas ilmu komunikasi adanya mahasiswi yang menggunakan jibab syar’i
itu baru ada sejak jilbab syar’i itu sudah menjadi trend yaitu pada tahun 2015.
Awalnya penggunaan jilbab syar’i di Fakultas Ilmu Komunikasi
jarang ditemukan, dan sebernarnya di FIKOM sendiri telah mewajibkan bagi
mahasiswinya untuk menggunakan busana muslimah3. Pada tahun 2015 hanya
ada satu mahasiswi yang menggunakan jilbab syar’i. Pada tahun ajaran baru
2017 dapat dilihat beberapa mahasiswi di FIKOM beralih menggunakan jilbab
syar’i di lingkungan kampus bahkan juga digunakan diluar lingkungan
kampus. Sampai tahun 2018 juga di ikuti oleh beberapa mahasiswi lainnya
menggunakan jilbab syar’i.
Berdasarkan hasil pra survey sampai saat ini jumlah mahasiswi yang
menggunakan jilbab syar’i adalah sebanyak 16 orang. Mereka yang telah
menggunakan jilbab syar’i pasti akan ada yang mendasarinya kenapa ia
memilih berpakaian seperti itu. Pendidikan bisa dijadikan salah satu faktor
mereka menggunakan jilbab syar’i, misalnya mereka yang berasal dari sekolah
agama/pesantren yang mana memang dituntut untuk berpakaian muslimah
sehingga berpakaian secara syar’i sudah menjadi kebiasaannya. Selain itu
lingkungan juga dapat mempengaruhi cara berpakaian. Mereka yang mungkin
hidup dan bergaul dilingkungan orang-orang yang berpakaian syar’i juga
dapat terpengaruhi untuk berpakaian yang sama, atau mereka yang memiliki
pengalaman negatif/positif sendiri dalam hal berpakaian sehingga memilih
menggunakan jilbab syar’i karena dianggap pakaian terbaik. Oleh karena
banyaknya alasan-alasan yang menjadi faktor pendorong menggunakan jilbab
3 http://aklamasi.net/2014/03/31/pro-kontra-peraturan-wajib-rok-fikom-uir/
tersebut membuat mereka yang menggunakan jilbab itu masih tidak paham
apa sebenarnya makna dalam menggunakan jilbab.
Fenomena jilbab syar’i ini menarik untuk diteliti karena jilbab syar’i
mulai banyak digunakan oleh mahasiswi FIKOM setelah jilbab syar’i itu
menjadi trend berpakaian. Lebih menarik lagi di FIKOM sendiri sebenarnya
lebih banyak mahasiswi yang menggunakan jilbab modern dari pada jilbab
syar’i karena terkesan lebih fashionable. Disisi lain mahasiswi FIKOM juga
cenderung masih banyak yang belum konsisten dalam menggunakan jilbab
dengan kata lain mereka hanya menutup aurat mereka ketika berada di
lingkungan kampus saja. Pada penelitian ini peneliti menggunakan teori
fenomenologi yang dikembangkan Alfred Schutz yaitu bagaimana memahami
tindakan melalui penafsiran. Dalam hal ini fenomenologi mencari pemahaman
seseorang dalam membangun makna yang bersifat intersubjektif. Oleh karena
itu berupaya untuk menjelaskan makna dan pengalaman hidup sejumlah orang
tentang suatu konsep atau gejala.
Berdasarkan latar belakang diatas maka peneliti tertarik untuk
mengetahui makna penggunaan jilbab syar’i dilihat dari motif pengguna jilbab
syar’i, dengan judul penelitian “Makna Penggunaan Jilbab Syar’i (Studi
Fenomenologi di Kalangan Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau)”.
B. Identifikasi Masalah Penelitian
Dari latar belakang diatas, maka dapat ditentukan identifikasi masalah
penelitian sebagai berikut :
1. Semakin berkembangnya fashion khususnya pada jilbab syar’i yang
telah merebak menjadi trend berpakaian.
2. Adanya aturan wajib berjilbab (busana muslimah) di Universitas Islam
Riau.
3. Jilbab syar’i mulai banyak digunakan oleh mahasiswi Fakultas Ilmu
komunikasi setelah jilbab syar’i menjadi trend berpakaian.
4. Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi dominan menggunakan Jilbab
modern.
5. Kurangnya konsistensi Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi dalam
meggunakan jilbab.
C. Fokus Penelitian
Pada penelitian ini difokuskan pada makna dan motif yang
mempengaruhi Penggunaan Jilbab Syar’i dikalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu
Komunikasi Universitas Islam Riau.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka dapat dirumuskan
masalah sebagai berikut :
1. Apa makna pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu
Komunikasi Universitas Islam Riau?
2. Apa motif pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu
Komunikasi Universitas Islam Riau?
E. Tujuan dan Manfaat penelitian
1. Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah, dapat disimpulkan tujuan dari
penelitian ini adalah :
a. Untuk mengetahui makna pengguna jilbab syar’i dikalangan
mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.
b. Untuk mengetahui motif pengguna jilbab syar’i dikalangan
mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.
2. Manfaat
a. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan mampu menambah informasi dan ilmu
pengetahuan bagi peneliti dan juga bisa menambah literatur atau salah satu
sumber pedoman penelitian ilmu komunikasi khususnya berkaitan dengan
penggunaan jilbab Syar’i.
b. Manfaat Praktis
1. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan kepada
orang lain khususnya kaum wanita mengenai jilbab syar’i.
2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan kepada
orang lain dalam menggunakan jilbab yang baik dan benar.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Literatur
1. Komunikasi
Salah satu persoalan dalam memberikan definisi komunikasi adalah
banyaknya definisi yang telah dibuat oleh para ahli menurut bidang ilmunya.
Hal ini dikarenakan banyaknya disiplin ilmu yang telah banyak memberikan
masukan dalam perkembangan komunikasi, misalnya psikologi, antropologi,
sosiologi, politik, manajemen, matematika, dan lain sebagainya. Para pakar
ilmu politik mengartikan komunikasi dalam kaitannya dengan pengaruh yang
timbul terhadap masalah pemerintahan, para pakar antropologi melihat
bagaimana komnikasi digunakan dalam konteks masyarakat dan budaya
(Cangara, 2005:19).
Dalam sosiologi menjelaskan bahwa komunikasi adalah sebagai
sebuah proses memaknai yang dilakukan oleh seseorang terhadap informasi,
sikap, dan perilaku orang lain yang berbentuk pengetahuan, pembicaraan,
gerak-gerik, sikap, atau perilaku-perilaku berdasarkan pada pengalaman yang
pernah dia alami. Everett M. Rogers seorang pakar Sosiologi Pedesaan
Amerika yang telah banyak memberi perhatian pada riset komunikasi
membuat definisi bahwa :
“Komunikasi adalah proses dimana suatu ide dialihkan dari sumber
kepada suatu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah
tingkah laku mereka”.
Komunikasi pada umumnya diartikan sebagai hubungan atau
kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan masalah hubungan, atau sebagai
saling tukar menukar pendapat. Sebuah definisi dibuat oleh kelompok sarjana
komunikasi yang mengkhususkan diri pada studi komunikasi antarmanusia
(human communication) bahwa :
“Komunikai adalah suatu transaksi, proses simbolik yang
menghendaki orang-orang mengatur lingkungannya dengan (1)
membangun hubungan antarsesama manusia (2) melalui pertukaran
informasi (3) untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain (4)
serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu” (Cangara,
2005:18).
Menurut Sarah Trenholm dalam West (2008:5) meskipun studi
komunikasi telah ada selama berabad-abad, namun tidak berarti komunikasi
telah dipahami dengan baik. Trenholm dengan provokatif memberikan
ilustrasi tentang dilema yang dihadapi dalam mendefinisikan istilah
komunikasi tersebut. Terdapat begitu banyak konseptualisasi mengenai
komunikasi, dan konseptualisasi ini telah banyak mengalami perubahan
dalam tahun-tahun terakhir.
Richard West dalam bukunya introducing Communication Theory
(2008:5) mendefinisikan komunikasi sebagai proses sosial dimana individu-
individu menggunakan simbol-simbol untuk menciptakan dan
menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka. Dalam definisi
tersebut ada lima kata kunci yang menjadi penyusunannya yaitu, proses,
simbol, makna, lingkungan, dan sosial.
Diagram 2.1
Istilah Penting yang Digunakan dalam Komunikasi
(Sumber :Richard West, 2009:5)
2. Makna
Makna adalah penafsiran yang merupakan hasil dari interaksi. Dengan
mempelajari komunikasi berarti kita belajar untuk menciptakan makna-makna
(Julia, 2013:111). Makna termasuk dalam konsep komunikasi. Sebagai
konsep komunikasi, makna bisa mencakup lebih dari sekedar penafsiran.
Makna pastinya berbeda-beda pada setiap individu karena memiliki
perbedaan dalam menafsirkan suatu tanda. Tapi, bisa saja diartikan sama oleh
suatu kelompok yang menyepakati suatu makna tersebut (Fisher, 1990:346).
Komunikasi
Lingkungan
Sosial
Proses Simbol
Makna
Menurut Johnson dalam buku Sobur (2008: 258) untuk memahami
makna, ada beberapa teori makna yang harus dipahami dengan baik:
1. Makna tidak terletak pada kata-kata melainkan ada dalam diri
manusia. Kata-kata yang digunakan hanya sebagai alat atau sarana
untuk mengantarkan makna.
2. Makna senantiasa berubah-ubah. Oleh karena itu kita bisa melihat
perbedaan makna pada suatu istilah.
3. Makna membutuhkan acuan, karena itu makna tidak terlepas dari
keterkaitannya dengan dunia nyata dan lingkungan eksternal yang
dialami setiap diri manusia.
4. Makna tidak terbatas jumlahnya, ini bisa menimbulkan masalah
bila suatu hal diartikan berbeda oleh dua orang yang
berkomunikasi.
5. Makna dikomunikasikan hanya sebagian. Makna yang kita peroleh
dari suatu kejadian bersifat multiaspek dan kompleks, tapi hanya
sebagian saja dari makna-makna ini yang benar-benar dapat
dijelaskan. Banyak dari makna tersebut yang tinggal dalam diri
kita.
Makna dari objek yang ada dalam dunia nyata dihasilkan melalui
pengalaman individu dengan objek tersebut. Pada aliran konstruktivisme
memahami bahwa konsep dari makna yang dihasilkan oleh individu
dikonstruksi berdasarkan kumpulan pengetahuan individu yang dipengaruhi
oleh pengalamanya.
Sebagai manusia, tidak hanya mempu membuat sebuah peristiwa, tapi
juga kegunaan dan makna peristiwa itu bagi kita. Kita bisa menciptakan
sebuah konteks berencana dan berpartisipasi di dalamnya, secara sukarela
mengarahkan tindakan kita selama kegiatan berlangsung. Semua bisa
dilakukan karena kapasitas manusia untuk menciptakan dan menanamkan
makna pada orang, benda, dan keadaan yang mengelilinginya.
3. Fenomenologi
Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani, “phainomai” yaitu
“menampak”. Phainomenon merujuk pada “yang menampak”. Fenomena
tiasa lain adalah fakta yang disadari, dan masuk dalam pemahaman manusia.
Jadi suatu objek itu ada dalam relasi dengan kesadaran. Fenomena bukanlah
seperti tampak secara kasat mata, melainkan ada di depan kesadaran, dan
disajikan dengan kesadaran pula. Berkaitan hal ini, maka fenomenologi
merefleksikan pengalaman manusia secara langsung, sejauh pengalaman itu
secara intensif berhubungan dengan suatu objek.
Tujuan utama dari fenomenologi adalah mempelajari bagaimana
fenomena dialami alam kesadaran, pikiran serta tindakan. Fenomenologi
mencoba mencari pemahaman bagaimana mengkostruksi makna dan konsep-
konsep penting, dalam kerangka intersubjektivitas (Kuswarno, 2009:2).
Fenomenologi pertama kali dicetuskan oleh Edmund Husserl.
Fenomenologi dikenal sebagai aliran filsafat sekaligus metode berpikir yang
mempelajari fenomena manusiawi tanpa mempertanyakan penyebab dari
fenomena tersebut serta realitas objektif dan penampakannya. Dalam filsafat,
term fenomenologi digunakan dalam pengertian yang utama, yakni di antara
teori dan metodologi. Sedangkan dalam filsafat ilmu, term fenomenologi
tidak digunakan dalam pengertian yang utama.
Fenomenologi adalah salah satu aliran dari filsafat sekaligus
merupakan metode berpikir yang membawa perubahan besar dalam ilmu
sosial. Metode fenomenologi berusaha menggambarkan makna dari
pengalaman hidup individu mengenai konsep fenomena yang dialaminya.
Pendekatan ini membuat para ilmuan melihat gejala sosial secara berbeda-
beda, sekaligus membuat ilmu sosial menemukan dirinya sendiri.
Fenomenologi merupakan pendekatan yang menyatakan bahwa fenomena
bukanlah realitas yang berdiri sendiri. Fenomena yang tampak merupakan
objek yang penuh dengan makna yang transedental.
Tokoh-tokoh utama fenomenologi salah satunya adalah Alfed Schutz.
Selain Schutz sebenarnya cukup banyak tokoh-tokoh lain yang berperan
dalam perkembangan fenomenologi, tapi Schutz merupakan tokoh
fenomenologi yang dapat menyusun fenomenologi secara sistematis,
komprehensif dan praktis sehingga lebih mudah dipahami.
Meskipun Schutz tidak pernah menjadi murid langsung dari Husserl,
namun ia mempelajari pemikiran Husserl secara mendalam. Saat ini Schutz
dikenal sebagai ahli teori fenomenologi yang paling menonjol. Oleh karena
itu ia mampu membuat ide-ide Husserl yang masih sangat abstrak, menjadi
lebih mudah dipahami. Baginya tugas fenomenologi adalah menghubungkan
antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari, dan dari kegiatan
di mana pengalaman dan pengetahuan itu berasal. Dengan kata lain
mendasarkan tindakan sosial pada pengalaman, makna, dan kesadaran.
Menurut Schutz, manusia mengkontruksi makna di luar arus utama
pengalaman melalui proses “tipikasi”. Hubungan antar makna pun
diorganisasikan melalui proses ini, atau bisa disebut stock of knowledge. Jadi
kumpulan pengetahuan memiliki kegunaan praktis dari dunia itu sendiri,
bukan sekedar pengetahuan tentang dunia.
Inti dari pemikiran Schutz yaitu bagaimana memahami tindakan sosial
melalui penafsiran. Proses penafsiran dapat digunakan untuk memperjelas
makna yang sesungguhnya. Dimana tindakan sosial merupakan tindakan yang
berorientasi pada prilaku orang atau orang lain pada masa lalu, sekarang dan
masa yang akan datang. Tindakan sosial dalam sebuah relasional terdapat
sebuah motif, makna ataupun arti. Tindakan subjektif para aktor tidak muncul
begitu saja melainkan melalui proses yang cukup panjang dengan
mempertimbangkan kondisi sosial, ekonomi,budaya dan norma etika agama.
Fenomenologi merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan
menginterpretasikan sebuah motif dan makna tindakan tersebut yang
tersembunyi disebuah kesadaran pelaku.
Menurut Schutz untuk menggambarkan keseluruhan tindakan
seseorang, dapat dikelompokkan dalam dua fase, yaitu :
a. In order to motive.
Motif yang merujuk pada tindakan dimasa yang akan datang.
Setiap tindakan yang dilakukan seseorang pasti memiliki tujuan yang
telah ditetapkan. Istilah ini digunakan oleh Alfred Schutz untuk
menunjukkan berbagai jenis motif. Menurut Schutz, kita dapat
membedakan because motive dengan in order to motive yang mengacu
pada kapasitas individu untuk bertindak sesuka mereka, di bawah dasar
asumsi tertentu (Schutz, 1960: 9).
Perbedaan di sini relevan dengan perdebatan kontemporer tentang
apakah kebebasan sesuai dengan determinisme dari perspektif motif,
seseorang menganggap dirinya menjadi bebas dan bertanggung jawab
secara moral. Jadi berbeda dengan deterministik because motive, in order
to motive memungkinkan kebebasan bertindak dan sesuai dengan
indeterminisme. Because motive selain merujuk langsung ke peristiwa
masa lalu sebagai alasan untuk bertindak dan dalam memesan untuk
motif' juga berfantasi tentang peristiwa yang diproyeksikan di masa lalu.
Kedua motif hanya dipilih secara acak oleh individu selama tindakan
tertentu, tetapi mereka diatur dalam sistem perencanaan subjektif.
Sebagai contoh, in order to motive individu merencanakan hidupnya,
rencana untuk bekerja atau waktu dekat dan lain-lain (Schutz, 1960:10).
Asumsi-asumsi ini membutuhkan visi tentang cara terbaik untuk
mencapai tujuan masa depan tertentu yang harus diselesaikan. Oleh
karena itu konsep in order to motive ini adalah cara bertindak yang
berorientasi pada tujuan. Untuk memberikan contoh: Kita pergi ke suatu
tempat kursus tertentu, mempersiapkan diri untuk ujian dan bukan karena
kondisinya menguntungkan.
Menurut Schutz kita hanya memiliki in order to motive yang
terlihat berkaitan dengan tindakan kita sendiri. Because motive tidak
memberikan akses ke makna subjektif (itu terjadi di masa lalu). Dengan
kata lain ketika bertindak sebagai Individu yang bebas kita secara sadar
berusaha mencapai suatu tujuan tertentu. Untuk because motive kita
dapat mengatakan, bahwa itu hanya berlaku untuk tindakan tidak sadar.
b. Because motives.
Suatu tindakan yang merujuk pada masa lalu. Tindakan yang
dilakukan oleh seseorang pasti ada yang mendasarinya dari masa lalu
sehingga ia melakukan tindakan tersebut. Ini tentu saja, berasal dari Max
Weber tetapi Alfred Schutz berpendapat bahwa ada konteks makna lain
yang Weber gagal untuk membedakannya. Ini hanya menjadi gambaran
ketika kita melihat kembali aktivitas kita atau aktivitas orang lain. Ini
adalah konteks because motive yang kita kaitkan kepada diri kita sendiri
dan lainnya dengan melihat ke belakang melalui pemilihan beberapa fitur
dari situasi seperti sebelum tindakan yang bersangkutan dan kemudian
mengenai fitur-fitur ini sebagai alasan dalam arti penyebab tindakan. Hal
ini untuk menjelaskan tindakan dengan mengacu pada masa lalu. “Saya
memukulnya karena saya sangat marah” dari pada masa depan “Saya
memukulnya untuk mengajarinya pelajaran”. Schutz secara akurat
menunjukkan bahwa perbedaan itu bukan hanya satu verbal, karena
walaupun memang benar bahwa saya dapat menggunakan kata itu karena
untuk menegaskan motif dalam urutan “Saya memukulnya karena saya
ingin pergi”, pernyataan yang asli tidak dapat diterjemahkan ke dalam
pernyataan yang dituju sehingga tidak akan mengatakannya. "Aku
memukulnya agar marah."
Perbedaan krusial adalah because motive membuat referensi
penting untuk sesuatu yang mendahului tindakan yang dipertanyakan.
Sedangkan in order to motive menunjukkan derajat tertentu untuk
kebebasan bertindak, because motive memiliki karakter yang lebih
deterministik. Sebagaimana dijelaskan di atas, dalam because motive,
tindakan dapat dilihat sebagai otomatis dan respons tetap. Ini adalah hasil
logis dari rangsangan yang diberikan dan memiliki karakter
deterministik. Alfred Schutz menerima bahwa banyak relevansi
dipaksakan oleh kelompok sosial tetapi berpendapat ada relevansi
intrinsik yang dipilih secara spontan oleh individu. Schutz berpendapat
keduanya, because motive dan in order to motive digunakan oleh
manusia dalam kesadaran subyektif mereka.
Ada kemiripan yang penting antara dua jenis motif yang keduanya
merujuk pada masa lalu dalam satu atau lain cara. Karena pernyataan
motif merujuk langsung ke peristiwa masa lalu sebagai penyebab
tindakan, sementara pernyataan in order to motive melibatkan berfantasi
peristiwa diproyeksikan sebagai masa lalu, sehingga mereka mengatakan
dimasa depan “Saya akan melakukan x atau y”. Ini adalah sesuatu yang
harus di tekankan untuk mempertahankan tesis bahwa makna dikaitkan
dengan tingkah laku dengan melihatnya kembali, dan bukan dalam
mengalaminya.
Berdasarkan pemikiran Schutz, pengguna yang menggunakan
jilbab mungkin memiliki salah satu dari dua faktor, yaitu motif yang
berorientasi ke masa depan (in order to motive), yaitu apa yang di
harapkan oleh pengguna dari penggunaan jilbab, dan berorientasi pada
masa lalu (because motive), yaitu alasan di masa lalu yang membuat
pengguna memilih menggunakan jilbab. Motif-motif tersebut tentunya
akan diajukan dengan disertai alasan tertentu melalui pembenaran.
4. Motif
Motif dalam perspektif fenomenologi menurut Schutz adalah
konfigurasi atau konteks makna yang tampak pada aktor sebagai landasan
makna perilakunya. Motif merupakan penggerak untuk melakukan sesuatu.
Setiap orang digerakkan atau didorong oleh kebutuhan dan keinginan (want
& need).
Motif menunjukkan hubungan sistematik antara respon atau suatu
himpunan respon dengan keadaan dorongan tertentu (Ahmadi: 2002:191).
Motif manusia dapat mengerti dan memahami dan mengerti terlebih dahulu
apa dan bagaimana motif dari tindakannya itu. Hal ini karena motif tidak
seperti yang tampak, tapi melainkan terkadang motif berlawanan dengan
tindakan yang tampak (Ahmadi : 2002:197).
5. Jilbab Syar’i
Jilbab syar’i adalah pakaian yang mengikuti aturan sesuai dengan Al-
Qur’an dan sunnah. Jilbab syar’i memiliki ukuran yang besar dan panjang
sehingga hanya memperlihatkan wajah dan telapak tangan. Selain itu bahan
yang digunakan untuk jilbab syar’i adalah bahan yang tebal dan tidak
membuat lekukan tubuh terlihat. Adapun ketentuan jilbab syar’i adalah
sebagai berikut (Syaikh Kamil, 2017:690) :
a. Jilbab itu harus menutupi seluruh badan kecuali wajah dan kedua
telapak tangan yang dapat dikenakan ketika memberikan kesaksian
maupun shalat. Hal ini didasarkan pada QS. An-Nur ayat 31 :
“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka
menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka
menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari
padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,
dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami
mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-
putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-
saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka,
atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita
islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan
laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-
anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah
mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka
sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai
orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”.
b. Jilbab bukan dimaksudkan sebagai hiasan bagi dirinya, sehingga tidak
diperbolehkan memakai kain yang berwarna mencolok atau kain yang
penuh gambar. Karena sesungguhnya tujuan dari menggunakan jilbab
adalah menghindari kemaksiatan dan terhindar dari godaan kaum laki-
laki. Secara umum perhiasan yang dimaksud bukan kemewahan atau
hal yang mahal, namun pakaian yang murah pun yang menimbulkan
ketertarikan seorang laki-laki kepada perempuan tersebut merupakan
perhiasan.
“Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu dan janganlah kamu berhias
dan bertingkah laku seperti orang jahilliyah yang dahulu” (QS. Al-
Ahzab : 33)
c. Jilbab itu harus lapang dan tidak sempit sehingga tidak
menggambarkan postur tubuh. Dalil yang menunjukkan hendaknya
wanita tidak memakai pakaian ketat adalah hadits dari Usamah bin
Zaid di mana ia pernah berkata:
“Rasulullah shallallahu ‟alaihi wa sallam pernah memakaikanku baju
Quthbiyyah yang tebal. Baju tersebut dulu dihadiahkan oleh Dihyah Al
Kalbi kepada beliau. Lalu aku memakaikan baju itu kepada istriku.
Suatu kala Rasulullah shallallahu ‟alaihi wa sallam menanyakanku:
„Kenapa baju Quthbiyyah-nya tidak engkau pakai?‟. Kujawab, „Baju
tersebut kupakaikan pada istriku wahai Rasulullah‟. Beliau berkata,
„Suruh ia memakai baju rangkap di dalamnya karena aku khawatir
Quthbiyyah itu menggambarkan bentuk tulangnya‟” (HR. Ahmad
dengan sanad layyin, namun punya penguat dalam riwayat Abi Daud.
Ringkasnya, derajat hadits ini hasan).
d. Bahannya harus tebal dan tidak tipis.
“Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , ia berkata, “Rasûlullâh
Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda : Ada dua golongan penghuni
Neraka, yang belum pernah aku lihat, yaitu (1) Suatu kaum yang
memegang cambuk seperti ekor sapi. Mereka mencambuk manusia
dengannya. Dan (2) wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang, ia
berjalan berlenggak-lenggok menggoyangkan (bahu dan punggungnya)
dan rambutnya (disasak) seperti punuk unta yang condong. Mereka
tidak akan masuk Surga dan tidak akan mencium aroma Surga, padahal
sesungguhnya aroma Surga itu tercium sejauh perjalanan sekian dan
sekian”.
e. Jilbab yang dikenakan itu tidak sobek sehingga tidak menampakkan
bagian tubuh ataupun perhiasan wanita dan juga tidak menyerupai
pakaian laki-laki.
“Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam melaknat laki-laki yang
menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki” (HR.
Bukhari no. 5885)”.
f. Bukan merupakan libas syurah. Yang dimaksud libas syurah adalah
pakaian yang ditujukan untuk mencari popularitas dan gengsi
dihadapan orang banyak.
“Barang siapa yang mengenakan pakaian syuhrah (untuk mencari
popularitas) di dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian kehinaan
kepadanya di hari Kiamat lalu membakarnya dengan api Neraka (HR.
Abu Dawud)”.
Jilbab yang berfungsi untuk menutup aurat wanita juga memiliki
banyak manfaat bagi penggunanya. Manfaat yang diberikan mencakup
manfaat dunia dan akhirat. Beberapa diantaranya adalah :
a. Selamat dari azab Allah
Seorang muslimah yang menanggalkan jilbab, otomatis tergolong
kelompok pelaku maksiat. Mulai dari meninggalkan kewajiban,
mengundang fitnah bagi laki-laki, mengundang terjadinya pelecehan,
dan lain lain. Padahal satu dosa saja sudah cukup untuk
menghantarkannya ke Neraka. Rasulullah bersabda :
“Ada dua golongan penghuni neraka yang belum pernah kulihat;
sekelompok laki-laki yang memegang cemeti laksana ekor sapi,
mereka mencambuk manusia dengannya. Dan wanita yang
berpakaian namun telanjang, sesat dan menyesatkan, yang di
kepala mereka ada sesuatu mirip punuk unta. Mereka wanita yang
tidak akan masuk surga dan tidak akan mencium aromanya.
Sedangkan aroma Surga itu tercium dari jarak yang jauh”.
b. Mengundang turunnya pertolongan Allah Ta’ala.
Dengan berjilbab berarti kita telah mengambil bagian dalam menolong
agama Allah. Menolong agama Allah ialah memperjuangkan syariat-
Nya.
“Hai orang-orang yang beriman, jika kalian menolong agama
Allah, makan Allah akan menolong kalian dan memantapkan
kedudukan kalian”. (QS. Muhammad : 7)
c. Jilbab menunjukkan harga diri pemakainya.
Wanita yang memandang dirinya berharga, ia takkan membiarkan
orang bebas melihatnya. Bandingkan dengan orang yang bertabarruj,
semua orang bebas melihatnya.
d. Termasuk tolong-menolong dalam kebaikan.
Bila kita menggunakan jilbab, artinya kita telah menolong ikhwan-
ikhwan dalam menundukkan pandangannya. Dengan begitu kita juga
mendapatkan pahala tolong-menolong dalam kebaikan.
e. Memelihara rasa malu.
Malu merupakan sifat khas orang beriman. Semakin besar rasa
malunya, semakin besar pula ketakwaan orang tersebut.
f. Memberi teladan yang baik kepada sesama.
Dengan menggunakan jilbab berarti kita telah mengajarkan kepada
sesama muslimah bagaimana cara berbusana yang baik dan benar.
Rasulullah bersabda :
“barangsiapa menunjukkan kebaikan, baginya seperti pahala
orang yang mengamalkannya”.
g. Jilbab mencegah Tabarruj.
Jilbab dalam pengertian yang benar, mengharuskan setiap wanita untuk
meninggalkan segala bentuk tabarruj. Rasulullah bersabda :
“sebaik-baiknya kalian ialah yang beranak banyak, mencintai
suami, dan taat kepadanya. Dan sejelek-jeleknya wanita kalian
ialah yang bertabarruj lagi angkuh, dan merekalah wanita
munafik. Tidak ada yang masuk surga dari mereka kecuali seperti
gagak bersayap putih”.
h. Terhindar dari debu dan sengatan matahari.
Dalam kondisi panas maupun dingin, jilbab relatif nyaman dipakai.
Jilbab melindungi dari terik matahari yang berbahaya karena sifatnya
yang menutup seluruh tubuh.
i. Jilbab adalah pakaian serbaguna.
Dengan mengenakan jilbab, di mana pun dan kapan pun kita bisa
shalat tanpa harus menggunakan mukenah. Ketika cuaca dingin, kain
jilbab yang tebal akan memberikan kehangatan. Berbeda dengan
mereka yang menggunakan pakaian “you can see”.
B. Definisi Operasional
Dalam penelitian ini definisi operasionalnya adalah mengenai definisi
yang dapat memberikan penjelasan terhadap pendekatan teori yang digunakan
untuk membahas makna penggunaan jilbab syar’i.
1. Makna
Makna adalah penafsiran sebagai hasil dari interaksi. Setiap ujaran
dan tindakan manusia memiliki makna tertentu yang didasarkan motif dari
ujaran atau tindakan tersebut. Makna bisa berbeda-beda pada setiap individu
karena memiliki perbedaan dalam menafsirkan suatu hal. Oleh karena itu
makna sebenarnya sulit dan hampir tidak terdefiniskan. Tapi makna bisa
diartian sama oleh individu yang telah menepakati suatu makna.
2. Fenomenologi
Fenomenologi adalah aliran filsafat yang bepusatkan pada studi
tentang pengetahuan yang berasal dari kesadaran atau cara memahami suatu
objek atau peristiwa dengan mengalaminya secara sadar. Fenomenologi
merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan menginterpretasikan
sebuah motif dan makna tindakan yang tersembunyi disebuah kesadaran.
Tujuan dari fenomenologi adalah untuk mempelajari bagaimana fenomena
dialami alam kesadaran, pikiran serta tindakan. Fenomenologi juga berupaya
mengungkapkan tentang makna dari pengalaman seseorang.
3. Jilbab Syar’i
Jilbab syar’i adalah pakaian atau kain wanita yang menutupi seluruh
tubuh kecuali muka dan telapak tangan sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah.
Jilbab syar’i memiliki ukuran yang lebih lebar, berbahan tebal atau tidak
transparan sehingga tidak memperlihatkan lekukan tubuh. Ketentuan jilbab
syar’i menurut syariat islam adalah :
a. Jilbab itu harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua
telapak tangan.
b. Jilbab bukan dimaksudkan sebagai hiasan bagi dirinya.
c. Jilbab itu harus lapang dan tidak sempit sehingga tidak
memperlihatkan lekuk tubuh.
d. Jilbab harus berbahan tebal dan tidak transparan.
e. Jilbab yang dugunakan tidak sobek sehingga tidak memperlihatkan
bagian tubuh atau perhiasan wanita dan tidak juga menyerupai pakaian
laki-laki.
f. Bukan merupakan libas syurah.
4. Pengguna (Mahasiswa FIKOM)
Mahasiswa fakultas ilmu komunikasi adalah orang-orang yang sedang
menempuh pendidikan kesarjanaan di fakultas ilmu komunikasi. Dalam hal
ini jilbab syar’i telah menjadi pilihan bagi beberapa mahasiswa ilmu
komunikasi Universitas islam Riau dalam berpakaian yang digunakan dalam
lingkungan kampus dan juga dalam kehidupan sehari-harinya. Mahasiswa
FIKOM yang dimaksud adalah sebanyak 8 orang mahasiswa dengan kriteria:
a. Mahasiswi yang tercatat aktif dari Tahun Ajaran 2015 s/d 2018 di
Fakultas Ilmu Komunikasi.
b. Menggunakan jilbab syar’i sesuai syariat Islam.
c. Mahasiswi yang konsisten dalam menggunakan jilbab.
C. Penelitian Terdahulu yang Relevan
Tabel 2.1
Penelitian Terdahulu
No. Nama dan Tahun
Penelitian
Judul Tujuan Teori dan Metode Hasil Perbedaan dan
persamaan
1. Nurhasanah1),
Firdaus2) (2017) Makna Pemakaian
Jilbab(Di SMA
Negeri 1 Tamiag
Hulu Kabupaten
Aceh Tamiang)
MEANING OF
USE VEIL (In
SMA Negeri 1
Tamiang Hulu
Kabupaten Aceh
Tamiang
Untuk mengetahui motivasi
siswi SMA Negeri 1
Tamiang Hulu dalam
menggunakan jilbab,
mengetahuai makna jilbab
bagi siswi SMA Negeri 1
Tamiang
Hulu, mengetahui dampak
penggunaan jilbab bagi
siswi SMA Negeri 1
Tamiang
Hulu.
teori
Interaksionisme
Simbolik Geoogre
Herbert
Blumer.Jenis
penelitian yang
digunakan
pendekatan
deskriptif kualitatif
Terdapat dua kategori
makna jilbab yang ada di
lingkungan SMAN Negeri
1 tamiang Hulu.Pertama,
jilbab sebagai identitas
agama.Motivasi yang
didapat dari lingkungan
keluar mendorong mereka
untuk
menggunakan jilbab
sesuai syariat
Islam.Dampak yang
terlihat yaitu timbulnya
kesadaran
mereka untuk
menggunakan jilbab
bukan hanya di
lingkungan sekolah saja
melainkan di
luar sekolah maupun
rumah. Kedua jilbab
Perbedaan dalam
penelitian ini terdapat
pada objek,subjek,
dan teori penelitian
yang menggunakan
jilbab modern, siswa
di SMAN 1 Tamiag,
dan menggunakan
teori interaksionesme
simbolik. Persamaan
penelitian ini adalah
sama-sama meneliti
makna penggunaan
jilbab dengan
pendekatan deskriptif
kualitatif.
sebagai identitas
fashion.Motivasi yang
mereka
dapatkan dari teman
membuat merweka
menjadi ikut-ikutan
meniru fashion yang
sedang
trendy. Berjilbab bagi
siswi berada dalam sebuah
proses perjalanan waktu
yang juga
dipengaruhi oleh
lingkungan sosial yang
membentuknya 2. Dianita Asri1),
Teguh Ratmanto2)
(2015)
Makna Jilbab Bagi
Pengguna Jilboobs Untuk mengetahui
bagaimana makna jilboobs
bagi engguna jilboobs
dilihat dari motif pengguna
jilboobs, makna jilbobs itu
sendiri dan perilaku
jilbobsnya.
Teori
fenomenologidengan
penelitian kualitatif
Para informan
memberikan
pernyataannya masing-
masing dalam memaknai
jilbab yang digunakannya
dengan gaya jilboobs.
Dimulai dari motif yaitu
karena mengikuti gaya
orang lain, mematuhi
amanat orang tua,
keinginan mendekatkan
diri kepada Allah.
Sedangkan makna
jilboobs bagi diri mereka
yaitu sebagai identitas diri
sebagai wanita muslim
dan sebagai tahapan untuk
menjadi lebih baik.
Perbedaan dalam
penelitian ini terdapat
pada objek penelitian
yang menggunakan
jilboobs.
Persamaannya adalah
sama-sama
merupakan penelitian
kualitatif dengan teori
fenomenologi
berdasarkan motif.
3. Taruna Budiono Pemaknaan Tren Untuk mengetahui Teori fenomenologi Jilbab yang dipakai oleh Perbedaan dalam
(2013) Fashion Berjilbab
Ala Hijabers Oleh
Wanita Muslimah
Berjilbab.
pemaknaan jilbab yang
digunakan wanita muslimah
berjilbab.
dengan penelitian
kualitatif para wanita muslim
digunakan untuk
menyampaikan pesan-
pesan tertentu,
menunjukkan identitas
diri, dan sebagai media
ekspresi diri. Pesan utama
yang ingin dinyatakan
oleh para wanita berjilbab
ini adalah bahwa selain
melaksanakan perintah
agama, mereka juga bisa
tampil modis dan
fashionable, serta tetap
aktif dengan berbagai
macam kegiatan tanpa
terganggu jilbab yang
mereka pakai. Lebih
lanjut, media massa yang
dijadikan rujukan oleh
para wanita berjilbab
adalah media internet,
dimana kemudahan akses
menjadi daya tariknya.
penelitian ini terdapat
pada objek , dan
subjek yang
menggunakan jilbab
ala hijabers pada 4
wanita muslimah di
kota Semarang.
Persamaan pada
penelitian ini yaitu
sama-sama meneliti
makna dengan
penelitian kualitatif
berdasrkan teori
fenomenologi.
Membandingkan persamaan dan perbedaan penelitian terdahulu :
1. Penelitian atas nama Nurhasanah dan Firdaus tahun 2017 dengan judul
Makna Pemakaian Jilbab (Di SMA Negeri 1 Tamiag Hulu Kabupaten
Aceh Tamiang). Perbedaan dalam penelitian ini adalah pada objek,
subjek, dan teori penelitian. Penelitian terdahulu menjadikan yang
jilbab modern sebagai objek, siswa di SMAN 1 Tamiag sebagai subjek,
dan menggunakan teori interaksionesme simbolik. Sedangkan peneliti
menjadikan jilbab syar’i sebagai objek, mahasiswi FIKOM UIR sebagai
subjek, serta menggunakan teori fenomenologi motif Alfred Schutz.
Persamaan penelitian ini adalah sama-sama meneliti makna penggunaan
jilbab dengan pendekatan deskriptif kualitatif.
2. Penelitian terdahulu atas nama Dianita Asri dan Teguh Ratmanto tahun
2015 dengan judul Makna Penggunaan Jilbab Bagi Pengguna Jilboobs.
Perbedaan dalam penelitian ini terdapat pada objek penelitian yang
menggunakan jilboobs. Sedangkan objek peneliti adalah jilbab syar’i.
Persamaannya adalah sama-sama merupakan penelitian kualitatif
dengan teori fenomenologi berdasarkan motif.
3. Penelitian atas nama Taruna Budiono tahun 2013 yang berjudul
Pemaknaan Tren Fashion Berjilbab Ala Hijabers Oleh Wanita
Muslimah Berjilbab. Perbedaan dalam penelitian ini terdapat pada
objek , dan subjek yang menggunakan jilbab ala hijabers pada 4 wanita
muslimah di kota Semarang. Sedangkan yang menjadi objek peneliti
adalah jilbab syar’i dengan subjek mahasiswi FIKOM UIR. Persamaan
pada penelitian ini yaitu sama-sama meneliti makna dengan penelitian
kualitatif berdasarkan teori fenomenologi.
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Pada penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan
pendekatan deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan
untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek dalam penelitian
(Moleong, 2005:9). Data dalam penelitian kualitatif diperoleh melalui
observasi, wawancara dan dokumentasi. Sehingga tujuan dari penelitian
kualitatif ini adalah menggambarkan realita secara mendalam.
B. Subjek dan Objek Penelitian
1. Subjek
Subjek adalah target memiliki karakteristik tertentu yang ditetapkan
peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono,
2008). Subjek penelitian adalah orang yang diamati sebagai sumber informasi
dalam penelitian. Dalam penelitian kualitatif ini pemilihan informan
dilakukan oleh peneliti dipilih berdasarkan kriteria tertentu. Dari 16 orang
pengguna jilbab syar’i informan yang dipilih peneliti dalam penelitian ini
adalah sebanyak 8 orang pengguna jilbab syar’i dan 2 orang kerabat
pengguna jilbab syar’i dengan kriteria sebagai berikut :
a. Mahasiswi yang tercatat aktif dari Tahun Ajaran 2015 s/d 2018
Fakultas Ilmu Komunikasi UIR
b. Menggunakan jilbab syar’i sesuai ketentuan Islam
c. Konsisten dalam menggunakan jilbab
d. Kerabat pengguna jilbab syar’i
2. Objek
Objek penelitian adalah sesuatu yang menjadi problematika
penelitian (Ari Kunto, 2006: 118). Dalam penelitian ini yang menjadi objek
penelitian adalah makna penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa
Fakultas Ilmu Komunikasi.
C. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi
Penelitian ini dilakukan di Kota Pekanbaru Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau, yang beralamat di Jl. Kaharuddin Nasution No. 133
Perhentian marpoyan Pekanbaru.
Alasan pemilihan lokasi adalah :
1. Universitas Islam Riau merupakan Universtas Islam pertama yang
berdiri di Riau.
2. Jilbab syar’i mulai banyak digunakan di Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau setelah jilbab syar’iitu menjadi trend.
3. Adanya aturan wajib berbusana muslimah di Universitas Islam Riau.
4. Di FIKOM UIR dominan mahasiswi menggunakan jilbab modern.
5. Kurangnya konsistensi mahasiswi FIKOM dalam mengunakan
jilbab.
Tabel 3.1
Jadwal Waktu Penelitian
No JENIS KEGIATAN
BULAN DAN MINGGU KE
Agust-18 Sep-18 Okt-18 Nov-18 Des-18 Jan-19 Feb-19 Mar-19
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Persiapan dan Penyusunan UP
X X X X
2 Seminar UP
X
3 Riset
X X
4 Penelitian Lapangan (Wwancara)
X X
5 Pengolahan Analisi Data
X X
6 Konsultasi Bimbingan Skripsi
X X X
7 Ujian Skripsi
X
8 Revisi dan Pengesahan Skripsi serta
Penggandaan Skripsi X
9 Skripsi
X
D. Sumber Data
Menurut Bungin (2017:119) Umumnya ada dua jenis data yang
dikumpulkan :
1. Data Primer
Lofland dalam Moleong (2010:157) menyatakan bahwa sumber utama
dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan. Kata-kata dan
tindakan merupakan sumber data yang diperoleh dari lapangan dengan
mengamati dan mewawancarai. Sebelum melakukan wawancara peneliti
melakukan observasi awal terlebih dahulu untuk mendapatkan informasi
pengguna jilbab syar’i dan kondisi lokasi penelitian. Dalam penelitian ini
peneliti mengumpulkan data primer melalui wawancara, pengamatan
(observasi), dan pendekatan terhadap pengguna jilbab Syar’i.
2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh melalui berbagai macam
sumber seperti buku bacaan, dokumen-dokumen, artikel dan lain
sebagainya. Dalam hal ini peneliti mengumpulkan data sekunder melalui
buku bacaan, artikel,dokumen dari yang bersangkutan, dan tesis/jurnal
terkait makna penggunaan jilbab syar’i.
E. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan beberapa metode agar
mendapatkan data yang lengkap. Metode yang digunakan adalah observasi,
wawancara dan dokumentasi.
1. Wawancara
Wawancara adalah percakapan antara periset dengan informan
yang dianggap mempunyai informasi tentang suatu objek. Menurut Moleong
(2010: 187) wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Dalam penelitian kualitatif, wawancara menjadi metode
pengumpulan data yang utama. Untuk itu penguasaan teknik wawancara
sangat dibutuhkan dalam penelitian. Jenis wawancara yang biasa ditemui
dalam kegiatan penelitian adalah :
a. Wawancara Terstruktur
Dalam jenis wawancara ini pertanyaan yang akan diajukan kepada
responden sudah disusun secara sistematis, biasanya mulai dari yang
mudah menuju yang lebih kompleks. Wawancara ini biasanya
digunakan dalam penelitian kuantitatif.
b. Wawancara Semistruktur
Dalam jenis ini, biasanya pewawancara mempunyai daftra pertanyaan
tertulis tapi memungkinkan untuk menanyakan pertanyaan secara
bebas, yang terkait dengan permasalahan. Artinya wawancara
dilakukan secara bebas tapi tetap terarah pada pokok permasalahan.
c. Wawancara Mendalam
Jenis wawancara ini dilakukan dengan frequensi tinggi (berulang-
ulang) secara intensif. Selanjutnya dibedakan antara responden yang
akan diwawancarai hanya sekali dengan responden yang akan
diwawancarai beberapa kali. Dalam wawancara ini informan bebas
memberikan jawaban. Karena itu peneliti memiliki tugas agar
informan bersedia memberikan jawaban-jawaban yang lengkap,
mendalam, tanpa ada yang disembunyikan.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis wawancara
semistruktur dan wawancara mendalam, dimana pertanyaan telah disusun
secara tertulis namun juga memungkinkan memberi pertanyaan secara bebas
namun tetap ada batasan tema pembicaraan, serta fleksibel dan terkontrol.
Sehingga informan bebas memberikan jawaban tanpa harus ada yang
disembunyikan. Penggunaan jenis ini dikarenakan agar garis besar hal-hal
yang akan ditanyakan mengenai makna penggunaan jilbab syar’i kepada
informan dapat semua terjawab dan dapat diletakkan pada konteks yang tepat
untuk dianalisis.
2. Observasi
Observasi adalah suatu kegiatan mencari data dengan mengamati
secara langsung tanpa mediator terhadap suatu objek (Herdiansyah,
2010:131). Observasi haruslah memiliki tujuan tertentu. Pada dasarnya
tujuan observasi adalah untuk mendeskrisikan lingkungan yang diamati,
aktivitas yang berlangsung, individu yang terlibat dalam aktivitas dan
perilaku yang dimunculkan, serta makna perilaku berdasarkan perspektif
individu yang terlibat.
Dalam hal ini peneliti menggunakan metode observasi nonpartisipan,
yaitu peneliti hanya bertindak mengobservasi tanpa melibatkan diri dalam
kehidupan informan. Peneliti melakukan observasi terhadap pengguna jilbab
syar’i yaitu melihat pengguna jilbab syar’i berdasarkan kriteria-kriteria yang
telah ditentukan serta berapa jumlah pengguna jilbab syar’i yang termasuk
kedalam kriteria dan mengobservasi makna penggunaan jilbab syar’i bagi
informan. Observasi dilakukan langsung di Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data dengan cara
menyalin data-data atau arsip yang tersedia pada interview atau instansi yang
berhubungan dengan penelitian. Dokumentasi biasanya bisa berbentuk
tulisan, gambar, buku harian, atau karya-karya monumental dari seseorang
(Sugiyono, 2012:82). Dalam penelitian ini, peneliti menggunkan dokumentasi
yang berbentuk gambar seperti foto.
F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Untuk menjamin keabsahan data yang diperoleh dalam pengecekan
data peneliti menggunakan teknik triangulasi. Menurut Moleong (2010:330)
triangulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain.
Dari beberapa macam triangulasi data di atas maka dalam penelitian
ini peneliti menggunakan teknik keabsahan data triangulasi sumber dan
triangulasi metode. Teknik ini dianggap mendekati dengan penelitian yang
akan dilakukan, yaitu dengan menggunakan berbagai sumber dan
menggunakan lebih dari satu teknik pengumpulan data (observasi, wawancara
dan dokumentasi) untuk mendapatkan informasi mengenai makna
penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi
Universitas Islam Riau.
G. Teknik Analisis Data
Menganalisis data berarti secara sistematis menyusun,
mengintegrasikan, dan menyelidiki; sewaktu melakukannya, kita mencari pola
dan hubungan antara rincian spesifik. Jika mengacu pada poin-poin tahapan
analisis data kualitatif menurut Creswell, teknik analisis data yang lebih mudah
dipahami dan lebih sesuai adalah teknik analisis data model interaktif Miles &
Huberman. Berikut merupakan gambar tahapan beserta alur teknik analisis data
yang dikemukakan Miles & Huberman :
Diagram 3.1
Komponen analisis data mode Miles & Huberman
(Sumber : Haris Herdiansyah, 2010 : 164)
Pengumpulan
data
Reduksi data Display data
Kesimpulan /
Verifikasi
Dalam penelitian ini teknik analisis data yang digunakan adalah teknik
analisis model interaktif Miles & Huberman. Teknik analisis data ini
menunjukkan adanya sifat interakitf dan kolektif data atau pegumpulan data
dengan analisis data. Analisis data yang dimaksud adalah pengumpula data,
reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah Universitas Islam Riau
Universitas Islam Riau adalah perguruan tinggi tertua di Provinsi Riau
yang berdiri pada tanggal 4 September 1962 bertepatan dengan 23 Zulkaidah,
dibawah Yayasan Lembaga Pendidikan Islam (YLPI) Riau. Tokoh pendiri
Universitas Islam Riau yaitu :
1. Dr. Wan Abdurahman
2. Soeman Hasibuan
3. H. Zaini Kunin
4. H. A. Malik
5. H.Bakri Sulaiman
6. H. A. Kadir Abbas, S.H
7. H. A. Hamid Sulaiman
Pertama kali Universitas Islam Riau hanya ada satu fakultas saja, yaitu
Fakultas Agama dengan dua Jurusan yaitu Hukum dan Tarbiyah. Dekan
pertama H.A. Kadir Abbas, S.H. Terletak di pusat kota Pekanbaru Jalan Prof.
Mohd. Yamin, S.H, bangunan gedung tingkat dua. Namun pembangunan
kampus tidak sampai disini saja, maka UIR terus mengembangkan
pembangunan dibidang fisik di lokasi kedua jalan Kaharuddin Nasution KM
11 perhentian Marpoyan.
Pembangunan gedung UIR pertamanya hanya memiliki satu areal
kampus yang terletak di pusat kota jalan Prof. Mohd. Yamin, SH Pekanbaru
dengan bangunan gedung tingkat II, namun pengembangan kampus tidak
sampai disini saja, maka Universitas Islam Riau terus mengembangkan
pembangunan dibidang fisik. Berkat kejelian dan kegigihan pemimpin
yayasan lembaga pendidikan Islam Riau maka di usahakan pembelian lahan
di K. 11 perhentian marpoyan seluas 65 Ha, dan tepatnya pada tahun 1983
dilaksanakan pembangunan pertama untuk gedung Fakultas Pertanian,
sehingga pada tahun 1983 Fakultas Pertanian resmi menempati gedung baru
di perhentian marpoyan tersebut. Dengan adanya lahan tersebut UIR tetap
berusaha mengembangkan pembangunan gedung, sehingga pada tahun
akademis 1990/1991 semua fakultas di lingkungan UIR resmi menempati
kampus baru yang terletak di perhentian marpoyan Km. 11 yang memperoleh
hak guna bangunan atas nama Yayasan Pendidikan Islam. Lahan yang
terletak di erhentian marpoyan Km. 11 telah di bangun berbagai bangunan
seperti :
1. Gedung Fakultas Hukum tiga lantai
2. Gedung Fakultas Agama Islam dua lantai
3. Gedung Fakultas Pertanian dua lantai
4. Gedung Fakultas Ekonomi dua lantai
5. Gedung Fakultas FKIP tiga lantai
6. Gedung Fakultas Fisipol tiga lantai
7. Gedung Fakultas Psikologi empat lantai
8. Gedung Fakultas Ilmu Komunikasi 3 lantai
9. Bangunan Masjid Kampus
10. Bangunan Gedung Perpustakaan 4 lantai
11. Bangunan Gedung Kafetaria
12. Bangunan Mushalla
13. Bangunan Garase Kendaraan UIR
14. Bangunan Komplek Peruahan Karyawan dan Dosen UIR
15. Bangunan Gedung Pusat Kegiatan Mahasisa (PKM)
16. Bangunan Gedung Laboratorium
17. Bangunan Gedung Olahraga Tenis
18. Lapangan Bola Kaki
19. Gedung Rusunawa
Gambar 4.1
Logo Universitas Islam Riau
Sumber : uir.ac.id
Arti lambang Universitas Islam Riau, yaitu :
1. Bulan sabit dengan bintang di atas menara pada latar belakang hijau
melambangkan ke Islaman. Bulan sabit lambang penyuluhan dan
penuntutan umat keluar dari kegelapan.
2. Sekuntum kapas dengan 4 biji, setangkap padi dengan 9 butir dan pilinan
rantai 62 melambangkan kemakmuran dan persatuan yang kokoh serta
berarti permulaan lahirnya Universitas Islam Riau tanggal 4 september
1962.
3. Keris, lambang kejayaan Riau dengan pahlawan Hang Tuah, penegak
kebenaran.
4. Kitab Suci Al-Qur’an Nur Karim, pedoman setiap mukmin atau mslim
atau mukmin kearah ini termasuk kader-kader Islam terdidik.
5. Lima sudut lambang tersebut melambangkan Rukun Islam yang lima,
tetapi dirangkum lambang lima sila dalam pancasila yang merupakan
falsafah Negara Republik Indonesia.
Warna Lambang:
1. Dasar hijau.
2. Padi warna kuning.
3. Kapas warna putih.
4. Keris warna abu-abu.
Adapun Visi, Misi, dan Tujuan UIR adalah :
a. Visi
Visi UIR adalah menjadi Universitas Islam Unggul dan terkemuka di
Asia Tenggara pada tahun 2020.
b. Misi
1. Menelenggarakan Pendidikan dan Pengajaran yang Berkualitas.
2. Menyelenggarakan Penelitian yang Kreatif dan Inovatif untuk
memperkaya Kahasah Ilmu Pengetahuan dan Menciptakan Inovasi
Baru.
3. Menyelenggarakan Pengabdian Kepada Masyarakat sebagai Tanggung
Jawab Sosial Kemasyarakatan.
4. Menyelenggarakan Dakwah Islamiah dan Pengintergasian Keislaman
dan Ilmu Pengetahuan.
5. Menyelenggarakan Manajemen Universitas yang Bersih dan
Transparan.
6. Membangun Kemitraan yang Saling Menguntungkan dengan
Perguruan Tinggi, Industri, Masyarakat, dan Pemerintah, Baik Lokal,
Nasional, maupun Internasional.
c. Tujuan
1. Menghasilkan lulusan yang berdaya saing, berkarakter, bermoral,
beretika, dan berakhlak serta berintegrasi tinggi sesuai dengan
tuntunan masyarakat lokal, nasional, dan Internasional.
2. Menghasilkan inovasi sebagai landasan dalam penyelenggaraan
pendidikan serta pengembangan, dan penyebarluasan Ilmu
Pengetahuan, Teknologi dan Seni (IPTEKS), untuk mendukung
pembangunan daerah, Naional dan Internasional.
3. Menghasilkan kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang mampu
mendorong potensi SDM dan SDA dalam rangka meningkatkan
kesejahteraan masyarakat dan lingkungan, terutama dalam
mengembangkan pola ilmiah pokok, yakni pembangunan wilayah
pedesaan.
4. Menghasilkan masyarakat madani berlandaskan nilai-nilai ke Islaman.
5. Terwujudnya pengolahan UIR yang berencana, produksi, efektif,
efesien, dan akuntabel.
6. Meningkatkan kualitas penyelenggaraan pendidikan, penelitian,
pengabdian kepada masyarakat dan Dakwah Islamiyah serta
memperkuat daya saing UIR di Asia Tenggara.
Tabel 4.1
Struktur Organisasi Universitas Islam Riau
JABATAN NAMA
Rektor Prof. Dr. Syafrinaldi SH., MCL
Wakil Rektor I Dr. H. Syafhendry, M.Si
Wakil Rektor II Ir. Asrol, M.Ec
Wakil Rektor III Ir. Rosyadi, M.Si
Dekan Fakultas Hukum Dr. Admiral SH., M.H
Dekan Fakultas Agama Islam Dr. Zulkifli Rusby ME.Sy
Dekan Fakultas Teknik Ir. H. Abdul Kudus Zaini, MT M.Str
Dekan Fakultas Pertanian Dr. Ir. Ujang Paman, M. Agr
Dekan Fakultas Ekonomi Drs. Abrar, M.Si., Ak
Dekan FKIP Drs. Alzaber, M.Si
Dekan FISIPOL Dr. H. Morris Adidi Yogia, S.Sos., M.Si
Dekan Fakultas Psikologi Yanwar Arif M.Psi, Psikolog
Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi Dr. Abdul Aziz, M.Si
Direktur Pascasarjana Dr. Saipul Bahri, M.Si
Ketua LPPM Dr. Evizal Abdul Kadir, ST, M.Eng
Ketua LPM Dr. Agusnimar, MSc
Ketua LDI Kampus Dr. Zulhelmy, SE., Msi, AK
Ketua Badan Pengembangan dan Pemeliharaan
Aset (BPPA)
Dr. Thamrin S, SH., M.hum
Ketua Satuan Pengawasan Internal (SPI) Hariswanto, SE., M.Si., Ak
Ketua Badan Hukum dan Etik (BHE) Dr. Ardiansyah, SH., MH
Sumber : Badan Administrasi Umum & Personalia (BAU&P) UIR 2016 s/d 2021
2. Sejarah Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Komunikasi (FIKOM) Universitas Islam Riau (UIR)
merupakan fakultas ke-sembilan di lingkungan UIR. Lahirnya FIKOM UIR
karena tingginya minat masyaraka untuk kuliah bidang Ilmu Komunikasi.
Perkembangan Prodi Ilmu Komunikasi sendiri di Provinsi Riau masih
terbilang baru. Sementara FIKOM UIR yang menaungi satu prodi, yakni
prodi Ilmu Komunikasi baru berdiri tanggal 29 Juni 2009 berdasarkan SK
Direktur Jenderal Deptemen Pendidikan Nasional tahun 2009.
Alasan berdirinya Prodi Ilmu Komunikasi FIKOM UIR adalah:
pertama, letak Riau yang sangat strategis, selain mudah dijangkau melalui
transportasi darat, laut, dan udara, Riau juga memiliki potensi alam yang
melimpah. Provinsi Riau juga berada pada posisi di tengah-tengah pulau
sumatera dan berbatasan langsung dengan negara Malaysia dan Singapura.
Hal ini menjadikan Provinsi Riau konsentrasi pertumbuhan dunia usaha
termasuk di bidang jasa Ilmu Komuniasi. Kedua, dinamika pertumbuhan
teknologi komunikasi, dan industri media massa serta perkembangan bidang
Ilmu Komunikasi telah meningkatkan kebutuhan dunia usaha akan Sumber
Daya Manusia (SDM) yang menguasai bidang teknologi dan Ilmu
Komunikasi. Selain itu, studi melalui Ilmu Komunikasi memungkinkan
terciptanya insan-insan yang mampu menciptakan peluang kerja, seperti di
bidang dvertising, Production House, dan Konsultan Public Relations. Alasan
ketiga adalah minat siswa atau masyarakat untuk melanjutkan studi tentang
Ilmu Komunikasi sangat tinggi sementara jumlah perguruan tinggi yang
membuka Fakultas atau Prodi Ilmu Komnikasi di Provinsi Riau masih sedikit.
Saat ini FIKOM UIR menyelenggarakan 1 Program Studi Ilmu
Komunikasi. Dalam perkembangannya, FIKOM UIR memiliki 4 bidang
konsetrasi yaitu, Humas, Meia Massa, Periklanan, dan Manajemen
Komunikasi.
FIKOM UIR dituntut untuk selalu meningkatkan kualitas proses
pendidikan, penelitian, pengabdian kepada masyarakat dan dakwah keislaman
disertai dengan upaya peningkatan relavansinya dalam rangka persaingan
global. Di masa yang akan datang, FIKOM UIR diharapkn mampu
mensejajarkan dirinya dengan Fakultas Ilmu Komunikasi dari Universitas
termuka di Asia Tenggara dalam hal mutu proses pembelajaran dan lulusan,
penelitian, pengabdian kepada masyarakat dan dakwah keislaman sehingga
dapat mengangkat harkat dan martabat bangsa Indonesia.
Adapun Visi, Misi, dan Tujuan FIKOM UIR adalah sebagai berikut:
a. Visi
Visi FIKOM UIR adalah menjadi Fakultas Ilmu Komunikasi yang
unggul dalam bingkai keilmuan dan praktis, berlandaskan nilai-nilai
keislaman di Asia Tenggara Tahun 2020.
b. Misi
1. Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran yang berkualitas.
2. Menyelenggarakan penelitian yang kreatif untuk memperkaya
khazanah ilmu pengetahuan dan menciptakan inovasi baru.
3. Menyelenggarakan Pengabdian Kepada Masyarakat sebagai
Tanggung Jawab Sosial Kemasyarakatan.
4. Menyelenggarakan Dakwah Islamiah dan Pengintergasian Keislaman
dan Ilmu Pengetahuan.
5. Menyelenggarakan Manajemen Universitas yang Bersih dan
Transparan.
6. Membangun Kemitraan yang Saling Menguntungkan dngan
Perguruan Tinggi, Industri, Masyarakat, dan Pemerintah, Baik Lokal,
Nasional, maupun Internasional.
c. Tujuan
1. Meningkatkan kualitas penyelenggaraan pendidikan dan
memperkuat daya saing FIKOM UIR di Kawasan Asia Tenggara.
2. Menghasilkan dan mengembangkan karya-karya ilmiah dan produk
penelitian yang berkualitas di bidang Ilmu Komunikasi.
3. Menghasilkan kegiatan pengabdian masyarakat yang mampu
mendorong potensi SDM dan SDA dalam rangka meningkatkan
kesejahteraan masyarakat.
4. Menghasilkan lulusan di bidang Ilmu Komunikasi yang unggul,
mampu bersaing ditingkat nasional dan di kawasan Asia Tenggara,
serta bertakwa kepada Allah SWT.
5. Terwujudnya pengolaan fakultas yang transparan, terencana,
produktif, efektif, efesien dan akuntabel sesuai dengan syariah
keislaman.
6. Menyelenggarakan kerja sama dalam bidang Ilmu Komunikasi
dengan lembaga pemerintah dan swasta ditingkat nasional maupun
internasional.
B. Hasil penelitian
Berdasarkan data yang penulis dapatkan, maka dalam bab ini penulis
akan memaparkan hasil penelitian yang berjudul Makna Penggunaan Jilbab
Syar’i Studi Fenomenologi di Kalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu
Komunikasi Universitas Islam Riau.
Berikut adalah 8 informan yang telah didapatkan oleh peneliti
mengenai penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa fakultas ilmu
komunikasi universitas islam riau.
1. Daftar Nama Informan/Subjek
a. Nama : Siti Fatimah
Semester : VII
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas
b. Nama : Yosiatna Amini
Semester : VII
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Media Massa
c. Nama : Rahmatul May Sarah
Semester : VI
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas
d. Nama : Henika Romaya
Semester : III
Jurusan : Ilmu Komunikasi
e. Nama : Salmi Miftah Hidayah
Semester : I
Jurusan : Ilmu Komunikasi
f. Nama : Nadya Ulfa Bakhri
Semester : VI
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas
g. Nama : Diyah Ayu Wulandari
Semester : V
Jurusan : Ilmu Komunikasi
h. Nama : Arifatun Makhrifah
Semester : VI
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas
i. Nama : Yandi Pranata
Semester : V
Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas
j. Nama : Alza Alfya
Semester : I
Jurusan : Ilmu Komunikasi
Pada bagian ini pula peneliti akan menguraikan hasil wawancara
menjadi beberapa bagian, untuk mendapatkan hasil wawancara yang sesuai
dengan tujuan penelitian. Berikut adalah hasil wawancara peneliti dengan
informan pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa fakultas ilmu
komunikasi universitas islam riau.
1. Makna
a.) Pemahaman tentang jilbab syar’i dan makna jilbab syar’i bagi diri.
Menurut salah satu mahasiswi semester tujuh yang bernama Siti Fatimah
yakni:
“Menurut siti jilbab syar’i adalah pakaian yang memang dianjurkan
dalam islam, yang ketika dipandang jauh lebih sopan dan menutup
aurat lebih sempurna. Ketika menggunakan jilbab syar’i dapat
dikatakan kita sedang berusaha memperbaiki diri menjadi muslimah
yang lebih baik lagi. Bagi siti sendiri menggunakan jilbab syar’i
untuk memperbaiki diri menjadi pribadi yang lebih baik lagi,
menjalankan atau memenuhi kewajiban siti sebagai seorang
muslimah, terus juga ingin menjauhkan ayah dari api neraka karena
anak perempuan ini kan adalah tanggung jawab ayahnya. Intinya
secara perlahan ingin terus memperbaiki diri.”(wawancara bulan
November 2018)
Sedangkan menurut Yosiatna Amini mahasiswi semester tujuh mengatakan :
“Yang saya pikirkan tentang jilbab syar’i itu adalah penutup aurat
ya. Terus jilbab yang besar, baju gamis, dan menurut saya orang
yang menggunakan jilbab syar’i itu orang yang flamboyan, yang
lembut gitu.makna nya saya menggunakan jilbab syar’i itu ya
pastinya untuk memperbaiki diri lah ya, perlahan-lahan meinggalkan
hal-hal kecil yang tidak anjurkan sampai nantinya semakin hari
semakin lebih baik lagi, terus supaya saya juga terhindar dari hal-hal
yang berbahaya seperti diganggu laki-laki misalnya atau mata-mata
nakal, jadi sifatnya jilbab syar’i ini pelindung bagi diri saya. Dan
terakhir, saya menggunakan jilbab syar’i tak lain untuk menjauhkan
ayah saya dari api neraka, karena begitu besar tanggung jawab
seorang ayah kepada anak perempuannya jadi saya tidak ingin
membebankan beliau. ”(wawancara bulan November 2018)
Dan menurut mahasiswi semester tiga yang bernama Henika Romaya adalah:
“Kalau pemahaman bagi saya sih kak jilbab syar’i itu lebih
mengedepankan jati diri. Misalnya kayak kalau pakai syar’i itu jadi
lebih nyaman, lebih dihargai dan lebih memahami syari’at islam.
Lebih ketuntutan agama lah kak. Jadi saya sendiri pun menggunakan
jilbab syar’i karena ingin lebih paham, lebih mendalami lagi agama
islam, dari situ nanti bisa tau apa apa saja yang tidak diperbolehkan,
apa-apa saja yang yang wajib bagi perempuan sehingga saya bisa
terus intropeksi dan memeprbaiki diri. Selain itu saya menggunakan
jilbab syar’i ini supaya bisa lebih dihargai aja kak, bisa lebih terjaga.
Selain menutup aurat jilbab ini kan juga sebagai pelindung, dan
pengingat bagi diri. Kemudian saya juga berharap dengan pakai
syar’i bisa juga mengajak teman-teman lainnya berhijrah karena
kalau kita punya teman yang mau sama-sama diajak berhijrah, ke
dalam hal kebaikan itu akan terasa menyenangkan bahkan bisa lebih
semangat lagi untuk terus belajar.”(wawancara bulan November
2018)
Selanjutnya menurut Rahmatul May Sarah mahasisiwi semester 7 :
“Jilbab syar’i adalah jilbab yang lebih besar, tebal dan lebih
menutupi. Menggunakan jilbab syar’i sudah menjadi kewajiban
setiap muslimah. Dalam penggunaan nya, jilbab syar’i diartikan
sebagai pakaian seorang muslimah yg sesuai dengan syariat islam.
Di dalam al-qur’an sudah sangat jelas dikatakan bahwa kaum wanita
hendak lah menggunakan jilbab sampai menutup dada nya. Jadi oleh
karena itu saya menggunakan jilbab syar’i karena ingin menjalankan
kewajiban saya, mentaati perintah Allah yang sudah jelas adanya.
Berharap juga setelah menggunakan jilbab syar’i ini nanti bisa lebih
menjadi pribadi yang lebih baik lagi karena memang sebelumnya
sempat sama juga seperti yang lain pernah memakai kaus ketat,
celana jeans dan membuat saya merasa dipandang lain oleh kaum
laki-laki. Jadi menggunakan jilbab syar’i agar terjaga juga, ingin
menunjukkan kalau saya ini perempuan punya harga diri, kan
perempuan itu sangat berharga, diciptakan Allah sebagai manusia
yang istimewa jadi kita tinggal menjaga diri kita sebaik-baiknya,
dengan menutup aurat secara benar saja itu sudah
cukup.”(wawancara bulan November 2018)
Kemudian menurut Salmi Miftah Hidayah mengatakan pendapatnya mengenai
jlbab syar’i :
“Kalau jilbab yang pertama diingat itu pasti orang tua. Soalnya dulu
waktu orang tua masih hidup motivasi menggunakan jilbab juga
karena orang tua. Ada yang bilang katanya selangkah anak
perempuan gak pakai jilbab maka selangkah pula lah ayahnya
menuju neraka. Jadi bagi salmi jilbab syar’i itu pelindung gitu.
Soalnya dengan kita menutup dengan jilbab syar’i orang akan lebih
sedikit menghargai dan merasa lebih nyaman aja.”(wawancara bulan
November 2018)
Tidak jauh berbeda dengan pemahaman dari Nadya Ulfa Bakhri yang
mengatakan:
“Menurut saya jilbab syar’i itu pakaian yang dituntut sama Allah
yang juga merupakan kewajiban kita. Terus juga dengan jilbab syar’i
dapat perlahan-lahan menutupi diri kita dari maksiat dan zina. Jadi
bagi saya, saya menggunakan jilbab itu gak lain ya untuk
menjauhkan diri dari zina. Karena dengan pakai jibab seperti itu
menjadi pengingat ketika hendak berbuat hal-hal yang menyimpang
misalnya, kemudian menjadi pengingat juga dalam bergaul, lebih
membatasi bergaul dengan laki-laki. Kemudian dengan
menggunakan jilbab syar’i juga menjadi pendorong bagi saya untuk
megikuti kajian-kajian, terus belajar mendalami ilmu agama
sehingga dari sana saya akan mendapatkan pengalaman baru, teman-
teman baru yang shalehah tentunya. ”(wawancara bulan November
2018)
Menurut mahasiswi semester 5 yang bernama Diyah Ayu Wulandari
mengatakan :
“Jilbab Syar’i itu sebagai lambang dari seorang muslimah yg saat
taat dan sudah mengetahui ilmu agama yang sangat dalam,
sebenarnya gak seutuhnya benar ataupun salah, seorang muslimah
yang ingin mengubah diri ataupun berhijrah biasanya belajar untuk
menggunakan jilbab Syar’i, mencoba untuk menutup diri dari
biasanya dan belajar agama lebih dari sebelumnya. Mana nya sendiri
bagi saya menggunakan jilbab syar’i ya seperti itu juga kak. Untuk
melinfdungi diri, menjaga diri, belajar agama lebih dalam lagi, ya
intinya meninggal kan hal-hal yang tidak dianjurkan meskipu
perlahan.”(wawancara bulan November 2018)
Dan yang terakhir menurut Arifatun Makhrifah memebrikan pendapatnya
mengenail jilbab syar’i :
“Pemahaman saya tentang jilbab syar’i itu jilbab syar’i itu adalah
sebagai pelindung bagi diri kita. Dia gak Cuma menutup diri kita
tapi juga sebagai pengingat bagi diri kita terhadap hal-hal yang
kurang baik. Jadi makna nya saya itu ingin dengan berjilbab syar’i
ingin terhindar dari bahaya, memperbaiki diri juga, meninggalkan
hal-hal yang tidak sepantasnya saya sebagai perempuan lakukan.
Terus ingi menjauhkan ayah saya dari api neraka karna anak
perempuan ini kan merupakan tanggung jawab besar bagi
ayahnya.”(wawancara bulan November 2018)
Menurut Alza Alfya yang merupakan kerabat dari salah satu pengguna jilbab
syar’i di Fakultas Ilmu Komunikasi membenarkan makna dari penggunaan
jilbab syar’i seperti yang telah dijelaskan oleh pengguna jilbab syar’i diatas :
“Yang saya tahu ya kak jilbab syar’i itu ya penutup aurat bagi
perempuan yang menunjukkan bahwa dia itu seorang muslimah.
yang saya lihat orang yang menggunakan jilbab syar’i ini
memang lebih terjaga, terlindungi gitu. Orang-orang akan merasa
segan untuk mendekati terkhususnya laki-laki karena mereka itu
terlihat tertutup.”(wawancara bulan Maret 2019)
Tak jauh berbeda Yandi Pranata Mahasiswa Fikom semester V menjelaskan
mengenai makna penggunaan jilbab syar’i :
“Menurut saya perempuan yang menggunakan jilbab syar’i
adalah perempuan yang sadar tentang bagaimana ia menutup
auratnya. Dengan begitu secara tidak langsung ia mengurangi
atau mencegah perbuatan kejahatan terhadap diri mereka. Sebab
mereka yang tertutup auratnya tidak mengundang godaan dari
kaum laki-laki karena laki-laki akan berpikir dan merasa segan
untuk mengganggu. Sepengetahuan saya, berdasarkan
pengalaman yang saya liat seperti itu.” (wawancara bulan Maret
2019)
2. Motif
a. In order to motive
1.) Apa tujuannya menggunakan jilbab syar’i. Menurut Siti Fatimah mahasiswi semester tujuh adalah :
“Tujuannya Siti ingin dengan siti berjilbab syar’i bisa membantu siti
untuk menjadi perempuan yang sholehah, berakhlak baik. Setiap
harinya bisa terus intropeksi diri karena dengan jilbab ini juga
sebagai pengingat untuk menghindari hal-hal yang tidak dianjurkan,
terus juga bisa lebih menjunjung tinggi rasa malu dan tentunya juga
untuk mendapatkan cinta nya Allah. Karena semakin kita dicinta
Allah maka Allah juga akan semakin menjaga kita..”(wawancara
bulan November 2018)
Menurut Yosiatna Amini mahasiswi fikom yang juga semester tujuh yaitu :
“Tujuan aku sih untuk lebih ini ya untuk lebih merasa aman ketika
berada di keramaian gitu. Karena ketika aku menggunakan jilbab
syar’i menurut aku memberikan keamanan tersendiri gitu. Ya jadi
aku pakai jilbab seolah-olah jilbab itu yang menjaga aku dari orag-
orang yang berniat jahat. Orang-orang akan berpikir panjang lagi
gitu. Kayak cowok yang suka goda-goda atau siul-siul gitu. terus aku
berharap orang-orang ketika melihat aku menggunakan jilbab syar’i
itu lebih dihargai lagi. Karna aku, ee.. kita semua ya yang
menggunakan jilbab syar’i itu sedang berusaha untuk lebih baik, jadi
tolong dihargai aja.”(wawancara bulan November 2018)
Sedangkan menurut Rahmatul May Sarah tujuannya menggunakan jilbab syar’i
adalah :
“Tujuan saya menggunakan jilbab syar’i ya seperti yg sudah saya
jelaskan tadi, untuk menjaga diri dari pandangan laki2, dan untuk
lebih taat terhadap syariat yg udah ditetapkan oleh Allah Swt. Saya
tidak mau dosa terus mengalir jika harus terus menebarkan aurat.
terus saya ingin dengan saya menggunakan jilbab syar’i laki-laki itu
lebih menjaga pandangannya, lebih menundukkan pandangannya
terhadap saya dan pastinya juga ingin mencontohkan gimana
berpakaian yang benar secara islam kepada perempuan-perempuan
lain.”(wawancara bulan November 2018)
Mahasiswi semester tiga yang bernama Henika Romaya juga mengatakan
tujuannya menggunakan jilbab syar’i adalah :
“Tujuannya itu untuk lebih baik lagi kedepannya, untuk jadi
istiqamah, terus lebih banyak mengerti tentang agama lagi kak. Jadi
bisa memotivasi diri sendiri dan memotivasi teman juga, membatu
teman dalam berbuat kebaikan.”(wawancara bulan November 2018)
Tak jauh berbeda dengan yang lainnya menurut Salmi Miftah Hidayah
tujuannya menggunakan jilbab syar’i adalah :
“Tujuannya yang pertama pengen jadi lebih baik lagi kedepannya
dengan menggunakan jilbab syar’i. Dapat memperbaiki diri dari hal-
hal yang tidak dianjurkan. Dan berharap dengan menggunakan jilbab
syari salmi masih bisa seperti perempuan lainnya tetap berkarya atau
berkreasi. Jadi gak terbatasilah karena menggunakan jilbab syar’i
tapi tetap terkontrol sebagaimana perempuan mestinya menurut
Islam.”(wawancara bulan November 2018)
Kemudian menurut Nadya Ulfa Bakhri mahasiswi semester 7 juga menjelaskan
tujuannya menggunakan jilbab syar’i :
“Tujuanya ya untuk lebih dalam lagi memahami soal agama,
terhindar dari zina. Terus juga ya bisa jadi motivasi buat orang lain
biar berhijarah juga. Mengajak lah. Terus juga untuk mendapatkan
teman, menambah teman-teman yang shalehah.”(wawancara bulan
November 2018)
Menurut mahasiswi semster tiga yang bernama Diyah Ayu Wulandari :
“Tujuannya menggunakan jilbab syar’i untuk lebih sempurna lagi
menutup auratnya sehingga diri itu terlindungi dari hal-hal yang
tidak baik sekaligus terus belajar agama lebih dalam lagi sampai ke
deatil-detailnya agar menjadi pribadi yang semakin hari semakin
baik.”(wawancara bulan November 2018)
Dan menurut Arifatun Makhrifah mahasiswi semester tujuh tujuannya
penggunaan jibab syar’i adalah :
“Tujuannya untuk memperbaiki diri saya supaya semakin hari
semakin baik lagi, supaya tidak digoda laki-laki. Terus juga mana
tau nantinya ada teman yang termotivasi dengan saya.”(wawancara
bulan November 2018)
b. Because Motive
1) Alasan kenapa mengunakan jilbab syar’i
Alasan menggunakan jilbab syar’i menurut Siti Fatimah semester tujuh
memberikan jawaban :
“Yang menyebabkan siti menggunakan jilbab syari kalau faktor
internal ya pastinya diri sendiri, adanya kesadaran sendiri. Karena
merasa selama ini belum menggunakan jilbab dengan benar. Seperti
pepatah mengatakan berpakaian tapi telanjang. Walaupun sudah
berusaha menutup aurat tapi belum benar. Dan siti pun sebagai anak
perempuan menyadari dengan siti tidak menutup aurat secara benar
tidak hanya menjerumuskan siti ke neraka saja, tetapi siti juga akan
menjerumuskan ayah siti ke neraka. karena lingkungan juga sih,
semakin banyak orang yang berhijrah. dan mungkin karena sering
mendengarkan dakwah tentang kemajuan zaman di media sosial
juga, dan bahwa dunia ini sudah menua. Jadi dari situ berpikir untuk
memperbaiki diri dan takut dengan dosa-dosa besar yang tanpa
disadari. Kalau pengalaman Gak ada pengalaman apa apa sih. Dulu
sebelum pakai syar’i mungkin berasa lebih bebas, biasanya kalau
lewat dikeramaian pasti diperhatikan laki-laki atau digoda. Jadi
pengen berusaha untuk menjaga aja dengan menggunakan jilbab
syar’i. Tapi menurut pandangan siti tetap aja sih, mau syar’i mau
bercadar pun tetap aja ada yang menggoda, Cuma cara mereka
menggoda itu yang berbeda.”(wawancara bulan November 2018)
Menurut Yosiatna Amini menjelaskan jawabannya :
“Pertama itu mungkin karena saya udah gak nyaman pakai jilbab
pendek ya dulu kan pakai jilbab pendek yang menampakkan dada,
yang Cuma sekedar nutupin kepala aja, kayak yang dipakai hijabers
sekarang itu. Jadi aku merasa jilbab pendek itu aku mulai gak
nyaman dibagian dada gitu, jadi bisa dibilang faktor dari dalam diri
aku karena udah gak nyaman lagi makanya beralih menggunakan
jilbab syar’i. Terus juga waktu itu mama aku pernah sakit, masuk
rumah sakit. Jadi disitu gak tau kenapa aku sempat bernazar kalau
mama aku sembuh, aku bakal pakai jilbab syar’i. Jadi alhamdulillah
mama aku sembuh dan sekarang aku pakai jilbab syar’i. Terus ya
dulunya sih pas aku SMA itu orang tua aku memang nyuruh untuk
pakai jilbab yang benar-benar menutup aurat gitu, khususnya mereka
nyuruh kalau aku keluar rumah itu pakai lah jilbab. Terus waktu aku
udah kuliah kan kakak aku dulu pakai jilbab juga, dan ayah aku juga
sedikit-sedikit gimana ya gak nyuruh dan gak maksa juga tapi
tepatnya ngingatin lah, cola lihat kakak itu, dia pakai jilbab gini. Jadi
intinya dari orang tua, dan dari kakak aku juga sih pakai jilbab
syar’i. Terus aku juga lihat di instagram-instagram orang yang
menggunakan jilbab syar’i menurut aku cantik aja gitu.”(wawancara
bulan November 2018)
Sedangkan jawaban Rahmatul May Sarah mahasiswi semester tujuh ialah:
“Yang menyebabkan saya menggunakan jilbab syar’i karena
kesadaran sendiri aja. Udah mulai gak nyaman aja menggunakan
jilbab yang biasa. Terus ditambah lagi saya sering mendengarkan
ceramah online. Kan sekarang banyak tu kajian ustadz-ustadz di
instagram misalnya. Dari situ saya mulai kepikiran kapan lagi mau
berubah kalau gak dicoba dari sekarang. Kalau faktor eksternalnya
ya karena melihat di media sosial sih. Suka mendengarkan ceramah
atau kajian-kajian ustadz gitu. Terus orang tua juga. Karena orang
tua kalau masalah agama dapat dibilang cukup lah. Jadi mereka
selalu ngingatin aja. Tapi baru pakai syar’i sekarang karena ada
kesadaran dan keinginan diri sendiri juga. Kalau dulunya belum.
Berawal dari buruknya masa lalu yg ibaratkan “masih menikmati
masa-masa muda” sehingga lupa terhadap syariat islam. Saya dulu
juga sama seperti perempuan-perempuan lain yg hanya sekedar
pakai jilbab, pakai celana jeans, bahkan baju masih sering terlihat
ketat. Hingga akhirnya saya merasa tidak nyaman dan tidak aman.
Karena semakin kita terbuka, semakin banyak godaan dari para laki-
laki itu datang. Yg nama nya laki2 pasti tergoda dgn lekuk tubuh
seorang wanita sekalipun itu menggunakan jilbab biasa. Dan dengan
hati yg mantap saya memutuskan untuk menutupi diri agar tidak ada
lagi godaan itu datang. Karena jujur, saya merasa seperti tidak
dihargai sebagai wanita apabila saya di goda”(wawancara bulan
November 2018)
Sedangkan pernyataan dari mahasiswi semester tiga yang bernama Henika
Romaya adalah :
“Waktu itu sering liat-liat cerita islami di sosmed. Dari ceramah di
instagram. Jadi kan rasanya adem. Terus kalau pakai syar’i itu kan
lebih bisa memperbaiki diri aja kak. Makanya karna itu akhirnya
tersadar sendiri.terketuk aja gitu pintu hatinya. Dulunya kak pernah
ikutan rohis pas SMK, jadi karena masukan-masukan dari pembina
itu jadi berfikir ya juga ya akai jilbab syar’i yang nutupi dada biar
lebih baik. Jadi misalnya kalau mau berbuat maksiat gitu kan kak
kita jadinya masih mikir dulu gitu karna udah pakai jilbab syar’i.
Awalnya dulu waktu smk belum pakai syar’i yang betul-betul syar’i.
Tapi udah pakai jilbab yang berbahan lebih tebal terus nutupi dada
juga. Dan akhirnya pas masuk kuliah baru pakai jilbab yang benar-
benar syar’i kayak sekarang ini kak.”wawancara bulan November
2018)
Tak jauh berbeda tujuan menggunakan jilbab syar’i bagai Salmi Miftah
hidayah adalah :
“Ada kesadaran diri sendiri aja sih kak kalau sebagai perempuan ya
memang seharusnya tutup aurat. Bukan hanya sekedar nutup aja.
Terus juga waktu itu karna pacar kak. Hehe. Diingatin dia gitu
katanya sempurnakan lagi tutup auratnya. Selangkah gak pakai jilbab
selagkah juga menjerumuskan ayah ke neraka katanya. Akhirnya
setelah mencoba mempelajari lagi kenapa harus jilbab syra’i.
Ternyata memang udah kewajiban ada hadis dan ayatnya. Dulu
waktu pakai jilbab pendek, misalnya kayak pashmina gitu lebih
diganggu lah ibaratnya. Jadi ngerasa gak nyaman aja. Terus juga
orang tua salmi kedua duanya udah gak ada kak. Jadi kadang sering
kepikiran, salmi gak mau dengan salmi gak menutup aurat dengan
baik malah membebankan mereka disana.”(wawancara bulan
Novembebr 2018)
Dan pula menurut mahasiswi semester tujuh yang bernama Nadya Ulfa Bakhri
mengatakan :
“Tegerak. Maksudnya tergerak kesadaran sendiri kalau udah dewasa
gitu kan. Jangan menggunakan jilbab yang menampakkan dada lagi.
Terus juga dari keluarga. Yang pertama kali sih oom. Oom itu dia
udah lama sih berhijrahnya, ikut kajian salaf gitu. Terus juga anak
nya juga pakai syar’i. Terus sering ditanyain juga kapan mau pakai
jilbab kayak gini gini. Kalau dulu kan masih nakal-nakal suka labil,
hgaya-gayaan, eksis gitu. Akhirnya belajar dan belajar cari tahu.
Akhirnya waktu SMK itu mulai pakai jilbab tapi bukan syar’i. Masih
yang biasa tapi pakai double biar gak transparan gitu terus ya
diulurkan kedada. Terus pas pertengahan tahun 2014 itu tepatnya pas
lebaran sih udh mulai belajar akai hamis, jilbab syar’i. Tapi belum
menetap. Pas masuk kuliah juga masih pakai jilbab yang biasa tapi
nutupi dada juga terus didoble. Udah beberapa bulan kuliah baru bisa
netap pakai syar’i sampai dengan sekarang.”(wawancara November
2018)
Sedangkan menurut Diyah Ayu wulandari dari semester tiga menjawab :
“Saya menggunakan jilbab syar’i awalnya karena ada ajakan dari
teman, sepupu juga untuk mengikuti pengajian atau organisasi
agama gitu yang mengajarkan lebih tentang agama ditambah lagi
faktor karena ingin belajar dan membenah diri lagi. Terus
dorongandari orang tua juga. Dari situ saya belajar banyak
khususnya mengenai wanita, bagaimana wanita seharusnya. Terus
mulailah waktu itu mencoba-coba menggunakan jilbab syar’i sampai
sekarang.”(wawancara bulan November 2018)
Dan terakhir menurut mahasiswi semester tujuh yang bernama Arifatun
Makhrifah memberikan jawabannya :
“Awalnya saya gak suka dengan jilbab syar’i apalagi liat orang pakai
jilbab syar’i. Saya benar-benar pakai jilbab itu gak lepas pasang lagi
waktu kelas 2 SMP. Sebelumnya masih lepas pasang. Lambat laun
teman-teman saya udah pakai jilbab dari situ saya jadi ikut-ikutanlah
pakai jilbab. Jadi lama lama karena ikut ikutan tadi tumbuhlah rasa
dalam hati ingin pakai jilbab syar’i. Ditambah lagi pernah dengar
ceramah ustadz tentang aurat perempuan gitu. Selangkah kita keluar
tanpa nutup aurat selangkah pula ayah kita ke neraka. Dan saya
berfikir gak mungkin hanya karena saya gak nutup aurat dengan baik
ayah saya menjadi korbannya. Awalnya sih dulu nutup aurat tu
hanya sekedar nutup aurat. Masih pakai lepis, baju ketat gitu.
Singkat cerita pas saya kuliah, pas masuk kuliah saya udah gak
menggunakan celana lagi. Karena juga aturan dari universitas. Tapi
belum syar’i juga.ditambah lagi keluarag saya banyak yang pakai
syar’i. Terkadang kumpul kelurga saya disinggung, udah besar coba
perbaiki lagi cara berpakaiannya.pernah juga waktu kumpul keluarga
saya merasa terpojok, karena saya sendiri aja yang lain cara
berpakaiannya. Memang mereka gak pakai cadar, tapi syar’i. Smpai
di semester 2 itu perlahan lahan setiap jumat saya pakai syar’i. Dan
akhirnya akai pakaian syar’i itu baru kokoh pas semester
3.”(wawancara bulan November 2018)
C. Pembahasan Hasil Penelitian
Menurut Schutz untuk memahami tindakan sosial dapat dilakukan
melalui penafsiran. Proses penafsiran dapat digunakan untuk memperjelas
makna yang sesungguhnya. Dimana tindakan sosial merupakan tindakan yang
berorientasi pada prilaku orang lain pada masa lalu, sekarang dan masa yang
akan datang. Tindakan sosial dalam sebuah relasional terdapat sebuah motif,
makna ataupun arti. Tindakan subjektif para aktor tidak muncul begitu saja
melainkan melalui proses yang cukup panjang dengan mempertimbangkan
kondisi sosial, ekonomi,budaya dan norma etika agama. Fenomenologi
merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan menginterpretasikan
sebuah motif dan makna tindakan tersebut yang tersembunyi disebuah
kesadaran pelaku.
Hasil penelitian yang didapatkan dari penelitian ini adalah mengenai
makna dan motif penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa FIKOM
UIR yang mana motif dikategorikan menjadi dua yaitu in order to motive dan
because to motive.
Makna merupakan hasil dari interaksi yaitu penafsiran terhadap suatu
hal berdasarkan pengalamannya.
1. Makna
a). Jilbab sebagai pelindung diri
Selain untuk menutup aurat jilbab juga sebagai pelindung diri dari hal-
hal yang membahayakan, dengan menggunakan jilbab mereka tidak diganggu
oleh kaum laki-laki dengan kata lain laki-laki tidak tertarik untuk
mengganggu. Dengan begitu mereka lebih dapat menunjukkan harga diri
mereka sebagai perempuan bahwa mereka tidak pantas diganggu oleh yang
bukan mahramnya. Menggunakan jilbab yang besar dan lebar (jilbab syar’i)
akan membantu laki-laki untuk menundukkan pandangannya. Allah berfirman
:
“Hendaklah mereka mengulurkan jilbab keseluruh tubuh mereka.‟ Yang
demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal, karena itu mereka tidak
diganggu. Dan Allah adalah maha pengampun lagi maha penyayang.” (Qs.
Al-Ahzab :59).
b). Identitas diri sebagai muslimah
Pengguna jilbab menggunakan jilbab untuk menunjukkan identitas
dirinya sebagai seorang muslimah. Salah satunya dengan menggunakan jilbab
syar’i. Jilbab syar’i adalah identitas seorang muslimah yang menjadikan ciri
khas pembeda antara yang muslimah dengan yang tidak. Sebagaimana yang
diketahui dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa wanita wajib menutup aurat
dengan mengulurkan kerudung keseluruh tubuhnya.
Identitas diri dalam Yusuf menurut Woolfolk (2011: 83) adalah
dorongan-dorongan, kemampuan-kemampuan, keyakinan-keyakinan dan
pengalaman dalam citra diri yang konsisten meliputi kemampuan dalam
memilih serta mengambil keputusan baik berhubungan dengan pekerjaan
ataupun fisafah hidup. Seseorang yang telah memiliki identitas berarti telah
menyadari akan ciri khas dirinya.
d). Tahapan menjadi pribadi lebih baik
Kebersediaan mereka menggunakan jilbab syar’i menandakan mereka
menyadari akan hal-hal yang wajib bagi mereka. Sehingga menggunakan
jilbab syar’i sebagai suatu tahapan menjadi pribadi yang lebih baik lagi.
Goleman (1997:34) mengatakan kesadaran diri merupakan
kemampuan individu untuk mengetahui apa yang dirasakan pada suatu saat
dan menggunakannya untuk memandu pengambilan keputusan diri sendiri.
2. In order to motive
a). Menjaga diri dari bahaya (pelecehan)
Dalam hal ini pengguna jilbab syar’i berharap dengan menggunakan
jilbab syar’i dapat terhindar dari hal-hal yang membahayakan diri mereka
seperti diganggu/digoda oleh laki-laki yang dapat dikatakan sebagai
pelecehan. Pelecehan banyak terjadi pada kaum perempuan akibat dari tingkah
laku mereka sendiri salah satunya seperti cara mereka berpenampilan
dihadapan laki-laki. Ibnu Katsir mengatakan bahwa Allah menyebutkan
wanita terlebih dahulu karena fitnah (godaan) merekalah yang terbesar.
Sebagaimana sabda Nabi “
“Sepeninggalanku tidak ada fitnah (godaan) yang lebih berbahaya
terhadap laki-laki daripada wanita” (HR. Bukhari no. 4808)
Jikalau 14 abad yang lalu wanita merupakan fitnah besar bagi laki-
laki, padahal mereka konsisten dengan jilbab mereka dan tidak banyak lelaki
jahat saat itu, maka bagaimaan kiranya ketika mereka keluar mengumbar aurat
mereka dizaman yang penuh lelaki jahat. Jelas mereka akan menjadi target
pelecehan dimana-mana (Syufyan, 2017 : 108)
b). Menunjukkan kebaikan
Dengan menggunakan jilbab syar’i berarti mereka mengajarkan
kepada sesama muslimah bagaimana cara berbusana yang baik dan benar
yang mana ini merupakan suatu kebaikan. Mereka berharap dapat mengajak
muslimah lainnya untuk berpakaian sama seperti mereka. Menunjukkan
kebaikan kepada orang lain adalah salah satu motivasi. Motivasi dapat berupa
dorongan-dorongan dasar atau internal dan intensi di luar individu. Motivasi
adalah proses membangkitkan minat-minat (Oemar Hamalik, 2004:173).
Memberikan teladan amat besar pahalanya. Bila ada wanita lain yang tertarik
dengan jilbab yang kita kenakan kemudian ia mengikutinya maka kita akan
mendapatkan pahala selama ia menggunakannya. Rasulullah bersabda :
“Barangsiapa menunjukkan suatu kebaikan, baginya seperti pahala
orang yang mengamalkannya”(HR. Muslim no. 1677)
c). Memperbaiki diri
Menggunakan jilbab tidak akan secara langsung membuat diri menjadi
lebih baik serta juga tidak akan terlepas dari omongan orang lain atau cibiran
orang lain yang sering menghubungkan antara pakaian yang dikenakan
dengan perilaku. Karena biasanya mereka yang telah berjilbab di cap sebagai
wanita yang sholehah dan taat, sehingga jika ada suatu kesalahan khususnya
dalam perilaku selalu menjadi bahan omongan orang lain. Padahal tidak
semua yang telah berjilbab syar’i itu dapat dikatakan taat, namun hanya saja
telah berusaha untuk memperbaiki diri. Dengan berjilbab syar’i akan menjadi
pengingat bagi diri, ketika akan melakukan sesuatu maka akan berpikir lebih
panjang lagi, membatasi pergaulan dengan laki-laki, melatih diri dalam
kesabaran khususnya menghadapi cibiran orang lain, serta juga sabar
terhadap panas dan gerah, dan sabar dalam hal lainnya. Firman Allah :
“sesungguhnya hanya orang-orang penyabarlah yang diberi pahala
tanpa batas”. (Qs. Az-Zumar: 10)
d). Bergaul dengan teman-teman yang shalehah
Dalam hal ini pengguna jilbab syar’i berharap dengan menggunakan
jilbab syar’i akan mendekatkan dirinya dan bergaul dengan wanita-wanita
sholehah sehingga dapat saling bertukar informasi atau ilmu. Dengan
berjilbab syar’i maka cenderung akan bergaul dengan mereka yang
berpenampilan sama, karena memang begitulah tabi’at manusia dimana pun
ia berada pasti akan mencari teman yang sesuai dengan karakternya.
Rasulullah bersabda :
“Arwah itu bermacam-macam dan saling berkumpul, jika cocok satu
sama lain mereka akan saling mencintai dan jika tidak mereka akan
saling membenci.”(HR. Bukhari no. 3158)
Bukankah lebih baik berteman dengan semua orang daripada dengan orang
tertentu saja? Namun itu sesuatu yang tidak mungkin . jika itu terjadi maka
pastilah salah satunya telah terpengaruh atau menyerupai yang lain tanpa
disadari. Rasulullah bersabda :
“Manusia itu mengikuti perangai dan kebiasaan sahabatnya, maka
perhatikan dengan siapa kamu bergaul.”(HR. Ahmad no. 8015)
Al-Ghazali mengatakan, “Bergaul dan bermajelislah dengan orang tamak
akan mewariskan sikap tamak. Sedang bergaul dengan orang zuhud akan
mewariskan sikap zuhud karena tabi’at manusia cenderung saling meniru dan
mengikuti, bahkan menjadi sama tanpa disadari.” (Tuhfatul Ahwadzi
(VII/42).
3. Because motive
a). Lingkungan
Menggunakan jilbab syar’i dikarenakan adanya dorongan dari
lingkungannya yaitu keluarga khususnya orang tua. Orang tua yang selalu
memotivasi/mengingatkan mengenai cara berpakaian yang baik dan benar
kepada mereka anaknya. Selain keluarga lingkungan sekolah tempat ia belajar
serta teman dekat yang selalu mengajaknya pada kebaikan juga menjadi
motivasi menggunakan jilbab syar’i. Motivasi adalah proses membangkitkan
minat-minat (Oemar Hamalik, 2004:173). Sehingga dengan adanya motivasi
tersebut membuat mereka termotivasi dan cenderung menimbulkan keinginan
untuk melakukannya. Sebagai makhluk sosial manusia cenderung selalu
berinteraksi dengan lingkungannya. Pada umumnya tabi’at manusia saling
meniru dan cenderung mengikuti. Menurut Sherif dalam Ahmadi (2007:198)
manusia belajar dari lingkungan tempat mereka berada dan berkembang
berdasarkan hasil interaksinya dengan lingkungan. Timbulnya motif akibat
adanya interaksi sosial, ia menamakan ini motif sosiogenetis.
b). Kesadaran diri sendiri.
Adanya kesadaran diri mereka sebagai seorang muslimah sehingga
menyadari bagaimana seharusnya seorang muslimah berpenampilan dan apa
yang harus dilakukan atau apa yang harus dirubah. Berdasarkan
pengalamannya sebelum menggunakan jilbab syar’i membuat mereka sadar
mereka merasa tidak dihargai sedangkan mereka memandang mereka sebagai
perempuan sangatlah berharga. Meskipun telah berjilbab tapi tidak sesuai
syari’at islam tetap saja dinamakan terbuka (berpakaian tapi telanjang). Laki-
laki yang melihat seperti itu pastinya akan tergoda dan bertindak menggoda
atau melirik sehingga membuat mereka merasa tidak dihargai. Mereka juga
menyadari bahwa mereka sebagai anak perempuan merupakan tanggung jawab
dari orang tuanya khususnya Ayah, sehingga ingin membantu dan meringankan
tanggungan dari orang tuanya. berdasarkan
Diri merupakan kemampuan untuk menerima diri sendiri. Diri juga
merupakan kemampuan khusus sebagai subjek, diri muncul dan berkembang
akibat adanya interaksi sosial dan bahasa. Abraham Maslow dalam Feist & Feist
(2010: 343) mengemukakan kesadaran diri adalah mengerti dan memahami siapa
diri kita, bagaimana menjadi diri sendiri, apa langkah-langkah yang akan
diambil, nilai apa yang kita miliki dan kearah mana perkembangan kita akan
menuju.
c). Kajian di media sosial
Dengan kemajuan teknologi yang ada membuat mereka lebih mudah
dan cepat mengakses informasi. Mereka tidak hanya memafaatkan media untuk
hal-hal yang hanya menyenangkan diri sendiri. Mereka juga berupaya untuk
memanfaatkan media sosial untuk hal positif seperti mencari informasi yang
bermanfaat, dalam hal ini khususnya mendapatkan informasi keagamaan atau
ceramah-ceramah agama. Apabila tidak cukup waktu untuk menghadiri kajian-
kajian agama mereka bisa mendengarkan kajian online yang sudah di update di
instagram ataupun di Youtube channel. Dari media tersebut mereka
memperoleh sebuah pemahaman dan termotivasi untuk melakukan sesuatu
sesuai dengan pemahaman yang mereka dapatkan.
Media sosial menurut Zukria dalam Khaeruni, N. (2016:184) memiliki
dampak positif yaitu mempermudah kegiatan belajar, mencari dan menambah
ilmu serta menambah teman.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan deskripsi dan analisis data yang dilakukan pada bab
sebelumnya, jilbab syar’i pada dasarnya merupakan pakaian yang wajib
digunakan oleh perempuan yang mengaku dirinya muslim karena memang
sudah ada perintahnya dalam Al-Quran dan Hadist. Penggunaan jilbab syar’i
oleh mahasisiwi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau umumnya
memiliki makna yang dipengaruhi oleh 2 motif, pertama in order to motive
(masa yang akan datang) dan yang kedua because motive (motif masa lalu).
Makna merupakan penafsiran seseorang terhadap suatu hal yang
cenderung ada dalam diri. Dalam hal ini terdapat tiga makna penggunaan jilbab
syar’i yaitu sebagai pelindung diri, identitas diri sebagai muslimah, dan sebagai
tahapan menjadi pribadi lebih baik.
Adapun in order to motive merujuk pada tindakan dimasa yang akan
datang, yaitu menjaga diri dari bahaya (pelecehan), menunjukkan kebaikan,
memperbaiki diri, dan bergaul dengan teman-teman shalehah. Sedangkan
Because motive yaitu karena lingkungan, adanya kesadaran diri sendiri, dan
kajian dari media sosial.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dijelaskan
pada bab sebelumnya, maka peneliti merekomendasikan beberapa hal berikut :
1. Sebaiknya mahasiswi terkhusus pengguna jilbab syar'i meluangkan waktu
kosongnya mengikuti kajian-kajian sehingga dapat terus menambah ilmu
agama yang berguna untuk diri sendiri ataupun di share kepada teman-
teman serta menambah literatur mengenai penggunaan jilbab yang
disyariatkan islam agar tidak ada kekeliruan.
2. Tampil cantik boleh, tetapi hindari berdandan secara berlebihan yang dapat
menarik perhatian agar tidak tergolong tabbaruj, karena apabila kita tetap
berupaya mempercantik diri kita itu sama saja kita mendorong diri kita
untuk digoda atau diganggu oleh laki-laki meskipun kita telah menutup
aurat secara sempurna. Teruslah mempercantik hati kita, memperbaiki diri,
in sya Allah kita akan terlihat cantik dari luar maupun dalam.
3. Teruslah memperbaiki akhlak dan tutur kata. Memang pada dasarnya tidak
ada hubungan antara jilbab dan akhlak. Namun sebaiknya dengan kita
berjilbab itu dapat menjadi pengingat bagi kita sebagai perempuan
muslimah. Setiap yang telah berjilbab memang belum bisa dipastikan telah
baik, tapi setidaknya berusaha untuk terus memperbaiki diri dengan mulai
meninggalkan hal-hal kecil yang tidak dianjurkan serta menjunjung tinggi
sifat malu. Karna sifat malu adalah sebagian dari iman dan menjadi
mahkota bagi perempuan.
4. Tetaplah konsisten atau istiqomah dalam menggunakan jilbab syar'i.
Jangan sampai menggunakannya hanya untuk beberapa waktu saja. Jangan
sampai suatu saat melepasnya hanya karena suatu tuntutan ditempat kerja
atau untuk kepentingan dunia.
5. Sebaiknya janganlah mengunggah foto diri yang dapat menarik perhatian
laki laki, serta mengunggah bahwa kita mengikuti kajian dan mengunggah
amal-amal lainnya di media sosial. Cukuplah malaikat dan Allah saja yang
tau terhadap hijrah kita. Lebih baik share atau mengunggah info-info
jadwal kajian kepada orang lain itu justru akan menambah nilai pahala.
DAFTAR PUSTAKA
Buku :
Ahmadi, Abu. 2002. Psikologi Sosial. Rineka Cipta: Jakarta.
Alimul, Aziz. 2006. Pengantar Kebutuhan Dasar Manusia. Salemba Medika :
Jakarta.
Barnard, Malcom. 2011. Fashion Sebagai Komunikasi. Jalasutra : Yogyakarta.
Benny, Hoed.2012. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta.
Bungin, Burhan. 2017. Metode Penelitian Kualitatif : Aktualisasi Metodologis ke
Arah Ragam varian Kontemporer. Pt RajaGrafindo Persada : Jakarta.
Bungin, Burhan. 2017. Sosiologi Komunikasi : Teori, Paradigma, dan Diskursus
Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Kencana : Jakarta.
Cangara, Hafied. 2005. Pengantar Ilmu Komunikasi. PT Raja Grafindo Persada :
Jakarta. Effendy, Onong Uchjana. 1999. Ilmu Komunikasi : Teori dan Praktek. Rosda
Karya : Bandung.
Feist, J., & Feist, G.J. 2010. Teori Kepribadian. Salemba Humanika: Jakarta.
Fisher, B. A. 1990. Teori-Teori Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya: Bandung.
Fiske, John. Pengantar Ilmu Komunikasi. PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta.
Goleman, Daniel. 1999. Kecerdasan Emosional. PT. Gramedia Pustaka Utama:
Jakarta
Hamalik, Oemar. 2004. Proses Belajar Mengajar. Bumi Aksara: Jakarta
Hatta, Ahmad.2017. Bimbingan Islam untuk Hidup Muslimah. Maghfirah Pustaka
: Jakarta.
Herdiansyah, Haris.2010. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu
Sosial. Salemba Humanika : Jakarta.
Kamil, Syaikh.2017. Fiqih Wanita. Pustaka Al-Kautsar: Jakarta.
Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi. Widya Padjadjaran : Bandung.
2009. Fenomenologi : Konsepsi, Pedoman, dan contoh
penelitian. Widya Padjadjaran : Jakarta.
Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Kencana : Jakarta.
Lexy, Moleong. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Rosda Karya: Bandung
Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. PT. Remaja
Rosdakarya: Bandung.
Neuman, Lawrence. 2013. Metodologi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif
dan Kuantitatif. Indeks : Jakarta.
Rakhmat, Jalaludin. 2007. Psikologi Komunikasi Edisi Revisi. PT. Remaja Rosda
Karya : Bandung
Ruben, Brent D. 2014. Komunikasi dan Perilaku Manusia. PT Grafindo Persada :
Jakarta.
Sobur, Alex.2008. Semiotika Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya : Bandung.
Sufyan. 2017. Samudera Hikmah di Balik Jilbab Muslimah. Pustaka Al-Inabah :
Jakarta.
Sugiyono. 2008. Metodologi Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Alfabeta: Bandung.
Syaikh Muhammad Nashiruddin. 2016. Jilbab Wanita Muslimah Menurut
Qur‟an dan Sunnah. At-Tibyan : Solo.
West, Richard.2008. Pengantar Teori Komunikasi Analisis dan Aplikasi. Salemba
Humanika : Jakarta.
Widjaja, W. 2000. Ilmu Komunikasi Pengantar Studi. PT. Rineka Cipta : Jakarta.
Wood, Julia T.2012. Komunikasi : Teori dan Praktik. Salemba Humanika :
Jakarta.
Jurnal/Skripsi
Asmaul Husna. 2018. Peran Universitas Islam Riau dalam Mensosialisasikan
Surat Edaran Rektor Nomor 3934/A-UIR/1-2014 Tentang Busana
Muslimah. Jurusan Humas : Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam
Riau.
Dianita Asri. 2015. Makna Jilbab Bagi Pengguna Jilboobs. Penelitian Spesia
Unisba.
Khaeruni, N. 2016. Dampak Positif dan Negatif Sosial Media Terhadap
Pendidikan Akhlak Anak. Jurnal Edukasi. Vol. 2, No. 1 hal. 184
Mar’atul Hanifa.2015. Pemaknaan Jilbab Kreatif Bagi Perempuan Muslim
Sebagai Idntitas. Jurusan Ilmu Komunikasi : Universitas Diponegoro.
Meitia Rosalina. 2016. Jilbab Sebagai Gaya Hidup Wanita Modern. Fakultas
Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Stefanus Nindito. 2005. Fenomenologi Alfred Schutz : Studi tentang Konstruksi
Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial. FISIP Universitas Atma Jaya
Yogyakarta
Schutz, Alfred. (1960). The social world and the theory of social action. Social
Research. Vol. 27, No. 2. The New School.
Al-Qur’an :
Asy-Syifa. 2014. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Sinar Baru Algensindo : Bandung.
Internet :
HeyderAffan.2015.https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150621_mag
azine_bisnis_trendmodejilbab
http://husniyatus.blogs.uny.ac.id/2017/09/15/fashion-sebagai-komunikasi/
Krumagang.2014.http://aklamasi.net/2014/03/31/pro-kontra-peraturan-wajib-rok-
fikom-uir/