Ljl! fO( PA-l /T

KONTRIBUSI LEMBAGA BAHASA DAN ILMU AL-QUR'AN

(LBIQ) DKI JAKARTA DALAM PENGAJARAN MEMBACA

AL-QUR'AN BAGI MASYARAKAT JABODETABEK

Oleh:

FIRDA MIZELLA

NIM: 102011023596

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH-DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1426 H /2007 M

KONTRIBIISI LEMBAGi\. BAHASA DAN ILMU AL-QUR'AN (LBIQ)

DKI JAKARTA DALAM I'ENGA.IARAN MEMBACA AL-QUR'AN

BAGI MASYARAKAT JABODETABEK

SKRII'SI

Dia.iul<an Kcpada F'lkultas Ihnu Tarbiyah dan Kcguruan untuk

MClllcuuhi Syarnl-syarat Mcncapai

Gclar Sarjllna (S 1) I'clldidikan Agallla Islam

Olch:

FIRDA MIZELLA

NIM: 102011023596

Di Bawah Bimbingan

-""

Pro Dr. I lif',)! Svau i Nawawi M. A

I.)1'. 150 202 339

.~,Drs. A. Svafi'I, M.&

NIP. 150 268 584

JllRtlSAN I'I~NDIDIKANAGAMA ISLAM

FAKllLTAS ILMll TARBIYAH DAN KEGURUAN

lJIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1426 H 12007 M

Pengesahan Panitia Ujian

Skripsi yang beJjudul " Kontribusi Lembaga Bahasa Dan I1mu AI-Qur'an

(LBIQ) DKI Jakarta dalam Pengajaran Membaca AI-Qur'an Bagi Masyarakat

Jabodetabek" telah diujikan pada sidang munaqosyah Fakultas I1mu Tarbiyah dan

Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 7 Juni

2007. Skripsi ini telahh diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Sarjana Program Strata I (SI) pada jurusan Pendidikan Agama Islam.

Jakarta,S September 2007

Sidang Munaqosyah

DekanJ

Ketua Merangkap Anggota

l~,e osyada, MA

Anggota

Penguji I

:::::'PrrTrIJr. H. AZi~rroZi' MA

NIP. 150202343

Pembantu Dekan IJ

Sekretaris Merangkap Anggota

NIP. 150202343

Penguji II

~~Dra. Hj. Sunarti, M

NIP. 150022714

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Sang Pencipta dan pcmclihara alam scmesta. yang

Maha Agung lagi bijaksana, dengan ketentuan-Nya dan dengan segala Kemllrahan­

Nyalah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad

SAW, keluarga dan para sahabat juga para pengikut setianya yang telah berjuang

membawa manusia dari dunia kegelapan menuju dunia yang terang dengan cahaya

petunjuk.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini tidak sedikit kesulitan

dan hambatan yang dihadapi, namun dengan dukungan dan bantuan serta motivasi

dari berbagai pihak, maka segaka kesulitan dan hambatan tersebut dapat teratasi

dengan baik. Penulis hanya mampu menyampaikan ucapan terima kasih yang

sedalam-dalamnya dan rasa hormat kepada semua pihak yang telah membantll

penyelesaian skripsi ini, khususnya juga kepada Bapak Prof. Dr. 1-1. Rifat Syallgi

Nawawi MA dan Bapak Ahmad Syafi'l, M. Ag sebagai pembimbing penlliisan

skripsi ini yang telah bersedia dengan tulus membelikan bimbingan. arahan dan

saran-saran kepada penulis selama penulisan skripsi ini.

Selanjutnya tak lupa penulis mengucapkan terimakasih yang tak terhingga

kapada yimg terhormat :

1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, Dekan Fakultas Ilmll Tarbiyah dan

Keguruan.

') Drs. Abdul Fatah Wibisono, MA, Ketua Jumsan dan Bapak Drs. .

Syaliudin Shodiq M. Ag, Sekretaris Jumsan.

3. Ibu Dra. Djunaidatul Munawarah, M. Ag, Dosen Seminar Proposal Skripsi.

4. lbu Dra. Hj. Elo al-Bugis, M.Ag, Dosen Penasehat Akademik.

5. Bapak dan Ibll Dosen serta para FITK yang telah memberikan segenap

kreativitasnya dalam mentransfer ilmunya kepada penulis selama dalam

masa perkuliahan.

6. Staf Kependidikan FITK yang banyak membentu penyelesaian masalah

nilai-nilai mahasiswa.

7. Pimpinan dan selumh staf dan karyawan Perpustakaan UIN Jakarta,

Perpllstakaan Tarbiyah dan perpustakaan Iman Jama, yang telah

menyediakan buku-buku sebagai referensi dalam pembuatan skripsi ini.

8. Pimpinan dan seluruh staf karyawan LBIQ DKI Jakarta, khususnya

kepada lbu Dra. Hj. lndang Muminingsih, MM , Kasubbag TU dan Bapak

Drs. H. Sumarni, S.Ag , Kasic Bid. Pengajaran juga Bapak H. Jenal

Aripin Bid. Sarana Prasarana di LBIQ DKI Jakarta yang telah bersedia

memberikan dataJinformasi yang berkaitan dengan skripsi ini.

9. Bapak H. Arwani Marhum, S. Ag dan Bapak Hilmi Fuad , Instruktur

. (ustadz) Pengajaran Membaca AI-Qur'an LBIQ DKI Jakarta yang telah

bersedia memberikan waktu dan informasinya melalui wawancara,

It

10. Ibu Helly Kadarningsi dan mbak Harni Dalilah, Peserta didik Pengf\iaran

Membaca AI-Qur'an LBIQ DKI Jakarta, yang telah bersedia memberikan

waktu dan informasinya melalui wawancara.

II. ummi dan Abah serta abang dan juga ade-ade terimakasih atas do'a dan

atas segala pengorbanan juga dukungannya yang bervariatif dan unik.

12. fitriah, Ema, Yulia dan Nuni serta ternan-ternan seperjuangan sewaktu

kuliah dulu, yang tidak mungkin lagi disebut satu persatu namanya,

kalian semua baik dan akan menjadi kenangan terindah dalam hidup

Akhimya dengan segala keterbatasan yang ada, penulis hanya dapat

mengembalikan semua kebaikan kalian kepada Allah SWT, hanya Dia sebaik-baik

pemberi balasan.

Ciputat, 5 September

Penulis

111

DAFrAH lSI

HalKATA PENGANTAR i

DAFTAR lSi iv

DAFTAR TABEL vi

BABI PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 6

D. Metode Penelitian 7

E. Sistematika Penulisan 10

BAB II PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

A. Pengertian Pendidikan Luar Sekolah 12

B. Undang-undang Pemerintah tentang Pendidikan Luar SekoJah 16

C. Lembaga Pedidikan AI-Qur'an sebagai Salah satu Lembaga Pendidikan

Luar Sekolah 19

1. Faktor yang Melatarbelakangi Munculnya Pendidikan AI-Qur'an di

Indonesia 22

2. Bentuk Kepedulian Umat Islam terhadap AI-Qur'an 24

BAB III PENGAJARAN MEMBACA AL-QUR'AN

A. Pengertian Pengajaran Membaaca AI-qur'an 26

B. Ruang Lingkup Pengajaran Membaca AI-Qur'an 29

C. Dasar dan Tujuan Pengajaran Membaca AI-Qur'an 31

IV

1. Dasar Religius 32

2. Dasar Yuridis 35

BAB IV LBIQ DKI .JAKARTA DAN KONTRIBUSINYA DALAM

PENGA.JARAN MEMBACA AL-QUR'AN

A. Gambaran Umum LBIQ DKI Jakarta 38

1. Sejarah Berdirinya 38

2. Kedudukan, Tugas Pokok dan Fungsi .40

3. Susunan Organisasi .41

B. Pelaksanaan Pengajaran Membaea AI-Qur'an 44

1. Tenaga Pendidik dan Kependidikan .45

2. Peserta Didik 48

3. Kurikulum 51

4. Metode 55

5. Penggunaan Ala! Evaluasi 55

6. Sarana Prasarana 55

C. Kontribusi LBIQ dalam Pengajaran Membaca AI-Qur'an 56

1. Ikut Serta dalam Mencerdaskan Kehidupan Bangsa 65

2. Membentuk Pribadi Muslim yang Baik 66

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 69

B. Saran-saran 70

DAFTARPUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

v

Nama Tabel

DAFTARTABEL

Hal

I. Tabel I, Data tentang Tenaga Pendidik beserta Kelas yang diajarkannya .45

2. Tabel2, Data tentang keadaan (status akademik) Tenaga Pendidik .47

3. Tabel 3, Daftar Nama Peserta Didik Angkatan I .48

4. Tabel 4, Daftar Nama Peserta Didik Angkatan II .49

5. Tabel5, Daftar Peserta Dididk Angkatan III 50

6. Tabel 6, Keadaan dan Jumlah Sarana 56

7. Tabel 7, Keadaan dan Jumlah Prasarana 56

8. Tabel 8, Daftar Nama Peserta Didik beserta Bukti Nilai 57

9. Tabel 9, Daftar Nama Peserta Didik beserta Alamat 60

VI

BABf

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

AI-Qur'an mempakan kitab suci umat Islan1 sekaligus sebagai pedoman

utama dalam berbagai aktivitas manusia. AI-Qur'an mempakan kalam Ilahi yang

memiliki mu'jizat, ditumnkan kepada penutup para Nabi dan Rosul dengan perantara

Malaikat Jibril AS ditulis dalam berbagai mushaf, dinukilkan kepada kita secara

mutawatir dan dianggap ibadah dengan membacanya, dimulai dengan surat al-Fatihah

dan ditutup dengan surat an-Naas. l

Ajaran- ajaran yang terkandung di dalanmya begitu luas serta ditujukan

kepada umat manusia dalam peri kehidupan yang bagaimanapun, baik kepada kaum

yang masih primitif maupun kepada kaum yang telah mencapai peradaban dan

kebudayaan yang tinggi, bagi seorang pertapa, orang yang tidak begitu mengindahkan

harta, maupun bagi seorang usahawan, orang kaya maupun yang miskin. yang pandai

maupun yang bodoh, pokoknya untuk seluruh golongan masyarakat. meliputi segaLl

lapangan kegiatan manusia.

AI-Qur'an diturunkan menjadi petunjuk dan rahmat bagi semesta alam,

menghimbau manusia bersifat adi!, berbuat baik, mengeratkan silaturahim, mencegah

dari perzi~ahan, melarang berbuat munkar dan kezaliman.2

24

h. 80

I M. Amin Suma, Studi lImu-ifmu Al-Qur 'an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), Cel. Ke-I. h.

2 A. Jamhuri Jaharis N, Kewajiban Muslim Terhadap Al-Qur 'anul Karim, (Makkah: 1413 1-1),

2

Hal ini senada dengan apa yang disebutkan oleh M. Ali Hasan dan Rifat

Syauqi Nawawi dalam bllkunya yang berjlldul "Pengantar lImu Tafsir", menyatakan

fungsi AI-Qur'an salah salunya adalah: pedoman hidup bagi manusia dalam

mengelola hidllpnya secara baik, dan merupakan rahmat bagi seluruh alam,

disamping pembeda antara yang hak dan yang bati! serta penjelas terhadap sesuatu

perkaraJ

Bagi umat Islam AI-Qur'an bukan hanya sebagai kitab suci belaka tetapi juga

merupakan sumber ajaran yang pertama dan utama, di dalamnya terkumpul wahyu

IIIahi yan menjadi petunjuk, pedoman dan pelajaran bagi siapa saja yang mempelajari

dan mengamalkannya. Blikan itu saja tetapi AI-Qur'an adalah kitab yang penghabisan

di turunkan oleh Allah, yang isinya mencakup segala pokok-pokok syari'at yang

terdapat dalam kilab suci yang diturunkan sebellimnya. Karena itu setiap orang yang

mempelajari AI-QlIr"an akan bertambah cinla kepadanya, cinta untuk membacanya,

untuk mcmpelajari dan mcmahaminya, serta lIntlik mengamalkan dan mengajarkanya

sampai merata rahmal- Nya dirasai dan dikecap oleh seluruh penghuni alam semesta.4

Oleh karena itu hllkllm rnempelajari AI-Qur'an merupakan kewajiban bagi kaum

muslimin baik laki-Iaki mallplln perempuan. Setiap muslim yang mempercayai AI-

Qur'an mempunyai kewajiban dan tanggung jawab terhadap kitab sucinya. Diantara

kewajibari dan tangungjawab itu adalah mempelajari dan mengajarkannya.

) M. Ali Hasan dan Rifat Syauqi Nawawi, Pengantar Ilmu Taftir. (Jakarta: Bulan Bintang,1992), Cet. Ke-2, h. 42

., Zainal abidin, Seluk-beluk AI-Qur 'an, (Jakarta: PT. Rieneka Cipta, 1992), Cet. Ke-I, h. 152

3

Banyak hal yang dapat dilakukan umat Islam untuk membuktikan bahwa Al­

Qur'an sebagai pedoman hidupnya antara lain mempelajari cara membacanya secara

baik dan benar bagi yang belum bisa membacanya, bagi mereka yang sudah bisa

membacanya secara baik dan benar maka hendaklah diamalkan kepada orang lain

untuk mengajarinya disamping ia sendiri juga memahami dan mengamalkan isi

kandungannya terlebih lagi bagi umat Islam yang memiliki potensi untuk bergelut di

dunia pendidikan di samping ia sendiri telah mempelajarinya terlebih dahulu maka ia

dapat mengekspresikan rasa cintanya terhadap Al-Qur'an tersebut dengan mendirikan

lembaga-lembaga pendidikan Islam yang bisa memberi kesempatan kepada khalayak

ramai untuk mengenal dan mempelaj ari Al-Qur'an, sepelii TKAlTPA, melalui

peng~ian-pengajian remaja di masjid, majlis-majlis ta'lim para orang tua atau dalam

bentuk lembaga-Iembaga pendidikan yang lain.

Jika kita melihat sejarah pendidikan Islam pada masa lampau maka akan

terlihat jelas bahwa belajar mengajar AI-Qur'an dapat dilakukan di masjid-masjid di

mushola-mushola kecil, di rumah-rumah dan tempat sejenisnya. Kita patut bersyukur

ternyata masih mudah ditemukan masjid-masjid, mushola-mushola atau rumah­

rumah yang masih memberi kesempatan pada sebagian umat Islam yang belum bisa

mengenal dan mempelajari AI-Qur'an.

Hanya saja teIjadi kesalah pahaman pada masyarakat, pendidikan yang

merupakan proses sebuah kedewasan baik jasmani maupun rohani, banyak

dikonotasikan bahwa untuk mendapatkan pendidikan itu seseorang harus

mendapatkanya disekolah-sekolah atau lembaga-lembaga yang sifatnya formal, dari

4

tingkat anak-anak, remaja hingga dewasa. Alasan lain belajar pada Iembaga

pendidikan yang ada di luar sekolah tidak memiliki materi yang tersusun dengan baik,

metode atau cara mengajar yang tidak mengena, percncanaan yang tidak terprogram

dan sarana yang tidak memadai.

Padahal kalau kita ingin membuka mata dengan lebar bahwa kini telah banyak

lembaga-Iembaga pendidikan di luar sekolah yang membuka kesempatan untuk

mendalami suatu ilmu kekhususan yang memiliki fasilitas yang layak bahkan tak

kalah bagusnya dengan yang lain, sistem pembelajaran yang terprogram dan

menyerupai sistem pendidikan yang ada pada lembaga formal, kemudian kurikulum

yang terencana, metode belajar yang tepat guna, tenaga pengajar yang handal dan

komponen-komponen pendidikan lainya yang saling menunjang.

Jadi adanya konotasi atau anggapan sebagian masyarakat bahwa pendidikan

hanya akan didapatkan di sekolah itu tidaklah benar, ini dapat dibuktikan c1engan

kehadiran lembaga-Iembaga pendidikan luar sekolah yang semakin menjamur

keberadaannya. Pemerintah Indonesia pun menuangkan pernyataanya c1alam undang-

undang nomor 20 Tahun 2003, pada BAB VI Tentang jalur . jenjang dan jenis

pendidikan. 5

Pasal 13 ayat I pada BAB VI dikatakan bahwa jalur pendidikan tercliri atas

pendidikan formal, non formal dan informal yang saling melengkapi clan

memeperkaya.

5 UU Rt No. 20 Tahun 2003, Ten/ang Sis/em Pendidikan Nasianal, ( Jakarta: Depdiknas.2003 ), Cet. t, h. 13

5

Oleh karena itu pemerintah bisa beke~ia sama dengan masyarakat atau

sebaliknya dan antar kelompok masyarakat pun bisa saling bekeIja sama dalam

mendirikan lembaga-Iembaga pendidikan sekolah ataupun luar sekolah demi

memajukan bangsa ini apalagi kalau lembaga pendidikan tersebut bersifat sosial

artinya dari segi biaya tidak terlalu memberatkan peserta didiknya tetapi lebih

mengutamakan bagaimana mencerdaskan kehidupan bangsa. Lembaga-Iembaga

pendidikan seperti itulah yang sesungguhnya sangat diharapkan oleh kebanyakan

masyarakat kita sekarang ini. tidak mahal, memiliki program pembelajaran yang yang

tak kalah bagusnya dengan pendidikan fom1al, sarana belajar yang memadai, metode

belajar dan cara mengajar guru yang dapat dipahami oleh pesertanya, tenaga pengajar

yang terlatih, terampil dan memiliki keahlian dibidangnya masing-masing serta

didukung oleh komponen-komponen pendidikan lainnya.

Lembaga Bahasa dan Ilmu AI-Qur'an atau yang lebih dikenal dengan LBIQ

yang terletak di JI. Awaludin II Tanah Abang Jakarta Pusat dan didirikan oleh pemda

setempat merupakan salah satu lembaga pendidikan luar sekolah mencoba turut serta

dalam pengembangan pendidikan Islam dan berusaha mempersiapkan kepentingan

dunia akhirat melalui program-program pendidikannya, salah satunya adalah yang

akan penulis garap dalam skripsi ini yaitu khususnya tentang program pengajaran

membaca AI-Qur'annya saja.

6

Pada akhimya penulis beri judul skripsi ini yaitu:

KONTRIBUSI LBIQ DKI JAKARTA. DALAM PENGAJARAN

MEMBACA AL-QUR'AN BAGI MASYARAKAT JABODETABEK

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

a. Pembatasan Masalah

Karena pembahasan mengenai pengajaran membaca AI-Qur'an sangat luas,

maka agar pembahasan ini tidak meluas pada pennasalahan yang ada, maka penulis

batasi kontribusinya hanya pada kemampuan baca tulis huruf AI-Qur'an pada

tingkat dasar.

b. Perumusan Masalah

Dengan demikian penulis dapat merumuskan masalah dalam bentuk sebuah

pertanyaan yaitu:

Apa kontribusi LBIQ DKI Jakarta dalam pengajaran membaca AI-Qur'an

bagi masyarakat Jabodetabek?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan dari Penelitian ini antara lain untuk:

I. Untuk mengetahui kontribusi apa yang dapat diberikan LBIQ DKI Jakarta

dalam upaya pemberantasan buta aksara AI-Qur'an

2. Untuk mendapatkan gambaran tentang kegiatan pelaksanaan belajar-mengajar

membaca AI-Qur'an di LBIQ.

7

Adapun manfaat dari penelitian ini antara lain:

l. Dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam upaya meningkatkan pengajaran

membaca AI-Qur'an dikalangan ummat Islam

2. Dapat dijadikan sebagai acuan untuk mengadakan kajian lanjutan

3. Dapat meningkatkan mutu pendidikan di LBIQ itu sendiri serta dapat

mengenalkan Iebih luas keberadaan LBIQ DKI Jakarta pada masyarakat luas

D. Metode Penelitian

l. Metode Penelitaian

Metode peneHtian yang digunakan dalam penelitian ini adalah bersifat

deskriptif. PeneIitian ini merupakan upaya untuk meneari infonnasi tentang

kedudukan pendidikan Iuar sekolah dan meneari tahu tentang hal-hal yang

berhubungan dengan kontribusi LBIQ terutama dalam program pengajaran membaea

AI-Qur'annya.

Adapun sumber data peneIitian yang digunakan adalah data kepust<lkaan

(Library research), yaitu dengan eara membaca, mendeskripsikan dan mcnganalisa

literatur berupa buku-buku serta sumber lainnya yang berkaitan dan sesuai dengan

pokok bahasan skripsi ini. Penulis juga menggunakan sumber data penelitian

lapangan (Field research), yaitu mengumpulkan dan menelaah data yang diperoleh

seeara langsung dari Iapangan. Sedangkan untuk memperoleh data yang relevan

dengan masalah yang dibahas penulis melakukan pengumpulan data dengan cara:

a. Observasi

8

Observasi adalah pengamatan, ia merupakan alat pengwnpul data yang

dilakukan dengan cara mcngamati dan mencatat secara sistematik gejala-gejala yang

diselidiki 6 Disini peneliti akan melihat dan mengamati secara langsung mengenai

kondisi fisik gedung LBIQ, pelaksanaan penyeleksian siswa baru serta melihat

bagaima kegiatan belajar mengajar Al-Qur'an yang sedang berlangsung.

Dalam melihat kegiatan belajar mengajar yang berlangsung penulis

berpedoman pada observasi sistematik yaitu dimana faktor-faktor yang diamati sudah

didaftar dan sudah diatur menurut kategorinya. Dalam observasi ini pengamat berada

di luar kelompok. Dengan demikian pengamat tidak dibingungkan oleh situasi yang

melingkari dirinya. 7

b. Wawancara

Wawancara sering juga disebut interview adalah proses tanya - jawab dalam

penelitian yang berlangsllng secara lisan dimana dua orang atau lebih bertatap muka

mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau keterangan-keterangan. 8

Dalam hal ini penulis mengadakan wawancara langsung dengan pihak-

pihak terkait untuk melengkapi data yaitu antara lain; Kasubag TU LBIQ, kepala

bidang pengajaran membaca AI -Qur'an, beberapa instruktur /ustadz dan peserta

6 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Melodologi Penelilian, (Jakarta: Bum! Aksara, 2003),Cet. Ke-3, h. 70

7 Suharsimi Arikunto, Dasur-Dasar Eva/uasi Pendidikan, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1987),h.28

, Ibid., h. 83

9

didik serta pihak yang terkait lainnya untuk medapatkan informasi yang saling

melengkapi satu dengan lainnya seperti sejarah beruirinya LBIQ, persiapan para~..

instruktur/ustadz dalam mengajar, pengalaman peserta didik dalam belajar dan

harapan mereka ke depan tentang keberadaan LBIQ.

c. Dokumentasi

Dokumen adalah suatu usaha aktif bagi suatu badan atau lembaga dengan

menjadikannya sebagai hasil pengolahan bahan-bahan dokumantasi yang bermanfaat

bagi badan atau Iembaga yang mengadakan tersebut.

Penulis berusaha mengumpulkan data-data yang telah didokumentasikan

oleh pihak lembaga tersebut yang berkaitan dengan kebutuhan pembahasan dalam

skripsi ini, seperti sejarah berdirinya LBIQ, program pengajaran yang tersedia,

keadaan dan jumlah tenaga pengajar, keadaan dan jumlah peserta didik dalam tiga

catur wulan terakhir, kurikulum (silabus), metode yang digunakan serta keadaan

sarana pra sarana.

2. Tehnik Analisa Data

Yang dimaksud tehnik analisa data dalam penelitian ini adalah langkah-

langkah yang ditempuh penulis untuk memperolerh hasil akhir dari penelitian yang

telah dilakukan. Data yang diperoleh baik melalui observasi, wawancara dan secara

dokumen akan diklasifikasikan menurut kebutuhannya kemudian dianalisa secara

deskriptifkualitatifkemudian akan diambil atau dijadikan kesimpulan.

10

D. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkau penulisan dan pembahasan skripsi ini, maka akan disusun

sistematika sebagai berikut:

Bab L Pendahuluau yang meliputi : Latar belakang masalah, pembatasan dan

perumusau masalah, tujuau dan manfaat penelitiau, metode penelitian serta

sistematika penulisau.

Bab II. Teori-teori pendidikau luar sekolah yang membahas tentang: pengertiau

pendidikau luar sekolah: pendidikau nonformal. Undang-undaug pemerintah

no. 20 tahun 2003 tentaug jaJur pendidikau nonforma!. Lembaga pendidikau

Al-Qur'au sebagai salah satu lembaga pendidikan luar sekolah memiliki

pembahasau tentang: Faktor yaug melatarbelakangi muneulnya lembaga

pendidikan Al-Qur'au di Indonesia dan bentuk kepedulian umat Islam

terhadap Al-Qur'an.

Bab IlL Pengajaran membaea Al-Qur'an yang memiliki pembahasan sekitar:

Pengertiau pengajarau membaea Al-Qur'an, ruang lingkup materi

pengajaran membaca Al-Qm'au dau dasar serta ttuuan pengajaran membaca

Al-Qur'au.

Bab IV. Berisikan hasil penelitiau berupa kontribusi LBIQ dalam pengaJarau

membaca Al-Qur'au yaug meIiputi: Gambarau umum tentang LBlQ; sejarah

latar belakaug berdiri, kedudukan, tugas pokok dan fungsi. susunan

orgauisasi. Prembahasau tentaug pelaksauaau pengajarau membaca AI­

Qur'au di LBIQ tersebut meliputi: keadaan tenaga pendidik, peserta didik,

11

kurikulum. metode. sarana belajar dan penggunaan alat evaluasi. Sedangkan

peranan LBIQ DKI Jakarta dalam program pengajaran membaca Al­

Qur'annya membahas tentang: keikut sertaannya dalam mencerdaskan

bangsa dan membentuk kepribadian muslim yang baik.

Bab V. Penutup meliputi: kesimpulan yang berupa uraian yang bertalian erat dengan

pokok masalah hasil penelitian beserta saran-saran.

12

BABII

PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

A. Pcngcrtian Pcndidikan Luar Sckolah

Pendidikan luar sekolah (school out education), atau yang lebih dikenal

dengan singkatannya yaitu PLS sebenarnya bukanlah hal barn dalam dunia

pendidikan di Indonesia. Bila usia kehadirannya dijadikan alat ukur (alat timbang),

maka sudah jelas PLS berusia lebih tua dibandingkan dengan sistem persekolahan.

PLS telah menyatu di dalam kehidupan masyarakat, jauh sebelum muneul dan

memasyarakatnya sistem persekolahan. PLS bisa disebut sebagai saudara tuanya

pendidikan sistem persekolahan.

Di dalam UU Republik Indonesia No. 2 Tahun 1989 tentang Sistem

Pendidikan Nasional Pasal 10 Ayat (I), pendidikan itu hanya dibagi dua, yaitu

pendidikan sekolah dan pendidikan luar sekolah. Pendidikan luar sekolah dibagi pula

ada yang dilembagakan dan ada yang tidak dilembagakan.9

Pendidikan luar sekolah yang tidak dilembagakan adalah proses pendidikan

yang diperoleh seseorang dari pengalaman sehari-hari, dengan sadar atau tidak sadar,

pada umumnya tidak teratur dan tidak sistematis, sejak seseorang lahir sampai mati,

seperti di dalam keluarga, tetangga, pekerjaan, hiburan, pasar, atau di dalam

pergaulan sehari-hari.

9 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan. (Jakarta: Rieneka Cipta, 1995), h. 41

13

Pendidikan luar sekolah yang dilembagakan adalah semua bentuk pendidikan

yWlg diselenggarakan dengan sengaja, tertib, terarah dan berencana di Iuar kegiatan

persekolahan. Dalam hal ini, tenaga pengajar, fasilitas, cara penyampaian. dan waktu

yang dipakai serta komponen-komponen lainnya yang disesuaikan dengan keadaan

peserta didik supaya mendapatkan hasil yang memuaskan.

Philip H. Coombs mengklasifiasikan pendidikan ke dalam tiga bagian, yaitu

pendidikan infonnal (pendidikan luar sekolah yang tidak dilembagakan), pendidikan

fonnal (pendidikan sekolah) dan pendidikan non fonnal (pendiodikan luar sekolah

yang dilembagakan).10

Adapun pengertian pendidikan luar sekolah, yaitu menurut Philip H. Coombs

yang dikutip oleh Soelaiman Yoesoef, adalah" setiap kegiatan pendidikan yang

terorganisir yang diselenggarakan di luar sistem fonnal, baik tersendiri maupun

merupakan bagian dari suatu kegiatan yang luas, dengan maksud untuk memberikan

layanan kepada sasaran didik tertentu dalam rangka mencapai tujuan-tujuan

belajar" .11

Pendidikan luar sekolah menurut. Fuad Ihsan adalall" jenis pendidikan yang

tidak selalu terikat oleh jenjang dan struktur persekolahan, tetapi dapat

berkesinambungan". 12 Sedangkan pengertian pendidikan luar sekolah menurut M.

Sudomo iidalah" setiap pendidikan yang diorganisir di luar sistem pendidikan fonnil,

10 Ibid, h. 4]

II Soelaiman Joesoef, Kansep Dasar Pendidikan Luar Sekolah, Gakarta: Bum; Aksara, 1992),Cet. Ke-] , h. 50

12 Fuad Ihsan, ap cil. , h. 21

14

baik dilakukan sebagai kegiatan yang lebih luas untuk memenuhi kebutuhan pelajar

(clientele) dan mencapai tujuan-tujuan belajar".13

Definisi pcndidikan luar sekolah di atas walaupun redaksinya berbeda akan

tetapi mempunyai batasan atau pokok pembahasan yang sarna, yaitu pendidikan yang

dilaksanakan di luar sekolah. Dimana adanya aktivitas pendidik, terdidik, adanya

jangka waktu, bahkan adanya pengorganisasian dan pemrograrnan isi pendidikan,

Undang-Undang Republik Indonesia (UU RI) nomor 20 tahun 2003, tentang

Sistem Pendidikan Nasional, sudah tidak menggunakan lagi istilah pendidikan luar

sekolah sepel1i yang tertera dalam UU RI no. 2 tentang Sistem Pendidikan Nasional

tahun 1989, di mana dalarn satuan pendidikannya yang menggunakan istilah

pendidikan Illar sekolah (PLS). Dan sebagai gantinya digunakan istilah formal,

nonformal. dan injimnal, dalam jalur dan satuan pendidikan. Berkaitan dengan

pembahasan skripsi 1l1l akan membahas pendidikan luar sekolah pada jalur

nonformal saja.

Adaplln pengertian dan penjelasan mengenai pendidikan nonformal akan

dijelaskan berikut ini:

1. Pendidikan nonFormal

Pendidikan nonformal adalah pendidikan yang teratur dengan sadar dilakukan

tetapi tidak terlalu mengikuti peraturan-peraturan yang tetap dan ketat. 14 Pendididkan

non formal mcnurut Dcpartcmen Pendidikan dan Kebudayaan adalah" usaha sadar

13 Sismanto. Pendidikan Luar Sekolah dalam Upaya Mencerdaskan Bangsa, (Jakarta: CV.Era Swasla, 1984). Cel. I. h. 7

15

yang dilakukan untuk membentuk perkembangan kepribadian serta kemarnpuan anak

diluar sekolah atau tepatnya di luar sistem petsekolahan sebagaimana yang kita

kenal".15

Sedangkan dalarn Undang-undang Republik Indonesia (UU RI) NO. 20 Tahun

2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional diketentuan umum BAB I pasal I ayat 12

dinyatakan bahwa pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan

formal yang dapat dilakukan secara terstruktur dan beIjenjang.

Setelah membahas pengertian PLS (nonformal)), maka pendidikan dapat

teJjadi dengan sengaja maupun tanpa disengaja, proses belajar dapat terjadi karena

adanya individu dengan lingkungannya,terlepas dari adanya perbedaan-perbedaan

yang ditimbulkan oleh masing-masing jalur pendidikan formal, nonformal maupun

informal. Oleh kama itu perlu ditekankan bahwa segala suatu usaha pendidikan yang

diselenggarakan baik pada jalur formal, nonformal maupun informal kesemuanya itu

sarna-sarna tertuju pada satu tujuan umum yaitu, untuk membantu dan membentuk

peserta didik mencapai kedewasaannya sehingga marnpu berdiri sendiri di dalam

masyarakat sesuai dengan nilai-nilai dan nOffila-norma yang berlaku dilingkungan

masing-masing. Dengan demikian semua usaha pendidikan telah membantu

perkembangan dirinya..

Proses belajar dapat terjadi kapan dan dimana saja terlepas dari ada yang

mengajar atau tidak, proses belajar terjadi karena adanya interaksi individu dengan

14 Soelaiman Joesoef, op cit _• h. 79

IS Sismanto, op cit,

16

Iingkungannya. Hal ini ditandai dengan peruhahan tingkah laku dalam dirinya baik

yang menyangkut perubahan yang bersifat pengelahuan ( KOE;nilil). kelerampilan

(psikomotor), serla nilai dan sikap (ajekli/).16

B. Undang-undang Pemerintah tentang Pendidikan non Formal

Menurut Undang-undang Republik Indonesia (UU RI) No. 20 Tabun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional BAB VI Pasal 13 Ayat I menyebutkan, babwa

jalur pendidikan terdiri atas pendidikan fonnal, nonfonnal, dan informal yang dapal

saling melengkapi dan memperkaya.

Dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional CUU SPN) ini sudab tidak

menggunakan lagi istilah pendidikan luar sekolah lapi menggantinya dengan

nonfonnal dan informal, namun istilah itu dapal dipahami karena pendidikan

nonfonnal dan infonnal merupakan bagian dari pendidikan luar sekolah, sebagaimana

yang dijelaskan di atas.

1. Jalur Pendidikan nonFormal

Pendidikan Nonfonnal

Pasal26

(I) Pendidikan nonfonnal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang

memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti,

16AriefS. Sadiman, el aI., Seri Puslaka Teknologi Pendidikan No.6. media Pendidikan(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996 ), Cet. IV, h. 1

17

penambah danlatau pelengkap pendidikan fOffilal dalam rangka

mendukung pendidikan sepanjang hayat.

(2) Pedididkan nonformal berfungsi mengembangkan potensi peserta

didik dengan penekanan pada penguasaan pengetallUan dan

keterampilan fungsional serta pengembangan sikap dan kepribadian

professional.

(3) Pendidikan nonformal meliputi pendidikan kecakapan hidup,

pendidikan anak usia dini, pendidikan kepemudaan, pendidikan

pemberdayaan perempuan, pendidikan keaksaraan, pendidikan

keteranlpilan dan pelatihan keIja, pendidikan kesetaraan, serta

pendidikan yang ditujukan untuk mengembangkan kemampuan

peserta didik.

(4) Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus, lembaga

pelatihan. kclompok belajar, pusat kegiatan masyarakat, dan majelis

taklim, serta satllan pendidikan yang sejenis.

(5) Kursus dan pelatihan diselcnggarakan bagi masyarakat yang

memerlukan bekal pengetallllan, keterampilan, kecakapan hidllp, dan

sikap lIntuk mengembangkan diri, mengembangkan profesi, bekeJja,

usalla mandiri, danlatau melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih

tinggi.

(6) Hasil pendidikan nonformal dapat dihargai setara dengan hasil

program pendidikan formal setelall melalui proses penilaian

18

penyetaraan oleh lembaga yang ditnujuk oleh Pemerintah atau

Pemerintah Daerah dengan mengacu pada standar nasional pendidikan.

(7) Ketentuan mengenai penyelenggaraan pendidikan nonformal

sebagaimana dimaksud dalam ayat (I), ayat (2), ayat (3), ayat (4), ayat

ayat (5) dan ayat(6) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Pemerintah. 17

Pendidikan Keagamaan

Pasal30

(I) Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh Pemerintah danJatau

kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan

perundang-undangan.

(2) Pendidikan keagamaan berrfungsi mempersiapkan peserta didik

menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai- .

nilai ajaran agamanya danJatau menjadi ahli i1mu agama.

(3) Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada jaluT pendidikan

formal, nonformal dan informal. 18

Dengan adanya undang-undang pemerintah tersebut di atas maka semakin

jelaslah kedudukan lembaga-Iembaga pendidikan luar sekolah sehingga

keberadaannya tidak lagi dapat diragukan dikalangan masyarakat, apalagi lembaga-

lembaga pendidikan luar sekolah yang bergerak di bidang keagamaan yang apabila

17 UU RI, op cil., h. 18-191'/bid,h.21

19

ditinjau dari sejarah maka keberadaanya lebih tua dibanding lembaga pendidikan

formal.

C. Lem~a~a Pendidikan AI-Qur'an sebagai Salahsatu Lembaga Pendidikan

Luar Sekolah

Pada awal tumbuhnya Islan1 yaitu pada masa Rasulullah SAW, tahun 610 M

(periode pertama dan kedua) ditemukan bahwa proses kegiatan pendidikan Islam

dimuJai sejak wahyu pertama turun, yaitu surat al-'Alaq: ayat 1-5:

Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan (l)Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2)Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah (3)Yang mengajar manbusia dengan perantara kalam (4)Dia mengajarkan manusia apa yang tidak di ketahuinya (5)

Dengan turunnya surat di atas (sebagai landasan fundamental dalam

pendidikan), Allah SWT, melalui rasul-Nya; Nabi Muhammad SAW, telah

memerintahkan umat Islam untuk belajar membaca dan menulis. Pada hakikatnya

perintah "bacalah" ini l11emiliki l11akna filosofi l11endalal11 bila ditinjau dari aspek

pendidikan. Karena membaca maka realitas makna dibalik ciptaan-Nya ini bisa

dipahami secara utuh. Disamping itu ia dimaknai sebagai upaya pencanangan dan

pel11berantasan buta huruf serta tindakan awal dalam pembebasan umat dari

ketidaktahuan. Hal ini mengingat bahwa kondisi masyarakat Arab pada saat itu secara

garis besar lemah dan buta, kebodohan mewamai segala aspek kehidupan dan

manusia hidup layak binatang.

20

Institusi pertama yang digunakan sebagai tempat kegitan belajar membaca,

menulis dan menghafal Al-Qur'an yaitu Darul Arqam (nama yang diambil dari

seorang sahabat yang bernama al-Arqam bin Abi al-Arqam) yang merupakan

lembaga pendidikan pertama. Guru agung yang pertama yaitu Nabi Muhammad SAW,

mengumpulkan sekumpulan kecil pengikut-pengikutnya yang percaya kepadanya

seeara diam-diam. Di rumah inilah beliau mengajar kumpulan kecil ini ayat-ayat AI-

Qur'an yang diturunkan melalui Malaikat Jibril dan membentuk ideologinya sesuai

dengan ajaran-ajaran Islam yang mulia.

Pusat pendidikan Islam itu bukanlah lembaga beku, tetapi fleksibel,

berkembang dan menurut kehendak waktu dan tempat. Ketika orang-orang Islam

berpindah dari Mekkah ke Madinah sesudah hijrah, rumah AI-Qur'an dan rumah-

rumah lain sudah tidak memuat bilangan kaum muslimin yang begitu besar, tetapi

masjidlah yang memuat bilangan kaum muslimin yang besar ini, terutama karena

masjid itulah yang menjadi pusat kehidupan masyarakat Islam semenjak didirikannya.

Masjid sebagai lembaga atau pusat pendidikan kedua dalam Islam, merupakan

lembaga pendidikan pokok pada zaman Nabi SAW, dan juga pada zaman Khulafa al-

R 'd' 19aSYI m.

Demikian Juga di Indonesia sejak awal masuknya Islam sampai dengan

sekarang'ini keberadaan masjid ataupun surau masih berfungsi sebagai sarana

pendidikan Islam seperti mempelajari Al-Qur'an, mempelajari sholat dan bahkan

19 Suwito, el al .. Sejarah Sa.l'ial Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media, 2005), Cet. Ke-l,h.258

21

untuk kondisi sekarang ini keberadaanya sangat urgen. Sebagai contoh, kalau dahulu

saat ranladhan tiba biasanya disi dengan tadarus-tadarus AI-Qur'an, sekarang

tampaknya lebih berkembang lagi, biasanya bila tiba ramadhan surau ataupun masjid­

masjid ramai-ramai mengadakan pesantren kilat, ceramah-ceramah keagamaan dan

sebagainya.

Terlebih lagi dengan didukungnya pemuda masjid yang penuh kretivitas

sehingga kegiatan di masjid lebih semarak. Bahkan sekarang dengan BKPMI-nya

telah mampu berbuat lebih jauh yaitu dengan kian merebaknya penyelenggaraan

Taman Kanak-kanak AI-Qur'an (TKA) dan Taman Pendidikan Al-Qur'an (TPA)

serta Ta'limul Qur'an Lil Aulad (TQA).

Disamping adanya lembaga pendidikan tersebut perlu pula digerakan

lembaga-Iembaga pendidikan atau kursus-kursus yang memfokuskan kegiatannya.

pada Tartil Qur'an yang mencoba menyiapkan para ustadz-ustadzah TKA ITPA,

guru-guru AI-Qur'an pada umumnya mampu membaca Al-Qur'an secara fasih dan

tartil dan para orang dewasa yang berkeinginan mempelajari AI-Qur'an.

22

1. Faktor yang Melatar Belakangi Munculnya Lembaga Pendidikan AI-

Qur'an di Indonesia

Diantara faktor yang melatarbelakangi didirikannya lembaga Pendidikan AI-

Qur'an di Indonesia adalah adanya problem keadaan dan adanya beberapa faktor

pendukung?O

a. Problem Keadaan

Yang dimaksud dengan problem keadaan ialah kenyataan obyektif umat Islam

Indonesia yang mengandung sisi-sisi negatif dan kelemahan-kelemahan tertentu yang

harus segera diatasi, dimana kemunculan dan keberadaan TKAlTPA/Lembaga

Pendidikan Al-Qur'an lainnya merupakan suatu altematif dan terobosan baru yang

harus terus dikembangkan, baik secara kuantitas maupun kualitas. Beberapa problem

yang menjadi faktor munculnya lembaga pendidikan AI-Qur'an di Indonesia antara

lain:

I. Prosentase generasi muda Islam yang tidak mampu membaca Al-Qur'an

menunjukan indikasi meningkat

2. Besarnya pengaruh-pengaruh dari luar seperti media cetak dan elcktro yang

semakin mendominasi kehidupan ummat manusia antara lain: TV, film, Video,

radio dan sebagainya

3. Pengajaran membaca Al-Qur'an lewat pendidikan agama di sekolah-sekolah

formal, sangat terbatas waktu dan tenaga pengajarnya, sehingga sulit untuk

20 As ~ad Humam, et af. , Pedoman: Pengelolaan, Pembinaan dan Pengembangan A1embaca,Menulis dan Memahami Al-Qur'an, (Yogyakarta: Balai Litbang, LPTQ Nasional, 200 J), Cet. XII, h. 2­3 dan 70

23

mengantarkan anak didiknya mampu membaea AI-Qur'an, hal ini akan membawa

dampak kebodohan sampai usia tua j ika tidak ada usaha pembinaan

4. Adapun bagi mereka yang sudah mampu membaea AI-Qur'an temyatajuga masih

banyak yang belum tel1il bacaannya. Hal seperti ini dialanli juga oleh para imam

shalat, khatib, guru ngaji, ustadz-ustadzah TKA/TPA maupun guru-guru agama.

b. Adanya beberapa faktor pendukung

Sisi lain latar belakang keberadaan TKAlTPA/Lembaga Pendidikan AI­

Qur'an lainnya adalah adanya beberapa faktor pendukung yang cukup positif dan

membuka peluang berkembangnya gerakan TKA/TPA/Lembaga Pendidikan AI­

Qur'an di Indonesia. Beberapa faktor pendukung yang dimaksud antara lain:

I) Adanya titik temu diantara berbagai kelompok umat Islam yang memandang

bahwa membaca al-Qur"an itu hukumnya wajib (fardhu 'ain) dan secara

psikologis orangtua manapun akan bangga bila anaknya mengaji dan rajin shalat,

betapa pun orangtua yang bersangkutan belum bias mengaji dan malas

mengerjakan shala!.

2) Jaminan UUD 1945, khususnya pasal 29 (BAB Agama)

3) Tujuan Pendidikan Nasional yang mencita-citakan lahimya anak Indonesia yang

beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa (UU RI No. 20 Pasal 3

tahun 2003) dengan suatu persepsi bahwa manus.ia yang beriman dan bertakwa

adalah manusia yang berpedoman pada kitab suci AI-Qur'an, sebab AI-Qur'an

adalah "Hudan Lil Multaqin."

24

4) Adanya beberapa keputusan pemerintah yang menjadi dasar keberadaan lembaga

pendidikan AI-Qur'an. Antara lain:21

a. Keputusan Bersama Menteri dalam Negeri dan Menteri Agama RI No. 128

Tahun 1982 I No. 44 A Tahun 1982 Tentang Usaha Peningkatan kemampuan

baca tulis huruf AI-Qur'an bagi ummat Islam dalam rangka peningkatan

penghayatan dan pengamalan AI-Qur'an dalam kehidupan sehari-hari.

b. Intruksi menteri Agama RI No. 3 Tahun 1990 tentang pelaksanaan upaya

peningkatan kemampuan baca tu1is hurufAI-Qur'an.

2. Bentuk Kepedulian umat Islam terhadap AI-Qur'an

Tidak ada yang aneh apabila kepedulian umat Islam terhadap AI-Qur'an

sangat besar, bennula dari zaman Rasulullah hingga hari ini. Sebab AI-Qur'an

sebagai,mana yang kita ketahui mereka (para sahabat) menghafal lafadznya,

memahami artinya, mengamalkannya dengan istiqomah, mereka memunculkan

tulisan-tulisan ilmiah dari setiap bidang, diantara mereka ada yang menulis dari

bahasan tafsir dan sebagainya.

Jika para sahabat dan masyarakat Islam lainya yang hidup di zaman

Rasulullah bahkan sesudahnya telah banyak berbuat sesuatu sebagai bukti kecintaan

mereka terhadap AI-Qur'an, lalu apa yang dapat kita lakukan sebagai umat Islam

yang hidup di zaman serba modern ini untuk memb1;lktikan kecintaan kita terhadap

AI-Qur'an yang kita akui sebagai pedoman hidup?

" Ibid. , h. 103 dan 106

25

Belajar dan mengajarkan Al-Qur'an juga mempakan salah satu bukli dari

kepedulian kita terhadap Al-Qur'an, semaksimal mungkin kila sebagai umal Islam

menjaga kemurnian dan keutuhan Al-Qur'an yang sangal kila muliakan. Adapun

bentuk - bentuk dari kepedulian umat Islam terhadap AI-Qur'an di samping belajar

dan mengajarkannya kepada orang lain dapat juga benvujud pendirian lembaga­

lembaga pendidikan AI-Qur'an seperti:

TKQ : Taman Kanak-kanak Qur'an

TPQ : Taman Pendidikan AI-Qur'an

TA : Taman AI-Qur'an

SPA : Sanggar Pendidikan Al-Qur'an

BBA : Bimbingan Baca Al-Qur'an

MDA : Madrasah Diniyah Al-Qur'an

LPQ : Lembaga Pendidikan Al-Qur'an

Dan masih terdapat istilah-istilah lain yang dijadikan sebagai nama Iembaga

pendidikan baca AI-Qur'an baik untuk anak-anak maupun orang dewasanya.

26

BAB III

PENGAJARAN MEMBACA AL-QUR'AN

A. Pengertian Pengajal"an Membaca AI-Qul"'an

Sebelum penulis menjelaskan pengertian pengajaran membaca AI-Qur'an,

terlebih dahulu akan dikemukakan pengertian pengajaran dan pengertian membaca.

Ada beberapa pendapat para ahli tentang pengertian pengajaran, diantaranya:

a. Dra. Zuhairini, dalam bukunya " Metodik Khusus Pendidikan Agama" beliau

menyatakan bahwa istilah mengajar memiliki arti memberikan pengetahuan kepada

anak, agar mereka dapat mengetahui peristiwa-peristiwa, hukum-hukum ataupun

d . h 22proses an pengeta uan.

b. Sikun Pribadi menurut pendapatnya, pengaJaran ialah suatu kegiatan yang

menyangkut pembinaan anak mengenai segi kognitif dan psikomotor semata-mata,

yaitu supaya anak lebih banyak pengetahuannya. lebih cakap berpikir kritis,

sistematis dan objektif, serta terampil dalam mcngerjakan sesuatu misalnya terampil

menulis, membaca, lari cepat, lompat tinggi, berenang, membuat pesawat radio dan

sebagainya.23

c. ArifF. sadiman, beliau mengatakan pengajaran merupakan totalitas kegiatan yang

mencakup semualmeliputi, yang secara langsung dimaksudkan untuk mencapai

22 Zuhairini, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), Cet. Ke-8, h.27

23 Ahmad Tafsir, Metadalogi Pengajaran Agama Islam, (Bandung: PT, Remaja Rosdakarya,1997), h. 7

27

tlljuan-tlljuan khllSUS pengajaran (menentukan entry-behaviour peserta didik,

menyusun rencana pelajaran, memberikan informasi,· bertanya, menilai dan

sebagainya).24

Dari ketiga pendapat para ahli yang dikemukakan di atas, maka menurut

hemat penulis, pengajaran adalah proses transformasi ilmu pengetahuan yang

berwujud interaksi antara guru dengan murid, ustadz dengan santri dan sebagainya

yang didukung oleh beberapa komponen belajar lainnya untuk mengubah anak didik

dari tidak tahu menjadi tahu dan dari tidak bisa menjadi bisa.

Adapun pengertian "membaca" dalarn bahasa Indonesia, sarna artinya dengan

kata " i ..) "dalam bahasa Arab. Dalam karnus besar Bahasa Indonesia kata "baca-

membaca" berarti melihat dan memallarni dari apa yang tertulis.zs

Adapun kata "AI-Qur'an" secara etimologis mengandung arti bacaan atau

yang dibaca.26 Disarnping itu ada beberapa definisi AI-Qur'an yang lain, seperti yang

diklltip oleh Syahminan dan Ananto dalanl bukunya yang beJjuduI " Bukti-bukti

Kebenaran AI-Qur'an" yang mengemukakan pendapat para ahli diantaranya:

a. Menurut AI-Faraa' ,seorang ahli bahasa, bahwa kata AI-Qur'an tidak memakai

harnzah dan diarnbil dari kata"qarain" janla' dari "qarinall" yang berarti petunjuk.

24 Ahmad Rohani dan Abu Ahmadi, Pengelolaan Pengajaran, (Jakarta: PT. Rieneka Cipta,1995), Cet. Ke-5, h. 64

25 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, (Jakarta: BaJai Pustaka,1988), Cet. I, h. 62

26 M. Ali Hasan dan Rifat Syauqi Nawawi, Pengantar 11mu Taftir, op.. cit., h. 34

28

b, Menurut Subhi al-Salih, bahwa pendapat yang paling kuat adalah kata AI-Qur'an

itu masdai' dan synonim/murodif dengan kata "qira 'ah" yang berarti

~'membaca".27

Sedangkan Pengertian AI-Qur'an seeara terminologi antara lain:

a, Menurut Asy -syaukani dalam bukunya "AI-Irsyad" mengemukakan AI-Qur'an

adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang dibaeakan, lagi

mutawatir penukilannya,

b, Menurut Prof, Dr. Hamka dalam 'Tafsir AI-Azhar"nya mengistilahkan AI-Qur'an

sebagai wahyu-wahtyu yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya, dengan perantara

malikat Jibril untuk disampaikan kepada manusia,28

Jika dilihat dari definisi AI-Qur'an yang diungkapkan oleh para tokoh di atas

nampak saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya,

Bila pengertian membaca itu kita kaitkan dengan AI-Qur'an maka akan

menjadi suatu kesimpulan bahwa pengertian membaca AI-Qur'an adalah melisankan

rangkaian huruf-huruf hijaiyah/ arab yang terangkum dalam kitab suci AI-Qur'an,

dan agar bacaan tersebut menjadi lebih bermakna maka dalanl membaca AI-Qur'an

diperlukan suatu proses pembelajaran untuk mempelajari kaidah-kaidah yang

berkenaan dengannya seperti ilmu tajwid,

27 Syahminan dan Ananlo Kusumo, Bukti-bukti Kebenaran AI-Qur 'an, (Jakarta: Kalam Mulia,J993), Cet. ke-2, h. 1-2

"-Ibid, h, 3

29

Setelah dikemukakan pengertian pengajaran dan membaea, maka berkaitan

dengan penulisan ini penulis mengintcgrasikan keduanya dalam satu pengertian, yaitu

pengertian pengajaran mcmbaea AI-Qur'an.

Pengertian pengajaran membaca AI-Qur'an adalah suatu usaha memberikan

ilmu pengetahuan tentang cara membaca AI-Qur'an secara lengkap dan sempurna

dengan tujuan supaya AI-Qur'an sebagai kitab pedoman dapat dibaca dengan baik

dan benar sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwidnya serta dapat memahami ajaran

yang terkandung didalamnya untuk kemudian diaplikasikannya dalam kehidupan

sehad-harL Dengan kata lain AJ-Qur' an yang selama ini terkesan hanya sebagai

bahan pengajian yang sccara rutin dibaca mclalui pengajaran, agar dapat ditingkatkan

menjadi bahan pengkajian yang menjadi acuan sikap seorang muslim dalam

mengimplementasikan ajaran-ajaran yang dikandungnya.

B. Ruang Lingkup Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Ruang lingkup pengajaran membaca AJ-Qur'an lebih dititik beratkan pada

materi apa yang hendak disampaikan serta tujuan yang hendak dicapai.Dalam

bukunya "Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam" Zakiah Darajat menjeIaskan,

bahwa materi atau bahan yang dipelajari dalam pengajaran al-Qur'an meliputi:

a. Pengenalan huruf hijaiyah, yaitu huruf arab dari alif sampai ya ( alif, ba, ta

dan seterusnya)

b. Cara membunyikan masing-masing huruf hijaiyah dan sifat-sifat ini

dibicaral,an dalam ilmu makhraj.

30

c. Membentuk dan fungsi tanda baca, seperti syakal, syiddah, tanda panjang

(mad), tanwin dan sebagainya.

d. Bentuk dan fungsi tanda berhenti (waqaf), seperti: waqaf mutlak, waqafjawaz

dan sebagainya.

e. Cara membaca, melagukan dengan bermacam-macam irama dan bermacam-

macam qiraat dan nagham.

f. Adabut tilawah, yang berisi tata cara dan etika membaca AI-Qur'an sesuai

dengan fungsi membaca itu sebagai ibadah.29

Di samping keenam masalah tersebut, dapatlah penulis tambahkan, yaitu

mempelajari teIjemahan ayat-ayat yang dibaca sehingga akan menambah

pengetahuan dan pemahaman yang berdampak bagi kehidupan pendidik melalui

pengamalannya.

Ruang lingkup pengaJaran AI-Qur'an ini lebih banyak berisi pengaJaran

keterampilan khusus yang memerlukan banyak latihan dan pembiasaan. Pengajaran

AI-Qur' an tidak dapat disamakan dengan pengajaran membaca dan menulis di

sekolah dasar, karena dalanl pengajaran al-Qur'an, anak-anak belajar huruf dan kata-

kata yang tidak mereka pahami. Apalagi umumnya anak-anak hanya belajar

membaca, tidak menuliskannya. Karena wujud pengertian tidak dipahami mereka,

gambaran pengertian tidak dapat diperlihatkan. Mereka belajar kata-kata mati, simbol

huruf ( bunyi ) dan kata yang tidak ada wujudnya bagi mereka. Mereka belajar bahasa

'" Zakiah Darajal, el al., Melodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,1995). Cel. Ke-1, h. 91

31

yang tidak praktis dapat digunakan dalam kehidupan sehari- hari. Hal ini mungkin

dapat mernpersulit dan memperlambat berhasilnya pengajaran Al-Qur'an itu.

Meskipun demikian orang ( anak ) Islam mesti belajar membaca Al-Qllr"an. karena

kepandaian membaca AI-Qur'an itu merupakan kebutuhan sehari-hari bagi kehidupan

seorang muslim dalam kegiatan pengamalan ajaran agamanya.

C. Dasar dan Tujuan Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Dasar dan tujuan adalah dua hal yang sangat penting dan harns ada dalam

setiap kegiatan. Dasar merupakan pijakan atau sandaran pokok dalam mencapai

tujuan yang hendak dicapai, dan tujuan akan dapat tercapai dengan baik jika sesuai

dengan dasar yang dijadikan pijakan.

a. Dasar pengajaran membaca Al-Qur'an

Mengajarkan AI-Qur'an merupakan tugas yang sangat mulia di sisi Allah

SWT. Di dalam tugas mengajarkan AI-Qur'an itu terkandung tiga kemllliaan. yaitll:

kemuliaan mengajar yang mernpakan warisan tugas Nabi, kemllliaan membaca AI­

Qur'an dalam mengajar, kemuliaan memperdalam maksud yang terkandllng di

dalamnya. Dengan mengajar terus-menerus, ia akan menjadi orang yang mahir dalam

memahan1i AI_Qur'an. 3o Dasar pengajaran membaca AI-Qur'an secara garis besar

adalah sebagai berikut :

30 AI-Qur'an dan Terjemahnya, (Khadim al-Haramain asy-Syarifatain), h. 109

32

1. Dasar Rcligius

a. AI-Qur'an

AI-Qur'an sebagai kitab suci yang merupakan pedoman hidup bagi setiap

muslim dalam segala tindakan dan perbuatannya. Dalam AI-Qur'an terdapat dasar

otentik yang melandasi pentingnya pengajaran membaca AI-Qur'an bagi setiap

muslim. Dasar tersebut berorientasi pada sebuah estimasi dalam memahami dan

mendalami sumber utama ajaran Islam, Ayat-ayat yang menjadi dasar tersebut antara

lain:

Surat: AI-'Alaq, ayat: 1-5

Artinya: "Bacalah dengan men)'ebll/ nama Tuhan-mll yang mencip/akan Dia lelah

menciptakan manusia dari segumpal Joroh. Bocalah, Jan Tllhan-mulah yang paling

pemurah. Yang mengojor manusia Jengon perontaraan kalam. Dia mengajarkan

kepada manusia apa yang /idak diketahuinya. ,,3/

Surat: AI~Ankabut, ayat: 45

'j..iS) ~I) ,WI J-~ ~~\ J~ ~~I ~{) ,-;,,6J\ 0-- ~~ ~} ~ JI"'" ",. '" "''' '" , " ,.. ." . .-

" ...:Ii 0,. ~

(to In: v~\). 0;';:'; ~ ~ 41]1) ~i ~I

3t Ibid. , h. 1079

33

Arlinya: "Bacalah apa yang lelah diwahyukan kepadamu, yailu AI-Kilab (AI-Qur 'an)

dan dirikanlah sholal. Sesungguhnya sholat ityu mencegah dari (perbuatan-

perbllalan) dan munkar. Dan sesungguhnya mengingal Allah (shalal) adalah febih

besar (keulamaannya dari ibadah-ibadah fain). Dan Allah mengerlahui apa yang

k k · ka ,,32amu erJa n .

Ayat di atas cukup representative sebagai dasar dalam perintah pengajaran

membaca AI-Qur'an. Sebab dengan jalan membaca, manusia akan memperoleh ilmu

pengetahuan yang berguna bagi kehidupan dunia maupun kehidupan di akhirat nanti.

b. Hadits Nabi SAW

Sebagai sumber kedua aJaran Islam, hadits Nabi merupakan perinci dan

penjelas akan makna yang terkandung dalam AI-Qur'an ai-Karim. Mengenai

pengajaran membaca AI-Qur'an, hadits Nabi juga menjadi dasar yang dapat dijadikan

acuan dalam menyelenggarakan pengajaran membaca AI-Qur'an tersebut. Beberapa

hadits nabi yang dapat dijadikan dasar tersebut salah satunya aclalah sebagai berikut :

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim clari Abi Umamah.

Arlinya: "Dari Abi Amamah af-Bahili r.a, ia berkala : Aku lelah mendengar

Raslilullah SA W bersabda : Bacafah ofehmll Al-Qur 'an, karena sesungguhnya AI-

32 Imam Nawawi, Terjemah Riyadush-shalihin 2, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), h. 153

34

QUI' 'an itu akan datang pada hari kiamat sebagai .I)'ala 'al hagi orang-orang

yang senang membacanya", (HR.Muslim).33

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Utsman bin AtTan:

Artinya: "Dari Utsman bin Affan RA, dia berkata, "Rasulullah SA W bersabda:

Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari AI-QuI' 'an dan

mengajarkqannya".34

Dari hadits-hadits tersebut di atas jelaslah bahwa Rasulullah SA W

menganjurkan agar umatnya mau membaca Al-Qur'an, mempelajarinya scrta

mengajarkannya. Dengan demikian hadits itu juga bisa dijadikan dasar bagi

pengajaran membaca al-Qur'an.

33 Ibid.'4 Ibid.

35

c. Fatwa Ibnu Sina

Segenap potensi anak baik jasmani mallplln akalnya, hendaknya dicurahkan

untuk menerima pelajaran AI-Qllr" an, agar anak mendapat bahasa asli dan a'qidah

bisa mengalir serta tertanam kokoh di dalam kalbllnyaJ5

2. Dasal' Yuridis

a. Dasar Ideal

Yakni dari falsafah negara, Pancasila sila pertama adalah KeTuhanan Yang

Maha Esa, yang mengandung pengertian kewajiban melaksanakan pelajaran agama

bagi setiap warga negara, sesuai dengan keyakinan dari agamanya masing-masing.

b. Dasar Struktural / Konstitllsional

Yaitu dasar UUD 1945 Pasal 29 ayat I: "Negara berdasarkan atas KeTuhanan

Yang Maha Esa". Dan ayat 2 : "Negara menjamin tiap-tiap penduduk untuk

memeluk agama masing-masing dan beribadah menllrut agama dan kepercayaannya.

c. Dasar Operasional

Yang dimaksud dari dasar operasinal adalah dasar yang secara langsung

mengatur pelaksanaan pendidikan termasllk di dalamnya pendidikan baca AI-Qur'an

yang dalam hal ini telah melembaga menjadi TKA / TPA atau dalam bentuk lailIDya,

dasar tersebut adalah:

35 Ahmad Qusyairi, Manajemen Penge{o{aan TKA/TPA. (Jakart: ISm, J999), h. 3

36

UU RI No. 2 Tahun 1989 Tentang Sistem Pendidikan NasionaI Bab II PasaI 4

ditegaskan bahwa salah satu cirri manusia Indonesia ialah manusia y~.ng "beriman

dan bertaqwa". Agar manusia beriman dan bertaqwa sebagaimana dirumuskan

dalan1 Tujuan Pendidikan Nasional tersebut dapat terwujud hams dimulai dengan

usaha mempelajari ajaran agama dan bagi umat Islam tentunya harus diawaIi dari

mempelajari kitab sucinya yaitu AI-Qur'an

- Surat Keputussan Bersama Mentri Dalam Negeri dan Menteri Agama RI No. 128

Tahun 1982 tentang: "UsaI1a Peningkatan Kemampuan Baca Tulis AI-Qur'an bagi

ummat Islam dalam Rangka Peningkatan, Penghayatan dan PengamaIan AI-Qur'an

dalam Kehidupan Sehari-hari".

Intruksi Menteri Agama RI No. 3 TaI1un 1990, tentang: "Upaya peningkatan

Kemampllan Baca Tulis AI_Qur'an".36

b. Tujllan Pengajaran membaca AI-Qur'an

Kata "tujuan" secara etimologi adalah araI1, maksud atau haluan. Dalam

bahasa arab "tujuan" diistilaI1kan dengan ahdaf atau maqosid. Secara terminologi

tlljuan berarti "sesuatu yang diharapkan tercapainya setelah sebuah usaha selesai,,37

Sedangkan menurut Zakiah Darajat dalam bukunya "Metodologi Pengajaran

Agama Islam". 38 Tujuan merupakan faktor yang sangat penting dalam kegiatan

"Ibid. h. 3-4

J7 Armai Arief. Penganlar I1mu dan Melodologi Pendidikan Islom. (Jakarta: Ciputat Pel's,2002), h. 15

3R Zakiah Darajat, Melodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Ciputat Pel's, 1996), Cel.l,h.72

37

pengajaran karena keberhasilan suatu pengaJaran dapat dilihat dari tercpai atau

tidaknya tujuan pengajaran tersebut. Dengan adanya tujuan maka arah kegiatan

pengajaran menjadi lebih jelas.

Pengajaran Al-Qur'an sebagai suatu kegiatan interaksi belajar mengajar juga

mempunyai tujuan. Adapun tuuan pengajaran Al-Qur'an sebagaimana diungkapkan

oleh Prof. Dr. Mahrnud Yunus sebagai berikut: 1) Agar pelajar-pelajar dapat

membaca Al-Qur'an dengan fasih dan betul menurut tajwid 2) Agar pelajar-pelajar

dapat membiasakan membaca Al-Qur'an dalam kehidupannya 3) Memperkaya

perbendaharaan kata-kata dan kalimat yang indah dan menarik hati.39

Selain tujuan tersebut di atas ada juga tujuan yang lainnya, yaitu tertanamnya

rasa keimanan pada diri anak didik terhadap kitab suci dan menjadi pedoman

hidupnya dan menumbuhkan rasa cinta terhadap Al-Qur'an pada anak didik. Dengan

rasa cinta tersebut diharapkan anak didik memiliki keinginan keras untuk menyelami

kedalaman makna yang terkandung dalam Al-Qur'an yang selanjutnya dapat

diamalkan dalam kehidupannya.

Tujuan yang paling prinsip dalam pengajaran membaca AI-Qur'an adalah

untuk ibadah kepada Allah SWT dan ini selaras dengan tujuan utama diciptakannya

manusia, Allah SWT berfirman dalam surat Az-Zariyat: 56:

;;; <) '"' <) <) ...

o j':J UI' 'U( '. -Ii~ c:.'. J. - ,<.r', J <.r"" J, "

Arlinya: "Dan Aku tidak menciplakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menyembah kepada-Ku.

J9 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta: Hida Karya Agung, 1990).Cet. Ke-20. h. 91

38

BAB IV

KONTRIBUSI LBlQ DALAM PENGA.JARAN MEMBACA AL-QUR'AN

A. Gambaran Umum LBlQ DKI Jakarta

1. Sejarah Latar BeIakang Berdirinya

AI-Qur'an merupakan wahyu dari Allah SWT sebagai petunjuk bagi manusia

baru akan berfungsi manakala kita mampu menangkap dan memahami isi dan makna

yang terkandung di dalamnya. Dengan mempelajari isi dan makna yang terkandung di

dalam AI-Qur'an dapat memberikan petunjuk-petunjuk mengenai segala segi

kehidupan manusia dan rahasia alam semesta, membedakan antara yang hak dan yang

batil, memberikan gambaran tentang kehidupan masa lampau serta arah kehidupan

yang akan datang dan lain-lain.

Liingkah awal yang harus ditem puh untuk dapat memahami isi makna yang

terkandung di dalam Al-Qur'an ialah dengan jalan mempelajari cara membacanya

serta mempelajari i1mu dan bahasanya.

Di kalangan masyarakat Ibukota Jakarta Pusat yang agamis, mempelajari cara

membaca AI-Qur'an cukup mendapat perhatian. I-1ampir disetiap pelosok/kampung

terdengar suara pengajian membaca AI-Qur'an baik siang maupun malam hari,

terlebih lagi menjelang dan setelah shalat maghrib. Keadaan demikian tentu bagi

mereka yang kesibukannya relatif kurang, lain halnya dengan warga Ibukota saat ini

yang sarat dengan berbagai kegiatan sehingga hampir-hampir tidak tersisa lagi waktu

39

untuk mempelajari AI-Qur'an, disamping metode yang ada dirasakan kurang

menarik/memadai.

Oi samping itu kemajuan ilmu dan teknologi saat ini cukup merangsang di

kalangan masyarakat terpelajar untuk mengkaji dan mempelajari nilai-nilai yang

terkandung di dalam AI-Qur'an guna dapat diterapkan dalam kehidupan nyata.

Namun kecenderungan yang meningkat di kalangan masyarakat tersebut sering kali

sulit terlaksana disebabkan berbagai hambatan, antara lain kesibukan, sarana dan

fasilitas belajar yang minim, usia yang lanjut dan metode yang kurang tepat.

Sementara itu di masyarakat juga terlihat kenyataan bahwa AI-Qur'an sebagai

kitab suci dan sumber pokok ajaran agama Islam dipelajari secara luas seperti di

lingkungan keluarga, mushola, masjid, perkantoran dan lain-lain yang

keselunlhannya dapat digolongkan kepadajalur pendidikan luar sekolah.

Oalam upaya mengatsi hambatan-hambatan tersdebut dan dalam rangka

memberikan pelayanan sebaik-baiknya kepada masyarakat Ibukota di bidang

pengajaran bahasa dan ilmu Qur'an, maka berdasarkan keputusan Gubemur KDKI

Jakarta Nomor 2745 Tahun 1984 didirikanlah Lembaga Bahasa dan Ilmu AI-Qur'an

(LBIQ) Provinsi DKI Jakarta yang kemudian disempurnakan dengan keputusan

Gubernur KDKI Jakarta Nomor 83 Tahun 1986 Tentang Penyempurnaan Organisasi

dan Tata Kerja Lembaga Bahasa dan Ilmu AI-Qur'an Provinsi DKl Jakarta.

40

2. Kedudukan, Tugas Pokok dan Fungsi

Kedudukan

Lembaga Babasa dan Ilmu AI-Qur'an (LBIQ) Provinsi OKl Jakarta

berkedudukan sebagai perangkat pelaksana Pemerintab Provinsi Oarerah Khusus

Ibukota Jakarta di bidang bahasa dan ilmu AI-Qur'an yang dipimpin oleh seorang

krpala yang berada di bawab dan brtanggung jawab langsung kepada Gubemur

Kepala Daerah. Sedangkan dalam peIaksanaan tugas sehari-hari, LBIQ berada di

bawab koordinasi administritif Sekertaruis Daerah.

Tugas Pokok

Tugas pokok LBIQ adalab menyeIenggarakan pendidikan dan pengajaran di

bidang Babasa dan Ilmu Al-Qur'an serta peneIitian dan pengembangan materi dan

metode pengajaran.

Fungsi

Untuk melaksanakan tugas pokok tersebut, LBIQ DKI Jakarta mempunYai

fungsi:

I. Menyelenggarakan pendidikan dan pengaJaran bahasa. membaca dan

memabami isi dan makna AI-Qur'an

2. Menyelenggarakan penelitian dan pengembangan materi dan metode

pendidikan dan latihan tenaga pengajar, pengajaran bahasa, membaca dan

memabami isi dan makna al-Qur'an

41

3. Menyelenggarakan pendidikan dan latihan tenaga pengajar alau instruktur

pengajaran bahasa. membaea dan memahami isi dan makna AI-QuT'an

4. Menyelenggarakan hubungan kerjasama dengan instansi/lembaga lain di

bidang bahasa dan ilmu AI-Qur'an

5. Menyelenggarakan kegiatan perpustakaan, dokumentasi dan publikasi

6. Melaksanakan ketatausahaan yang meliputi surat-menyurat, kepegawaian,

keuangan dan kerumahtanggaan40

3. Susunan Organisasi

Susunan Organisasi LBIQ Provinsi OK! Jakarta sesuai Keputusan Gubernur

Provinsi OKI Jakarta Nomor 59 Tahun 2005 tanggal 10 Januari 2005 sebagai

berikut:

A. Badan Pembina:

J. Ketua merangkap anggota: Wakil Gubernur

2. WakiJ Katua merangkap anggota:

a. Ass. Kesmas Sekda Provinsi OK! Jakmia

b. Karo. Adm. Kesmas Provinsi OK! Jakarta

3.' Sekretaris merangkap anggota:

40 Pemerintah Provinsi DKI Jakarta. BlIkll Pandllan Lembaga Bahasa dan Jlmll AI-QlIr'an(LBIQ), (Jakarta: Pemerintah Prav!nsi DKI Jakarta. 2006), h. 1-4

Kabag Mental Spiritual dan Kebudayaan Biro Adm. Kesmas Probvinsi

DIG Jakarta

4. Anggota

a. Ketua Bapeda Provinsi DKI Jakarta

b. Ketua Kanwil Depag Provinsi DIG Jakarta

c. Ketua Biro Keuangan Provinsi DKI Jakarta

d. Kepala Pusbinroh Provinsi DIG Jakarta

e. Ketua KODI Provinsi DKI Jakarta

f. Ketua MUI Provinsi DIG Jakarta

B. Unsur Pimpinan

Kepala Lembaga

C. Unsur Staf

a. Ka Sub Bagian Tata Usaha

b. Kasie Litbang

c. Kasie Diklat dan TEnaga Pengajar

d. Kasie Perngajaran

e. Kasie Perpustakaan, Dokumentasi dan Publikasi

Berikut adalah bagan organisasi Lembaga Bahasa dan ilmu Al-Qur'an:

BAGAN ORGANISASI

LEMBAGA BAHASA DAN ILMU AL-QUR'AN

KEPALA BADAN

LEMBAGA PEMBINA

TIM

AHLI

KASUBBAG

TU

I I IASIE KASIE KASIE KASIE

AJARAN LITBANG DIKLAT PERPUS

TENAGA PENGAJAR DOK & PUB

K

PEN

44

B. Pelaksanaan Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Menurut Abu Ahmadi dan Joko Tri Prasetya dalam bukunya yang berjudul

"Strategi Belajar mengajar", dikatakan bahwa terdapat empat masalah pokok yang

sangat penting yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam keberhasilan

pelaksanaan kegiatan belajar mengajar, yaitu:41

Perlama, spesifikasi dan kualifikasi perubahan tingkah laku yang bagaimana

yang hendak dicapai dalam kegiatan belajar mengajar. Dengan kata lain menentukan

sasaran dari kegiatan belajar mengajar tersebut. Suatu kegiatan tanpa sasaran yang

jelas berarti kegiatan tersebut dilakukn tanpa arah atau tujuan yang pasti.

Kedua, memilih cara pendekatan belajar mengajar yang dianggap paling tepat

dan efektif untuk mencapai sasaran.

Keliga. memilih dan menetapkan prosedur, metode dan teknik belajar

mengajar yang dianggap paling tepat dan efektif.

Keempal, menetapkan norma-norma atau kriteria keberhasilan sehingga guru

mempllnyai pegangan yang dapat dijadikan ukuran untuk menilai sejauh mana

kebchasilan tugas-tugas yang dilakukannya.

Jadi menurut hemat penlllis dengan adanya kurikulum

Berikut komponen pendidikan dalam pelaksanaan pengajaran membaca Al-

Qur'an yang ada di LBIQ DIG Jakarta:

41 Abu Ahmadi dan Joko Tri Prasetya, Siralegi Be/ajar Mengajar, (Bandung, CY. PustakaSelia, 1997). h. 13-14

45

1. Tenaga Pendidik dan Kependidikan

Tenaga peng"jar adalah tenaga pendidik khusus yang diangkat dengan tugas

utama mengajar pada satuan-satuan pendidikan.

Tenaga kependidikan di lingkungan LBIQ terdiri dari tenaga pendidik,

pengelola satuan pendidikan, peneliti dan pengembang, pustakawan, laboran dan

teknis sumber belajar.42

Setiap tenaga pendidik berhak memperoleh penghasilan, perlindungan hukum,

penghargaan serta menggunakan sarana pra sarana dan fasilitas pendidikan lain

dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan peraturan dan ketentuan yang

berlaku di LBIQ.

Tebell

Data Tenaga PengajarlInstruktur Program Pengajaran Membaca AI-Qur'an

dan Kelas yang diajarkannya

No Nama Instruktur LIP Tugas

I Arwani Marhum, S. Ag L Instruktur Dasar I A

2 Hj. Rihlah Shiddiq P Instruktur Dasar I B

Instruktur Dasar II A

3 Dra. Hj. Asnely Burhan P Instruktur Dasar I C

4 Dra. Muni'ah P Instruktur Dasar II 8.1

42 Pemerintah Provinsi DKI Jakarta, Sis/em Pendidikan Lembaga Bahasa dan IImll AI-Qur 'an(LBIQ), (Jakarta: Pemerintah Provimsi DKI Jakarta, 2004), h. 6

46

i Instruktur Dasar II C.l

-~---_.

i

5 Sabeni Hamid. S. Pd. I iL. lnslruklur Dasar II B.2,

I Instruktur Menengah I C

6 Hilmi Fuad L lnstruktur Dasar II C.2

Instruktur Tartilll A.2

7 Ii Sholihat Syuhada P Instruktur Menengah I A.!

Instruktur Dasar II B.2

8 H. A. Abdul Aziz L lnstruktur Menengah I A.2

Instruktur Menengah I B

9 Drs. H. Hibbul Akhir L Instruktur Menengah II

A.I

I Instrllktur Menengah III

I B.lI,

10 B. Mllnawir Baris IL lnstruktur Menengah II

\ A.2

I InSlrllktllr Menengah III

I C.2

II Drs. H. Marzuki Fatiri L Instruktur Menengah II

C.I

12 Drs. H. Abdul Wahid L Instruktur Tartill A

Instruktur Tartil I B.l

47

\13 H. M. Sadri. SH L Instruktur Tartil I C

I Instruktur Tartil II B,I

14 1-1. M. Anisul Muttaqin L lnstmktur II A.l

15 Drs. 1-1. Imron Rosyadi ZA L Instruktur II B.2

Instmktur Tartil II C

Sumber: Dokumen LBIQ oleh Kasubbag TU

Tabel2

Keadaan Tenaga PengajarlInstruktur Program Pengajaran Membaca AI­

Qur'an LBIQ DK! Jakarta

Tahun Ajaran 2006

No Pendidikan Akhir L P Jumlah %

I 52 0 0 0 0%

:2 IS I8 :2 10 67%

,0 0 0 0%.J , Diploma

4 IMA/5ederajat 3 2 5 33 %I

Jumlah II 4 15 100 %

Sumber: Dokumen LBIQ oleh Kasubbag TU

48

2. Peserta Didik

Peserta didik adalah warga Jadebotabek yang benninat mempelajari Bahasa

Arab/AI-Qur'an dengan mendaftar terlebih dahulu sesuai dengan persyaratan

teknis dan administrasi yang telah ditetapkan oleh LBIQ untuk setiap angkatan.4J

Berikut jumlah Peserta Didik dalam 3 (tiga) Catur Wulan terakhir di

Tahun 2006.

Tabel3

Jumlah Peserta didik Angkatan I

Tanggal26 Januari s.d 25 April 2006

Timgkat Jumlah Kelas Jumlah Peserta

Awal Akhir Prosentase

Dasar I,

179 153 85,5 %J

Dasar II 5 280 242 86,4%

Menengah I 4 241 211 78,6%

Menengah II 6 312 274 87,8%

Tartil I 4 179 161 90%

Tartil II 4 208 181 87%

Jumlah 26 1. 399 1. 222 87,3%

Sumber: Dokumen LBIQ oleh Kasubbag TV

43 Ibid. , h. 7

Tabel4

Jumlah Peserta didik Angkatan II

Tanggal 18 Mei s.d 10 Aguatus 2006

49

Tingkat Jumlah Kelas Jumlah Pserta

Awal Akhir Prosentase

Dasar I, 171 161 94,2%J

Dasar II 4 240 222 92,5%

MenengahI 6 340 319 93,8%

Menengah II 4 224 208 92,9%

Tartil 6 271 259 95,6%

Tartil II 3 1599 256 98,1%

Jumlah 26 1.405 1.325 94,3%

Sumber: Dokllmen LBIQ oleh Kaslibbag TV

50

Tabel5

Jumlah Peserta didik AngkataHl III

Tanggal17 Agustus s. d 12 Desember 2006

Tingkat Jumlah Kelas Jumlah Peserta

Awal Akhir Prosentase

Dasar I 3 170 145 85,3%

Dasar II 5 264 232 87,9%

Menengah 1 4 267 229 85,7%

Menengah II 6 314 265 84,4 %

Tartil I 4 203 164 80,8%

Tartil II 4 217 197 98,8%

IJumlah 26 1.435 1.232 85,9%

Sumber: f)okumen LBIQ o/eh Kasubbag TU

Program pengajaran membaca AI-Qur'an di LBIQ DKI Jakarta membuka

pendaftaran pada sctiap catur wulan ( + empat bulan sekali).

Pcscrta didik pada program pengajaran membaca AI-Qur'an selalu mengalami

peningkatan. Adapun pada saat waktu proses belajar mengeajar yang berjaJan telah

tcrjadi penurunan peserta didik di setiap akhimya hal ini disebabkan antara lain

pengambilan cuti oleh peserta didik itu sendiri.

51

3. Kurikulum

Kurikulum satuan-satuan di LBIQ disusun untuk mencapal tujuan yang

disesuaikan dengan kemampuan belajar peserta didik, keadaan serta kebutuhan

lingkungan dan ciri-ciri khas satuan pendidiksn yang bersangkutan. Kurikulum

selalu ditinjau dan disempurnakan seirama dengan perkembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi. Kurikulum ditetapkan oleh kepala lembaga,

sedangkan silabus dapat ditetapkan dan disesuaikan secara terus-menerus dan

disesuaikan dengan perkembangan ilmu dan teknologi oleh pengelola satuan

pendidikan yang bersangkutan.44

a. kurikulum Program Pengajaran Membaca al-Qur'an

I. Pengertian

Pengajaran membaca AI-Qur'an satuan pendidikan luar sekolah di

bidang pengajaran membaca AI-Qur'an meliputi pengenalan huruf sampai

pada kefasihan membaca sekaligus memahami irama tartil (murotral).

2. Fungsi

Pengajaran membaca AI-Qur'an dalam kedudukannya sebagai satuan

prndidikan luar sekolah berfungsi sebagai latihan dan permulaan bagi

mereka yang satu dari lain hal belurn berkesempatan belajar nmembaca

.. AI-Qur'an atau latihan pelancaran atau pendalaman Hmu tajwid serta

memahami dan mampu mempraktekkan lagu-Iagu/ irama tartil bagi yann

sudah pandai membaca al-Qur'an.

4.. Ibid.

52

3. Tujuan

Pengajaran membaca AI-Qur'an bertujuan mendidik pasesrta agar

mampu membaca AI-Qur"an secara baik dan benar (fasih) dengan irama

tartil disertai dengan cara membaca yang tepat menurut Qiroal Asyim

Riwayal Hafsh Thariq Syalibiyah (yang popular di Indonesia).45

b. Program Pengajaran Membaca AI-Qur'an

I. Tingkat Dasar

Program pengajaran tingkat dasar meliputi kegiatan belajar mengajar

sebanyak 96 jam yang terbagi menjadi dua tingkatan, masing-masing 48

jam pelajaran. Program ini bertujuan mendidik peserta agar mampu

mengenal, memahami dan membaca Al-Qur'an serta tanda bacanya

dengan baik dan benar sesuai dcngan kaidah ilmu tajwid.

2. Tingkat Menengah

Program pengajaran tingkat menengah meliputi kegiatan belajar-

mengajar sebanyak 96 jam pelajaran yang terbagi menjadi dua tingkatan

masing-masing 48 jam pelajaran. Program ini bertujuan untuk mendidik

peserta agar mampu membaca dengan lancar, baik dan benar dengan

'irama tartil (2 macam lagu) serta memahami kaidah-kaidah tajwid.

45 Pemerintah Provinsi DKJ Jakarta, KurikuluJn dan Silabus Program Pengajaran MemhacaAI-Qur 'an, (Jakarta: Pemerintah Provinsi DKI Jakarta. 200 IJ. h. I

53

3. Tingkat Lanjutan

Program pengajaran tingkat lanjutan meliputibidang tartil dengan

volume 96 jam pelajaran yang terbagi menjadi dua tingkatan, masing­

masing 48 jam pelajaran. Program ini bertujuan untuk mendidik peserta

agar mampu dan lancar membaca AI-Qur'an secara tartil (4 macam lagu)

sesuai dengan kaidah ilmu tajwid termasuk cam-cam membaca

katalkalimat tertentu menurut riwayat Hqfsh Thariq Syalibiyah.

c. Deskripsi Mata Pelajaran

1. Tilawatil Qur'an

Mata pelajaran tilawatil Qur'an bertujuan untuk meningkatkan

kemampuan dan keterampilan peserta didik dalam tilawah (membaca AI­

Qur'an). Ruang Iingkup mata pelajaran ini meliputi kelancaran membaca

secara tartil dan adabut tilawah.

Pada tingkat dasar peserta dibiasakan membaca AI-Qur'an secara baik

dan benar, ditinjau dari segi makhorijul humf dan shifatul huruf serta

kelapangan atau kelantangan suara. Pada tingkat menengah tilawatil

Qur'an baru dipaduklli1 dengan analisis nmengenai ketajwidan dan adabut

tilawah serta dua macam lagu Al-Qur'an. Pada tingkat lanjutan peserta

dilatih dan dibiasakan membaca AI-Qur'ansecara tartil, lancar, tertib dan

benar sesuai dengan kaidah ilmu tajwid dan empat lagu/irama bacaan tartil

serta adabut tilawah.

54

2. Ilmu Tajwid

Mata . pelajaran ilmu tajwid bertujuan meningkatkan pemahaman

peserta didik mengenai makhorijul huruf, shifatul huruf dan ahkamul

huruf agar ketepatan mengucapkan huruf dan bacaan dalam tilawah

Qur'an dapat terjaga dengan baik.

3. Naghom

Mata pelajaran ilmu naghom yang dimaksud di sini adalah irama

bacaan tartil dengan mengambil beberapa maqom naghom secara tebatas

meliputi : dan Bayyati, Nahawand, Rost Sikka yang bertujuan untuk

meningkatkan pengetahuan, kemampuan dan keterampilan peserta didik

dalam mengaplikasikannya secara benar (tahsinuttilawah).

4. Tahfizh Al-Qur'an

Mata pelajaran tahfizh Al-Qur'an bertujuan agar peserta didik dapat

menghafal ayat-ayat AI-Qur'an khususnya surat-surat tertentu yang

ma'tsur dipakai dalam shalat.

5. Menulis Huruf Al-Qur'an

Mata pelajaran menulis huruf AI-Qur'an bertujuan agar peserta didik

mampu menulis ayat-ayat Al-Qur'an secara tepat dan baik menurut Rasam

. Usmani.

55

4. Metode

Metode penyarnpaian materi dengan metode mllsyafahah (menirukan) secara

langsllng, diselingi dengan latihan dan tanya jawab serta tllgas-tugas rumah.

Sedangkan metode yang diganakan dalarn pengajaran membaca AI-Qur'annya adalah

metode gabungan antara metode Iqro' , SAS (Struktur Analisis Sintesis) dan

Baghdadiyah yang disesllaikan dengan kondisi perkembangan peserta. 46

5. Penggunaan Alat Evaluasi

Evaluasi hasil belajar mengajar dilakukan oleh tenaga pengajar yang

bersangkutan, baik evaluasi formatif dalarn menilai proses pembelajaran maupun

evaluasi sumatif dalarn menilai hasil daya serap pelajaran oleh peserta didik

dilaksanakan berdasarkan waktu yang telah ditentllkan oleh lembaga yakni formatif

dapat dlaksanakan pada akhir setiap pokok bahasan dan sllmatif saat kenaikan atau

kelul;usan.

Alat evaluasi yang digunakan dalarn program pengajarall membaca AI-Qur'an

adalah dalarn bentuk lisan dan tulisan

Adaplln kriteria bahwa peserta didik dapat dinyatakan naik ke tingkat

selanjutnya atau lulus apabila ia memperoleh nilai 60 dan ke atasnya.

6. Sarana Pra SaranalSumber Daya Pendidikan

Pengadaan dan penggunaan sumber daya pendidikan dilakukan oleh

Pemerintah Daerah dellgan tidak menlltllp kemllngkinan partisipasi masyarakat,

46 Pemerintah Provinsi DKI Jakarla, op Cil., h. 6

56

termasuk hasil keIja sarna dengan pihak-pihak tertentu yang sifatnya menunjang

pendidikan Bahasa dan lImu Al-Qur'an. 47

Tabel6

Keadaan dan Jumlah SaranaIFasilitas Belajar

No Tempat Jumlah

I Ruang kelas 9

2 Perpustakaan I

Tabel7

Keadaan dan Jumlah Pra Sarana Belajar

No Tempat Jumlah

1 Ruang Kantor 2

2 Mushola I

3 Kamar mandilWC 4

4 Ruang serbaguna I

5 Areal parker 1

6 Gardu posljaga I

C. Kontribusi LBIQ dalam Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Belajar membaca AJ-Qur'an merupakan kewajiban yang harus

dilaksanakan oleh ummat Islam guna memahami serta mengamalkan ajaran Islam.

47 Sumber: Hasil Wawancara dengan Kepala Bagian Sarana Pra Sarana LBIQ DKI Jakartaoleh: Bpk. Jenal Aripin, Februari 2007

57

Namun tidak semua orang memiliki kesempatan belajar yang sama, ada

keterbatasan usia, waktu tempat bahkan keterbatasan ekonomi serta adanya hal­

hal lain yang dapat dijadikan alasan sebagai faktor penghalangnya. Oleh karena

itu upaya peningkatan kemampuan baca-tulis AI-Qur'an merupakan tuntutan yang

mendesak yang hams segera dilakukankan. Untuk mencapai tujuan tersebut

pemerintah melakukan usaha-usaha nyata yang mengarah pada tumbuhnya

kesadaran masyarakat untuk mengamalkan AI-Qur'an, salah satunya adalah

dengan pemberantasan buta aksara AI-Qur'an melalui program pengajaran

membaca AI-Qur'an yang tersedia di LBIQ DKI Jakarta.

Berikut ini adalah data peserta didik program pengajaran membaca AI­

Qur'an Tingkat Dasar Angkatan I tahun anggaran 2007, dari 158 peserta didik

hanya 25 % (sekitar 40 orang) yang penulis kemukakan di sin!.

Tabel8

Daftar.Nama Peserta Didik Program Pengajaran Membaca AI-Qur'an

beserta Nilai (bukti hasil belajar) nya

No Nama Nilai Keterangan

Tulis Lisan Akhir Huruf

I Siti Sofiah 70 80 75 C Lulus

.2 ROSUf 75 65 70 C Lulus

3 Supradi 60 65 63 D Lulus

4 Ali Koesoema 65 65 65 D Lulus

58

5 Hj. Mulyanie 90 90 90 A Lulus

6 Suriyatnah 70 80 90 B Lulus

7 H. Bambang SH. 87 75 81 B Lulus

8 HR. Sunaryo, BA. 60 65 63 D Lulus

9 Darsun 62 80 71 C Lulus

10 Rahman Musa 82 85 84 B Lulus

II H.lndangkarsaNatawidjaya 60 60 60 D Lulus

12 Asmiyatun 80 80 80 B Lulus

13 Vivi Hervianti 90 80 85 B Lulus

14 Eki Juandari 90 75 83 B Lulus

15 Kamaludin 85 70 78 C Lulus

16 YuliaAR 97 70 84 B Lulus

17 Maryamah 92 70 81 B Lulus

18 Drs. Panus\Jl1an D. siregar 65 65 65 D Lulus

19 Hj. Ulyab 95 80 88 B Lulus

20 Iswaldi 97 75 86 B Lulus

21 Nurdalia 92 70 81 B Lulus

22 Syarifab Asgaf 60 80 70 C Lulus

23 ArliFm Syahria 72 65 69 D Lulus

24 Leylianna 90 65 78 C Lulus

25 Ahcmad Djali 92 70 81 B Lulus

59

26 Sunarko 97 60 79 C Lulus

27 Chilmi Latifah 87 65 76 C Lulus

28 Hadi Susanto 89 65 77 C Lulus

29 Sarono 60 60 60 D Lulus

30 Suwarti 70 70 70 C Lulus

31 Helly Kadamingsih 80 80 80 B Lulus

32 Sri Indah Budi, SH. 60 60 60 D Lulus

33 Muhammad Yusuf, SE. 80 80 80 B Lulus

34 Dra. Djohariah 65 65 65 D Lulus

35 Haryo Suroso 80 80 80 B Lulus

36 S. Ulwati 90 90 90 A Lulus

37 Sri Haryanti 80 80 80.

B Lulus

38 Suroto 80 80 80 B Lulus

39 Menuk Sukarsini, SE., MM. 85 85 85 B Lulus

40 Surami 75 75 75 C Lulus

Sumber : Arslp Nllal oleh Kasubbag Tu

Data peserta didik beserta nilai (hasil) ters\lbut di atas menunjukan adanya

penilaian yang menjadi bukti kemampuan bacit-tulis yang mereka peroleh

sewaktu belajar di LBIQ.

60

LBIQ merupakan salah satu sarana pendidikan luar sekolah yang dikelola

oleh Pemda DKI yang diperuntukan bagi masyarakat jadebotabek yang ingin belajar

tentang AI-Qur'an khususnya. Salah satu program pendidikannya yang berhasil

menarik banyak peminat adalah pada program pengajaran membaca AI-Qur'annya.

Hal tersebut dapat dilihat dari jumlah peserta yang mendaftarkan diri untuk menjadi

peserta didik di lembaga tersebut, dan ini menunjukan betapa antusiasnya warga

masyarakat dengan keberadaan lembaga itu.

Tabel9

Daftar Nama Peserta Didik Program Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Tingkat Dasar beserta Alamatnya

No Nama

1 Siti Sofiah

2 Rosul

3 Supradi

4 Ali Koesoema

5 Hj. Mulyanie

Alamat

Ji. Tebet Timur Dalam VII D Rt. 07/06 no. II Karet

Tengsin Tanah Abang, Jakarta Pusat

JI. Rawa Tengah Rt. 14/04 no. 14 Kel. Galur Johar

Baru, Jakarta Pusat

Jl. Genta I Rt. 05/08 no. 346 Kel. Mekar Jaya

Sukmajaya, Depok

JI. Krakatau Raya Rt. OS/22 no. 4 Kel. Cibodasari,

Tangerang

Jl. Anggrek V Rt. 20/02 no. 23 Kel. Karet

Kuningan, Jakarta Selatan

6 Suriyatnah

7 H. Bambang P

8 HR. Sunaryo, BA.

9 Darsun

10 Rahman Musa

II H. Indangkarsa

12 Asmiyatun

13 Vivi Hervianti

14 Eki Juandari

15 Karnaludin

16 Yulia

61

JI. Jati Padang Rt. 10/05 Kel. Jati Padang Pasar

Minggu, Jakarta Selatan

JI. Setia II A Rt. 02/12 no. 23 Kel. Jati Waringin

Pondok Gede, Bekasi

JI. Ketapang I Rt. 02/05 no. 88 Kel. Bakti Jaya,

Depok

JI. Kaca Piring Rt. 17/04 no.I04 Meruya Utara

Kembangan, Jakarta Barat

J1. Dahlia Rt. 09/04 no. I Ke1. Meruya Utara

Kembangan, Jakarta Barat

JI. Raya Sindang Layang Rt. 01/03 no. 193 Kel.

Singdang Barang, Bogor

JI. Dewi Sartika Rt. 03/] 3 no. 42 Kel. Cililitan

Kramatjati, Jakarta Timur

JI. Cikaret Rt. 03/02 no. 6 Kel. Cikaret, Bogor

Selatan

JI. Jati VII Blok. H Rt. 11/12 Kel. Jati Mulya

Tambun, Bekasi

JI. Taman Meruya Ilir Blok. A 17 Rt. 18/04 Kel.

Meruya Utara kembangan, Jakarta Barat

JI. Lodan Dalam II C Rt. 06/08 Kel. Ancol

17 Maryamah

18 Drs. Panusunan

19 Hj. Ulyah

20 Iswaldi

21 Nurdalia

22 Syarifah

23 Arlina Syahria

24 Leliyanna

25 Achmad Djalil

26 Sunarko

62

Pademangan, Jakarta Dtara

J1. Teratai VI Rt. 06106 no. 30 Kel. Larangan Indag,

Tangerang

J1. Petojo VIRt. 09/06 no. 29 Ke1. Cideng Gambir,

Jakarta Barat

J1. Mampang Prapatan XI Rt. 06104 no. 58 Ke1.

TegalParang, Jakarta selatan

J1. Bambu Apus VIII A Rt. 07/10 no. 9 Pondok

Bambu Duren Sawit

J1. Lodan Dalam VI Rt. 01101 no. 30 Ke1. Ancol

Pademangan, JakartaUtara

JI. Pondok manggis Rt. 04/03 Kel. Bojong Baru­

Bojong Gede, Depok

JI. Gunung Kinibalu Blok. D 2 Perum Villa Bekasi

Indah Rt. 02/12 no. 9

JI. DR. Cipto Mangunkusumo Rt. 04116 no. 18 Ke1.

Gaga Larangan, Tangerang

J1. Kali Sari II Rt. 02/02 no. 15 Kel. Kali SariPasar

Rebo, Jakarta Timill

JI. Dahlia Rt. 09/04 no. 5 Ke1. Meruya llir

Kembangan, Jakarta barat

27 Chilmi Latifah

28 Hadi Susanto

29 Sarono

30 Suwarti

31 Helly Kadarningsing

32 Sri Indah Budi, SH.

33 Muhammad Yunus, SE

34 Dra. Djohariah

35 Haryo Suroso

36 S. Ulwati

37 Sri Haryanti

63

JI. Nangka I Rt. 05/15 no. 75 Kel. Beji, Depok

JI. Mawar IV Rt. 07/04 no. 7 Kel. Depok laya

Pancoran, Depok

JI. Suka Mulya III Rt.08/06no. 94 Kel. Harapan

Mulya Kemayoran, Jakarta Pusat

JI. Tenaga Listrik Rt. 11/16 no. 20 Kel. Kebon

Me1ati Tanah Abang, Jakarta Pusat

JI. Pondok Hijau Raya Rt. 03/20 no. 8 Kel.

Pengasinan Rawa Iwnbu, Bekasi

JI. Komp. TVRI Blok. A 7 Rt. 09/12 no. 91 Kel. Jati

Rahayu PondokGede, Bekasi

JI. H. Noko III Rt. 07/04 no. 22 Kel. Lenteng

Agung, Jakarta selatan

JI. Swadaya IIRt. 02/08 no. 35 Kel. Pancoran Mas,

Depok

J1. Cendana VII Rt. 02/06 no. 14 Ke1. laka

Sampoerna, Bekasi

J1. Cipinang Muara Raya Rt. 15,03 no. 10 Kel.

Cipinang Muara Jati Negara, Jakarta Timur

JI. Kompl. Dep Kes A 5 Rt. 01/04 no. 9 Kel. Sunter

Jaya TaI\iung, Jakarta Utara

64

38 Suroto JI. Semangka II Rt. 13/07 no. 2 Kel. Jati Pulo Pal

Merah, Jakarta Barat

39 Menuk Sukarsini, SE JI. Rawa Barnbu I Rt. 09/06 Kel. Pasar Minggu,

Jakarta Sel atan

40 Surarni JI. Ken Arok Raya Rt. 01113 no. 8 Kel. Uwung Jaya

Cibodas, Tangerang

Sumber: Arsip Data Peserta didik oleh Kasubbag Tu

Data pesel1a didik beserta alarnatnya menunjukan sebagai bukti bahwa peserta

didik tersebut berasal dari berbagai daerah Jabodetabek.

Sistem pendidikan yang dimiliki LBlQ ternyata begitu mengena di hati

masyarakat misalnya saja dari segi ekonomi Jembaga tersebut tidak memungut biaya

layaknya seperti di lembaga-Iembaga pendidikan Jain, kemudian persyaratan

akademis tidak diperioritaskan. Di sarnpmg itu materi belajarnya telah

mempertimbangkan kemarnpuan peserta didik pada usia rata-rata orang dewasa jadi

bagi mereka yang belum mengenal atau yang belum bisa membaca AI-Qur'an dengan

baik dan benar walaupun usianya sudah tua maka tidak akan merasa malu ketika

belajar di lembaga tersebut, karena di lembaga tersebut mereka akan merasa sarna dan

senasib sebagai orang yang barn belajar. Para tenaga pengajar/pendidik pun dibekali

dengan modal kesabaran dalam membimbing peserta didiknya di sarnping mereka

65

sendiri telah memperkaya dirinya dengan ilmu-ilmu AI-Qur'an sehingga memberi

kesempatan luas pada masyarakat kita untyk semakin sadar bahwa belajar tidak

pandang usia.

Pada akhimya kontribusi tersebut dapat dikatakan telah memberikan peran

yang sangat diharapkan oleh kawn muslimin khususnya, dan pada wnunwya yakni:

1. Ikut Scrta Mcnccrdaskan Kchidupan Bangsa

Undang-undang sisdiknas (UU RI No. 20 tahun 2003) BAB II pasal 3

menetapkan rumusan sebagai beruikut:

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemarnpuan dan membentuk

watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalarn rangka mencerdaskan

kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara

yang demokratis serta bertanggungjawab48

Dengan demikian, kehadiran dan keberadaan lembaga-lembaga pendidikan

Islam non formal pada dasarnya adalah membantu peran orang tua selaku penididik

dan pengajar di rumah serta membantu peran guru-guru selaku pengajar dan pendidik

di sekolah. Pada waktu yang sarna keberadaan lembaga-lembaga tersebut

dimaksudkan pula dalarn rangka mendukung usaha Mmerintah menuju tereapainya

48 UU RI, loc. CII. , h. 8

66

tujuan pendidikan nasional, khususnya dalam sisi pengembangan iman dan taqwa

(IMTAQ) dan budi perkerti luhur (akhlaqul karimah).

Dalam sisi yang lebih operasional lagi adalah dalam rangka memberikan

dukungan nyata atas keputusan pemerintah tentang pentingnya pengentasan buta

huruf dan buta makna AI-Qur'an, dalam rangka penghayatan dan pengamalan AI-

Qur' an dalam kehidupan sehari-hari.

Hal ini menunjukan pentingnya pendidikan agama pada tiap lembaga di

Indonesia baik pada lembaga sekolah maupun lembaga Iuar sekolah.

2. Membentuk Pribadi Muslim yang Baik

Salah satu kenyataan yang teJjadi sepanjang perjalanan sejarah umat manusia

adalah fenomena keberagamaan. Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalanl

berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas keberagamaan bukan hanya terjadi ketika

seseorang melakukan prilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas

lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang berkaitan dengan

aktivitas yang tampak dan dapat dilihat oleh mata saja, tapi juga aktivitas yang tak

tampak dan teJjadi dalanl hati seseorang. Karena itu, keberagamaan seseorang akan

meliputi berbagai macam sisi atau dimensi. Sehingga dapatlah ia dikatakan sebagai

seorang muslim yang baik.

Berikut konsep dimensi keberagamaan menurut.Glock & Strak;49

49 Djamaludin Aneok dan Fuad Nushori Suroso, Psik%gi Is/am, (Yogyakarta: PustakaBelajar, 1994), eet. I, h. 80-82

67

Pertama, dimensi keyakinan yang dapat disejajarkan dengan akidah, menunjukkan

seberapa jaub keyakinan seorang muslim terhadap kebenaran ajaran agamanya,

tertutama ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam Islam

dimensi keyakinan menyangkut keimanan terhadap Allah SWT, para malaikat, nabi

dan rasul, kitab-kitab Allah, surga dan neraka, serta qada dan qadar.

Kedua, dimensi peribadatan (praktek agama) atau syari'ah menunjukkan

seberapa jaub kepatuban seorang muslim dalam mengeIjakan kegiatan-kegiatan

ritual sebagaimana diperintahkan dan dianjurkan oleh agamanya. Dalam Islam

dimensi praktek agama atau peribadatan menyangkut pelaksanaan shalat, puasa, zakat,

haji, membaca AI-Qur'an, dzikir dan do'a, ibadah qurban, i'tikaf di masjid pada bulan

puasa dan ibadah-ibadah lain.

Ketiga, dimensi pengamalan atau akhlak menunjukkan seberapa jauh seorang

muslim berprilaku dengan motivasi ajaran agamanya, yaitu bagaimana individu

berealisasi dengan dunianya terutama dengan manusia lain. Dalam Islam dimensi ini

meliputi prilaku suka menolong, bekeIja sama. menegakan kebenaran dan keadilan,

jujur, memaaikan, menjaga lingkungan, tidak mencuri, tidak berjudi, tidak minum­

minuman yang memabukan dan mematuhi norma-norma Islam lainya.

Keempat, dimensi pengetahuan atau ilmu yang menunjukkan seberapa jaub

pengetahuan dan pemahaman seorang muslim .tehadap ajaran-ajaran agamanya.

Dalam Islam dimensi ini menyangkut pengetahuan' tentang isi dan kandungan AI­

Qur'an, pokok-pokok ajaran Islam yang hams diimani dan dilaksanakan, hukum­

hukum Islam, sejarah Islam dan sebagainya.

68

Kelima, dimensi pengamalan dan penghayatan menunjukkan pada seberapa

jauh seorang muslim merasakan dan mengalami perasaan-perasaan dan peagalaman­

pengalaman religius. Dalam Islam dimensi ini terwujud daIam perasaan dekatJakrab

dengan Allah; perasaan doa-doanya terkabul perasaan tenang dan bahagia karena

menuhankan Allah, perasaan bertawakaI (pasrah diri secara positif) kepada Allah,

perasaan khusuk ketika shalat serta perasaan tergetar ketika mendengar adzan atau

ayat-ayat Al-qur'an dan sebagainya.

Dalam membentuk kepribadian seorang muslim yang baik maka dibutuhkn

pemahaman secara menyeluruh adanya dimensi yang beragam tersebut dalam Islam,

karena Islam mendorong pemeluknya untuk beragama secara menyelunJh pula.

Keyakinan atau akidah akan beIjaIan dengan baik bila diwarnai dengan

penanaman tauhid secara memadai, ketika kita yakin bahwa Allah adalah Tuhan kita

maka kita pun harus meyakini kitab-Nya sebagai pedoman hidup kita, untuk dapat

mengekspresikan bentuk keyakinan kita terhadap Al-Qur'an sebagai pedoman hidup

maka salah satunya adalah dengan jalan mempelajari AI-Qur'an itu sendiri. Belajar

AI-Qur'an biasanya diawali dengan belajar membacanya kemudian memahami dan

mengamalkan isi kandungannya barulah mempelajari ilmu-ilmu AI-Qur'an yang

lainnya.

69

BABV

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Islam adalah agama dan tuntunan hidup yang bersiat universal, karenanya

nilai agama ini (islam) wajib diwariskan oleh umatnya dari zaman-ke zaman,

termasuk pewaris kepada generasi pelanjut. AI-Qur'an sebagai rujukan utama

tiap pribadi muslim oleh karena itu wajib dibaca, dipahami dan diamalkan

dalam kehidpan sehari-hari. Kesadaran membaca dan mempedomaninya

adalah merupakan konsistensi keberimanannya. Di lain pihak Allah memberi

jaminan bahwa AI-Qur'an pada dasarnya mudah uutuk dibaca, dihaafal dan

dijadikan pengajaran.

2. LBIQ merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam nonformal (jenis

keagamaan) yang keberadaannya sangat dibutuhkan oleh masyarakat Islam

dewasa ini. Sistem pendidikannya yang tidak mengutamakan status akademik

dan ekonomis bagi peserta yang mau belajar di tempat tersebut telah

menyadarkan sekaligus memberikan kesempatan bagi kaum dewasa kita akan

pentingnya pendidikan aagama.

3. LBIQ DKI Jakarta memberikan kont,ribusinya dengan memfasilitasi

masyarakat Jabodetabek melalui program pengajaran membaca AI-Qur'annya.

Dengan adanya program tersebut LBIQ telah berhasil membuat sebagian

masyarakat Jabodetabek untuk mengenal dan mempelajari AI-Qur'an, hal ini

70

diperkuat dengan adanya bukti hasil nilai belajar peserta didik program

pengajaran membaca Al-Qur'an telah menunjukan adanya perubahan yang

mereka rasakan dari belum bisa mengenal huruf arab (AI-Qur'an) hingga

akhimya mereka dapat membaca ka limat-kalimat Al-Qur'an dengan baik, di

samping itu merekajuga terbiasa menghafal surat-sural dalam Al-Qur'an..

4. LBIQ merupakan salah satu sarana bagi terlaksananya pendidikan seumur

hidup yang keberadaannya telah dikokohkan oleh pemerintah dalam UU Rl

tentang sistem pendidikan nasional baik pada tahun 1989 yang terdahulu

maupun UU Rl tentang sistem pendidikan nasional no. 20 tahun 2003 belum

lama ini.

B. Saran

1. Saranaprasarana merupakan salah satu komponen pendidikan yang dapat

menunjang proses pembelajaran dengan baik oleh karena itu kebutuhan-

kebutuhan tersebut harus segera dipenuhi. Sangat diharapkan LBIQ dapat

merealisasikan pembangunannya sehingga ruang belajar (kelas) yang saat ini

terlihat kurang memadai bagi terlaksananya suatu pendidikan dapat teratasi

melalui pembangunan tersebut.

2. Besarnya jumlah peserta yang berkeinginan menjadi peserta didik membaca

AI-Qur'an pada setiap dibukanya pendaftar"n menunjukan betapa masih

besarnyajumlah masyarakat kota yang ingin memperoleh pendidikan tersebut.

Oleh karena itu sebaiknya pemda DKI Jakarta beserta masyarakat yang dirasai

71

memiliki andil dalam dunia pendidikan dapat bekeIja sama dengan pemda­

pemda dari provinsi lain agar LBIQ ada di setiap provinsi guna memajukan

kualitas ummat islam di bidang baca Al-Qur'an dan sebagai upaya

pemberantasan buta aksara Al-Qur'an.

72

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Zainal, Seluk-beluk Al-Qur 'an, Jakarta: Rieneka Cipta, 1992, Cel. Ke-1

Ahmadi, Abu, H. dan Prasetya, Joko, , Sfrategi Belajar Mengajar, Bandung:Pustaka Setia, 1997

Ancok, Djarnaludin, Dr, dan Suroso, Fuad Nashori, Psikologi Islam,Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1994, Cet. I

Arief, Arrnai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta:Ciputat Perss, 2002

Arikunto, Suharsimi, Dasar-dasar Evaluiasi Pendidikan, Jakarta: BumiAksara, 1987

Darajat, Zakiah, Dr. , et aJ. . Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam.,Jakarta: Bumi Aksara, 1995,Cet. Ke-l

----------------------, , Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta: CiputatPerss, 1996

Departemen Pendidikan Nasional, Undang-Undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Depdiknas, 2003, Cel. I

Dokumen LBIQ DKI Jakarta Tentang Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Hasan, M. Ali, Drs. Dan Nawawi, Rifat Syauqi, Drs. , Pengantar Ilmu Taftir,Jakarta: Bulan Bintang,1992,Cet. Ke-2

Humarn, As'ad, et aJ. , Pedoman: Pengelolaan, Pembinaan danPengembangan }lJembaca. Menulis dan Memahami Al-Qur'an, Yogyakarta: BalaiLitbang Sistem Pengajaran Baca Tulis AI-Qur'an, 2001, Cet. XII

Hasbullah, Drs. , Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: RajaGrafindo, 1995

Ihsan, Fuad, Dasar-dasar Kependidikan, Jakarta: Rieneka Cipta, 1997, Cet.Ke-I

Imam Nawawi, Terjemah Riyadhush-Shalihin, (teIj). Tim KMCP, Jakarta:Pustaka Azam, 2003

Nwudin, Ahmad Jarnhuri Jaharis, Kewajiban Ummat Muslim Terhadap al-Qur'an, '

Joesoef, Soelaiman, Prof. Drs. , Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah,Jakarta: Bumi Aksara, 1992, Cet. Ke-l

Narbuko, Cholid dan Ahmadi, Abu, Metodologi Penelitian, Jakarta: BumiAksara, 2003, Cet. Ke-3

73

Pemerintahan Provinsi DKI Jakarta, Buku Panduan LBIQ, Jakarta: 2006

------------------------------------------, Sistem Pendidikan LBIQ. Jakarta: 2004

Qusyairi, Ahmad, Manejemen Pengelolaan TKAITPA, Jakarta: ISm, 1999

Rohani, Ahmad, Drs. Dan Ahmadi, Abu, Drs. , Pengelolaan Pengqjaran,Jakarta: Rieneka Cipta, 1995, Cel. Ke-5

Sadiman, Arief S. , et al. , Seri Pestaka Pendidikan No.6, Media Pendidikan,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, Cel. IV

Sismanto, Pendidikan Luar Sekalah dalam Upaya Mencerdaskan Bangsa,Jakarta: Era Swasta, 1984, Cet. I

Suma, Muhammad Amin, Studi Ilmu-ilmu AI-Qur 'an, Jakarta: PustakaFirdaus, 2000,Cel. Ke-I

Suwito, Prof. Dr. , et al. , Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: PrenadaMedia, 2004, Cel. Ke-l

Tafsir, Ahmad, Dr. , Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: RemajaRosda Karya, 1997

Tim Penyusun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Jakarta: BalaiPustaka, 1988, Cet. I

Syamsudin, et al. , Panduan Kurikulum dalam Pengajaraan TKAlTPA,Jakarta: LPPTKA BKPRMI Pusat, 2004

Yunus, Marunud, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Jakarta: Hilda KaryaAgung, 1990, Cel. Ke-20

Zaini, Syahminan, Drs. Dan Kusuma, Ananto, Ir. , Bllkti-bllkti Kebenaran AI­Qllr 'an, Jakarta: 1993, Cel. Ke-2

Zuhairini, Metodik Khllslls Pendidikan Agama. Surabaya: Usaha Nasional,1983, Cel. ke-8

Program

Tujuan

SILABUS DASAR I

: Pengajaran Membaca AIQur'an

Peserta mengenal huruf-huruf AI-Qur'an dan tanda bacaannya

serta mampu membaca dengan lancar dan benar.

Pokok Babasan

I. Pengenalan hurufdasar dan sambung dengan

tanda baca fatbab, kasrab dan domab (a, i, u).

2. Tanda baca panjang a, 1dan u

3. Tanda baca sukun dan tasydid

4. Tanda baca tanwin

5. Tanda baca panjang yang tidak dibaca pal1jang

6. Tanda baca tanwin yang tidak dibaca tanwin

7. Latihan menulis

8. Latihan membaca

> Bacaan shalat (termasuk AI-Fatihab)

> Surat An-Naas

>- Surat AI-Falaq/

>- Surat AI-Ikhlash

>- Surat AI-Lahab

>- Surat An-Nashr

>- Surat AI-Kafirun

>- Surat AI-Kautsar

9. Hafalan: Bacaan shalat dan surat al-Ikhlash s. d

sUrat AI-Labab

Jam Pelajaran

IOjam

4jam

2jam

2 jam

2 jam

2jam

6jam

IOjam

IOjam

48jam

Daftar Bacaan

>- JuzAmma

>- Berbagai metode pengajaran meembaca AI-Qur;an seperti Baghdiyab,

Iqra' dan materi hafalan susunan As'ad Humam

SILABUS DASAR II

Program : Pengajaran Membaca AI-Qur'an

Tujuan : Peserta mampu membaca AI-Qur'an dengan Iancar dan benar

sesuai kaidah tajwid yang sangat sederhana.

Pokok Bahasan

1. Membedakan hurofyang hamper sama bunyinya

2. Bacaan "AI" (lam ta'rif)

3. Bacaan kata Allah

4. IqIab (nun mati dibaca mim mati)

5. Mim mati dan nun bertasydid

6. Huruf-hurufyang dibaca memantul

7. eara mewaqafkan bacaan

8. eara menyambung (mewashaIkan) bacaan

9. Huruf-hurufpembuka surat

10. Latihan menulis

II. Latihan membaca

» Sura(An-Naas

» Surat AI-Falaq

).> Surat AI-Ikhlash

).> Surat AI-Lahab

» Surat AI-Nashr

).> Surat AI-Kafirun

» .Surat AI-Kautsar

» Surat AI-Ma'un

» Surat AI-Quraisy

» Surat AI-FiI

Jam Pelajaran

6jam

2 jam

2jam

2 jam

2 jam

2jam

6jam

2 jam

2janl

6jam

10 jam

12. Hafalan sural An-Naas s.d AI-Kaulsar 6jam

48jam

Daftar Bacaan

,. JuzAmma

>- Berbagai meloide pengajaran membaca AI-Qur'an seperti Baghdiyab, Iqra (6

jilid)

>- Buku lajwid

Program

Tujuan

SILABUS MENENGAH I

: Pengajaran Membaca AI-Qur'an

: Peserta mampu membaca AI-Qur'an dengan lancar, baik dan benar

dengan standar irama lagu Bayyati serta memiliki pengetahuan

pokok i1mu tajwid

Pokok Bahasan:

I. Pengenalan ilmu tajwid

2. Hukum mempelajari dan membaca AI-Qur'an dengan tajwid

3. Faedah mempelajari tajwid

4. Nun sukun dan tanwin

5. Mimsukun

6. Idghom dan macam-macamnya

7. Mad dan macam-macamnya

8. Bacaan "ra"

9. Waqaf dan washal

10. Latihan menulis/

II. Bacaan dan latihan dengan irama lagu Bayyati

>- Surat AI-Lahab

>- Surat An-Nashr

>- Surat AI-Kafirun

>- Surat AI-Kautsar

>- Surat AI-Mau'un

>- "Surat AI Quraisy

>- Sursat AI-Fil

>- Surat AI-Humazah

>- SuratAI-'Ashr

>- Surat At-Takatsur

Jam Pelajaran

2jam

2jam

2 jam

6 jam

2 jam

4jam

8jam

4jam

4 jam

4 jam

8 jam

12. Hafalan surat An-Naas s.d AI-Fit 6jam

48jam

DaftarBacaan:

);> Juz'Amma

);> Buku-buku ilmu tajwid a. Ismail Tekan, Miftah at-Tajwid oleh: 'Abdul

Hannan Sa'id Jilid I dan II

Program

Tujuan

SILABUS MENENGAH II

: Pengajaran Membaca AI-Qur'an

: Peserta mampu membaca AI-Qur'an dengan lancar, baik dan benar

dengan stamdar irama Bayyati dan Nahawad serta memiliki

pengetahuan ilmu tajwid yang memadai dan mampu menerapkannya.

Pokok Bahasan

I. Makhorijul huruf

2. Shifatul huruf

3. Maratibul qira'ah

4. Cara membaca ta'awudz, basmallah dan awal surat

5. Cara membaca akhir surat

6. Hamzah washal dan qatha'

7. Waqaf, washal dan ibda'

8. Latihan menulis

9. Bacaan dan latihan dengan irama lagu Nahawad

:;.. Surat AI-Quraisy

:r Surat AI Fil

y Surat AI-Humazah

>- Surat Al-'Ashr

:;.. Surat At-Takatsur~ Surat AI-Qari'ahy

>- Surat AI-'Adiyat

>' Surat AI-Zilzalah

:;.. Surat AI-Bayyinah

>- Surat AI-Qadr

>- Surat AI-;Alaq

Jam Pelajaran

6jam

4jam

4jam

2jam

2jam

4 jam

6 jam

4jam

IOjam

10. Hafalan Surat An-Naas s.d At- Takatsur

i

6jam

48 jam

Daftar Bacaan

}- Juz 'Aruma

}- Buku-buku ilmu tajwid, a.I Ismail Tekan, Pedoman Membaca AI-Qur'an oleh

Drs. H. A. Nawawi Ali, Miftah at-Tajwid oleh: 'Abdul Hannan Sa'id jilid I

dan II

SILABUS TARTIL I

Program

Tujuan

: Pengajaran Membaca Al-Qur'an

: Peserta memiliki pengetahuan dan kemampuan membacaAI-Qur'an

secara murottal sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid dengan

standar tartil bayangan Nahawad dan Rost dengan penekanan lagu

Rast.

Jam Pelajaran

2jam

2jam

2 jam

2janl

4 jam

4jam

8 jam

IOjam

Pokok Bahasan

1. Pengertian membaca AI-Qur'an secara tartil dan hukumnya

2. Tasyil, isymam dan raum

3. Saktah haql dan imalah

4. Perbedaan saktah waqafdan qatha'

5. Standar lagu Bayyati

6. Standar lagu Nahawad

7. Standar lagu Rast

8. Bacaan dan latihan dengan irama lagu Bayyati, Nahawad dan Rast

"j;> Sur'lt Al- 'Alaq

"j;> Surat At-Tiin

"j;> Surat.AI-Insyirah

"j;> Surat Adh-Dhuha

"j;> Surat AI-Muthaffifin

"j;> Surat Al-Baqarah

9. Hafalan 8jam

"j;> Surat AI-Qari'ah

"j;> Surat AI-'Adiyat

"j;> Surat AI-Zilzalah

"j;> Surat AI-Bayyinah

"j;> Surat AI-Qadar

48jam

Program

Tujuan

SILABUS TARTIL II

: Pengajaran Membaca AI-Qur'an

: Peserta memiliki pengetahuan dan kemampuan membaca AI­

Qur'an secara murottal sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid

dengan standar tartil lagu Bayyati, Nahawad, Rast dan Sikka

dengan nada Nawa dan Jawab.

Pokok Bahasan

I. Standar Bayyati tingkatan nada Nawa dan Jawab

2. Standar Nahawad tingkatan nada Nawa dan Jawab

3. Standar Rast tingkatan nada Nawa dan Jawab

4. Standar Sikka

5. Bacaan dan latihan dengan irama lagu Bayyati, Nahawad, Rast

jam Pelajaran

4 jam

4jam

8jam

8jam

16jam

dan Sikka

>- Surat AI-Ghosyiyah

>- Surat AI-'Ala

>- Surat A-Thoriq/

>- Surat AI-Buruj

>- Surat AI-Baqarah

6. Hafalan 8jam

>- Surat Al-'Alaq

);.- Surat At-Tiin

" Surat Al-Insyirahr

~ -Surat Adh-Dhuha

>- Surat AI-Qadr

48 jam

Daftar Bacaan

);- Al-Quranul karim

);- Buku-buku i1mu tajwid

);- Kaset murottal Syaikh Mahmud Kholil AI-Husairy

);- Kaset murottal Syaikh Ali bin'Abdurrahman AI-Hudzaifi

;;. Kaset murottal Syaikh Abdurrahman As-Sudais

TABELI

Pcdoman Wawancara

Sasaran Indikator Sub Indikator

KASUBAG Sejarah LBIQ - Kapan beridrinya dan

TU - Siapa pula pendirinya

Opini - Urgensi keberadaan LBIQ

- Perkembangan dan hambatan

- Harapan pihak LBlQ ke depan

TABEL2

Pcdoman Wawancara

Sasaran Indikator Sub Indikator

Kasei bid. Sistem - Kriteria penerimaan siswa barn

Pengajaran / pembelajaran - Penggunaan alat evaluasi saat PSB

membaca Al- - tes lisan

Qur'an - tes tulisan

- Fungsi penggunaan alat evaluasi

- placement

..- selektif

- Bentuk Japoran hasiJ bel~ar

- Kurikulum ( silabus )

TABEL3

Pedoman Wawancara

Sasaran Indikator Sub Indikator

Instruktur I Pelaksanaan - Persiapan sebelum mengajar

ustadz KBM - Penggunaan media

- Penggunaan metode

- Penggunaan alat evaluasi dalam KBM

- Fonnatif

- Sumatif

Motifasi - Alasan mengajar

Hambatan - Hambatan dalam mengajar

Harapan - Harapan

TABEL4

Pedoman Wawancara

Sasaran Indikator Sub Indikator

Peserta didik Opini tentang - Urgensi keberadaan LBIQ

pengalaman - Materi yang dipelajari

.-belajar - Cara mereka belajar

- Cara guru mengajar

Harapan - Harapan mereka terhadap LBIQ ke depan

PEDOMANWAWANCARA I

Nama Interviewee : Dra. Hj. Indang Murniningsih

Tugas : Kasubbag TV

Tempat Interview : LBIQ

TanggaI : 13 Februari 2007

Tanya jawab:

1. Bisakah ibn jelaskan kapan tepatnya LBIQ ini berdiri ? dan siapa pula yang

pertama kali memiliki gagasan berdirinya LBIQ tersebnt ?

(jawab): LBIQ berdiri sekitar tabun 1984 berdasarkan keputusan Gubemur DKI

Jakarta No. 2745 tanggaI 3 November 1981 tentang pembentukan panitia

pelaksanaan bidang pembangunan/panitia keIja Lembaga Bahasa dan limn Al­

Qur'an, tap! memang gagasan tersebut berasaI dari Pemda setempat. Awalnya

LBIQ ini diperuntukan bagi karyawan Pemda, tetapi karena waktu itu peminatnya

tidak begitu banyak akhimya dibukalab untuk masyarakat umum dan sampai saat

inipun tidak menutup kemungkinan masih ada juga karyawan-karyawan Pemda

yang ikut belajar di sini.

2. Sepengetahnan ibn bagaimana respon masyarakat terhadap keberadaan

LBIQ DKI Jakarta sebagai salah satn lembaga pendidikan Islam non formal?

(jawab): Oh ya, bagus, mereka menilai ini cukup bagus ya, ini bisa kita lihat pada

setiap dibukanya pendaftaran peserta yang mendaftar selalu membludak,

khususnya pada program pengajaran membaca AI-Qur'an, program ini selalu

mengalami peningkatan peserta. Kalau dalam I kelas biasanya untuk mencapai

belajar yang benar-benar efektif itu seharusnyakan jumlab muridnya sekitar 25

orang, tetapi disini kadang-kadang I kelas bisa mencapai 70 orang babkan lebih,

karena keterbatasan tempat , jadi untuk sementara ini apa adanya dulu yang bisa

kami berikan.

3. Bagaimana perkembangan LBIQ selama tiga catnr wnlan terakhir?

Gawab): Perkembangan LBIQ dalam 3 catur wulan terakhir Alhamdulillab cukup

baik, masih stabil baik dalam kegiatan belajar mengajarnya, program-prograrnnya,

ya kalaupun ada itu biasanya masaJah ketergantungan pada kondisi-kondisi alam

yang dapat menurunkan absensi peserta didik saat hari-hari belajar, seperti yang

terjadi sekarang ini musim hujan, nab itu salab satu musibab yang dapat kita

maklumi kalau ternyata jumlab peserta didik yang masuk hanya sedikit biasanya

karena banjir , kadang-kadang terjadi penggabungan kelas,

4. Adakah hambatan - hambatan yang dihadapi LBIQ dalam memajukan

program-programnya khususnya pada program pengajaran membaca AI­

Qur'an?

Gawab): Ya, ada hambatan itu ada pada keterbatasan sarana atau fasilitas

ruanngan kelas yang kita miliki saat ini, disetiap catur wulan peserta didik AI­

Qur'an selalu mengalami peningkatan, sementara fasilitas yang ada belum bisa

menampung seluruh peserta didik yang mendaftar, kadang-kadang dengan

terpaksa kami masukan mereka pada daftar tunggu. Dan jumJab peserta didik

disetiap kelas perbedaan kapasitasnya eukup jauh, ada yang terlalu banyak ada

yang sedikit.

5. Harapan ibn terhadap LBIQ ke depan seperti apa ?

Oawab): Harapan saya terutama itu tadi masalah penambahan ruang belajar

(kelas), memang ada reneana LBIQ akan diperbesar bangunannya, mudah-

mudahan dengan fasilitas tersebut LBIQ bisa menampung peserta didik lebih

banyak lagi, sehingga tidak ada demo-domoan dari peserta didik karena

menempati kelas yang tidak berAC, lantainya mudah kejeblos ya pokoknya

keadaan-keadaan yang memprihatinkan, karena memang di lantai tiga ada kelas

yang demikian, jadi kelas-kelas yang ada belum dapat digunakan semaksimal

mungkin.

Mudah-mudahan anggaran dananya terus meningkat, sehingga kesejahteraan

para instrukturnya bisa lebih baik, dan kalau memang betul mau dibangun kurang

lebih sekitar/dua tahun waktu pembangunan dan InsyaAllah ditahun ketiganya

LBIQ bisa tampil dengan wajah barunya.

In'terviewer

~~irda Mizella

Interviewee

Dra. Hj. Ind ng M iningsih

PEDOMAN WAWANCARA 2

Nama Interviewee : H. Mursani, S.Ag

Tuigas : Kepala Seksi Pengajaran

Tempat Interview : LBIQ

Tanggal : 13 Februari 2007

Tanya jawab :

1. Kriteria seperti apa yang ditentukan LBIQ dalam penerimaan Peserta Baru

( PSB ) ? Apakah ada pembatasan usia, tingkat pendidikan dan tempat

tinggal?

(jawab): Untuk kriteria kemampuan secara khusus itu tidak ada karena memang

"kita ada untuk mereka" bagi mereka yang belum bisa membaca AI-Qur'an

secara baik maka kita berikan pelayanan bagi mereka yang mau belajar di sini

bahkan ada yang belum bisa dari nol sekalipun. Hanya saja kita memberikan

persyaratan adanya KTP Jabodetabek saja.

2. Dalam PSB apakah LBIQ menggunakan ailit evaluasi ( tes ) ? Jika ya

bentuknya seperti apa dan bagaimana pelaksanaanya ?

(jawab): Ya, kami menggunakan alat evaluasi berupa tes lisan dan tes tulisan. Tes

lisan dilakukan di Aula Serba Guna yang terletak di belakang gedung. Adapun

materinya biasa seputar kemampuan membaca, pengetahuan dan pemahaman

tajwid yang dimilikinya dan makhorijul huruf, mereka dipanggil satu persatu

berdasarkan nomor pandaftarannya. Sedangkan tes tulisan dilakukan di dalam

ruang kelas, dan materinya berupa Pengatahuan tentang tajwid juga.

3. Dapatkah bapak jelaskan fungsi dari pada penggunaan tes tersebut apakah

untuk placement atau untuk selektif?

(jawab): Ya, tes ini digunakan untuk placemen (penempatan) saja artinya semua

peserta yang mendaftar InsyaAllah diterima, hanya saja penempatan kelasnya

disesuaikan dengan kemampuan yang mereka miliki. Tes tersebut juga akan

memudahkan kita untuk menyampaikan materi.

4. Adakah pemberian sertifikat atau ijazah kepada setiap peserta didik yang

dinyatakan berhasil dalam mengikuti pembelajaran membaca Al-Qur'an ?

Dan kapan ia akan mendapatkannya ?

(jawab): Ada, bagi peserta didik yang menjalani masa belajarnya sanlpai dengan

batas waktu yang telah ditentukan baik itu pada kenaikan tingkat ataupun pada

kelulusan kita akan memberinya bukti tanda belajarnya berupa sertifikat. Dan

pemberian sertifikat hanya pada setiap tingkat, misalnya Tingkat Dasar itukan ada

Dasar I dan Dasar II, nah kita akan memberikan sertifikat setelah masa belajar di

Tingkat Dasar II nya, begitu juga untuk Tingkat Menengah dan Tartil.

5. Bagaimana dengan kurikulum membaca AI-Qur'an yang diterapkan LBIQ

dan siapa yang mcmbuatnya ?

(jawab): Kurikulum kita buat sendiri dan ini dibuat oleh para instruktur yang

sudah mengetahui dunia pendidikan, mereka tahu apa-apa yang hams diberikan

dalam waktu belajar 48 jam

Interviuwer

~'"Interviuwee

~H. Mursani, S. Ag

PEDOMANWAWANCARA3

Nama Interviewee : Hilmi Fuad

Tugas : Instruktur TingkatTartil dan Dasar

Tempat Interview : LBIQ

Tanggal : 13 Februari 2007

Tanya jawab :

1. Perencanaan seperti apa yang Bapak persiapkan scbelum mengajar ?

( berkaitan dengan media dan metode )

(jawab): Va, biasanya saya hanya membuat catatan-catatan kecil, misalnya saya

akan lihat dulu pembahasan seperti apa yang akan saya sampaikan hari ini

kemudian mencari metode yang cocok dengan pembahasan tersebut ya pokoknya

disesuaikan/sf\jalah, kalau untuk media itu biasanya kita ada buku panduannya

kemudian Al-Qur'an dan terkadang menggunakan kaset murottal juga, berarti ini

harns ke lab. AI-Qur'an.

2. Dalam kegiatan belajar membaca AI-Qur'an apakah juga terdapat alat

evaluasi ( tes) formatif dan sumatif ? Bagaimana pelaksanaanya ?

(jawab): Kalau saya lebih senang menggunakan tes secara lisan, artinya kan kita

praktek langsung karena dengan Iisan saya rasa akan lebih efektif dan saya

biasanya suka mengadakan tes dadakan dengan cara memanggil mereka satu

persatu itu kalau untuk tes sumatifnya, tapi kalau untuk tes fonnatifnya yuang

dengan eara menunjuk sedapatnya hari itu, beda ya kalau untuk sumatif harus

sesuai waktu yang sudah ditentukan.

3. Pak kalau boleh tahu apa sih alasan Bapak mengajar di LBIQ ?

Uawab): Buat saya mengajar adalah ibadah, kewajiban bagi kita yang

mengetahuinya untuk menyampaikan kepada mereka yang juga punya kewajiban

belajar. Karena belajar membaea AI-Qur' an itu kan wajib ya bagi setiap muslim,

kalaupun memang ada niatan-niatan yang lain eukup hanya Allah saja yang

mengetahui.

4. Adakah hambatan - hambatan yang Bapak rasakan selama mengajar di

LBIQ terutama dalam menyampaikan materi kepada peserta didik yang

memiliki keragaman usia?

Uawab): Untuk saal ini tidak ada ya yang namanya hambatan. Memang kita

memiliki peserta didik dengan ragam usia dari yang remaja sampain yang nenek­

nenek dan kakek-kakek, jadi hanya dengan modal sabar kita akan bisa melakukan

semllanya dengan lancer-Ianear saja, artinya kalau kita mengajar kita harus mau

danbisa menyesuaikan diri dengan keadaan mereka, bukannya mereka yang

menyeslIaikan diri dengan kita kalau itu yang terjadi wall! Bisa pacta kabur kali

ya... , jadi kita juga harus mengetahui karakter dari masing-masing mereka.

5. Adakah harapan bapak terhadap keberadaan LBIQ ini?

(jawab): Harapan saya mudah-mudahan LBIQ tetap terus beIjaya, tetap eksis,

peserta didiknya makin banyak dan melangkah ke depan lebih baik lagi

khususnya pada program pengajaran AI-Qur'an ini karena memilki peserta didik

yang luar biasajumlahnya.

Interviewer

~~llIpirda Mlze a

Interviewee

Hilmi Fuad

PEDOMAN WAWANCARA 4

Nama Interviewee : H. Arwani Marhurn, S. Ag

Tugas : Instruktur Tingkat Dasar

Tempat Interview : LBIQ

Tanggal

Tanya jawab :

: 13 Februari 2007

1. Pereneanaan seperti apa yang Bapak persiapkan sebelum mengajar ?

.( berkaitan dengan media dan metode )

(jawab): Ya saya biasanya melakukan persiapan dengan melihat materi apa yang

besok akan dipelajari, kemudian saya pilih metode yang sesuai dengan

pemballasannya. Terkadang saya menyampaikan materi dengan serius dan pada

kesempatmtlain saya menyampaikan materi dengan diseJingi canda lawa, sebab

kalau terus-menerus dalam kedaan serius maka tidak akan terciplu suasana yang

nyaman, yang damai ya , yang kondusif lal1. Dan memang sudah seharusnya kita

sebagai instruktur harns memperkaya diri dengan berbagai melode. Kalau ada

buku maka saya beri mereka kesempatan untuk membacanya kira-kim 10 menil

dan saya juga ikut membaca.

2. Dalam kegiatan belajar membaea AI-Qur'an apakah juga tcrdapat alat

cvaluasi ( tes) formatif dan sumatif '! Bagaimana pclaksanaanya ?

(jawab): Ya kalau untuk evaluasi itu biasanya berupa tes, untuk formatif saya

memberikan ulangan harian, pertanyaan-pertanyaan di kelas atau tugas-tugas (PR)

untuk di latihan di rumah, sebab kalau ngga begitu biasanya ibu-ibu suka ')iro"

abis ngaji ditaro ha... ha iya kan?

3. Pak kalau boleh tahu apa sih alasan Bapak mengajar di LBIQ ?

(jawab): Saya mempunyai latar belakang keluarga yang juga berkecipung di

bidang seni baca AI-Qur'an jadi untuk ilmu membaca AI-Qur'an InsyaAllah

cukup lumayan untuk bisa kita sarnpaikan kepada mereka yang mempunyai

kemauan belajar AI-Qur'an.

Melihat peserta didik yang ragarn usia khususnya nenek-nenek dan kakek-kakek

mereka punya semangat yang begitu besar dan saya termotivasi untuk semangat

juga membimbing mereka, sementara usia saya lebih muda dibanding mereka

oleh karena itu saya ajak mereka untuk terus tetap punya semangat muda dalarn

mempelajarinya!!! sehingga mereka lupa!!! pada usia mereka sendiri yang SUdall

tua! Disinilah pentingnya meneiptakan suasana belajar yang serius tapi santai dan

mengena buat mereka, kita ikuti apa mau mereka.

4. Adakah hambatan - hambatan yang Bapak rasakan selama mengajar di

LBIQ terutama dalam menyampaikan materi kepada peserta didik yang

memiliki keragaman usia?

(jawab): Harnbatan biasanya memang selalu ada, tetapi bagaimana kita

menyikapinya itu yang lebih penting, misalnya ada saja terdengar celetak-celetuk

peserta didik yang usianya sudah pada tua, "kok saya diajar sarna ustadz yang

masih muda", ada juga celetak-celetuk yang kurang mengenakan tapi kita sikapi

kita beri mereka jawaban-jawaban yang mengingatkan mereka dengan teguran

yang baik "ingat kita sedang belajar Al-Qur'an dan ini merupakan kitab Allah,

jadi yang tadinya sentiment kembali akrab semula.

Ada juga hambatan yang munculnya dari dalam diri saya sendiri, misalnya bila

saya mengalami titik kejenuhan dalam mengajar maka jangankan untuk

mendesain belajar yang baik untuk menciptakan suasana belajar yang baik pun

sulit.

5. Adakah harapan bapak terhadap keberadaan LBIQ ini?

Gawab): ya ada, mudah-mudahan LBIQ tetap eksis, selalu mengalami

perkembangan yang baik. Mudah-mudahan dengan semakin membaiknya LBIQ

maka mudah-mudahan pihak LBIQ juga semakin memberi perhatian yang khusus

pada para instruktur dalam menjamin kesejahteraannya, bukan berarti kami (para

Instruktur)miskin ha...ha...ya kalau bisa, LBIQ memberikan apresiasi berupa

jaminan menjadi PNS bagi instruktur yang sudah mengabdi selama 10 tahun

supaya tambah semangat dan lebih serius lagi ngajamya, ha...haa Amin.

Interviewer

~u,Interviewee

0~H. Arwani Marhum, S.Ag

PEDOMAN WAWANCARA 5

Nama Interviewee : IbuHelly Kadarningsih

Tingkat/Kelas : Dasar 1. C

Tempat Interview : LBIQ

Tanggal : 13 Februari 2007

Tanya jawab :

1. Bagaimana respon Anda terhadap keberadaan LBIQ DKI Jakarta sebagai

Iembaga pendidikan Islam nonformal ini ?

(jawab): Bagus ya, sangat bagus! Kebetulan sekali saya jauh-jauh dari Bekasi

ingin bisa baca Al-Qur'an dengan baik, sesuai ilmu tajwidny,a ya pokoknya

lancarlah, nah di LBIQ inilah saya baru tahu. Kalau belajar dekat rumah juga ada,

tapi mereka langsung ngaji Qur'an gitu, kan saya belum bisa mengikutinya, ga

ngerti! jadi hams dari awal.

2. Apa saja yang dapat anda pelajari di LBIQ tersebut ?

(jawab): Kalau untuk saya karena di Tingkat Dasar ya belajar huruf-huruf

hijaiyah sebanyak empat di baca di hafaJ ditulis nanti empat lagi pokoknya begitu

deh.

3. Bagaimana cara anda bclajar ?

(jawab): Saya mengulang kembali apa yang dipelajari di sini, kan kita juga selalu

di kasih tugas-Otugas (PR) untuk di rumah, jadi kalau banyak latihan InsyaAllah

akan cepat bisa.

4. Bagaimana cara instruktur / ustadz dalam mengajar ?

(jawab): Bagus ya, saya senang dengan carn mengajarnya, mereka tahu apa yang

kita mau jadi ngga malu-malu bagi yang belum bisa dari nol, walaupun di Tingkat

Dasar tidak semuanya dari no!.

5 Apa harapan anda ke depan terhadap LBIQ ?

(jawab): Harapan saya yang pertama mudah-mudahan saya bisa memebaca AI-

Qur'an dengan baik sctclah belajar di sisi, dan untuk LBIQ mudah-mudahan terus

ada, apalagi kalau ada di Bekasi ha... ha... wah senang sekali saya! Ngga jauh-

jauh naik-turun mobil, tapi walaupun jauh saya senang belajar di sini ada ternan

yang senasib usianya, kemampuannya ya pokoknya tenang.

Interviewer

~FirdaMizella

Interviewee

IbuHelly

PEDOMAN WAWANCARA 6

Nama Interviewee : Hammi Dalilah

TingkatIKelas : Menengah II

Tempat Interview : LBIQ

Tanggal : 13 Februari 2007

Tanya jawab :

I. Bagaimana respon Anda terhadap keberadaan LBIQ DKI Jakarta sebagai

lembaga pendidikan Islam nonformal ini ?

(jawab): Yaa bagus aja! Senang gitu ada lembaga pendidikan yang gratis seperti

In\.

2. Apa saja yang dapat anda pelajari di LBIQ tersebut ?

(jawab): Di sini saya belajar tentang makhorijul huruf, terus tentang ilmu

Qiro'atnya karena kita kan bukan dari dasar.

3. Bagaimana cara anda belajar ?

(jawab): Apa yang telah dipelajari di sini saya ulang lagi di rumah, juga ada

kaset-kaset murottal yang bisa kita beli dan dipelajari kembali.

4. Bagaimana cara instruktur I ustadz dalam mengajar ?

(jawab): Sagus ya, pertama kita mendengarkan ustadz membaca, kemudian kita

ditunjuk untuk mengulanginya kalau ada yang salah ya langsung dibenarkan,

kemudian kita mengulanginya lagi. Mereka dalam menyan1paikan materi juga ada

selingan humornya katanya biar ngga terkesan kaku dalam belajar, dan materinya

juga sesuai sama kemampuan kita.

6 Apa harapan anda ke depan terhadap LBIQ ?

Gawab): Harapan saya ya LBIQ harns tetap ada dan lebih baik lagi.

Interviewer

~Flrda Mizella

Interviewee

4Hammi Dalilah

Jakarta, 1 Februari 2006NomorLampiranPerihal

IstimewaI (Saru) berkasPengajuan Proposal Skripsi

Kepada Ylh.Ketua Jurusan PENDIDIKAN AGAMA ISLAMrAKULTAS lLMlJ TARf3IYAH DAN KEGURUANUNIVERSITAS ISLAM NEUERI SYARIF HIDA YATULLAHdi.-Tempal

Assalamu 'alaikum WI". WbSalam sejahtera kami sampaikan semoga Bapak senantiasaherada dalam lindungan Allah swt, dan selalu sukses dalammenjalankan aktifitas sehari-hari. AminSelanjutnya saya yang bertanda tangan dibawah ini:Nama Firda MizellaNIM 102011023596Semester VIII'Juarusan Pendidikan Agama IslamFakultas I1mu Tarbiyah dan KeguruanBcrniaksud mengajukan judul skripsi dengan judul"KONTRIBUSI LBIQ DALAM PENGAJARAN AL-QUR'AN.BA Gi MASYARAKA T JAKARTA". Sebagai bahan pertimbanganbapak, berikut saya lampirkan proposal skripsi (termasuk Out Linedan daftar pustaka).

Demikian surat pengajuan judul skripsi, semoga Bapakberkenan menerima judul skripsi ini. Atas perhatian dan bantuanBapak, saya menggucapkan terima kasih.Wassalamu'alaikum Wr. Wb

Mengetahui:Dosen Penasehat Akademik

,

Pemohon./ '

/ '/ "

'}". j.r~tfJ1til.>Firda Mizella102011023596

c\...)

Ora. Hi. £10 AI-Bug isNIP: 150258587

Sen~;'r Proposal Skripsi

\fI;\c)~,02--Dra:Blll aidatul Munawaroh M.Ag

INIp : 150228871

DEPARTEMEN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYAlliF I-IIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

liM 95. CipUI:l1 15412. Indonesia.ea

mor : ET/TL.02.1/ V /2006np. : Ahslraksi/OulfineI! : BlI\IBINGAN SKRIPSI

.'

Telp. : (62.21) 7443328. 7401925, Fax. (62~21) 7443328

Email: ui.njkt@cabLnct.id -Jakm1a, 8 Mei 2006

Kepada Yth.I. Prof.Dr.H. Rif'at Syauqi Nawawi, MA2. Drs. A. Syafi'I, M.AgDosen Pembimbing SkripsiFakultas Ilmu Tarbiyah dan KegllruanUIN SyarifHidayatullah Jakarta

;!ssa!alllll 'a!aiklll1l WI'. who

Dengan ini diharapkan kesediaan Saudara unluk menjadi Pembimbing IIll(materi/teknis) penlliisan skripsi mah3siswa:

NaI113

NIM

Jurusan

: Firda MizeIJa

: 1020! J023596

: Pendidikan Agama Islam

Semester

Jlldul skripsiy

: VIII (Delapan )

: "Kontribusi LBIQ dalam Pengajaran A!-Qur'an Bagi MasyarakatJakarta ".

Judu! tersebllt te!ah disettuui o!eh Jurusan yang bersangkutan pada tanggal 27 April2006 dengan abstraksi/out!ine sebagaimana terlampir.

I3imbingan skripsi ini diharapkan selesai da!am waktu 6 (enam) bulan, yaknisampai dengan tanggal 27 Oktober 2006.

Atas perhatian dan bantuan Saudara, kami ucapkan terima kasih.

Wlissalalllu 'lilaikulII WI'. wb.

lbusan:Dekan FITKKetwl _fllrw:::~m \/he:

DEPARTEMEN AGAMAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

nor 95. Cipulut 15412. Indonesia

Tclp. t62.21) 7443328, 7401925. Fox t62·21) 744J)~t{

Email ',uinjkt@cabl.nct.id

NomorLamp.H a I

: ETrfL.02.21 XI/2006: OIiI/ineIPropo.\'(f/: Pcrlllohonan Izin Pcnclitian

Kcpada Ylh.Kcpala .di-Tempal

Assa/amll 'alaikllm lI'I". wb.

Dengan hormat kami sampaikan bahwa,

Jakarta. 20 Nopember 2006

Nama

NltvI

Jurusan

Semester

Fidra tvIizella

1020 I 1023596

Pendidikan Agama Islam

IX ( sembi Ian )

Judul skripsi : "'Kedlld!lkan don konlribllsi LBIQ da/am peng{!iaran membucaAl- ijllran bagi ma.lyarakal DKI Jakurla"'.

adalah benar mahasiswa Fakultas IImu Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta yangsedang menyusull skripsi, dan akan mengadakan pene! itian di instansi/sekolahyang Saudara pimpin.

Untuk itu kami mahan Saudara c1apat mengizinkan mahasiswa tersebu\melaksallakan pene lilian dimaksud.

Atas perhatian dan bantuan Saudara, kami ucapkan terima kasih.

Wassa/ulIIll 'a/aiklllll 'I'r. wb.

Tembusan:I. Dekan FITK2. Ketua JUfusan ybs.3. f\,1ahasiswa yang bersangkutan.

~WAYA~~A-.'.. ,.,....,~ tl ,,::>" -

~

uJ. ~;4J1 ~Jd.U~~PE;\IERINTAH PROVINt~AERAHKHUSUS IBUKOTA JAKARTA

LE,mAGA HAIL\SA UAJ.V 1l..,lnJ AL-Q,lJR'l\iV.n. K. H. \las i\htnSj'ur 1.11. :\\\l:lluddin II Tamlh Ahang .Jak<lrla Pusat Tclp. 3106549 Fax. 3920352

SURAT KETERANGANNo. : I,U/LBIQ-DKI/lV/2007

Kepala Lembaga Bahasa dan i1mu AI Our'an (LBIO) Provinsi<I Jakarta menerangkan bahwa,

NamaNIMFakultas/Jurusan

SemesterAlamat

Fidra Mizella102011023596Agama Islam / Pendidikan Agama IslamUniversitas Islam Negeri SyarifHidayatullah JakartaIX (sembilan)Ir. H. Juanda No. 95.Ciputat - Tangerang.

'nar-benar telah melaksanakan penelitian di LBIO Provinsi DKIkarta sejak tanggal 5 Februari s.d. 30 Maret 2007 dalam rangka,nyusunan skripsi dengan judul :

KEDUDUKAN DAN KONTRIBUSI LBIO DALAM PENGAJARANMEMBACA AL OUR'AN BAGI MASYARAKAT JABODETABEK.

Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dipergunakanbagaimana mestinya.

Jakarta,30April 2007

KEPALA LEMBAGA BAHASA DAN ILMU AL OUR'ANPROVINSI DAER KHUSUS IBUKOTA JAKARTA f-

~~OP\NSI 01(1

." -$' ...~ ~,,"1'~';z-,..",y! \ ,YC--\-tt\-=----"", , \