DAFTAR ISITaqridh Pengasuh ............................................................................................................................ iiiMuqoddimah ................................................................................................................................... ivDaftar isi...........................................................................................................................................vi

BAB ILMU1. Mengamalkan wirid, dzikir atau do’a tanpa digurukan.........................................................................2. Mengikuti thoriqoh mu’tabaroh bagi orang bodoh...............................................................................3. Ucapan lafal Alloh, thoyyib dll. ketika waqof qir`ah.............................................................................4. Mendengarkan bacaan al-Qur`an dari radio ........................................................................................5. Pembacaan al-Qur`an dan berda’wah melalui musik ..........................................................................

BAB THOHAROH6. Pipa air ledeng kemasukan air najis ....................................................................................................7. Sesuatu yang menjijikkan yang keluar selain sau`atain ......................................................................8. Perabot yang terbuat dari tulang bangkai yang dimasak ....................................................................9. Memampangkan perhiasan dari bangkai kering diawetkan ................................................................10. Memelihara burung walet (sarang burung) di menara masjid .............................................................11. Cara bersuci wanita haid lantaran minum obat ...................................................................................12. Hasil foto copy mushaf/al-Qur`an ........................................................................................................13. Menyentuh dan mengoperasikan disket al-Qur`an ..............................................................................

BAB SHOLAT14. Hukum seseorang yang dibawa syetan ...............................................................................................15. Menjawab adzan dari radio ..................................................................................................................16. Adzan memakai pengeras suara dengan berbagai lagu ......................................................................17. Mengqodlo sholat/puasa yang tidak tahu jumlahnya ..........................................................................18. Mengetahui intiqolul imam melalui layar monitor ...............................................................................19. Mushofahah/jabat tangan setelah sholat lima waktu ..........................................................................20. Ada 40 pekerja pabrik ingin mengadakan jum’atan sendiri ................................................................21. Satu desa didirikan dua jum’atan ........................................................................................................22. Desa bergandengan mengadakan jum’atan sendiri-sendiri ................................................................23. Batas-batas ’usrul ijtima’......................................................................................................................24. Hukum khotib menerjemahkan khotbah Jum’at ..................................................................................25. Khotbah Jum’at dengan bahasa Arab kemudian diterjemah ...............................................................26. Menemui rokaat kedua dari rokaat kedua imam pengganti ................................................................27. Sholat qoshor di daerah yang tak ada sur baladnya ...........................................................................28. Orang kuliah melakukan sholat jama’ dan qoshor ...............................................................................

BAB JENAZAH29. Orang telah meninggal dunia, kemudian hidup lagi ............................................................................30. Perawatan mayat yang tidak diketahui agamanya .............................................................................31. Menemukan sebagian anggota tubuh mayat ......................................................................................32. Sholat mayit dilakukan dua kali ...........................................................................................................33. Membaca dzikir ketika mengiring mayat ke quburan ..........................................................................34. Membawa mayit ke quburan dengan bagian kepala di depan ............................................................35. Adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur ..............................................................................36. Hukum mentalqin mayit kafir ..............................................................................................................37. Satu kali bacaan surat al-Fathihah untuk para ahli qubur ...................................................................38. Selamatan hari ketiga s/d hari keseribu setelah kematian ..................................................................39. Membakar dupa (menyan) di dekat mayit dan lain-lainnya ................................................................40. Membersihkan rerumputan dan pepohonan di quburan .....................................................................

BAB ZAKAT41. Biaya pemupukan dan pengobatan tidak mempengaruhi zakat .........................................................42. Kurs harta dagangan di Indonesia .......................................................................................................43. Kedudukan Kyai, muballigh dan lainnya dalam bab zakat ..................................................................44. Zakat diberikan Kyai untuk membangun pondok ................................................................................45. Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya .......................................................................46. Status panitia zakat di Inodnesia .........................................................................................................47. Menjual barang yang berlebihan untuk zakat fitrah ............................................................................48. Zakat fitrah dengan makanan pokok yang tak terbiasa ......................................................................49. Pembagian zakat dengan pakai formulir dan batas waktu ..................................................................50. Mengeluarkan zakat ditetapkan pada bulan-bulan mulia.....................................................................

BAB PUASA51. Penetapan awal Romadlon yang berselisih .........................................................................................52. Takbiran dengan diiringi tabuhan/musik .............................................................................................

BAB HAJI

1

53. Melakukan Ihrom haji sebelum sampai miqot .....................................................................................54. Orang sedang ihrom wajib melepaskan hewan peliharaannya ...........................................................

BAB BAI’ (JUAL-BELI)55. Menjual sepeda motor kreditan yang masih belum lunas ...................................................................56. Jual-beli surat ijin atau sejenisnya .......................................................................................................57. Jual-beli ayam hidup dengan ditimbang ..............................................................................................58. Jual-beli minyak wangi gram-graman dengan pelayanan cc ...............................................................59. Mengganti susuk (kelebihan belanja) dengan barang seharga ...........................................................60. Membuat robot dan menggunakannya untuk jual-beli ........................................................................61. Menjual lampu masjid yang sudah tak terpakai ..................................................................................62. Jual-beli dengan tanpa penjaga dan kasir ............................................................................................63. Jual-beli azimat, jaljalut dan sejenisnya ...............................................................................................64. Jual bambu berikut tunas-tunasnya .....................................................................................................65. Menjual daging/kulit qurban untuk pembangunan masjid ...................................................................66. Menjual kelapa dengan sabutnya ........................................................................................................67. Membeli barang yang memakai ‘kupon berhadiah’ .............................................................................

BAB QORDL (UTANG-PIUTANG)68. Hutang emas/perak yang telah mencapai 1 nishob ............................................................................69. Membayar hutang sesuai dengan kurs waktu pembayaran ................................................................70. Bendahara meminjamkan uang atau mengembangkannya ................................................................71. Tabungan dengan memungut beberapa persennya ............................................................................72. Arisan dengan setoran bervariasi ........................................................................................................73. Tabanas menurut pandangan Islam ....................................................................................................

BAB IJAROH (PERSEWAAN)74. Meminjamkan/menyewakan video cassete .........................................................................................75. Kewajiban membayar SPP penuh ........................................................................................................76. Memborong pembuatan sumur bor .....................................................................................................77. Gaji pegawai yang masuknya dengan membayar suap ......................................................................78. Mencetak al-Qur`an/kitab salaf kepada orang kafir ............................................................................

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)79. Uang sumbangan untuk pondok/masjid tidak disebutkan ...................................................................80. Uang khusus bangunan masjid/pondok untuk yang lainnya ................................................................81. Penggusuran tanah qubur, tanah masjid dan tanah milik ...................................................................82. Hasil kotak jariyah pesarean untuk kepentingan haul .........................................................................83. Hasil infaq bangunan masjid untuk membuat WC/pagar .....................................................................84. Merehab bangunan waqofan dengan pengrusakan .............................................................................85. Sumbangan pembangunan masjid dengan kupon berhadiah .............................................................86. Menerima dan meminta bantuan kepada orang kafir ..........................................................................87. Mencari dana dengan pertandingan olah raga ....................................................................................

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)88. Melaksanakan wasiat orang tua ..........................................................................................................

BAB NIKAH (PERKAWINAN)89. Perkawinan dengan wali hakim atau wali ab’ad ..................................................................................90. Mengangkat saksi yang belum tahu syarat penyaksian ......................................................................91. Perkawinan dengan mas kawin membaca al-Qur`an ..........................................................................92. Wanita diwathi syubhat oleh dua lelaki ...............................................................................................93. Menyuntikkan air mani ke rahim orang lain .......................................................................................94. Penentuan nasab anak kepada orang tuanya .....................................................................................95. Wakil wali menikahkan dengan pilihan sang anak yang janda ............................................................

BAB JINAYAH96. Hukum donor darah .............................................................................................................................97. Mengganti jantung manusia dengan jantung anjing ...........................................................................98. Merubah alat kelamin ..........................................................................................................................99. Menyewakan mata mayit kepada orang yang masih hidup ................................................................100.Operasi penambalan anggota tubuh atau ganti ginjal .......................................................................101.Pemisahan bayi kembar siam .............................................................................................................102.Mengangkat kandungan untuk mencegah kehamilan ........................................................................103.Memindahkan penyakit manusia ke hewan ........................................................................................104.Mengembalikan sihir kepada yang menyihir tanpa membunuh .........................................................105.Menggunakan obat/suntik untuk mencegah kehamilan .....................................................................106.Melepas alat bantu pernafasan hingga pasien mati ...........................................................................

2

BAB QODLO’ (KEPUTUSAN)107.Konsekuensi hukum Indonesia dengan hukum Islam .........................................................................108.Pengurus pondok mengusir/mengistirahatkan santri .........................................................................

BAB ATH’IMAH (MAKANAN)109.Batas-batas kekuatan kuku dan taring hewan yang haram ...............................................................110.Orang nadzar selamatan ikut makan jamuan selamatannya .............................................................111.Hukum bekicot dalam Islam ...............................................................................................................

BAB MASA`IL SYATTA (LAIN-LAIN)112.Mendatangi dan mempercayai dukun ................................................................................................113.Hukum menonton televisi dan sejenisnya ..........................................................................................114.Memakai sarung Samarinda bercap ‘100% sutera asli’ ......................................................................115.Memuat aib seseorang di koran atau media cetak lainnya ................................................................116.Batas-batas qot’ur rohim (memutus tali persaudaraan) ....................................................................117.Berkumpulnya siswa-siswi dalam kelas yang tanpa satir ...................................................................118.Hukum menjadi panitia menyambut hari natal ..................................................................................119.Berjabatan tangan atau mengucap ‘mohon maaf atas semua dosa’ .................................................

3

BAB ILMU

1. Mengikuti Wirid, Dzikir atau Do’a Tanpa Digurukan

Diskripsi masalah: Ada seseorang muthola’ah (mengkaji) kitab, lalu menemukan keterangan-keterangan di dalamnya seperti aurod (wirid-wirid), dzikir (pujian terhadap Alloh), doa-doa dan sesamanya. Kemudian ia ingin mengamalkannya tanpa diijazahkan (digurukan).

Pertanyaan:Bolehkah mengamalkan hal tersebut?Dan bila terpaksa mengamalkan, apakah ada manfaatnya?

Jawaban:Mengamalkan hal tersebut Boleh, apabila orang tersebut mempunyai keahlian dalam hal itu, dan ia juga mendapatkan manfaat.

Pengambilan ibarat: Zubdatul Itqon, hal. 29

مانصه: ،29 صحيفة اإلتقان زبدة وفى االهلي`ة نفس`ه من علم فمن واالف`ادة لالقراء التصدى جواز فى شرط غير الشيخ من االجازة وفى علم ك`ل فى وك`ذلك الص`الح، والص`در السلف ذلك وعلى احد يجزه لم وان ذلك جازله

شرطا. اه` كونها اعتقاد من غبياء اال يتوهمه لما خالفا وافتاء االقراء2. Mengikuti Thoriqoh Mu’tabaroh Bagi Orang Bodoh

Pertanyaan: Bagaimana hukum seseorang yang bodoh akan syarat-syarat wudlu, sholat dan tentang fardlu ain lainnya mengikuti (mlebu: Jawa) thoriqot mu’tabaroh? Dan bagaimana pula hukum seseorang Mursyid menerima orang bodoh semacam itu?

Jawaban:Bagi orang bodoh semacam itu Boleh mengikuti thoriqoh dimaksud, kalau memang mempunyai keyakinan atau perkiraan bahwa setelah masuk thoriqoh dia akan bisa mempelajari ilmu syara’ dan ushuluddin beserta furu’-furu’nya (cabang-cabangnya). Kalau tidak demikian, maka dia Tidak Boleh mengikuti bahkan dia wajib terlebih dahulu mempelajari ilmu tersebut di atas.Dan bagi mursyid boleh menerimanya, apabila bisa memberi pelajaran ilmu syari’at (ushuluddin serta furu’-furu’nya) dan kalau tidak bisa, maka tidak boleh menerimanya.

Pengambilan ibarat: 1. Ahkamul Fuqoha’, juz I, hal. 742. Al-Futuhatul Ilahiyah, juz … hal. 8233. Tanwirul Qulub, hal. 524

مانصه: ،74 ص1 ج الفقهاء، أحكام وفى فى ال`دخول ونحوه`ا والص`الة وفروض`ه الوض`وء ش`روط اليع`رف ال`ذى للجاه`ل يج`وز ه`ل

ال؟ او المعتبرة الطريقة`ه الطريقة فى الدخول بعد الدينية العلوم يتعلم انه ظن او تيقن الجواب: ان `ائز فحكم واال ج

فروعه. اه` ثم الدين اصول يتعلم ان اوال يجب بل يجوز فال

مانصه: ،733 ص اإللهية فتوحات وفى من تيس`ر وم`ا ج`اهال ك`ان إن ب`ذلك يتعل`ق وما وصالة طهارة من دينه فى مايلزمه يعلمه ثم

يعلمه. اه` من إلى دفعه شأنه من ليس الشيخ كان فإن الدليل عن خاليا التوحيد علممانصه: ،524 ص القلوب تنوير وفى

الفق`ه من المري`دون الي`ه يحت`اج بم`ا عالم`ا يك`ون (االول) ان شروط المرشد فى ويشترط

) Catatan mushohhih:Perlu diketahui bahwa manfaat tersebut adalah manfaat ammah (secara umum). Adapun manfaat khosshoh/asror (secara khusus/rahasia) tidak bisa dihasilkan tanpa ijazah dari seorang guru.

Pengambilan Ibarat:- Khozinatul Asror, hal. 221- Tafsir Asshowi, juz I, hal. 24

مانصه: ،221 ص الكبرى، األسرار خزينة وفى من`ه اليجىء ش`يخ ل`ه يكن ولم الي`ه يوحى رجال أن لو الدقاق على أبو الشيخ وقالاالسرار. اه` من شيءمانصه: ،24 ص1 ج الصاوى، تفسير وفى بال`ذكر الينتف`ع ال`ذاكر ان هنا ومن -قال أن إلى-كلمات) ربه من آدم فتلقى (قوله

آدم كتلقى مش`تاقا وال`ذاكر ذل`ك فى واذن`ه عارفا الشيخ كان اذا إال باطنه ينور والكلمات. اه`

4

غيره. اه` سؤال عن به ليستغنى البداية فى للمريد تعرض التى الشبه يزيل ما بقدر العقائد3. Ucapan Lafadh Alloh, Thoyyib dll. ketika Waqof Qiro`ah

Diskripsi masalah: Sering kita dengar pada waktu ada orang membaca al-Qur`an, setelah waqof (berhenti sejenak) orang-orang mendengarkan bacaan itu mengucapkan lafadh Alloh, thoyyib dan sebagainya.

Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya bacaan Alloh dan sebagainya tersebut?

Jawaban:Perlu diketahui bahwa dalam bacaan al-Qur`an terdapat beberapa kesunatan, di antaranya: mendengarkan dan meninggalkan sesuatu yang menimbulkan kegaduhan. Maka hukumnya membaca Alloh, thoyyib dan sebagainya pada waktu waqof yang ada di sela-sela qiro`ah itu adalah Khilaful Aula.

Pengambilan ibarat: Tsamrotur Roudloh, hal. 190

مانصه: ،190 ص الروضة ثمرة وفى فه`ل الع`ادة ه`و كم`ا االستحس`ان وج`ه على الله الله او طيب طيب القراءة سامعوا قال لو

... االي`ة وانص`توا ل`ه فاستمعوا القران قرئ واذاتعالى: بقوله المأمور االنصات لهم يحصلاوال؟

سنن فى القويم منهاج فى كما والذكر الكالم بترك يحصل انما االنصات الن الجواب: اليحصل اللغ`ط وت`رك له`ا االس`تماع االتق`ان. منه`ا فى ذكره`ا س`ننا القرأن لقراءة ان الجمعة. اعلم

بحضورها. اه` والحديث4. Mendengarkan Bacaan al-Qur`an dari Radio

Pertanyaan:Suara bacaan al-Qur`an dari radio, kaset dan tip recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya, sehingga orang yang mendengarkan masih mendapatkan pahala?

Jawaban:Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala.

Pengambilan ibarat: 1. Khozinatul Asror, hal. 552. Tafsir al-Khozin, juz II, hal. 159

مانصه: ،55 ص االسرار خزينة وفى فى والم`ؤمن ال`داعى ق`ال ان`ه الن`بى عن عنهما الله رضى عباس ابن عن الديلمى وأخرج كذا شريكان االجر فى والمتعلم والعالم شريكان االجر فى والمستمع والقارئ شريكان االجر

ان``ه السنن. واما من االحيان بعض فى الغير من القرأن استماع ان فظهر الصغير الجامع فى وانص`توا فاس`تمعواله الق`ران قرئ تعالى: واذا قوله على بناء قرئ كلما استماعه يفرض هل

استحبابه. اه` على العلماء فعامة خارجها واما نعم الصالة ففى ترحمون، لعلكممانصه: ،159 ص2 ج الخازن، تفسير وفى

لتفهم`وا بأس`ماعكم الي`ه اص`غوا يعنى فاستمعواله القرأن المؤمنون ايها عليكم قرئ واذا اى قال- أن -إلى لالستماع السكوت واالنصات قراءته عند يعنى وانصتوا مواعظه وتتدبروا معانيه

على االي`ات ه`ذه تج`رى ان الظ`اهر واهل الحسن قول االول القول اقوال ذلك فى وللعلماءوالسكوت. اه` له االستماع احد كل على يجب القران قرئ موضع واى وقت اى ففى العموم

5. Pembacaan al-Qur`an dan Berdakwah Melalui Musik

Diskripsi masalah: Dalam blantika musik kita, kadang terdengar bacaan al-Qur`an dan atau al-Hadits yang bernafaskan dakwah.

Pertanyaan: 1. Bagaimana hukum membaca al-Qur`an/al-Hadits tersebut?2. Bagaimana pula hukum dakwah dengan cara tersebut, menurut pandangan Islam?

Jawaban:1. Membaca al-Qur`an/al-Hadits yang kemudian diiringi membunyikan alat malahi (musik) hukumnya

Haram.2. Dakwah dengan cara tersebut juga Haram, sehingga tujuan penyanyinya berdakwah pun tidak

dibenarkan Islam.

Pengambilan ibarat: 1. Madzaibul Arba’ah, juz III, hal. 1282. Fatawi Arromliy, hal. 387

مانصه: ،128 ص3 ج اآلربعة، مذاهب وفى يس`اعدهم ش`يئا في`ه يج`دوا لم اذا الق`ران تعلم عن ينص`رفون الناس ان زمننا فى يقال وقد من الق`راء بعض مااعت`اده هو انما بحال اقراره اليمكن الذى قال- ولكن أن -إلى قوتهم على وفى ب`ه للتس`ول الطري`ق قارع`ة على كتالوت`ه تع`الى الل`ه كت`اب م`ع الت`أدب ماينافى فعل

بآيات`ه واالتع`اظ الخش`ية تنافى حالة على وتالوته فيها الجلوس عن الشرع نهى التى االماكين

5

الش`ارع نهى ال`تى وال`والئم المآثم مجالس فى به التغنى من القراء بعض يفعل كما الكريمة أن -إلى الغناء مجالس فى يتأوهون كما مجلسه فى الناس وتأوه المنكرات من فيها لما عنها

حال. اه` بأي عليه االقرار اليمكن باطل حرام كله ذلك قال- فانمانصه: ،387 ص الرملى فتاوى وفى م`ا والخط`ر بالعزم ويؤاخذ بالهم وال النفس بحديث وال بالخاطر وال بالهاجس المكلف اليؤاخذ الفع`ل قص`د والهم اليفع`ل او يفع`ل ه`ل النفس وح`ديث فيه`ا إلقائ`ه بع`د النفس فى يجرى

الفعل. اه` بقصد الجزم والعزمBAB THOHAROH

6. Pipa Air Ledeng Kemasukan Najis

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya air ledeng yang pipanya kemasukan najis?

Jawaban:Apabila najis itu ikut mengalir, maka air satu jiryah (aliran) yang bersamaan najis tersebut hukumnya najis sedangkan lainnya suci.Apabila najis tersebut jamid (keras) dan tidak ikut mengalir (berhenti) maka hukum air yang melewatinya najis.Keterangan:1. Satu jiryahnya pipa ialah satu gelombang air yang seukuran dengan besarnya pipa tersebut.2. Air tersebut dapat suci bila berkumpul sampai dua qulah dan tidak berubah.

Pengambilan ibarat: Kasyifatus Saja, hal. 22

: مانصه ،22ص السجا، كاشفة وفى ف`ان الم`اء، المجم`وع نفس`ها الجارى فى العبرة لكن مر فيما كالراكد الجارى الماء ان اعلم

عم`ا هارب`ة قبله`ا لم`ا طالب`ة جري`ة ك`ل الن الحس فى اتصلت وان حكما متفاصلة الجاريات تنجس القل`تين دون الع`رض فى النه`ر حافتى بين التى الدفعة وهى الجرية كانت فان بعدها، بالجري`ة ويطه`ر نجس`ا النه`ر من الجري`ة تل`ك محل ويكون ال، ام تغير سواء النجاسة بمالقة ومن عليه`ا جريات سبع من فالبد مغلظة لوكانت حتى النجاسة غسالة حكم فى ويكون بعدها

جام`دة ك`انت ف`ان الم`اء، فى تج`رى نجاس`ة فى ه`ذا الترابية، االرض غير فى أيضا التتريب موض`ع فى من`ه قلت`ان يجتم`ع ان الى نجس`ة به`ا تم`ر جري`ة وكل نجس المحل فذلك واقفة

بها. اه` يتغير اذالم طهور هو فحينئذ مثال كفسقية7. Sesuatu yang Menjijikkan yang Keluar dari Selain Sau’atain

Pertanyaan: Apakah sebabnya sesuatu hal yang keluar dari qubul dan dubur membatalkan wudlu, sedangkan yang keluar dari lainnya walaupun menjijikkan kok tidak termasuk hal yang membatalkan?

Jawaban:Sesuatu hal yang membatalkan wudlu tergolong masalah ta’abbudiy (tidak bisa dijangkau oleh akal tentang alasannya).

Pengambilan ibarat: 1. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 1772. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 234

مانصه: ،177 ص1 ج خطيب، بجيرمى وفىغيرها. عليها يقاس فال المعنى معقولة غير بها النقض وعلة

مانصه: ،234 ص والنظائر، األشباه وفىالقياس. اه` يقبل فال معناها اليعقل تعبدى والجنابة الحدث (ومنها) اسباب

8. Perabot yang Terbuat dari Tulang Bangkai yang Masak

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya alat-alat atau bejana yang terbuat dari tulang bangkai yang sudah dimasak?

Jawaban:Hukumnya najis.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 1062. As-Syarqowi, juz I, hal. 1253. Busyrol Karim, juz I, hal. 40-42

مانصه: ،106 ص1 ج الخطيب، على البجيرمى وفى فيح`رم ميت`ة من كالمتخ`ذ النجس ق`ال- وبالط`اهر أن ط`اهر) -إلى اناء كل استعمال (ويحل

غير اى النجس بالطاهر وخرج وبالطاهر) اى (قوله ومائع قليل كماء به ينجس فيما استعمالهمطلقا. اه` استعماله فيحرم المغلظ اما المغلظ،مانصه: ،125 ص1 ج الشرقاوى، وفى

يطهر انه طهور بتراب احداهن سبعا وغسل مغلظة بنجاسة عاج من اناء تنجس لو فيما ش ع ذكرباالجماع. اه` نجس العاج الن االصلية النجاسة من يطهر وال المعتمد على المغلظة النجاسة من

6

مانصه: ،42-40 ص1 ج الكريم، بشرى وفى`ة) بجيم`ع `ا (والميت `ا تكن لم وان اجزائه `ر أن -إلى س`ائلة نفس له `ال- (ويطه من ش`يء ق ح`رقت او ملح`ا فص`ارت مالح`ة فى وقعت ميت`ة وام`ا والباستحالة مطلقا النجاسات) بغسل

ان هى اذ اس`تحالة ه`ذه وليس`ت نجاس`تها على فباقي`ة طين`ا ص`ار سرجين او رمادا فصارت بنفس`ها، خال ص`ارت اذا انائه`ا مع الخمر اشياء ثالثة (اال صفاته تتغير وانما بحاله الشيء يبقى

دودا. صارت اذا حيوانا) كالميتة صار وما وباطنه ظاهره بالدبغ يطهر بالموت المتنجس والجلداه`

9. Memampangkan Perhiasan dari Bangkai Kering Diawetkan

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memasang perhiasan yang terbuat dari bangkai, seperti bangkai burung yang diberi bahan pengawet, kemudian ditaruh di atas buffet misalnya?

Jawaban:Boleh dan makruh, menurut wajah yang shohih.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz X, hal. 2342. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106

مانصه: ،234 ص9 ج المجموع، وفى وليس التح`ريم وظاهره اليجوز بايعه ومن المصنف وقال والميتة، العذرة اقتناء (الثانية) يكره

التن`زيه. اه` كراهية على محمول هو بل ظاهره على هومانصه: ،106 ص1 ج الخطيب، على البجيرمى وفى ميت`ة من كالمتخ`ذ النجس بالط`اهر ق`ال- وخ`رج أن ط`اهر) -إلى ان`اء ك`ل اس`تعمال (ويحل م`ع غ`يره او كث`ير كم`اء ب`ه الينجس الفيم`ا ومائع قليل كماء به ينجس فيما استعماله فيحرم

الجفاف.مكروها. اه` االستعمال الجفاف) ويكون مع (قوله

10. Memelihara Burung Walet (Sarang Burung) di Menara Masjid

Diskripsi masalah: Sarang burung (burung walet/Lundoyo) jika sudah bertempat dengan tenang di satu tempat, dapat menghasilkan uang tunai hingga jutaan rupiah.

Pertanyaan: Bagaimana hukum memelihara burung walet yang sedang bersarang di menara masjid?

Jawaban:Hukum memelihara burung di menara masjid tersebut tafsil:1. Boleh, apabila menara tersebut tidak termasuk masjid, dan burung walet tidak mengotori masjid2. Tidak boleh (haram), apabila menara tersebut termasuk masjid dan atau burung tersebut mengotori

masjid.

Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, hal. 30 (syarh nadhom)2. As-Syarwani, juz III, hal. 4833. Al-Iqna’, juz I, hal. 215

مانصه: ،30 ص ، العماد ابن منظومة بشرح الجواد فتح وفىذرقته خوف من طردها يجب ولمتركت مسجد فى نزلت والطيران

حضنته حال ولبيض لفرخهاتركت عشها فى عششت به وانبصحته واحكم اجمعوا هم وقالصنفه العيد دقيق بابن وهكذا

`ه يبول انه علم وان تنفيره حرم مسجد فى طير نزل لو الناظم تركت) قال (قوله `ذرق في ويغيره. اه` وال المسجد من فراخه تنحية يجب وال

طه`ارة على ب`ذلك واس`تدل المس`اجد فى الحم`ام اقتناء جواز اجمعوا) على هم وقال (قوله`ت اذا انها باالقتناء اراد ولعله وغيره المصنف بصحته) قال (فاحكم لحمه يؤكل ما بول عشش المسجد فى وتركها قصدا ادخالها واما الذرق خوف من تنفيرها يجب ولم تركت المسجد فى`ويزه ينبغى فال `ا وان تج `ارة قلن `ا بطه `ا بوله `زية الن وذرقه `جد تن` `تقذرات من المس المس

واجب. اه` الطاهراتمانصه: ،483 ص3 ج الشروانى، وفى

(لالذن ل`ه مبني`ة من`ه قريبة المسجد) لكنها عن منفصلة منارة الى الراتب المؤذن بخروج وال عن بعيدة قال- واما أن -إلى توابعه من معدودة المسجد شعائر القامة مبنية االصح) النها فى

عن خارج`ة تك`ون ب`ان ض`بطه من رايت ثم يظه`ر فيما عرفا اليه التنسب بحيث اى المسجد`ريم جاوز بما ضبطه جانب. وبعضهم كل من دارا اربعون وجاره المسجد جوار او المس`جد ح المتالص`قة المس`اجد الن به المتصل بخالف مطلقا صعودها فيضر به متصال الذى لغيره مبنية

`عودها فاليضر ورحبته المسجد فى بابها يكون بأن متصلة واما الواحد المسجد حكم حكمها صمطلقا. اه`

مانصه: ،215 ص1 ج اإلقناع، هامش وفى ب`نى ان وك`ذا المس`جد حكم له فليس المسجدية قبل بني ان المسجد هواء فى (فرع) البناء

المسجد. اه` حكم فله المسجد بعد لوبنى اما المسجدية مع11. Cara Bersuci Wanita Haid Lantaran Minum Obat

7

Pertanyaan: Bagaimana cara mengetahui sesuci dan sholatnya orang perempuan yang mengeluarkan darah haid tidak teratur sebab minum obat? Contoh: Pada bulan syawal mengeluarkan darah mulai tgl. 1 s/d 20, bulan Dzul Qo’dah tgl. 7 s/d 15, bulan Dzul Hijjah tgl 10 s/d 19, dan bulan Muharrom tgl. 1 s/d 30.

Jawaban:Perlu diketahui, bahwa tidak teraturnya pengeluaran darah dari seorang perempuan yang disebabkan minum obat tidak menjadikan persoalan dalam masalah fiqh.Maka dari itu perlu kami berikan jawaban sesuai dengan contoh yang tercantum dalam soal sebagai berikut:Bila pada bulan Syawal keluar darah dari tgl. 1 s/d 20, maka ditafsil:a. Apabila mubtadi`ah mumayyizah, maka dikembalikan kepada tamyiz.b. Apabila mubtadi`ah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan kepada sedikit-sedikitnya haid

(sehari semalam).c. Apabila mu’taddah mumayyizah, maka dikembalikan pada tamyiz.d. Apabila mu’taddah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan pada adat (kebiasaan) nya.Bilamana bulan Dzul Qo’dah keluar darah dari tgl. 7 s/d 15, maka semuanya dihitung darah haid.Bilamana bulan Dzul Hijjah keluar darah dari tgl. 10 s/d 19, maka semuanya dihitung darah haid.Bilamana bulan Muharrom keluar darah dari tgl. 1 s/d 30, maka dikembalikan kepada adat, yaitu haidnya dihitung mulai tgl. 10 s/d 19, dan selain itu dihitung darah istihadloh.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 39-412. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 153

مانصه: ،41-39 ص1 ج المهذب، وفى`ان الحائض عنه تمسك عما أمسكت فيه تحيض ان يجوز لسن الدم المرأة رأت (فصل) اذا ف

او وليل`ة لي`وم انقط`ع وتص`لى. وان فتوض`ؤ فس`اد دم ذل`ك ك`ان والليل`ة الي`وم لدون انقطع ص`فة على ال`دم ك`ان سواء انقطاعه عند فتغتسل حيض فهو بينهما لما او يوما عشر لخمسة

ق`ال- أن -إلى تكن لم او عادته`ا فخ`الفت عادة لها كان وسواء صفته غير على او الحيض دم`ون ان اما تخلو فال باالستحاضة حيضها اختلط فقد عشر الخمسة الدم عبر وان `دأة تك او مبت ك`انت ال`تى وهى مم`يزة غ`ير معت`ادة ك`انت ق`ال- ف`ان أن -إلى مميزة ناسية او مميزة غير

التغتس`ل فانها لها تمييز فال عشر الخمسة وعبر عادتها الدم عبر ثم اياما شهر كل من تحيض ردت عش`ر الخمس`ة ع`بر فاذا يوما عشر لخمسة الدم ينقطع ان لجواز عادتها الدم لمجاوزة

ق``ال- وتثبت أن -إلى عادتها على مازاد صالة وتقتضى عشر الخمسة بعد فتغتسل عادتها الى`ده شهر فى استحيضت ثم ايام خمسة مرة شهر فى حاضت فاذا واحدة بمرة العادة ردت بع

م``رة. فى التس``تعمل الع``ادة الن بم``رتين اال التثبت ق``ال من اص``حابنا ومن الخمس``ة الى الى ف`ترد وتنقص وتزي`د وتت`أخر فتتقدم العادة تنتقل ان قال- ويجوز أن -إلى االول والمذهب

ك`انت ق`ال- (فص`ل) ف`ان أن -إلى االستحاض`ة شهر الى أقرب ذلك الن ذلك من رأت آخرما ش`هر فى رأت ثم اي`ام خمس`ة تحيض ان شهر كل فى عادة لها تكون ان وهى مميزة معتادة اي`ام حيض`ها وجعل التمييز الى ردت واتصل أصفر او أحمر دما رأت ثم أسود دما ايام عشرة

العشرة. اه` وهى االسوادمانصه: ،153 ص والنظائر، االشباه وفى

قطعا. اه` الصالة قضاء عليها يجب لم فحاضت دواء شربت ولو12. Hasil Foto Copy Mushaf/al-Qur`an

Diskripsi masalah: Sering kita jumpai di toko-toko khususnya di toko yang melayani jasa foto copy, terdapat lembaran-lembaran yang berisi ayat-ayat al-Qur`an yang menjadi penghuni tempat sampah, bahkan tak jarang yang bercampur dengan kotoran-kotoran yang lain.

Pertanyaan: a. Apakah lembaran-lembaran tersebut masih dinamakan al-Qur`an/Mushaf? Kalau masih, siapakah

yang menjadikannya al-Qur`an, yang memfoto copy, yang menyuruh memfoto copy atau penulisnya yang asli?

b. Apabila tidak termasuk al-Qur`an/Mushaf, bolehkah lembaran-lembaran tersebut dibuat bungkus kacang matsalan? Kalau tidak boleh apa sebabnya? Dan apa yang harus dilakukan oleh orang yang menyuruh memfoto copy setelah tahu bahwa hasil foto copynya ada yang rusak, sehingga dimungkinkan lembaran-lembaran tersebut dibuat pembungkus kacang matsalan?

Jawaban:a. Perlu dimaklumi bahwa hukumnya tulisan yang dihasilkan foto copy adalah sebagaimana tulisan al-

Qur`an dengan tulisan tangan, maka hukumnya lembaran-lembaran tersebut dihukumi al-Qur`an/Mushaf apabila uruf sudah menganggap al-Qur`an/Mushaf sekalipun tidak ada tujuan dirosah (belajar).Kemudian lembaran-lembaran tersebut belum dianggap al-Qur`an menurut uruf, maka tidak dihukumi al-Qur`an/Mushaf kecuali menetapi salah satu dari rincian sbb.:1. Dimaksud untuk dirosah (belajar) dari orang yang menyuruh memfoto copy atau orang yang

memfoto copy.2. Tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy, namun ada qorinah untuk

dirosah (belajar).

8

3. Tidak diketahui tujuannya, dan tidak ada qorinah yang menunjukkan tujuannya. Hal ini dikembalikan kehukum yang asal yaitu untuk dirosah (belajar).

Dengan keterangan di atas, maka yang menjadikan al-Qur`an/Mushaf adalah:1. Hukum uruf, jika lembaran tersebut sudah dianggap al-Qur`an/Mushaf menurut uruf.2. Tujuan dirosah dari orang yang memfoto copy, jika lembaran-lembaran tersebut untuk dimiliki

sendiri atau untuk orang yang menyuruh memfoto copy, namun dengan sukarela (tanpa mendapat ijinnya).

3. Tujuan dirosah dari orang yang menyuruh memfoto copy, jika lembaran ersebut untuk dia dengan tidak sukarela (mendapat ijin).

4. Qorinah untuk dirosah, jika tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy.5. Hukum asli, jika tidak dimaksud untuk dirosah dan tidak ada qorinah untuk dirosah.

b. Lembaran-lembaran tersebut tidak boleh (haram) untuk membungkus kacang matsalan, sebab terdapat penghinaan terhadap al-Qur`an, dan bagi yang menyuruh memfoto copy harus menjaga timbulnya penghinaan terhadap lembaran-lembaran al-Qur`an tersebut dengan jalan apapun, baik dengan meminta, membelinya atau memberi saran kepada orang yang memfoto copy.

Pengambilan ibarat: 1. At-Turmusi, juz I, hal. 3142. As-Syarwani, juz I, hal. 1493. Al-Fatawi al-Haditsiyah, hal. 1624. Al-Bajuri, juz I, hal. 117

مانصه: ،314 ص1 ج الترمسى، وفى قال كما به تمثيلهم من ويؤخذ كلوح وذلك الطبع ليدخل حكما او حقيقة اى بالمكتوب والمراد يح`رم لم للدراس`ة قرآن`ا عم`ود على كتب ل`و حتى عادة يكتب مما يكون ان البد انه بعضهم

`ا وختم خشبة على القران نقش لو انه ايضا ذلك من ويؤخذ الكتابة محل غير مس االوراق بهمسها. اه` يحرم يقرأ وصار الدراسة بقصد

مانصه: ،149 ص1 ج الشروانى، وفى كتب ق`ال- وق`ولهم أن -إلى كالمص`حف االصح) الن`ه فى قران لدرس كتب ما ومس (وحمل او لنفس`ه وبالك`اتب بع`دها م`ا دون الكتابة بحال والتبرك الدراسة قصد فى العبرة ان لدرس مص`حفا مايس`مى ان المص`حف على ه`ذا عط`ف ظاهر مستأجره او فآمره واال تبرعا لغيره ب`ه قص`د ف`إن يس`ماه ال فيم`ا يعت`بر انم`ا ه`ذا وان ت`برك وال دراسة بقصد فيه عبرة ال عرفا

لغ`يره (أو يظه`ر فيم`ا للقرين`ة نظ`ر ش`يء ب`ه يقص`د لم وان يحرم لم تبرك او حرم دراسة من`ه المتب`ادر ه`و كم`ا مقاب`ل البغير اذنه بغير للغير الكاتب بالمتبرع المراد ان تبرعا) الظاهر

إلى نظ`را وجيه`ا لك`ان مطلقا حيئذ بالحرمة قيل الخ) لو شيء يقصدبه لم وان (قوله بصرى على بقى واال بمقتض`اه عم`ل عن`ه يخرج`ه ش`يء عارض`ه ف`ان الدراسة قصد فيه االصل أن

اآلم`ر او الك`اتب بقصد العلم عدم فى مفروضا الكالم كان الخ) لو للقرينة نظرا أصله. (قوله ع`دم فى مف`روض ه`و ب`ل ك`ذلك وليس القص`د على به`ا ليس`تدل وجه للقرائن للنظر لكان

ان إلى نظ`را مطلق`ا الحرم`ة من آنف`ا ل`ك ذك`رت م`ا اعلم والل`ه يظهر فالذى وعليه القصد م`ا عارض`ه ف`ان كاللوح للدوام اوال كالمصحف للدوام الدراسة قصد االلفاظ كتابة فى االصل`أتى بصرى اصله على بقى واال به عمل فقط التبرك كقصد عنه يخرجه أدب فى ش ع عن ويأقرب. اه` البصرى عمر قاله ما ولعل االطالق فى الحرمة عدم يفيد ما الحاجة قضاء

مانصه: ،162 ص الحديثة، الفتاوى وفى وبل`ه؟ نقضه يجب هل تجليدها وفى لها اغشية الكتب ورق من استعمل اذا به الله (وسئل) نفع

غش`اء المعظم`ة االس`ماء من او القران من شيئ فيها التى االوراق جعل يحرم (فأجاب) بقوله ال`رحيم ال`رحمن الل`ه بس`م في`ه وكاغ`د النق`د جع`ل حرمة من الحناطى به افتى مما اخذا مثال

ب`ه قص`د هن`ا المكت`وب ب`ان ب`القران المط`رز الث`وب لبس كراهي`ة وبين بين`ه عماد ابن وفرق فى ينبغى وال`ذى وقف`ة وفي`ه للدراس`ة ال كتب فيم`ا ذل`ك جع`ل اليح`رم انه ومقتضاه الدراسة

ذل`ك لبس يح`رم فلم الكاغ`د بخالف قران عليه يكتب أن الثوب شأن من ليس يقال أن الفرق فى نق`د نح`و جعل`ه بخالف عليه كتب لما امتهانا اليعد ذلك لبس الن هذا فى شيئ جعل وحرم

لغ`يره ظرف`ا يجعل`ه كونه عنه تقطع فيه الكتابة الن فيه كتب لما انتهاك اى انتهاكا يعد فانه هذا تق``رر واذا له موضوعا ليس لكونه ملبوسا كونه تقطع ال الثوب على والكتابة لها موضوعا لكونه أم الدراس`ة به`ا قص`د س`واء القران من فيه كتب كاغد فى غيره او النقد جعل حرمة اتجه ذلك

نبي`ه واس`م الل`ه كاس`م معظم اس`م ك`ل ب`القران يلحق انه من قدمته ما هذا من ويعلم غيرها اليح`رم ان`ه كالمهم فظ`اهر معظم اس`م فيها وليس محرم علم فيها التى االوراق واما محمد`ا ذلك ينبغى بل قلت منها. فان المعمولة االغشية نقض يجب فال وحينئذ غشاء جعلها على قياس`ه التوسد بان الفرق يمكن انه اال اتجاه نوع له القياس قلت المحترم العلم كتب توسد حرمة في

علم كتب فى الكالم ان وواض`ح اغش`ية جعله`ا فى م`اليس واالستعمال باالمتهان المباشرة من فان المحترم العلم لذلك تعطيل وال مال اضاعة اغشية جعلها فى يكن ولم بها النفع تعطل بالية ح`رم واذا بص`يرة ادنى ل`ه من على يخفى ال كما حينئذ بالحرمة القول اتجه ذلك من شيئ وجد

اه`أعلم. والله النقض بعد ذلك امكن ان واعادتها نقضها وجبمانصه: ،117 ص1 ج الباجورى، وفى

`حف على شيئ وضع ويحرم غيره دون منه ماقرب مس والقليوبى: يحرم الحلبى وقال المصله. اه` وامتهنا ازراء فيه الن ملح كخبز

13. Menyentuh dan Mengoperasikan Disket al-Qur`an

Diskripsi masalah: Dewasa ini alat-alat informasi dan komunikasi semakin canggih, sehingga ayat-ayat al-Qur`an dapat diprogram dalam bentuk disket (disket al-Qur`an).

9

Pertanyaan: a. Bagaimana hukumnya menyentuh disket al-Qur`an tersebut bagi orang yang hadats?b. Bagaimana pula hukum mengoperasikannya?

Jawaban:a. Bila dalam disket tersebut terdapat tulisan al-Qur`an yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot

yang sangat) dengan tanpa alat pembesar, maka bagi orang yang hadats Haram menyentuhnya.b. Hukum mengoperasikannya diperbolehkan dengan syarat:

1. Di dalamnya tidak terdapat tulisan-tulisan yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat).

2. Terdapat tulisan yang mudah dibaca, namun tidak menyentuh tulisannya atau pada perkara yang muhadzi (menepati arah) terhadap tulisan tersebut.

Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, juz I, hal. 552. Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 48

مانصه: ،55 ص1 ج الجواد، فتح وفى`ر لوح) يتردد (قوله قران عليه لوح) كتب وحمل مصحف حمل (بالغا المحدث ويمنع فى النظ

يتج`ه وال`ذى ال؟ او والحمل المس نحو تحريم يبقى فهل الحروف اثار فيه فبقى مسح اذا انه كبير غير من تقرأ كانت بأن للدراسة عرفا مثلها كتابة تقصد صفة على كانت ان االثار تلك ان

ش`ديدة بمش`قة اال قراءته`ا اليمكن بحيث جدا خفيت مالو بخالف فال واال التحريم بقي مشقةبه. اه` عبرة وال االلواح فى كتابته التقصد هذا مثل فان

مانصه: ،48 ص1 ج المنهج، على البجيرمى وفى`ه (م`اكتب (و) مس كظرف`ه وعالقته بجلده فيه) لشبهه (وهو (ظرفه) كصندوق (و) مس علي

على زاد وان ل`ه المع`د ظرف`ه) اى ومس اه`. (قول`ه بالمص`حف لشبهه لدرسه) كلوح قران فى تح`رر المع`د) ال`ذى غ`ير (قوله فقط المحاذى مس اال يحرم فال المعد غير بخالف حجمه

اه`. الع`ادة فى ل`ه ظرف`ا الع`رف عده ان كله مس حرم له هيء ان انه الظرف فى الدرس على كتب فل`و ع`ادة في`ه يكتب مم`ا يكون أن البد انه منه كلوح) يؤخذ (قوله قومسى شيخناالكتابة. اه` غير مس يحرم لم للدارسة قران عمود

BAB SHOLAT

14. Hukum Seseorang yang Dibawa Syetan

Diskripsi masalah: Masyarakat sering heboh tentang orang yang dibawa syetan atau jin dan sebangsanya.

Pertanyaan: a. Bagaimana menurut pandangan Islam tentang kejadian tersebut?b. Bila ada, masih mukallafkah orang yang dibawa syetan atau jin tersebut?

Jawaban:a. Kejadian tersebut menurut pandangan Islam memang ada.b. Orang tersebut masih mukallaf, bila dalam keadaan baligh, berakal dan selamat panca indranya.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Kaukabul Ahwaj, hal. 2002. Nihayatuz Zain, hal. 93. Ihya’ Ulumuddin, juz III, hal. 36

مانصه: ،200 ص األحواج، الكوكب وفى`رب اشعار وكذلك تحصر ال والشياطين الجن وجوب فى االحاديث ان فاعلم هذا علم فاذا الع

واليكذب`ه العق`ل اليحيل`ه ان`ه ثم ب`التواتر معل`وم ه`و فيم`ا مكابرة ذلك فى فالن`زاع واخبارها الحديثي`ة: وام`ا الفت`اوى وفى منه، كثير تقدم بما واطال عليهم التكاليف جرت الحس. ولذلك

والس`نة للكت`اب مخ`الف في`ه بوج`ودهم المعتزلة وانكار بوجودهم يؤمنون السنة فأهل الجانبوجودهم. اه` القطعية النصوص تكذيب فيه الن كفرا به ألزموا بل واالجماعمانصه: ،36 ص3 ج الدين، علوم إحياء وفى

م`ا ب`الحق بعث`نى فوال`ذى بحلق`ه فاخ`ذت ن`ازعنى ثم فن`ازعنى الش`يطان أتانى : لقد وقال الص`بح الس`الم علي`ه س`ليمان اخى دع`وة ولوال يدى على لسانه ماء برد وجدت حتى أرسلتهالمسجد. اه` فى طريحامانصه: ،9-8 ص الزين، نهاية وفى

بلغته الحواس سليم عاقل بالغ مكلف) أى (قوله طاهر مكلف مسلم على المكتوبة تجب إنماالدعوة. اه`.

15. Menjawab Adzan dari Radio

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjawab adzan dari radio, dan apakah adzannya radio sudah mencukupi sunatnya adzan di tempat itu?

Jawaban:Hukum menjawabnya sunat, apabila suara adzan tersebut langsung dari mu`addzinnya, dan apabila dari kaset maka tidak sunat. Dan adzan tersebut tidak mencukupi untuk tempat itu.

10

Pengambilan ibarat: 1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 1692. I’anatut Tholibin, juz I, hal. 230-231

مانصه: ،169 ص إسماعيل، الشيخ فتاوى فى العين قرة وفى اذانه اليسمع بحيث عنه بعيدا المؤذن كان اذا الصوت مكبر من االذان جواب يسن سؤال: هل

والمك`بر الم`ذكور الم`ؤذن اجابة يسن الجواب: نعم ذلك، بينوا اوال، الصوت مكبر بواسطة اال المك`بر بواسطة منقوال االذان كان اذا هذا بعيد مدى الى ويبلغه الصوت يقوى انه فيه ما غاية حاك النه اجابته تسن فال المسجل الشريط فى االذان كان اذا اما بالفعل يؤذن مؤذن كان ان

اعلم. اه` والله اليحاكى والحاكىمانصه: ،231-230 ص1 ج الطالبين، إعانة وفى

الص`الة حض`رت اذا الص`حيحين لخ`بر واقام`ة اذان البعض بفع`ل ويحص`ل الكفاية على يسن المعتم`د. (قول`ه: على غ`يره من اذان`ا س`مع وان ومنفردا صبيا ولو لذكر احدكم لكم فليؤذن

`ا قوله بعد يزيد ان المناسب وكان فقط االذان لسنية ثانية غيره) غاية من اذانا سمع وان اذان ال ان بش`رط لكن غيره من اذانا سمع ولو لذكر االذان يسن اى معا لهما الغاية لتكون واقامة اهل`ه م`ع وص`لى في`ه الص`الة واراد مك`ان من سمعه بان به مدعوا كان فان به مدعوا يكون

حينئذ. اه` االذان له يندب فال بالفعل16. Adzan Memakai Pengeras Suara dengan Berbagai Lagu

Diskripsi masalah: Sudah merupakan kebiasaan, adzan memakai pengeras suara dan sejenisnya, dengan berbagai bentuk lagu dan iramanya.

Pertanyaan: a. Sunatkah menjawab adzan yang keluar dari pengeras suara tersebut?b. Manakah yang lebih utama, adzan melalui pengeras suara atau tidak?c. Sahkah adzan mu’addzin yang memanjangkan huruf mad sampai melebihi batas maksimalnya?

Jawaban:a. Bagi orang yang mendengarkan adzan dari pengeras suara (loud speaker) tetap disunatkan

menjawabnya, asalkan hal tersebut memenuhi syarat adzan, dan langsung suara mu`addzin.b. Adapun yang lebih utama, dapat diperinci sbb.:

1. Apabila adzan tersebut tidak disunatkan mengeraskan suara, yang lebih utama tanpa memakai loud speaker.

2. Apabila adzan tersebut disunatkan mengeraskan suara, maka hukumnya ditafsil:a) Jika mengeraskan suara tidak membuahkan hasil tanpa menggunakan loud speaker, maka

lebih baik menggunakan-nya.b) Jika mengeraskan suara sudah dapat hasil dengan tanpa memakai loud speaker, maka

yang lebih afdlol tidak memakai loud speaker.c. Hukum memanjangkan huruf mad hingga melebihi batas maksimal-nya tersebut makruh dan tetap

sah.

Pengambilan ibarat: 1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 1692. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 1403. Sulaiman al-Jamal, juz I, hal. 2984. As-Syarwani, juz I, hal. 4635. Fathul Jawad, juz I, hal. 1046. Faidlul Khobir, hal. 93

مانصه: ،169 ص الزين، إسماعيل بفتاوى العين قرة وفى اذانه اليسمع بحيث عنه بعيدا المؤذن كان اذا الصوت مكبر من االذان جواب يسن سؤال: هل

والمك`بر الم`ذكور الم`ؤذن اجابة يسن الجواب: نعم ذلك، بينوا اوال، الصوت مكبر بواسطة اال المك`بر بواسطة منقوال االذان كان اذا هذا بعيد مدى الى ويبلغه الصوت يقوى انه فيه ما غاية حاك النه اجابته تسن فال المسجل الشريط فى االذان كان اذا اما بالفعل يؤذن مؤذن كان ان

اعلم. اه` والله اليحاكى والحاكىمانصه: ،140 ص1 ج المحتاج، مغنى وفىحيعلتيه) فى اال قوله مثل لسامعه (ويسن

علي`ه. ويق`اس متف`ق الم`ؤذن يق`ول م`ا مث`ل فقولوا النداء سمعتم : اذا قوله) لقوله مثل (قوله يس`معه ولم اقامت`ه او غ`يره اذان علم ل`و انه المصنف كالم قال- وافهم أن -إلى المقيم بالمؤذن

`بر. اذا فى بالسماع معلقة ألنها الظاهر المجموع: انه فى وقال االجابة له تسن ال صمم او لبعيد خ... اه`. المؤذن سمعتممانصه: ،463 ص1 ج الشروانى، وفى

ب`الرفع الس`نة وكم`ال المص`لين من أح`د أو نفس`ه يس`مع م`ا فوق الرفع بمجرد السنة أصل كم`ا غ`يرهم عن الطلب يس`قط لم االج`انب البلد من يسمع لولم ذلك ومع مشقة بال طاقته

مر. اه`مانصه: ،298 ص1 ج الجمل، سليمان وفى

`د ذل`ك اه`ل من اليه اصغى من كل يسمعه بحيث وغيرها البلد فى االذان اظهار وسن او البل فال البل``د فى الشعار ظهور قال- واما أن الخ) -إلى البلد فى األذان اظهار وسن (وقوله غيره

11

أله`ل بالنس`بة األذان إظهار سنة حصول فى بد فال البلد أهل جميع يسمعه بحيث يكون ان بد ر: م ش`رح وعب`ارة ل ح اه`` إلي`ه لواصغوا بها من يسمعه بحيث البلد تلك فى يظهر ان البلد

بالنسبة السنة حصول فى البد لكن إليه لواصغوا اهلها جميع يسمعه بحيث يكون ان والضابطاه` ذكر كما الشعار ظهور من البلد لكل

مانصه: ،104 ص1 ج الجواد، فتح وفى للح`د مج`اوز تمطي`ط غ`ير من مبنية بها يأتى بأن االذان (مرتال) لكلمات كونه حال يؤذن وان

فيها. االسراع يسن فإنه اإلقامة بخالفمانصه: ،231-233 ص1 ج الشرقاوى، وفى

عن ونقص`ه حركت`ان (ال`ف) أى مده قال- ومقدار أن -إلى واإلقامة األذان (ومكروهاتهما) أى أو الط`بيعى الم`د من الزي`ادة من القراء أو المؤذنين من البعض يفعله شرعا. فما حرام ذلك

يخفى. اه` ال كما البدعة أقبح من عنه النقص17. Mengqodlo Sholat/Puasa yang Tidak Tahu Jumlahnya

Diskripsi masalah: Ada seorang muslim yang pada wktu mudanya tidak akif dalam melakukan Sholat dan puasa. Kemudian setelah merasa tua dia bertaubat dan bermaksud mengqodlonya, namun tidak tahu persis berapa Sholat dan puasa yang telah ditinggalkannya.

Pertanyaan: Bagaimana cara menfqodloi Sholat dan puasa tersebut?

Jawaban:Menurut imam Qodli Husain, dia mengqodoi Sholat dan puasa yang belum yakin dikerjakan.Sedangkan menurut imam Nawawi dia waib mengqodloi Sholat dan puasa yang yakin ditinggalkan.

Pengambilan ibarat: Al-Qolyubi, juz I, hal. 118

مانصه: ،118 ص1 ج القليوبى، وفى ال`راجح وه`و القاض`ى قال`ه فعل`ه يتعين مالم قضى الصلوات من عليه مقدارما فى شك واذا`ه تيقن ما يقضى النووى وقال واتباعه الرملى كشيخنا المتأخرين عند المذهب فى `ط ترك فق

اخ`رى وي`ترك ت`ارة يص`لى ك`ان ان ان`ه وه`و ث`الث وجه يختار ان وينبغى قال ثم االصح علىكمقابله. اه` فهو نادرا يتركه كان وان القاضى كقول واليعيد

18. Mengetahui Intiqolul Imam Melalui Layar Monitor

Diskripsi masalah: Ada satu masjid berlantai dua, yang mana bagi para makmum yang berada di lantai II (di atas) untuk mengetahui intiqol (perpindahan gerakan) imam yang berada di bawah, hanya melalui layar televisi (layar monitor).

Pertanyaan: Sahkah jama’ah ma’mum yang berada di lantai II tersebut?

Jawaban:Hukumnya sah apabila terdapat jalan tembus (istitrod). Dikarenakan jama’ah di dalam masjid untuk mengetahui intiqol (pergerakan) imam cukup dengan dhon (persangkaan) tidak harus dengan melihat langsung.

Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 252. Al-Qolyubi, juz I, hal. 240

مانصه: ،25 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى علم ثق`ة. (قول`ه مبل`غ صوت أو لصوته سماع أو صف لبعض أو له إمام) برؤية بانتقال (علم ومنها

ص`وت أو قول`ه ب`دليل الظن يش`مل م`ا بالعلم واراد إمامه بانتقال المأموم علم إمام) أى بانتقالمبلغ. اه`مانصه: ،240 ص1 ج القليوبى، وفى

اوال. أبوابه`ا اغل`ق أبني`ة) ناف`ذة وحالت المسافة بعدت وان اإلقتداء صح مسجد (وإذاجمعهماوثبة. اه` نحو بال عادة منها االستطراق يمكن نافذة) بحيث (قوله

19. Mushofahah/Jabat Tangan Setelah Sholat Lima Waktu

Pertanyaan: Adakah dalil dari al-Qur`an atau al-Hadits tentang kesunatan mushofahah (berjabat tangan) setelah Sholat lima waktu?

Jawaban:Tidak ada dalil yang shorih, namun sebagian ulama ada yang mengatakan sunat, disamakan dengan kesunatan mushofahah ketika berjumpa. Dengan demikian berarti dalilnya qiyasi.

Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 50-512. Riyadlus Sholihin, hal. 266

مانصه: ،51-50 ص المسترشدين، بغية وفى

12

`ا السالم عبد ابن وذكر لها أصل ال والعصر الصبح الصالتى بعد المعتادة (فائدة) المصافحة انه فمباح``ة الصالة قبل معه كان من بين التفصيل وينبغى النووى واستحسنه المباحة البدعة من

كالغائب المصلى ان بعضهم وقال اجماعا، اللقاء عند سنة هى اذ فمستحب معه يكن لم فمنمطلقا. اه` الخمس عقب يستحب فعليه

مانصه: ،266 ص الصالحين، رياض وفى غف`ر اال فيتصافحان يلتقيان مسلمين : مامن الله رسول قال قال عنه الله رضى البراء وعنيتفرقا. اه` ان قبل لهما

20. Ada 40 Pekerja Pabrik Ingin Mengadakan Jum’atan Sendiri

Diskripsi masalah: Ada 40 orang dari sebagian penduduk desa yang bekerja di suatu pabrik. Suatu saat, sewaktu mereka keluar dari pabrik tersebut Sholat Jum’at di desanya sudah selesai.

Pertanyaan: Bolehkah mereka mendirikan Jum’atan sendiri? Bila tidak boleh, apakah dalam meninggalkan Sholat Jum’at tersebut termasuk udzur Jum’at?

Jawaban:Mereka tidak boleh mendirikan Jum’atan sendiri, karena hal ini termasuk ta’addudul jum’at yang tidak dibenarkan. Dan hal tersebut tidak termasuk udzurnya Jum’at.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Iqna’, juz I, hal. 1562. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 193

مانصه: ،156 ص1 ج اإلقناع، وفى الش`افعى قاله كما عظم ولو محلها فى جمعة يقارنها وال اليسبقها ان الشروط من والخامس

الجتم`اع الس`ابقة فالص`حيحة في`ه التع`دد اليج`وز مح`ل فى جمع`ة س`بقها قال- فلو أن -إلىالراء. اه` وهو التكبير بتمام التحرم سبق والمعتبر باطلة والالحقة الشرائطمانصه: ،193 ص3 ج الفضل، ذوى موهبة وفى

المكتوب`ة. فى الجماع`ة بخالف أى الجمع`ة فى ع`ذرا ليست اإلجارة ان والمعتمد االيعاب فى قالاه`

21. Satu Desa Didirikan Dua Jum’atan

Pertanyaan: Bolehkah dalam satu desa mendirikan Jum’atan dua tempat dengan tidak ada hajat?

Jawaban:Tidak boleh, dan bila sampai terjadi melakukan dua Jum’atan tersebut, maka hukumnya ditafsil sbb.:1. Batal semua, bila takbirotul ihrom imamnya dua Jum’atan tersebut bersamaan. Kemudian Jum’atan

tersebut wajib dikumpulkan menjadi satu bila dimungkinkan.2. Bila takbirotul ihrom dua Jum’atan tersebut tidak bersamaan, maka Jum’atan yang takbirotul

ihromnya lebih dulu sah, dan yang tertinggal tidak sah dan wajib melakukan Sholat Dhuhur.

Pengambilan ibarat: Jam’ur Risalatain, hal. 8

مانصه: ،8 ص الجمعتين، تعدد فى الرسالتين جمع وفى ألن لمقابله مراعاة الظهر وتسن األصح على للجميع صحت لحاجة الجمعة تعددت (فائدة) إذا

أو جميعه`ا فى حاج`ة لغ`ير تع`ددت وإذا الحاج`ة م`ع ول`و مطلقا التعدد جواز بعدم قوال عندنا أمكن إذا ثم الجمي`ع على بطلت والس`بق المعي`ة فى ش`كوا أو معا األئمة إحرام ووقع بعضها

واما الشك مسئلة فى المنهج شرح فى كما الظهر معها وسن وجب بخطبتيها جمعة استئناف إلى للس``ابقة صحت السابق وعلم مرتبة تعددت وإذا تصح، بل الظهر تسن فال المعية مسئلة الظه`ر علي`ه تجب ال الس`ابقات من انه ظنه على غلب من ثم زاد فيما وبطلت الحاجة انتهاء

الجمع`ة بعد الظهر صالة ان والحاصل الظهر وجبت شك لو الزائدات من أو فقط له تسن بل تعددت إذا فيما والمستحبة الشك المسئلة فى كما فالواجبة ممنوعة أو مستحبة أو واجبة اما

الظه`ر فع`ل فيمتن`ع بالبلد واحدة جمعة اقيمت إذا فيما والممتنعة زيادة غير من الحاجة بقدرأعلم. اه` وتعالى سبحانه والله

22. Desa bergandengan Mengadakan Jum’atan Sendiri-sendiri

Diskripsi masalah: Ada beberapa desa yang ittishol (bergandengan) dan masing-masing mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri.

Pertanyaan: Sahkah Jum’atan tersebut?

Jawaban:Hukumnya tidak sah, kecuali kalau terjadi usrul ijtima’ (sulit dikumpulkan di satu tempat). Namun jika desa tersebut sebelum ittishol sudah mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri maka hukumnya sah menurut pendapat sebagian ulama.

Pengambilan ibarat:

13

1. Jam’ur Risalatain, hal. 72. Al-Mahalli, juz I, hal. 272

مانصه: ،7 ص الرسالتين، جمع وفى`وال المنهاج فى وحكى فيها الجمعة تعدد يجوز فال عمارتها واتصلت متفاصلة قرى كانت ولو ق

`ه ذكر وبما األول لحكمها استصحابا أى القرى تلك بعدد تعددها بجواز ضعيفا الج`واب يعلم كل تل`ك عم`ران اتص`لت ثم فيه`ا الجمع`ة تق`ام بلدة عن منفصلة كانت قرية ان وهى حادثة عن

خرج`وا ل`و أو البلدة نداء يسمعوا ان إال تصح فال فيها الجمعة القرية أهل فأقام بالقرية البلدة الق`ول تقلي`د أرادوا ل`و نعم تصح فإنها قتال بينهم كان أو سبق ما على يدركونها ال الفجر بعد

البل`د جمع`ة إلى الس`عى كلف`وا ل`و كانوا إذا خصوصا صحت المنهاج فى حكاه الذى الضعيفبالكلية. اه` تركها إلى ذلك اداهم

مانصه: ،272 ص1 ج المحلى، وفى واح`د مك`ان فى اجتم`اعهم وعس`ر ك`برت إذا ق`ال- إال أن -إلى بل`دها فى جمع`ة يقارنها وال

حينئذ. اه` تعددها فيجوز23. Batas-batas Usrul Ijtima

Pertanyaan: Sampai dimanakah batas-batas usrul ijtima’ (sulitnya dikumpulkan di satu tempat) yang sehingga memperbolehkan ta’addudul jum’at? Dan apakah hal ini cukup dengan perkiraan saja atau harus dengan yakin?

Jawaban:Batas-batasnya ialah salah satu tempat yang seumpama penduduk desa yang berkewajiban Jum’atan berkumpul di satu tempat, maka mereka menurut ukuran umum mendapat kepayahan (masyaqqoh). Adapun usrul ijtima’ yang dianggap menurut syara’ adalah harus dengan yakin, dan tidak cukup dengan perkiraan saja.

Pengambilan ibarat: 1. Jam’ur Risalatain, hal. 52. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 212

مانصه: ،5 ص الرسالتين، جمع وفى`ل ال مشقة فيه تكون أن التحفة فى كما العسر فضابط ونصها ذلك تؤيد الكردى وعبارة تحتم

البلد. اه` أطراف لبعد أو بينهم لقتال أو لكثرتهم اما العباب وفى عادةمانصه: ،212 ص3 ج الفضل، ذوى موهبة وفى تلزم`ه ممن القري`ة أو البلد أهل اجتماع المراد ان وظاهره يقينا اإلجتماع) أى لعسر إال (قوله

أى منه`ا غ`يره أو محل) مسجد قال- (فى أن -إلى يفعلها ال انه الغالب كان وإن منه تصح أىالقرية. أو البلدة تلك من

24. Hukum Khotib Menerjemah Khutbah Jum’at

Pertanyaan: Bolehkah khotib menerjemah khutbah Jum’at?

Jawaban:Boleh, bila yang diterjemah itu selain rukun-rukunnya khutbah.

Pengambilan ibarat: Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 389

مانصه: ،389 ص1 ج المنهج، على البجيرمى وفى اركانهم`ا) والم`راد (قول`ه والخل`ف الس`لف التب`اع اركانهما عربيتين) والمراد كونهما (وشرط

الفص`ل يط`ل لم إذا م`ا محل`ه ر م ق`ال يضر لم العربية بغير اركانهما بين ما كان لو انه يفيد الع`ربى غ`ير ان بج`امع طال إذا األركان بين كالسكوت بالمواالة الخالله ضر وإال العربية بغير ع`دم والقي`اس س`م لغ`و فهو العربى على القدرة مع يجزئ ال العربى غير ألن يحسب ال لغو

بخالف بالكلية الخطبة عن اعراضا السكوت فى بأن السكوت وبين بينه ويفرق مطلقا الضررش. اه` ع الخطبة من كونه عن بذلك يكون الجملة فى وعظا فيه فان العربى غير

25. Khutbah Jum’at dengan Bahasa Arab Kemudian Diterjemah

Pertanyaan: Manakah yang lebih utama, antara khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab, dengan kuhtbah Jum’at memakai Bahasa Arab kemudian diterjemah di tengah-tengahnya?

Jawaban:Yang lebih utama adalah khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab kemudian diterjemah.

Pengambilan ibarat: 1. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 11-122. As-Syarqowi, juz I, hal. 450

مانصه: ،12-11 ص1 ج الفقهاء، أحكام وفى فائ`دتها ان يخفى وال المجمعين بلغ`ة يفس`رها ثم بالعربية الخطبة االحسن بأن المؤتمر وقرر

الوعظ. اه` من الخطبة فى لما فهمهممانصه: ،450 ص1 ج الشرقاوى، وفى

ك``ون عداها) يفيدان ما دون (قوله (عربية) لإلتباع عداها ما دون األركان كونها) أى (ويشترط

14

المواالة. اه` من مانعا يكون ال العربية بغير توابعها من االركان ماعدا

26. Menemui Rokaat Kedua dari Rokaat Keduanya Imam Pengganti

Diskripsi masalah: Pernah terjadi jama’ah Sholat Jum’at dengan imam dua orang, dikarenakan imam yang pertama batal.

Pertanyaan: Sahkah Sholat Jum’atnya ma’mum yang hanya menemui satu rokaatnya imam yang kedua?

Jawaban:Sholat Jum’atnya ma’mum tersebut sah dan wajib menambah satu roka’at.

Pengambilan ibarat: Fathul Wahab, juz I, hal. 79

مانصه: ،79 ص1 ج الوهاب، فتح وفى أو قدوته) بمفارقته زوال بعد فيصلى الجمعة تفته لم ملفقة ولو (ركعة إمامها ادرك) مع (من

غيرها أو كانت إمام) جمعة صالة بطلت قال- (وإذا أن -إلى إلتمامها (ركعة) جهرا إمامه سالم أو اإلم`ام اس`تخلفه أم نفسه استخلف جاز) سواء بطالنها قبل (مقتدبه قرب عن (فخلفه) أى

فى الن`بى م`ع بك`ر أبى قص`ة فى كم`ا جائزة بالتعاقب بإمامين الصالة ألن بعضهم أو القوم واإلستخالف الجماعة دوام فى األول منزلة منزل ألنه ال أم به قدوة نية استأنفوا سواء مرضه

الخليف`ة ان) ك`ان قال- (ثم أن -إلى مندوب غيرها وفى واجب الجمعة من األولى الركعة فى الخليف`ة جمعتهم) أى (تمت فيه`ا اإلمام صالة بطلت (األولى) وان (ادرك) الركعة الجمعة فى

الل`ه) ألنهم (لهم (فتتم) الجمع`ة فيه`ا استخلف وان األولى يدرك لم وان (وإال) أى والمقتدينالشيخان. ذكره كذا ظهرا فيتمها معه يدركها لم وهو اإلمام مع كاملة ركعة ادركوااإلمام. اه` مع أدركوا فهم والخليفة باألول فيصدق جنسه اإلمام) أى مع (قوله

27. Sholat Qoshor di Daerah yang tak ada Surul Baladnya

Pertanyaan: Bagaimana caranya mengetahui batas-batas diperbolehkannya melakukan Sholat qoshor di kota atau di desa yang tidak ada surul balad (batas kota/desa) nya?

Jawaban:Caranya harus sudah melewati khondaq (jurang) bila ada. Kalau tidak ada maka harus melewati jembatan. Dan kalau tidak ada jembatan maka harus setelah melewati ‘umron (bangunan-bangunan) kota atau desa tersebut.

Pengambilan ibarat: I'anatut Tholibin, juz II, hal. 99

مانصه: ،99 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى س`ور بف`راق والجم`ع. اال القصر من ذكر ما اليجوز انه يعنى بيجوز سور) متعلق بفراق (قوله يكن لم ف`إن بمجاوزت`ه يكون انما السفر ابتداء ألن كان إن منها سافر التى البلدة بتلك خاصÉÉؤه واحدة سور جمعها متفاصلة كقرى بها خاصا لكن كان أو أصال سور الخن`دق بمجاوزه فابتدا

فالعمران. اه` تكن لم فإن كانت إن فالقنطرة يكن لم فإن كان إن28. Orang Kuliyah Melakukan Sholat Jama’ dan Qoshor

Pertanyaan: Apakah diperbolehkan menjama’ dan qoshor sholat, bagi orang yang setiap tiga hari sekali bepergian dalam rangka kuliyah misalnya?

Jawaban:Bagi orang tersebut boleh menjalankan jama’ dan qoshor sholat, asalkan bepergiannya sudah ada dua marhalah atau lebih dan bepergiannya tidak untuk maksiat, serta dia masih dalam hukum musafir.

Pengambilan ibarat: 1. Tanwirul Qulub, juz I, hal. 1742. Fathul Allam, juz III, hal. 141

) Catatan mushohhih:1. Dua marhalah ialah jarak sejauh 80,640 km2. Contoh bepergian maksiat untuk kuliyah misalnya: materi pelajarannya berisi ilmu-ilmu yang

dilarang syara’, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan lain-lain.Pengambilan Ibarat:

Tanwirul Qulub, juz I, hal. 172مانصه: ،172 ص1 ج القلوب، تنوير وفى

األثقال بسير فأكثر مرحلتين مسافته تكون (األول) أن تسعة القصر جواز وشروط تكون هذا وعلىقال- أن -إلى ميال وأربعون ثمانية وهى فرسخا عشر ستتة وهما

مترا. اه` وأربعين وستمائة متر ألف ثمانين القصر مسافة

15

3. Al-Iqna’, juz I, hal. 147مانصه: ،174 ص1 ج القلوب، تنوير وفى

أي`ام ثالث`ة الخ`ف ومس`ح والفط`ر أرب`ع: القص`ر الطوي`ل بالس`فر المتعلق`ة (فائدة) الرخصوالجمع. اه`

مانصه: ،141 ص3 ج العالم، فتح وفى ما سفره أثناء فى منه يحصل ولم طويال سفرا قاصدا موضع من خرج من ان تقرر مما وعلم س`فره انتهى وطن`ه المقص`د ذل`ك ك`ان ان ثم مقص`ده يبلغ ان إلى بترخص ان له جاز يقطه

ي`ترخص فال غ`يره أو س`ور من الس`فر ابتداء فى منه مجاوزته تشترط ما إلى وصوله بمجرد ق`د ك`ان ف`إن وطن`ه غ`ير كان وإن ال أو حاجة فيه له كان ال أو به اإلقامة نوى سواء ذلك بعد`ة وقت وك`ان صحاح أيام أربعة أو مطلقة مدة به إقامة إليه الوصول قبل نوى ال مس`تقال الني أربعة من أقل إقامة نوى أو أصال ينو لم فإن أيضا مر ما إلى وصوله بمجرد سفره انتهى تابعا ال`دخول ي`ومى غ`ير ص`حاح أيام أربعة بإقامة ينتهى وانما مر ما بوصول سفره ينتهى فال أيام

والخروج. اه`مانصه: ،147 ص1 ج اإلقناع، وفى والثالثي`ة الثنائي`ة دون الرباعي`ة) المكتوب`ة الص`الة (قص`ر ص`حيح للمس`افر) لغ`رض (ويج`وز من`دوبا أو حج كس`فر واجب`ا ك`ان معص`ية) س`واء غ`ير فى س`فره يك`ون ان شرائط (بخمس يقص`ر فال وناش`زة ك`آبق ثن`اء فى ول`و بسفره المعصية قال- اما أن -إلى النبى قبر كزيارة

السفر. اه` رخص كبقية بالمعصية تناط فال للرخصة سبب السفر ألنBAB JENAZAH

29. Orang Telah Meninggal Dunia, Kemudian Hidup Lagi

Diskripsi masalah: Ada orang meninggal dunia, setelah dikubur hidup lagi.

Pertanyaan: Bagaimana hukum istrinya dan peninggalannya? Apakah masih menjadi istrinya lagi dan hartanya menjadi miliknya lagi?

Jawaban:Istrinya tidak menjadi istrinya lagi, dan hartanya tidak menjadi hartanya lagi.

Pengambilan ibarat: Bujairomi alal Khotib, juz III, hal. 260

مانصه: ،260 ص3 ج الخطيب، على البجيرمى وفى على ق`ال اه` إليه ملكه يعد لم لولى كرامة أو لنبي معجزة موته بعد عاش عمن السؤال وقع

مل`ك. ع`ود ت`بين بال مبت`دأة جدي`دة الحي`اة هذه كانت االحياء وجد قال- فإذا أن -إلى المحلى ان الث`انى. والحاص`ل نك`احهن يبقى بل كذلك وليس له يعدن ان تزوجن لو نساءه ان ويلزمه

على ماي`دل يثبت ح`تى زواله`ا فيستصحب فيه مشكوك وعوده محقق والعصمة الملك زوالش ع و ر م شرح اه` األصل مع البقاء فوجب شيئ فيه يثبت ولم العود

30. Perawatan Mayat yang Tidak Diketahui Agamanya

Pertanyaan: Apabila ada mayit di suatu daerah yang tidak diketahui agamanya (identitasnya). Bagaimanakah perawatannya?

Jawaban:Cara merawatnya ditafsil (dirinci) sbb.:1. Apabila di negara Islam, maka mayit itu dirawat secara Islam sekali pun ada tanda-tanda kekufuran.2. Apabila di lain negara Islam dan di situ ada orang Islam maka mayit tersebut dirawat secara Islam.

Kalau di situ sama sekali tidak ada orang Islam, maka tidak boleh dirawat secara Islam.

Pengambilan ibarat: Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 495

مانصه: ،495 ص2 ج المحتاج، نهاية وفى ع`دم ومقتضاه اإلسالم فيها الغالب إذ عليه صلى ببالدنا بعضه أو الحال مجهول ميت وجد ولو

عن`ه الي`ذب ال`ذى وه`و الكف`ار لدار وال اإلسالم لدار ينسب ال موات فى وجد إذا عليه الصالة اإلسالم) أى فيها الغالب أو (قوله اللقيط باب فى يعلم فحكمه بغيرها وجد أو كذلك، وهو احد يفرق`وا لم ألنهم ال`دار لحرم`ة ال أو كالصليب الكفر عالمة فيه توجد أن بين ذلك فى فرق وال اللقي`ط) ب`اب فى يعلم فحكمه (قوله ال أو ذلك تحيل العادة بين وال وغيره عالمة فيه من بين

عليه. اه` يصلى انه مسلم وفيها الكفر بدار وجد إذا انه وقضيته31. Menemukan Sebagian Anggota Tubuh Mayit

Pertanyaan: Apabila ada orang menemukan sebagian anggota badan mayit, bagaimana cara merawatnya?

Jawaban:Cara merawatnya adalah wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikuburkan, apabila mayitnya (yang memiliki tubuh anggota tersebut) sudah dimandikan dan belum disholati. Dan sunat disholati serta wajib dikebumikan bila mayitnya sudah disholati.

16

Pengambilan ibarat: 1. Itsmidul ‘Ainain, hal. 462. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 493-495

مانصه: ،46 ص العينين، إثمد وفى`ة بقص`د عليه صلى حج عند شعرة نحو أو شهيد غير مسلم ميت جزء وجد (مسئلة) لو الجمل

البقي`ة تغس`ل لم فان البقية على صلى ان وندبا عليها يصل ولم غسلت بقيته كانت إن وجوبافقط. اه` بنيته الجزء على الصالة وجبت

مانصه: ،495-493 ص3 ج المحتاج، نهاية وفى منه انفصاله تحقق أو شعرا أو ظفرا الجزء كان ولو البشهادة موته مسلم) علم عضو وجد (ولو ان على بن`اء الع`ورة من ك`ان إن بحرق`ة وستره دفنه ويجب طهره عليه) بعد (صلى موته حال

`أخرين من لغيره تبعا الشيخ قاله كذا مامر على فقط سترها التكفين فى الواجب ابن ق`ال المت لل`ه ح`ق الع`ورة س`تر ف`ان بالم`دارك، اإلحاطة وعدم التغفل من حصل فاسد كله وهذا العماد ق`ال- ومح`ل أن -إلى بدنه جميع استعياب علينا فيجب للميت حق البدن من الزائد وستر تعالى

ان ومحل`ه السبكى كالم اقتضاه كما تجب فال وإال الميت على يصل لم حيث الصالة هذه وجوب غس`ل ب`دون علي`ه للص`الة المج`وزة الض`رورة لزوال وجبت وإال العضو طهر بعد صلى قد كان

بوجداننا. اه` العضو

32. Sholat Mayit Dilakukan Dua Kali

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat mayit dua kali? (yang pertama dilakukan dengan sholat ghoib dan yang kedua dengan sholat hadir, atau sebaliknya)?

Jawaban:Hukumnya khilaful aula, menurut wajah yang lebih shohih.

Pengambilan ibarat: Fatawi Nawawi, hal. 77

مانصه: ،77 ص النووى، اإلمام فتاوى وفى ففي`ه أخ`رى جماع`ة م`ع إعادته`ا أراد ثم منفردا أو جماعة فى جنازة على صلى (مسئلة) إذا

مستحب. اه` والثالث مكروه والثانى األولى خالف انه األصح أوجه ثالثة33. Membaca Dzikir Ketika Mengiring Mayit ke Kuburan

Pertanyaan: Lebih baik manakah antara membaca dzikir, dengan diam ketika mengiring jenazah (mayit)? Dan bagaimana hukumnya dzikir tersebut?

Jawaban:Lebih baik diam yang disertai berfikir tentang masalah yang berkaitan dengan maut (mati). Sedangkan bila tidak disertai dengan berfikir di atas, maka lebih baik dzikir dengan pelan-pelan.Adapun hukumnya dzikir tersebut bila keras hukumnya Makruh, dan bila pelan hukumnya Sunat.

Pengambilan ibarat: Al-Qolyubi, juz I, hal. 347

مانصه: ،347 ص1 ج وعميرة، القليوبى وفى ب`ل ال`دنيا أم`ور فى والح`ديث معه`ا المش`ى فى الروضة الجنازة) وعبارة فى اللغظ (ويكره

قيس عن المه`ذب ش`رح ذل`ك. وفى ونحو الدنيا وفناء بعده وما الموت فى الفكر المستحب رف`ع يكره`ون ك`انوا عنهم الل`ه رض`ى الص`حابة ان الموح`دة وتخفي`ف العين بض`م عب`اد ابن

) Catatan mushohhih:Mengingat zaman sekarang para pengiring jenazah kebanyakan membicarakan urusan-urusan dunia, maka ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa yang baik adalah membaca dzikir, karena membaca dzikir dapat mengurangi atau meninggalkan pembicaraan tersebut dan dapat menampakkan syi’ar kepada jenazah.

Pengambilan Ibarat:- Bughyatul Mustarsyidin, hal. 93- Nihayatuz Zain, hal. 153

مانصه: ،93 ص المسترشدين، بغية وفى بالحديث المشيعين اشتغال من يشاهد بما البلوى عمت وقد ى ز (فائدة) قال

إلى المؤدى بالذكر اسماعهم اشغال فالمختار الغيبة نحو إلى اداهم وربما الدنيوىالمفسدين. اه` الخف ارتكابا تقليله أو الكالم ترك

مانصه: ،153 ص الزين، نهاية وفى قال النبى على والصالة والذكر بالقران الصوت رفع القليوبى: ويكره قال

شعار ألنه بذلك بأس فال اآلن واما األول الصدر فى ماكان باعتبار المدابغى: وهذايبعد. اه` لم بوجوبه قيل ولو مزرأة وتركه لميت

17

ويك`ره عن`دها. (قول`ه الص`وت خفض يس`تحبون ك`انوا انهم الحسن وعن الجنائز عند الصوت كت`اب ب`وزن لغ`اط في`ه ويق`ال المرتفعة األصوات وفتحها المعجمة الغين بسكون اللغط) هو

والذكر القراءة ويندب الرملى شيخنا قال النبى على الصالة أو الذكر أو بالقرأة كان وسواءسرا. اه`

34. Membawa Mayit ke Kuburan Dengan Bagian Kepala di Depan

Pertanyaan: Pada waku mayit digiring ke kuburan, kepala atau kakinyakah yang didahulukan (yang depan)? Dan bagaimana hukumnya?

Jawaban:Hukumnya Sunat membawa mayit ke kuburan dengan kepalanya di depan baik diiringi ke arah qiblat atau tidak.

Pengambilan ibarat: Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 429

مانصه: ،429 ص3 ج الفضل، ذوى موهبة وفى الس`ير ح`ال فى الميت رأس وضع فى السنة ان البصرى عمر السيد قاله كما هذا من ويؤخذ

فافهم. اه` وغيرها القبلة سواء الطريق جهة إلى يكون أن35. Hukum Adzan Setelah Memasukkan Mayit ke Liang Qubur

PertanyaanBagaimana hukum adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur?

Jawaban:Hukumnya boleh (tidak sunat) menurut qoul yang mu’tamad (qoul yang dapat dibuat pegangan).

Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz I , hal. 2282. I'anatut Tholibin, juz I, hal. 2303. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 18

مانصه: ،228 ص1 ج الشرقاوى، وفىالمعتمد. اه` على القبر الميت إدخال عند األذان أى يسن وال

مانصه: ،230 ص1 ج الطالبين، إعانة وفى ال`دنيا من بخروج`ه قياس`ا بس`نيته ق`ال لمن خالف`ا القبر دخول عند األذان يسن ال انه واعلم خفف أذان القبر انزاله وافق إذا لكن العباب شرح فى ورددته حجر ابن قال فيها دخوله علىالسؤال. اه` فى عنه

مانصه: ،18 ص2 ج الكبرى، الفتاوى وفى`و اللحد(فأجاب) بقوله فتح سد عند واإلقامة األذان باحكام به الله (وسئل) نفع لم اذ بدع`ة ه

ذكرت`ه بم`ا أف`تى االصبحى رأيت ثم عليه معول غير فيه بعضهم عن نقل وما شيء، فيه يصح ش`يئا إال أث`را وال خ`برا ذل`ك فى اعلم ال بقول`ه فأجاب ذلك عن خبر فيهما ورد هل سئل فانه

`أخرين بعض عن يحكى `ه المت `ال ان `ه ق أذان فى واإلقام`ة األذان اس`تحباب على مقيس لعل ف`ان ض`عف وفي`ه منه`ا الخ`روج آخر وهذا الدنيا إلى الخروج أول الوالدة يقول وكأنه المولود

`وب تع`الى الله فذكر وإال واإلقامة األذان تخصيص أعنى بتوفيق إال يثبت ال هذا مثل على محبالحاجة. اه` قضاء وقت إال حال كل

36. Hukum Mentalqin Mayit Kafir

Diskripsi masalah: Tradisi yang telah terlaku di kalangan kita, apabila ada orang meninggal dunia selesai ditanam, kemudian dibacakan talqin di atas quburnya.

Pertanyaan: Bagaimana hukum mentalqin tersebut, jika mayitnya kafir?

Jawaban:Hukumnya haram, apabila ada unsur mendoakan atau memintakan ampun kepada mayit kafir tersebut.

Pengambilan ibarat: 1. As-Showi, juz I, hal. 1712. Khulashotul Kalam, hal. 260

مانصه: ،171 ص2 ج الصاوى، العالمة حاشية وفى (من قراب`ة ق`ربى) ذوى أولى ك`انوا ولو للمشركين يستغفروا ان أمنوا والذين للنبى كان (ما الكفر) على ماتوا بأن (قوله الكفر على ماتوا بأن الجحيم) النار أصحاب أنهم لهم تبين ما بعد قص`ده ك`ان وان تفص`يل ففي`ه الحى للكافر اإلستغفار واما حينئذ اإلستغفار لهم يجوز فال أى

) Catatan mushohhih:Apabila seseorang terpaksa mentalqin mayit kafir, maka si pentalqin jangan sampai mendoakan atau akan memintakan ampun untuk si mayit kafir tersebut.

18

فال الكف`ر فى بقائ`ه م`ع ذنوب`ه تغف`ر أن قص`ده كان وان جاز لإلسالم هدايته اإلستغفار بذلكيجوز. اه`

مانصه: ،260 ص الكالم، خالصة وفى والخط``اب النداء التلقين قال- ففى أن -إلى الدفن بعد له التلقين للميت النداء من جاء ومما

رواه مش`هور القليب فى الق`ائم بع`د بب`در المقتولين قريش كفار النبى نداء وحديث للميت`ركم ويقول آبائهم وأسماء بأسمائهم يناديهم وجعل السنن وأصحاب البخارى اطعتم انكم أيس

من ج`اء م`ا حق`ا. وأم`ا ربكم ماوعد وجدتم فهل حقا ربنا ماوعدنا وجدنا قد فإنا ورسوله الله والخط`اب. الن`داء ذل`ك جواز على يدل مما الكبار واألولياء واألخيار والعلماء األخبار عن األثار

اه`37. Satu Kali Bacaan Surat al-Fatihah untuk Para Ahli Qubur

Pertanyaan: Orang hadiah surat al-Fatihah dengan satu kali bacaan kepada ahli qubur, apakah ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan sempurna atau dibagi?

Jawaban:Ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan surat al-Fatihah dengan sempurna. Akan tetapi bila si pembaca mengkhususkan, maka pahalanya akan berlainan, dalam arti ahli qubur yang dikhususkan akan lebih tinggi pahalanya dari pada yang diumumkan.

Pengambilan ibarat: Bughyatul Mustarsyidin, hal. 97 & 196

مانصه: ،97 ص المسترشدين، بغية وفى مثل منهم لكل يصل أو يقسم فهل ألهلها ثوابها واهدى الفاتحة فقرأ بمقبرة مر (فائدة) رجل

تعالى. اه` الله رحمة بسعة الالئق وهو بالثانى جمع أفتى بقوله حجر ابن كامال. أجاب ثوابهامانصه: ،196 ص أيضا، وفيه

إلى ق`ال أو فالن ثم فالن روح إلى ق`ال إذا فيما وثم الواو بين فرق المقام هذا فى يظهر وال الث`واب يتف`اوت لكن والنهاي`ة التحف`ة فى إلي`ه م`ال كما عامة المسلمين إلى ثم خاصة فالن

عمه. اه` ما وأدناه ماخصه فاعاله38. Selamatan Hari Ketiga s/d Hari Keseribu Setelah Kematian

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melaksanakan selamatan pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus dan keseribu dari hari kematian mayit?

Jawaban:Hukum pelaksanaan selamatan tersebut makruh, bahkan haram, bila diambilkan dari harta tirkah yang mayitnya punya hutang, atau ahli waris mahjur alaih, atau ahli waris ada yang tidak rela.*)Catatan: hukum makruh di atas tidak sampai menghilangkan pahala shodaqoh

Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz I, hal. 3352. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 73. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 16

مانصه: ،335 ص1 ج المطالب، أسنى وفى األن`وار كص`احب الناس) أخ`ذا عليه (يجمعون الطعام صنع (طعام) أى الميت ألهله) أى (ويكره المجم`وع فى ل`ه واس`تدل مس`تحب غ`ير بدع`ة ذل`ك بأن والمجموع الروضة تعبير من الكراهة

`ه بعد الطعام وصنعهم الميت أهل إلى اإلجتماع نعد كنا الله عبد بن جرير بقول النياح`ة من دفن فى ظ`اهر وه`ذا دفنه بعد ماجة ابن رواية فى وليس صحيح بإسناد ماجة وابن أحمد اإلمام رواه

التح`ريم) الخف`اء فى ظاهر وهذا منهما. (قوله بكل الصادقة والبدعة الكراهة عن فضال التحريم الترك`ة. من ذلك وصنع غائب أو عليه محجور الورثة فى أو دين الميت على كان إن تحريمه فىاه`

مانصه: ،7 ص2 ج الكبرى، الفتاوى وفى`انوا أو مطلقا عليه محجور فيها كان حيث التركة من ذلك من شيئ يفعل ان يجوز وال كلهم ك

بعضهم. اه` يرض لم لكن رشداءمانصه: ،16 ص1 ج الفقهاء، أحكام وفى`ذلك وقص`د غيره أو الوفاة يوم المعزين لضيافة الميت أهل من االطعمة تهيئة حكم س: ما ب

ال؟ أو التصدق ذلك الثواب لهم فهل الميت عن التصدق`ة ج: ان `ة تهيئ `وم االطعم `اة ي `الث أو الوف `ا ث `اع حيث من مكروه`ة س`ابعها أو أيامه اإلجتم

الصدقة. اه` ثواب التزيل الكراهة وتلك والتخصيص

) Catatan Tim Redaksi:Dalam kitab Qurrotul Ain bi Fatawi Isma’il Zain disebutkan bahwa walimah tersebut hukumnya boleh, bahkan termasuk qorubat, dan orang yang melakukannya mendapatkan pahala sedangkan walimah tersebut dinamakan walimah wadlimah (وضيمة) dengan syarat: untuk walimah tidak diambilkan dari tirkah mayit yang ahli warisnya mahjur alaih atau tidak rela.

Pengambilan Ibarat:

19

39. Membakar Dupa (Menyan) di Dekat Mayit dan Lain-lainnya

Diskripsi masalah: Ada suatu kebiasaan di suatu daerah membakar dupa (menyan) di dekat mayit selama disemayamkan. Begitu juga jika ada hajat yang lain seperti ketika akan mendirikan rumah, khitan, wiwit tandur (mulai menanam) dan selamatan yang lainnya.

Pertanyaan: Bagaimana hukum membakar dupa tersebut?

Jawaban:

Hukumnya ditafsil:a. Boleh, apabila bermaksud menghilangkan bau busuk/pengap dan beri’tikad (berkayakinan) bahwa

yang memberi manfaat Alloh swt semata.

Qurrotul ‘Ain, hal. 91-92مانصه: ،99-91 ص ،الزين إسماعيل الشيخ بفتاوى العين قرة وفى

ح`ديث وه`و المص`ابيح مشكاة فى الوارد الحديث عن أكتب أن علي يعز من منى طلب فقد رج`ل عن أبي`ه عن كليب بن عاص`م وعن مهم`ة وأحكام جمة فوائد على اشتمل ستراه كما الق`بر على وه`و الل`ه رس`ول ف`رأيت جن`ازة فى الل`ه رس`ول مع خرجنا قال األنصار من

داعى اس`تقبله رج`ع فلم`ا رأس`ه قب`ل من أوس`ع رجلي`ه قبل من أوسع يقول الحافر يوصى رسول إلى فنظرنا فأكلوا القوم وضع ثم يده فوضع بالطعام فجيئ معه ونحن فأجاب امرأته

يا تقول امرأة فأرسلت أهلها إذن بغير أخذت شاة لحم أحد قال ثم فيه فى لقمة يلوك الله توج`د فلم ش`اة لى ليش`ترى الغنم في`ه يب`اع موض`ع وهو النقيع الى ارسلت إنى الله رسول

امرأت`ه إلى فارس`لت يوج`د فلم بثمنه`ا إلى يرسل ان شاة اشترى قد لى جار إلى فارسلت فى والبيهقى داود أبو رواه االسرى الطعام هذا أطعمى الله رسول فقال بها إلى فارسلت

وألجلها مهمة مسألة نهاوم -قال أن إلى- النبوة. اه` دالئل

لألك`ل إليه`ا الن`اس ودع`اء الوليم`ة من الميت أهل يصنعه ما وهى الرسالة هذه كتابة كانت بقصد يكون أن إما ألنه القرب من قربة هو بل المذكور الحديث عليه يدل كما جائز ذلك فإن

أن وإم`ا باتف`اق الميت تلح`ق ال`تى القرب`ات أفض`ل من وذلك للميت والثواب األجر حصولÍع`دا المصاب عن والتسلى الضيف إكرام بقصد يكون من أيض`ا وذل`ك الح`زن إظه`ار عن وب

ذل`ك ك`ان وس`واء عظيم`ا ثوابا فاعلها ويثيب العالمين رب يرضاها التى والطاعات القربات فالح`ديث ذل`ك بعد أو الحديث فى المذكورة الميت زوجة فعلته كما الدفن عقب الوفاة يوم من فمستفاد وطاعة قربة وانه فيه والترغيب استحسانه واما ذلك مشروعية فى صريح نص

الح`ديث ذل`ك ين`افى وال وأص`ولهم الشرع أهل قواعد على جريا وحكمتها المشروعية معنى الح`ديث ه`ذا ألن يش`غلهم م`ا ج`اءهم فق`د طعام`ا جعف`ر آلل اصنعوا قوله وهو المشهور

ح`زنهم ش`دة من رأى النبى وان اجمعين عنهم الله رضى جعفر بآل خاصا يكون أن يحتمل ألن ذل`ك لهم يص`نعوا أن بيت`ه أه`ل ف`أمر طعام`ا ألنفس`هم يص`نعوا ان اليس`تطيعون انهم

رض`ى جعف`ر آل ح`ال بلغ`ه حيثم`ا ذلك قال الله رسول أزواج لبعض الحديث فى الخطاب ب`ه ينهض فال عين وواقع`ة جعف`ر آلل خصوص`ية ه`و انم`ا الح`ديث يك`ون فحينئ`ذ عنهم الله

وال ي`ولم فال ميت ل`ه م`ات من الن`بى يقل ولم الميت أهل من الوليمة منع على اإلستدالل يطعم`وا وان الوليم`ة عن الميت اه`ل الله رسول نهى الحديث فى يجئ ولم الناس يطعم

مع`ه ومن الرس`ول ودعوا واطعموا أولموا الميت أهل ان الحديث فى جاء الذى بل غيرهم الل`ه رض`ى عائش`ة الس`يدة ان ج`اء وق`د عليهم ينكر ولم ذلك على واقرهم دعوتهم فأجاب

`ة امرت وخاصتها اهلها إال تفرقن ثم الناس فاجتمع أهلها من الميت مات إذا كانت عنها ببرم البخ`ارى فى كما الحديث كلوه قالت ثم عليه التلبينة فصبت ثريد صنع ثم فطبخت تلبينة من

إذا الميت أه`ل وليم`ة فى مح`ذور ال ان ي`رى الص`حيح ب`النظر الشرع قواعد فى ينظر ومن للض`يف وإكرام`ا المص`اب عن وتس`ليا وج`ل ع`ز الل`ه إلى تقرب`ا غ`يرهم واطعموا صنعوها الورث`ة م`ال من التك`ون ب`ان تع`الى الل`ه رحمهم الفقه`اء قيد ولكن للتعزية عليهم النازلين

محم`ودة هى ب`ل هى حيث من مذموم`ة الوليم`ة ألن ال تبرعهم صحة لعدم وذلك القاصرين الل`ه رض`ى جابر من جاء وما المعجمة بالضاد بالوضيمة وسمى المشروعة الوالئم احد وهى ما على فمحمول النياحة من الطعام وصنعهم الميت اهل إلى اإلجتماع نعد كنا قوله من عنه جمع`ا استحس`انه فى مري`ة فال ذل`ك من خال إذا واما الجزع ووجود الحزن إظهار مع كان إذا

اإلش`كال وج`ه ذكرناه بما وزال اإلستدالل وتم االدلة انتظمت قد بذلك ويكون األحاديث بين`ل لجيران قولهم: ويسن من الجنائز مبحث فى كتبهم فى الله رحمهم الفقهاء يذكره وما أه

ح`ق فى ذلك ان من ذكرناه ما على محمول وليلتهم. اه` يومهم يشبعهم طعام تهييئة الميت من الوليم`ة كراه`ة على دلي`ل لهم وليس عنهم الل`ه رضى جعفر كآل الحزن عليه غلب من على يطلع`وا لم وك`أنهم جري`ر وح`ديث جعف`ر آل ح`ديث من ورد م`ا إال مطلق`ا الميت أهل

الق`ارى العالم`ة ق`ال -قال أن إلى- الجواز فى نص هو الذى أبيه عن كليب بن عاصم حديث`رد بظاهره الحديث نصه: هذا ما المذكور كليب بن عاصم حديث ذكر بعد المرقاة فى على ي

20

b. Makruh, apabila tidak bermaksud apa-apa (tidak ada tujuan).c. Haram, bahkan kufur apabila beri’tiqad bahwa dupa/menyan yang dibakar tersebut dapat memberi

kemanfaatan tertentu (misalnya: mendatangkan rizki/keberuntungan dll.)

Pengambilan ibarat: 1. Nihayatuz Zain, hal. 1532. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 249

مانصه: ،153 ص الزين، ناية وفى`ه لرؤية فتيلة أو نتن لدفع كبحور لحاجة إال غيرها أو مجمرة فى بنار اتباعها ويكره فال ليال دفن

كراهة. اه`

مانصه: ،249 ص المسترشدين، بغية وفى األم`ور فى الل`ه ي`دعو كم`ا ي`دعوهم صار فان ربه وبين العبد بين الوسائط ك) جعل (مسئلة تع`الى إلي`ه بهم التوس`ل نيته كان وان كفر فهو تعالى الله دون من شيئ فى تأثيرهم ويعتقد

فالظ`اهر غ`يره دون االم`ور فى الم`ؤثر الض`ار الن`افع هو الله ان اعتقد مع مهماته قضاء فىقبيحا. اه` فعله كان وان كفره عدم

40. Membersihkan Rerumputan dan Pepohonan di Quburan

Pertanyaan: Bagaimanah hukumnya membersihkan pepohonan atau rerumputan yang berada di atas quburan?

Jawaban:Hukumnya makruh, apabila dalam membersihkan pepohonan atau rerumputan tersebut sampai pada akar-akarnya, sedangkan pohon atau rumput tersebut masih hidup (basah). Dan tidak makruh, apabila tidak sampai pada akar-akarnya, atau sudah mati (kering).

Pengambilan ibarat: Bariqoh Mahmudiyah, juz IV, hal. 84

مانصه: ،84 ص4 ج الخدمى، سعيد أبو للشيخ محمودية بريقة وفى بخالف مك`روه فإن`ه الق`بر على الرط`بين والحش`يش الش`وك قل`ع الي`د آفات ومن أى ومنها

اليابس. اه`

BAB ZAKAT

41. Biaya Pemupukan dan Pengobatan tidak mempergunakan Zakat

Diskripsi masalah: Sebagaimana sudah maklum, bahwa pertanian (menanam padi) sekarang pada umumnya menggunakan pupuk urea dan obat-obatan.

Pertanyaan: Bisakah biaya pemupukan dan pengobatan tersebut dapat mengurangi kewajiban zakat sebagaimana untuk pengairan?

Jawaban:Biaya tersebut tidak bisa mengurangi kewajiban mengeluarkan ‘usyur (10%) sebagai zakatnya.

Pengambilan ibarat: 1. Hamisy Qurrotul Ain, hal. 1002. Al-Majmu’, juz V, hal. 4613. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 161

العين، ق��رة به��امش الزب��يرى رئيس محم��د الشيخ اإلمام العالمة فتاوى وفىمانصه: ،100 ص

األس`بوع بع`د او الثالث أو األول اليوم فى الطعام اتخاذ يكره انه من مذهبنا أصحاب ماقرره الهم`ام ابن وق`ال اي`ام ثالثة عند الضيافة اتخاذ اليباح انه الخالصة فى وذكر البزازية فى كما

ق`ال الش`رور فى ال السرور فى شرع بأنه عللوه والكل الميت، أهل من الضيافة اتخاذ يكره كن`ا الل`ه عب`د بن جرير عن صحيح بإسناد حبان وابن أحمد اإلمام مستقبحة. روى بدعة وهى بن`وع كالمهم يقي`د ان فينبغى النياحة. اه`` من الطعام وصنعهم الميت أهل إلى اإلجتماع نعد

بعض كون على يحمل أو كرها فيطعمونهم الميت بيت أهل استحياء يوجب اجتماع من خاص نفسه مال من معين أحد عند من الطعام يكن لم أو رضاه يعرف لم او غائبا أو صغيرا الورثة كم`ا كل`ه وهذا تعالى الله رحمه القارى الكالم انتهى ذلك ونحو قسمته قبل الميت مال المن

فيجب وإال الحاض`رين للمع`زين واطعام`ه الطعام باتخاذ الميت يوصى لم إذا فيما ظاهر هو التحف`ة فى ق`ال الميت، ترك`ة ثلث أى الثلث من معت`برة الوص`ية وتك`ون بوصيته عمال ذلك باطع`ام الوص`ية بص`حة ف`أفتى بعضهم ذلك خالف ثم ومن ساقه كالم أثناء208 ص3 جزء

بالصواب اعلم والله األئمة. اه` عن فنقله وبالغ الثلث من ينفد وانه المعزين21

النبات الزكاة باب على ويخرج`ون له`ا الس`قاية بدل أشجارهم تسميد يعتادون بلد أهل فى عنه الله رضى سئل يك`ره ه`ل وايض`ا نص`فه أو العش`ر األش`جار مالك على يجب فهل أكثر بل السقاية خرج ذلك م`ا الس`قاية بدل أشجارهم تحريث يعتادون كانوا إذا وكذلك ال أم تسميد أجل من الثمرة أكل

يغ`ير ال والتحريث التسميد يقول عنه الله عفا أجاب مأجورين، افتونا الزكاة وجوب فى حكمه في`ه النجس ريح ظه`ر وان الم`ذكور الثم`ر أك`ل يك`ره وال العش`ر نصف فيجب الواجب حكمأعلم. اه` وتعالى سبحانه والله

مانصه: ،461 ص5 ج المجموع، وفى ونص`ف ب`العروق، ش`رب وم`ا واألنهار السماء كماء ثقيلة مؤنة بغير سقى فيما العشر وزكاته الل`ه رض`ى عم`ر ابن روى لما اشبهها وما والدوالب كالنواضيح ثقيلة بمؤنة سقى فيما العشر العش`ر عش`ريا بعالورى ك`ان أو والعي`ون واألنهار السماء سقت فيما فرض النبى ان عنهماالعشر. اه` نصف بالنضح سقى وفيما

مانصه: ،161 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى حيث بمؤن`ة س`قى وم`ا العش`ر واجبه كان حيث مؤنة بال سقى ما التفرقة) بين وسبب (قوله

أى األول فى وقول`ه: وخفته`ا بمؤن`ة س`قى فيم`ا أى هذا المؤنة ثقل العشر نصف واجبه كان المؤن`ة من الم`راد ألن تنافي`ا مؤن`ة بال ثقله`ا وبين خفتها بين ان يقال وال مؤنة بال سقى فيما

ذل`ك ش`أنها ان بخفتها المراد ان ثم علمت كما خفتها مع بوجودها يصدق وهو الكثيرة المنفيةأصال. اه` مؤنة هناك تكون فقد وإال

42. Kurs Harta Dagangan di Indonesia

Diskripsi masalah: Sebagaimana kita maklumi, harta dagangan di negara Indonesia kebanyakan modalnya tidak terdiri dari emas dan perak.

Pertanyaan: Bagaimana cara mengetahui ukuran nishobnya?

Jawaban:Dikurs pakai emas. Dan jika dikurs pakai emas belum ada satu nishob, maka dikurs pakai perak.

Keterangan: Dalam kitab Fathul Qodir hal. 22 dijelaskan bahwa:Satu nishob emas = 77,57 gramSatu nishob perak = 543,35 gram

Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz I, hal. 2762. Nihayatuz Zain, hal. 169

مانصه: ،276 ص1 ج الباجورى، وفى ان البل`د نقد بغالب قومت دم عن صلح أو نكاح أو خلع فى وبضع كعرض نقد بغير ملكت فان ان بينهم`ا تخ`ير التس`اوى على نق`دان غالب فان إليه البالد أقرب نقد فبغالب نقد بها تكن لم

المنه`اج فى ص`ح وان الروض`ة أص`ل فى ص`ححه كم`ا المعتم`د على منهم`ا بكل نصابا بلغت لتحق`ق ب`ه ق`ومت األخ`ر دون بأح`دهما نصابا بلغت وان للمستحقين، األنفع يتعين انه كأصله

النصاب. اه` تماممانصه: ،169 ص الزين، نهاية وفى

إلي`ه. البالد أق`رب اعت`بر نحوه`ا أو بفلوس فيها يتعامل كبلد فيه النقد بموضع الحول حال ولواه`

43. Kedudukan Kyai, Muballigh dan lainnya dalam Bab Zakat

Pertanyaan: Para Kyai, muballigh, pelajar Islam, dan imam Tarawih apakah termasuk “sabilillah” dari golongan delapan yang berhak menerima zakat?

Jawaban:Tidak termasuk, karena sabilillah adalah prajurit-prajurit yang tidak mendapat gaji dari pemerintah (sukarelawan).

Pengambilan ibarat: Fathul Qorib, hal. 25

مانصه: ،25 ص المجيب، القريب فتح وفىبالجهاد. اه` متطوعون هم بل المرتزقة ديوان فى لهم سهم ال الذين الغزاة الله سبيل واما

44. Zakat Diberikan Kyai untuk Membangun Pondok

Pertanyaan: Gugurkah hukum wajib zakat bagi orang yang memberikan zakatnya kepada Kyai untuk membangun pondok?

Jawaban:Tidak gugur, apabila Kyai tersebut tidak termasuk penerima zakat (ashnaf attsamaniyah). Dan bila termasuk penerima zakat maka gugur.

22

Adapun memberikan zakat untuk pondok lewat Kyai, juga tidak bisa menggugurkan hukum wajib zakat, disamakan dengan memberikan zakat untuk masjid.

Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 199-2002. As-Syarqowi, juz I, hal. 2893. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 106

مانصه: ،200-199 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى أو غ`نى أو مطل`بى أو هاش`مى أو رق ب`ه من أو (لك`افر الفطرة ولو الزكاة أعطاها) أى (ولو

`ك الدافع كان إن بذلك تتأدى وال الزكاة عن يجزئ) ذلك لم قريب بنفقة مكفى ظن وان المال ع`دم عين وه`و ب`ذلك تق`ع ال أى اإلعط`اء أى ب`ذلك الزك`اة تتأدى) اى وال استحقاقهم. (قوله

االجزاء. اه`مانصه: ،289 ص1 ج الشرقاوى، وفى

للفقراء. اآلية الصدقات إنماآية: فى المذكورة للثمانية هى الزكوات أى الصدقات قسم بابعليه. اه` مجمع وهو لغيرهم التصرف انها بأنما الحصر من علم الخ) وقد إنما آية فى . (قوله

مانصه: ،106 ص المسترشدين، بغية وفىفتاويه. اه` فى حجر ابن عليه نص كما الزكاة من شيئا المسجد (مسئلة) اليستحق

45. Pelajar Ilmu Syara’ Menerima Zakat dari Orang Tuanya

Pertanyaan: Bolehkah orang mukallaf yang belajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya?

Jawaban:

1. Apabila nafaqoh dari orang tuanya mencukupi, maka dia tidak boleh menerima zakat dengan predikat fakir-miskin, dan boleh menerima dengan predikat selain fakir-miskin, asal sekedar kecukupannya.

2. Apabila nafaqoh dari orang tuanya tidak mencukupi, maka dia boleh menerima dengan predikat fakir-miskin atau dengan yang lainnya.

Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 2012. Nihayatuz Zain, hal. 180-181

مانصه: ،201 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى ب`الفقر ح`تى وغ`يره المنف`ق فيعطي`ه ق`ريب أو زوج من له الواجبة بالنفقة يكتف لم من أما

نفقته. تلزمه ممن حتى فيه وجد ان والفقراء المسكنة بغير األخذ بها للمكفى ويجوز بك`ل يعطي`ه أى لمق`در غاية بالفقر حتى وقوله كفايته تمام وغيره) أى المنفق فيعطيه (قولهالفقر. اه` بصفة حتى األخذ بها يستحق صفة

مانصه: ،181-180 ص الزين، نهاية وفى والكسب تحصيله منه يتأتى الذى الشرعى بالعلم مشتغال كان لكنه به الئق كسب له كان ولو

الش`رعى وال`ده. والعلم على نفقت`ه تجب وحينئ`ذ بعضهم قال الزكاة من األخذ له جاز يمنعه وه`و الغ`الب العم`ر بقية كفاية الفقير قال- فيعطى أن -إلى وآالتها والحديث والتفسير الفقه عن`ه عج`زا م`ا البين ذات إصالح لغير وغارم مكاتب قال- ويعطى أن -إلى سنة وستون اثنتان

م`ال طريق`ه فى ل`ه ك`ان ان مال`ه أو مقصده يوصله ما السبيل ابن دينهما. ويعطى وفاء من م`ا المؤلف`ة ويعطى -قوله إلى- ولعياله له واقامة وإيابا ذهابا غزوة فى حاجته الغازى ويعطى

يأخ`ذ غ`ارم كفقير استحقاق صفتا فيه ومن مثله أجرة العامل افراد من فرد كل ويعطى يراه بإحداهما. اه`

46. Status Panitia Zakat di Indonesia

Diskripsi masalah: Saat ini hampir di setiap daerah dibentuk suatu badan yang menangani soal zakat, misalnya: zakat dikumpulkan di kantor madrasah yang anggotanya terdiri dari panitia-panitia yang telah dibentuk oleh seseorang yang terkemuka/terpercaya di daerah tersebut.

Pertanyaan: 1. Orang yang membentuk panitia itu, apa sudah bisa dikatakan imam dalam bab zakat?2. Panitia yang telah terbentuk itu, apa bisa dikatakan amil zakat?

Jawaban:1. Orang yang membentuk panitia-panitia itu tidak bisa dikatakan imam.2. Panitia-panitia yang dibentuk/ditugaskan itu, tidak bisa dikatakan amil zakat, kecuali bila yang

membentuk panitia itu mendapat izin dari imam.

Pengambilan ibarat: 1. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 1302. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 247

مانصه: ،130 ص4 ج الفضل، ذوى موهب وفى وبعث`ه الزك`وات ألخ`ذ اإلم`ام يبعث`ه ال`ذى الساعى ومنهم عليها العاملون الخامس والصنف

`وات من العمالة أخذ فى اإلمام نصبه من يعنى الزكاة عليها) أى العاملون (قوله واجب الزك

23

بغي`ة القاع`دة. اه``وفى على ش`يئا اليس`مى متبرع`ا عم`ل من ان ق`ال- ومقتض`اه أن -إلىمانصه: ،347 ص المسترشدين،

يتيس`ر ال`ذين الن`اس ووج`وه والرؤس`اء العلماء من والعقد الحل أهل ببيعة اما اإلمامة تنعقدالشوكة. اه` ذى باستيالء أو قبله إمام باستخالف أو اجتماعهم

47. Menjual Barang yang Berlebihan untuk Membayar Zakat

Diskripsi masalah: Ada seseorang yang pada hari raya Idul Fitri tidak mempunyai sisa bahan makanan pokok, atau mempunyai yang kurang satu sho’ tetapi dia memiliki beberapa barang yang menurut syara’ sudah dianggap berlebihan, seperti ayam, meja, kursi dan sebagainya.

Pertanyaan: Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya atau tidak?

Jawaban:Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya yang sudah dianggap lebih menurut syara’.

Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz I, hal. 3712. Busyrol Karim, juz II, hal. 533. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 375

مانصه: ،371 ص1 ج الشرقاوى، وفى ذك`ره ماش`يته أو أرض`ه فى اللعمله ممونه خدمة أو لخدمته يحتاجه ان الخادم بحاجة والمراد

إس`كانه يلزمه من سكنى أو لسكناه يحتاجه ان فالمراد المسكن فى يقال وكذا المجموع فى ليطحن احتاجه`ا ف`إن عليه`ا يطحن ال`تى البهيم`ة قال- ام`ا أن -إلى زرعه أو ماشيته إليواء ال

عن يخرج`ه ما فضل يشترط قال- وال أن -إلى كلفه واال بيعها يكلف لم الوقت ذلك فى عليهاالناجزة. بالحاجة والخادم المسكن ويفارق بدونهما سكن ولو وضيعته ماله رأس

مانصه: ،53 ص2 ج الكريم، بشرى وفى فيباع`ان ثم`رة أو دواب نح`و الي`واء وللمس`كن مثال أرض`ه لخدم`ة الخ`ادم إلى احت`اج ل`و اما

الثوب. اه` ومثلهما للفطرةمانصه: ،375 ص والنظائر، األشباه وفى

فيق`در عن`ه مس`تغن فه`و فىالس`نة إلي`ه فيقال: مااليحت`اج يضبط ان النووى: فينبغى أى قال فى الص`يف ثي`اب وال الص`يف فى الش`تاء ثياب فالتباع بالسنة البدن وثياب البيت اثاث حاجة

اشبه. اه` بالثياب والكتب الشتاء48. Zakat Fitrah dengan Makanan Pokok yang tak Terbiasa

Pertanyaan: Bolehkah mengeluarkan zakat fitrah di suatu daerah dengan makanan pokok yang tidak terbiasa di daerah tersebut?

Jawaban:Tidak boleh (tidak mencukupi) menurut wajah yang rojih.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz I, hal. 372. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 406

مانصه: ،37 ص1 ج وعميرة، قليوبى وفى فى (االق`وات) لقول`ه بين) جمي`ع يتخ`ير وقيل قوته وقيل بلده قوت (من البلدى (ويجب) فى

وأج`اب آخ`ره إلى ش`عير من ص`اعا أو اق`ط من ص`اعا أو طع`ام من ص`اعا الس`ابق الحديث بل`ده ق`وت من ك`ان فل`و منه`ا تخ`رج التى األنواع لبيان بل للتخيير ليست فيه أو بأن األوالن على غيرهم`ا وأج`زأ األول على الش`عير وأج`زأ الثانى على البر تعين تنعما البر وقوته الشعير قوت`ه) بغ`الب البلد. (قوله قوت وغالب قوته بغالب وأصلها والروضة المحرر فى وعبر الثالث

والمراد عنه المؤدى بلد به والمراد الراجح الوجه على البلد قوت وغالب المرجوح الوجه علىالسنة. اه` جميع فى غلبته

مانصه: ،406 ص1 ج المحتاج، مغنى وفى`ان فإنه أولى لكان عبارته فى غالب قدرت كما بلده قوت غالب من قال (تنبيه) لو `د لوك للبل

أق`وات البل`د فى ك`ان ول`و ذل`ك بع`د قول`ه وليحس`ن الغ`الب من وجب بعضها وغلب أقواتتخير. اه` فيها الغالب

49. Pembagian Zakat dengan Pakai Formulir dan Batas Waktu

Diskripsi masalah: Ada panitia zakat dalam cara pembagiannya memakai formulir dan batas waktu. Artinya: apabila pengambilan zakat itu sudah lewat waktu yang telah ditentukan panitia, maka harta zakat tidak dapat diambil, dan oleh panitia dijadikan dana untuk pembangunan masjid.

Pertanyaan: Apakah sistem seperti itu (memberi batas waktu) sudah cukup sebagai daf’uz zakat?

24

Jawaban:Pembagian zakat oleh panitia dengan formulir kepada mustahiq, apabila ternyata harta zakat tidak diambil oleh mustahiq karena sudah lewat batas waktu yang telah ditentukan panitia, maka pembagian zakat tersebut belum cukup sebagai dafuz zakat.Apapun si pemilik sudah bebas dari tanggungan zakat menyerahkan zakat kepada panitia, bilamana panitia tersebut terdiri dari imam atau na’ibul imam.

Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz III, hal. 175 & juz II, hal. 1852. Fathul Jawad, juz I, hal. 273

مانصه: ،175 ص2 ج الطالبين، إعانة وفىلمستحقها. اه` الزكاة دفع باألداء والمراد الزكاة أداؤها) أى (ويجبمانصه: ،273 ص1 ج الجواد، فتح وفى

فم`ا أفض`ل للج`ائر ول`و دفعه`ا ان فى بالظ`اهرة الفط`رة المجم`وع فى الحق قلت: قد فان وان له بدفعها يقينا ذمته براءة من الدافع على العائدة المصلحة من فيه ما سببه قلت سببه؟

القفال. اه` قاله كما خمر شرب نحو فى لها صرفه علممانصه: ،185 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى

`ل (قوله اإلمام نية تجزئ لم فيها له منه إذن وال نية بال لإلمام المزكى دفعها ولو لإلم`ام) ومث سم: قال النية اى فيها اإلمام أى له المزكى من منه) أى إذن وال (قوله كالساعى نائبه اإلمام

إلى ال`دفع فى المال`ك وكي`ل ان`ه فيحتم`ل وحينئ`ذ ونوى النية فى له اذن إذا االجزاء مفهومه ون`ائب المال`ك ن`ائب كون`ه ص`حة اليظه`ر إذ للمس`تحق ال`دفع قبل المالك يبرأ فال المستحقخالفه. اه` ويحتمل قبضه يصح حتى أيضا المستحق

50. Mengeluarkan Zakat Ditetapkan pada Bulan-bulan Mulia

Diskripsi masalah: Kebanyakan orang memilih mengeluarkan zakat pada bulan-bulan yang mulia seperti Romadlon dan sebagainya, padahal haul (genap 1 tahun) nya bukan pada bulan tersebut.

Pertanyaan: a. Sahkah pengeluaran zakat tersebut? Jika tidak sah bagaimana jalan keluarnya?b. Bagaimana pula cara zakatnya, jika sampai lupa permulaan haulnya atau ingat tapi lupa pada

kadar zakat yang wajib dikeluarkan?

Jawaban:a. Zakat tersebut sah, baik ta’jil maupun ta’khir. Akan tetapi kalau ta’khir berdosa. Dan apabila

ta’jil harus menetapi syarat sebagai berikut:1. Sudah ada satu nishob, untuk selain harta dagangan.2. Ta’jil hanya dilakukan untuk satu tahun.3. Malik (orang yang memiliki) tetap termasuk orang yang wajib mengeluarkan zakat, dan qobidl

(orang yang menerima) tetap termasuk orang yang berhak menerima zakat, sampai akhir tahunnya harta yang wajib dizakati.

b. Cara zakatnya, baik lupa permulaan haulnya atau lupa pada kadar zakat yang wajib dikeluarkan, adalah al-akhdzu bil yaqin (mengikuti keyakinannya).

Pengambilan ibarat: 2. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 1863. Nihayatuz Zain, hal. 178-1794. Hamisy as-Syarwani, juz III, hal. 2535. Al-Mahalli, juz II, hal. 31

مانصه: ،176 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى غ`ير فى النص`اب تمام حول) القبل تمام (قبل الزكاة (تعجيلها) أى الولى دون (وجاز) للمالك

انعق`اد لع`دم وذل`ك النص`اب تم`ام قب`ل تعجيلها اليجوز نصاب) أى تمام قبل ال (قوله التجارة فيه`ا النص`اب تم`ام قب`ل زكاته`ا تعجي`ل فيج`وز هى التجارة) اما غير فى حينئذ. (قوله حولها م`ائتين اليس`اوى له`ا عرض`ا اش`ترى فلو النصاب تمام على يتوقف ال حولها انعقاد الن وذلكالمعجل. اه` اجزأ يساوهما وهو الحول وحال مائتين زكاة فعجل

مانصه: ،178-179 ص الزين، نهاية وفى قبل والتعجيل حوله ينعقد لم األول غير زكاة اذ منهما ألكثر (لعامين) وال الزكاة تعجيل اليجوز ق`ال- وش`رط أن -إلى مطلق`ا األول عن اج`زأه عام من ألكثر عجل فان ممتنع الحول انعقاد اإلس`تحقاق بص`فة والق`ابض الح`ول آخ`ر عند الوجوب بصفة المالك بقاء زكاة المعجل وقوع

نق`ل نج`ز ولم غ`اب أو ق`ابض ارت`د أو قبله قابض أو مالك مات فان الحول تمام إلى والمال عن زال أو نصاب نقص أو األول بعد أخذه آخر كمعجل المعجل غير بمحض استغنى أو الزكاة أن -إلى الط`رفين فى األهلي`ة عن الوج`وب عن`د لخروج`ه تجزئ`ه لم تجارة مال وليس ملكه

(ان) أخ`ر المال`ك (وضمن) أى التمكن بعد الزكاة أداء المالك تأخير تأخيرها) أى قال- (وحرم لطلب الت`أخير ويج`وز -ق`ال أن إلى- لتقص`يره م`ر التمكن) وق`د (بعد المال (تلف) أى األداء

أو وج`ار بع`دت وان قراب`ه والنتظار أفضل تفريقه كان حيث اإلمام لطلب أو لتفريقه األفضلظاهر. اه` لغرض تأخير ألنه أصلح أو أحواج

مانصه: ،253 ص3 ج الشروانى، هامش وفى ان علم ول`و التحكم اليل`زم ألن باإلستواء أخذ المدة باعتبار كل نفع من المقدار جهل لو وكذا

أن إلى اليقين فيؤخ`ذ نص`فه على ويزي`د العشر عن ينقص فالواجب عينه وجهل أكثر أحدهما

25

الحال. اه` يعرفمانصه: ،31 ص2 ج المحلى، وفى

تأم`ل ففي`ه ق`دره أو الع`رض جنس فى أو ب`ه اش`ترى ال`ذى النق`د جنس فى شك (تنبيه) لوباالحوط. اه` العمل فيه والوجه يراجع

BAB PUASA

51. Penetapan Awal Romadlon yang berselisih

Diskripsi masalah: Sebagai mana kita maklumi, penetapan awal Romadlon 1409 H. ada perselisihan. Menurut siaran pemerintah, penetapan awal Romadlon jatuh pada hari Jum’at Kliwon atas dasar hisab dan ru`yah. Tetapi menurut sebagian markas penanggalan Jawa Tengah, awal Romadlon jatuh pada hari sabtu legi, karena menurutnya pada hari Jum’at Kliwon hilal tak mungkin dapat diru`yah bil fi’li. Karena hal tersebut maka umat Islam di Indonesia dalam menjalankan puasa ada yang hari Jum’at ada yang hari Sabtu.

Pertanyaan: a. Bolehkah umat Islam mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut?b. Apakah hasil ru`yah pemerintah di satu tempat (Jakarta misalnya) dapat mewajibkan puasa atau

berhari raya bagi umat Islam se tanah air?c. Berapa derajat/menit hilal dapat diru`yah bil fi’li?

Jawaban a:Umat Islam tidak boleh mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut, akan tetapi wajib mengikuti penetapan pemerintah, apabila berada dalam satu matla’ dan tidak meragukan penetapan pemerintah tersebut. Apabila berada di matla’ lain atau penetapan pemerintah tersebut meragukan maka wajib menyempurnakan bulan 30 hari.

Jawaban b:Hasil ru`yah pemerintah di suatu tempat tidak dapat mewajibkan puasa bagi umat Islam se tanah air, akan tetapi hanya mewajibkan puasa bagi umat Islam yang berada di:a. Semua daerah sebelah baratnya tempat ru`yah.b. Semua daerah sebelah utara selatan tempat ru`yah.c. Semua daerah sebelah timur tempat ru`yah yang masih berada di satu matla’

Jawaban c:Menurut ulama muta`akhirin dari ilmu hai`ah, hilal dapat diru`yah bil fi`li apabila hilal sudah mencapai ketinggian 2° (dua derajat) atau lama bulan di ufuk 8 menit 16 detik (8,16°).

Pengambilan ibarat:

1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 216 & 2192. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 1093. Nihayatuz Zain, hal. 1844. Al-Qolyubi, juz II, hal. 505. Fathur Ro’ufil Mannan, hal. 15

مانصه: ،216 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى الحس`اب واق``تضى إثن`ان أو واح`د الهالل برؤي`ة شهد (فرع) لو نصه ما الخطيب مغنى وفى ظني`ة والش`هادة قطعى الحس`اب ألن الش`هادة ه`ذه يقبل السبكى: ال قال رؤيته امكان عدم

بق`ول ع`برة ال إذ قبوله`ا والمعتمد الشهادة، هذه رد بيان فى واطال القطع يعارض ال والظن مقدمات`ه على أهل`ه اتف`ق ان الحس`اب ان يتجه فقال: الذى التحفة فى وفصل الحساب. اه`

فال. اه` وإال الشهادة ردت التواتر بعدد بذلك منهم المخبرون وكان قطعيةمانصه: ،109 ص المسترشدين، بغية وفى`دم تهور بمجرد بل شرعية حجة إلى رمضان ثبوت فى القاضى يستند لم ش) إذا (مسئلة وع

ك`ان ان إال ص`امه من على ح`تى رمض`ان من ب`ان إذا واجب وقض`اؤه ش`ك اليوم كان ضبط حج`ر ابن وق`ال قلت يظه`ر. اه`` فيما فيجزيه الصوم يوجب بل يجوز الحاكم حكم ظن عاميا

أو الص`وم ثبت ل`و انه لجماعة تبعا عصره وأئمة شيخنا وأفتى المقال تحرير على تقريظه فى القاض`ى لتهور الحكم صحة فى يشك لمن الفطر يجز ولم الصوم يلزم لم الحاكم عند الفطر

إذ الح`اكم لحكم ينظ`روا ولم ظنه فيه ما على الحكم فاداروا الشهود فى يقدح ما لمعرفة أوالجازم. اه` اإلعتقاد على هو إنما المدار

مانصه: ،184 ص الزين، نهاية وفى رمضان ثبوت عدم عند يوما ثالثين شعبان اكمال األول أمور، أربعة رمضان) بأحد صوم (يجب

الثالثين. اه` ليلةمانصه: ،50 ص2 ج عميرة، و قليوبى وفى

`د فى يلزم األصح) والثانى فى البعيد دون القريب البلد حكمه لزم ببلد رؤى إذا (و أيض`ا البعي أم`ر أعلم) ألن والل`ه أص`ح ه`ذا قلت المط`الع (ب`اختالف وقيل) البعد القصر مسافة (والبعيد

وأق`ل بعض`هم قال- وقول`ه أن المطالع) -إلى باختالف (قوله القصر بمسافة له التعلق الهالل غ`ير فرش`خا وعش`رون أربع`ة وذل`ك ونص`فها قص`ر مس`افة المط`الع اختالف ب`ه يحص`ل ما

باطل. اه` بل مستقيم

26

مانصه: ،219 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى والمراد األصح على المطالع باختالف البعد ويثبت القريب البلد حكمه لزم ببلد رؤيته ثبت وإذا

األن`وار فى قال`ه غالب`ا اآلخر فى ير لم أحدهما فى رؤى لو بحيث المحالن يتباعد ان باختالفها المط`الع اختالف نص`ه: مع`نى م`ا الكردى حاشية الخ) وفى يتباعد ان باختالفها والمراد (قوله

محل فى مثله على متقدما محل فى غروبها أو الكواكب أو الشمس أو الفجر طلوع يكون ان اإلس`تواء خ`ط عن بع`دها أى البالد ع`روض اختالف على مس`بب وذل`ك عن`ه مت`أخرا أو آخ`ر

من ل`زم البل`دين ط`ول تس`اوى فم`تى الغ`ربى المحيط البحر ساحل عن بعدها أى وأطوالها وم`تى ش`هور مس`افة بينهم`ا ك`ان أو عرض`هما اختلف وان اآلخر فى رؤيته احدهما فى رؤيته

الق`رب بل`د فى الشرق: رؤيت`ه فى رؤيته من ولزم الرؤية فى تساويهما امتنع طولهما اختلف فى رؤيته من فيلزم العكس دون القرب بلد فى رؤيته مكة فى رؤيته من فيلزم العكس دونعكس.اه` وال مصر فى رؤيته مكة

مانصه: ،15 ص المنان، الرؤوف فتح وفى دق`ائق ) من12( أص`بع خمس ن`وره ك`ان إذا اثبتها فبعضهم الرؤية حد فى العلماء اختلف قد

ق`ال درج س`ت وارتفاع`ه أص`بع ثل`ثى نوره كان إذا وبعضهم درج ثالث المكث وقوس األصبع فممكن أح`دهما أو ي`رى فال كالهم`ا نقص وان رؤيته عسرت قليال ذلك عن أحدهما نقص وان

التفص`يل فعلى نقص وان درج`ة عش`ر اح`دى مكثه وقوس أصبع ثلثى نوره كان إذا وبعضهم`أخرون واما الهيئة أهل من المتقدمون عليه ما هذا المنيرين سلم فى قال المذكور منهم المت

نتيجته. اه` فى محمود الشيخ ذكره كما فوقهما فما درجتين من اإلمكان استدركوا فقد52. Takbiran dengan Diiringi Tabuhan/Musik

Diskripsi masalah: Sering kita jumpai pada hari raya, takbiran diiringi dengan tabuhan (musik) seperti beduk, kentongan dan lain sebagainya.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukum tabuhan tersebut?b. Kalau dianggap syi’ar, sampai dimanakah batasnya?

Jawaban:a. Hukum tabuhan untuk mengiringi takbiran tersebut dapat ditafsil:

1. Bila memakai alat malahi (musik) yang diharamkan, maka hukumnya haram mutlak.2. Bila tidak memakai alat malahi yang diharamkan, maka ada tiga pendapat: haram, makruh dan

khilaful aula (bertentangan dengan keutamaan). Maka dari itu tabuhan tersebut sebaiknya ditinggalkan, sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar.

b. Tabuhan tersebut tidak dianggap syi’ar, yang menjadikan syi’ar pada malam hari raya adalah membaca takbir. Dan takbir itu sendiri disunatkan di mana-mana tempat.

Keterangan:Adapun batas-batasnya/waktu membaca takbir adalah:1. Mulai terbenamnya matahari pada malam hari, sampai dilaksanakannya sholat hari raya, pada Idul

Fitri (1 Syawal).2. Setiap selesai melakukan sholat fardlu, sunat dan sholat jenazah, mulai dari shubuh hari arofah

sampai waktu Ashar pada hari terakhir Tasyrik (13 Dzul Hijjah), untuk Idul Adlha.

Pengambilan ibarat: 1. Hujjatullohil Balighoh, juz II, hal. 5212. Ithafus Sadatil Muttaqin, juz VI, hal. 4643. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 2844. As-Syarqowi, juz I, hal. 1855. Al-Bajuri, juz I, hal. 227

مانصه: ،521 ص2 ج البالغة، الله حجة وفى وه`و ومب`اح ك`المزامر المطرب`ة اآلالت وهى نوعان: محرم ومباح) فالمالهى محرم (المالهى

سرور. اه` حادث من ونحوها الوليمة فى والغناء الدفمانصه: ،464 ص6 ج السادة، اتحاف وفى

ماك`ان يكره انما قال من منهم المشايخ بين خالف الوحشة ولدفع نفسه السماع التغنى وفى وحكم`ا مواع`ظ كان وان امتنع المالهى على ذلك قيل إذا قال- نعم أن -إلى اللهو سبيل على

التغنى. اه` اللذلك لآلالتمانصه: ،284 ص المسترشدين، بغية وفى

ص`فر قطعت`ا وهم`ا بالص`فاقتين كالضرب حرمته سم نقل بعض على بعضه الخشب ضرب واما على األقالم ض`رب بحرم`ة حج`ر ابن وأف`تى الص`بخى ويس`مى االخ`رى على اح`داهما تض`رب األولى. خالف أو مك`روه أو حرام اما ذلك فكل وبالجملة االخرى على منه قطعة وضرب الصين

اه`مانصه: أيضا، وفيه

وغيرهم`ا وخت`ان ع`رس فى بالكراه`ة حل`ه المعتمد بأن حجر ابن فصرح بالدف الضرب وأماأفضل. اه` وتركه

مانصه: ،185 ص1 ج الشرقاوى، وفىاليوم. اه` وشعار تعالى الله ذكر ألنه به يشتغل ما أولى والتكبيرمانصه: ،227 ص1 ج الباجورى، وفى

من واألسواق والمساجد الطرق و المنازل فى ومسافر وحاضر وأنثى ذكر من كل ندبا ويكبر

27

فى اإلم`ام ي`دخل أن إلى التكب`ير ه`ذا ويس`تمر الفطر عيد أى العيد ليلة من الشمس غروب وفائتة مؤدات من المفروضة الصلوات خلف األضحى عيد فى قال- ويكبر أن -إلى العيد صالة أي`ام آخ`ر من العص`ر إلى عرف`ة ي`وم ص`بح من جن`ازة وص`الة مطلق ونفل راتبة خلف وكذا

التشريق. اه`

BAB HAJI

53. Melakukan Ihrom Haji sebelum sampai Miqot

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melakukan ihrom haji/umroh sebelum sampai miqot (batas-batas tempat mulai ihrom yang telah ditentukan syara’) nya? Seperti di tanah airnya atau di kapal terbang?

Jawaban:Hukumnya boleh, adapun yang lebih utama (afdlol) menurut qoul adhar, dilakukan di miqotnya.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz II, hal. 952. Al-Mahalli, juz II, hal. 94

مانصه: ،95 ص2 ج القليوبى، وفى تعل`ق ألن الزم`انى بخالف ج`ائز المك`انى ميقاته على اإلحرام تقديم ان ذكر مما (تنبيه) علم

المكروه`ة، األم`اكن دون المكروه`ة األوقات فى الصالة بطالن فى كما أشد بالزمانى العبادةبالنواحى. اه` مختلف المكانى الميقات وأيضا

مانصه: ،94 ص2ج المحلى، وفى ق`ول) (وفى عمال أك`ثر أهل`ه) ألن`ه دوي`رة (من الميق`ات ف`وق ه`و يح`رم) من أن (واألفضل

الصحيحة. اه` لألحاديث الموافق وهو اظهر الميقات الميقات) قلت (من األفضل54. Orang sedang Ihrom Wajib melepaskan Hewan Peliharaannya

Diskripsi masalah: Dalam kitab Ahkamul Fuqoha` juz III terdapat keterangan, bahwa seseorang yang melaksanakan ihrom haji/umroh diwajibkan melepaskan hewan-hewan peliharaannya seperti: burung dan hewan liar yang dimiliki, termasuk yang berada di tanah airnya.

Pertanyaan: a. Bila tidak melepaskannya, apakah wajib membayar dam (denda)? Dan berupa apa damnya?b. Apakah ada qoul yang memperbolehkan tidak melepaskannya?c. Pada waktu itu, apakah hewan peliharaannya tersebut boleh dimiliki oleh orang lain?

Jawaban:a. Bila tidak melepaskannya, tidak wajib membayar dam (denda) namun berdosa, selama tidak sampai

mati. Apabila sampai mati, maka wajib membayar dam. Dan damnya berupa dam yang sifat longgar (takhyir wat ta’dil).

b. Ada qoul (pendapat) yang memperbolehkan tidak melepaskannya, namun qoulnya kurang kuat untuk dibuat pegangan. Oleh karena itu, sebaiknya kita berpegangan dan menjalankan qoul yang lebih kuat yaitu wajib melepaskannya.

c. Hewan peliharaan muhrim pada waktu ihromnya, ditafsil:1. Kalau mengikuti qoul yang mengatakan wajib melepaskannya, maka ada dua pendapat:

a) boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan hilang miliknya),b) tidak boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan tidak hilang

miliknya),2. Bila mengikuti qoul yang mengatakan tidak wajib melepaskannya, maka hewan tersebut tidak

boleh dimiliki orang lain tanpa mendapat ijin dari pemiliknya.

Pengambilan ibarat:

1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 1182. Al-Hawasyil Madaniyah, juz II, hal. 2833. I'anatut Tholibin, juz 2, hal. 2834. Al-Majmu’, juz VII, hal. 310 & 495-496

مانصه: ،118 ص المسترشدين، بغية وفى وه`و فدي`ة وال إثم في`ه م`ا ق`ال- ثانيه`ا أن -إلى أقس`ام أربعة على اإلحرام (فائدة) محرمات

واص`طياده يتل`ف ولم القبض م`ع هبة أو شراء بنحو الصيد قال- وتملك أن -إلى عشر خمسة وفع`ل المح`رم ص`يد وإمس`اك س`ماوية بآف`اة م`ات أو يمت لم إذا وتنفيره أيضا يتلف لم إذا

محرم. بميت اإلحرام محرمات من شيئمانصه: ،283 ص2 ج المدنية، الحواشى وفى

حتى ونحوه إمساك فى والتسبب الصيد أرسل إذا واإلصطياد النكاح عقد أيضا المستثنى ومن في`ه فتجب اتلف`ه أو تل`ف ح`تى امس`كه إذا الخ) ام`ا الصيد أرسل إذا (قوله الصيد غيره قبل

اإلثم. اه` مع الفديةمانصه: ،283 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى

28

فعل شاء ان بالخيار انه بمعنى وتعديل تخيير دم فهو والشجر الصيد جزاء كدم الرابع والقسمالصيام. اه` وهو الثالث أو التقويم وهو الثانى أو الذبح وهو األول

مانصه: ،310 ص7 ج المجموع، وفى األظه`ر ق`والن في`ه ارس`اله؟ يلزم هل الرافعى قال ملكه، يزول انه القولين أحد من واألصحيستحب. اه` بل واحدا قوال إرساله اليلزمه قال- وقيل أن -إلى ارساله يلزمه

مانصه: ،496 – 495 ص7 ج المجموع وفى حنيف`ة: ال، وأب`و مال`ك ق`ال وبه أحدهما قوالن فيه عنه؟ ملكه يزول فهل اإلرسال أوجبنا وان`د أصح وهذا واللباس الطيب حل يزول كما نعم والثانى زوجته، اليبين كما `يين عن -إلى العراق المحرم أرسله ولو عليه شيئ فال قتله أو غيره فارسله ملكه يزول قلنا قال- (التفريع) ان أن

لم أخ`ذه ول`و أخ`ذه لغ`يره فليس عنه ملكه اليزول قلنا قال- وان أن -إلى ملكه غيره فاخذه فى الص`يد م`ات ل`و جميع`ا القولين وعلى يده من المنفلت بمثابة وهو ضمنه قتله ولو يملكه

حكم فق``د اإلرسال إمكان قبل الصيد مات ولو باإلمساك مقضى وهو اإلرسال إمكان بعد يده اليجب ان`ه فى خالف وال وجوب`ه الم`ذهب وق`ال الضمان وجوب فى وجهين الله رحمه اإلماماإلحرام. اه` على اإلرسال تقديم

مانصه:310 ص7 ج المجموع، وفيه قتل`ه ل`ه اليج`وز لكن وهبت`ه بيع`ه له ملكه على باق فهو اإلرسال نوجب لم فإن أصحابنا قال قيمت`ه لزم`ه قتل`ه أو غ`يره أرسله ولو الكفارة يلزمه عبده قتل لو كما الجزاء لزمه قتله فإن

المالك. اه` على شيئ وال للمالكBAB BAI’ (JUAL-BELI)

55. Menjual Sepeda Motor Kreditan yang masih belum Lunas

Diskripsi masalah: Sekarang sudah banyak berlaku, orang membeli sepeda motor atau sejenisnya secara kredit. Bahkan belum sampai lunas angsurannya, ada yang sudah dijual lagi.

Pertanyaan: Bagaimana hukum jual-beli barang kreditan yang masih belum lunas angsurannya tersebut?

Jawaban:Hukumnya boleh, bilamana dalam pengambilan kredit tersebut tidak ada syarat yang bertentangan dengan muqtadlol aqdi (nafas aqad) baik dalam waktu aqad ataupun dalam waktu khiyar.

Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 2472. Bujairomi alal Manhaj, juz II, hal. 209

مانصه: ،247 ص1 ج األخيار، كفاية وفى ك`ان س`واء يقبض`ه ح`تى ابتاع`ه الذى بيع يجوز وال الكالم تقدير يقبضه حتى ابتاعه ما بيع وال

روى م`ا ذل`ك وحجة ال، أم الثمن المشترى أعطى سواء و ال، أم البائع فيه اذن غيره أو عقارا`بيوع هذه ابتاع إنى الله يارسول قلت قال عنه الله رضى المقبوطة بالزاى حزام ابن حكيم ال

تقبضه. حتى شيئا تبيعن أخى: ال ابن يا علي. قال يحرم وما لى يحل فمامانصه: ،209 ص2 ج المنهج، على بجيرمى وفى`ده أو صلبه فى وقع إذا يبطله انما العقد لمقتضى مناف شرط كل ان كالمهم من الحاصل بع

لزوم`ه) ش`امل وقب`ل (وقول`ه ر م شرح مجلسة فى ولو عليه تقدم مالو بخالف لزومه وقبلحج. اه` شرح فى كما كذلك وهو لخيارالشرط

56. Jual-Beli Surat Ijin atau Sejenisnya

Diskripsi masalah: Di dalam lembaga pendidikan terdapat praktik penjualan surat ijin untuk tidak mengikuti sekolah, musyawaroh atau kegiatan lainnya, yang mana surat ijin tersebut hanya berlaku sejak dikeluarkannya hingga batas waktu tertentu (tiga hari, misalnya).

Pertanyaan: Bagaimanakah hukum jual-beli surat ijin tersebut? Kalau tidak sah, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:Jual-beli surat ijin sebagaimana yang telah berlaku, hukumnya adalah sah, kecuali bila terjadi pada surat ijin yang tidak mutamawal, (tidak mempunyai nilai/harga) karena sudah tidak berlaku.Jalan keluar: bila surat ijin tersebut sudah tidak mutamawal, maka bisa dengan naqlul yad (memindah kekuasaan).

Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 2122. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 3953. Tarsyihul Mustafidin, hal. 2154. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 197

مانصه: ،212 ص المسترشدين، بغية وفى صداقها مكتوب فيها ولكن ديوانى ربع التساوى وهى طالق فأنت الورقة أعطيتنى ان لها قال

كالص`داق متم`ول بأق`ل الخل`ع يصح إذ الورق قيمة قلت وان بائنا طلقت إياها فاعطته اآلجل

29

ونحوه. اه` ثمنا جعله البر حبة على زاد مما والمبيعمانصه: ،359 ص2 ج المحتاج، نهاية وفى

علي`ه وق`ع بم`ا النف`ع) أى الث`انى م`آال. (قول`ه ولو شرعا (النفع) به البيع شروط (الثانى) من كم`ا غ`يره إلى بض`مه ب`ه النف`ع ت`أتى وان بمج`رده ب`ه ينتفع ماال يصح فال ذاته وحده الشراءكالحشرات. اه` للخسة واما بر كحبتى للقلة اما النفع عدم ان حنطة حتى نحو فى سيأتىمانصه: ،315 ص المستفيدين، ترشيح وفى

بص`ور المنقوش`ة ال`ورق من الزم`ان ه`ذا س`الطين أحدث`ه عم`ا وق`ع سؤال جواب منه يؤخذ الممل`وك ويص`ير بها والشراء البيع يصح هل الثمنية كالنقود المعامالت فى الجارية مخصوصة

الورق`ة الج`واب: ان وحاصل والنصاب، الحول تمام عند زكاته تجب التجارة عرض بها أو منها ف`ان في`ه زك`اة فال تج`ارة عرض بها أو منها المملوك يصير وال بها المعاملة تصح ال المذكورة

ش`رعا بها يعتد مقصودة منفعة ذاته حد فى يكون ان مثمنا أو ثمنا عليه المعقود الشروط من به`ا اإلنتف`اع ف`ان كذلك ليست المذكورة والورقة اإلختيار حال فى عرفا بمتمول تقابل بحيث

ذل`ك الس`الطين لورف`ع ول`ذا النق`ود منزلة بتنزيلها السالطين حكم بمجرد هو انما للمعامالت رف`ع مقابل`ة فى الم`ال أخ`ذ يجوز نعم بمال تقابل وال بها يعامل لم رقم منها مسخ أو الحكم

ش. اه` ع عن قدمته مما أخذا عنها اليد57. Jual-Beli Ayam Hidup dengan Ditimbang

Diskripsi masalah: Banyak terjadi di pasaran, transaksi jual-beli ayam atau sebangsanya yang masih hidup, dengan ditimbang pakai kilograman.

Pertanyaan: Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut?Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:Hukum jual-beli ayam hidup atau sebangsanya tersebut ditafsil:1. Apabila ayam tersebut mu’ayyan (ditentukan) maka hukumnya boleh (sah).2. Apabila ayam tersebut tidak mu’ayyan (hanya disifati dan masih dalam tanggungan penjual/sistem

pesanan) maka hukumnya tidak sah.Jalan keluar: agar aqad tersebut bisa menjadi sah, maka hendaknya timbangan tersebut tidak dijadikan ukuran untuk mengetahui ayam yang dijual. Jadi praktiknya tetap memakai hitungan (per ekor).

Pengambilan ibarat: 1. Bujairomi Khotib, juz III, hal. 62. ÖÖÖAl-Majmu’, juz XIII, hal. 149 – 150

مانصه: ،6 ص3 ج الخطيب، على البجيرمى وفى لم`ا الغ`رر من ح`ذرا بيان`ه يأتى ما على وصفة وقدرا عينا للعاقدين به العلم الخامس والشرط

غ`ير المعين فى عين`ا) اى الغ`رر. (قول`ه بي`ع عن نهى وس`لم علي`ه الل`ه ص`لى أن`ه مسلم روى معين`ا ك`ان إن الم`بيع ان والحاص`ل قال– ان –إلى المختلط المعين فى وصفة وقدرا المختلط

`در معرفة يشترط ال انه بمعنى تحقيقا قدره معرفة عن معينته كفت المبيع بغير مختلط غير الق العلم فالش`رط ص`برة من كص`اع بغ`يره مختلط`ا او الذم`ة فى كان وان ذرع وال وزن وال بكيل

عينه. اه` ال وصفته بقدرهمانصه: ،150 – 149 ص9 ج ، المجموع وفى

وس`مانة بص`فة كل`ه الط`ير لحم فى السلف الوحش, ويجوز لحم باب األم في الشافعى قال ان احتم`ل وص`غير. وم`ا بكبير السن مكان بصفة يباع , وانما له سن ال انه , غير ووزن وانقاء

واس`لم وس`مانته ط`ائره وص`ف لصغره يبعض ان يحتمل لم موصوفة, وما بصفة مبعضا يباع الم`ذبوح, دون الحى فى الع`دد يج`وز لحم, انم`ا وه`و بع`دد فيه يسلم ان يجوز بوزن, ال فيه

موزونا. اه` اال اليجوز طعام والمذبوح58. Jual-beli Minyak Wangi Gram-graman dengan Pelayanan cc

Diskripsi masalah: Seringkali kita jumpai, transaksi jual-beli yang kelihatannya kurang cocok. Misalnya: jual-beli minyak wangi dengan aqad gram-graman, namun praktiknya diukur memakai takaran (cc/mili miter).

Pertanyaan: Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut?Bila tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:- Hukum jual-beli tersebut adalah rah, namun mengenai penerimaannya adalah fasid (tidak sah).- Apabila penerimaan dalam jual-beli ini bisa menjadi sah, maka jalan keluarnya adalah dengan

mengukur ulang dengan ukuran yang telah ditetapkan di dalam aqad. Apabila sudah terlanjur, maka bisa dengan jalan taodli (saling merelakan).

Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, juz I, hal. 4142. As-Syarwaniy, juz IV, hal. 4183. Al-Majmu’, juz IX, hal. 278

30

مانصه: ،414 ص1 ج الجواد، فتح وفى ص`اع أو ذراع كك`ل وزن`ا أو كيال وب`ر ع`دا ماشية أو ولبن ذرعا وثوب كأرض تقديرا بيع ما اما

االول فى ال`ذال باعج`ام ذرع عن ب`ه قدر بما التقدير مع اال النقل قبضه فى يكفى فال بدرهم بغ`ير التق`دير يكفى وال بأص`له ال`تى أو بمعنى والواو الثالث فى وزن أو وكيل الثانى فى وعد

المق`در ه`و كان اذا منها غيره عن االربعة هذه من بواحد يكتفى ال وحينئذ العقد فى به ماقدر وص`دقه بق`دره الب`ائع أخ`بره وان جزاف`ا أو مثال بوزن فقبض بكيل فيه قدØر مما العقد فى به

بيده. اه` النه المقبوض به ضمن ولكن تصرف صحة يفيد فال قبضه يفسدمانصه: ،278 ص9 ج المهذب، شرح على المجموع وفى

الب`ائع: خ`ذه ق`ال ول`و جزافا كقبضه بالكيل وزنا أو بالوزن كيال اشتروا ما وقبض أصحابنا قال ف`ان الزي`ادة رد زاد فان صحيح اكتيال يقع حتى أيضا فاسد فالقبض مصدقاله فاخذه كذا فانه

التمام. اه` اخذ نقص59. Mengganti Susuk (kelebihan belanja) dengan Barang Seharga

Diskripsi masalah: Sering terjadi pada transaksi jual-beli dalam mengembalikan uang susuk (kelebihan belanja) tidak dengan semestinya, tapi dengan barang lain yang pas harganya dengan uang kelebihan tadi. Misalnya: harga rokok Rp. 900,- si pembeli membayar dengan uang sebesar Rp. 1.000,- karena mencari susuk tidak ada, maka si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti dari kelebihan uang belanja tadi. Dalam hal ini terkadang si pembeli menerimanya dengan terpaksa (ngrundel: jawa)

Pertanyaan: a. Bagaimanakah hukum perbuatan si penjual tadi?b. Bila penjual dalam memberikan mabi’ (rokok) dan korek api (pengganti susuk) dalam waktu yang

sama, manakah yang menjadi aqad bai’ (jual-beli)?c. Sahkah aqad jual beli tersebut?

Jawaban:Pada hakekatnya dalam pelaksanaan jual-beli tersebut, si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti kelebihan uang, setelah jadinya aqad jual-beli rokok seharga Rp. 900,- tadi. Dengan demikian menjawab pertanyaan di atas adalah sebagai berikut:a. Hukum perbuatan penjual rokok tadi diperbolehkan, dengan mengikuti qoulnya ulama yang

memperbolehkan bai’ mu’athoh atau istibdal ‘anid dain dengan tanpa sighot.

Keterangan:1. Perlu diketahui bahwa keterpaksaan (nggrundele ati) dari musytari (pembeli) di atas tidak bisa

merusak sahnya aqad, sebab musytari masih bisa khiyar (memilih/meminta apa yang disenangi) sebagai penggnti susuk.

2. Untuk pertanyaan bagian b dan c, jawabannya sudah terkandung dalam jawaban di atas, oleh karenanya musyawirin menganggap gugur.

Pengambilan ibarat: 1. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 1642. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 43. Al-Bajuri, juz I, hal. 3414. As-Syarqowi, juz II, hal. 18-19

مانصه: ،164 ص3 ج الجمل، سليمان وفى`و اس`تبدال وص`ح `ير مثمن غ`ير دين عن ص`لح فى ول ق`رض ودين الذم`ة فى كثمن دين بغ

م``ا يملك فال واال وقبول بإيجاب االستبدال يكون ان استبدال) بشرط وصح (قوله اه` واتالف،اه` المعاطاة صحة على بناء الصحة االذرعى وبحث ظاهر وهو السبكى قاله يأخذه

مانصه: ،4 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى`ائع يتف`ق ان هى (والحاص`ل) المعاط`اة `دفع ثم والمثمن الثمن على والمش`ترى الب `ائع ي الب

او ايج`اب لف`ظ وج`ود م`ع او س`كوتهما م`ع ك`ان سواء له الثمن يدفع وهو للمشترى المثمناه` المتقدمة، االلفاظ من لكن منهما لفظ وجود مع او احدهما من قبول

مانصه: ،341 ص1 ج الباجورى، وفى يبقى ان اخ`ذه م`ا كل ويرد بالمعاطاة البيع يصح قال- فال أن الخ) -إلى البيع فى بد وال (قوله

`بيع صحة وجماعة النووى واختار به النفس لطيب االخرة فى به مطالبة فال تلف ان بدله او ال لف`ظ اش`تراط يثبت ولم المتعاق`دين رضا على فيه المدار الن بيعا الناس يعده ما كل فى بها

`د فينبغى ونحوه عيش كرغيف بالمحقرات جوازه بعضهم وخصص العرف الى فيه فيرجع تقليكثير. اه` به ابتلى مما فإنه االثم من للخروج بالجواز القائل

مانصه: ،19-18 ص2 ج الشرقاوى، وفى زيادتى من مملوك) هو والمبيع مختاران رشيدان والعاقدان صيغته وجدت البيع) (اذا لزوم (باب

خي`ار الخي`ار) اى وانقطع والية عليه وللعاقدين لهما معلوم تسليمه على مقدور به منتفع (طاهر بم`ا متص`فين عاق`دين والبغ`ير ص`يغة بال اليصح بل يلزم فال (لزم) البيع الشرط وخيار المجلسمر. اه`

60. Membuat Robot dan Menggunakannya Untuk Jual-beli

Diskripsi masalah:

31

Telah kita ma’lumi, bahwa robot adalah alat yang mampu melakukan sebagian besar kegiatan manusia. Misalnya untuk berjualan. Ia dapat mengeluarkan barang-barang yang dikehendaki pembeli, dan dapat memberikan uang kembali (susuk: jawa).

Pertanyaan: 1. Bagaimana hukum robot dan menggunakannya?2. Bagaimana hukum jual-beli dengan memakai robot?3. Apa yang harus diperbuat si penjual dan pembelinya, kalau ternyata hukumnya tidak sah?

Jawaban:1. Hukum membuat robot tidak boleh (haram), apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup.

Apabila tidak, maka ada khilaf antara para ulama. Adapun hukum menggunakannya, Haram apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup.

2. Hukum jual-beli dengan memakai robot TIDAK SAH DAN HARAM, apabila robot tersebut sebagai ‘aqid. Dan kalau sebagai pembantu saja yakni yang menangani jual-beli adalah si pemilik sendiri, maka hukumnya sah.

3. Apabila jual-beli tersebut tidak sah (karena robot berlaku sebagai ‘aqid) dan barang yang dijual-belikan masih dalam kekuasaan masing-masing pihak, maka keduanya harus saling mengembalikan.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal, juz IV, hal. 2762. Tarsyikhul Mustafidin, hal. 213

مانصه: ،276 ص4 ج الجمل، وفى الناس اشد البخارى لخبر رأس بال ولو المتولى قال ارض نحو على حيوان) ولو تصوير (وحرم

تلعب ك`انت عائش`ة الن البن`ات لعب ويستثنى الصورة هذه يصورون الذين القيامة يوم عذابا. اه` التربية أمر تدريبهن وحكمته مسلم، رواه وسلم عليه الله صلى عنده بها

275 صحيفة وفى`وان وصورة ر م شرح قال- وعبارة أن حيوان) -إلى صورة (قوله يمكن مال على مش`تملة حيغيرها. اه` دون بدونه بقاؤه

مانصه: ،213 ص المستفدين، ترشيح وفى واللحم ك`الخبز في`ه به`ا ال`بيع يتعارف ما بكل االنعقاد اختير لكن بالمعاطاة البيع اى ينعقد فال

الدنيا احكام فى أى الفاسد بالبيع كالمقبوض بها المقبوض االول فعلى واالراضى الدواب دونبها. مطالبة فال االخرة فى اما

الح`وائج لشراء الصغائر بعثان البلوى به عمت ومما قال- قلت أن الخ) -إلى اختير لكن (قوله بالمعاط`اة ذلك الحاق فينبغى ذلك الى الضرورة تدعو وقد البالد سائر فى العادة به واطردت

أك`ل عن بالص`يغة ليخ`رج التراض`ى ذل`ك فى المعتبر ان مع العرف على دائرا الحكم كان إذا من ك`ل على فيجب ال`دنيا) اى احك`ام فى (قول`ه الرض`ى على دالة فانها بالباطل الغير مال

تلف. اه` ان وبدله باقيا كان ان اخذه ما رد بالمعاطاة العاقدين61. Menjual Lampu Masjid yang Sudah tak Terpakai

Pertanyaan: Lampu waqof untuk masjid yang sudah tidak digunakan lagi, karena sudah ada listrik apakah boleh dijual demi kemaslahatan masjid tersebut?

Jawaban: Tidak boleh dijual, tapi boleh dipinjamkan ke masjid lain.

Pengambilan ibarat: 1. Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 288-2892. Mizanul Kubro, juz I, hal. 228

مانصه: ،289- 288 ص3 ج الكبرى، الفتاوى وفى مس`جد عم`ارة تج`وز هل القديمة االلة وبقيت جدد باالت اوعمره مسجدا جدد (وسئل) عمن

أو ق`ديم مس`جد عم`ارة تج`وز نعم (فأجاب) بقوله أوال ثمنها ويحفظ فتباع ال أو بها قديم آخر بوج`ه بيعه`ا يجوز وال فنائها قبل إليها منه هى الذى المسجد احتياج بعدم قطع حيث بها حادث

`ل حصر من الخراب المسجد فى بما الحاكم قال- ويفعل أن -إلى الوجوه من `ا وقنادي ونحوه. اه` أعلم وتعالى سبحانه والله عليها الخوف عند غيره الى فينقلها ذلك

مانصه: ،228 ص1 ج الكبرى، الميزان وفى وص`رف بيع`ه جواز فى اختلفوا ثم الواقف ملك الى يعد لم الوقف خرب اذا انه على واتفقوا

أحم`د وق`ال يب`اع وال حال`ه على يبقى والش`افعى مالك فقال مسجدا كان وان مثله فى ثمنه حنيف``ة أبى عند وليس عوده اليرجى اذا المسجد فى وكذلك مثله فى ثمنه وصرف بيعه يجوزفيها. اه` نص

62. Jual-Beli dengan Tanpa Penjaga dan Kasir

Pertanyaan: Bagaimana hukum jual-beli dengan cara: penjual menyediakan barang yang dijual dengan harga pasti. Di sampingnya disediakan tempat uang dengan tanpa penjaga. Jika pembeli berniat, dapat langsung mengambil barang dan meletakkan uang, serta mengambil uang kembali (susuk) sendiri.

Jawaban:

32

Hukum jual-beli tersebut Boleh, menurut ulama yang memerbolehkan bai’ mu’athoh (jual-beli tanpa aqad) sedangkan barangnya harus berupa sesuatu yang kurang berharga menurut ukuran ‘urf (pandangan umum).

Pengambilan ibarat: Al-Majmu’, juz IX, hal. 262-264

مانصه: ،264-262 ص9 ج المجموع، وفى تج`وز ان`ه س`ريج ابن عن نقل`وا والجمه`ور والرافعى العدة وصاحب والمتولى الغزالى ان ثم

االش`ياء دون المحق`رات فى جوزه`ا فإن`ه حنيف`ة ابى م`ذهب وه`و المحق`رات فى المعاطاة أو درهم`ا يعطي`ه ان السابق الخالف فيها التى المعاطاة قال- (فرع) صورة أن -إلى النفيسة،

ف`اذا االخ`ر دون اح`دهما من لف`ظ يوج`د او لف`ظ يوج`د وال مقابلته فى شيئا منه ويأخذ غيره ق`ال- أن -إلى الخالف، فيها وجرى المعاطاة حصلت الجانبين من الرضى وجود والقرينة ظهر

المحق`رات من ع`دØوه فم`ا الع`رف الى والنفيس والمحق`ر والكثير القليل فى (فرع) الرجوعالمعاطاة. اه` صحة على تفريعا المشهور هو هذا فال، واال بيع فهو بيعا وعدوه

63. Jual-beli Azimat, Jaljalut dan Sejenisnya

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual Azimat, Jaljalut atau sejenisnya?

Jawaban:Hukum menjualnya adalah tafsil:a. Boleh dan sah, jika yang membelinya seorang muslim dan si penjual tidak mengetahui bahwa

azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan. Dan haram, jikalau si penjual tahu bahwa azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan.

b. Kalau dijual kepada orang kafir, maka hukumnya haram dan tidak sah, kecuali azimat tersebut tidak berisi tulisan al-Qur`an, asma’ mu’addhom atau ilmu syara’, maka hukumnya boleh dan sah jikalau si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan untuk memusuhi orang Islam.

Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 1242. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 8

مانصه: ،124 ص المسترشدين، بغية وفى ولو شرعى علم او معظم اسم أو قرأن فيها المكتوب واالوانى والثياب الكلب نحو بيع اليصح فيح`ل للمس`لم بيعه`ا ق`ال- ام`ا أن -إلى اتفاقا له احترامه تحقق وان لكافر تميمة فى معلقا

كإدخالها اليحترمها او معصية على العانتها حرم النجاسة عن يصونها ال انه ظن ان نعم مطلقاه. اه` الخالء Øكر

،مانصه:8 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى ك`ان ول`و تت`أتى) اى مم`ا ولو (قوله للحربى بيعه فيصح الخ) اى الحرب الة غير بخالف (قوله ظن ح`رب) ف`ان ع`دة جعل`ه يتعين ال اذ (قول`ه كالحدي`د منه الحرب الة تتأتى مما الغير ذلك

حرم. اه` حرب عدة جعله64. Jual Bambu berikut Tunas-tunasnya

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya jual-beli satu rumpun bambu beserta tunas-tunasnya, baik tunas-tunas itu sudah maujud atau belum maujud sewaktu aqad?

Jawaban:Hukum jual-beli itu sah, dan tunas-tunasnya menjadi hak milik pembelinya.

Pengambilan ibarat: Al-Jamal alal Manhaj, juz III, hal. 195-196

مانصه: ،196-195 ص3 ج المنهج، على الجمل حاشية وفى`دخل أن وورقها) -إلى الرطبة اغصانها رطبة شجرة بيع فى (ويدخل `ا) قال- (وكذا) ت (عروقه

وك`ذا (قول`ه بالش`رط عمال ت`دخل فال واال قط`ع يش`ترط لم (ان بق`ولى زدته بقيد يابسة ولو س`واء كاالص`ل ذلك ابقاء استحق اخرى شجرة الشجرة عن تفرع قال- ولو أن عروقها) -إلى

اوالد دخ`ول تق`رر م`ا قال- وقضية أن -إلى االحتماالت اوجه على ال كالموزام استخالفها علم`واء منها انها علم ان يظهر فيما كذلك وهو البيع بعد والحادثة الموجودة الشجرة من انبتت س

منبت`ه مخالف`ة م`ع بها الالصق بخالف كاغصانها حينئذ النها باالرض التى عروقها من او جذعهااه`. عنها اجنبى النه لمنبتها

65. Menjual Daging/Kulit Qurban untuk Pembangunan Masjid

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual daging atau kulit qurban yang mana uangnya untuk dana pembangnan masjid/madrasah? Dan bagaimana pula hukumnya qurban tersebut?

Jawaban:Hukum penjualan daging/kulit qurban tersebut, tafsil:1. Haram dan tidak sah, apabila yang menjualnya adalah mudlohhi (orang yang qurban) atau orang

kaya yang telah menerima daging/kulit dari mudlohhi. Selain itu ia wajib menggantinya apabila dijual kepada selain mustahiq (orang faqir), dan bila dijual kepada mustahiq maka ia wajib

33

mengembalikan uangnya dan daging/kulit yang telah diterima menjadi sodaqoh.2. Boleh dan Sah, apabila yang menjualnya adalah si penerima qurban lagi pula faqir.Keterangan:Hukum penjualan tidak terikat dengan ditasarrufkan ke masjid atau madrasah.

Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz II, hal. 212. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 2953. Al-Bajuri, juz II, hal. 301 dan 2954. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295

مانصه: ،21 ص3 ج الشرقاوى، وفى حق فى ذلك امتناع ومحل والصوف والشعر الجلد اللحم الخ) ومثل اضحية لحم بيع وال (قوله

أن -إلى فال غني`ا او ال`بيع ل`ه ج`از فق`يرا كان فان نحوه او اللحم اليه انتقل من اما المضحىوالمندوبة. اه` الواجبة بين االضحية فى فرق قال- والمانصه: ،201 ص المستفيدين، ترشيح وفى يتص`رف فانم`ا اعطي`ه او ش`يئ اليه أرسل اذا الغنى بخالف وغيره ببيع فيه التصرف وللفقير

فيه يتصرفون االغنياء اى بانهم والقول كالمضحى انه غايته الن وضيافة وتصدق اكل بنحو فيهضعيف. اه` شاؤا بما

مانصه: ،301 ص2 ج الباجورى، وفى`دها. او شعرها او لحمها من االضحية) اى (من شيئ بيع المضحى على يحرم يبيع) اى (وال جل

ان الموق`ع يق`ع ص`ورة ال`بيع ق`ال- لكن أن -إلى الحرمة مع البيع يصح وال يبيع) اى وال (قولهالبائع. اه` من الثمن ويسترد له صدقة فيقع فقيرا كان بان اهلها من المشترى كان

مانصه: ،301 ص2 ج الفضل، ذوى موهبة وفىلحما. اه` بثمنه فيشترى االسم عليه ينطلق ما وهو الواجب ضمن الجميع اكل فان

مانصه: ،295 ص2 ج الباجورى، وفى التش`ريق واي`ام العي`د ي`وم فى كونه`ا الث`انى النعم من كونه`ا االول ثالثة القيود ان والحاصل

تعالى الله الى تقربا كونها الثالث ولياليهامانصه: ،241 ص2 ج االخيار، كفاية وفى

ش`يئا منه`ا اك`ل فل`و الجبرن`ات ودماء الصيد جزاء على قياسا شيئا منها يأكل ان له يجوز والفعله. اه` قد النه ثانيا دم اراقة يغرمه وال غرم

66. Menjual Kelapa dengan Sabutnya

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual kelapa yang masih dalam sabutnya, atau barang-barang lain yang belum diketahui (belum tampak mata) sebelum aqad?

Jawaban:Hukum jual-beli tersebut sah, menurut pendapatnya imam Hanafi, Maliki dan Hambali serta sebagian pendapat madzhab Syafi’i. Akan tetapi menurut pendapatnya imam Syafi’i dalam qoul Jadid, hukumnya tidak sah.

Pengambilan ibarat: Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 23

مانصه: ،23 ص1 ج الفقهاء، أحكام وفى فى النرجي`ل فى والبص`ل إنائ`ه فى ك`اللبن العق`د قب`ل الي`راه ش`يئا اشترى فيمن قولكم ما

ال؟ أم البيع يصح فهل العليا قشره الق`ول وه`و ال وقيل الثالثة االئمة وعليه صحيح انه قيل البيع ذلك صحة فى العلماء ج: اختلف

ي`ره مالم بيع مانصه: ويحرم53 ص الربا باب فى التوفيق سلم شرح فى قال االظهر الجديد ص`حة وفى الحص`نى ق`ال ال`بيع فى الغرر على المشتمل البيع اى الغرر من حذرا العقد قبلبيع

67. Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah”

Diskripsi masalah: Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung mengambil hadiahnya.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau

tidak?b. Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut?

Jawaban:a. Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil:

1. Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf.

2. Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat:a) Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh)

34

b) Tidak sah secara mutlak.c) Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah

Keterangan:Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi).

b. Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil:1. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan

hadiahnya terdiri dari barang yang halal, maka hukumnya boleh.2. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka

hukumnya haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 2542. Ithafus Sadah, juz VI, hal. 4643. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 1024. Talkhishul Murod, hal. 155

مانصه: ،254 ص9 ج المهذب، شرح على المجموع وفى والفين غن`اء بغ`ير الف`ا تساوى كانت فاذا المغنية الجارية وهى القاف بفتح القينة بيع (فرع) فى

ام`ام ذكره`ا اوج`ه ثالث`ة ففيه`ا ب`الفين باعه`ا فان خالف بال البيع صح بألف باعها فان الغناء مع فج`از به`ا منتف`ع ط`اهرة عين النه`ا االزدى بكر أبو قال وبه بيعها (اصحها) يصح وغيره الحرمين

الن اص`حابنا من المحم`ودى ابوبكر قاله يصح االعيان. (والثانى) ال كسائر قيمتها من باكثر بيعها ابو الشيخ قال فال واال البيع بطل الغناء قصد (والثالث) ان للغناء المقابل معنى فى تصير االلف

منث`ورة ف`روع فى ذك`ره بالص`حة الج`زم هو السديد القياس الحرمين االمام قال المروزى زيدالصداق. اه` كتاب عند

مانصه: ،464 ص6 ج السادة، اتحاف وفى ان`ه الجاري`ة فى نص`ه ومن مغنية انها على المغنية الجارية بيع يصح ال انه قوله من اخذ وانما

ويمتن``ع حالال عنده يكون ان يجوز فانه التحريم على يدل ال وهذا الرد له كان مغينة وجدها اذا جائز الفحل عسيب ان كما شرعا العوضية يقابل ال وانه منضبط غير لكونه اما اخر المر البيع

اجارة. اه` وال ببيع عليه العقد يصح والمانصه: ،102 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى

وه`و تكافئهم`ا م`ع الج`انبين من الع`وض يخرج ان عليها المجمع قمار) وصورته فيه ما (وكل فيغنم صاحبه يغلب ان بين مترددا واحد كل كان ان حرمته ووجه االية فى الميسر من المراد

ب`اخراج الالع`بين اح`د ينف`رد ب`ان والرمي السبق حكم الى ذلك عن عدال فان فيغرم يغلبه اوايضا. اه` حرمته فاالصح غالبا كان ان وعكسه مغلوبا كان ان منه ليأخذ العوضمانصه: ،155 ص المراد، تلخيص وفى

الي`ه يدفع`ه ك`ان ان االج`رة غ`ير االج`ارة عقد وقت المستأجر من المالك يأخذه (مسئلة) ما فى يؤثر وال لفظ الى يحتاج وال الهدية معنى فى ويكون تناوله حل اكراه غير من نفس بطيب

المعقد. اه` مقابلة فى كونه ذلكBAB QORDL (UTANG-PIUTANG)

68. Hutang Emas/Perak yang Telah Mencapai Satu Nishob

Diskripsi masalah: Ada orang yang berhutang selain emas dan perak yang sudah mencapai satu nishob serta diniyati tijaroh (dagang). Setelah satu tahun harta tersebut masih dalam keadaan satu nishob.

Pertanyaan: Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat?

Jawaban:Tidak wajib kecuali jika tijaroh pada waktu taqlibul mal (menjual-belikan barangnya).

Pengambilan ibarat: Al-Jamal, juz II, hal. 265

مانصه: ،265 ص2 ج الجمال، وفى الن تكفى ال انه`ا التتم`ة فى لكن نيته`ا فتكفى التج`ارة بنية باقتراض ملك ما يشمل وكالمهماالرفاق. بل التجارة مقصودة ليس القرض به`ذا اش`ترى ف`ان المعتم`د ه`و وه`ذا االق`تراض عن`د تكفى) اى ال انها التتمة فى لكن (قوله

وعب`ارة ش`يخنا التج`ارة. اه`` ع`رض المشترى كان الشراء عند التجارة ونوى شيئا المقترض ه`و وانم`ا له`ا يقصد ال النه تجارة مال يصير فال التجارة به ناويا ماال اقترض لو ر: اما م شرحاالنوار. اه` وصاحب والمتولى الرويانى به وجزم تفقها القاضى قاله ارفاق

69. Membayar Hutang Sesuai dengan Kurs Waktu Pembayaran

Diskripsi masalah: Sering terjadi di masyarakat dalam menghutangkan barang atau uang, dengan perjanjian dibayar dengan uang yang sesuai dengan harta atau kurs pada waktu pembayaran, sehingga mungkin terjadi jumlah pembayaran lebih besar dari pada saat hutang karena terjadi inflasi/deregulasi.

Pertanyaan: a. Bolehkah aqad hutang dengan cara tersebut?

35

b. Kalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:Pada kenyataannya perjanjian semacam itu ada yang dilakukan di luar aqad. Oleh karena itu jawabnya adalah sebagai berikut:a. Apabila perjanjian tersebut berada di luar aqad, maka hukumnya sah. Dan apabila perjanjian

tersebut berada di dalam aqad, maka hukumnya tidak sah, sebab perjanjian tersebut termasuk dalam syarat yang menafikan maudlu’ul qordli.(*

b. Jalan keluarnya ialah, aqad harus dikosongkan dari perjanjian tersebut. Kemudian bagi muqtaridl dan muqridl (orang yang berhutang dan yang menghutangi) saling merelakan pembayaran dengan cara tersebut.

*) Catatan mushohhih:Perlu diketahui bahwa syarat yang berada di dalam aqad itu ada dua macam yaitu:1. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi, juga menafikan maudlu’ul qordli. Maka syarat semacam ini

hukumnya rusak dan merusakkan aqad tanpa khilaf di antara para ulama.2. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi akan tetapi tidak menafikan maudlu’ul qordli, maka syarat

semacam ini hukumnya khilaf, menurut qoul ashoh tidak merusak aqad qordli.

Pengambilan ibarat: 1. Mughnil Muhtaj, juz II, hal. 1992. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53 & 1383. Nihayatul Muhtaj, juz IV, hal. 231

مانصه: ،199 ص2 ج المحتاج، مغنى وفى ب`ه التعام`ل بط`ل نق`د فى ول`و حق`ه الى أق`رب المثلى) النه فى (المثل القرض (ويرد) فى

ان وقال رباعيا ورد بكرا اقترض وسلم عليه الله صلى صورة) النه المثلى المتوقم فى (ويرد ق`ال- أن -إلى بها العلم الى الفتقر قيمته وجبت لو والنه المسلم رواه قضاء احسنكم خياركمالقبض. اه` يوم قيمته فالمعتبر وعليه متقوØما اتلف لو كما القيمة (وقيل

مانصه: ،53 ص3 ج ، إعانة وفى رب`ا. (قول`ه فه`و منفع`ة ج`ر ق`رض لخ`بر: ك`ل ففاس`د لمق`رض نفع جر بشرط القرض واما

توافقا لو العقد. اما صلب فى الشرط وقع حيث الفساد محل ان ش: ومعلوم ع ففاسد) قال الق`رض موض`وع ان الفس`اد فى والحكم`ة فساد. اه`` فال العقد فى شرط يقع ولم ذلك على

صحته. اه` فمنع موضوعه عن خرج حقا لنفسه فيه شرط فاذا االرفاقمانصه: ،138 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى

ونح`اس ومس`ك وم`اء ودقي`ق كقطن فيه السلم وجاز وزن او كيل حصره ما المثلى اى وهو ش`رعا ماض`بطه وزن) اى او كي`ل حصره ما (قوله وزبيب وتمر مغشوشا ولو ودنانير ودراهم

ك`ل ف`ان ذل`ك فيه امكن ما المراد وليس الوزن او بالكيل شرعا يقدر انه بمعنى وزن او كيلكالثياب. اه` يذرع او كالحيوان يعد ما بذلك فخرج الحيوان حتى وزنه يمكن شيئ

مانصه: ،231 ص4 ج المحتاج، نهاية وفى فيهم`ا الش`رط (غ`يره) لغى اخ`ر يقرضه) شيئا اوان صحيح عن (مكسرا يرد شرط) ان (ولو ب`ل للمق`رض ليس المنفع`ة من ج`ره ما العقد) الن يفسد ال انه (واالصح به الوفاء يجب ولم

قال- والث`انى: أن -إلى حسنا وعدا ووعده االرفاق فى زاد فكانه ارفاق عقد والعقد للمقترضالعقد. اه` لمقتضى لمنافته يفسد

70. Bendahara Meminjamkan Uang dan atau Mengembangkannya

Diskripsi masalah: Sudah sering terjadi, bendahara meminjamkan uang kas kepada orang lain atau pada diri sendiri. Setidak-tidaknya menukar uang (receh) dengan uang yang besar. Dan ini terjadi pula pada panitia masjid atau nadhirnya.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukum perbuatan itu semua, baik masjid atau lainnya?b. Milik siapakah laba uang tersebut, apabila telah diperdagangkan oleh peminjam?

Jawaban:a. Meminjamkan uang kas organisasi kepada orang lain hukumnya Boleh, kalau ada maslahah yang

kembali pada organisasi dan ada izin dari ketua. Kalau meminjam kan kepada dirinya sendiri, maka hukumnya ada khilaf:- Menurut jumhurul ulama Tidak Boleh, karena ada ittihadul qobidl wal maqbudl.- Menurut imam Qoffal Boleh, walaupun terjadi ittihadul qobidl wal maqbudl.Adapun meminjamkan uang masjid yang terjadi dari ghullatul waqfi (hasil waqof) maka hukumnya Boleh dengan syarat:1. Perginya mustahiqqin.2. Menghawatirkan tersia-sia (rusak) nya hasil waqof tersebut.3. Orang yang hutang harus mampu dan dapat dipercaya.

b. Bila uang tersebut diperdagangkan dan mendapatkan laba, maka laba tersebut milik muqtaridl (orang yang hutang) kalau qordl (utang-piutang) nya sah. Kalau qordl-nya tidak sah, maka hukumnya sebagaimana bai’ fudluli (yakni jual belinya tidak sah, dan barang-baranya yang dibeli harus dikembalikan kepada si penjual).

Pengambilan ibarat:

36

1. Al-Adabun Nabawi, hal. 962. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 833. Al-Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 2654. I’anatut Tholibin, juz II, hal. 1835. Hamisyul I’anah, juz III, hal. 516. As-Syarqowi, juz II, hal. 21

مانصه: ،96 ص النبوى، االدب وفى من كل فيهم فيدخل المهمة والمصالح العامة بالشؤون القيام اليهم وكل الذين االمرهم أولى ون`ائب وق`اض وعم`دة وم`أمور وم`دير ورئيس ووزير ملك من المسلمين امور من أمرا ولى

وجندى. اه` وضابطمانصه: ،83 ص والنظائر، االشباة وفى منزل`ة وق`ال الش`افعى عليه`ا نص القاع`دة هذه بالمصلحة، منوط الرعية على االمام تصرفاليتيم. اه` الولى منزلة الرعية من االمام

مانصه: ،265 ص3 ج الكبرى، الفتاوى وفىØاظر هل وسئل اال ذلك اقراض اليجوز بقوله فأجاب لعمارته واالقتراض الوقف غلة اقراض للن

لعم`ارة االق`تراض وله ثقة لمليئ فيقرضها ضياعها او الغلة تلف وخشى المستحقون غاب انالحاكم. اه` بإذن الوقفمانصه: ،183 ص2 ج الطالبين، إعانة وفى

مب`نى وهو شيخنا قال صح ففعل زكاتى عن وادها خمسة اقرضنى لغيره قال لو القفال وقالوالمقبض. القابض اتحاد بجواز رأيه على

هن`ا. - كم`ا واح`دا والمقبض القابض يكون ان بجواز والمقبض) اى القابض اتحاد بجواز (قولهمنعه.اه` على قوله- والجمهور إلى

مانصه: ،51 ص3 ج الطالبين، إعانة هامش وفىكالموهوب. فيه يتصرف لم وان مقرض بإذن مقترض) بقبض (وملكمانصه: ،21 ص2 ج الشرقاوى، وفى المال`ك اج`ازه وان بيع`ه يص`ح فال وكيال وال ولي`ا وال مالكا ليس من الفضولى) هو كبيع (قولهتصرفاته. اه` سائر وكذا

71. Tabungan dengan Memungut Beberapa Persennya

Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya tabungan dengan memungut beberapa persen dari jumlah uang yang telah ditabungkan?

Jawaban:Hukumnya boleh dan sah, dan termasuk aqad wadi’ah ma’al ujroh (penitipan dengan pakai ongkos).

Pengambilan ibarat: Al-Bajuri, juz II, hal. 62-63

مانصه: ،63-62 ص2 ج الباجورى، وفى لطلب المقتض`ية الص`يغة اى لالس`تحفاظ المقتض`ى العق`د على ش`رعا الوديع`ة اى وتطل`ق قال- (ويس`تحب أن -إلى المستحفظة العين على ايضا شرعا وتطلق استحفظتك نحو الحفظ فى ق`ال جم`ع اطلق`ه كم`ا قبوله`ا وجب واال غيره ثم كانت فيها) ان باالمانة قام لمن قبولها

دون (قول`ه مجان`ا وح`رزه منفعته اتالف دون القبول اصل على محمول وهذا كأصلها الروضةحرزه. اه` ومنفعة نفسه منفعة بأجرة المطالبة فله اجرة بال مجانا) اى وحرزه منفعته اتالف

72. Arisan dengan Setoran Bervariasi

Diskripsi masalah: Ada suatu kelompok arisan bulanan yang beranggotakan 12 orang, dengan cara/ ketentuan sebagai berikut:Jumlah total arisan tersebut Rp. 294.000,- sedangkan setoran bulanan dari tiap-tiap anggota bervariasi, yakni:a. Pengambilan hasil bulan pertama, harus setor setiap bulan Rp. 30.000,-b. Pengambilan hasil bulan kedua, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 29.000,-c. Pengambilan hasil bulan ketiga, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 28.000,-Demikian seterusnya (setoran terpaut Rp. 1000,-)Bila dipandang sepintas lalu, maka pengambil pertama menderita kerugian sebesar Rp. 66.000,- sedangkan pengambil terakhir mendapatkan keuntungan sebesar Rp. 66.000,-.

Pertanyaan: 1. Bolehkah arisan seperti tersebut di atas?2. Termasuk aqad apakah hal tersebut?

Jawaban:1. Hukumnya Haram dan Tidak Sah, bila terdapat syarat di dalam aqad.2. Boleh serta Makruh, bila tidak terdapat syarat di dalam aqad.3. Arisan tersebut disebut aqad “qordl” (akad utang-piutang atau pinjam meminjam).

37

Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 532. Al-Qolyubi, juz II, hal. 260 & 258

مانصه: ،53 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى ففاس`د) (قول`ه رب`ا فهو نفعا جر قرض كل لخبر ففاسد لمقرض نفع جر بشرط القرض واما على توافق`ا ل`و ام`ا العق`د ص`لب فى الشرط وقع حيث الفساد محل ان ش: ومعلوم ع قالفساد. اه` فال العقد ذلك فى شرط يقع ولم ذلك

مانصه: ،260 ص2 ج القليوبى، وفى ذلك نية واما به ويبطل باالجماع حرام وهو بذلك التلفظ اليجوز الخ) اى بشرط واليجوز (قوله

بالحرمة. اه` العلماء من كثير وقال الزيادة برد عرف لمن ولو فمكروهةمانصه: ،258 ص2 القليوبى،ج وفى

ق`درا منهن جماع`ة من واح`دة ك`ل من ام`رأة تأخذ بان النساء بين المشهورة (فرع) الجمعة ال`ولى قال`ه كم`ا ج`ائزة اخ`رهن الى واح`دة بعد لواحدة وتدفعه شهر او جمعة كل فى معينا

العراقى. اه`73. Tabanas Menurut Pandangan Islam

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya “Tabanas” menurut pandangan Islam.

Jawaban:Dalam masalah ini, terdapat tiga pendapat dari ulama:a. Haram, sebab termasuk aqad hutang yang dipungut manfaatnya (rente).b. Halal, sebab tidak ada syarat manfaat yang disebutkan pada aqad, sebab adat yang berlaku tidak

termasuk syarat.c. Syubhat, (tidak tentu halal haramnya), sebab ulama berselisih pendapat.

Pengambilan ibarat: Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 22

مانصه: ،22 ص1 ج الفقهاء، أحكام وفى نفعا، جر قرض فى داخل النه حرام انه قيل أقوال ثالثة على المسألة هذه فى العلماء اختلف منزلة الينزل المطردة والعادة الخيار مجلس او العقد صلب فى الشرط لعدم حالل انه وقيل

`ول االحوط ان قرر والمؤتمر فيه العلماء الختالف شبهة وقيل الجمهور عند الشرط االول الق`اد الناس فى عم لو نصه: ومنها ما الثالث البحث فى والنظائر االشباه الحرمة. وفى وهو اعتي

الجمه`ور: ال، ق`ال ال`رهن؟ يفس`د ح`تى شرطه منزلة ينزل فهل للمرتهن الرهن منافع اباحة`ه يص`ل نفع لمقرض نصه: وجاز ما القرض باب فى الطالبين إعانة وفى القفال: نعم، وقال ل

ذل`ك يس`ن ب`ل العقد شرط) فى (بال الردئ فى واالجود صفة او قدرا الزائد كرد مقترض من ج`ر ق`رض ك`ل لخ`بر ففاس`د، لمق`رض نف`ع جر بشرط القرض قال- واما أن -إلى لمقترض

صلب فى الشرط وقع حيث الفساد محل ان ومعلوم ش ع ففاسد) قال (قوله ربا فهو منفعةفساد. اه` فال العقد فى الشرط يقع ولم ذلك على توافقا لو اما العقد

BAB IJAROH (PERSEWAAN)

74. Meminjamkan/Menyewakan Video Cassete

Diskripsi masalah: Akhir-akhir ini dibeberapa daerah banyak terjadi sewa-menyewa atau pinjam-meminjam “video cassete” yang disertai dengan bermacam-macam cassete.

Pertanyaan: Sahkah sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut?

Jawaban:Hukum sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut Sah, dan bisa ditafsil menurut kegunaannya sebagai berikut:a. Kalau barang yang dipinjam/disewa bisa menimbulkan keharaman, baik secara yaqin atau dhon,

maka hukumnya Sah tapi Haram.b. Kalau yang dipinjamkan/disewakan bisa menimbulkan keharaman secara mauhumah (dugaan tipis),

maka hukumnya Sah tapi Makruh.

Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 3082. Nihayatuz Zain, hal. 2583. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 24

مانصه: ،308 ص1 ج األخيار، كفاية وفىاجارته. اه` صحت عينه بقاء مع به االنتفاع ماكان االجارة) وكل فى (فصلمانصه: ،258 ص الزين، نهاية وفى

`ان كاس`تئجار مقابلتها فى المال بذل ليحسن قيمة لها اى متقومة منفعة فى اال يصح وال ريحبظلها. اه` لالستظالل وشجرة لونه او بصوته لالنس وطائر للشم

مانصه: ،24 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى

38

ع`رف ممن واالم`رد سكرا) للشرب يتخذ انه (ظن او ممن) علم عنب نحو (بيع (وحرم) ايضا المس`ك نح`و بي`ع وكذا يلبسه للرجل والحرير للمناطحة والكبش للمهارشة والديك بالفجوربه

الكف`ار ان االص`ح الن ذبح بال يأكل`ه ان`ه علم لك`افر والحي`وان الص`نم لتط`ييب يشترى لكافر يج`وز فال عن`ه الل`ه رض`ى حنيف`ة البن خالف`ا عن`دنا كالمس`لمين الشريعة بالفروع مخاطبون

ال`بيع يص`ح ذل`ك ومع ظنا او يقينا معصية الى يفضى تصرف كل من ذلك ونحو عليهما االعانةذلك. اه` منه توهم ممن ذكر ما بيع ويكره

75. Kewajiban Membayar SPP Penuh

Diskripsi masalah: Dalam tatanan lembaga pendidikan sering terdapat tata tertib yang berkaitan dengan keuangan, misalnya: “SPP harus dibayar lunas penuh satu tahun, baik bagi siswa yang masuk awal tahun atau pertengahan tahun”.

Pertanyaan: a. Bagaimanakah peraturan tersebut menurut pandangan syara’?b. Termasuk transaksi apakah peraturan tersebut?c. Dikategorikan uang apakah pembayaran SPP mulai awal tahun, sementara siswa-siswi belum

mendapat pelajaran?

Jawaban:a. Hukum peraturan tersebut menurut pandangan syara’ diperbolehkan.b. Tata tertib tersebut tidak bisa dikategorikan dalam kata-kata transaksi. Adapun pelaksanaan

peraturan tersebut adalah wafa’ bil ‘ahdi (kewajiban yang wajib dipenuhi).c. Sudah terkandung dalam jawaban di atas, dianggap gugur.

Pengambilan ibarat: 1. Sirojul Munir, juz III, hal. 4062. At-Tasri’ul Jina’i, juz I, hal. 2373. Fathul Qorib al-Mujib Lissayid Alawi al-Maliki, hal. 169-170

مانصه: ،406 ص3 ج المنير، سراج وفى`رعا الجائزة شروطهم على المهاجرين: المسلمون من رجل عن مسنده فى احمد عن اى ش

دون الج`ائزة الش`روط فى وه`ذا المن`ذر ق`ال العلقمى عن`دها. ق`ال واقف`ون عليه`ا ث`ابتون على الم`رء ينف`ذه م`ا وه`و ال`دين عق`ود يعنى بالعقود بالوفاء فيه امر باب من وهو الفاسدة

ومناكح`ة واج`ارة وبي`ع وت`دبير وعق`د وتملي`ك ومواع`دة مص`الحة من الوف`اء ويشترط نفسهوطالق. اه`

مانصه: ،237 ص1 ج الجنائى، التشريع وفى البطالن ه`ذا لكن مطلق`ا بطالن`ا باطل قرار او الئحة او قانون من الشريعة يخالف ما ان قلنا

النص`وص على فق`ط ينص`ب وانم`ا الق`رار او الالئح`ة او الق`انون نص`وص ك`ل على الينص`ب البطالن يمت`د فال الش`ريعة مخالف`ة ه`و البطالن اس`اس الن غيره`ا دون للش`ريعة المخالف`ة`ا `ا منطقي `ق لم `ال- واذا أن -إلى النص`وص من الش`ريعة يواف `ان ق على قاص`را البطالن ك باطل`ة هى وانم`ا حال`ة ك`ل فى باطلة التعتبر النصوص هذه فان للشريعة المخالفة النصوص

الش`ريعة م`ع فيه`ا تتف`ق الح`االت فى ص`حيحة الش`ريعة فيه`ا خالف التى الحاالت فى فقط مخالفته`ا او الش`ريعة موافقة الى راجح والبطالن الصحة اساس مادام بمستغرب هذا وليس

وعدما. اه` وجودا المعلول مع تدور العلة اذمانصه: ،170-169 ص المكى، علوى للسيد المجيب القريب فتح وفى

والم`راد للوج`وب واالم`ر للمؤم`نين والخط`اب االسراء، سورة فى بالعهد) االية (واوفو قوله من ب`ه يقوم`وا ان عب`اده الى عه`د م`ا تع`الى الله وعهد الناس، وعهد الله عهد مايعم بالعهد اداء بالعه`د بالوف`اء والم`راد والتوث`ق االل`تزام من بينهم يق`ع م`ا الناس وعهد ونواهيه اوامره

`ة يوم عنه الله يسأل اى مسئوال كان العهد ان وقوله فيه والخيانة الغدر وعدم مقتضاه القيامالمنافقين. ويعذب الصادقين ليثيب

76. Memborong Pembuatan Sumur Bor

Diskripsi masalah: Sudah lazim di masyarakat, membuat sumur bor dengan aqad sebagai berikut: Apabila berhasil biayanya Rp. 1.000.000,- dan bila tidak berhasil, maka biaya disesuaikan dengan upah kerja harian.

Pertanyaan: a. Bolehkah aqad semacam itu? Dan termasuk aqad apa?b. Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:a. Akad semacam itu Tidak boleh (Tidak sah), karena digolongkan aqad ijaroh atau ju’alah yang

fasidah, lantaran pada waktu aqad iwadl (ongkos) nya belum dianggap maklum.b. Jalan keluarnya adalah: syarat atau ta’liq tersebut tidak diucapkan di dalam aqad.

Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz V, hal. 4412. As-Syarqowi, juz II, hal. 86

39

3. Jamal alal-Manhaj, juz III, hal. 744. At-Tuhfah, juz IV, hal. 2965. Al-Iqna’, juz II, hal. 71

مانصه: ،472 ص5 ج المطالب، أسنى وفى( يشترط الجعل الرابع ) ك`ان (فل`و االج`ارة ك`االجرة) فى معلوما (كونه ويشترط نسخة وفى

بنجاس`ة او الجع`ل بجهل العقد لفساد المثل) تجب فاجرة مغصوبا او (اوخمرا مجهوال) كثوب الى الحاج`ة ان`ه بالجه`ل فس`اده ووج`ه االج`ارة فى كم`ا تس`ليمه على الق`درة بعدم او عينه

`ع العمل فى يرغب احد يكاد ال والنه والعامل العمل فى بخالفه كاالجارة فيه احتماله `ه م جهل لجهال`ة حاج`ة وال للحاجة جوز عقد كاالجرة) والنه (قوله العقد. اه` مقصود يحصل فال بالجعل

العمل. اه` بخالف العوضمانصه: ،86 ص2 ج الشرقاوى، وفى

الجه`ل م`ع تص`ح االجرة) فال و (بالمدة العاقدين علم (العلم) اى االجارة صحتها) اى (وشرط بعقد) فى التشترط وان (قوله اه` البيع فى اخر) كما بعقد تشترط ال (وان للغرر منهما بشيئ

على اخ`ر بعق`د تتعل`ق وان المعنى او اخر عقد فيها اى بها يشترط وان واالصل قلب العبارة`و كذا تقرضنى او كذا تبيعنى ان على سنة دارا اجرتك كقوله فيها شرطا كونه طريق `ال ول ق

فى اليش`ترط وان والمع`نى ظ`اهره على حمل`ه وبعضهم اوضح لكان عقد فيها اليشترط وانباطال. واالجارة البيع من كل فيكون كذا تؤجرنى ان بشرط كذا كبعتك اخر عقد

مانصه: ،74 ص3 ج المنهج، على الجمل وفى وم`ا والتص`رف القبض ع`دم نح`و مقتض`اه تن`افى ال`تى كاالمور المفسد الفاسد وهو والثالث

من وليس العق`د يجيب`ه ال مقص`ود ش`رط ك`ل المفس`د ان الحاص`ل بعض`هم ق`ال ذلك أشبهمصالحه.مانصه: ،296 ص4 ج التحفة، وفى

بع`ده او العق`د ص`لب فى وق`ع ان يبط`ل انم`ا العق`د لمقتضى مناف شرط كل ان والحاصليأتى. اه` كما مجلسه فى ولو عليه تقدم ان ال لزومه وقبل

مانصه: ،71 ص2 ج االقناع، وفى وق`درا جنس`ا معلوم`ة كونه`ا فيشترط الثمن فى مر ما الرابع الركن وهى االجرة فى وشرط فى للجه`ل علف او بعمارة دابة او دار اجارة تصح فال رؤيتها فيكفى معينة تكون ان اال وصفة

لس`لخ وال ص`حت العلف او العمارة فى صرفه فى العقد خارج له واذن معلوما ذكر فان ذلك ولع`دم الدقيق وبقدر الجلد بثخانة للجهل كثلثه دقيقه ببعض مثال البر لطحن وال بجلدها الشاة

مل`ك فى وق`ع انم`ا ل`ه المكترى والعمل باالجرة للعلم باقيه الرضاع حاال االجرة على القدرةتبعا. اه` المكترى غير

77. Gaji Pegawai yang Masuknya dengan Membayar Suap

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya gaji pegawai yang masuknya pegawai tersebut karena membayar suap?

Jawaban:Hukumnya Halal ma’al Karohah. Adapun pembayaran suap ada hukum tersendiri dan tidak mempengaruhi gaji.

Pengambilan ibarat: 1. Hamisyul I’anah, juz II, hal. 2142. Nihayatul Muhtaj, juz V, hal. 2913. Al-Munjid, hal. 102

مانصه: ،214 ص2 ج الطالبين، إعانة هامش وفى وتختل`ف الج`ائر كالس`لطان وح`رام حالل بي`ده ممن االخ`ذ يك`ره المجم`وع فى (فائدة) قال

الحرام. اه` من هذا ان تيقن ان اال يحرم وال وكثرتها الشبهة بقلة الكراهةمانصه: ،291 ص5 ج المحتاج، نهاية وفى

االرزاق ب`اب من ه`و وانم`ا االج`ارة باب من فليس ذلك على حامكية من العادة به جرت وماالمعاوضة. اه` باب من فانها االجارة بخالف والمسامحة واالحسان

مانصه: ،102 ص المنجد، وفىوالمملكية. اه` العسكرية من الدولة خدام جوامك: مرتب ج والجومك جامكيات ج الحامكية

78. Mencetakkan al-Qur`an/kitab salaf Kepada Orang Kafir

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang Islam mencetakkan al-Qur`an atau kitab-kitab salaf kepada orang kafir?

Jawaban:Hukum mencetakkan al-Qur`an kepada orang kafir Tidak boleh (Haram). Demikian juga mencetakkan kitab-kitab salaf, apabila isinya memuat cerita-cerita ulama salaf, nama-nama nabi atau nama-nama Alloh swt.Apabila kitab-kitab tersebut tidak memuat cerita-cerita atau nama-nama tersebut di atas, maka ulama berbeda pendapat menurut qoul mu’tamad Boleh.

Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 3892. As-Syarwani, juz IV, hal. 230-231

40

3. Asnal Matholib, juz II, hal. 6-74. Al-Qolyubi, juz I, hal. 36

مانصه: ،389 ص3 ج المحتاج، نهاية وفى`تى العلم وكتب االتية االثار من اولى هو اذ يظهر فيما ضعيفا ولو الحديث القران ومثل به`ا ال

نح`و ككتب بالش`رع تعلقت وان االث`ار عن خلت اذا م`ا بخالف لالمته`ان بتعريضها السلف اثر عب`د ابن قال`ه كم`ا لتجلي`ده المص`حف على ي`ده وض`ع من الكافر ويمنع لبعضهم، خالفا ولغة

من علي`ه االس`تيالء من تمكين`ه فى لم`ا الق`راءة من تمكينه بخالف اسالمه رجى وان السالم`ة الن ظاهر وهو الكافر فى وانحصر للتجليد احتيج وان لتجليده) ظاهره االهانة. (قوله م`ا غاي

الصورة. هذه غير فى ينظرواله ولم تلفه او ورقه نقصان منه تمكينه عدم على يترتب ي`رج لم اذا بحال`ه. ام`ا ذل`ك فهم ب`ان اسالمه رجى اذا القراءة) اى من تمكينه بخالف (قولهالفتنة. اه` من فيه لما اآلحد ال الحاكم بالمنع والمخاطب منها يمنع فانه سالمهمانصه: ،231-230 ص4 ج الشروانى، وفى س`م، اه`` ر م خالف`ه الخ) المعتم`د وبحث (قول`ه ك`ذلك ل`ه الة او شرعى علم كل ان وبحث ولغ`ة نح`و ككتب بالش`رع تعلقت وان االث`ار عن العلم كتب خلت اذا م`ا بخالف النهاية عبارة ال`روض ش`رح فى كم`ا وفق`ه اى الخ نح`و ككتب ر م قول`ه الرشيدى قال لبعضهم. اه` خالفا ق`ال- أن -إلى ظ`اهر ه`و كما الله بسم عن خلت اذا اى الخ نحو ككتب ر م قوله ش ع وقال

اثر (قوله عنه. اه` الملك بازالة امر حديث كتب من ذكر مما شيئا او مصحفا الكافر نسخ ولو`اء اس`ماء ان واليبعد حج على سم وفى الصالحين عن المأثورة كالحكايات السلف) اى الالنبي

وج`دما حيث المؤم`نين صلحاء اسماء ذلك مثل ان قال- وينبغى أن كاالثار. اه`-إلى نبينا سيما اذ المس`لم على يح`رم ان`ه ب`االولى ه`ذا من ويؤخ`ذ قحافة ابى بن بكر كأبى بها المراد يعين

`يرا يقع فانه له فتنبه الجاللة لفظ والجواب السؤال فى له يكتب ان ذمى استفتاه الخط`اء كثفيه. اه`مانصه: ،7-6 ص2 المطالب، أسنى وفى

وك`ذا قلت الك`افر، اى عن`ده المص`حف ايداع يجوز ال انه والصواب السبكى اى بعضهم قال دف`ع بمن`ع ال`دين ع`ز الش`يخ اف`تى وق`د مثل`ه واالع`ارة افس`ادها من اليؤمن النه العلم كتب

ي``رجى ال كافر الى الحديث وكتب والتفاسير المصحف يدفع ال وقال يجلده من الى المصحففاعله. اه` على وينكر اسالمهمانصه: ،360 ص ا ج القليوبى، وفىأيديهم. فى وقوعه خيف ان الكفار بالد الى بالمصحف السفر ويحرم

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

79. Uang Sumbangan untuk Pondok/Masjid tidak disebutkan waqof

Pertanyaan: Menyumbangkan uang kepada pondok atau masjid, apakah termasuk waqof atau tidak? Kalau tidak, maka termasuk apa?

Jawaban:Tidak termasuk waqof, walaupun memakai sighot waqof. Sebab uang tidak menetapi syarat-syarat mauquf (hilang/habis apabila dimanfaatkan). Dan itu termasuk amal jariyah.

Pengambilan ibarat: 1. Nihatuz Zain, hal. 268-2692. Mizanul Kubro, juz II, hal. 98

مانصه: ،74 ص الزين، نهاية وفى المطع`وم ق`ال- بخالف أن -إلى جاري`ة ص`دقة ليكون شرع الوقف (باقية) الن العين (وهى) اى المش`موم فس`اد ولس`رعة باكل`ه ينتف`ع انم`ا المطع`وم الن وقفها تصح فال واالثمان والمشموم انم`ا االثم`ان والن زمن`ه يط`ل لم وان مدت`ه لبقاء للشم وقفه فيصح المزروع بخالف المحصود

باخراجها. اه` ينتفعمانصه: ،98 ص2 ج الكبرى، الميزان وفى اال ب`ه االنتف`اع مااليص`ح ان وعلى ج`ائزة قرب`ة الوق`ف ان على االئم`ة الوقف) اتف`ق (كتابوقفه. اه` يصح ال والمأكول والفضة كالذهب عينه باتالف

80. Uang Khusus Bangunan Masjid/Pondok Untuk yang Lainnya

Pertanyaan: Bolehkah sumbangan khusus untuk pembangunan pondok dipergunakan kemasyarakatan? Seperti untuk membuat kulah/jeding, sumur dan sebagainya?

Jawaban:Boleh, disamakan dengan pembangunan untuk masjid.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 1082. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65

مانصه: ،108 ص3 ج وعميرة، القليوبى وفى والمك`انس والس`وارى والس`اللم لالحك`ام والتجص`يص وال`ترميم البناء هى المسجد (فرع) عمارة

ومص`الحه القيم واج`رة والمس`احى ش`ارع لنح`و لتدفعه فيه الماء صب لمنع او للتظليل والبوارى

41

المص`الح على يحم`ل مطلقا والوقف لذلك وقناديل للسراج ودهن وامام لمؤذن وماء ذلك تشتمل ذل`ك على الوق`ف ب`ل ونحوهم`ا ونقش تزوي`ق فى مطلق`ا ول`و الوقف من شيء صرف يجوز وال

منه. اه` غيره على ذلك من لشيء وقف ما صرف يجوز قال- وال أن -إلى باطلمانصه: ،65 ص المسترشدين، بغية وفى

وام`وال االوق`اف ام`ر فى النظ`ر ال`والى او القاض`ى وه`و الع`ام للن`اظر ى) ليس (مس`ئلة بنح`و لعمارته`ا ويبذلون`ه الن`اس يجمع`ه فما فحينئذ المتأهل الخاص النظر وجود مع المساجد

يملك`ه الن`اظر ب`اذن العم`ارة فى كالساعى وكيله او الناظر بيد مقبوضين وصدقة هبة او نذر ق`ال- وعلى أن -إلى واالس`تئجار االل`ة وش`راء والبناء بالهدم العمارة الناظر ويتولى المسجد

كذلك. اه` بالصرف االذن او القرينة او العادة جارت ان هذا العمارة الناظر81. Penggusuran Tanah Qubur, Tanah Masjid dan Tanah Milik

Diskripsi masalah: Di suatu daerah sering terjadi kecelakaan lalu lintas yang salah satu penyebabnya adalah sempitnya jalan umum dan berbelok-belok. Dari itu pihak pemerintah daerah mempunyai kebijaksanaan agar jalan tersebut diperlebar dan diluruskan demi keselamatan umum. Namun bila kebijaksanaan tersebut dilaksanakan, akan memakan tanah kuburan, tanah masjid dan tanah warga setempat.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukum melaksanakan kebijaksanaan pemerintah tersebut?b. Bila terpaksa dilaksanakan, bolehkah memindahkan kelebihan gusuran tanah masjid dan tanah

kuburan ke tempat lain?c. Wajib mengganti rugikah pemerintah tersebut?

Jawaban:a. Hukum melaksanakan kebijaksanaan tersebut tafsil:

1. Bila tanah tersebut tanah masjid atau tanah kuburan, maka hukumnya Tidak Boleh menurut madzhab imam Syafi’i, dan boleh menurut selain madzhab Syafi’i.

2. Bila tanah milik, hukumnya boleh.b. Memindah kelebihan tanah gusuran tersebut tidak boleh menurut madzhab imam Syafi’i.c. Bagi pemerintah Wajib Mengganti Rugi.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Fiqhul Islami, juz VIII, hal. 2212. Al-Madzhahibul Arba’ah, juz I, hal. 5363. Yas`alunaka, juz II, hal. 1214. Lajnah Fatwa al-Azhar, 15 Pebr 19535. Al-Fatawil Kubro, juz II, hal. 2616. Al-Mahalliy, juz I, hal. 1947. Talkhishul Murod, hal. 181

مانصه: ،221 ص8 ج االسالمى، فقه وفى يتخ`ذ ان يج`وز وال الطري`ق، فى الص`الة لج`واز العكسه مسجدا الطريق جعل لالمام ويجوز

طريقا. اه` المسجدمانصه: ،536 ص1 ج االربعة، مذاهب على الفقه وفى

به``ا يقصد اذالم كالحيشان به تحدق حيطان او مسجد او قبة او بيت القبر على يبنى ان يكره والمس`بلة موق`وف وال مس`بلة غير االرض كانت اذا وهذا حراما ذلك كان واال والتفاخر الزينة

الوق`ف بص`يغة وقفه`ا ما ملكها. والموقوف الحد يسبق ولم فيها الدفن الناس اعتاد التى هى فيهم`ا فيح`رم والموقوف`ة المس`بلة ام`ا عن`ه الله رضى عمر سيدنا وقفها التى مصر كقرافة

اال األئم`ة بين متف`ق الحكم الناس. وه`ذا على والتحجير الضيق من ذلك فى لما مطلقا البناء فى والكراه`ة اوال مس`بلة االرض ك`انت س`واء مطلق`ا مك`روه البن`اء ق`الوا: ان الحنابل`ة ان

اشد. اه` المسبلةمانصه: ،121 ص2 ج يسئلونك، وفى

ض`اق ول`و الض`رر وع`دم الحاج`ة عند الطريق من المسجد توسيع يجوز انه الفقهاء ذكر وقد ول`و بالقيم`ة من`ه اخ`ذها ج`از لشخص مملوكة ارض جانبه الى وكانت المصلين عن المسجدالعام. اه` للضرر دفعا باالكراهاالتى: االستفتاء االزهار بالجامع الفتوى لجنة الى وجاء ذل`ك فى واس`تعانت وخارجه`ا الك`ويت مدين`ة داخل الطريق انشاء فى الكويت بلدية شرعت الم`راد الش`وارع اح`د اع`ترض وق`د العمرانى التقدم مع تنفق التى الخرائط وسووا بمهندين كبير جزء يدخل المسجد وهذا بدائيا االبناء واققوه يبنه لم جديد مسجد الكويت خارج انشاءها

س`ير يس`هل المس`تقيم الش`ارع ان في`ه شك ال ومما استقامته على مر ولو الشارع فى منه ه`ذا ازي`ل اذا البلدي`ة امك`ان وفى واع`واج انح`راف يتخلل`ه الذى من اكثر والسيارات المارة وتتكف`ل الم`زال الج`زء من ساحة اعظم االرض من بقطعه بقية تصل ان المسجد من الجزء

علم يتوق`ف العم`ل ه`ذا مث`ل على اإلق`دام كان ولما عليه هو مما احسن نظام على بعمارته تك`ون ان نرجو المناسبة وبهذا إفادتنا فنرجو ذلك، فى مختلفون وعلماءنا شرعا بجوازه العلم مع انشاءها المزمع الطريق تتعرض التى والمقابر المساجد جميع نحو تتخذه فيما عامة الفتيا انش`اء تس`توجب وال`تى الك`ويت تق`دم م`ع المتفق`ه العام`ة المص`لحة اال النهدف باننا العلم

والنظام االمن تكفل هيئة على الطرق واصالحالكويت بلدية مدير

الجواب: وص`حبه اله وعلى محمد سيدنا المرسلين سيد على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

42

`د السؤال هذا على اللجنة اطلعت بعد: فقد الدين. أما يوم الى بإحسان تبعهم ومن `ه وتفي بأن ك`ان اذا ان`ه الحنفي`ة كتب من المخت`ار ال`دار على ابن حاش`ية من الث`الث الجزء فى جاء قد

المس`جد من الطري`ق فى الزي`ادة ج`ازت بعض`ه الى يحتاج ال واسعا والمسجد ضيقا الطريق المالكية كتب فى وجاء المذهب، متون وعليه المعتمد هو وهذا العامة للمصلحة منهما كال الن الطري`ق توس`يع يجوز انه هذا ومعنى بعض فى ببعضه يستعان ان فيه بأس فال لله كان ما ان من المق`برة وتوس`يع والمق`برة الطريق من المسجد توسيع يجوز كما والمقبرة المسجد من

وجاء الوقف، باب فى الخليل متن على الخرش على العدوى حاشية تراجع والمسجد الطريق اذا وانه للمصلحة الوقف صور تغيير جوزوا العلماء جمهور ان الحنبلى تيمية ابن اختيارات فى

من`ه بخ`ير االب`ذال ف`ان حاج`ة غ`ير من ام`ا بمثل`ه، الوقف ابدال يجب فانه حاجة هناك كانت ه`ذه الن`اس. ومن لمنفع`ة المس`جد ينق`ل انه احد عن صالح قال: ونقل ثم المصلحة، لظهور

الطري`ق لتوس`عة المس`جد من ج`زء اخ`ذ الى ماس`ة الحاج`ة ك`انت م`تى انه يتبين النصوص المس`جد من الج`زء ذل`ك يؤخ`ذ ان يج`وز فان`ه والس`يارات الم`ارة على تيس`يرا واس`تقامته

بتع`ويض الس`ؤال موض`ع فى ال`تزمت ق`د ه`ذا م`ع البلدي`ة ادارة ك`انت واذا الع`ام، للطريق فان`ه علي`ه ك`ان مم`ا احس`ن المسجد بناء باعادة ايضا والتزمت منه يؤخذ مما باكثر المسجد

باالولى. اه` يجوزمانصه: ،261 ص2 ج الكبرى، فتاوى وفى

`اب يلزمه ما الهدم مستحق غير مسجد جدار هدم شخصا ان وهو السبكى عنه سئل عما فأج تحرير غير وقفا الموقوف المملوك الجدار فى قيل كما االرش ضمان فيه يأتى وال اعادته بانه

ح`تى علي`ه باالس`تيالء اجرت`ه التجب ول`ذلك ك`الحر ه`و بل بمال ليس والمسجد ماالن النهما فى كما اعادته ال ارشه وجوب المذهب بان فأجاب ال أم المذهب هو هل منفعته. اه` يستوفى

كالحر. اه` غيرهمانصه: ،194 ص1 ج المحلى، وفى قال`ه وال`زيت الش`مع وك`ذا وغيره`ا وت`راب وحج`ر كجص من`ه المس`جد اجزاء اخراج ويحرم

اليجوز. اه` فيما استعمالها ويحرم فراجعه العبادىمانصه: ،181 ص المراد، تلخيص وفى فيه`ا يقبر لم بما االنتفاع الواقف ولو الحد اليجوز فيها للدفن بها الموصى او الموقوفة االرض`وات االحياء مصالح اى المقبرة مصالح فى االمام يصرفها المثل أجرة بها المنتفع ويلزم واالم

علم. كم`ا ملك`ه الن`ه منافعها فله الموصى موت قبل بها الموصى اما ونحوها االكفان كشراءاه`

82. Hasil Kotak Jariyah Pesarean untuk Kepentingan Haul

Diskripsi masalah: Sering kita jumpai di beberapa makam atau pesarean para auliya` terdapat kotak sumbangan yang bertuliskan ‘Jariyah Pesarean’.

Pertanyaan: a. Bolehkah uang hasil kotak sumbangan tersebut ditasarrufkan untuk kepentingan biaya haul

shohibul maqbaroh dimaksud, karena tidak ada kegiatan pembangunan?b. Kalau tidak boleh, kemanakah tasharrufnya? Sedangkan uang tersebut semakin hari semakin

banyak.

Jawaban:a. Hasil uang sumbangan tersebut boleh digunakan untuk kepentingan haul shohibul maqbaroh

dimaksud, kecuali bila ada ketentuan dari penyumbang bahwa uang sumbangannya tidak boleh dipergunakan untuk kepentingan haul.

b. Sudah terjawab dan dianggap gugur.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Mahalliy, juz III, hal. 1142. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 157

مانصه: ،114 ص3 ج المحلى، وفى`ا الدراهم لوضع طاسة نحو ووضع اليهم الهدايا بحمل االفراح لذوى العادة جرت واعط`اء فيه او الف`رح ص`احب من الدافع قصده لمن الملك ان ذلك وحكم ونحوها الدراهم الصوفية خادم او عرف`ا المقص`ود الن`ه فآلخ`ذه واال وش`ركة افرادا الصوفية او الخادم او مثال المزين او ابنه

واال فلهم مثال خدمته تمليك او لغا تمليكه قصد فان ميت لولى شيئا نذر مالو ذلك ومثل عادةعنده. اه` بقصدهم العادة جرت فلمن واال كان ان قبره مصالح فى صرف

مانصه: ،157 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى للكعب`ة مال`ه من اح`د اخ`رج اذا م`ا ص`ورة فى النذر مبحث فى تقدم لهم) وقد صرف (قوله

`ا من جهة فى صرفه العرف اقتضى ان انه نصه ما الثالثة والمساجد الشريفة والحجرة جهاته تحس`ين فى يرج`ع ان`ه يتج`ه فال`ذى ش`يئ الع`رف يقتض لم ف`ان ب`ه واختص`ت اليه`ا صرف

ناظرها. اه` لرأى المصرف83. Hasil Infaq Bangunan Masjid untuk Membuat WC/Pagar

Diskripsi masalah: Banyak sekali terjadi, surat yang diedarkan oleh panitia pembangunan masjid, dan atau kata-kata tersebut juga diucapkan oleh sang penarik infaq. Setelah terkumpul beberapa hasil infaq, baik berupa material maupun berupa uang, ternyata bukan hanya ditasharrufkan untuk pembangunan masjid saja, namun dipergunakan juga untuk memperbaiki/membuat pagar, WC dan lain sebagainya sebagai

43

pelengkap masjid dimaksud.

Pertanyaan: a. Bisakah hasil infaq tersebut dianggap waqof masjid?b. Bolehkah penasharrufan tersebut?c. Bila tidak boleh, apakah yang harus dilakukan oleh panitia?

Jawaban:a. Hasil infaq tersebut bisa menjadi waqof masjid, dengan ketentuan sebagai berikut:

1. Ada shighot waqof yang sah (mu’tabar)2. Berupa material3. Sudah ada bangunan masjid

Atau hasil infaq tersebut sudah diwujudkan berupa bangunan masjid, menurut pendapatnya syaikh Abu Muhammad.

b. Penasharrufan tersebut diperbolehkan, asal tidak ada ketentuan dari munfiq (orang yang memberi infaq) atau qorinah (perkara yang menunjukkan) bahwa hasil infaq tersebut hanya untuk masjid.Adapun jika ada keterlanjuran tasharruf (penggunaan) yang tidak sesuai dengan ketentuan dari munfiq atau qorinah di atas maka panitia wajib dloman (mengganti).

Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65, 175, 174 & 1692. Al-Qolyubi, juz III, hal. 1083. As-Syarqowi, juz II, hal. 1154. Nihayatuz Zain, hal. 2685. Al-Mizanul Kubro, juz II, hal. 986. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 162 & 1617. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 590

مانصه: ،65 ص المسترشدين، بغية وفى وام`وال االوق`اف ام`ر فى النظ`ر ال`والى او القاض`ى وه`و الع`ام للن`اظر ى) ليس (مس`ئلة بنح`و لعمارته`ا ويبذلون`ه الن`اس يجمعه فما فحينئذ المتأهل الخاص الناظر وجود مع المساجد

يملك`ه الن`اظر ب`إذن العم`ارة فى كالس`اعى وكيله او الناظر بيد مقبوضين وصدقة اوهبة نذر ق`ال- وعلى أن -إلى واالس`تئجار االل`ة وش`راء والبناء بالهدم العمارة الناظر ويتولى المسجد

أيضا. اه` كذلك بالصرف االذن او القرينة او العادة جرت إن هذا العمارة الناظرمانصه: ،108 ص3 ج القليوبى، وفى والمك`انس والس`وارى والس`اللم لالحك`ام والتجص`يص وال`ترميم البن`اء هى المس`جد عم`ارة

القيم واج`رة والمس`احى ش`ارع لنح`و لتدفع`ه في`ه الم`اء ص`ب لمن`ع او للتظلي`ل والب`وارى يحم`ل مطلق`ا والوقف لذلك وقناديل للسراج ودهن وامام لمؤذن وماء ذلك تشمل ومصالحه

ب`ل ونحوهم`ا ونقش تزوي`ق فى مطلق`ا ول`و الوقف من شيء صرف يجوز وال المصالح على غ`يره على ذل`ك من لش`يء وق`ف م`ا ص`رف يجوز قال- وال أن -إلى باطل ذلك على الوقف

منه. اه`مانصه: ،115 ص2 ج الشرقاوى، وفى

ل`ذلك تعينت ذل`ك نح`و او الحم`ام به`ا ادخ`ل او عمام`ة به`ا اشترلك وقال دراهم اعطاه ولو لم`ا الحم`ام ب`دخول وتنظيفه بالعمامة رأسه ستر قصد او أطلق ان هذا الدافع لغرض مراعة

ل`ه ق`ال ب`أن ذلك يقصد لم قال- فان أن -إلى ووسخه بدنه وشعث الرأس كشف من به رأىشاء. اه` كيف فيها ويتصرف يملكها بل لذلك تتعين فال المعتاد التبسط سبيل على

مانصه: ،175 ص المسترشدين، بغية وفى وانش`اء ب`دلها المعتم`د على الن`اظر ال الح`اكم واش`ترى ضمنها شخص الموقوفة العين اتلف لجهة اخذه أو منها امره او الوقف ريع من الناظر اشتراه ما واما المعتبرة الفاظه بأحد وقفها

اللفظ. اه` الى حينئذ يحتاج فال لجهته وقفا يصير الموقوفة الجدران من الوقفمانصه: ،174 ص المسترشدين، بغية وفى والمص`لحة بالغبط`ة في`ه والتص`رف وتعه`ده حفظه فيه تولى فيما الولى ب) وظيفة (مسئلةمصارفه. اه` فى وصرفهامانصه: ،268 ص الزين، نهاية وفى

المطع`وم قال- بخالف أن -إلى جارية صدقة ليكون شرع الوقف (باقية) الن العين (وهى) اى المحصود المشموم وسرعة بأكله ينتفع انما المطعوم الن وقفها يصح فال واالثمان والمشموم

ينتف`ع انم`ا االثم`ان والن زمن`ه يط`ل لم وان مدت`ه لبق`اء للش`م وقفه فيصح المزروع بخالفبإخراجها. اه`

مانصه: ،98 ص2 ج الكبرى، الميزان وفى كال`ذهب عين`ه ب`إتالف اال ب`ه االنتف`اع يص`ح ماال ان وعلى جائزة قربة الوقف ان االئمة اتفق

وقفه. اه` اليصح والمأكول والفضة

مانصه: ،162 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى يوج`د ب`ان جمع او واحد معين على وقف ان الموقوفة العين عليه تمليك) للموقوف (وامكان

الخ) يوج`د ب`أن سيبنى. (قول`ه مسجد كعلى معدوم على الوقف يصح فال للملك متأهال خارجا للمل`ك مت`أهال خارجا الوقف حال عليه المووقوف بوجود مصور انه اى التمليك المكان تصوير تمليك`ه اليمكن فه`و الوق`ف حال خارجا وجوده لعدم معدوم) أى على الوقف يصح فال (قولهمعدوم. وهو مسجد على هذا وقفت يقول كأن سيبنى) اى مسجد كعلى (قوله

مانصه: ،169 ص المسترشدين، بغية وفى

44

موقوف`ة او مس`بلة او محبوس`ة ص`دقة بعده يكن ولم كذا مسجد على بكذا تصدقت قال ولو محض فتملي`ك واال ف`ذاك اى نيت`ه علمت فان الوقف فى كناية كان ونحوها محرمة او والتباع

علي`ه ظ`الم إس`تيالء خي`ف ان ال`بيع نح`و يجب قد بل بشرطه والمبادلة بيعه فيجوز للمسجداالول. اه` مصرف استبدله او اشتراه ما ويصرفمانصه: ،590 ص3 ج الجمل، سليمان وفى

`ة وحصره اعادته وتعذرت انهدم ومسجد جفت خرب) كشجرة وان موقوف يباع (وال الموقوف لفظ`ا بوقفه`ا صرح بان الموقوفة) اى وحصره (قوله للوقف ادامة المنكسرة وجذوعه البالية

اليص`رحون النهم الحاج`ة عن`د يب`اع بالمس`اجد االن فالموجود وحينئذ لجهته الشراء يكفى والبوقفية. اه` فيه

مانصه: ،161 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى ك`ذلك فيص`ير رباط`ا او زاوي`ة ب`ه ليب`نى ش`يئا الناس من أخذ لو محمد: وكذا أبو الشيخ قال

الشيخ. قاله ما بعضهم وضعفه بنائه بمجرد الش`يخ ماقال`ه ض`عف بعض`هم) اى وض`عفه (قول`ه بنائه بمجرد وقفا كذلك) اى فيصير (قولهضعيفة. اه` طريقة على فرعه بانه الشيخ قاله ما واعترض التحفة وفى

84. Merehab Bangunan Waqof dengan Pengrusakan

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya merehab bangunan waqofan seperti: masjid, pondok, musholla dan sebagainya yang sifatnya merusak bangunan tersebut, sehingga dapat memutuskan amalnya orang yang waqof?

Jawaban:Merubah bangunan waqofan tersebut Tidak Boleh.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 1082. At-Tuhfah, juz VI, hal. 274

مانصه: ،108 ص3 ج وعميرة، قليوبى وفى`ع، بالمص`لحة العمل الواقف شرط فان منها الرفع ولو الوقف عين من شيء تغيير اليجوز اتب ل`ه مص`لحة يك`ون وان مس`ماه يغ`ير ال ثالث`ة: ان بش`روط الوق`ف تغيير يجوز السبكى وقال

اخر. اه` الى جانب من نقلها يضر فال عينه التزال وان ريعة كزيادةمانصه: ،274 ص6 ج التحفة، وفى

`ع الوق`ف حال عليه كان الذى اسمه عن بالكلية الوقف غير ما كل والضابط: ان فال. واال امتناه`

85. Sumbangan Pembangunan Masjid dengan Kupon Berhadiah

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menyumbang pembangunan masjid dengan “kupon berhadiah”?

Jawaban:Hukumnya Haram, sebab termasuk qimar (taruhan/judi) yang diharamkan oleh syara’. Kecuali jika penyumbang tersebut tidak mengharapkan hasil undian kupon (hadiah).

Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz II, hal. 3102. Al-Amrodlul Ijtima’iyah, hal. 391

مانصه: ،310 ص2 ج الباجورى، وفىوغيره. اه` بالورق كاللعب وغرم غنم بين تردد لعب كل القمار اى وهو

مانصه: ،391 ص االجتماعية، االمراض وفىاالربعة. اه` المذهب على حرام فهى نصيب بيا المسمØات االوراق شراء القمار شر ومن

86. Menerima dan Meminta Bantuan Kepada Orang Kafir

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menerima dan minta bantuan uang atau material kepada orang kafir, untuk pembangunan masjid atau musholla?

Jawaban:Hukumnya boleh, dengan syarat:1. Dalam menerima bantuan tersebut tidak ada unsur menyayangi orang kafir, bahkan mengharapkan

agar dia mau masuk Islam.2. Dengan bantuan tersebut tidak menimbulkan penghinaan kepada orang Islam, dan tidak

menjadikannya di bawah kekuasaan orang kafir.3. Uang dan atau material yang diperbantukan tadi tidak jelas dari hasil uang haram.

Pengambilan ibarat: 1. Ihkamul Ahkam, juz III, hal. 235-2362. Al-Fiqhus Siroh, hal. 3043. Talkhishul Murod, hal. 196

مانصه: ،236-235 ص3 ج األحكام، أحكام وفى بن احم`د االم`ام م`ارواه منه`ا لهم وااله`داء الكفار هدايا قبول جواز على تدل احاديث وردت كس`رى ق`ال: اه`دى وجه`ه الل`ه كرم طالب ابى بن على عن والبراز وحسنه والترمذى حنبل

45

`ل المل`وك له واهدت فقبل قصير له واهدى منه فقبل وسلم عليه الله صلى الله لرسول فقب احم`د واالم`ام وص`ححه والترمذى داود ابو مارواه الجواز احاديث قال- ويعارض أن -إلى منها الن`بى فق`ال ناقة او هدية وسلم عليه الله صلى للنبى اهدى انه حمار بن عياض عن حنبل بن

زب`د (وقول`ه المش`ركين زب`د عن نهيت انى ق`ال ال ق`ال اس`لمت وس`لم علي`ه الل`ه ص`لى فجم`ع الفتح فى الحاف`ظ الرفد. ق`ال دال بعدها الموحدة وسكون الزاء بفتح المشركين) هو

-إلى نظر وفيه للمسلمين اهدى فيما والقبول خاصة له اهدى فيما االمتناع بان الطبرى بينهما من ح`ق فى والقب`ول والم`واالة التودد بهديته يريد من حق فى باالمتناع غيره قال- وجمع أن

االول. اه` من اقوى وهذا االسالم على وتأليفه تأنيسه بذلك يرجىمانصه: ،304 ص البوطى، رمضان سعيد محمد للدكتور السيرة فقه وفى ج`ائز ذل`ك ان فى خالف وال الع`دة وان`واع كالس`الح مملكتهم ببعض االس`تعانة الث`انى الن`وع المس`لمين دخ`ول ذل`ك عن ينس`ب ال وان المس`لمين لكرام`ة خدش فيه يكون ال ان بشرط

غيرهم. اه` سلطان تحتمانصه: ،196 ص المراد، تلخيص وفى

ك`انت ف`ان اليه للمكتوب هدية كان ظاهرها فى الجواب عليه يشرط ولم ورقة آخر الى كتب من انه`ا علم ف`ان الج`واز حيث من وام`ا به`ا االنتفاع عدم فالورع والوالة الظلمة اموال من

ح`رام. والمنق`ول مال`ه اكثر من معاملة حكم فحكمها يعلم لم وان استعمالها يجز لم الحرامالعلم. اه` عدم مع اآلخرة فى االثم اليقتضى كراهتها ومجردة كراهتها

87. Mencari Dana dengan Pertandingan Olahraga

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya mencari infaq/dana pembangunan masjid dengan jalan mengadakan pertandingan sepakbola, volleyball, tennis dan sejenisnya?

Jawaban:Perlu diketahui bahwa hukum asal permainan sepakbola dan sejenisnya adalah boleh, dengan syarat:1. Tidak berbentuk taruhan (totohan: jawa)2. Bertujuan untuk olahraga dan latihan perang3. Tidak bertujuan mengikuti jejak orang kafirMaka dari itu, bila dalam permainan tersebut tidak menetapi syarat di atas, maka hukumnya haram, begitu pula uang yang dihasilkannya.

Pengambilan ibarat: 1. Bulughul Umniyah, hal. 2242. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 54

مانصه: ،224 ص األمنية، بلوغ وفى بش`رطين. لعبه`ا جواز فهو فيها العرف عن النظر بقطع شرعا القدم كرة اى لعبها حكم واما

ال للح`رب والرياض`ة الجه`اد على الت`درب به`ا يقص`د ان قم`ار. الث`انى بغ`ير يك`ون ان االول`ه يجرى ان وهو ثالث شرط وبقى قلت الفسوق أهل شأن هو كما المبالغة `ون في على الالعب ج`زم الش`روط ه`ذه من ش`رط اخت`ل ف`ان الكف`ار ع`ادة فيه يجرون انهم ال األصليه عادتهم

بتحريمه. اه`مانصه: ،54 ص1 ج الفقهاء، احكام وفى

من الحفالت ان`واع لنظ`ر ال`بيت او الكرس`ى اج`ارة من حص`لت ال`تى االموال فى قولكم ماحراما؟ او حالال االموال تلك تكون فهل غيرها او الجسمية القوة مبارزة او الرقوص

بال االم`وال تل`ك فتح`ل المنهي`ة الغ`ير المب`ارزة او كالمس`ابقة الشرع ينهاها ال مما حالفاته كانت ج: انشك.

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

88. Melaksanakan Wasiat Orang Tua

Diskripsi masalah: Ada orang yang tatkala hidupnya pernah berpesan kepada anak-anaknya sebagai berikut:1. Rumah tinggalnya jangan sampai dijual2. Anaknya yang bernama Zaed harus menempati rumah tersebut

Pertanyaan: Apakah pesan tersebut wajib dilaksanakan oleh anak-anaknya?

Jawaban:Tidak wajib dilaksanakan, akan tetapi terserah ahli waris.

Pengambilan ibarat: Al-Muhaddzab, juz I, hal. 451

مانصه: ،451 ص1 ج المهذب، وفى رض`ى ج`ابر لم`اروى التص`ح القولين احد فى فقال للوارث الوصية فى قوله (فصل) واختلف

`وارث لحق التلزم وصية والنها لوارث قال: الوصية وسلم عليه الله صلى النبى ان عنه الله ال م``ا هنا يعتبر مبتدأة هبة االجازة هذا فعلى الميراث غير من لهم بمال اوصى لو كما تصح فلم

علي`ه الل`ه ص`لى الن`بى ان عن`ه الله رضى عباس ابن روى لما تصح الهبة, والثانى على يعتبر وص`ية ك`انت ش`اؤا اذا انهم على ف`دل الورث`ة ش`اء ان اال وص`ية ل`وارث تجوز قال: ال وسلم

46

`ه م`ا كبيع صحتها يمنع فلم الثانى فى الورثة حق بها يتعلق وانما ملكه فى الوصية وليست فيالوصية. اه` نفذت الورثة اجاز اذا هذا فعلى شفعة

BAB NIKAH (PERKAWINAN)

89. Perkawinan dengan Wali Hakim atau Wali Ab’ad

Diskripsi masalah: Ada seorang wali nikah merantau yang tidak diketahui khabar dan tempatnya kemudian putrinya dinikahkan oleh wali lain (wali hakim atau wali ab’ad).

Pertanyaan: a. Sahkah perkawinan perempuan tersebut?b. Jika setelah selang beberapa tahun wali nikah tersebut datang bagaimana hukum perkawinan di

atas, masih berlangsungkah atau rusak?

Jawaban:a. Hukum perkawinan tersebut sah, bila menepati syarat-syarat sebagai berikut:

1. Yang mengawinkan hakim, ketika walinya belum diputuskan kematiannya oleh hakim, dan ia tidak menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.

2. Yang mengawinkan wali ab’ad (yang lebih jauh, seperti saudara atau pamannya) ketika walinya sudah diputuskan kematiannya oleh hakim dan tidak menunjuk wakil.

3. Yang mengawinkan wakilnya, jika wali tersebut menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.b. Hukum perkawinan tersebut tetap berlangsung, jika sudah memenuhi syarat-syarat di atas (bag. A)

kecuali jika ternyata wali nikah tersebut merantau dalam jarak yang dekat (kurang dua marhalah) pada waktu perkawinan anaknya. Jika demikian, maka perkawinan tersebut harus difasakh (dirusak). Kemudian demi kelangsungannya harus diaqadi lagi oleh wali nikah yang baru datang tadi.

Pengambilan ibarat: 1. As-Syarwani, juz VII, hal. 2592. Asnal Matholib, juz III, hal. 134

مانصه: ،256 ص7 ج التحفة، على الشروانى وفى خطبت ان موليت`ه ي`زوج من وك`ل وال بموته يحكم ولم اكثر مرحلتين) او إلى االقرب غاب (ولو الغ`ائب اهلي`ة لبق`اء وحيات`ه محل`ه وجه`ل غيبت`ه طالت وان االبعد السلطان) ال (زوج غيبته فى

بموت`ه) يحكم وال (قول`ه الخالف من ليخ`رج يس`تأذنه او لالبع`د ي`أذن ان واالولى بقاؤها واألصل األبع`د وال بل`دها غ`ير السلطان نائبه او بلدها سلطان السلطان) اى زوج (قوله االبعد واالزوجها

فى لم`ا غاي`ة جعل`ه فى م`ا يخفى الخ) ال وجه`ل (قول`ه كالجنون األبعد يزوج وقيل االصح على وال`روض المغ`نى عب`ارة المح`ل لعلم المقتض`ية مرحلتين الى الغيبة المسئلة موضوع اذ المتن جهت``ه من نكاحها لتعذر حياته وال موته وال مكانه اليعرف الذى المفقود عن ايضا القاضى ويزوجعضل. اه` اذا ما فاشبه

مانصه: ،260 صحيفة وفى ي`زوج ان`ه الض`عيف على بناء الصغيرة تزويج االب غيبة عند للحاكم ان الرفة البن (تنبيه) وقع

اليزوجها. اه` انه وغيره االنوار فى ما الصواب بان ورد بالنيابةمانصه: ،134 ص3 ج المطالب، أسنى وفى

ي`زوج لالبع`د) ان ي`أذن (ان المعت`برة االقرب) الغيب`ة الولى غيبة عند للقاضى (فرع: يستحب بقوله ولو العقد عند البلد قريبا) من الولى (فبان غيبته زوجت) فى (فان يستأذنه) ليزوج (ان الح`اكم ت`زويج الن ينعق`د) نكاحه`ا (لم البغ`وى فت`او عن الزركش`ى نقل`ه كالم من يؤخذ كما

البغ`وى) فت`اوى عن الزركش`ى نقل`ه كالم من يؤخذ كما (قوله الخاص الولى وجود مع اليصح البلد فى وكنت أبوها انا وقال رجل جاء ثم الحاكم زوجها النسب مجهولة امرأة ان لو عبارتها

حمل``ه الغزى قال االب وجود عند اليجوز الحاكم تزويج الن مفسوخ والنكاح ثابت النسب قالوالمرأة. اه` الزوج بذلك اعترف اذا ما على

90. Mengangkat Saksi yang Belum Tahu Syarat Penyaksian

Diskripsi masalah: Seandainya ada orang yang mengaku Islam tapi tidak mengerti syarat-syaratnya wudlu dan sholat, juga tidak tahu syarat dan hukumnya syahadah, kemudian orang tersebut diangkat menjadi saksi.

Pertanyaan: Bisakah orang yang semacam itu diterima syahadahnya (penyaksiannya)?

Jawaban:Di dalam masalah syahadah (penyaksian) selama saksi sudah menjalankan sholat dan wudlu serta syarat rukunnya, walaupun ia tidak tahu akan hukum wajibnya sholat dan wudlu, maka syahadah (penyaksian) nya tetap diterima. Dengan catatan: Jahil Ma’dzur.

Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 2972. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 283

مانصه: ،297 ص4 ج الطالبين، إعانة وفى فى اليق`دح (قول`ه يؤديهم`ا ال`ذين والوض`وء الص`الة نح`و بف`روض جهل`ه الشهادة فى اليقدح

47

تقب`ل لم في`ه قص`ر ف`ان النهاي`ة فى كم`ا التعلم فى يقص`ر ولم ق`ال- اى أن الشهادة) -إلى م``ا تعلم ترك الكبائر من يكون ان وينبغى ونصها التحفة فى كما الكبائر من تركه الن شهادته

افعال كل ان اعتقد لو انه مامر نعم الخفية ال الظاهرة المسائل فى لكن عليه عين فرض هو فه`ل وحينئذ صح النفلية معين بفرض يقصد ولم فرض بعضها او فرض الوضوء او الصالة نحو م`ع عبادت`ه لص`حة كبيرة غير انه والوجه مجال فيه للنظر ال؟ او ايضا كبيرة ذكر ما تعلم ترك ش`هادة قبي`ل ي`أتى مم`ا يعلم كم`ا العام`ة ش`هادة بقبل`و ائمتن`ا ص`رح قال- بل أن -إلى تركه

الوضوء. اه` نحو شروط من كثيرا يجهلون المتفقهة من كثيرين على الحسبةمانصه: ،283 ص المسترشدين، بغية وفى

ش`هادة بقب`ول بعض`هم اف`تى نعم وغ`يره النك`اح فى شهادته ردت الشخص بفسق حكمنا اذا الش``ديد للحرج دفعا عطيف وابن واالذرعى الغزالى االمام واختار الفسق عموم عند الفاسق

-إلى الش`هادة ح`ال عن والبحث فاالمث`ل االمثل تقديم القاضى يلزم لكن االحكام تعطيل فىالمذكور. اه` بالشرط للمشقة ذلك فى هؤالء تقليد ش: ويجوز قال- زاد أن

91. Perkawinan dengan Maskawin Membaca al-Qur`an

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya perkawinan dengan maskawin membaca al-Qur`an?

Jawaban:Hukum perkawinan tersebut sah, apabila pembacanya sudah dianggap kulfah (kepayahan) dan istrinya hadir di tempat itu sewaktu ia membacanya.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz II, hal. 122-1232. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 166

مانصه: ،123-122 ص2 ج الباجورى، وفى`ل الكثرة فى حد) معين الكثره (وال القلة فى معين الصداق) حد قل ال (وليس فى الض`ابط ب

ق`ال- (ويج`وز أن -إلى ص`داقا جعل`ه صح منفعة او عين من ثمنا جعله صح شيء كل ان ذلك له`ا االس`تئجار يج`وز مم`ا تك`ون ان ب`د وال للمتعاق`دين معلوم`ة) اى منفعة على يتزوجها ان

ال`زوج ك`ان ان المعلوم`ة المنفع`ة على تزوجه`ا ج`واز قال- ومح`ل أن -إلى كلفة فيه كتعليم تفص`يل ففي`ه يحس`نها لم ف`ان عينه على عقد او ذمته فى التزمها سواء المنفعة تلك يحسن

االص`ح على يص`ح لم عين`ه على عقد وان يحسنها من لها ويستأجر جاز ذمته فى التزمها فانلعجزه. اه`

مانصه: ،166 ص المسترشدين، بغية وفى الق`بر رأس عن`د االوج`ه على كافرا ولو الميت عن القراءة على االستئجار ش) يصح (مسئلة

الذكر. اه` بسماعه النتفاعه بحضوره الحي عن وكذا عليه ويحمل مطلقا او92. Wanita Diwathi Syubhat Oleh Dua Lelaki

Diskripsi masalah: Ada orang perempuan diwathi syubhat oleh dua orang lelaki kemudian melahirkan anak yang mungkin wujudnya anak tersebut dari salah satu air sperma kedua lelaki tersebut.

Pertanyaan: Intisab kepada siapakah anak tersebut bila tidak ada qo’if (ahli penemu nasab)?

Jawaban:Intisab binafsihi (intisab kepada dirinya sendiri).

Pengambilan ibarat: I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 49

مانصه: ،49 ص4 ج الطالبين، إعانة وفى المص`نف وبين الغ`ير اى نكاح`ه بع`د وقول`ه من`ه، كونه المكان الخ) تصوير به اتت بأن (قوله`ان منهم`ا كونه امكن اذا ما حكم عليه وبقى الثانى من او االول من كونه امكن إذا ما حكم ك على يعرض انه وحاصله االول طالق من سنين اربع ولدون الثانى وطء من اشهر لستة ولدته

او عنهما نفاه او بهما الحقه او حكمه مر وقد فقط منه فكاالمكان باحدهما الحقه فان القائف بمس`افة ك`ان ك`أن الق`ائف فق`د ل`و م`ا ومثله بنفسه وانتسابه بلوغه انتظر االمر عليه اشتبه

القصر. اه`93. Menyuntikkan air Mani ke Rahim Orang Lain

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memasukkan air mani seorang lelaki ke rahim wanita lain dengan melalui suntik dan intisab kepada siapakah anak yang dihasilkan?

Jawaban:Hukum memasukkan mani tersebut Haram.Sedangkan intisabnya anak tersebut ditafsil:a. Intisab kepada lelaki yang mempunyai air mani, apabila mani tadi muhtarom (keluar dengan cara

yang tidak dilarang syara’).b. Intisab kepada wanita tadi (ibunya) apabila air maninya tidak muhtarom (keluarnya dengan cara

yang dilarang syara’).

48

Pengambilan ibarat: 1. Tafsir Ibnu Katsir, juz III, hal. 1132. Nihayatuz Zain, hal. 3283. Al-Bajuri, juz II, hal. 1724. Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 681

مانصه: ،113 ص3 ج كثير، ابن تفسير وفى بع`د ذنب من وس`لم: م`ا عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضى عباس ابن عن

له.اه` اليحل رحم فى رجل وضعها نطفة من الله عند اعظم الشركمانصه: ،338 ص الزين، نهاية وفى

خ`رج ك`ان ج`ائز وجه على خرج الذى وهو انزاله وقت المحترم المنى استدخال الوطء ومثلالغير. اه` منى انه ظن على زوجته ادخلته كأن محرم وجه على دخل وان باالحتالممانصه: ،172 ص2 ج الباجورى، وفى

ح`ال فى ول`و ب`المحترم والم`راد ايض`ا الدبر فى ولو المحترم المنى استدخالها الوطء ومثل بيده استمنى فلو خروجه حال فى المحترم غير بخالف جائز وجه على خرج بان فقط خروجه

ج`ائز وج`ه على يخ`رج لم النه محترم غير لكونه العدة عليه تجب لم فرجها المرأة ادخلته ثميلحقه. اه` لم ولد منه تخلق لو حتى

مانصه: ،681 ص7 ج االسالمى، الفقه وفىشرعية. اه` غير ام كانت شرعية الوالدة هو امه من الولد نسب ثبوت سباب

94. Penentuan Nasab Anak Kedua Orang Tuanya

Diskripsi masalah: Sudah kita maklumi, bahwa penentuan nasab itu disandarkan sedikitnya 6 bulan lebih terhitung dari pernikahan. Namun kadang-kadang timbul keraguan akibat terpengaruh oleh dokter. Misalnya: seseorang menikahi pelacur, baru berjalan 7 bulan dari pernikahan sudah melahirkan. Dan menurut dokter dia sudah hamil sbelum nikah. Atau baru berjalan 5 bulan dari pernikahan, sudah melahirkan. Namun menurut dokter umur bayi tersebut memang baru 5 bulan.

Pertanyaan: Intisab kemanakah bayi tersebut dalam contoh di atas?

Jawaban:Dalam contoh pertama, bayi tersebut intisab kepada suami dhohiron, apabila:a. Bayi tersebut lahir setelah 6 bulan lebih, terhitung dari waktu yang memungkinkan suami-istri

tersebut bersetubuh setelah aqad pernikahan.b. Sang suami tidak li’an *)Dalam contoh yang kedua ditafsil juga:a. Apabila bayi itu lahir dengan sempurna (tidak keguguran) maka tidak dapat intisab kepada suami,

kecuali bila suami mengaku bahwa bayi itu anaknya dan sebelumnya suami pernah mengawini atau mungkin pernah mewathi syubhat pelacur tersebut.

b. Apabila bayi itu lahir naqis (keguguran) maka bayi itu intisab kepada suami.

Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 2362. Anwarul Masalik, hal. 2453. Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 6824. Hamisy as-Syarwani, juz VIII, hal. 214

مانصه: ،236 ص المسترشدين، بغية وفىا أح`وال أربع`ة له كان كامال فولدت الزنا من حامال س) نكح ى (مسئلة Ø`ال`زوج عن منت`ف ام او العق`د بع`د االجتماع امكان من اشهر ستة لدون المولود وهو مالعنة غير من وباطنا ظاهرا وغ`يره ارث`ا االحك`ام ل`ه وتثبت ب`ه الح`ق وام`ا االجتم`اع امكان آخر من سنين اربع من الكثر

غلب او ال`زوج وعلم الس`نين االرب`ع من واق`ل الستة من الكثر ولدته بان نفيه ويلزمه ظاهرا او اشهر ستة لدون ولدت او ماؤه تستدخل ولم العقد بعد يطأ لم بان منه ليس انه ظنه على بزناه`ا قرين`ة وثم بحيض`ة له`ا اس`تبرائه بعد اشهر ستة من الكثر او منه سنين اربع من الكثر لكن ايض`ا ظ`اهرا ل`ه الح`ق كف`ر. وأم`ا ترك`ه ان وورد كب`يرة هو بل النفى بترك حينئذ ويأثم

س`تة من آلك`ثر به وولدت الوطئ بعد استبرأها بان غلبة بال منه ليس انه ظن اذا نفيه اليلزمه الن ترك`ه ين`دب لكن منه ليس انه على ظاهرة امارة االستبراء اذ بزناها ريبة وثم بعده اشهر

تحيض. ه` قد الحاملمانصه: ،245 ص المسالك، أنوار وفى

ولحظ``ة اشهر ستة بعد به تأتى بأن منه يكون ان امكن ان نسبه لحقه بولد زوجته اتت (ومن معها االجتماع امكان حين (من المدة تحسب و منها اقل سنين) اى أربع ودون العقد حين من امته) فى سبق ما (بخالف مثال وطئ) باقراره انه يعلم لم وان بعد على ولو وطؤها أمكن اذا

ونص`ف سنين تسع للزوج يكون ان (بشرط مقيد واللحوق بالوطء االقرار فيها اشترطنا حيث الى ب`ه) نظ`را الش`رع الحقه الذى الولد ان الزوج قال- وتحقق أن الوطء) -إلى تسع ولحظة علم ان باللع`ان) ثم نفي`ه لزم`ه اب`دا يطأه`ا لم انه علم بان منه (ليس انه قاطع وهو االمكان

لج``واز باللعان النفى على اقتصر واال فيهما وجوبا لنفيه والعن قذفها مؤكدا ظنا ظنه او زناها وال بفراش`ه الح`ق وق`ذفها) الن`ه نفيه عليه حرم غيره من انه يتحقق لم (وان شبهة من كونهنفسه. اه` فى يجده بما عبرة

مانصه: ،682 ص7 ج االسالمى، الفقه وفى

49

للح`ديث زوجها الى ينسب صحيحا زواجا المتزوجة المرأة به تأتى الولد ان على الفقهاء اتفق وذل`ك به`ا ويس`تمتع الرج`ل يستفرشها التى المرأة بالفراش للفراش. والمراد الولد المتقدم

`زواج وقت من اشهر ستة بعد يلد ان الثانى قال- الشرط أن -إلى االتية بالشروط رأى فى ال الحم`ل لم`دة االدنى الح`د من الق`ل ول`د ف`ان الجمهور رأى فى الوطء امكان ومن الحنيفية

قب`ل ح`دث ب`ه الحم`ل ان على دليال وك`ان إتفاق`ا ال`زواج من نس`به اليثبت اش`هر ستة وهى`اء ام`ا عليه`ا العقد قبل به حملت المراد ان على ادعاؤه ويحمل الزوج ادعاه إذا اال الزواج بن

وس`ترا الول`د لمص`لحة مراع`اة بش`بهة وطئ او فاس`د عق`د على بن`اء وام`ا اخ`ر عق`د علىاالمكان. اه` بقدر لالعراض

مانصه: ،214 ص8 ج الشروانى، حواش وفى لما ظاهرا منه كونه امكن او مؤكدا ظنا ظنه منه) او ليس انه علم (بولد حملت اتت) او (ولو

وال القب`ل يط`أ) فى لم (اذا من`ه ليس يعلم) ان`ه ق`ال- (وانم`ا أن نفي`ه) -إلى (لزمه سيذكره العق`د من منه`ا الك`ثر ولو الوطء اشهر) من ستة لدون ولدته ولكن المحترم ماؤه استدخلت

`دون ولدته ولكن (قوله غيره ماء من بانه حينئذ للعلم الوطء سنين) من اربع فوق (او س`تة لوالرجعة. اه` الطالق من تقدم مما يعلم كما التام فىالولد هذا اشهر) لعل

*) Catatan Mushohhih:Apabila suami yakin atau menyangka dengan kuat, bahwa bayi tersebut tidak dari dirinya, maka dia wajib li’an. Sebagaimana yang diterangkan dalam Anwarul Masalik di atas.

95. Wakil Wali Menikahkan dengan Pilihan sang Anak yang Janda

Diskripsi masalah: Zainab seorang janda, telah memberi ijin kepada walinya untuk dinikahkan dengan Zaid yang menjadi pilihan walinya. Kemudian si wali mewakilkan aqad nikahnya kepada Bakar. Setelah Zainab mengetahui, dia datang mengadu kepada Bakar bahwa dia tidak mau dinikahkan dengan Zaid (pilihan walinya) tapi minta dinikahkan dengan Umar yang menjadi pilihannya sendiri.

Pertanyaan: Bolehkah Bakar (wakil wali) menikahkan Zainab dengan Umar?

Jawaban:Bakar (wakil wali) Tidak Boleh mengawinkan Zainab dengan Umar yang menjadi pilihannya, kecuali Bakar tersebut salah satu di antara wali Zainab dan sudah mendapat restu dari muwakilnya (wali Zainab) maka boleh mengawinkan kalau hal tersebut termasuk kategori ta’addudul auliya` (wali berbilangan).

Pengambilan ibarat: 1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 3502. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 314

مانصه: ،350 ص1 ج المهذب، وفى العرف جهة من او النطق جهة من الموكل اذن يقتضيه ما اال التصرفات من الوكيل يملك والوبالعرف. اه` بالنطق يعرف واالذن االذن يقتضيه ما اال يملك فال باالذن تصرفه الن

مانصه: ،314 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى درج`ة فى اجتمع`وا اذا انهم ذلك وحاصل النسب من االولياء اجتمع اذا لما يتعرض (تنيبيه) لم

اذنت ق`الت او في`ه ب`انفراد منهم لك`ل اذنت ف`إن كذلك أعمام او اوالب اشقاء كإخوة واحدة يزوجه`ا ان واس`تحب يزوجه`ا ان منهم لك`ل ج`از من`ه فليزوج`نى منكم ش`اء فمن فالن فى

فال فق`ط منهم لواح`د اذنت فان الباقين برضا لكن اسنهم ثم اورعهم ثم النكاح بباب افقههم فى تش`احوا ف`إن اجتم`اعهم اش`ترط زوج`وه كلهم لهم ق`الت ولو عنه وكالة اال غيره يزوجها بتزويجها الحاكم امر الكل رضيت فإن ترضاه فمن تعدد وان زوج منهم واحد لكل اذنها صورة

اصلحهم. اه` من

BAB JINAYAH

96. Hukum Donor Darah

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya donor dara (memindah darah seseorang kepada orang lain)?

50

Jawaban:Hukumnya Boleh, apabila langsung dipergunakan si penerima donor dan tidak ditemukan bahan-bahan suci lain yang dapat mengganti kedudukan darah tersebut menurut penyelidiikan dokter muslim.

Pengambilan ibarat: Al-Majmu’, juz IX, hal. 50-51

مانصه: ،51-50 ص9 ج المجموع، وفى ه`و ه`ذا المس`كر غ`ير النجاسات جميع فيه سواء جائز فهو الخمر غير بالنجاسة التداوى واما

الت`داوى يج`وز وانم`ا اص`حابنا ق`ال- ق`ال أن -إلى الجمه`ور قط`ع وب`ه والمنص`وص المذهب يحم`ل وعلي`ه خالف بال النجاسات حرمت وجده فان مقامها يقوم طاهرا يجد لم اذا بالنجاسة

حرام`ا وليس غ`يره وج`ود عن`د حرام فهو عليكم حرم فيما شفاءكم يجعل لم الله حديث: ان ان`ه يع`رف ب`الطب عارف`ا المت`داوى ك`ان اذا ذل`ك يجوز وانما اصحابنا قال غيره، يجد لم اذا

البغ``وى به صرح واحد طبيب ويكفى عدل مسلم طبيب بذلك اخبره او مقامه هذا غير اليقوموغيره

97. Mengganti Jantung Manusia dengan Jantung Anjing

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya mengganti jantung manusia dengan jantung anjing?

Jawaban:Boleh apabila dibutuhkan, dan tidak ada bahan lain yang patut/bisa untuk mengganti jantung tersebut.

Pengambilan ibarat: Al-Jamal alal Manhaj, juz I, hal. 416-417

مانصه: ،417-416 ص1 ج المنهج، شرح الجمل وفى (اليص`لح) للوص`ل عظم (بنجس) من وصله (لحاجة) الى بقولى ردته عظمه) بقيد وصل (ولو

الى لحاج`ة (قول`ه مع`ه ص`الته فتصح ذلك (عذر) فى الطاهر لفقد قوله من اولى (غيره) هو عظم) اى من (قوله نجس بخيط الجرح وخياطة برماوى نحوه. اه` او العضو فى كخلل وصله

ه`ذا وك`ان غ`يره ص`لح ل`و ح`تى ارادته وقت اصال غيره) اى للوصل اليصلح (قوله مغلظا ولو ان الخبرة اهل قال قال: ولو حيث للسبكى خالفا به الوصل يجز لم الجبر الى اسرع او اصلح مغل`ظ غ`ير نجس تع`ارض ول`و عذر، انه فيتجه كلب نحو بعظم اال سريعا الينجبر االدمى لحم

سريعة. اه` المغلظ وكون البرء بطئ كونه مع المغلظ غير تقديم فالظاهر مغلظ ونجس98. Merubah Alat Kelamin

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya merubah kelamin lelaki menjadi wanita? Kemudian orang tersebut diberi hukum sebelum perubahan ataukah setelahnya?

Jawaban:Hukumnya Tidak Boleh (Haram), karena merubah ciptaan Alloh swt. dan dia tetap diberi hukum sebelum adanya perubahan (lelaki).

Pengambilan ibarat: 1. Tafsir Khozin, juz I, hal. 3982. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 4943. Bujairomi alal Khotib, juz IV, hal. 261

مانصه: ،398 ص1 ج الخازن، تفسير وفى تغي`ير على التغي`ير ه`ذا يحم`ل ان يحتم`ل قال- وقي`ل أن الله) -إلى خلق فليغيرن (وآلمرنهم

وس`لم علي`ه الله صلى قوله عليه ويدل الشعر ووصل الوشم مثل الخلق بظاهر تتعلق احوال الل`ه خل`ق المتغ`يرات للحس`ن والمتفلجات والمتنمصات والمستوشمات الواشمات الله لعن

مسعود. اه` ابن رواية من اخرجانمانصه: ،494 ص4 ج الفالحين، دليل وفى

للحس`ن والمتفلج`ات والمتنمص`ات الواشمات الله لعن قال عنه الله رضى مسعود ابن وعن به`ا والمفعول الفاعلة على حرام الفعل وهذا المصنف قال- قال أن -إلى الله خلق المغيرات

الله. اه` لخلق تغيير والنه االحاديث لهذهمانصه: ،261 ص4 ج الخطيب، بجيرمى وفى

بعض`هم قال`ه ما على المسخ قبل ما يعتبر فهل عكسه او اليحل ما الى يحل حيوان مسخ ولو محتم`ل ك`ل الطح`اوى عن الب`ارى فتح فى م`ا علي`ه ي`دل كم`ا اليه تحول ما او باالصل عمال

اعتبر فقط صفته اال تبدل لم بان واال اخرى بذات ذاته بدلت ان اليه الممسوخ اعتبار واالوجهالخبر. اه` عليه يدل كما مطلقا الممسوخ االدمى فى االصل اعتبار قرب واال المسخ قبل

99. Menyewakan Mata Mayit kepada Orang yang Masih Hidup

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menyewakan mata dengan memindah? Dan bagaimana pula hukum memindah mata mayit kepada orang yang masih hidup?

Jawaban:Hukum menyewakan dan memasang mata tersebut Tidak Sah/Haram. Dan hukum memindah mata

51

mayit kepada orang hidup Haram pula, karena merusak kehormatan mayit.

Pengambilan ibarat: 1. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 5392. Al-Majmu’, juz IX, hal. 453. Ahkamul Fuqoha`, juz III, hal. 59

مانصه: ،539 ص3 ج الجمل، سليمان وفى من الش`رع من`ع م`ا قل`ع او لقط`ع اس`تئجار يصح فال ر م صحيحة) عبارة سن لقلع وال (قوله انتهت. شرعا عنه للعجر ادمى من يكن لم وان سليم وعضو صحيحة سن من قلعه او قطعه

اه`مانصه: ،45 ص9 ج المجموع، وفى الحرمين. امام به صرح خالف بال المضطر الى ليدفعه شيئا اعضائه من يقطع ان للغير وليس

اه`مانصه: ،59 ص3 ج الفقهاء، احكام وفى

االعمى عين الى لوص`لها الميت حداق`ة اخ`ذ بجواز المصرية الديار مفتى افتاء فى قولكم مااوال؟ صحيح هو هل

كمرتد محترم غير ولو الميت حداقة اخذ يحرم بل صحيح غير االفتاء ذلك بان المؤتمر ج: قرر حرم`ات انته`اك مفس`دة على اليزي`د العمى ض`رر الن االدمى ب`اجزاء وص`له ويح`رم وحربى ونصه:26 صحيفة عماد ابن على المرشدى حاشية فى كما الميت

وح``ربى كمرتد محترم غير ولو المنهج على الحلبى قال كما كالعدم حينئذ فوجوده االدمى اما ككس`ره الميت عظم كس`ر وس`لم عليه الله صلى ولقوله نزعه. اه` ويجب به الوصل فيحرم

ككس`ر الميت عظم عائش`ة: كس`ر ماج`ة) وعن وابن داود وأب`و المس`ند فى احمد (رواه حيا حسن. اه` سلمة) حديث ام عن ماجة ابن (رواه االثم فى الحى عظم

100. Operasi Penambalan Anggota Tubuh atau Ganti Ginjal

Diskripsi masalah: Semakin pandai manusia dibidang ilmu kedokteran, semakin luas pula operasionalnya. Seperti penambalan anggota tubuh yang kurang disenangi dan ada juga penggantian buah ginjal yang pada umumnya semua ini diambilkan dari anggota tubuh orang yang masih hidup, baik dari diri sendiri atau dari orang lain, anaknya misalnya.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukum operasi penambalan tersebut?b. Wajib ta’atkah si anak jika diminta buah ginjalnya?

Jawaban:

Operasi sebagaimana yang tertera dalam pertanyaan tentu ada operasi pengambilan dan ada operasi pemasangan. Maka hukum operasi tersebut terperinci sebagai berikut:a.1 Hukum operasi pengambilan, ditafsil:

a) Apabila diambil dari diri sendiri hukumnya boleh, jika bahaya pengambilan lebih ringan daripada bahaya anggota tubuh yang butuh penambalan, dan tidak ditemukan bahan lain yang patut (bisa) untuk menambal.

b) Apabila diambil dari orang lain yang masih hidup, maka hukumnya Haram tanpa khilaf.

a.2 Hukum operasi penambalan/pemasangan, juga ditafsil:a) Apabila tidak ada hajat *) sebagaimana penambalan anggota tubuh yang kurang atau tidak

disenangi, maka hukumnya Haram, sebab ada unsur taghyirul khilqoh (merubah bentuk asal anggota badan).

b) Apabila ada hajat *) maka hukumnya boleh, dengan urutan syarat sebagai berikut:1) Diambilkan dari hewan/selain manusia2) Diambilkan dari dirinya sendiri (dengan ketentuan sebagaiamana tertera pada masalah

yang sudah mati, yang martabatnya lebih rendah atau yang sederajat.b. Bagi si anak tidak wajib taat, bahkan Haram, sebab taat di sini termasuk taat di dalam

kemaksiatan.

*) Catatan Mushohhih:Yang dimaksud hajat dalam hal ini adalah hajat syariyah yaitu hajat lil ishlah (perbaikan) dan atau lit tadawiy (pengobatan).

Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 452. Jamal ar-Romliy, juz I, hal. 4183. Fathul Jawad, hal. 26-274. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 4945. Ithafus Sadah, juz IV, hal. 321

مانصه: ،45 ص9 ج المجموع، وفى الخوف كان فان ليأكلها غيرها او فخذه من نفسه من قطعة يقطع ان المضطر اراد (فرع) لو

واال وغ`يره الحرمين امام به وصرح خالف بال القطع حرم اشد او االكل ترك فى كالخوف منه

52

وابن سريج ابن قول وهو (اصحهما) جوازه بدليليهما المصنف ذكرهما مشهوران وجهان ففيه المح`رر فى ال`رافعى وص`ححه الط`برى على اب`و اخت`اره (والثانى) اليج`وز المروزى إسحاق

يج`د ال ان فش`رطه جوزن`اه واذا والنس`خ الشرح فى الرافعى صححه االول. وممن والصحيح بال غ`يره معص`وم من لنفس`ه يقط`ع ان يج`وز وال خالف بال القط`ع حرم وجد فان غيره شيئا

ام`ام ب`ه ص`رح خالف بال المض`طر الى ليدفعه شيئا اعضائه من يقطع ان للغير وليس خالفواالصحاب. اه` الحرمينمانصه: ،418 ص1 ج الجمل، وفى

اولى غيره) هو للوصل (اليجوز عظم من بنجس وصله الى لحاجة زدته بقيد عظمه وصل ولو او يحتج لم ق`ال- (واال) ب`ان أن -إلى مع`ه ص`الته فتص`ح ذلك فى عذر الطاهر لفقد قوله من

من آمن ان لحم`ا اكتس`ى وان النجس اى نزع`ه علي`ه وجب ادمى غ`ير من غيره صالحا وجد كالع`دم حينئ`ذ فوج`وده االدمى ادمى) وام`ا غير من (قوله يمت ولم التيمم يبيح ضرارا نزعه

وعظم يص`لح عظم`ا وج`د ول`و نزع`ه ويجب به الوصل فيحرم وحربى كمرتد محترم غير ولو الج`بر امتن`اع يفي`د ت`رى كم`ا الش`ارح وكالم مغل`ظ من ولو النجس تقديم وجب كذلك ادمى`يره صالح يوجد لم مالو ويبقى نجسا ولو غيره من الصالح وجود مع االدمى بعظم `ل غ فيحتم ال`تيمم م`بيح اال يخش لم وان الميتة اكل للمضطر يجوز كما الميت االدمى بعظم الجبر جوازدائم. اه` فاالمتهان هنا العظم بقاء يفرق وقد فقط

مانصه: ،27-26 ص الجواد، فتح وفى لم فان ونصه بالجواز الخطيب على المدابغى وجزم دائم فاالمتهان هنا العظم بقاء يفرق وقد

المسلم. اه` ثم الذمى ثم كالمرتد الحربى نحو قدم االدمى االعظم يصلحمانصه: ،494 ص4 ج الفالحين، دليل وفى

والمتنمص`ات والمستوش`مات الواش`مات الل`ه ق`ال: لعن عن`ه الل`ه رض`ى مسعود ابن وعن ح`رام الفع`ل وه`ذا المص`نف قال- قال أن -إلى الخ الله خلق المغيرات للحسن والمتفلجات

للحسن فعلته ان ومحله الله لخلق تغيير والنه األحاديث لهذه بها المفعول وعلى الفاعلة علىبأس. اه` فال عيب او لعالج اليه احتاجت لو اما

مانصه: ،321 ص6 ج المتقين، السادة اتحاف وفى الوال`دين ب`ر فى اراه ال`ذى نصه: مسئلة ما السبكى الدين تاج القضاة القاضى بخط ووجدتبمعصية. اه` ماليس كل فى طاعتهما يجب انه عقوقهما وتحريم

101. Pemisahan Bayi Kembar Siam

Diskripsi masalah: Sering kita dengar berita seorang perempuan melahirkan bayi kembar siam yang adakalanya hidup dan adakalanya mati. Disamping itu sering juga dilakukan pemisahan bayi tersebut dengan alat medis yang serba canggih. Dari pemisahan ini ada yang berhasil hidup dan ada pula yang gagal sampai mati.

Pertanyaan: a. Bagaimanakah hukumnya pemisahan bayi kembar siam tersebut?b. Apabila mati, bagaimana cara merawat mayatnya?

Jawaban:a. Hukum pemisahan bayi kembar tersebut adalah sebagai berikut:

1. Bila salah satunya mati dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot (bahaya) bagi yang hidup, maka hukumnya pemisahan adalah boleh bahkan Wajib.

2. Bila kedua-duanya hidup dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot, atau ada madlorot akan tetapi lebih ringan dari pada kalau tidak dipisahkan, maka hukum pemisahan juga Boleh bahkan wajib.

b. Apabila mati, maka cara merawatnya adalah sebagai berikut:1. Jika hanya salah satunya yang mati, maka cara merawatnya ialah dipisahkan terlebih

dahulu bila mungkin dan tidak mudlorot bagi yang hidup. Jika tidak mungkin, harus dirawat semampunya dan tidak usah ditanam sampai mayat tersebut lepas dari sendirinya atau sampai bisa dilepaskan.

2. Jika kedua-duanya mati, maka hukumnya tafsil:a) Bila mungkin dipisahkan, sama juga satu jenis maupun berlainan, maka boleh (wajib)

dipisahkan.b) Bila tidak mungkin, maka perawatannya dilakukan dengan apa adanya, hanya saja dalam

penguburan (penanaman) mayat yang laki-laki yang dihadapkan ke arah qiblat.

Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 4742. Mawahibus Saniyah, hal. 18-19

مانصه: ،474 ص2 ج المحتاج، نهاية وفى امكن ف`ان اح`دهما وم`ات ملتص`قين مع`ا ول`دا شخص`ين ان لو االنوار بسط فى قال (فائدة الممكن ب`الميت يفع`ل ان وجب واال فص`له وجب الحى يلح`ق ضرر غير من الحى من فصله

وجب س`قط ف`ان س`قوطه وينتظ`ر امكان`ه لعدم الدفن وامتنع والصالة والتكفين الغسل من مع`ا عليهم`ا وص`لينا مع`ا وكفن`ا مع`ا غس`ال انثيين او ذكرين وكانا معا ماتا وان سقط ما دفن

وامكن وانثى ذكرا كان وان امكن ان فصلهما يجب يقال ان ويحتمل الظاهر القول هذا ودفنا، االس`تقبال فى ال`ذكر وي`راعى فعل`ه امكن م`ا فعلن`ا يمكن لم وان وجوب`ه فالظ`اهر فصلهمااعلم. اه` والله ونحوه

مانصه: ،19-18 ص السنية، المواهب وفى

53

ام`رئ بارتك`اب ام`رئ ض`رر الي`زال بالضرر) اى اليزال الدوام على الضرر القواعد تلك (من يق`ع ق`د ه`ذا (لكن`ه) م`ع االح`ترام فى بينهم فس`اوى تع`الى الل`ه عيال كلهم الخلق الن اخر

(اس`تثنى وغ`يره السبكى قال ثم فمن بالضرر اليزال كونه وفى يزال الضرر كون فى تعارض ذل`ك ك`ان ف`ان الحقيقة هذه اعلم فافطن) اى ضررا (اعظم الضررين فردهما) اى يكن مهما على زائ`د مع`ه ليس دين علي`ه كمعسر وذلك يخف) منهما الذى ترتكب (فانه متفاوتين اعنى الم`رأة ج`وف وش`ق الظفر ومسئلة الطريق وقاطع البغاة وقتال القصاص ومشروعية قدره

روعى مفس`دتان تعارض وصف) فاذا قد المفسد فى (كذلك ذلك ونحن جنينها حياة يرجى اذاالمسجد. اه` فى االعرابى بول ودليلنا ضررا اعظمهما

102. Mengangkat Kandungan untuk Mencegah Kehamilan

Diskripsi masalah: Ada seorang ibu yang setiap melahirkan selalu dioperasi bedah kandungan (caesar). Maka oleh karena seringnya operasi, kemudian kandungannya diangkat agar tidak hamil lagi.

Pertanyaan: Bagaimana hukum mengangkat kandungan tersebut?

Jawaban:Hukum mengangkat kandungan yang dapat memutuskan keturunan (tidak bisa hamil sama sekali) dan tidak ada darurat yang lebih besar menurut seorang ahli kandungan yang adil, adalah Tidak Diperbolehkan (Haram).

Pengambilan ibarat:

1. Talkhishul Murod, hal. 2742. Al-Bajuri, juz I, hal. 1753. Adabul Islam, hal. 123

مانصه: ،274 ص المراد، تلخيص وفى برض`ى ول`و الحب`ل يمن`ع دواء تس`تعمل ان للم`رأة اليح`ل بان`ه يوسف وابن السالم عبد ابن أفتى

الزوج. اه`مانصه: ،175 ص1 ج الباجورى، وفى

فى ويح`رم األولى فى فيك`ره اص`له من يقطع`ه او الحب`ل يبطئ الش`يئ الم`رأة اس`تعمال وك`ذاالثانى. اه`

مانصه: ،123 ص االسالم، أدب وفى الق``وة ذو الرزاق هو تعالى الله الن امالق خشية ذلك من القصد كان اذا الحمل منع يجوز وال

محقق`ة لض`رورة الحم`ل من`ع كان اذا اما رزقها، الله على إال االرض فى دابة من وما المتين ك`ان او الول`د الخ`راج جراحي`ة عملية اجراء الى معها وتضطر عادية والدة التلد المرأة ككون ج`اء بم`ا عمال ت`أخيره او الحمل منع من حينئذ المانع الزوجان يراها لمصلحة ما لفترة تأخيره

الع`زل ج`واز من عليهم الل`ه رض`وان الص`حابة من جم`ع عن روى وم`ا الص`حيحة فىاالحادث ق`د بل االربعين قبل النطفة اللقاء الدواء شرب جواز من الفقهاء بعض به ماصرح مع وتمشيا

المحققة. اه` الضرورة ثبوت حالة فى الحمل منع يتعين103. Memindahkan Penyakit Manusia ke Hewan

Diskripsi masalah: Dari sekian metode pengobatan tradisional, ada tabib yang dapat memindahkan penyakit sesorang ke hewan (binatang).

Pertanyaan: Bagaimanakah hukum memindahkan penyakit tersebut?

Jawaban:Hukum memindahkan penyakit tersebut Boleh, dengan syarat:1. Sangat dibutuhkan dan menjadi jalan terakhir untuk pengobatan dimaksud.2. Pasiennya muhtarom (dimulyakan syara’)

Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 21-222. Al-Bajuri, juz I, hal. 343. Al-Fiqhul Islami, juz III, hal. 522

مانصه: ،22-21 ص2 ج المحتاج، نهاية وفى لفق`د مغلظ`ا ول`و العظم (بنجس) من ونح`وه لكس`ر ل`ه احتياج`ه عند عظمه) اى وصل (ولو

الى يصل وال بقوله المختصر فى نص قال- فقد أن -إلى (فمعذور) فيه لذلك الطاهر) الصالح االدمى بعظم الج`بر اليج`وز انه منه ويؤخذ ذكيا لحمه يؤكل ما بعظم اال عظمه من انكسر ما

االول. تقديم وجب كذلك ادمى وعظم يصلح نجسا وجد فلو مطلقا (قوله بالمعصوم حج قيده لكن معصوم غير الواصل كان ولو عظمه) ظاهره وصل ولو (قوله

االول) اى تقديم وجب (قوله حج به. اه` يصل لم ولو التيمم مبيح خشي بان احتياجه) اى عند االدمى عظم الى عن`ه الع`دول له واليجوز بعظمه ليصل مثال عضوه قطع فيجوز حيا كان وان

لحرمته. اه` الميتمانصه: ،34 ص1 ج الباجورى، وفى

54

ق`ال ال؟ او من`ه عض`و ش`ق يجوز فهل وعدمه دمه سيل فى شك قال- وما أن (الميتة) -إلى من فيه لما الحرمين لالمام تبعا حجر ابن بالثانى وقال لحاجة النه للغزالى تبعا الرملى باالول

التعذيب. اه`مانصه: ،522 ص3 ج االسالمى، الفقه وفى

أن -إلى من`ه م`ال الخراج الميت بطن وشق ولدها الخراج الميت بطن شق الشافعى واجاز التعليم لقص`د الحاج`ة او الض`رورة عن`د التش`ريح يج`وز المبيح`ة اآلراء ه`ذا على قال- وبناء

الغ`راض ذل`ك ونح`و بالقتل المتهم على الجناية واثبات الوفاة سبب لمعرفة او طبية الغراض تش`ريح يج`وز ق`ال- ك`ذلك أن -إلى الجناية امر فى الحق الى الوصول عليها توقف اذا جنائية

بااللم. اه` احساسها تجاوز التعليم فى المصلحة الن للتعليم الحيوان جثة104. Mengembalikan Sihir Kepada yang Menyihir Tanpa Membunuh

Pertanyaan: Bagaimanakah hukum mengembalikan sihir kepada orang yang telah menyihirnya, dengan tidak sengaja membunuh, namun akhirnya sihir yang dikembalikan tersebut menyebabkan kematiannya.

Jawaban:Hukumnya Haram.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 1682. As-Syarqowi, juz II, hal. 367

مانصه: ،168 ص ،5 ج المنهج، على الجمل حاشية وفى بهالكه كان وان عليه المصول عن شره بكف عليه الدعاء الصائل دفع من ان يعلم ان وينبغى

ان`ه من`ه علم ل`و ان`ه يعلم ان وينبغى ب`الهالك اال الين`دفع ان`ه الظن على غلب ان ظاهر وهو يجز لم صياله عن الصائل يمنع ما يعرف غيره او عليه المصول وكان بالسحر اال شره اليندفع

ش ع اه`. فليتأمل حرام لذاته حرام السحر النمانصه: ،367 ص2 ج الشرقاوى، وفى أن -إلى واس`رع اس`هل بس`يف) الن`ه (او للمماثلة رعاية جائفة الجانى) ولو فعل بمثل (ويقاد

(قول`ه فق`ط) يق`اد (فبس`يف مسموم وسيف كسحر فعله يحرم وطء) مما نحو فى قال- (االانضباطه. اه` وعدم السحر عمل كسحر) لحرمة

105. Menggunakan Obat/Suntik untuk Mencegah Kehamilan

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya wanita menggunakan obat atau suntik untuk mencegah kehamilan?

Jawaban:Hukumnya tafsil:1. Haram, bila menyebabkan tidak hamil lagi.2. Makruh, apabila masih dapat hamil dan tidak ada udzur3. Tidak Makruh, apabila masih dapat hamil dan ada udzur.

Pengambilan ibarat: As-Syarqowi, juz II, hal. 332

مانصه: ،332 ص2 ج الشرقاوى، وفى يحرم فال مدة يبطئه بل اليقطعه ما بخالف حرام فهو اصله من الحبل يقطع ما استعمال واماكره. اه` واال ايضا يكره لم ولد كتربية لعذر كان ان بل

106. Melepas Alat Bantu Pernafasan Hingga Pasien Mati

Diskripsi masalah: Ada seorang pasien memakai alat bantu pernafasan yang menurut kata dokter apabila alat itu dilepas akan mengakibatkan kematiannya.

Pertanyaan: a. Bagaimana hukum melepas alat tersebut?b. Tergolong Pembunuhankah orang yang melepaskan?

Jawaban:a. Apabila yang mengatakan dokter yang ahli (mahir) dan adil (adlur riwayah) atau tidak adil tapi yang

diberitahu mempercayainya, maka hukum melepaskannya ditafsil:1. Apabila pasien tersebut berhak dibunuh (sebagaimana kafir haroby, tarikus sholat, murtad yang

tidak mau berf setelah disuruh bertaubat dan lain-lain) maka hukumnya Boleh.2. Kalau tidak berhak dibunuh, maka hukumnya Tidak Boleh (Haram).b. Apabila setelah alat itu dilepas ternyata mati, dan kematian itu menurut sang dokter yang ahli dan

adil, disebabkan terlepasnya alat tersebut, maka orang melepaskan alat tersebut termasuk qotil (pembunuh).

Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal, juz I, hal. 2082. Al-Iqna’, juz II, hal. 1983. At-Ta’rifat, hal. 150

55

مانصه: ،208 ص1 ج الجمل، وفى الرواي`ة فى ع`دل قول`ه الجالل على ل ق وفى الرواي`ة، فى ع`دل قول ذكر ما خوف ويعتمد

اعتق`د ك`افرا ول`و فاس`ق وكالع`دل صغيرة يصر ولم كبيرة يرتكب لم الذى العاقل البالغ وهوصدقه.اه`

مانصه: ،198 ص2 ج االقناع، وفى`د قتل فاالول ومباح ومندوب ومكروه وحرام واجب الخمسة االحكام الى القتل انقسام المرت

قت`ل والث`الث بغيرحق المعصوم قتل والثانى الجزية يعط او يسلم لم اذا والحربى يتب لم اذا اس`توت اذا االس`ير االم`ام قت`ل والخ`امس احدهما سب اذا قتله والرابع الكافر قريبه الغازى

الخصال. اه`150 ص التعريفات،

اه` الروح زهوق به يحصل فعل هو القتل

BAB QODLO` (KEPUTUSAN)

107. Konsekuensi Hukum Indonesia dengan Hukum Islam

Pertanyaan: Apakah hukum yang berlaku di Indonesia itu sudah dapat membebaskan tanggungan di akherat atau belum? Kalau dapat bagaimana konsekuensinya dengan hukum yang kurang sesuai dengan hukum Islam? Kalau belum, bagaimana agar orang Islam yang berbuat dapat bebas dari tanggungan?

Jawaban:Jika hukum yang berlaku di Indonesia itu sesuai dengan hukum syara’, maka bisa menggugurkan tanggungan akherat. Oleh karena itu, bila seseorang dihukumi dengan hukum yang tidak sesuai dengan hukum syara’, maka agar bisa bebas dari tanggungan akherat harus taubat dengan taubatan nasuha (Perlu diketahui bahwa yang dimaksud hukum di sini adalah khusus hukum pidana).

Pengambilan ibarat: 1. Majmu’atu Sab’atu Kutub, hal. 602. At-Tasyri’ul Jina`i, juz I, hal. 2373. Al-Bajuri, juz II, hal. 329

مانصه: ،60 ص كتب، سبعة مجموعة وفى تخ`رج عادل`ة وسياس`ة تحرمه`ا والش`ريعة ظالم`ة سياسة نوعين وهي مغلظ شرع السياسة

الش`رعية المقاص`د الى وتوصل الفساد هل وتردع المظالم من كثيرا وتدفع الظالم من الحقعليها. اه` الحق ظاهر فى واالعتماد اليها المصير توجب فالشريعة

مانصه: ،237 ص1 ج االسالمى، الجنائى التشريع وفى البطالن ه`ذا لكن مطلق`ا بطالن`ا باط`ل ق`رار او اوالئح`ة ق`انون من الشريعة يخالف ما ان قلنا

المخالفة النصوص على فقط ينصب وانما القرار او الالئحة او القانون نصوص كل على الينصب لم`ا منطقي`ا البطالن يمت`د فال الش`ريعة مخالف`ة ه`و البطالن اس`اس الن غيره`ا دون للشريعة

المخالف`ة النص`وص على قاص`را البطالن ك`ان قال- واذا أن -إلى النصوص من الشريعة يوافق ال`تى الحاالت فى فقط باطلة هى وانما حالة كل فى باطلة تعتبر ال النصوص هذه فان للشريعة

بمس`تغرب ه`ذا وليس الش`ريعة مع فيها تتفق التى الحاالت فى صحصحة الشريعة فيها تخالف المعلول مع تدور العلة اذ مخالفتها او الشريعة موافقة الى راجع والبطالن الصحة اساس ماداموعدما. اه` وجودا

مانصه: ،329 ص2 ج الباجورى، وفى على مبنى واالول لذلك جبرا وقيل المعاصى من يوجبها ما ارتكاب عن زجرا الحدود وشرعت

فال ال`دنيا فى اس`توفيت ف`اذا ج`وابر بان`ه القول على مبنى والثانى زواجر الحدود بان القول ال`ذنب على يع`اقب ان من اك`رم الل`ه الن االخ`رة فى اقتض`تها ال`تى المعاص`ى على يعاقب

مرتين. اه`108. Pengurus Pondok Mengusir/Mengistirahatkan Santri

Diskripsi masalah: Pada umumnya pondok di Indonesia diwaqofkan untuk para santri yang hendak belajar ilmu agama. Dan sudah lazimnya di pondok pesantren tersebut ditetapkan qowanin al-asasiyah atau induk peraturan berikut sanksi pelanggarannya, sehingga para santri yang melanggar peraturan tersebut berulang kali akan dipulangkan (diusir).

Pertanyaan: a. Bolehkah pengurus mengusir santri tersebut, sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan?b. Apakah santri yang telah diusir masih berhak kembali lagi ke pondok tersebut?

Jawaban:Perlu diketahui bahwa nadhir pondok adalah Kyai, sedangkan pengurus adalah orang-orang yang telah diberi ijin oleh Kyai untuk mengurusi kebaikan dan kemajuan pondok. Oleh karena itu, jawaban pertanyaan di atas adalah sebagai berikut:a. Pengurus diperbolehkan mengusir santri tersebut berdasarkan peraturan-peraturan yang telah

disahkan oleh Kyainya.b. Santri yang telah dikeluarkan tersebut masih berhak kembali ke pondok lagi menimbang maslahah

dan mafsadah.

Pengambilan ibarat:

56

1. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 1862. Talkhishul Murod, hal. 188

مانصه: ،186 ص3 ج الطالبين، إعانة وفى فتاويه فى السبكى صرح وبه سبب بال العزل له ان كالمه يقتضى وقد المغنى فى (تنبيه) قال

فى مشروطا يكن لم اذا ونحوه المدرس عزل جهته من الذى والناظر للواقف يجوز انه فقال ان فل`ه لفق`ير ال`دار ه`ذه اسكان فى له المأذون كالوكيل النه مصلحة ولغير لمصلحة الوقفمصلحة. اه` ولغير لمصلحة غيره ويسكن يخرجه ان فله مدة الفقير من شاء من يسكنهامانصه: ،188 ص المراد، تلخيص وفى

لم وان ال`واقفين أغراض الى أقرب وماهو االصلح فعل عاما او خاصا الوقف ناظر على يجبشرطهم. اه` يخالف لم اذا به يصرحوا

BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

109. Batas-batas Kekuatan Kuku dan Taring Hewan yang Haram

Pertanyaan: Sampai dimanakah batas kekuatan kuku dan taring hewan yang sehingga mengakibatkan haram dimakan?

Jawaban:Batas-batas kuku dan taring yang mengakibatkan hewan itu haram dimakan, ialah: apabila kuku dan taring itu digunakan sebagai alat utama hewan tersebut untuk melumpuhkan mangsanya.

Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 2312. Al-Qolyubi, juz IV, hal. 258

مانصه: ،231 ص2 ج االخيار، كفاية وفى والنم``ر والفهد كاالسد فيحرم به ويتقوى الحيوان على به يعدو ناب له السباع من كان ما كل

به. يجرح قوى مخلب ماله الطيور من ويحرممانصه: ،258 ص4 ج وعميرة، قليوبى وفى مخلب. ذى فى يق`ال وك`ذا ميتة وهي بنابه يكسرها التى فريسته من فيه ناب) المعنى (قوله

اه`110. Orang Nadzar Selamatan Ikut Makan Jamuan Selamatannya

Pertanyaan: Bolehkah orang nadzar selamatan (manaqiban misalnya), ikut makan-makanan selamatan tersebut?

Jawaban:Hukumnya ditafsil:1. Orang terebut Tidak Boleh ikut makan, begitu pula keluarganya yang wajib dinafaqohi, apabila

nadzar tersebut nadzar mujazah (nadzar yang digantungkan atas berhasilnya sesuatu (munajjaz), seperti sembuhnya dari penyakit dan sesamanya).

2. Orang tersebut boleh ikut makan, apabila nadzarnya nadzar tabarrur (nadzr yang tidak dgunakan sesuatu).

Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz I, hal. 5452. As-Syarqowi, juz I, hal. 516

مانصه: ،545 ص1 ج المطالب، أسنى وفى وال ب`الحج وجب دم من االك`ل يج`وز (فال حكم`ه اى والهدى االضحية االكل) من الرابع (النوع

ذل`ك اخ`رج الن`ه ونحوه المريض بشفاء التزامها علق كان مجازة بنذر وجبا وهدى اضحية من`ا (فلو زكاته اخرج كمالو نفسه الى منه شيء صرف له فليس عليه الواجب عن بمطل`ق وجب

أض`حى ان على لل`ه كقول`ه بشيء التزامهما يعلق لم بان حكما ولو المطلق بالنذر النذر) اى (اك`ل) ج`وازا ه`ديا او اض`حية هذه جعلت او شاة او الشاة هذه اهدى او بشاة او الشاة بهذهاكله. اه` يجوز الذمة) فال فى الملتزم دون (كالتطوع المعين) ابتداء (من

مانصه: ،516 ص1 ج الشرقاوى، وفى الل`ه ش`فى نقم`ة) ك`ان دف`ع او نعم`ة بجلب عل`ق م`ا وه`و مجازاة (نذر نوعان) احدهما (هو

يعلق حاال بخالفه) اى وهو تبرر نذر (وثانيهما كذا فعلىØ او علىØ فلله كذا عنى ذهب او مريضى الزم فكذا كذا) او فعلى او (قوله به المعلق حصول عند حاال) واالول به الوفاء (فيجب بشيء

ليلة او وسلم عليه الله صلى للنبى مولدا اعمل ان على قال قال- ولو أن -إلى يلزمنى او لى من`ه ش`يء اكل نفقته تلزمه من وعلى عليه فيحرم النذر حقيقة اراد حيث ذلك لزمه للفقراء

مثال. اه` عياله اكل او اكله الجل عليه فيزيد المنذور قدر يعين ان اال اللهم111. Hukumnya Bekicot dalam Islam

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya “bekecot” menurut pandangan syara’?

Jawaban:Hukumnya Haram, karena termasuk hewan yang dibilang menjijikkan (mustahbats).

57

Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 2692. Hayatul Hayawan, juz I, hal. 227

مانصه: ،269 ص5 ج المنهج، على الجمل وفىمستحبث. انه والشك والحلزون كالسلحفات الصدف انواع من بانه وصرحوامانصه: ،237 ص1 ج الكبرى، الحيوان حياة وفى

`دودة هذه االنهار وشطوط البحار سواحل فى يوجد حجرة انبوبة جوف فى (الحلزون) دون ال بها تغتذى مادة تطلب ويسرة يمنة وتمشى الصدفية االنبوبة تلك جوف من بدنها بنصف تخرج وغاص`ت انقبض`ت ص`البة او بخس`ونة احس`ت واذا اليها انبسطت رطوبة او بلين احست فاذا معها. (وحكمه) بيتها جرت انسابت واذا لجسمها المؤذى من حذرا الصدفية االنبوبة جوف فى

داخ`ل والن`ه الض`رر من فيه لما يحرم انه السرطان فى الرافعى قال وقد الستخباثه التحريمالصدف. اه` تحريم عموم فى

BAB MASAIL SYATTA (LAIN-LAIN)

112. Mendatangi dan Mempercayai Dukun

Diskripsi masalah: Seringkali datang ke juru bade (dukun) untuk menanyakan halnya.

Pertanyaan: 1. Bagaimana hukum orang tersebut, mempercayai jawaban juru bade/dukun tesebut?2. Bagaimana pula hukum dukun atas jawabannya?

Jawaban:1. Hukum mempercayai dukun tersebut ditafsil:

a. Boleh bila orang tersebut mempunyai i’tiqad (keyakinan) bahwa yang menentukan segala sesuatu itu adalah Alloh swt.

b. Tidak Boleh (Haram) bila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu itu adalah apa yang dikatakan dukun tersebut.

2. Hukum dukun atas jawabannya, ditafsil:a. Boleh bila dukun tersebut hanya memberikan ramalan, dan diapun mempunyai i’tikad bahwa

yang menentukan sesuatu itu adalah Alloh swt.b. Tidak Boleh (Haram) bila dia memberikan ramalan dan beri’tikad bahwa ramalan itulah yang

menentukan segala sesuatu itu.

Pengambilan ibarat: 1. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin, hal. 2062. Fatawi Romli, hal. 372

مانصه: ،206 ص المسترشدين، بغية هامش وفى الى يحت`اج فال النقل`ة او للعق`د يص`لح ك`ذا ي`وم او ك`ذا ليل`ة هل آخر رجل سئل (مسئلة) اذا

ابن وذك`ر يفعل`ه بمن ع`برة فال بليغ`ا زجرا عنه وزجر ذلك اعتقاد عن نهى الشارع الن جواب الل`ه اج`رى ولكن الل`ه اال الي`ؤثر ان`ه ويعتق`د يقول المنجم كان ان انه الشافعى عن الفركاح

`ه البأس عندى فهذا وجل، عز الله هو والمؤثر كذا عند كذا يقع بأنه العادة ال`ذم ج`اء وحيث بالمخلوقات. اه` من وغيرها النجوم تأثير يعتقد من على يحمل

مانصه: ،372 ص الرملى، فتاو وفى بم`ا فص`دق (قول`ه محم`د. الح`ديث على ان`زل بم`ا كفر فقد فصدقه كاهنا او عرافا اتى من

والس`نة الكت`اب محم`د) من على ان`زل بما كفر فقد (قوله صدقه معتقدا سئله انه يقول) اى كف`ر اى كفر فقد النهاية فى وقال الحقيقة على قال فيما صدقه او مستحالله ذلك ارتكب اى

النعمة. اه`113. Hukum Menonton Televisi dan Sejenisnya

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melihat televisi?

Jawaban:Hukumnya boleh, apabila tidak menimbulkan fitnah dan syahawat dan tidak terdapat campur antara laki-laki dan perempuan lain.

Pengambilan ibarat: 1. At-Tuhfah, juz VII, hal. 1922. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 68

مانصه: ،192 ص7 ج التحفة، وفى`و ق`ولهم ويؤيده واحد غير به أفتى كما مرأة نحو فى نظره يحرم فال العورة اى مثالها خرج ل ع`دم اى ذل`ك ومح`ل يره`ا لم الن`ه مرأة نحو فى خيالها برؤية يحنث لم برؤيتها الطالق علق

`ر عند قال- وكذا أن -إلى شهوة وال فتنة يخش لم حيث ظاهر هو كما المثال نظر حرمة النظ`ه الخ) يؤخذ مس نحو داعية من قطعا. (قوله الفتنة امن وان يلتذبه بأن بشهوة ض`ابط ان منبها. اه` خلوة او لها مس الى نفسه تدعوه ان الفتنة خوف

مانصه: ،68 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى من ذل`ك على ي`ترتب لم`ا بالنس`اء الرج`ال اختالط المحظ`ورات واش`د المحرم`ات اقبح من

القبيحة. اه` والفتن الفساد

58

114. Memakai Sarung Samarinda Bercap ‘100% sutera asli’

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memakai sarung samarinda yang sudah ada capnya ‘100% sutera asli’?

Jawaban:Hukumnya ditafsil:a. Haram, bila sarung tersebut benar-benar sesuai dengan capnya, atau dicampur dengan bahan

lain yang sutranya lebih banyak kadar beratnya.b. Halal, bila benar-benar sutranya tidak melebihi bahan campurannya, atau masih diragukan,

dan begitu juga apabila diragukan tentang sarung tersebut, apakah benar-benar terbuat dari sutera atau tidak.

Pengambilan ibarat: 1. Fathul Allam, juz III, hal 942. Tarsyihul Mustafidin, hal. 122

مانصه: ،94 ص3 ج العالم، فتح وفى ابريس``ما او حية منه وخرجت الدودة قطعته ما وهو كان قزا الحرير لبس الرجل على ويحرم

الحرير من اكثره ما ايضا قال- ويحرم أن -إلى الموت بعد عنها وحل الدودة فيه ماتت ما وهو`و يحرم فال وغيره الحرير فيه استوى او وزنا الحرير من اقله ما بخالف الظهورا وزنا ش`ك وليحل. وقيل الرملى عند حرم استوائهما او غيره او الحرير كثرة فى

مانصه: ،122 ص المستفدين، ترشيح وفى م`الو ق`ال- بقى أن الح`ل) -إلى فاالصل (قوله االوجه على الحل فاالصل االكثر فى شك ولو

كثر الذى االن المعروف كالالبس فيه الخبرة اهل الختالف حرير غير او حرير هو هل فيه شك الشك عند والرملى حجر ابن خالف فيه يجرى فهل انواعه اختالف على الرجال فى استعماله

ش`يئا في`ه ار ولم مطلق`ا حل`ه او مطلق`ا بحرمته يقال او به المخلوط على الحرير اكثرية فى فى االص`ل ان من المخت`ار رد فى كم`ا الحنفي`ة وجمه`ور ائمتن`ا جمه`ور اختاره بما وفق واال

ال`ذى وه`و خالف`ه على نص يقم م`الم ذلك فى الشك عند اليه فليرجع الثالث االباحة االشياءاالن. اه` الناس يسع

115. Memuat Aib Seseorang di Koran atau Media Cetak Lainnya

Pertanyaan: Bagaimana hukum memuat aib seseorang di surat kabar atau media cetak lainnya? Dan bagaimana pula hukum membacanya?

Jawaban:a. Hukum memuat aib orang lain tersebut adalah Haram, kecuali jika tidak dinyatakan orangnya

atau mereka tergolong orang yang boleh dibuka rahasianya menurut syara’ seperti kafir haroby atau orang fasiq yang menampakkan kefasikannya, dengan tujuan agar dengan hal tersebut dapat menjauhkan masyarakat (para pembaca) dari pembuatan itu.

b. Hukum membacanyapun Haram, apabila si pembaca tidak ingkar (rela) akan pembuatan tersebut.

Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 2842. Syarah Sullam Taufiq, hal. 683. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 50

مانصه: ،284 ص4 ج الطالبين، إعانة وفى بم`ا المخ`اطبين بعض عن`د ولو المعين المحصور غيرك اشارة بنحو ولو ذكرك الغيبة اى وهى غ`يرك) (قول`ه والتع`رض والكتاب`ة الغم`ز نح`و تحت اشارة) دخل بنحو ولو عرفا. (قوله يكره

(قول`ه بمح`رم فليس الح`ربى ق`ال- وام`ا أن -إلى وال`ذمى المس`لم يعم م`ا ب`الغير والم`راد ويتعرض المرائين او المتكبرين او البخالء يذم كان المعين غير بذلك المعين) وخرج المحصور

الغيب`ة اصل قال- (واعلم) ان أن -إلى غيبة، اليعد فهذا منهم احد تعيين غير من بالتنقيص لهم وق`د اس`باب س`تة فى وينحص`ر به`ا اال اليه اليتوصل شرعى صحيح لغرض تباح وقد الحرمة،

ان للمجه`ول بالبن`اء ظلم فلمن التظلم وهى ايض`ا هن`ا ذكره`ا يحسن لكن عليها الكالم تقدم ي`ذكره منك`ر تغي`ير على واالس`تعانة تخفيف`ه او ظلم ازالة على قدرة له ان يظن لمن يشكو كج`رح ونص`حهم الش`ر من المس`لمين ق`ال- وتح`ذير أن -إلى ازالت`ه على قدرت`ه يظن لمن

غيره. اه` دون به تجاهر بما المتجاهر ذكر فيجوز وبالفسق والتجاهر والشهود الرواةمانصه: ،68 ص التوفيق، سلم شرح وفى

او بالكت`اب او ب`القول الكش`ف ك`ان س`واء كش`فه يك`ره ما كشف النميمة وحد الغزالى قال كش`فه يكره عما الستر وهتك السر افشاء النميمة حقيقة قال- بل أن -إلى بااليماء او بالرمز

لمس`لم فائ`دة حكايت`ه فى اال عنه يسكت ان فينبغى الناس احوال من االنسان رآه ما كل بللمعصية. اه` دفع او

مانصه: ،50 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى الل`ه، خل`ق غ`يره) من من ص`درت او (منه صدرت سواء بها بالمعصية) والرضا الفرح (ومنها

الزواجر. اه` فى كما الكبائر من هو بل معصية بالمعصية الرضا الن116. Batas-batas Qot’ur Rohim (Memutus Tali Persaudaraan)

Pertanyaan: Sampai dimanakah batas-batasnya ‘qoth’ur Rohim’ (memutuskan persaudaraan)?

59

Jawaban:Batas-batas ada beberapa pendapat ulama yaitu:1. Mengerjakan kejelekan kepada kerabat.2. Meninggalkan kebaikan kepada kerabat.3. Memutus kebiasaan-kebiasaan yang sudah dilakukan tanpa ada udzur syar’i.

Pengambilan ibarat: Is’adur Rofiq, juz II, hal. 117

مانصه: ،117 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى ان ينبغى ب`ل ال وقيل باإلساءة تختص ان ينبغى وقيل بها المراد فى الرحم) واختلف قطعية (ومنها والص`لة بينهم`ا واس`طة وال القطيع`ة عن ناهية بالصلة آمرة األحاديث اذ االحسان ترك الى تتعدى المراد ان الزواجر فى واستوجه االحسان ترك فهو ضدها والقطعية االحسان انواع من نوع ايصال

القل`وب ايح`اش الى ي`ؤدى قطع`ه الن ش`رعى ع`ذر لغ`ير س`ابق من الق`ريب الف`ه م`ا قط`ع بهاوتنفيرها. اه`

117. Berkumpulnya Siswa-siswi dalam Kelas Tanpa Satir

Diskripsi masalah: Dalam lembaga pendidikan, kebanyakan siswa-siswinya berkumpul dalam satu ruang tanpa adanya satir (pembatas).

Pertanyaan: Adakah batas-batas yang memperbolehkan kumpulnya siswa-siswi dalam satu ruang tersebut?

Jawaban:Tidak ada batas-batas yang memperbolehkan.

Pengambilan ibarat: 1. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 682. Dala’ilul Ahkam, juz II, hal. 2303. Al-Bajuri, juz II, hal. 99

مانصه: ،68 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى من ذل`ك على ي`ترتب لم`ا بالنس`اء الرج`ال اختالط المحظ`ورات واش`د المحرم`ات اقبح من

القبيحة. اه` والفتن الفسادمانصه: ،230 ص2 ج االحكام، دالئل وفى

يج`وز ان`ه اال الرجال حق فى عورة بدنها فجميع حرة كان فان االجنبى الرجل مع المرأة واما الوج`ه هو المفسرون قال منها ماظهر اال تعالى لقوله والكوعين والكفين الوجه الى ينظر ان

الفتنة. اه` أمن استرطوا هذا قالوا الخ) والذين ينظر ان يجوز انه اال والكفان. (قولهمانصه: ،99 ص2 ج الباجورى، وفى وجهها ذلك وشمل امة ولو محرم غير اى أجنبية امرأة من شيء الى االجنيبية) اى الى (قوله قال- وقي``ل أن -إلى الصحيح على فتنة خوف او شهوة غير من ولو اليها النظر فيحرم وكفيها والمعتم`د والكفين بالوج`ه مفس`ر وه`و منه`ا م`اظهر اال زينتهن تبدين وال تعلى لقوله اليحرمالثانى. اه` بتقلد بأس وال االول

118. Hukum Menjadi Panitia Menyambut Hari Natal

Diskripsi masalah: Dalam rangka membentuk toleransi beragama, ada orang Islam yang berpendapat bahwa orang muslim boleh menjadi panitia perayaan Natal (misalnya: Panitia Lomba menyambut Natal dan Tahun Baru), dengan alasan bahwa kegiatan tersebut bukan ritual kegiatan keagamaan.

Pertanyaan: Bagaimana hukum orang Islam yang berpendapat sebagaimana tersebut di atas?

Jawaban:Hukumnya Haram.

Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz II, hal. 4142. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 93

مانصه: ،414-413 ص2 ج الشرقاوى، وفى او بيع`ه او كنيس`ة خ`نزير وادخال خمر حمل بيننا) كإظهار منكر اظهار (من (ويمنعون) وجوبا

والس`الم الص`الة عليهم`ا ولمس`يح عزي`ر فى واعتقادهم ثالثة ثالث الله قولهم ايانا اسماعهم يش`رط لم وان ع`زروا ذك`ر مم`ا شيئا اظهروا قال- فان أن -إلى عيد واظهار ناقوس وصوت

بيض`ة في`ه اه`دى فقال: من الحنفية بعض وبالغ اعيادهم فى وافقهم ملسم ويعزر العقد، فىتعالى. اه` بالله كفر فقد لليوم تعظيما مشرك الى

مانصه: ،93 ص2 ج الرفيق، اسعاد وفى الخ. الشرع فى محرم شيئ الى استماع او شيئ قول او فعل على الخلق من احدا يحث قول كل ومنها

اه`119. Berjabat Tangan atau Mengucap ‘Mohon Maaf atas Segala Dosa

Pertanyaan:

60

Apakah dosa ‘hak adami’ bisa gugur hanya dengan berjabatan tangan atau mengucapkan mohon maaf atas segala dosa saja?

Jawaban:Belum cukup/tidak bisa gugur, kecuali dengan menerangkan kesalahan-kesalahannya dengan terperinci dan minta halal (maaf) nya.

Pengambilan ibarat: 1. Al-Hawi lil Fatawi, juz I, hal. 1092. Kasyifatus Saja, hal. 15

مانصه: ،109 ص1 ج للفتاوى، الحاوى وفى يش`ترط الله حقوق من والتوبة منها التوبة الى المبادرة لزمه معصية ارتكب من كل ان اعلم يع`ود ال ان يع`زم وان فعله`ا على ين`دم وان الح`ال فى المعصية عن يقلع ان أشياء ثالثة فيها

ص`احبها الى الظالم`ة رد وهو ورابع الثالثة هذه فيها يشترط االدميين حقوق من والتوبة اليها، ادمى حق الغيبة الن االربعة االمور التوبة المغتاب على فيجب منها واالبراء عنها عفوه وطلب

يبين ان البد ام حل فى فاجعلنى اغتبتك قد يقول ان يكفيه وهو اغتابه من استحالله من والبد كم`ا يص`ح لم بيانه غير من ابرأه فان بيانه يشترط الصحابنا: احدهما وجهان فيه به؟ اغتابه ما علم`ه يش`ترط وال في`ه اليتس`امح مم`ا ه`ذا الن اليش`ترط مجهول. والث`انى مال من ابرأه لو

غيبة. اه` دون غيبة عن بالعفو يسمح قد االنسان الن اظهر المال. واالول بخالفمانصه: ،15 ص السجا، كاشفة وفى الى الظالم`ة رد وه`و راب`ع ش`رط فله`ا ب`ه تعلقت ف`ان ب`االدمى المعصية تتعلق لم ان وهذا

إجماال. اه` ال تفصيال منه البرأة تحصيل او صاحبها

61