KOS PELAYANAN STRATEGI - christopherus.or.id€¦ · STRATEGI PELAYANAN ANAK-ANAK KOS Oleh : Simon...

STRATEGIPELAYANAN ANAK-ANAKKOS

Oleh :Simon Nugroho

Seorang misionari yang bekerja di Amerika Selatan menulissebuah artikel, dia mengungkapkan ketidaksetujuannya padastrategi perkembangan gereja. Gereja tidak perlu membuatstrategi pelayanan, cukup berjalan dengan bergantung padaRoh Kudus. Misionari itu bahkan mengatakan: "Teori tentangPertumbuhan Gereja membatasi kemahakuasaan Allah danmenghalangi Roh Kudus untuk bekerja dengan leluasa".(Peter Wagner, Strateqi Perkembangan Gereja, Gandum Mas,Malang, 1996, hal. 6.)

Dr. Peter Wagner, pengarang buku di atas, tidak menyetujuipendapat tersebut, ia mengatakan bahwa manusia diciptakanTuhan berbeda dengan binatang.Manusia mempunyai akal budi, binatang tidak.Akal budi adalah karunia Tuhan. Mazmur 32:9 mengatakan,"Jangan seperti kuda atau bagal yang tidak berakal". la jugaberkata :"Denganmenggunakan segenap akal budi kita dalam melakukanpenginjilan, prakasa manusia bersatu dengan kehendak Ilahi.Selama hamba-hamba Tuhan mempunyai hubungan yangbenar dengan Tuhan, mereka bebas untuk merencanakanstrategi, sambil menggunakan metode dan tehnik penginjilanyang dianggap tepat dalam melakukan pekerjaan Tuhan..".(Ibid, hal. 11-12)

Anak-anak kos di jalan dr. Cipto 44 (pav.) Semarangsependapat dengan teori Dr. Peter Wagner. Dalammelaksanakan "Amanat Agung" Tuhan Yesus, merekamenerapkan strategi-strategi tertentu. Mereka bergantungpada Roh Kudus, namun juga memakai akal budinya. Strategiyang diterapkan ternyata diberkati Tuhan, sudah 35 tahunmelayani, dan ternyata pelayanan itu berkembang danberbuah-buah.

Pendahuluan

Siapakah yang disebut anak-anakkos itu? Mereka adalah pemudapemudi Kristen yang waktu itumengadakan persekutuan doa dirumah kos jalan dr. Cipto 44 (pav.)Semarang. Sebagian dari merekaberasal dari GKMI yang terbangunrohaninya akibat Bible Camp yangdiadakan oleh gerejanya pada tahun1955-1960-an; sebagian lagi nonGKMI yang memang berjiwamisioner misalnya Padmawatianggota GKI dan Eliatha Sutejayang akhirnya menjadi pendeta diGereja Isa Almasih di kotaSurabaya.

Visi anak-anak muda ini sangatjelas, yaitu melaksanakan "AmanatAgung" selagi ada kesempatan.Pemuda pemudi Kristen yangbersekutu di rumah kos itu sangatgiat melayani Tuhan. Sebuah timvokal grup terbentuk dan diberinama : All For Christ". Tuhanmemakai kesaksian serta lagu-laguyang dinyanyikan mereka untukmembawa beberapa orang kepada-Nya. Namun terasa kurang cukup,mereka ingin menjangkau daerahpelayanan yang lebih luas dan lebihluas lagi. "Apa yang harus kamilakukan?", tanya mereka kepadaTuhan. Tercatat demikian:

STRATEGI PELAYANAN ANAK-ANAK KOS

Anak-anak Kos danVisinya

"Dalam bulan Agustus 1968, Tuhanmemberikan inspirasi kepadakelompok doa pemuda pemudi diJIn. dr. Cipto 44 (pav). Semarangyang sedang mencari kehendakTuhan. Bagaimana dapatmemberitakan Firman Tuhan kepadakhalayak banyak yang dapat izinpemerintah. Seorang anggotapersekutuan mengajukanpertanyaan: bagaimana kalau kitamembangun radio siaran?"Pertanyaan itu kemudiandidiskusikan dan didoakan untukmeminta kepastian dari Tuhan".(Jikalau Bukan Tuhan, Buku HUT 25Radio Siaran lchthus, 1994, hal. 25)

Mukjizat terjadi di kalangan mereka.Dalam waktu dua minggu kelompokdoa ini mendapat jawaban dariTuhan; ada seorang asal Surabayaingin menjual seperangkat alatpemancar radio seharga Rp.60.000,- yang lengkap berikut jasapemasangannya; apalagipembayarannya boleh diangsur.Tuhan bekerja luar biasa, sehinggadalam bulan September, tepatnya

tanggal 28 tahun 1968, mengudara-lah untuk pertama kalinya siaranradio baru di kota Semarang dengangelombang 100 meter yang diberinama ALPHA-OMEGA. Beberapawaktu kemudian pengurus menggantinama ALPHA-OMEGA menjadiICHTHUS. (Ibid, hal. 25)

Setelah berdirinya Radio Siaranlchthus, pelayanan kelompok doa initetap berlanjut, bahkan kian meluas.Untuk lebih memantapkan sertamengarahkan kegiatan agar tidakterkesan liar, mereka sepakat untukmembentuk sebuah wadah baru gunamenyalurkan visi mereka, yang jugamerupakan strategi pelayanan kedepan. Andreas Christanday yangwaktu itu baru saja pulang darimengikuti International VisitExchange Program dari MCC diAmerika merupakan motorpembentukan wadah ini. Tercatatyang hadir dalam rapat 11 Januari1971 antara lain Soendjojo, MarkusHendra Kusuma, ChrismantoJonathan, Agus Suwantoro, ChristianNugroho, Rina, Ang Giok Ing danPadmawati. (Kenangan Perak, BukuHUT 25 Yayasan Christopherus, hal.24)


Anak-anak Kos danVisinya

Kelompok doa anak-anak kos itumemutuskan memakai strategipelayanan dengan tiga pilar yaitu:berwadahkan yayasan, bersifatinterdenominasi dan pelayanan yangholistik.

memiliki sifat nirlaba, beranggotakanorang-orang Kristen yang bekerjabersama-sama di luar kontroldenominasi, untuk mencapai tujuanpelayanan tertentu". (CharlesChristano, ibid, hal. 132). SedangJerry White mendefinisikannyasebagai: "Setiap bentuk pelayananrohani yang organisasinya tidakdiatur atau tidak di bawah otoritassuatu jemaat lokal". (Jerry White,Gereja dan Yayasan Penginjilan,Gandum Mas, Malang, hal. 23)

Keuntungan berwadahkan YayasanPenginjilan adalah birokrasi ketatyang biasanya terdapat dalamorganisasi gereja dapat dihilangkan.Menjamurnya yayasan PImemerlihatkan banyaknya orangKristen yang merasa terhambatvisinya dalam melayani Tuhan olehsebab ketatnya birokrasi di dalamgereja. Seorang tokoh yayasanmengatakan dalam karangannya :"gereja terlalu kaku berorganisasidan kurang memberi kebebasan RohKudus untuk bekerja". (AndreasChristanday, Majalah Cresendo,nomor 298, Semarang, hal. 25)


Anak-anak Kos danpelayanannya

Pilar pertama,berwadahkan Yayasan.

Kita mengenal lembaga gereja, laluapakah "Yayasan Kristen" itu?Yayasan Kristen disebut "para -gereja". Secara harafiah, "para-gereja" berarti "di samping gereja",karena kata "para" adalah katadepan bahasa Yunani yang berarti :di dekat, di samping, dari samping,berjajar dengan dan berdekatandengan. (Charles Christano,Hubungan Yang Serasi AntaraGereja dan Organisasi Para Gereja,dalam Sebuah Bunga RampaiPertumbuhan Gereja, Yayasan Andi,Yogya, 1999, hal. 132)

Definisi Yayasan Kristen adalah:"suatu lembaga Kristiani yang

Keuntungan lain memakai wadahyayasan adalah pelayanan menjaditerfokus. Gereja Tuhan mempunyaitiga panggilan utama, yaitupersekutuan, pelayanan dankesaksian. (ada anggapan"pengajaran" sebagai panggilankeempat; ada yang menganggapdalam persekutuan ada pengajaran)Namun disebabkan kompleksnyakehidupan jemaat, maka panggilanpersekutuan dan pelayanan lebihdiprioritaskan dalam gereja.Pelayanan pastoral menjadipelayanan utama. Pdt. CharlesChristano mengatakan : "Pelayanangereja dapat disimpulkan sebagaipelayanan pastoral dalam arti yangseluas-luasnya. (Charles Christano,ibid, hal 135)

Struktur gereja disebut strukturmodalitas, yang mementingkanpenggembalaan bagi jemaatnya.Struktur ini biasanya digambarkandengan sebuah rumah tempatbernaung bagi anggota keluarga.Keakraban, persatuan, kerukunandan pengambilan keputusanberdasarkan musyawarah menjadiprioritas di dalam gereja; hal inilahyang menjadikan birokrasi dalamgereja ketat dan kadang-kadangberbelit-belit.

Berbeda dengan gereja, strukturYayasan Penginjilan disebut struktursodalitas. Struktur ini berorientasipada penyelesaian tugas; biasanyadigambarkan dengan sebuah mobiltruk yang siap dipakai bekerja.Birokrasi dalam tubuh yayasan PIbiasanya kendor; kadang-kadangkeputusan diambil hanya denganpenggunaan telepon antar sesamapengurus. Yayasan tidakmempunyai anggota jemaat yangharus digembalakan. Sasaran utamaadalah merealisasi visi.



Interdenominasi atau multi alirandipakai kelompok ini sebagai salahsatu strategi pelayanannya. YayasanKristen interdenominasi tidak akanberpihak pada suatu aliran gerejatertentu. Sifat interdenominasiyayasan seperti ini dianggap benar,dikatakan : "Para-gereja (YayasanKristen) yang benar dan murni harusInterdenominasional, atau malahlebih tepat disebut Nondenominasi-onal". (Charles Christano, ibid, hal.132)

Dengan bersifat interdenominasi,tidak ada seorangpun dari anggotayayasan yang tersisih dan tertinggal,semuanya bisa berperan serta ikutmelayani. Dengan dukungan semakinbanyakorang, yayasan akan menjadisemakin kuat. Dalam perkembangan-nya, yayasan mudah mencaripendukung dan pengurus baru yangmempunyai visi sama. Tak adabatasan dan hambatan denominasi.

Yayasan Penginjilan biasanya hanyaterpanggil melaksanakan satu ataudua panggilan dari beberapapanggilan gereja. Sering ditemuiyayasan yang mempunyai visisangat tajam dan terfokus, misalnyapelayanan pada anak yatim piatu,pekabaran Injil melalui radio, danlain-lain.Sebagai akibat melakukanpelayanan yang terfokus, pelayananyayasan menjadi sangat efektif.Komitmen tinggi dan perhatian yangterkonsentrasi akan mendatangkanhasil maksimal.

Beberapa yayasan memangberubah visinya. Ada yang menjadigereja, ada yang berorientasi padabisnis, dan sebagainya. Jerry Whitemengingatkan, "Yayasan-yayasan PIitu akan menjadi tidak efektif apabilamereka berkompromi dengan visimereka. Mereka perlu mengetahuiapa sebabnya mereka itu ada, danharus sanggup menyampaikansasaran - sasaran mereka denganjelas. (Jerry White, ibid, hal. 157)



Pilar kedua bersifatInterdenominasi

Yang dimaksud dengan pelayananholistik adalah pelayananmenyeluruh, baik hal rohani maupunjasmani. Pelayanan ini tidak hanyamemberitakan keselamatan jiwa saja,namun menolong penderitaantubuh juga. Pada waktu YesusKristus masih di dunia, la melakukanmisi pelayanan holistik. la mengabar-kan berita keselamatan, mengusirsetan; tetapi la juga memberi makanperut yang lapar, menyembuhkanorang sakit dan sebagainya."Misi holistik melihat bahwapenyelamatan manusiabersifat menyeluruh, yang meliputisemua aspek kehidupan: rohani-spiritual, mental-kepribadian, fisikdan sosial. Selaras dengan misiKristus yang datang ke dunia, bukanhanyamenyelamatkan manusia secararohani saja, tetapi meliputi kehidupansecara menyeluruh". (YakubTanuwidjaya, Buletin Optasia, GIAPringgading, edisi 15, Juni 1999,hal.1)

Strategi ini juga memungkinkanmereka bekerja sama denganbanyak gereja, atau bahkan dengansemua gereja. Dengan statusinterdenominasi diharapkan fungsiyayasan akan maksimal, akanmenjadi berkat bagi sebanyakmungkin gereja.

Perdebatan kredo atau pengakuaniman dapat diredam agar pelayananmaksimal. Kredo yang dipegangadalah kredo yang hakiki, ataupokok-pokoknya saja. Perbedaankredo sering menyebabkangereja-gereja tidak dapat bersatumengabarkan Injil Kristus. Kekuatangereja habis disedot untukmembentengi anggotanya agar tidakterpengaruh ajaran lain ataupunpindah gereja. Sangat menyedihkan,beberapa gereja harus terkoyakakibat perbedaan dalam penafsiran.Kuiper mengatakan: "Keretakangereja amat menghambat kekuatandan effek PI". (A. De Kuiper,Missiologia, BPK Gunung Mulia,Jakarta, 1972, hal. 88)


Pilar kedua bersifatInterdenominasi

Pilar ketiga pelayanan yangHolistik.

Sisi sosial merupakan wujud daripelaksanaan perintah Yesus agarkita mengasihi sesamakita, hal ini seperti orang Samariayang menolong sesamanya yangsedang berada dalam kesusahan.Arthur Glasser menyebut sisi sosialini sebagai sisi amanat budaya.(Peter Wagner. ibid. hal 85)

Ketiga pilar strategi pelayanandipakai sejak awal oleh kelompokdoa anak-anak kos dan ternyatatetap dipegang erat-erat olehpenerus kelompok itu. Masih tetapberwadahkan yayasan, masihbersifat interdenominasi serta masihmelakukan pelayananholistik.

Dua sisi pelayananholistik, yaitu sisi pelayananrohaniah dan sisi pelayanan sosialtidak dapat dipisahkan. Sepertisekeping mata uang yangmempunyai dua sisi, demikian jugapelayanan holistik. Aksi ini akanmenjadi berkat untuk sesamamanusia secara utuh dan menyeluruh. Sisi rohaniah adalahusaha usaha membawa manusiakepada Tuhan Yesus. Berita Injilharus disebarkan. Secara klasik G.Voetius merumuskan sisirohaniah pelayanan Kristianisebagai:1) Conversio gentilium; ataupertobatan orang-orang. lni tujuanutama.2) Plantatio ecclesiae: ataupenanaman gereja. Di mana Injilditerima, lahirlah gereja. 3) Gloria et manivestatio gratiaedivinae; kemuliaan danpenampakan anugerah Ilahi. (A. DeKuiper, ibid,hal. 90)


pilar ketiga pelayanan yangHolistik.

Bendahara: Soendjojo AAnggota: Timotius Gunawan Atno StepanasFulltimer: Andreas Christanday(Buku HUT 25 Christopherus,hal, 25)

YayasanChristopherus Semarangtidak didirikan oleh orang-orang kayayang bermodal besar. Yayasan inididirikan oleh pemuda pemudi kristenyang kebanyakan dari mereka adalahpelajar dan mahasiswa yang tidakmempunyai penghasilan sendirisehingga belum mapan. Persembah-an awal yang menjadi modal bagipendirian yayasan ini hanyaterkumpul sebesar Rp. 43.500,- (AdiSutjipto, Panggilan Yang TidakPemah Berubah, Buku HUT 25Yayasan Christopherus Semarang,hal. 20)

Modal awal sebesar itu sangat kecilnilainya, tidak cukup untuk menyewasebuah rumah sebagai kantoryayasan yang juga sebagai tempattinggal fulltimer.

Siapa yang menyangka jikalau daripersekutuan doa di rumah kos Jalandr. Cipto 44 (pav.) bisa berdirisebuah pemancar radio dan sebuahyayasan Kristen. Mungkin juga tidakpernah ada pemuda pemudianggota kelompok doa itu yangmembayangkan bahwa strategipelayanan mereka diberkati Tuhanseperti sekarang ini. Pemancarradio yang mereka dirikan adalahRadio Ichthus, sedangkan Yayasanyang mereka dirikan 35 tahun yanglalu adalah Yayasan Christopherus,dimana Christopherus mempunyaiarti mendukung Kristus. Padatanggal 3 Mei 1972 resmilah berdiriYayasan Christopherus, denganditandatanganinya akta pendirian didepan notaris Rusbandy Yahya SH.Susunan pengurus pertama padawaktu itu adalah:

Ketua 1 : Adi SutjiptoKetua 2 : Agus Suwantoro S Sekretaris: Markus Hendra Kusuma


Buah hasil strategipelayanan

di mana di dalamnya terdapatSekolah Musik Gerejawi dan StudioAudio Visual; bangunan panti asuhandan sebuah kapel di jalan KarangrejoTimur 11I/7 serta peralatanpelayanan yang cukup lengkap.Jikalau semula YayasanChristopherus Semarang hanyamelayani pemberitaan Firman Tuhandan kelompok vokal, sekarangbidang pelayanan bertambah banyak,misalkan:

1) Pelayanan Firman;khotbah, seminar, kursus, ceramahceramah serta pelayanan lain.2) Persekutuan Biji Sesawi(PBS); aktivitasnya yaitumenghimpun dana untuk menunjangcalon dan hamba Tuhan penuh waktuserta mendukung guru-guru agamaKristen di SD negeri.3) Pendidikan MusikGerejawi, dengan kursus musikKristen dan Chistopherus MusicMinistrynya (CMM).4) Pelayanan Diakonia,dengan panti asuhannya sertabeasiswa untuk murid-murid sekolah.

Baru awal tahun 1973 pengurusyayasan mempunyai Dana untukmenyewa sebuah rumah di jalanPringgading Dalam/Utara Semarangyang diperuntukan sebagai tempattinggal fulltimer serta kantoryayasan. Rumah yang disewa itumerupakan rumah sederhana yangberdinding papan; bekas rumahperjudian dan pelacuran, sehinggamurah harganya.

Strategi pelayanan dengan tiga pilaryang dipakai Yayasan Christopherusternyata diberkati Tuhan. Yayasanini berkembang di Semarang, diKudus bahkan sampai ke TumbangMarikoi di Kalimantan Tengah.Berkembang dalam aset dankepemilikan, tapi yang terpentingberkembang juga dalam jenispelayanan.

Di Semarang, YayasanChristopherus mempunyai sebuahkantor sendiri berlantai dua di jalanSompokLama 62 C Semarang,



Di Tumbang Marikoi, Christopherusjuga berhasil mendirikan cabangpelayanan. Tumbang Marikoi adalahnama sebuah desa yang sangat kecilditepi sungai Kahayan di KalimantanTengah. Nama desa ini tidak tertulisdi peta Indonesia, karena memangsangat terpencil. Tidak ada listrik,telpon, koran serta belum adahubungan transport darat denganPalangkaraya, ibu kota KalimantanTengah. Di kalangan saudara-saudara suku Dayak, Christopherusmelayani dengan mendirikan TamanKanak-kanak, poliklinik yang barusaja diajak bekerja sama denganpemerintah setempat sehinggaditingkatkan menjadi puskesmasKristen serta pelbagai pelayanan diGKE setempat. Disini Christopherusterpaksa membangun helipad ataulandasan helikopter, karena agartransportasi bisa cepat harusdisewa helikopter untuk menerbang-kan orang maupun barang dari danke Palangkaraya.

5)Kelompok sisterhood(persaudarian Kristen)

6) Pelayanan Media. Tigakegiatan pokok departemen inisekarang adalah: Production Houseuntuk pembuatan film/sinetronKristen, Video Layar Lebar untukpenayangan film Kristen dan Terang2000 untuk pendistribusian VCDkristen.

Di kota Kudus, Christopherus jugasangat berkembang dan diberkatiTuhan. Api penginjilan sertapelayanan menyala dengan kuat.Saat artikel ini ditulis, Christopheruscabang Kudus sedang berupayauntuk mempunyai tempat sendiriyang rencananya akan dipakai untuksekretariat, tempat tinggal hambaTuhan penuh waktu, dan sekolahmusik. Doakan dan dukunglahkerinduan mereka ini.



nominasi memerlukan banyak dana;padahal sebagai yayasan nirlaba,Christopherus tidak mempunyaijemaat yang rutin memberikanpersembahan persepuluhan ataupunkolekte. Sangat benarlah Mazmur127: 1 yang mengatakan : "Jikalaubukan Tuhan yang membangunrumah, sia-sialah usaha orang yangmembangunnya; jikalau bukan Tuhanyang mengawal kota, sia-sialahpengawal berjaga-jaga".

Juga diinsyafi bahwa perkembanganyayasan Christopherus di Semarang,di Kudus dan di Tumbang Marikoiselama 35 tahun ini bukanlah hasilkerja satu atau dua orang saja, tetapihasil dari banyak orang. Hasil dariorang yang terlihat, tapi juga yangmendukung dari belakang.Hasil dari yang memimpin, tapi jugadari yang mengerjakan. "Mungkinkamu yang menanam, aku yangmenyiram, tetapi sebenarnyaAllahlah yang menumbuhkan", itulahyang dikatakan Firman Tuhan, Amin.(pg)---------------------------------------Catatan: Data selain kutipan bersumber dari Bapak SamuelWijaya.

Betapa cepatnya perjalanan waktu.Sejak didirikiannya pada tanggal 3Mei 1972, Yayasan Christopherustelah berusia 35 tahun. Selama itustrategi yang dipakai ternyata dapatmendukung dan mengembanganpelayanan. Yayasan Christopherussampai sekarang tetap eksis bahkanterus bertumbuh, berkembang danberbiak.Namun disadari, bahwa semua hasilperkembangan pelayanan ituhanyalah semata-mata anugerahdan pertolongan Tuhan. Betapapunhebatnya stategi manusia, apabilaTuhan tidak memberkati, semuanyasia-sia belaka. YayasanChristopherus yang melakukanpelayanan holistik serta inginmenjadi berkat bagi banyak gerejadisebabkan sifatnya yang interde-


Penutup

KOS PELAYANAN STRATEGI - christopherus.or.id€¦ · STRATEGI PELAYANAN ANAK-ANAK KOS Oleh : Simon...

Documents

Transcript of KOS PELAYANAN STRATEGI - christopherus.or.id€¦ · STRATEGI PELAYANAN ANAK-ANAK KOS Oleh : Simon...