AKAL DAN WAHYUA. Berita Acara PresentasiTabel 1.1Tabel Berita Acara PresentasiNONIMNamaPokok Pembahasan

1J410130110Robii Pahlawan H.R Pengertian akal dan wahyu (Bahasa, Istilah dalam Islam Perspektif Penciptaan Manusia

2J410141058Alfian MubarakAyat yang Berkaitan dengan Akal dan Wahyu

3J410130105Ryan Ardhi SusiloKedudukan dan Fungsi Akal dan Wahyu dalam Memahami Islam

4J410130097Kurniawan RahmadikaPandangan filsuf tentang akal dan Wahyu

B. PendahuluanDi dalam ajaran agama yang diwahyukan ada dua jalan untuk memperoleh pengetahuan, pertama, jalan wahyu dalam arti komunikasi dari Tuhan kepada manusia, dan kedua jalan akal, yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia, dengan memakai kesan-kesan yang diperoleh panca indera sebagai bahan pemikiran untuk sampai kepada kesimpulan-kesimpulan. Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolut dan mutlak benar, sedang pengetahuan yang diperoleh melalui akal bersifat relatif, mungkin benar dan mungkin salah.Alloh telah menciptakan manusia dengan banyak hidayah dan anugerah, beberapa di antaranya yang menjadi pembeda antara manusia dengan makhluk lainnya adalah akal dan wahyu dimana hanya manusialah yang memiliki hal tersebut, berbeda dengan hewan yang hanya memiliki nafsu saja.Hidayah berupa akal dan wahyu tersebut sudah dimiliki manusia sejak lahir dan merupakan anugerah yang di berikan oleh Allah kepada manusia, namun manusia diberikan kebebasan oleh Allah untuk mau menerimanya ataupun menolaknya. Jika manusia menerima wahyu tersebut maka ia akan mendapatkan bimbingan untuk akal atau rasionya yang terkadang ragu-ragu dan mengalami kekacauan.Al-Quran memberikan dorongan bagi manusia untuk menggunakan akalnya dalam bertindak karena akal merupakan barometer keberadaan manusia. Jika manusia tidak menggunakan akalnya maka hilanglah sifat kemanusiaannya namun penggunaan secara berlebih juga akan dapat menyesatkan manusia dalam dosa. Oleh sebab itu al-Quran memberikan manusia tuntunan tentang cara penggunaan akal. Adapun wahyu dapat dibedakan menjadi 2 yaitu wahyu langsung (al-Quran) dan wahyu tidak langsung (al-Sunnah) dimana keduanya memiliki kedudukan yang sama namun tingkat akurasinya yang berbeda karena proses pembakuan dan pembukuan.

C. Isi Pokok Pembahasan1. Pengertian Akal dan Wahyua. AkalAkal berasal dari bahasa Arab 'aql yang secara bahasa berarti pengikatan dan pemahaman terhadap sesuatu. Pengertian lain dari akal adalah daya pikir (untuk memahami sesuatu), kemampuan melihat cara memahami lingkungan, atau merupakan kata lain dari pikiran dan ingatan. Dengan akal, dapat melihat diri sendiri dalam hubungannya dengan lingkungan sekeliling, juga dapat mengembangkan konsepsi-konsepsi mengenai watak dan keadaan diri kita sendiri, serta melakukan tindakan berjaga-jaga terhadap rasa ketidakpastian yang esensial hidup ini (Anonim A, 2013).Kata al-Aqlu sebagai mashdar (akar kata) juga memiliki arti nurun ruhaniyyun bihi tudriku al-nafsu ma la tudrikuhu bi al- hawas, yaitu cahaya ruhani yang dengannya seseorang dapat mencapai mengetahui sesuatu yang tidak dapat di capai oleh indra. Al-aql juga di artikan sebagai Al-qalb, hati nurani atau hati sanubari. Sedangkan kata al-aqil (bentuk pelaku, isim fail) sering digunakan untuk menyebutkan manusia, karena manusialah yang berakal (Santoso dkk, 2013 : 4).Menurut tinjauan Al Quran akal adalah Hujjah atau dengan kata lain merupakan anugerah Allah SWT. Yang cukup hebat dengannya manusia dibedakan dari mahluk lain. Akal juga merupakan alat yang dapat menyampaikan kebenaran dan sekaligus sebagai pembukti dan pembeda antara yang haq dan yang bathil, serta apa yang ditemukannya dapat dipastikan kebenarannya, asal saja persyaratan-persyaratan fungsi kerjanya dijaga dan tidak diabaikan (Anshori A, 2013).Untuk lebih jelasnya marilah kita perhatikan dalil-dalil dari Al Quran sebagai bukti dari ucapan di atas :Artinya : Adakah tersembunyi serta belum jelas lagi kepada mereka: berapa banyak Kami telah binasakan dari kamu-kaum Yang terdahulu daripada mereka, sedang mereka sekarang berulang-alik melalui tempat-tempat tinggal kaum-kaum itu? Sesungguhnya pada Yang demikian ada tanda-tanda (untuk mengambil iktibar) bagi orang-orang Yang berakal fikiran. (QS Thahaa: 128)b. WahyuWahyu ataual-wahyadalah katamashdar(infinitif); dan materi katanya menunjukkan dua pengertian dasar, yaitu; (pengetahuan tersembunyidan cepat).T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy menyatakan bahwa wahyu itu ialah yang dibisikkan ke dalam sukma, diilhamkan dan isyarat cepat yang lebih mirip kepada dirahasiakan daripada dilahirkan. Pengertian wahyu secara terminologi adalah firman (petunjuk) Allah yang disampaikan kepada para nabi danawliya.Defenisi yang lebih ringkas, namun jelas adalah Kalam Allah kepada Nabi-Nya (Jalius H.R. 2013).Dalam wacana keagamaan (Islam), selanjutnya al-wahyu lebih di maknai sebagai pemberitaan, risalah dan ajaran Alloh yang diberikan kepada para Nabi dan Rasulnya. Dengan demikian , dalam kata wahyu terkandung arti penyampaian sabda atau firman Alloh kepada orang-orang yang menjadi pilihannya (Nabi dan Rasul) untuk diteruskan kepada ummat manusia sebagai pegangan dan panduan hidupnya (Santoso dkk, 2013 : 5).

2. Ayat-ayat yang Berkaitan dengan Akal dan WahyuAyat-ayat yang berkaitan dengan akalQuran Surat Al-Baqaroh ayat 75 "Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui?(Q.S.al-Baqaroh/2:75).Quran surat al-Hajj ayat 46 maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.(Q.S.al-Hajj/22:46).Quran surat al-Baqaroh ayat 242 Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum-hukum-Nya) supaya kamu memahaminya.(Q.S.al-Baqaroh/2:242).Quran surat al-Ankabut ayat 43 Demikianlah perumpamaan-perumpamaan kami buat bagi manusia tetapi yang dapat memahaminya hanyalah orang-orang yang mengetahui(Q.S.Al-Ankabut/29:43) Ayat-ayat yang berkaitan dengan wahyuQuran surat al-Nisa ayat 163

Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud.(Q.S.al-Nisa/4:163)Quran surat al-Nahl ayat 68 Dan Tuhamu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohonkayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia." (Q.S.Al-Nahl.16: 68)Quran Surat Al-Isra ayat 39

"Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Rabb kepadamu. Dan janganlah kamu mengadakan ilah yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka, dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah).(Q.S.al-Israa.17:39)3. Pandangan Filsuf Tentang Akal dan WahyuFilsafat merupakan pemikiran secara mendasar dari apa yang kita lihat, kita rasakan dan kita alami. Orang-orang yang mendalami filsafat disebut filosof atau filsuf. Walaupun sebenarnya filsafat ilmu yang berasal dari Yunani, tetapi banyak ilmuwan muslim yang mempelajari ilmu tentang filsafat guna memahami tentang agama. Para filosof-filosof islam banyak menuangkan pemikirannya dalam hal agama, salah satunya adalah akal dan wahyu. Akibat para filosof menuangkan pemikirannya dengan akal, maka pendapat-pendapat filosof dianggap terlalu menuju ke aliran barat, sehingga ada sikap yang saling menyalahkan.Filosof-filosof islam bekeyakinan bahwa antara akal dan wahyu, antara filsafat dan agama tidak ada pertentangan. Al-KindiAl-kindi merupakan filosof islam yang pertama yang membahas tentang filsafat dan agama. Menurut beliau filsafat merupakan pembahasan tentang kebenaran, bukan untuk diketahu saja tapi juga diamalkan, sedangkan agama adalah juga datang untuk kebenaran (Nasution, 1986 : 82). Falsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah falsafat pertama, yaitu ilmu tentang Yang Maha Benar Pertama, yang menjadi sebab bagi tiap kebenaran. Dengan demikian antara filsafat dan agama ada persesuaian. Perbedaannya hanya pada filsafat memperoleh kebenaran melalui akal sedang agama melalui wahyu (Nasution, 1986 : 82). Al-FarabiAl-Farabi, filosof islam yang pertama mengusahakan keharmonisan antara agama dan filsafat. Dengan mebawa konsep komunikasi manusia dengan akal ke sepuluh. Tuhan menurunkan wahyu kepada Nabi melalui akal aktif, apa yang dipancarkan Tuhan kepada akal aktif, diteruskan oleh akal ini kepada akal pasif daya pengreka. Orang yang akal pasifnya menerima pancaran adalah filosof, ahli hikmat dan ahli fikir. Orang daya pengrekanya menerima pancaran adalah Nabi yang membawa berita tentang masa depan. (Nasution, 1986 : 83). Dengan kata lan komunikasi filosof dengan akal kesepuluh terjadi melalui akal perolehan, sedang komunikasi Nabi cukup dengan daya pengreka. Ibnu SinaIbnu Sina filosof islam yang berpendapat bahwa Nabi dan filosof menerima kebenaran dari sumber yang sama yaitu Jibril, yang disebut akal kesepuluh atau akal aktif. Perbedaanya hanyalah hubungan Nabi dengan Jibril melalalui akal materil, sedangkan filosof melalui akal perolehan. Filosof memperoleh akal perolehan melalui latihan berat, sedang Nabi memperoleh akal materil yang dayanya jauh lebih kuat dari akal perolehan, sungguhpun tingkatnya lebih rendah, sebagai anugerah Tuhan kepada orang pilihan-Nya. Pengetahuan yang diperoleh Nabi mengambil bentuk wahyu, berlainan dengan pengetahuan yang diperoleh filosof, tetapi antara keduanya tidak ada yang bertentangan (Nasution, 1986 : 84). Ibnu RusydiAgama dan filsafat tidak bertentangan , beliau menjelaskan bahwa penelitian akal tidak menimbulkan hal-hal yang bertentangan dengan apa yang dibawa agama, karena kebenaran tidak berlawan dengan kebenaran tetapi sesuai dan saling memperkuat (Nasution.1986:86). Bayi dilahirkan dengan kesiapan untuk menerima pengetahuan-pengetahuan umum. Sehingga jika ia mulai belajar maka maka kesiapan ini berubah menjadi akal akual. Akal ini data berkembang untuk mencapai kesempurnaan yang tinggi yang kita harapkan dengan cara perkembangan segala pengetahuan dan peningkatan persepsi manusia. Segala sesuatu yang tidak disanggupi akal, maka Tuhan memberikannya kepada manusia melalui wahyu. Ibnu Rusydi menganggap wahyu sebagai suatu keharusan untuk semua orang, dan akal dalam mencari kebenaran berada di bawah kekuatan wahyu (Nasution.1986:86). Ibnu BajjahManusia bisa berhubungan dengan akal melalui perantara ilmu (pengetahuan) dan pemangunan potensi manusia. Tuhan menganugerahkan kepada manusia rahmat dan kapasitas, tetapi keduanya ada yang merupakan pembawaan sejak lahir dan tidak perlu diupayakan. Disamping itu, rahmat dan kapasitas yang harus diusahakan sesuai dengan kehendak Tuhan, di bawah bimbingan para Nabi.

4. Kedudukan dan Fungsi Akal dan Wahyu dalam Memahami islamCukup banyak isyarat-isyarat Al-Quran tentang penggunaan akal dengan penekanan bahwa penggunaan akal adalah merupakan barometer bagi keberadaan manusia. Manusia dalam berpikiran harus menggunakan pikiran dan qalbu. Daya pikir manusia menjangkau wilayah fisik dari masalah-masalah yang relatif, sedangkan qalbu memiliki ketajaman untuk menangkap makna-makna yang bersifat metafisik dan mutlak. Oleh karenanya dalam hubungan dengan upaya memahami islam, akal memiliki kedudukan dan fungsi sebagai berikut: Akal sebagai alat yang strategis untuk mengungkap dan mengetahui kebenaran yang terkandung dalam al-Quran dan Sunnah Rasul, dimana keduanya adalah sumber utama ajaran islam. Akal merupakan potensi dan modal yang melekat pada diri manusia untuk mengetahui maksud-maksud yang tercakup dalam pengertian al-Quran dan Sunnah Rasul. Akal juga berfungsi sebagai alat yang dapat menangkap pesan dan semangat al-Quran dan Sunnah yang dijadikan acuan dalam mengatasi dan memecahkan persoalan umat manusia dalam bentuk ijtihat. Akal juga berfungsi untuk menjabarkan pesan-pesan al-Quran dan Sunnah dalam kaitannya dengan fungsi manusia sebagai khalifah Allah, untuk mengelola dan memakmurkan bumi seisinya. Namun demikian, bagaimana pun hasil akhir pencapaian akal tetaplah relatif dan tentatif. Untuk itu, diperlukan adanya koreksi, perubahan dan penyempurnaan teru-menerus. Oleh karena itu takqlid buta tidak dianjurkan dalam ajaran islam (Santoso, dkk. 2013 : 16).Kedudukan Akal Dalam Syari'at Islam.Syari'at Islam memberikan nilai dan urgensi yang amat penting dan tinggi terhadap akal manusia. Banyak ayat-ayat dalam al quran yang menerangkan bahwa akal memiliki kedudukan yang penting dan tinggi, diantaranya dapat dilihat dari beberapa point-point berikut: Allah subhanahu wa'ta'ala hanya menyampaikan kalam-Nya (firman-Nya) kepada orang-orang yang berakal, karena hanya mereka yang dapat memahami agama dan syari'at-Nya. Alloh subhanahu wa'ta'ala berfirman:

"Dan kami anugerahi dia (dengan mengumpulkan kembali) keluarganya dan (Kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rohmat dari kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai fikiran". (QS. Shaad [38]: 43). Akal merupakan syarat yang harus ada dalam diri manusia untuk mendapat taklif (beban kewajiban) dari Allah subhanahu wa'ta'ala. Hukum-hukum syari'at tidak berlaku bagi mereka yang tidak mempunyai akal. Dan diantaranya yang tidak menerima taklif itu adalah orang gila karena kehilangan akalnya. Rosululloh sholallohu 'alaihi wa sallama bersabda:" : ""Pena (catatan pahala dan dosa) diangkat (dibebaskan) dari tiga golongan, diantaranya: orang gila samapai dia kembali sadar (berakal)". (HR. Abu Daud: 472 dan Nasa'i: 6/156). Allah subhanahu wa'ta'ala mencela orang yang tidak menggunakan akalnya. Misalnya celaan Allah subhanahu wa'ta'ala terhadap ahli neraka yang tidak menggunakan akalnya, Allah subhanahu wa'ta'ala berfirman:

Artinya:"Dan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala". (QS. 067. Al Mulk [67]: 10)

Dan Allah subhanahu wa'ta'ala mencela orang-orang yang tidak mengikuti syari'at dan petunjuk Nabi-Nya. Allah subhanahu wa'ta'ala berfirman:

Artinya:"Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang Telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami Hanya mengikuti apa yang Telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?". (QS. 002. Al Baqarah [2]: 170). Penyebutan begitu banyak proses dan aktivitas kepemikiran dalam Al-Qur'an, seperti tadabbur, tafakkur, ta'aquul dan lainnya. Seperti kalimat "La'allakum tafakkarun" (mudah-mudahan kalian berfikir) atau "Afalaa Ta'qiluun" (apakah kalian tidak berakal), atau "Afalaa Yatadabbarunal Qur'an" (apakah mereka tidak merenungi isi kandungan Al-Qur'an) dan lainnya. Ayat-ayat Al-Quran yang di dalamnya terdapat kata-kata nazara, tadabbara, tafakkara, fahiha, fahima, aqala, ayat-ayat yang berisikan sebutan ulu al-albab, ulu-ilm, ulu al-absar, ulu al-nuha, dan ayat kauniah, mengandung anjuran, dorongan bahkan perintah agar manusia banyak berfikir dan mempergunakan akalnya. Berfikir dan mempergunakan akal adalah ajaran yang jelas dan tegas dalam Al Quran, sebagai sumber utama dari ajaran-ajaran Islam (Nasution, Harun. 1982 : 48). Alloh Berfirman :

Apakah tidak mereka perhatikan onta bagaimana ia diciptakan.? Dan langit bagaimana ia ditinggikan.? Dan gunung bagaimana ia ditegakkan.? Dan bumi bagaimana ia dibentangkan.?(Q.S. Al-Gasyiyah. 17-20).Kedudukan Wahyu Dalam IslamAdapun wahyu dalam hal ini yang dapat dipahami sebagai wahyu langsung (al-Quran) ataupun wahyu yang tidak langsung (al-Sunnah), kedua-duanya memiliki fungsi dan kedudukan yang sama meski tingkat akurasinya berbeda karena disebabkan oleh proses pembukuan dan pembakuannya. Kalau al-Quran langsung ditulis semasa wahyu itu diturunkan dan dibukukan di masa awal islam, hanya beberapa waktu setelah Rosul Allah wafat (masa Khalifah Abu Bakar), sedangkan al-hadis atau al-Sunnah baru dibukukan pada abat kedua hijrah (masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz), oleh karena itu fungsi dan kedudukan wahyu dalam memahami Islam adalah: Wahyu sebagai dasar dan sumber pokok ajaran Islam. Seluruh pemahaman dan pengamalan ajaran Islam harus dirujukan kepada al-Quran dan Sunnah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa pemahaman dan penngamalan ajaran Islam tanpa merujuk pada al-quran dan al-sunnah adalah omong kosong. Wahyu sebagai landasan etik. Karena wahyu itu akan difungsikan biala akal difungsikan untuk memahami, maka akal sebagai alat untuk memahami islam (wahyu) harus dibimbinng oleh wahyu itu sendiri agar hasil pemahamannya benar dan pengamalannya pun menjadi benar. Akal tidak boleh menyimpang dari prinsip etik yang diajarkan oleh wahyu (Santoso, dkk. 2013 : 17).Kedudukan wahyu terhadap akal manusia adalah seperti cahaya terhadap indera penglihatan manusia.. Oleh karena itulah, Alloh SWT menurunkan wahyu-Nya untuk membimbing manusia agar tidak tersesat. Di dalam keterbatasannya-lah akal manusia menjadi mulia. Sebaliknya, ketika ia melampaui batasnya dan menolak mengikuti bimbingan wahyu maka ia akan tersesat. Alloh Berfirman : {1} {2}Artinya : Alif laam miim , Kitab (al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (Q.S.Al-Baqaroh.2.1-2)Meletakkan akal dan wahyu secara fungsional akan lebih tepat dibandingkan struktural, karena bagaimanapun juga akal memiliki fungsi sebagai alat untuk memahami wahyu, dan wahyu untuk dapat dijadikan petunjuk dan pedoman kehidupan manusia harus melibatkan akal untuk memahami dan menjabarkan secara praktis. Manusia diciptakan oleh tuhan dengan tujuan yang jelas, yakni sebagai hamba Allah dan khalifah Allah, dan untuk mencapai tujuan tersebut manusia dibekali akal dan wahyu (Santoso, dkk. 2013 : 18).

5. Perspektif Penciptaan Manusiaa. Proses Penciptaan ManusiaAlloh dalam surah al-muminun ayat 12 - 14 telah di tegaskan tentang proses penciptaan manusia secara lengkap, alloh berfirman: (12) (13) (14)( : 12 14 )Dan sesungguhnya, kami telah menciptakan manusia dari sari pati (berasal) dari tanah. Kemudian kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian, air mani itu kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging, kemudian, kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Maha Suci Allah, pencipta yang paling baik ( QS. Al Muminun : 12 14).Penjelasan ayat :Allah swt menciptakan manusia dari saripati tanah. artinya Allah swt. menciptakan manusia berasal dari seorang laki-laki dan perempuan, keduanya mengonsumsi makanan yang berasal dari tumbuhan dan hewan yang juga memperoleh makanan dari tanah. Sari pati makanan yang fimakan oleh kedua orang tua kita mejadi sperma dan sel telur. Hasil pembuahan menjadi segumpal darah dan yang selanjutnya menjadi segumpal daging hingga tulang belulang yang dibungkus daging. sesudah itu, Allah menciptakan anggota-anggota badan dan menyusun menjadi makhluk yang berbentuk seorang bayi manusia. Air mani yang berasal dari saripati tanah, juga mengandung makna bahwa manusia pada akhirnnya akan kembali pada tempatnya semula, yaitu tanah. Tanah yang dimaksud adalah liang lahat. Artinya manusia berasal dari tanah, dan akan kembali tinggal meyatu dengan tanah (Rizal Muhammad F, 2013).Kemudian dari ayat diatas, di pertegas lagi oleh alloh dalam firmanya pada Quran surah al- Hajj ayat 5 yang berbunyi : Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan , makasesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudiankamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dandi antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah (al-Hajj Ayat : 5).Penjelasan ayat: apabila manusia bimbang akan hari kembali dan bangkitnya ruh bersama jasad, padahal sesungguhnya asal penciptaan manusia ialah dari tanah (tanah itulah yang menjadi bahan penciptaan Adam a.s), kemudian Dia menjadikan keturunan Adam dari saripati air yang sangat hina, setelah nutfah berada dalam rahim seorang wanita, tinggallah nutfah itu dalam kondisi demikian selama empat puluh hari berikut segala perkembangannya. Kemudian, nutfah berubah menjadi segumpal darah merah dengan izin Allah. Kondisi itu berlangsung selama empat puluh hari. Kemudian darah ini berubah dan menjadi segumpal daging yang tidak berbentuk dan berpola. Kemudian Allah mulai membentuk dan merancangnya, lalu dibuatlah bentuk kepala, dua tangan, dada, perut, dua paha, dua kaki dan anggota tubuh lainnya. Kadang-kadang wanita mengalami keguguran sebelum gumpalan daging itu berbentuk dan berpola. Dan kadang-kadang mengalami keguguran setelah gumpalan daging itu berbentuk dan berpola. Kadang-kadang janin itu menetap didalam rahim dan tidak gugur. Janin yang gugur itu ada yang berbentuk makhluk ada pula yang tidak berbentuk. Apabila segumpal daging itu sudah melampaui empat puluh hari, maka Allah mengutus seorang malaikat kepadanya dan meniupkan ruh kedalamnya dan menyempurnakannya sesuai dengan yang dikehendaki Allah, baik berbentuk tampan maupun jelek, laki-laki maupun perempuan dan Allah juga menetapkan rizki, ajal, bahagia atau celakanya.b. Tugas, Tujuan dan Hakikat Hidup ManusiaSetiap penciptaan pasti memiliki tujuan. Robot di program untuk mematuhi setiap perintah pembuatnya, begitu juga manusia yang diciptakan untuk beribadah mematuhi setiap perintah-Nya dan menjahui semua larangan-Nya. Seperti firman Allah dalam Al-QuransuratAdz Dzaariat ayat 56. Dan tidak Ku-ciptakan jin dan manusia melainka untuk menyembah kepada-Ku.

Misi penciptaan manusia adalah untuk penyembahan kepada sang pencipta, Allah SWT. Pengertian penghambaan kepada Allah tidak boleh diartikan secara sempit dengan hanya membayangkan aspek ritual yang tercermin dalam sholat saja. Penyembahan berarti ketundukan manusia kepada hukum-hukum Allah dalam menjalankan kehidupan di muka bumi ini, baik yang menyangkut hubungan vertical maupun horizontal (Febrina, 2011).Selain itu manusia juga di berikan tugas oleh Alloh untuk menjadi khalifah di muka bumi, sebagaimana yang telah ditegaskan oleh Alloh dalam firmannya pada al-Quran surat al-Baqaroh ayat 29-30 yang berbunyi : "Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu (manusia), dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit! Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu." (QS.2:29) "Ingatlah, ketika Rabb-mu berfirman kepada para Malaikat: 'Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi'. Mereka berkata: 'Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu, orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih, dengan memuji Engkau, dan mensucikan Engkau'. Rabb berfirman: 'Sesungguhnya, Aku mengetahui, apa yang tidak kamu ketahui'." (QS.2:30)Untuk melaksanakan fungsi khalifahnya ini, manusia telah diberi anugerah oleh tuhan dengan dua buah hadiah yang sangat istimewa, yaitu ilmu pengetahuan (Ilm) dan kebebasan memilih (Ikhtiyar) (Kartanegara, 2002: 138). Dan untuk menerima kedua hadiah itu, manusia telah dilengkapi di dalam drinya sarana atau piranti, berupa akal dan fasilitas laindi luar dirinya, berupa wahyu tuhan yang diturunkan kepada manusia yang telah mencapai tingkat kesempunaan (al-insan al-kamil) yang dalam bentuk kongkretnya diwakili oleh nabi Muhammad s.a.w (Santoso dkk, 2013 : 24 - 25).Maka jalaslah kesatuan manusia dan alam semesta ini dapat terjaga dengan baik jika manusia dapat menjalankan fungsi kekhalifahannya dimuka bumi ini. Manusia dibekali akal selain naluri yang membedakan dengan hewan. Dan akal pula yang sering kali membuat manusia memiliki agenda sendiri ketika melakukan penciptaan, bahkan tak jarang bertentangan dengan misi penciptaan dirinya. Islam merupakan sistem hidup yang tidak memisahkan antara kehidupan dunia dan akhirat. Apa yang kita lakukan di dunia menjadi rujukan dimana kelak Allah SWT akan menempatkan kita, surge atau neraka. Para seniman, budayawan muslim, serta para ulama yang dimotori oleh Djamaludin Malik menyatakan, bahwa yang disebut dengan kebudayaan, kesenian Islam ialah manivestasi dari rasa, cipta dan karsa manusia muslim dalam mengabdi kepada Allah untuk kehidupan umat manusia (Febrina, 2011).

D. SimpulanDari penjelasan-penjelasan dan ayat yang telah dipaparkan maka dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia diciptakan Alloh dari setetes air yang hina, lalu dalam tahapan yang cukup panjang terbentuklah tulang, daging, wajah dan struktur tubuh yang lengkap dalam tubuh ibu, lalu ditiupkan ruh kedalam tubuh tersebut dan hiduplah seorang manusia yang sempurna. Alloh menganugerahkan kepada manusia yaitu berupa akal dan wahyu yang nantinya digunakan oleh manusia untuk memenuhi tugas-tugasnya di dunia.Akal dan wahyu merupakan suatu hal yang sangat di butuhkan oleh manusia untuk memenuhi tugas-tugasnya. Kelebihan manusia dibandingkan dengan makhluk Alloh lainnya adalah memiliki akal yaitu untuk berfikir dan wahyu yang langsung turun dari Alloh sebagai penyeimbang dari akal.Manusia tidak diciptakan tanpa sebab. Alloh menciptakan manusia dengan dibebani beberapa tugas yaitu : menjadi hamba dan menjadi khalifah dimuka bumi. Untuk menjadi khalifah tersebutlah Alloh melengkapi manusia dengan akal dan wahyu agar bisa membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Akal dan wahyu dalam islam memiliki kedudukan yang sama pentingnya dimana wahyu sebagai cahaya untuk membimbing akal menuju jalan kebenaran. E. SaranIslam adalah agama yang universal dan sangat mutlak benar karena datangnya dari Alloh melalui perantaranya yaitu para nabi dan rasul. Oleh sebab itu setiap persoalan sains yang masih berupa issue atau kabar yang masih belum jelas dasarnya, hendaknya di kaji juga dalam bidang keislaman (Al-Quran). Karena pada dasarnya dalam al-Quran terdapat segala ilmu yang di butuhkan oleh manusia untuk menjawab semua persoalan.

DAFTAR PUSTAKAAnshori A. 2013. Konsep Akal dalam Al-Quran dan Al-Sunnah.(Online) http://mpiuika-2013.blogspot.com/2013/10/konsep-akal-dalam-al-quran-dan-sunnah.html. Diakses pada Senin 1 Maret 2015 pukul 18.27 WIB.Anonim A. 2013. Akal. (Online) id.wikipedia.org/wiki/Akal . Diakses pada Senin 1 Maret 2015 Pukul 17.35 WIB.Anonim B. 2011. Makalah Tafsir. (Online) http://as-syuara.blogspot.com/2011/10/makalah-tafsir.html. Diakses pada selasa 3 Maret 2015 Pukul 10.50 WIB.Febrina. 2011. Tujuan Penciptaan Manusia. (Online) http://febrinaismyname.blogspot.com/2011/09/makalah-tujuan-penciptaan-manusia.html. Diakses Pada Selasa 3 Maret 2015 Pukul 18.23 WIB.Jalius H.R. 2013. Pengertian Wahyu. (Online) https://jalius12.wordpress.com/2013/10/07/pengertian-wahyu/. Diakses pada Senin 1 Maret 2015 pukul 17.40 WIB.Kartanegara, Mulyadhi. 2002. Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizab.Nasution, Harun. 1982 .Akal Dan Wahyu Dalam Islam .Jakarta: UI-Press.Rizal Muhammad F. 2013. Qs. Al-Muminun ayat 12-14 Tentang Manusia dan Tugasnya Sebagai Khalifah Di Bumi. (Online) http://note-student.blogspot.com/2013/06/qs-al-muminun-ayat-12-14-tentang.html. Di akses pada Selasa 3 Maret 2015 Pukul 10.30 WIBSantoso Fattah, M.A. dkk. 2013. Studi Islam 3. Surakarta: (LPIK) Universitas Muhammadiyah Surkarta15