BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan Islam sebagaimana halnya pendidikan lain, memainkan

peranan penting dalam menyiapkan aset bangsa yang terdidik, berprilaku dan

berkepribadian yang baik. Namun pada sisi lain, pendidikan Islam memiliki

karakteristik fundamental yang membedakannya dari bentuk pendidikan

lainya, bahwa pendidikan Islam adalah bentuk pendidikan yang dilaksanakan

atas dasar keagamaan dan bertujuan mewujudkan tujuan-tujuan keagamaan.1

Pondok Pesantren mengemban beberapa peran, utamanya lembaga

pendidikan. Jika ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga

memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan, keilmuan,

kepelatihan, pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul

budaya, maka itulah pondok pesantren.2 Pesantren memiliki sistem pengajaran

Islam tradisional disebut sistem sorogan. Metode utama sistem pengajaran di

lingkungan pesantren ialah sistem bandongan ini disebut halaqah yang arti

bahasanya lingkaran murid, atau sekelompok siswa yang belajar di bawah

bimbingan seorang guru.3

1 Afifudin Harisah, Keimanan Kepada Malaikat, Kependidikan Islam, Vol.2, No.1,

(Juli, 2004), 73. 2 M. Dian Nafi, dkk., Praktis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi

Aksara, 2007), 11. 3 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: Penerbit LP3ES, 1994), 28.

Menurut Bahri Ghazali di dalam bukunya Pesantren Berwawasan

Lingkungan mengatakan bahwa Pondok Pesantren memiliki tiga tipe di

antaranya: Pondok Pesantren komprehensif, yaitu sistem pendidikan dan

pengajaran gabungan antara yang tradisional dan modern. Artinya di

dalamnya diterapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode

sorogan, bandongan, wektonan, namun secara regular sistem persekolahan

terus dikembangkan.4 Jadi, jelaslah bahwa Pesantren di masa sekarang lebih

mengkristal dalam sistem pengajaran dengan adanya lembaga-lembaga

pendidikan yang dibawahinya berupa sekolah maupun madrasah.

Madrasah merupakan ujung tombak terdepan dalam pelaksanaan

proses pendidikan Islam. Madrasah sebagai lembaga pendidikan yang tumbuh

dan berkembang dari tradisi pendidikan agama dalam masyarakat, memiliki

arti penting sehingga keberadaannya terus diperjuangkan. Tujuan madrasah

adalah untuk menanamkan keimanan kepada peserta didik, menumbuhkan

semangat dan sikap untuk mengamalkan ajaran-ajaran Islam dalam rangka

membangun, memupuk sikap toleransi di antara sesama pemeluk agama

dengan cara saling memahami misi luhur masing-masing agama.5 Dalam

istilah sekarang lebih disebut dengan madrasah diniyah yang memiliki

pengertian kumpulan orang yang belajar ilmu agama.

Untuk mencapai tujuan madrasah tersebut diperlukan sebuah proses

pengajaran terhadap anak didik, karena pengajaran sendiri merupakan salah

4 Bahri, M. Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: CV. Prasasti, 2003),

15. 5 Zulkarnain, Transformasi Nila-Nilai Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2008), 30-31.

satu sarana di antara sarana-sarana pendidikan dan hanya khusus

menyampaikan ilmu pengetahuan ke dalam pikiran dan mengisi ingatan-

ingatan anak dengan masalah-masalah seni dan ilmu pengetahuan. Sarana-

sarana pengajaran itu ada tiga, yaitu: guru, murid, dan ilmu pengetahuan

(materi pelajaran).

Guru ialah perantara dua sarana yang lainya. Dialah yang memilih dari

berbagai ilmu pengetahuan itu, kadar yang lazim dan sesuai dengan murid,

maka tugasnya meliputi mempelajari kejiwaan murid dan memiliki

pengetahuan yang sempurna/lengkap tentang ilmu-ilmu mengajar, terutama

yang akan diajarkan kepada muridnya, sehingga mudah menyampaikannya

kepada murid secara berurut, sistematis, serasi, dan berkaitan satu sama

lainnya.6

Pengajaran iman kepada Rasul melalui pelajaran Aqidah, bahannya

diatur sesuai urutan penjenjangan kitab. Penjenjangannya itu diterapkan secara

turun-temurun membentuk tradisi kurikuler yang terlihat dari segi standar-

standar isi, kualifikasi pengajar, dan santri lulusannya. Pelajaran Aqdat

dimulai dari Aqdat al-Awm, al-Jawhir al-Islmiyah, al-Hushn al-

Hamdiyah, dan jika berlanjut sampai ke Maqlat al-Islmiyyn.7 Catatan itu

hanya untuk menunjukkan salah satu paket yang diterapkan kebanyakan

pesantren mengenai menggunakan pelajaran itu atau tidak tergantung

pesantren masing-masing.

6 Abu Bakar Muhammad, Pedoman Pendidikan dan Pengajaran (Surabaya: Usaha

Nasional, 1981), 66-67. 7 Nafi, Praktis Pembelajaran Pesantren, 12.

Madarsah Diniyah kelas 2 l Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II

Jenes Ponorogo menggunakan pelajaran Aqdat al-Awm. Dalam Aqdat al-

Awm berisi materi mengenai rukun iman, yaitu suatu pengajaran yang

menekankan pada kemampuan memahami dan mempertahankan keyakinan

atau kepercayaan yang benar.8 Iman kepada Rasul merupakan kepercayaan

yang meresap ke dalam hati dengan penuh keyakinan tidak bercampur syak

dan ragu, serta memberi bagi pandangan hidup, tingkah laku, dan perbuatan

pemiliknya sehari-hari.9

Jadi lembaga pendidikan dalam hal ini dengan berbagai macam

pengaruhnya, berperan untuk membantu anak, agar berkembang jasmaninya,

akalnya, dan akhlaknya, dalam mengaplikasikan rukun iman yang ke 4, yaitu

iman kepada Rasul dalam kehidupan sehari-hari. Islam juga menuntut manusia

untuk iman kepada Rasul karena Rasul juga manusia sama dalam hal sifat dan

pekertinya yang bertugas menyampaikan risalah Tuhan. Karena itu mudah

menerima pelajaran dari mereka, dapat kata-kata dan perbuatannya ditiru dan

diteladan.10

Bedanya mereka dianugerahi semacam keistimewaan, dan layak untuk

menerima wahyu langsung dari Allah dan diwajibkan untuk menyampaikan

kepada manusia serta memimpin mereka dalam menyesuaikan diri dalam

kehidupan dan perbuatanya dengan wahyu Ilhi.

8 Mansur, Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah (Yogyakarta: Global Pustaka Utama,

2004),1. 9 Muhammad Chirzin, Konsep dan Hikmah Aqidah Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1997), 13. 10 Syeikh Mahmud Syaltut, Aqidah dan Syariah Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1984), 27.

Jelaslah bahwa iman kepada Rasul merupakan landasan hidup dengan

segala aspeknya. Jadi, suatu pengajaran iman kepada Rasul menjadi suatu hal

yang sangat urgen bagi tiap individu sebagai bekal hidupnya.

Berdasarkan penjajakan awal di lapangan, di Madrasah Diniyah

Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo saat kegiatan belajar

mengajar Aqdat al-Awm kelas 2 l berlangsung masih banyak

kekurangan. Di antaranya siswa ada yang mengantuk, ramai, melamun, dan

malu bertanya. Hal ini mengakibatkan siswa sulit menjelaskan kembali

(mereview) pelajaran yang baru disampaikan padahal materi Aqdat al-Awm

mengenai iman kepada Rasul membutuhkan pemahaman lebih karena iman

harus ada pengaplikasian langsung dalam kehidupan sehari-hari siswa

sehingga tercermin dalam tingkah laku siswa. Ada beberapa hal yang

menyebabkan kegiatan pengajaran iman kepada Rasul melalui pelajaran

Aqdat al-Awm kelas 2 l menghadapi kendala, antara lain: kurangnya

guru dalam memberi motivasi kepada siswa, kondisi kelas yang kurang

kondusif, minimnya berbagai sarana prasarana11

Kendala-kendala tersebut menyebabkan hasil yang dicapai siswa tidak

maksimal padahal pengajaran beserta komponen-komponenya merupakan

salah satu unsur penting dalam pendidikan karena memang sebagai proses

untuk mencapai tujuan yang ada.

Dalam survey pendahuluan yang peneliti lakukan, peneliti menemukan

hal yang menarik untuk diteliti, bagaimana peran guru dalam penanaman iman

11 Hasil Observasi di Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes

Ponorogo Sabtu, 8 Juni 2009 pukul 19.00.

kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di Madrasah

Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo? Apa faktor

pendukung dan penghambat penanaman iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul

Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo? Bagaimana dampak penanaman

Iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-Awm terhadap siswa kelas

2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes

Ponorogo? Berdasarkan masalah di atas, maka penulis mengadakan penelitian

dengan judul Peran Guru Dalam Penanaman Iman Kepada Rasul Melalui

Pengajaran Aqdat al-Awm Kelas 2 l (Studi Kasus Di Madrasah

Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo).

B. Fokus Penelitian

Dalam penelitian ini, perlu adannya fokus penelitian karena

terbatasnya waktu dan sarana-prasana, maka dalam hal ini peneliti

menfokuskan masalah pada peran guru dalam penanaman iman kepada Rasul

melalui pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah

Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo, apa faktor pendukung

dan penghambat penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat

al-Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul

Muna II Jenes Ponorogo, bagaimana dampak penanaman iman kepada Rasul

melalui pengajaran Aqdat al-Awm terhadap siswa kelas 2 l di Madrasah

Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, maka

permasalahan yang perlu dirumuskan adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana peran guru dalam penanaman iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul

Mubtadiat di Ponpes Hudatul Muna II Jenes Ponorogo?

2. Apa faktor pendukung dan penghambat penanaman iman kepada Rasul

melalui pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah

Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo?

3. Bagaimana dampak penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran

Aqdat al-Awm terhadap siswa kelas 2 l di Madrasah Diniyah

Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo?

D. Tujuan Penelitian

Setelah dengan rumusan masalah tersebut di atas, maka penelitian ini

bertujuan:

1. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan peran guru dalam penanaman

iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l di

Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat di Ponpes Hudatul Muna II Jenes

Ponorogo.

2. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan faktor pendukung dan

penghambat penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-

Awm kelas 2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul

Muna II Jenes Ponorogo.

3. Untuk mendiskripsikan dampak penanaman Iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm trehadap siswa kelas 2 l di Madrasah

Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo.

E. Manfaat Penelitian

Dari hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk penulis dan

pembaca yaitu:

1. Manfaat Teoritis

Dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan

untuk pengembangan khazanah keilmuan khususnya dalam pendidikan

Islam yang dapat diterapkan di tengah-tengah masyarakat.

2. Manfaat Praktsis

a. Bagi Madrasah

Agar hasil penelitian ini dapat dijadikan pendorong dalam

usaha peningkatan kualitas pendidikan di lembaga pendidikan tersebut,

serta untuk menentukan langkah-langkah yang tepat dalam

pengambilan kebijakan.

b. Bagi Astidz

Diharapkan menjadi masukan bagi astidz agar dapat

menjalankan tugasnya dengan baik, yang berkaitan dengan KBM,

sehingga dapat mengantarkan peserta didik dalam pengembangan

profesi yang dimiliki.

c. Bagi Peneliti

Penelitian ini selain secara formal sebagai syarat menempuh

Sarjana Strata 1, juga untuk mengembangkan intelektual yang

diperoleh selama ini.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini digunakan metode penelitian dengan

pendekatan kualitatif, yang memiliki karakteristik alami (natural setting)

sebagai sumber data langsung, deskriptif, proses lebih dipentingkan dari

pada hasil, analisis dalam penelitian kualitatif cenderung dilakukan secara

analisa induktif, dan makna merupakan hal yang esensial.12

Jenis penelitian yang peneliti lakukan adalah studi kasus penelitian

lapangan (field research) dapat juga dianggap sebagai pendekatan luas

dalam penelitian kualitatif. Ide pentingnya adalah bahwa peneliti

berangkat ke lapangan untuk mengadakan pengamatan tentang suatu

fenomena dalam suatu keadaan alamiah. Dalam hal ini terkait erat dengan

pengamatan peran serta peneliti lapangan biasanya membuat catatan

12 Pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dialami. Lihat dalam lexy j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 3.

lapangan secara ekstensif yang kemudian dibuatkan kodenya dan

dianalisis dalam berbagai cara.13

2. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian kualitatif keikutsertaan peneliti sangat

menentukan dalam pengumpulan data. Selain itu dalam penelitian

kualitatif kehadiran peneliti di lapangan mutlak diperlakukan karena

peneliti bertindak sebagai intrumen kunci, partisipan penulis sebagai aktor

sekaligus pengumpul data sedangkan yang lain sebagai penunjang.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian tersebut adalah tempat di mana Madrasah

Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo berada dan

sekaligus menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar sebagai lembaga

pendidikan.

Dari hasil observasi yang penulis lakukan pada tangal 31 Februari

2009, lokasi Ponpes Hudatul Muna II Jenes Ponorogo berada di jalan Yos

Sudarso B2 Jenes Broto Negaran yang tepatnya :

a. Sebelah Barat = Perkampungan penduduk Jenes Ponorogo.

b. Sebelah Timur = Pondok Hudatul Muna I Jenes Ponorogo.

c. Sebelah Utara = Jembatan (sungai)

d. Sebelah Selatan = SMA Negeri 3 Ponorogo.

13 Ibid., 26.

4. Sumber data

Sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan

tindakan, selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lainnya.

Dengan demikian sumber data penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan

sebagai sumber data utama, sedangkan sumber data tertulis foto dan

statistik adalah sebagai sumber data tambahan.14

Sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat

diperoleh. Apabila peneliti menggunakan wawancara dalam pengumpulan

datanya, maka sumber data tersebut responden, yaitu orang yang merespon

atau menjawab pertanyaan-pertanyaan peneliti, baik pertanyaan-

pertanyaan tertulis maupun lisan.15

5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah meliputi

wawancara, observasi, dan dokumentasi sebab bagi peneliti kualitatif

fenomenal dapat dimengerti maknanya secara baik. Apabila dilakukan

interaksi dengan subjek melalui wawancara mendalam dan diobservasi

pada latar belakang, di mana fenomena tersebut berlangsung dan di

samping itu untuk melengkapi data diperlukan dokumentasi (tentang

bahan yang ditulis oleh atau tentang subjek).

a. Teknik Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Maksud digunakannya wawancara antara lain adalah (1)

14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), 204. 15 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 135.

Mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi,

perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian dan lain-lain, (2)

Merekonstruksi kebulatan-kebulatan demikian sebagai yang telah

diharapkan untuk dialami pada masa yang akan datang, (3)

Memproyeksikan kebutuhan-kebutuhan sebagai yang telah diharapkan

untuk dialami pada masa yang akan datang, (4) Memverifikasi,

mengubah dan memperluas informasi yang diperoleh dari orang, baik

manusia maupun bukan manusia, (5) Memverifikasi, mengubah dan

memperluas konstruksi yang dikembangkan oleh peneliti sebagai

pengecekan anggota.16 Untuk mengetahui lebih dalam tentang peran

guru dalam menyusun pengajaran iman kepada Rasul melalui

pelajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l, peneliti melakukan

wawancara dengan guru tentang sistem pembelajaran dan sarana

prasarana. Hasil wawancara dari informan tersebut ditulis lengkap

dengan kode-kode dalam transkip wawancara. Tulisan lengkap dari

wawancara ini dinamakan transkip wawancara.

b. Teknik Observasi

Observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatat secara

sistematik terhadap segala yang tampak pada objek penelitian.

Pencatatan yang dilakukan terhadap obyek di tempat terjadi atau

berlangsungnya peristiwa yang diselidiki disebut observasi langsung.

Observasi tidak langsung adalah pengamatan yang dilakukan tidak

16 Arikunto, Prosedur Penelitian, 80.

pada saat berlangsungnya suatu peristiwa yang akan diselidiki,

misalnya peristiwa tersebut diawali melalui film atau rangkaian foto.

Hal-hal yang perlu diperhatikan oleh orang melakukan

observasi agar penggunaan teknik ini dapat menghimpun data secara

efektif berikut ini: (1) pemilikan pengetahuan yang cukup mengenai

obyek yang akan observasi, (2) pemahaman tujuan umum dan tujuan

khusus penelitian, (3) penentuan cara dan alat yang digunakan dalam

mencatat pengamatan data, (4) penentuan kategori pendapatan gejala

yang diamati, (5) pengamatan dan pencatatan harus dilakukan secara

cermat dikritisi, (6) pencatatan setiap gejala harus dilakukan secara

terpisah agar tidak saling mempengaruhi, (7) pemilikan pengetahuan

dan keterampilan terhadap alat dan cara mencatat hasil.17 Adapun data

yang dikumpulkan dengan menggunakan teknik ini adalah

pelaksanaan proses balajar mengajar Aqdat al-Awm kelas 2 l,

antusiasme siswa dalam mengikuti pembelajaran dan selain itu

observasi yang diamati adalah letak geografis Madrasah Diniyah

Hidayatul Mubtabiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo.

c. Teknik Dokumentasi

Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan data

dari sumber non insani, sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman,

sebagai setiap tulisan atau pernyataan yang dipersiapkan oleh atau

untuk individual dan organisasi dengan membuktikan adanya suatu

17 Tim Penyusun Ka-Prodi Tarbiyah, Metode Penelitian (Ponorogo: STAIN Press, 2008),

2.

peristiwa atau memenuhi accounting. Sedangkan dokumen digunakan

untuk mengacu atau bukan selain rekaman, yaitu tidak dipersiapkan

secara khusus untuk tujuan tertentu, seperti surat-surat, buku harian,

catatan khusus foto-foto dan sebagainya.18 Dokumen artinya barang-

barang tertulis seperti buku, peraturan-peraturan notulen dan

sebagainya.

6. Analisis Data

Analisis data kualitatif adalah proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan

bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah difahami dan temuannya dapat

diinformasikan kepada orang lain. Analisa data dilakukan dengan

mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan

sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang

akan dipelajari dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada

orang lain.

Miles dan Huberman mengemukakan bahwa aktivitas dalam

analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara

terus-menerus pada setiap tahapan penelitian sehingga sampai tuntas, dan

datanya sampai jenuh. Aktifitas dalam analisis data, meliputi data

reductioan, data display dan conclution.

Langkah-langkah analisis ditunjukkan pada gambar I

18 Pedoman Penulisan Skripsi Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), Ponorogo,

54-55.

Pengumpulan Data

Penyajian Data

Gambar I

Langkah-langkah Analisis

Keterangan:

a. Mereduksi data dalam konteks penelititan yang dimaksud adalah

merangkum, memilih hal-hal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal

yang penting, membuat kategori. Dengan demikian data yang telah

direduksikan memberikan gambaran yang lebih jelas dan

mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data

selanjutnya.

b. Setelah data direduksi, maka langkah-langkah selanjutnya adalah

mendisplaykan data atau menyajikan data ke dalam pola yang

dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, grafik, matrik, network

dan chat. Bila pola-pola yang ditemukan telah didukung oleh data

selama penelitian, maka pola tersebut sudah menjadi pola yang baku

yang selanjutnya akan didisplaykan pada laporan akhir penelitian.

Reduksi Data

Kesimpulan

c. Langkah kegiatan dalam analisis data kualitatif dalam penelitian ini

adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.

G. Pengecekan Keabsahan Data

Keabsahan data merupakan konsep tentang yang diperbaharui dari

konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas).19 Derajat

kepercayaan dan keabsahan data (kredibilitas data). Dapat diadakan

pengecekan dengan teknik : (1) pengamatan yang tekun dan triangulasi.

Ketekunan pengamatan yang dimaksud adalah menemukan ciri-ciri dan unsur-

unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang

sedang dicari. Ketentuan pengamatan ini dilakukan peneliti dengan cara: (a)

mengadakan pengamatan terhadap faktor-faktor yang menonjol yang ada

hubunganya dengan paradigma belajar dan mengajar, (b) menelaahnya secara

rinci sampai pada suatu titik sehingga pada pemeriksaan tahap awal tampak

salah satu atau seluruh faktor yang ditelaah sudah difahami dengan cara yang

biasa.

Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau

sebagai pembanding terhadap data itu. Ada empat macam triangulasi sebagai

teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan: sumber, metode,

penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini, dalam hal ini digunakan teknik

dengan sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik derajat

19 Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, 171.

kepercayaaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang

berbeda dalam metode kualitatif. Hal ini dapat dicapai peneliti dengan jalan:

(a) membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, (b)

membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang

dikatakan secara pribadi, (c) membandingkan apa yang dikatakan orang-orang

tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu, (d)

membandingkan keadaan dan prespektif seseorang dengan berbagai pendapat

dan pandangan orang yang berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada,

orang pemerintahan, (e) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu

dokumen yang berkaitan.

H. Tahapan-Tahapan Penelitian

Tahapan-tahapan dalam penelitan ini ada 3 dan ditambah dengan tahap

terakhir dari penelitian yaitu tahap penulisan laporan hasil penelitian, Tahap-

tahap tersebut adalah:

1. Tahap pra laporan, yang meliputi: menyusun rancangan penelitian,

memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajaki dan menilai

keadaan lapangan, memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan

perlengkapan penelitian dan yang menyangkut persoalan etika penelitian.

2. Tahap pekerjaan lapangan yang meliputi: memahami latar penelitian dan

persiapan diri, memasuki lapangan dan berperan serta sambil

mengumpulkan data.

3. Tahap analisa data, yang meliputi analisa selama dan setelah pengumpulan

data.

4. Tahap penulisan hasil laporan penelitian.

I. Sistematika Pembahasan

Pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari 5 bab dan masing-masing

bab saling berkaitan dan merupakan kesatuan yang utuh, yaitu:

Bab I : Pendahuluan, pada bab diberikan penjelasan tentang gambaran umum

penelitian. Sedang penyusunannya terdiri dari latar belakang

masalah, fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, metode penelitian yang meliputi: pendekatan dan jenis

penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, teknik

pengumpulan data, teknik analisa data, dan yang terakhir sistematika

pembahasan.

Bab II : Landasan teori, bab ini berfungsi untuk mengetahui kerangka acuan

teori yang dipergunakan sebagai landasan melakuklan penelitian

yang terdiri dari tujuan pendidikan islam, pengertian peran guru,

pengertian pengajaran, komponen-komponen pengajaran, pengertian

iman kepada Rasul, materi pelajaran Aqdat al-Awm yaitu;

pengertian, tujuan, ruang lingkup. Fungsi umum mata pelajaran

Aqidah dan rambu-rambu mata pelajaran Aqidah. Di samping

memanfaatkan teori yang relevan untuk menjelaskan fenomena pada

situasi sosial.

Bab III : Temuan penelitian ini merupakan tentang penemuan penelitian di

lapangan yang meliputi kondisi umum Madrasah Diniyah Hidayatul

Mubtadiat, peran guru dalam penanaman iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm kelas 2 l, apa faktor pendukung dan

penghambat penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran di

Madrasah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes Ponorogo,

Bagaimana dampak penanaman Iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm terhadap siswa kelas 2 l di

Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes

Ponorogo.

Bab IV : Berisi analisis, bab ini menganalisis data peran guru dalam

penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-Awm

kelas 2 l di Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul

Muna II Jenes Ponorogo, faktor pendukung dan penghambat

penanaman iman kepada Rasul melalui pengajaran Aqdat al-Awm

kelas 2 l di Madrasah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II

Jenes ponorogo, dampak penanaman Iman kepada Rasul melalui

pengajaran Aqdat al-Awm terhadap siswa kelas 2 l di

Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna II Jenes

Ponorogo.

Bab V : Penutup bab ini dimaksudkan untuk memudahkan bagi pembaca

yang mengambil intisari dari skripsi yang berisikan kesimpulan dan

saran.

BAB II

PERAN GURU DALAM PENANAMAN IMAN KEPADA RASUL

MELALUI PENGAJARAN AQDAT AL-AWM

A. Pengertian Peran Guru

Menurut Amran peranan adalah bagian dari tugas utama yang harus

dilaksanakan.20

Sedangkan menurut Wrightmen sebagaimana yang dikutip oleh Ozer

Usman peranan adalah terciptanya serangkaian tingkah laku yang saling

berkaitan yang dilakukan dalam suatu situasi tertentu.21

Selanjutnya menurutnya lagi peranan guru adalah terciptanya

serangkaian tingkah laku yang saling berkaitan yang dilaksanakan dalam suatu

situasi tertentu, serta hubungan dengan kemajuan perubahan tingkah laku dan

perkembangan siswa yang menjadi tujuannya.

Guru adalah pemimpin di sekolah yang menjadi tempat mengabdikan

ilmunya. Ia bertanggung jawab atas apa yang terjadi pada anak didiknya.22

Tanggung jawab seorang guru mengajarkan kepada anak didiknya ilmu yang

20 Amran, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Chaniago: TP. 1995), 449. 21 Wrightman, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (TK: TP, 1995), 231. 22 Muhamad Jameel Zeeno, Sabtu, 10 Januari 2009 22: 03: 18-Oleh: Admin, Menjadi

Pendidik Teladan, http://www.cahaya-islam.com/index.php.?pilih=new&mod=yes&aksi=lihat&id =323. diakses 12 April 2009.

bermanfaat dan berguna seluas-luasnya bagi kepentingan seluruh umat

manusia.23

Menurut Abu Bakar Muhammad guru ialah perantara dua sarana yang

lainnya. Dialah yang memilih dari berbagai ilmu pengetahuan itu, kadar yang

lazim dan sesuai dengan murid, maka tugasnya meliputi mempelajari kejiwaan

murid dan memiliki pengetahuan yang sempurna/lengkap tentang ilmu-ilmu

mengajar, terutama yang akan diajarkan kepada muridnya, sehingga mudah

menyampaikannya kepada murid secara berurut, sistematis, serasi, dan

berkaitan satu sama lainnya.24

1. Ciri-Ciri Guru Ideal

Para ahli cendikiawan telah menetapkan beberapa ciri seorang guru

yang baik dengan harapan dapat menjadi guru yang ahli dalam bidangnya.

Adapun ciri-ciri tersebut, yaitu ikhlas dalam mengemban tugas sebagai

pengajar, memegang amanat dalam menyampaikan ilmu, memiliki

kompetensi dalam ilmunya, menjadi teladan yang baik bagi anak didiknya.

Menjadi guru menurut Prof. Dr. Zakiah Daradjat dan kawan-kawan

(1992: 41) tidak sembarangan, tetapi harus memenuhi beberapa

persyaratan seperti di bawah ini:

a. Takwa kepada Allah SWT

Guru, sesuai dengan tujuan ilmu pendidikan Islam, tidak

mungkin mendidik anak didik agar bertakwa kepada Allah, jika ia

23 Husein Syahatah, Sabtu, 12 Januari 2009 06: 56: 15-Oleh: Admin, Ciri Guru Ideal

Dalam Islam, http://www.cahaya-islam. Com / index.php.? pilih = new & mod = yes & aksi = lihat & id = 327. diakses 12 April 2009.

24 Abu Bakar Muhammad, Pedoman Pendidikan dan Pengajaran (Surabaya: Usaha Nasional, 1981), 66-67.

sendiri tidak bertakwa kepada-Nya. Sebab ia adalah teladan bagi anak

didiknya sebagaimana Rasulullah SAW menjadi teladan bagi

umatnya. Sejauhmana seorang guru mampu memberi teladan yang

baik kepada semua anak didiknya, sejauh itu pulalah ia diperkirakan

akan berhasil mendidik mereka agar menjadi generasi penerus bangsa

yang baik dan mulia.

b. Berilmu

Ijazah bukan semata-mata secarik kertas, tetapi suatu bukti,

bahwa pemiliknya telah mempunyai ilmu pengetahuan dan

kesanggupan tertentu yang diperlukannya untuk suatu jabatan.

Gurupun harus mempunyai ijazah agar ia diperbolehkan

mengajar. Kecuali dalam keadaan darurat, misalnya jumlah anak didik

sangat meningkat, sedang jumlah guru jatuh dari mencukupi, maka

terpaksa menyimpang untuk sementara, yakni menerima guru yang

belum berijazah. Tetapi dalam keadaan normal ada patokan bahwa

makin tinggi pendidikan guru makin baik pendidikan dan pada

gilirannya makin tinggi pula derajat masyarakat.

c. Sehat jasmani

Kesehatan jasmani kerapkali dijadikan salah satu syarat bagi

mereka yang melamar untuk menjadi guru. Guru yang mengidat

penyakit menular, umpamanya sangat membahayakan kesehatan anak-

anak. Disamping itu, guru yang berpenyakit tidak akan bergairah

mengajar. Kita kenal ucapan mens sana in corpore sano, yang

artinya dalam tubuh yang sehat terkandung jiwa yang sehat. Walaupun

pepatah itu tidak benar secara keseluruhan, akan tetapi kesehatan

badan sangat mempengaruhi semangat bekerja. Guru yang sakit-

sakitan kerapkali terpaksa absen dan tentunya merugikan anak didik.

d. Berkelakuan baik

Budi pekerti penting dalam pendidikan watak anak didik. Guru

harus menjadi teladan, karena anak-anak bersifat suka meniru.

Diantara tujuan pendidikan yaitu membentuk akhlak yang mulia pada

diri anak didik dan ini hanya mungkin bisa dilakukan jika pribadi guru

berakhlak mulia pula. Guru yang tidak berakhlak mulia tidak mungkin

dipercaya untuk mendidik. Yang dimaksud dengan akhlak mulia dalam

ilmu pendidikan Islam adalah akhlak yang sesuai dengan ajaran Islam,

seperti dicontohkan oleh pendidik utama, Nabi Muhammad SAW.

Diantara akhlak mulia guru tersebut adalah mencintai jabatannya

sebagai guru, bersikap adil terhadap semua anak didiknya, diberlaku

sabar dan tenang, berwibawa, gembira, bersifat manusiawi,

bekerjasama dengan guru-guru lain, bekerjasama dengan masyarakat.25

Di Indonesia untuk menjadi guru diatur dengan beberapa

persyaratan, yakni berijazah, profesional, sehat jasmani dan rohani, takwa

kepada Tuhan Yang Maha Esa dan kepribadian yang luhur bertanggung

jawab, dan berjiwa nasional.

25 Syaiful Bahri Djamarah, Guru Anak Didik dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka

Cipta, 2000), 32-34.

Menurut Suparlan dalam bukunya Guru Sebagai Profesi, bahwa

guru memiliki status profesional yaitu:

a. Responsibility artinya memiliki rasa tanggung jawab yang tinggi untuk

melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya.

b. Autonomy artinya memiliki kemadirian untuk melaksanakan tugasnya.

c. Accountability artinya memiliki rasa tanggung jawab terhadap proses

dan hasil dalam pelaksanaan tugasnya.

d. Competence artinya memiliki kompetensi dalam melaksanakan

tugasnya sesuai dengan standar yang telah ditentukan.

e. Knowledge artinya memiliki pengetahuan yang luas dan keahlian

untuk dapat mengemban tugasnya.

f. Teacher Research artinya dapat merancang dan melaksanakan

penelitian tentang pelaksanaan tugasnya sebagai guru.

g. Publications artinya dapat menyampaikan laporan tentang pelaksanaan

tugasnya atau menerbitkan tulisan atau hasil pelaksanaan tugasnya

kepada publik.

h. Professional organization artinya secara aktif dapat mengikuti

kegiatan organisasi pembinaan profesionalisme guru.

i. Participative management artinya dapat berperan serta aktif dalam

kegiatan yang terkait dengan pendidikan dan guru.26

Menurut Muliadi Kurdi, bahwa profil seorang guru ideal sangat

tergantung pada kemampuan dan pengalaman intelektualnya. Guru harus

26 Suparlan, Guru Sebagai Profesi (Yogyakarta: Hikayat, 2006), 20.

memiliki skill labour yaitu tenaga terdidik atau terlatih dengan

kebiasaan-kebiasaan baik, sehingga mampu menyesuaikan diri dengan

subjek didik. Guru merupakan figur dalam penyuksesan pendidikan bagi

anak didik. Tidak cukup hanya saja, bahkan guna dituntut harus memiliki

akhlak yang baik seperti diajarkan oleh Rasulullah SAW.27

Muhammad Abd al-Qadir Ahmad menuturkan bahwa Rasul sosok

sang pendidik, para sahabat sebagai subjek didik kala itu menangkap

teladan yang luhur pada dirinya, berakhlak baik, memiliki ilmu dan

memiliki keutamaan dalam semua gerak-geriknya.

Jika seorang pendidik mempunyai karakter seperti di atas, akan

disenangi oleh peserta didik, dengan sendirinya akan disenangi ilmu yang

diajarkannya. Muhammad Abd al-Qodir mengatakan, banyak siswa yang

memberi suatu ilmu atas materi pelajaran karena watak guru yang keras,

akhlak guru yang kasar dan cara mengajar guru yang sulit. Di pihak lain,

banyak pula siswa yang menyukai dan tertarik untuk mempelajari suatu

ilmu atau mata pelajaran karena cara perlakuan yang baik, kelembutan dan

keteladanannya yang indah.

Tugas ini merupakan suatu pekerjaan yang berat dan sulit dicapai

oleh seseorang, apabila ia tidak mempunyai karakter pendidik. Seorang

pendidik mempunyai sifat terpuji dan mampu menyesuaikan diri baik

dengan peserta didik maupun dengan masyarakat. Sikap seperti inilah

27 H:/opini_muliadi_kurdi_karakter_guru.htm diakses pada tanggal 22.

yang diketengahkan al-Quran dengan ungkapan ulul al bab (cendekiawan

muslim).

2. Keutamaan Ilmu

Tentang kemulyaan ilmu, sudahlah jelas dapat diketahui oleh

setiap orang, sebab ilmu itu khusus dimiliki manusia. Dalam pada itu,

segala sesuatu pertingkah selain ilmu, selain manusia memiliki juga

binatang bisa memilikinya. Seperti misalnya keberanian, kuat, baik hati,

belas kasih, dan lain sebagainya selain ilmu. Dengan ilmu pula, Allah

mengunggulkan Adam as. diatas Malaikat dan bahkan kepada Adam pula

ia diperintah agar sujud menghormati kepada-Nya. Cukup menunjukkan

kemulyaan ilmu, dengan adanya menjadi wasilah (perantara) taqwa Allah,

di mana dengan taqwa itu pula orang bisa menduduki keramat kemulyaan

di sisi Allah dan kebahagiaan yang abadi. Gubahan syiir dikemukakan

oleh Muhamad ibnu Hasan bin Abdullah,28 sebagai berikut:

a. Tuntutlah ilmu, sungguh dia akan menghias dirimu dia perlebihan,

dan pertanda segala pujaan.

b. Jadilah dirimu, di tiap hari tumbuh berilmu ayo renangkan, ketengah

samudra artian.

Dari keterangan di atas jelaslah bahwa guru memiliki kedudukan

yang sangat urgen untuk mengupayakan apa yang dibutuhkan dalam

sebuah pengajaran karena gurulah yang mengemban tugas dalam proses

28 Syaikh Az-Zarnujiy, terj. Aliy Asad, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan

(Yogyakarta: Menara Kudus, 1978), 5-6.

pengajaran untuk mencapai sebuah tujuan yang hendak dicapai dalam

suatu pendidikan.

B. Pengertian Pengajaran

Pendidikan Islam sebagai upaya untuk mencapai tujuan pendidikan

Nasional dalam UU No. 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS adalah

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan

bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia.29

Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berkesadaran dan

bertujuan, Allah telah menyusun landasan pendidikan yang jelas bagi seluruh

manusia melalui syariat Islam harus dipahami sebelum kita beranjak pada

metode dan karakteristik pendidikan tersebut. Tujuan pendidikan Islam adalah

merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik

secara individual maupun secara sosial.30

Menurut Abu Bakar Muhammad di dalam bukunya yang berjudul

Pedoman Pendidikan dan Pengajaran mengatakan bahwa pendidikan ialah

pemberian pengaruh dengan berbagai macam yang berpengaruh, yang sengaja

kita pilih untuk membantu anak, agar berkembang jasmaninya, akalnya, dan

akhlaknya, sehingga sedikit demi sedikit, sampai kepada batas kesempurnaan

maksimal yang dapat dia capai, sehingga dia bahagia dalam kehidupanya

sebagai individu dan dalam kehidupan kemasyarakatan (sosial) dan setiap

29 Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 Tentang SISDIKNAS

(Surabaya: Media Center, 2005), 8. 30 Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Sekolah dan Madrasah, terj.

Syihabuddin (Jakarta: Gema Insani, 1996), 116-117.

tindakan yang keluar dari padanya, menjadi lebih sempurna, lebih tepat dan

lebih baik bagi masyarakat.31

Dalam pendidikan terdapat unsur-unsur yang sangat berperan dalam

proses belajar mengajar sebagai inti kegiatan pendidikan adalah interaksi

proses belajar mengajar yang termasuk dalam unsur pendidikan yaitu guru,

anak didik, alat, tujuan, dan lingkungan dan berbagai unsur pendukung

lainya.32

Menurut Abdul Majid di dalam bukunya Perencanaan Pembelajaran

bahwa, pengajaran dapat diartikan sebagai suatu proses yang dilakukan oleh

para guru dalam membimbing, membantu, dan mengarahkan peserta didik

untuk memiliki pengalaman belajar. Dengan kata lain pengajaran adalah suatu

cara bagaimana mempersiapkan pengalaman belajar bagi peserta didik.33

Sesungguhnya pengajaran, salah satu sarana di antara sarana-sarana

pendidikan dan hanya khusus menyampaikan ilmu pengetahuan ke dalam

pikiran dan mengisi ingatan-ingatan anak dengan masalah-masalah seni dan

ilmu pengetahuan. Sarana-sarana pengajaran itu ada tiga, yaitu: guru, murid,

dan ilmu pengetahuan (materi pelajaran).

Guru ialah perantara dua sarana yang lainya. Dialah yang memilih dari

berbagai ilmu pengetahuan itu, kadar yang lazim dan sesuai dengan murid,

maka tugasnya meliputi mempelajari kejiwaan murid dan memiliki

31 Abu Bakar Muhammad, Pedoman Pendidikan dan Pengajaran (Surabaya: Usaha

Nasional, 1981), 9. 32 Syaiful Bahri Jamarah, Prestasi Belajar dan Kompetensi Guru (Surabaya: Usaha

Nasional, 1994), 66. 33 Dikutip Abdul Majid dalam Mulyani Sumantri, kurikulum dan pengajaran, (Jakarta:

Proyek LPTK, 1988), 16.

pengetahuan yang sempurna/lengkap tentang ilmu-ilmu mengajar, terutama

yang akan diajarkan kepada muridnya, sehingga mudah menyampaikannya

kepada murid secara berurut, sistematis, serasi, dan berkaitan satu sama

lainnya.34

Menurut Ramayulis dalam bukunya Metodologi Pengajaran Agama

Islam mengatakan bahwa para ahli pendidikan telah mencoba merumuskan

batasan pengertian tentang pengajaran, di antaranya seperti yang dikatakan

oleh Hasan Langgulung bahwa pengajaran adalah pemindahan pengetahuan

dari seseorang yang mempunyai pengetahuan kepada orang lain yang belum

mengetahui.

Dari terminologi di atas, terdapat unsur-unsur substansial kegiatan

pengajaran yang meliputi:

1. Pengajaran adalah upaya pemindahan pengetahuan.

2. Pemindahan pengetahuan dilakukan oleh seseorang yang mempunyai

pengetahuan (pengajar) kepada orang lain yang belum mengetahui

(pelajar) melalui suatu proses belajar mengajar.

Pengetahuan yang dipindahkan diperoleh dari dua sumber, sumber

Ilahi dan sumber manusiawi. Kedua jenis pengetahuan ini saling melengkapi

dan pada hakikatnya, keduanya berasal dari Allah yang menciptakan manusia

dan memberinya dengan berbagai potensi untuk bisa memahami dan

memperoleh pengetahuan. Pengetahuan yang berasal dari sumber Ilahi ialah

pengetahuan yang datang langsung dari Allah melalui wahyu-Nya. Adapun

34 Abu Bakar Muhammad, Pedoman Pendidikan dan Pengajaran, 66-67.

pengetahuan yang berasal dari sumber manusiawi ialah pengetahuan yang

dipelajari manusia dari berbagai pengalaman pribadinya dalam kehidupan,

juga dalam usahanya dalam menelaah dan memecahkan berbagai problem

yang dihadapinya, atau melalui pendidikan dan pengajaran serta penelitian.35

Melihat beberapa pendapat di atas jelaslah bahwa pengajaran

merupakan salah satu komponen yang sangat penting dari kegiatan pendidikan

dan merupakan sarana inti yang digunakan dalam mencapai tujuan dan

membentuk kompetensi peserta didik.

Pengajaran sebagai suatu sistem yang dijadikan pola untuk suatu

interaksi belajar mengajar untuk suatu waktu tertentu. Terdiri dari beberapa

sub sistem atau komponen yang saling berhubungan satu dengan lainya dalam

rangka mencapai tujuan yang diinginkan. Proses yang dilakukan oleh sistem

tersebut akan terhalang kalau salah satu komponennya keluar dari sistem,

adapun komponen tersebut adalah:

1. Tujuan pengajaran.

2. Materi pengajaran.

3. Alat pengajaran.

4. Metode pengajaran.

5. Kegiatan belajar mengajar.

6. Evaluasi pengajaran.36

35 Ramayulis, Metodologi Pengajaran (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 72. 36 Ibid, 237.

Kerjasama semua komponen itu menciptakan situasi pengajaran yang

mengisi perjumpaan guru dan murid atau murid guru dalam usaha mencapai

tujuan pengajaran.

1. Tujuan Pengajaran

Tujuan pengajaran adalah suatu rumusan yang menunjukkan dan

menjelaskan hal yang ingin dicapai. Tujuan tersebut menunjukkan atau

menjelaskan perubahan apa yang harus terjadi, sebagai akibat dari

pengajaran yang dialami untuk murid. Antara lain perubahan dalam

berfikir, perasaan serta dalam tingkah laku murid. Pengajar harus dapat

membuat perubahan itu terjadi, dan inilah yang disebut mengajar. Untuk

itu ia perlu memikirkan bahan pengajaran yang dibutuhkan. Untuk

merangsang terjadinya perubahan-perubahan tersebut, serta cara

menangani bahan yang dimaksud yang harus disiapkan meliputi: bahan

ajar, cara, alat yang digunakan.37

Tujuan sangat memegang peranan penting dalam mencapai

sesuatu. Seseorang akan dalam hidupnya apabila ia memiliki tujuan hidup.

Tujuan akan memberikan arah serta bimbingan bagaimana seseorang dapat

mencapai tujuannya. Begitu juga guru dalam melakukan pengajaran, ia

memerlukan tujuan agar dapat mengetahui tingkat keberhasilan pengajaran

yang akan dilakukan. Dengan demikian tujuan pengajaran adalah segala

37 Ad. Rooijakkers, Mengajar Dengan Sukses (Jakarta: PT. Gramedia, 1980), 100.

sesuatu yang hendak dicapai sebelumnya, sedang, dan setelah kegiatan

pengajaran berlangsung.38

Dari pengertian-pengertian di atas maka yang dimaksud dengan

tujuan pengajaran adalah harapan mengenai gambaran prilaku siswa yang

meliputi aspek kognitif, afektif, maupun psikomotor setelah mempelajari

bahan pelajaran yang diajarkan oleh guru.

a. Komponen-Komponen Tujuan Pengajaran

Menurut Oemar Hamalik komponen-komponen tujuan

pengajaran meliputi: (1) tingkah laku terminal, (2) kondisi-kondisi tes

dan (3) ukuran-ukuran prilaku.

1) Tingkah Laku Terminal

Tingkah laku terminal berupa seperangkat perilaku yang

harus ditunjukkan atau dikuasai siswa setelah kegiatan belajar

mengajar selesai dilaksanakan. Untuk dapat mengetahui tingkah

laku atau perilaku akhir setelah mengikuti kegiatan belajar megajar

harus digunakan kata-kata operasional (kata-kata yang dapat

menunjukkan peilaku siswa yang diukur oleh guru maupun pihak-

pihak lainya).

Di antara kata-kata operasional yang dapat digunakan untuk

mengamati atau mengukur perilaku siswa selama kegiatan belajar

mengajar berlangsung antara lain: memilih, mengukur,

38 Darwyan Syah, Perencanaan Sistem Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Gaung Persada

Press, 2007), 99.

membandingkan, menerapkan, melakukan, membuat, dan

sebagainya.39

2) Kondisi-Kondisi Tes

Kondisi tes yang dimaksudkan di sini adalah situasi pada

saat dilakukan evaluasi atau tes terhadap tujuan pengajaran baik

diakhir kegiatan proses belajar mengajar maupun pada saat

diadakan ulangan harian, ulangan blok atau tes formatif maupun

tes sumatif. Kondisi pada saat dilakukan evaluasi atau tes harus

benar-benar dipersiapkan oleh guru yang meliputi aspek-aspek:

a) Alat dan sumber yang harus dimiliki dan dipergunakan siswa

sebagai sumber belajar berupa buku sumber, catatan dan

sebagainya yang dapat dipergunakan siswa untuk

menyelesaikan tes ulangan harian, ulangan blok, tes formatif

maupun tes sumatif.

b) Tantangan yang dihadapkan kepada siswa hendaknya

disediakan waktu yang terbatas untuk siswa dapat

menyelesaikan tes.

c) Cara penyajian informasi dengan tulisan atau dengan

mempergunakan media pengajaran.

3) Ukuran-Ukuran Prilaku

Ukuranukuran prilaku adalah ukuran-ukuran yang

dijadikan standar atau patokan untuk mengukur perubahan tingkah

39 Darwyan Syah, Perencanaan Sistem Pengajaran Pendidikan Agama Islam, 100-101.

laku siswa selama maupun setelah mengikuti kegiatan belajar

mengajar. Ukuran prilaku berisi tentang standar minimum prilaku

yang harus dikuasai dan diperlihatkan oleh siswa selama mengikuti

kegiatan belajar mengajar.

Ukuran-ukuran yang digunakan dirumuskan dalam bentuk

prilaku baik aspek kognitif, afektif, maupun aspek psikomotor yang

dapat mengukur ketercapaian tujuan pengajaran yang tampak pada

diri siswa maupun hal-hal yang belum atau tidak tercapai oleh

siswa.

2. Materi Pengajaran

Komponen isi dan struktur materi merupakan materi yang akan

diprogramkan untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan.

Isinya adalah materi-materi bidang studi seperti IPA, IPS, Aqidah, Fiqih,

dsb. yang disesuaikan dengan jenis, jenjang dan jalur pendidikan yang

tercantum dalam struktur program suatu sekolah.40

Menurut Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain di dalam

bukunya Strategi Belajar Mengajar menyebut materi pengajaran dengan

bahan pelajaran adalah substansi yang akan disampaikan dalam proses

belajar mengajar. Tanpa bahan pelajaran proses belajar mengajar tidak

akan berjalan. Karena itu, guru yang akan mengajar pasti memiliki dan

menguasai bahan pelajaran yang akan disampaikannya pada anak didik.

40 Nana Syaodih S., Pengembangan Kurikulum (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,

1999), 49.

Ada dua persoalan dalam penguasaan bahan pelajaran ini, yakni

penguasaan bahan pelajaran pokok dan bahan pelajaran pelengkap. Bahan

pelajaran pokok adalah bahan pelajaran yang menyangkut bidang studi

yang dipegang oleh guru sesuai dengan profesinya (disiplin keilmuanya).

Sedangkan bahan pelajaran pelengkap atau penunjang adalah bahan

pelajaran yang dapat membuka wawasan seorang guru agar dalam

mengajar dapat menunjang penyampaian bahan pelajaran pokok. Bahan

penunjang ini biasanya bahan yang terlepas dari disiplin keilmuan guru,

tetapi dapat digunakan sebagai penunjang dalam menyampaian bahan

pelajaran pokok. Pemakaian bahan pelajaran pokok yang dipegang agar

dapat memberikan motivasi kepada sebagian besar atau semua anak didik.

Bahan adalah salah satu sumber belajar bagi anak didik. Bahan

yang disebut sebagai sumber belajar (pengajaran) ini adalah sesuatu yang

membawa pesan untuk tujuan pengajaran. Bahan pelajaran menurut

Suharsimi Arikunto (1990) merupakan unsur inti yang ada di dalam

kegiatan belajar mengajar, karena memang bahan pelajaran itulah yang

diupayakan untuk dikuasai oleh anak didik.41

Dengan demikian, bahan pelajaran merupakan komponen yang

tidak bisa diabaikan dalam pengajaran, sebab bahan adalah inti dalam

proses belajar mengajar yang akan disampaikan kepada anak didik.

41 Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 1996), 50.

3. Alat Pengajaran

Alat ialah segala sesuatu yang dipergunakan oleh guru dari

berbagai alat itu, untuk membantunya, memberikan pengertian kepada

murid-muridnya, bagi sesuatu pengajaran baru yang sulit pemahamannya.

Terkadang guru mempergunakan sebagai alat pembantunya, pengetahuan

mereka yang telah lalu atau mempergunakan indera mereka sendiri. Guru

menunjukkan kepada mereka sesuatu yang gampang mereka ketahui

dengan mempergunakan salah satu inderanya. Jelas bahwa penggunaan

alat-alat peraga semacam itu, temasuk menerapkan kaidah pengajaran

yang pokok; yaitu secara bertahap dari yang sudah diketahui dan mulai

dari yang dapat diraba dan diamati menuju kepada yang maql

(rasional).42

a. Fungsi Media/Alat Dalam Pengajaran

Dalam kegiatan pengajaran yang dilakukan oleh guru

media/alat pengajaran memiliki fungsi sebagai berikut:

1) Sebagai alat bantu.

2) Sebagai sumber belajar.

3) Menarik perhatian siswa.

4) Mempercepat proses belajar mengajar.

5) Mempertinggi mutu belajar.

42 Abu Bakar Muhammad, Pedoman Pendidikan dan Pengajaran , 97-98.

b. Manfaat Media/Alat Pengajaran

Banyak manfaat yang diperoleh dari menggunakan media

pengajaran dalam mengajar di antaranya:

1) Bahan pelajaran akan lebih jelas lagi mananya sehingga dapat

lebih dipahami oleh siswa, dan memungkinkan siswa menguasai

tujuan pengajaran lebih baik.

2) Metode mengajar akan lebih bervariasi, tidak semata-mata

komunikasi verbal melalui penuturan kata-kata oleh guru, sehingga

siswa tidak bosan dan guru tidal kehabisan tenaga, apabila guru

mengajar untuk setiap jam pelajaran di depan kelas yang berbeda

secara bergantian.

3) Siswa lebih banyak melakukan kegiatan belajar, sebab tidak hanya

mendengarkan keterangan guru, tetapi melakukan juga aktivitas

lain seperti mengamati, melakukan, mendemonstrasikan dan lain-

lain.

4) Pengajaran akan lebih menarik perhatian siswa sehingga dapat

menumbuhkan motivasi belajar.

5) Memperjelas penyajian pesan agar tidak terlalu bersifat verbalitis.

6) Mengatasi keterbatasan ruang, waktu, dan daya indera seperti:

terlalu besar, terlalu kecil, gerak terlalu lambat, gerak terlalu cepat,

peristiwa masa lalu, kompleks, konsep yang terlalu luas.43

43 Darwyan Syah, Perencanaan Sistem Pengajaran Pendidikan Agama Islam,124-125.

4. Metode Pengajaran

Hadisusanto mengatakan bahwa sesungguhnya cara atau metode

mengajar adalah suatu seni dalam hal ini seni mengajar. Sebagai suatu

seni tentu saja metode mengajar harus menimbulkan kesenangan dan

kepuasan merupakan salah satu yang dapat menimbulkan gairah dan

semangat bagi anak didik.

Istilah metode mengajar terdiri dari dua kata yaitu: metode dan

mengajar, metode atau metoda berasal dari bahasa Yunani (Greek), yaitu

metha + hodos, metha berarti jalan atau cara. Metode berarti jalan atau

cara yang harus dilalui untuk mencapai tujuan tertentu.44

Metode sebagai strategi pengajaran digunakan sebagi alat untuk

mencapai tujuan belajar mengajar pada diri siswa karena dalam kegiatan

pengajaran, tidak semua siswa dapat menyerap dan menguasai serta

mengalami perubahan tingkah laku yang sama seperti yang diharapkan

berdasarkan tujuan pengajaran yang telah ditetapkan. Karena masing-

masing siswa memiliki gaya belajar yang berbeda, maka diperlukan

strategi belajar yang tepat. Strategi pengajaran merupakan tindakan nyata

dari seorang guru dalam mengajar dengan menggunakan cara-cara tertentu

dan komponen-komponen pengajaran yang bertujuan agar siswa dapat

mencapai tujuan belajar yang telah ditetapkan. Sekedar memberi gambaran

atau untuk mengingatkan kembali para guru mengenai metode mengajar,

44 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, 107-108.

maka di bawah ini akan dibahas berbagai jenis metode mengajar yang

utama digunakan dalam suatu mata pelajaran:

a. Metode Tanya Jawab

Ialah cara penyajian pengajaran oleh guru dengan

memberikan pertanyaan dan meminta jawaban kepada siswa metode

ini dapat merangsang siswa untuk dapat mengemukakan pendapat dan

pikiran masing-masing.

b. Metode Ceramah

Ialah penuturan bahan pelajaran secara lisan. Metode ini tidak

senantiasa jelek bila penggunaanya betul-betul disiapkan dengan baik,

didukung dengan alat media, serta memperhatikan batas-batas

kemungkinan penggunaanya.

c. Metode Diskusi

Ialah suatu cara penyajian bahan pelajaran di mana guru

memberi kesempatan kepada para siswa (kelompok-kelompok siswa)

untuk mengadakan perbincangan ilmiah guna mengumpulkan

pendapat, membuat kesimpulan atau menyusun berbagai alternatif

pemecahan atas suatu masalah.45

Dari keterangan di atas jelaslah bahwa metode merupakan salah

satu alat pengajaran dalam suatu proses pengajaran untuk mencapai tujuan.

45 Darwyan Syah, Perencanaan Sitem Pengajaran Pendidikan Agama Islam, 135-141.

5. Kegiatan Pengajaran

Kegiatan pengajaran (belajar mengajar) adalah terjadinya interaksi

guru dengan siswa dalam rangka menyampaikan bahan pelajaran kepada

siswa untuk mencapai tujuan pengajaran. Menurut Nana Sudjana

pelaksanaan proses belajar mengajar meliputi pentahapan sebagai

berikut.46

a. Tahap Pra Intruksional

Tahap yang ditempuh pada saat memulai sesuatu proses belajar

mengajar, yaitu:

1) Guru menanyakan kehadiran siswa dan mencatat siswa yang tidak

hadir.

2) Bertanya kepada siswa sampai di mana pembahasan sebelumnya.

3) Memberikan kesempatan kepada siswa untuk bertanya mengenai

bahan pelajaran yang belum dikuasainya, dari pelajaran yang sudah

disampaikan.

4) Mengajukan pertanyaan kepada siswa berkaitan dengan bahan

yang sudah diberikan.

5) Mengulang bahan pelajaran yang lain secara singkat tetapi

mencakup semua aspek bahan.

b. Tahap Intruksional

Tahap pemberian bahan pelajaran yang dapat diidentifikasikan

beberapa kegiatan sebagai berikut:

46 B. Suryosubroto, Proses Balajar Mengajar (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997), 36-37.

1) Menjelaskan kepada siswa tujuan pengajaran yang harus dicapai

siswa.

2) Menjelaskan pokok materi yang akan dibahas.

3) Membahas pokok materi yang sudah dituliskan.

4) Pada setiap pokok materi yang dibahas sebaiknya diberikan

contoh-contoh yang kongkret, pertanyaan, tugas.

5) Penggunaan alat bantu pengajaran untuk memperjelas pembahasan

pada setiap materi pelajaran.

6) Menyimpulkan hasil pembahasan dari semua pokok materi.

c. Tahap Evaluasi dan Tindak Lanjut

Untuk mengetahui keberhasilan tahap intruksional, kegiatan

yang dapat dilakukan pada tahap ini antara lain:

1) Mengajukan pertanyaan kepada kelas atau kepada beberapa murid

mengenai semua aspek pokok materi yang telah dibahas pada tahap

intruksional.

2) Apabila pertanyaan yang diajukan belum dapat dijawab oleh siswa

(kurang dari 70%), maka guru harus mengulang pengajaran.

3) Untuk memperkaya pengetahuan siswa mengenai materi yang

dibahas, guru dapat memberikan tugas PR.

4) Akhiri pelajaran dengan menjelaskan atau memberikan pokok

materi yang akan dibahas pada pelajaran berikutnya.

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa kegiatan

pengajaran merupakan proses yang dilalui oleh guru sebelum dalam

interaksi dengan murid dan sesudah selesainya pengajaran berlangsung.

6. Evaluasi Pengajaran

Menurut Nana Sudjana di dalam bukunya Penilaian Hasil Proses

Belajar Mengajar mengatakan bahwa evaluasi adalah pemberian

keputusan tentang nilai sesuatu yang mungkin dilihat dari segi tujuan,

gagasan, cara bekerja, pemecahan, metode, materil, dll. Dilihat dari segi

tersebut maka dalam evaluasi perlu adanya suatu kriteria atau standar

tertentu. Hasil belajar sebagai objek evaluasi terdiri dari ranah kognitif,

afektif dan psikomotorik. Di bawah ini akan dijelaskan ranah kognitif,

afektif dan psikomotorik:

a. Ranah kognitif berkenaan dengan hasil belajar intelektual yang terdiri

dari enam aspek, yakni pengetahuan atau ingatan, pemahaman,

aplikasi, analisis, sintesis, dan evaluasi. Kedua aspek pertama disebut

kognitif tingkat rendah dan keempat aspek berikutnya termasuk

kognitif tingkat tinggi.

b. Ranah afektif berkenaan dengan sikap yang terdiri dari lima aspek,

yakni penerimaan, jawaban atau reaksi, penilaian, organisasi, dan

internalisasi.

c. Ranah psikomotorik berkenaan dengan hasil belajar keterampilan dan

kemampuan bertindak. Ada enam aspek ranah psikomotorik, yakni (1)

gerakan refleks, (2) keterampilan gerakan dasar, (3) kemampuan

perceptual, (4) keharmonisan atau ketepatan, (5) gerakan keterampilan

kompleks, dan (6) gerakan ekspresi dan interpretatif.47

Ketiga ranah tersebut menjadi objek penilaian hasil belajar. Di

antara ke 3 ranah itu, ranah kognitiflah yang paling banyak dinilai oleh

para guru di sekolah karena berkaitan dengan kemampuan para siswa

dalam menguasai isi bahan pengajaran.

Adapun di samping 6 komponen di atas juga terdapat 2 komponen

yang berpengaruh pada kegiatan belajar mengajar yaitu; (1). Warga

belajar, faktor diri warga belajar berpengaruh terhadap keberhasilan

belajar adalah bakat, minat, kemampuan, dan motivasi untuk belajar,

warga belajar merupakan masukan mentah (raw input). (2). Lingkungan,

yang mencakup lingkungan sosial, lingkungan budaya dan juga

lingkungan alam, merupakan sumber belajar dan sekaligus masukan

lingkungan. Pengaruh lingkungan sangat besar dalam proses belajar. Dari

komponen-komponen yang berpengaruh terhadap hasil belajar tersebut,

komponen guru lebih menentukan, karena ia yang akan mengelola

komponen lainnya sehingga dapat meningkatkan hasil proses belajar

mengajar.48

Kerjasama semua komponen yang dijelaskan di atas menciptakan

situasi pengajaran yang mengisi perjumpaan guru dan murid atau murid

47 Nana Sudjana, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 1989), 22-29. 48 Tim Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Pedoman Kegiatan Belajar

Mengajar Madrasah Diniyah (Jakarta: 2003), 3-5.

dan guru dalam usaha mencapai tujuan pengajaran sebagai sarana inti

dalam pendidikan.

C. Pengertian Iman Kepada Rasul.

Iman adalah kepercayaan yang meresap ke dalam hati dengan penuh

keyakinan, tidak bercampur syak dan ragu, serta memberi pengaruh bagi

pandangan hidup , tingkah laku dan perbuatan pemiliknya sehari-hari.

Menurut Muhammad Chirzin mengatakan bahwa iman hendaknya

berwujud pernyataan dengan lidah dilandasi ikhlas dan jujur dalam

menjalankan perintah dan putusan Allah dan Rasul-Nya.49

Beriman kepada Rasul merupakan rukun iman yang keempat yang

harus dipercayai dan diyakini oleh setiap mukmin, yang mana Rasul adalah

orang yang menerima wahyu untuk disampaikan kepada umatnya.

Sebagaimana Firman Allah dalam surat al-Baqarah :

} 9 99 $# r& (# 9u ? 3 y _ t6% y9 $# > y9 $#u 3s9 u 99 $# t zt# u !$$/

u9 $#u z F$# x6 n=y 9 $#u =tG3 9 $#u z h;9 $#u Bukankah menghadapkan wajahmu kearah timur dan barat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguhnya kebaktian itu ialah kebaktian orang-orang yang beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat Allah, kitab-kitab Allah dan Nabi/Rasul Allah. ( Q.S. al-Baqarah 2: 177)

Firman Allah dalam surat Al-Ahzab: 56 yang tafsirnya Wahai

orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, bershalawatlah

49 Muhammad Chirzin, Konsep Dan Hikmah Aqidah Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1997), 13-15.

kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan ucapkan salam penghormatan

kepada-Nya (Allhumma shalli al Muhammad).50

Sebagai seorang muslim, kita wajib beriman kepada Nabi dan

Rasul Allah, jumlah Nabi dan Rasul sangatlah banyak, akan tetapi dua

puluh lima Nabi dan Rasul yang wajib diketahui, yaitu:

1. dam As

2. Idrs As

3. Nh As

4. Hd As

5. Shlih As

6. Ibrhm As

7. Lth As

8. Ismil As

9. Ishq As

10. Yaqb As

11. Ms As

12. Harn As

13. Dzulkifli As

14. Dwd As

15. Sulaimn As

16. Ilys As

17. Ilyasa As

18. Ynus As

19. Zakariy As

20. Yahya As

21. Yusuf As

22. Ayyub As

23. Syuaib As

24. s As

25. Muhammad SAW

Adapun sifat-sifat Rasul Allah diharuskan memiliki beberapa sifat

mulia, sifat wajib bagi Rasul ini ada 4 macam, yaitu:

1. Shidq

Shidq artinya benar, seorang Rasul harus menyampaikan

sesuatu yang benar. Apapun yang disampaikan oleh seorang Rasul

harus sesuatu yang benar. Jika ada orang yang mengaku Rasul tetapi

ternyata menyampaikan kebohongan, maka tidak mungkin ia seorang

Rasul Allah SWT.

50 Husnudduat, Kesaktian Shalawat Nabi (t.k: t.h). 11.

Sifat ini wajib dimiliki oleh seorang Rasul karena ia adalah

penyampai ajaran Allah SWT. Kita sebagai orang beriman kepada

Rasul harus berusaha memiliki sifat shidq juga, karena berkata benar

dan jujur merupakan bagian dari ajaran Islam yang harus dilakukan

oleh semua umat Islam

2. Amnah

Seorang Rasul wajib memiliki sifat amnah (dapat dipercaya).

Hal ini menjadi keharusan karena ajaran yang disampaikan oleh Rasul

adalah ajaran agama dari Allah. Jika Rasul tidak memiliki sifat

amnah, bagaimana umatnya akan percaya sifat pada apa yang

didakwahkan oleh Rasul tersebut. Namun demikian, kita sebagai

seorang muslim juga harus menjadi orang yang amnah, agar kita

dipercaya orang lain. Jika kita mendapatkan kepercayaan dari orang

lain, maka kita akan mendapatkan banyak keuntungan dan kemuliaan

baik di dunia maupun di akhirat.

3. Tablgh

Tablgh adalah menyampaikan. Setiap Rasul pasti

menyampaikan semua ajaran Allah kepada umatnya. Rasul tidak akan

menyembunyikan apa yang diwahyukan Allah kepadanya, karena hal

tersebut tidak sesuai dengan sifat wajib yang dimiliki oleh Rasul.

Semua Rasul, baik Rasul Nuh as, Rasul Ibrahim as, Rasul Musa as,

Rasul Isa as, Rasulullah Muhammad as selalu menyampaikan ajaran

yang disampaikan Allah melalui malaikat-Nya.

Kita sebagai seorang muslim juga mendapatkan tugas untuk

menyampaikan ajaran Islam kepada orang-orang di sekitar kita. Orang

yang menyampaikan ajaran Islam disebut mubaligh. Dalam

aktivitasnya, menjadi mubaligh tidak harus dalam bentuk ceramah,

pengajian atau khutbah. Akan tetapi memberi nasehat kepada teman

yang salah, berbuat kebajikan dan menjaga kerukunan dengan teman

dan saudara adalah salah satu bertabligh (menyampaikan) ajaran

Islam. Dari sini kita bisa menyadari bahwa kita semua bisa menjadi

mubaligh dengan cara berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan.

4. Fathnah

Fathnah artinya cerdas, cerdik atau jenius. Semua Rasul Allah

adalah orang yang fathnah. Mengapa mereka harus fathnah! Karena

ketika menerima wahyu dari Allah, para Rasul Allah harus dapat

memahami dengan baik. Selanjutnya, saat menyampaikan ajaran

Allah, para Rasul juga harus mampu menyampaikan bahwa bahasa

yang mudah diterima umatnya. Pada saat umatnya tidak mengerti,

maka Rasul Allah harus bisa menjelaskan dengan penuh kesabaran

dan penjelasan yang tegas. Kita bisa membayangkan misi dakwah

akan sulit dicapai kalau orang yang berdakwah tidak bisa menjawab

pertanyaan yang diajukan umatnya. Oleh karena itulah Rasul Allah

pasti orang-orang yang cerdas dan pintar.51

51 Ibanah Suhrowardiyah, Aqidah Akhlak (Jakarta: Listafariska Putra, 2002), 51-52.

Jelaslah bahwa rukun iman tidak hanya sesuatu yang diyakini

dalam hati saja, tapi keyakinan yang harus diaktualisasikan dalam

kehidupan sehari-hari dengan menjalankan perintah-Nya sebagaimana

risalah yang disampaikan lewat utusan-utusan-Nya.

D. Mata Pelajaran Aqdat al-Awm

1. Pengertian Aqdat al-Awm

Aqdat al-Awm merupakan mata pelajaran kitab turts yang

memiliki pengertian bahwa materi-materi yang tertuang di dalamnya

dengan menggunakan bahasa Arab yang membutuhkan makna gandul

dengan bahasa Jawa untuk memahami materi tersebut. Adapun kitab

Aqdat al-Awm dikarang oleh Sayyid Ahmad Marzq.

2. Tujuan Pelajaran Aqdat al-Awm

a. Memberikan pengetahuan, penghayatan dan keyakinan kepada warga

akan hal-hal yang harus diimani, sehingga tercermin dalam sikap dan

tingkah lakunya sehari-hari.

b. Memberikan pengetahuan, penghayatan dan kemauan yang kuat untuk

meneladani sifat-sifat Nab.

3. Ruang Lingkup Pelajaran Aqdat al-Awm

Secara garis besar, pengajaran Aqdat al-Awm berisi materi

pokok mengenai hubungan manusia dengan Allah, yaitu hubungan vertikal

antara manusia dengan khaliknya mencakup dari segi Aqdat al-Awm

yang meliputi: iman kepada Allah, iman kepada malaikat-Nya, iman

kepada kitab-kitab-Nya, iman kepada Rasul-Nya, kisah Nab Muhammad,

dan isra miraj.52

4. Materi Iman Kepada Rasul Dalam Pelajaran Aqdat al-Awm

Setiap orang mukallaf, yaitu orang laki-laki atau perempuan yang

sudah aqil baligh diwajibkan untuk meyakini sifat wajib bagi Rasul yang

ada 4 (empat) di atas, meyakini sifat jiz Rasul, yaitu para Rasul juga

memiliki sifat sebagaimana manusia biasa meskipun demikian tidak

mengurangi derajat sebagi Rasul. Seperti, makan, tidur, sakit dll. wajib

meyakini bahwa semua Nab dan Rasul terjaga dari dosa (maksum) begitu

juga dengan malaikat, namun demikian kedudukan Nab dan Rasul lebih

tinggi dari para Malikat.

Setiap orang mukallaf wajib meyakini sifat mustahil bagi Rasul

yaitu:

No. Shifat

Mustahil

Arti dari

Sifat Mustahil

Kebalikan dari

Sifat

1. Kidzbun Berkata bohong Shidiq 2. Khiynat Tidak dapat dipercaya Amnah 3. Kitmn Menyembunyikan Tablgh 4 Baldah Bodoh Fatnah

Setiap mukallaf diwajibkan mengetahui nama-nama Rasul yang 25

sedangkan Rasul yang lain cukup meyakini secara ijmal maksudnya,

meyakini bahwa Allah memiliki Nab Rasul yang banyak. Adapun nama-

nama Rasul yang 25 yaitu: dam, Idrs, Nh, Hd, Shlih, Ibrhm, Lth,

Ismil, Ishq, Yaqb, Ysuf, Ayyb, Syuaib, Harn, Ms, Dzulkifli,

52 Ahmad Marzuqi, Aqidat al-Awam, terj. Bisyri Mushthofa (Rembang: Menara Qudus,

1957), 6-57.

Dwd, Sulaimn, Ilys, Ynus, Zakariy, Yahya, s, dan Muhammad

adapun Rasul yang memiliki sebutan lul azmi ada 5: Nab Muhammad,

Nab Ibrhm, Nab Ms, Nab s, Nab Nh.

Setiap mukallaf wajib meyakini kitab suci yang 4, sedangkan

selain 4 wajib meyakini secara ijmal saja, adapun kitab suci yang 4 yaitu:

1. Kitab Taurt, diturunkan kepada Nab Ms.

2. Kitab Zabr, diturunkan kepada Nab Dwd.

3. Kitab Injl, diturunkan kepada Nab s.

4. Kitab Quran, diturunkan kepada Nab Muhammad. 53

Setiap orang mukallaf wajib meyakini bahwa Nabi Muhammad

SAW diutus untuk menyampaikan perintah Allah kepada semua manusia

dan jalan di dunia sampai para malaikat, dan kita wajib meyakini bahwa

Nabi Muhammad SAW itu lebih utama-utamanya Nabi dan Rasul. Kita

orang mukallaf wajib mengetahui nasab-nasabnya mulai dari urutan ayah

dan urutan ibu, dari urutan ayah sampai ngadnan sedangkan dari urutan

ibu sampai kilb. Adapun keterangannya yaitu: dari urutan ayah, Nabi

Muhammad SAW putra dari Abdullah bin Abdi al-Muthollib bin Hsyim

bin Abdi Manaf bin Qushoyyin bin Kilb bin Murroh bin Kab bin

Luayyin bin Ghlib bin Fihri bin Mlik bin Nadzr bin Kinnat bin

Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilys bin Mudlor bin Nizar bin Maaddin bin

Adnan.

53 Marzuqi, Aqidat al-Awam, terj. Bisyri Mushthofa, 16-27.

Sedangkan dari urutan ibu: nabi Muhammad SAW Putra dari

Aminah binti Mahbin bin Abdi Manaf bin Zuhroh bin Kilb.

Tambahan: Abdi Manaf kakeknya Abbdillah bukan Abdi Manaf

kakeknya Dewi Aminah.

Setiap orang mukallaf wajib meyakini bahwa Nabi lahir di Mekkah

dan wafat di Madinah. Nabi pertama kali menerima wahyu pada waktu 40

tahun dan wafat pada usia 63 tahun. Adapun anak Nabi Muhammad ada 7

yang 3 laki-laki dan 4 perempuan. Sebagai orang mukallaf juga harus

mengetahui nama-namanya: Sayyid Qsim, Sit Ruqoddah, Sit Ummu

Kultsum, Sit Ftimah, Sayyid Abdullah, Sayyid Ibrhim. Dari Ibu Sit

Khodjah, kecuali Ibrhim dari Sit Mriyah.

Nabi Muhammad ketika wafat meninggalkan 9 istri yang

semuanya kala itu pernah disuruh memilih: milih surga atau suka dengan

keindahan dunia. Semuanya memilih surga / memilih ikut bersama

Rasulullah SAW. Adapun istri Nabi Muhammad SAW yaitu: isyah,

Hafshoh, Saudah, Shofiyyah, Maimnah. Romlah, Hindun, Zainab,

Juwariyah.

Sebagai orang mukallaf juga wajin meyakini bahwa Nabi

Muhammad SAW di Isro dan Mirojkan sebelum hijrah kurang dari satu

tahun. Isro yaitu perjalanan Nabi pada waktu malam dari Makkah sampai

Baitul Maqdis.

Miroj adalah perjalanan Nabi Muhammad ke langit tingkat 7

sampai pada sidrotun al-Muntah dan al-Mustaw.

Ketika Nabi miroj Nabi menerima perintah dari Allah: agar Nabi

dan umatnya bersama-sama menjalankan shalt 5 waktu dari Allah. Ketika

Nabi Muhammad miroj Nabi bisa melihat Allah akan tetapi tidak bisa

digambarkan. Setelah Nabi isra maka ditetapkannya shalat fardhu 5 waktu

kepada umat manusia. Adapun orang yang pertama kali percaya Isro dan

Miroj Nabi Muhammad adalah Abu Bakar Shidiq.

5. Fungsi Umum Mata Pelajaran Aqidah

Mata pelajaran Aqidah di Madrasah Diniyah berfungsi:

a. Pengembangan, yaitu meningkakan keimanan dan ketaqwaan warga

belajar kepada Allah SWT. yang telah ditanamkan dalam ligkungan

keluarga.

b. Perbaikan, yaitu memperbaiki kesalahan-kesalahan dalam keyakinan,

pemahaman, dan pengalaman ajaran agama Islam dalam kehidupan

sehari-hari.

c. Pencegahan, yaitu untuk menjaga hal-hal negatif dari lingkungannya

atau dari budaya lain yang dapat membahayakan dirinya dan

menghambat perkembanganya demi menuju manusia seutuhnya.

d. Pengajaran, yaitu menyampaikan informasi dan pengetahuan

keimanan.54

54 Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren, Pedoman Kegiatan Belajar

Mengajar Madrasah Diniyah (Jakarta: Departemen Agama Ri, 2003), 34.

6. Rambu-Rambu Pelajaran Aqidah

a. Pendekatan

Untuk dapat melaksanakan pengajaran mata pelajaran Aqidah

dapat digunakan beberapa pendekatan antara lain:

1. Pendekatan emosional, yaitu pendekatan untuk menggugah emosi

warga belajar dalam memahami dan meyakini Aqidah Islam.

2. Pendekatan rasional, yaitu usaha memberikan peranan rasio (akal)

dalam memahami dan menerima kebenaran ajaran Islam.

3. Pendekatan fungsional, yaitu usaha untuk menyajikan ajaran Islam

dengan menekankan pada segi kemanfaatannya warga belajar

dalam kehidupan sehari-hari.

4. Pendekatan keteladanan, yaitu menyuguhkan keteladanan, baik

yang langsung melalui penciptaan tingkah laku yang

mencerminkan iman, dan meneladani kisah-kisah Nab.55

Selain pendekatan-pendekatan di atas dalam rangka

mengupayakan perolehan (hasil belajar) yang bermakna dan tahan

lama jika kemungkinan dapat juga menggunakan pendekatan

keterampilan proses yang mengarah pada warga belajar aktif. Dalam

pelaksanaan guru dapat menggunakan salah satu metode atau

menggabungkan beberapa metode mengajar yang perlu diperhatikan,

bahwa metode yang dipilih tersebut sesuai dengan tujuan pelajaran,

materi pelajaran, sarana yang ada, serta waktu yang tersedia.

55 Ibid, 35-36.

Kemampuan dasar yang diharapkan pada warga belajar setelah

menamatkan pendidikan di Madrasah Diniyah adalah:

1. Mengetahui dan meyakini kebenaran aqidah islam sebagaimana

yang terdapat dalam rukun iman.

2. Dapat mencerminkan keimanan dalam kehidupan sehari-hari.

3. Mengetahui dan meyakini sifat-sifat Allah, Rasul Allah dan

Malikat Allah.

4. Meneladani sifat-sifat Rasulullah.

BAB III

PENGAJARAN KITAB AQDAT AL-AWM KELAS 2 L

DI MADRASAH HIDAYATUL MUBTADIAT HUDATUL MUNA II

JENES PONOROGO

A. Gambaran Umum Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul

Muna 2 Jenes Ponorogo

1. Letak Geografis

Madrasah Hidayatul Mubtadiat Jenes Brotonegaran Ponorogo

merupakan salah satu Lembaga Pendidikan Islam sebagai tempat untuk

kegiatan belajar mengajar non formal yang terletak di kelurahan

Brotonegaran Kecamatan Kota Ponorogo Jawa Timur dengan batas-

batasnya :

1. Sebelah Barat = Perkampungan penduduk Jenes Ponorogo.

2. Sebelah Timur = Pondok Hudatul Muna I Jenes Ponorogo.

3. Sebelah Utara = Jembatan (sungai)

4. Sebelah Selatan = SMA Negeri 3 Ponorogo.

Kompleks Madrasah Hidayatul Mubtadiat Jenes ini terletak di

kelurahan Brotonegaran 500 M di sebelah Selatan alon-alon Ponorogo.

Penduduknya 90% beragama Islam. Karena masyarakatnya adalah

masyarakat perkotaan, maka mata pencahariannya beraneka ragam antara

lain: pegawai negeri, petani, pedagang, dan wiraswasta di kelurahan

Brotonegaran ini. Di samping ada Madrasah Hidayatul Mubtadiat yang

dalam lingkup pesantren juga terdapat beberapa lembaga pendidikan

lainnya, antara lain : Pondok Pesantren, TPQ Sunan Ampel, MTS/SMP,

MA/SMA dan USG ( Universitas Satyagama Program Ekstensen) Dari

sekian kawasan yang mengelilinginya tercipta suasana yang baik dan

suasana keagamaan yang harmonis, sehingga hal yang demikian itu

mendukung program pendidikan di Madrasah Hidayatul Mubtadiat Jenes

Brotonegaran Ponorogo.56

2. Sejarah Singkat Madrasah Hidayatul Mubtadiat Jenes Ponorogo

Madarsah Hidayatul Mubtadiat adalah salah satu lembaga yang

berada di bawah yayasan Pondok Pesantren Hudatul Muna Jenes.

Madrasah Hidayatul Mubtadiat awalnya bernama Madrasah Miftahul

Huda, karena beberapa hal bernama Hidayatul Mubtadiat.

Pondok Pesantren Hudatul Muna berdiri sejak tahun 1964 M

dengan bermodal sebuah masjid dan sebidang tanah warisan. Awalnya

santri Pondok tersebut banyak yang laju dari rumah, akhirnya santrinya

banyak berkurang. Kemudian pada tahun 1964 M pondok diasuh oleh

K.H. Qomarudn Muft selaku menantu K.H. Thoyyib.

K.H. Qomarudn Muft lahir di Kembang Sawit, Kebonsari,

Madiun pada tahun 1936 M, dari seorang ayah bernama K.H. Muft,

56 Lihat transkip dokumentasi nomor: 01/D/24-V/2009 dalam lampiran skripsi ini.

sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Subuhul Huda, Kembang Sawit dan

Ibu bernama Nyai Sringatun.57

Dari silsilah bapaknya beliau dari K.H. Muft bin K. Hasan

Munadi bin Mbah Kondo bin Kyai Ageng Rending Kincang Madiun,

adapun silsilah dari ibu beliau putra Ibu Sringatun binti K.H. Umar Pucang

Anom bin Kyai Kamil Tegalsari Jetis Ponorogo.

Tahun 1944, beliau masuk Sekolah Rakyat (SR) III pagi (SD) di

kembang Sawit dan tamat pada tahun 1950. Bersamaan itu pula, beliau

sekolah Madrasah Diniyah masuk sore (MI) Ngujur 1 Km arah barat

Kembang Sawit yang diasuh oleh al maghfurllh K.H. Ali Rohmad pada

tiap bulan Ramadhan beliau juga mondok/ pasan di Bacem bersama adik

beliau yaitu Kasmuri dan keponakan beliau K.H. Ahmad Dardiri.

Pada tahun 1953, beliau masuk Madrasah Tsanawiyah Kembang

Sawit dan tamat pada tahun 1956 M. Madrasah Tsanawiyah saat itu

pelajarannya sudah alfiyah, jawahirul maknun, dan lain-lain. Ketika itu

Kembang Sawit terkenal dengan Pondok Pesantren Subuhul Huda,

pengasuhnya adalah K.H. Munirul Ikhwan (adik ipar K.H Qomarudn

Muft). Pada tahun 1957, beliau berangkat mondok ke Pon-Pes Al-

Hidayah Sodetan Lasem yang diasuh oleh al-Maghfurllh K.H Maksum.

Selama 6 bulan, beliau berkhidmat dan mendapatkan gemblengan dari K.H

Maksum. Tahun 1962, K.H Qomarudn Muft pindah ke Kembang Sawit

dan pada tanggal 28 april 1964 menikah dengan Ibu Nyai Saudah Binti

57 Lihat transkip dokumentasi nomor: 02/D/24-V/2009 dalam lampiran skripsi ini.

K.H Thoyyib, Jenes Ponorogo ( seorang guru ngaji di desa Jenes

Brotonegaran Ponorogo ).58

Setelah menikah dengan Ibu Nyai Saudah pada tanggal 28 April

1964 M, K.H Qomarudn Muft pindah dari tanah kelahirannya ke Jenes

pada 27 Ruwah dengan diikuti 35 santri dari Pon-Pes Subuhul Huda

Kembang Sawit. 3 hari kemudian datanglah bulan suci Ramadhan, maka

beliau langsung mengaji kitab-kitab kuning. Sebelumnya pada tanggal 27

Rajab dengan diikuti dengan K.H Munrul Ikhwn, K.H Qamarudn Muft

berpidato di depan masyarakat yang isinya, Insy Allah akan mendirikan

Pondok Pesantren Hudatul Muna dan Madrasah Miftahul Huda. Setelah

melewati bulan suci Ramadhan, bertepatan tanggal 12 Syawal, janji

tersebut ditunaikan. Akhirnya berdirilah Pondok Pesantren Hudatul Muna

dan Madrasah Miftahul Huda di Jenes yang terletak di Kelurahan

Brotonegaran, yang lebih terkenal Jenes-nya dari pada Desa Brotonegaran

itu sendiri, yaitu di Jalan Yos Sudarso 2 B Ponorogo.59

Pondok Pesantren Hudatul Muna masa-masa mencapai

kejayaannya antara tahun 1972-1980, yang pendidikanya meliputi

pengajian kitab kuning (salaf), sorogan kitab, dan sorogan al-Quran,

Pendidikannya juga ada yang di bagi menjadi kelas-kelas yaitu ibtida,

Tsanawiyah dan Aliyah pada waktu itu santrinya mencapai 300 lebih.

Genap usia 53 tahun tepatnya tanggal 20 Januari 1989 atau Senin Wage

58 Ponpes Hudatul Muna, Sekilas Manaqib K.H. Qomaruddin Mufti ( Ponorogo:

t.p., 2008), 1-7. 59 Ponpes Hudatul Muna, Sekilas Manaqib K.H. Qomaruddin Mufti ( Ponorogo: t.p.,

2008), 1-7.

tanggal 12 Rajab 1409 H, sekitar pukul 04.00 WIB. beliau meninggal

dunia dengan meninggalkan 11 anak.

Selang beberapa bulan meninggalnya K.H Qomarudn Muft,

akhirnya kepemimpinan pondok pesantren Hudatul Muna digantikan adik

iparnya yaitu K.H Masduqi Toyyib. Pada waktu itu, belum ada perubahan

sistem pendidikan dan masih menggunakan metode pendidikan ulama

salaf. Tingkatan pendidikanya meliputi : Ibtida, dari mulai kelas 1-6,

kelas 13 Tsanawiyah dan kelas 1-3 Aliyah. Pada tahun 2000, K.H.

Masduqi Thoyyib meninggal dunia setelah selama 10 tahun memimpin

pondok pesantren Hudatul Muna. Sepeninggal K.H. Masduqi Thoyyib,

Pondok Pesantren Hudatul Muna terpecah menjadi dua, yang sebelah

selatan dipegang K.H. Abdul Qodir (keponakan K.H. Masduqi Thoyyib)

dan sebelah utara dipegang oleh K.M. Munirul Janani, S.Pd.I. (putra

sulung K.H. Qomaruddin Mufti). Walaupun terbagi menjadi dua tetapi

memiliki pelindung pondok yang sama yaitu K.H. Masykuri Thoyyib

(adik kandung K.H. Masduqi Thoyyib).

Pondok bagian selatan bernama Hudatul Muna I dan sebelah utara

bernama Hudatul Muna II dan madrasah diniyah yang awalnya bernama

Miftahul Huda menjadi Hidayatul Mubtadiat. Pencetus nama itu adalah

Ibu Siti Roudlotah Nimah beserta suami K.M. Muslih al-Barony yang

mengkiblat nama Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiat Lirboyo Kediri.

Kemudian diteruskan oleh K.M. Fauzi Muhtarom selaku adik ipar Ibn Siti

Roudlotun Nimah. Madrasah Hidayatul Mubtadiat ini terdiri dari l,

wusth dan uly sampai sekarang.

Lembaga pendidikan yang dikelola di Pondok Pesantren Hudatul

Muna 2 Antara lain:

1. Lembaga non formal:

a. Madrasah diniyah yaitu program pendidikan agama system salaf

dengan menekankan pendidikan akhlak, aqidah, fiqih, nahwu atau

sharaf dan ubudiyah. Madrasah ada tiga tingkatan yaitu l,

wushth dan ly. Madrasah ini dimulai setelah shalat Magrib

sampai pukul 20.30 WIB.

b. Madrasah Muratil Quran, madrasah ini mengkhususkan perbaikan

dan pembetulan bacaan al-Quran dari segi makhroj dan tajwidnya.

Madrasah ini berbentuk sorogan, yaitu santri maju satu persatu

menghadap ustadz/ustadzah. Madrasah ini Madrasah ini berbentuk

sorogan, yaitu santri maju satu persatu menghadap ustadz/

ustadzah madrasah ini juga diperuntukkan bagi santri yang

menghafal al-Quran.60

2. Lembaga formal:

a. Madratah Tsanawiyah Terpadu dan Madrasah Aliyah Terpadu

Hudatul Muna, kedua madrasah ini berdiri pada bulan juni 2002

dengan menggunakan kurikulum terpadu, yaitu pendidikan modern

berkurikulum departemen agama, sehingga murid-murid dapat

60 Lihat transkip dokumentasi nomor: 04/D/24-V/2009 dalam lampiran skripsi ini

mengikuti ujian negara. Namun, masih tetap menggutamakan mata

pelajaran agama dengan perbandingan 70% agama dan 30% umum.

b. SMK teknik informatika program keahlian teknik komputer dan

jaringan. Sekolah ini pelaksanaannya dimulai pada Tahun Ajaran

2005/2006. SMK yang memakai kurikulum Diknas ini merupakan

kerjasama antara lembaga pendidikan ponpes Hudatul Muna 2

dengan SMKN 1 Jenangan Ponorogo dan kelas 1-3 masuk sore

dikarenakan terbatasnya ruang belajar. Sekolah ini juga dilengkapi

laboratorium komputer.

Pondok Pesantren Hudatul Muna 2 sekarang diasuh oleh K.M

Munrul Janni, S.Pd.I (putra sulung K.H Qomarudn Muft),

K.M.Muslih Albaroni dan K.M Fauzi Muhtarm, keduanya menantu

K.H. Qomarudn Muft. Mulai Tahun 2005 Ponpes Hudatul Muna 2

telah bernaung di bawah yayasan. Akhirnya segala kegiatan belajar

mengajar yang ada di Ponpes Hudatul Muna 2 bernaung di bawah

yayasan .

3. Visi, Misi dan Tujuan

Sebagai suatu lembaga pendidikan yang mampu menjawab

tantangan perubahan dan perkembangan madrasah diniyah Hidayatul

Mubtadiat Hudatul Muna 2 Jenes Ponorogo merumuskan visi, misi dan

tujuannya, sebagai berikut:

a. Visi Madrasah Diniyah Hidayatul Mubtadiat Hudatul Muna 2 adalah: