KONTEKSTUALISASI HADIS – HADIS KORUPSI

SEBUAH KAJIAN HADIS MAUDU’I

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Teologi Islam (S.Th.I)

Muhib Rosyidi

106034001206

JURUSAN TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2010 M / 1431 H

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi yang berjudul “Kontekstualisasi Hadis-Hadis Korupsi; Sebuah

Kajian Hadis Maudu’i” telah diujikan dalam siding munaqasyah Fakultas

Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada

tanggal 16 Juni 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana program strata satau (S1) pada Jurusan Tafsir-Hadis.

Jakarta, 18 Juni 2010

Sidang Munaqasyah

Anggota,

Masykur Hakim MA, Ph.DNIP. 19570223 19903 1 001

Pembimbing,

Dr. Bustamin M.SiNIP.19630701 199803 1 1003

Ketua merangkap anggota, Sekretaris merangkap anggota,

Dr. Bustamin M.SiNIP. 19630701 199803 1 003

Rifqi Muhammad Fatkhi M.AgNIP. 19770120 200312 1 003

vii

ABSTRAK

“Islam sebagai agama terbesar di dunia memuliki peran penting dalam

menjaga moral manusia. Ia diharapkan mampu memberikan peran aktif dalam

memajukan peradaban dunia. Muhammad sebagai pembawanya hanya

mengatakan bahwa ia meninggalkan dua hal bagi umatnya, yakni alquran dan

hadis. Di sisi lain sejarah hidupnya menjadi bagian penting dari pembentukan

sejarah peradaban manusia. Peradaban yang bersih dan penuh kejujuran dari

tindakan korupsi. Korupsi yang saat ini menjadi extra ordinary crime harus

menjadikan Islam memiliki jawaban tersendiri dalam memberi solusi terhadapnya.

Dan hadis yang menjadi gambaran kehidupan nabi menjadi penting untuk

diketahui karena telah memberi jawaban solutif terhadap korupsi. Karena memang

korupsi bukan barang baru untuk diatasi oleh umat islam. Sehingga bentuk

kontekstualisasi hadis adalah kemutlakan pilihan dalam era yang berbeda ini,

yakni era yang lebih modern dengan budaya yang berbeda, istilah yang berbeda,

dan sistem hukum yang berbeda. Atau bahkan definisi korupsi yang rumit

ditemukan dalam kesalahan dan kebenaran tindakan.”

Kata Kunci : Muhammad, Hadis, Korupsi, Teks, dan Konteks

viii

ABSTRACT

"Islam as the world's largest religion has an important role in maintaining

human morality. It is expected to provide an active role in advancing world

civilization. Muhammad as a prophet only says that he left two things for his

people, Quran and Hadith. On the other hand the history of his life became an

important part of the formation history of human civilization. Civilization is clean

and full of honesty from acts of corruption. Corruption is now a crime must be

extraordinary to make Islam has its own answer to give a solutions. And Hadith,

that a description of the life of the prophet became important to know because it

has given answers solutes against corruption. Because corruption is not new to

resolved by the Islamic Ummah. So the form of contextualization of the hadith is

the absoluteness of different options in this era, namely the more modern era with

a different culture, different terms, and different legal systems. Or even an

elaborate definition of corruption found in the error and truth of action."

Keyword : Muhammad, Hadith, Corruption, Text, and Context

xiii

DARTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................. iii

ABSTRAK................................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI................................................................. ix

DAFTAR ISI ............................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah.................................................. 1

B. Rumusan, Batasan dan Identifikasi Masalah .................... 9

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ..................................... 9

D. Kajian Pustaka ................................................................ 10

E. Metode Penelitian............................................................ 12

F. Sistematika Penulisan ...................................................... 14

BAB II MENENGENALI KORUPSI.............................................. 16

A. Pengertian Korupsi.......................................................... 16

B. Jenis dan Tipologi Korupsi .............................................. 18

C. Korupsi Sebagai Problematika......................................... 26

D. Korupsi dalam Pandangan Islam ..................................... 29

BAB III KONTEKSTUALISASI HADIS .......................................... 34

A. Wacana Kontekstualisasi Hadis Nabi ............................... 34

B. Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual Atas Sejarah Hadis 35

C. Latar Belakang Kontekstualisasi Hadis............................ 39

D. Batasan-Batasan Kontekstualisasi Hadis.......................... 42

xiv

BAB IV KORUPSI DALAM PANDANGAN AS-SUNNAH ............ 45

A. Macam-macam Korupsi dalam as-Sunnah........................ 45

A.1. Ghulûl ...................................................................... 47

a. Hadis Ghulûl Umum.................................................. 48

b. Hadis Ghulûl Ghanimah............................................ 49

c. Hadis Ghulûl Hadiyyah ............................................. 55

d. Hadis Ghulûl al-Ardh ............................................... 59

A.2. Risywah................................................................... 60

A.3. Suht ......................................................................... 62

A.4. Bai’ât al-Imâm Li ad-Dunyâ.................................... 66

A.5. Jaur al-Qadhi aw al-Imâm ...................................... 67

B. Hukuman Bagi Pelaku Korupsi ....................................... 69

BAB IV KONTEKSTUALISASI HADIS-HADIS KORUPSI........ 79

A. Kontekstualisasi Hadis .................................................... 79

B. Campaign Corruption Practice ....................................... 81

C. Discretionary Corruption ................................................ 82

D. Illegal Corruption ........................................................... 83

E. Political Bribery ............................................................. 84

F. Amanah; Sebuah Benteng Anti Korupsi .......................... 85

BAB V PENUTUP........................................................................... 89

A. Kesimpulan..................................................................... 89

B. Saran-saran...................................................................... 91

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 93

LAMPIRAN ................................................................................................ 97

iii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

23 tahun bukanlah waktu yang singkat bagi Muhammad untuk

menyempurnakan pemahaman Islam kepada umatnya, selain memang hal ini pun

memudahkan Muhammad untuk memahami apa yang akan disampaikan dari

Tuhannya. Kehidupannya selalu menarik untuk disimak, ia tidak hanya tampil

sebagai nabi yang membawa risalah Allah namun ia dijadikan Allah sebagai

sebaik-baik contoh bagi seluruh umatnya dalam berbagai bidang. Ia adalah

seorang guru, seorang bisnisman, seorang filosof, seorang hakim, seorang

panglima perang, seorang suami, seorang ayah, dan ia adalah manusia biasa.

Disini kemudian menuntut siapapun para pembaca kehidupannya untuk mencari

contoh dari peran terbaik sang Nabi.

Membacanya pun tak boleh dan tak bisa dari satu arah saja. Kadang ketika

ia dimintai seseorang nasehat ia memerintahkan orang itu untuk tidak marah,

namun kadang pula ada orang lain yang meminta nasehat padanya ia

memerintahkan untuk tidak berbohong. Dua hal yang berbeda, namun Muhammad

seolah memahami apa yang diperlukan oleh umatnya. Itulah Muhammad yang

selalu dibimbing oleh Tuhannya.

Ia hidup bukan dalam keadaan yang mudah, tentram dan sejahtera. Ia

hidup dalam nuansa masyarakat dalam kegalauan akal akan Tuhan, ketertindasan,

ketidakadilan, ketidakjujuran, dan tentu tindakan korupsi. Sebuah tindakan yang

sulit didefinisikan karena telah menjadi laten dan keharusan tindakan bagi

sebagian orang. Kejahatan korporasi yang bisa merugikan jutaan orang dalam

waktu puluhan atau mungkin ratusan tahun. Kejahatan yang perlu tindakan berani,

iv

tegas, adil, dan jujur kalau tidak mau disebut maling teriak maling. Dan

Muhammad tidaklah diam menghadapi tantangan hidup modern ini.

Tindakannya untuk tidak menshalati jenazah koruptor adalah bentuk

penghinaan tertinggi pada manusia yang telah menjadi bangkai tanpa

penghormatan, tanpa memperdulikan apapun jasa yang pernah seseorang lakukan.

Atau amal dari hasil korupsipun tidak berarti apapun sebagaimana shalat

seseorang tanpa bersuci serta berbagai ancaman dan laknat nabi yang diberikan

kepada pelaku korupsi.

Selanjutnya respon nabi ini tidak boleh kalah dan berhenti, namun ia akan

terus terjadi dan tertuang dalam berbagai pikiran umatnya untuk memahami

bahwa korupsi adalah tindakan haram. Muhammad harus dihidupkan terus lewat

berbagai ucapannya, selain memang perlu penyesuaian kehidupan melawan

Jahiliyyah dengan tantangan modernitas. Disinilah kontekstualisasi menjadi

penting, agar teks tetap terjaga dalam universalitasnya dan menjadi aplikatif

dalam bentuk kontekstualisasinya. Inilah yang menjadi kegelisahan tersendiri bagi

penulis dan merasa perlu menungkannya menjadi bacaan yang diharapkan bisa

membuka kembali respon Muhammad dalam bentuk skripsi yang berjudul

“Kontekstualisasi hadis-hadis korupsi; sebuah kajian hadis maudu’i”.

Di sisi lain, tulisan ini tidak hadir begitu saja namun telah banyak yang

ikut berkontribusi dalam penulisan ini, maka perlu kiranya penulis menyampaikan

rasa terima kasih secara khusus. Semoga segala kebaikan yang telah diberikan

menjadi amal tersendiri untuk mengumpulkan kita bersama seluruh umat

Muhammad di sisi Allah nanti. Amin. Oleh karena itu, tanpa mengurangi rasa

v

terimakasih kepada orang-orang yang tidak penulis sebutkan namanya, penulis

perlu menyampaikan terima kasih secara khusus kepada:

a. Bpk. Prof. Zaenun Kamal selaku Dekan baru di fakultas Ushuluddin dan

Filsafat dan Bpk. Dr. M. Amin Nurdin yang telah digantikannya.

b. Bpk Sekaligus kanda Dr. Masri Mansoer, MA, selaku pembantu dekan II

yang selalu membimbing, dan membantu adik-adiknya selaku junior di

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) Ciputat.

c. Bpk Dr. Bustamin MA, selaku Ketua Jurusan sekaligus pembimbing

skripsi yang dengan sabar, selalu mengarahkan dan membimbing penulis

untuk menyelesaikan tulisan ini. jazakumullah khairan katsira

d. Ayah ibu tercinta Murochis dan Muntamah yang selama 10 tahun terahir

tak banyak melihat anak yang satu ini tumbuh, Kakak-kakak terbaik

Widati Rosyidah dan Muhammad Muhbib, kakak ipar Kasmuin dan Putri

Faridha Arsiani serta “my little nephew” Zafira Liana Husna. Skripsi ini

untuk kalian semua.

e. Kawan-kawan KKN; Rina, Nita, Hera, Malik, Ali dan semua yang

membantu dalam kegiatan itu, semoga menjadi pelajaran hidup yang

berharga

f. Kawan-kawan yang aktif di Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah, para

alumni Kanda Izza Rahman, Nur Achmad, Sudarnoto, Mas’to, Cecep, atas

segala bimbingannya dan yang senior lain yang tak mungkin tersebut satu

persatu, teman-teman Pimpinan Cabang 2009-2010 Welli, Iqbal, Aos,

Muis, Arji, Ipul, Irma, Sarah, Rini dan Ewi, thanks for the Book. Adik-

adik di komisariat Ushuluddin Beni, Adik, Sifa, Zuhri, Dedi dan yang lain

vi

serta ahli Asrama Muamar, Mayang, Nur, Koko, Iman dan yang lain

tetaplah berlatih berorganisasi, kelak kalian akan mengetahui bahwa

amanah bukanlah apa yang kalian cari atau kalian inginkan, tanpi

tanggung jawab dari Tuhan dan hanya kalian yang tahu.

g. Kawan Relawan di Padang, Khilda yang sibuk PII di Bali, Mukhtar,

Fahmi, Farhan dan yang lain. Rizki ‘ringgo’, adik-adikku rizki, Irma dan

keluarga di Padang. I’ll never forget U all.

h. Kawan Pondok yang di Jakarta Mas Lathif, Afnan yang sekarang di Saudi,

Ipul, Figur, Dina dan yang lain semoga kita tetap bisa menjaga almamater

dengan baik dan lebih bermanfaat bagi kemanusiaan.

i. Kawan jurusan di Tafsir-Hadis khususnya kelas A, Hasan, Khalid, Junaidi,

Irfan, Azma, Firda, Mega, dan semua semoga kita tetap bisa berjuang

menegakan Syiar Tajdîd dan Ta’lîm Al-Turats al-Islamy.

Selanjutnya, penulis tak lupa untuk menyadari bahwa tulisan ini pastilah

ada kekurangan disana-sini. Untuk itu, kiranya saran, kritikan dan berbagai

sambutan yang konstruktif masih sangat penulis butuhkan guna kesempurnaan

tulisan dan pengetahuan penulis.

Akhirnya, penulis berharap tulisan ini akan bermanfaat dan tidak hanya

sekedar jadi tuntutan kuliah ataupun etalase hiasan dinding belaka.

Billâhi fî sabîlilhaq fastabiqulkhairât..

Ciputat, 25 Mei 2010

Penulis

Muhib Rosyidi

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI1

Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

! tidak dilambangkan

! B be

! T te

! Ts te dan es

! J Je

! H h dengan garis bawah

! Kh ka dan ha

! D da

! Dz De dan zet

! R Er

! Z Zet

! S Es

! Sy es dan ye

! S es dengan garis bawah

! D de dengan garis bawah

! T te dengan garis bawah

! Z zet dengan garis bawah

! ‘ koma terbalik keatas, menghadap ke kanan

! Gh ge dan ha

1 Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik fakultas Ushuluddin dan Filsafat

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2006/2007, hal. 101 - 105

x

! F Ef

! Q Ki

! K Ka

! L El

! M Em

! N En

! W We

º ! H Ha

! ‘ Apostrof

! Y Ye

Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal

tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih

aksaranya adalah sebai beeriku:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

____َ__ a fathah

____ِ__ i kasrah

____ُ__ u dammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

_َ___ي ai a dan i

و_َ___ au a dan u

xi

Vokal Panjang (Madd)

Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab

dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ــَا â a dengan topi di atas

ــي î i dengan topi di atas

ـــو û u dengan topi di atas

Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/ , baik diikuti oleh

huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân

bukan ad-dîwân.

Syaddah (Tashdid)

Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu

dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini

tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kaata

sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya yang secaraa lisan

berbunyi ad-daruurah, tidak ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”,

demikian seterusnya.

Ta Marbûtah

Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata

yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat

contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti

oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut

diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebutdialihaksarakan menjadi huruf

/t/ (lihat contoh 3).

xii

Contoh:

no Kata Arab Alih aksara

1 !!!!! tarîqah

2 !!!! ! ! !!!!!!! ! al-jâmî ah al-islâmiyyah

3 !! ! !!!!!! ! ! wahdat al-wujûd

Huruf Kapital

Meskipun dalam tulisan Arab huruf capital tidak dikenal, dalam alih

aksara ini huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang

berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain

yang menuliskan kalimat, huruf awal nama tempat nama bulan, nama diri, dan

lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, maka yang

ditulis dengan huruf capital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal

atau kata sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâli bukan Abû Hamid Al-

Ghazâli, al-Kindi bukan Al-Kindi.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu kejahatan manusia yang paling berpengaruh saat ini adalah

korupsi. Itulah yang disinyalir mampu mengisi setiap berita pada media masa di

abad 21 ini, terlebih di Indonesia pada beberapa tahun terakhir. Kejahatan ini

ternyata tidak memandang usia, waktu, bahkan agama sekalipun, sehingga

kejahatan sebagai kejahatan manusia yang paling memunculkan banyak polemik

seperti kasus Bank Centuri pada tahun 2010 ini. Kejahatan ini memang sungguh

banyak menyisakan masalah, hingga Amin Rais1 dalam sebuah komentarnya

menyamakan kasus Century itu seperti kasus Nabi Isa yang menemui kaumnya

yang akan menghukum orang yang sedang berzina, lalu nabi Isa mengatakan

bahwa yang boleh menghukumnya adalah yang tidak pernah melakukan dosa

zina, namun yang terjadi justru semua mundur dan tidak jadi menghukum karena

semua ternyata pernah melakukan hal yang sama. Kisah ini sebenarnya ingin

menunjukkan bahwa sebagaimana korupsi ternyata tak banyak yang menyuarakan

kebenaran bagi mereka yang mengetahuinya adalah karena memang yang akan

menunjukkan itu bisa jadi mereka pun telah melakukan korupsi itu, maka tidaklah

mungkin terlihat bahwa maling akan teriak maling.

1 Lihat tulisan Jaya Suprana, Amin Rais, Pansus dan Kisah Nabi Isa, dalam kolom

Kelirumonologi, harian Seputar Indonesia; 20 Februari 2010, hal.1

1

2

Bentuk di atas adalah satu dari sebuah gunung es macam korupsi yang

ada. Secara umum dalam Black’s Law Dictionary salah satu bentuk korupsi yakni

penyuapan saja di artikan sebagai berikut :

“any valuable thing given or promised, or any preferment, advantage, privilege or emolument, given or promised corruptly and against law as an inducement to any person acting in official or public capacity to violate or forbear for his duty, or to improperly influence his behavior in the performance

of his duty”2

Bentuk pembayaran penyuapan bisa berupa uang cash, hadiah barang

kekayaan (emas perhiasan, jam, lukisan, free samples, dan lain-lain), hadiah

berupa pelayanan (services) (penggunaan mobil, tiket pesawat terbang,

mencarikan tempat tinggal, membayar rumah, dan lain-lain), pembayaran biaya

jalan-jalan dan berhibur, menyediakan beasiswa untuk anak atau saudara pihak

yang disuap dan lain-lain. Walaupun penyuapan ini dianggap sebagai kriminal

oleh berbagai peraturan perundangan di seluruh dunia, tetapi ia berkembang

sangat luas, terutama di birokrasi negara sedang berkembang, sehingga seakan-

akan menjadi kepercayaan bahwa orang dapat membeli apa saja yang ia mau dan

ia suka dengan uang (suap).

Memang dalam bahasa latin korupsi barasal dari corruptio yang berarti

penyuapan dan corrumpere yang berarti merusak. Namun dalam perjalanannya

korupsi ini berkembang di masyarakat dengan berbagai istilah seperti sogok,

uang tempel, uang pelicin dan sebagainya.3

Tentu pasti tidak akan ada asap tanpa api, sebagaimana pula tidak akan

ada sebuah korupsi yang tanpa sebab. Dalam hal ini KPK (Komisi Pemberantasan

2 St. Paul, Blacks’ Law Dictionary , ed. 3, (Inggris:Mint West, 1968) hal. 250.

3 Munawar Fuad Noeh, Islam dan Gerakan Moral Anti Korupsi, (Jakarta:Dzikrul Hakim, 1997) hal. 41

3

Korupsi) memberikan setidaknya sembilan penyebab terjadinya korupsi. Pertama,

penegakan hukum yang tidak konsisten, dimana sering terjadi tindakan hukum

hanya berjalan seperti mata pisau yang tajam kebawah dan tumpul keatas. Hal ini

telah banyak terjadi, khususnya di negeri ini. Kedua, penyalahgunaan wewenang/

kekuasaan, terlebih jika terjadi sebuah idiom yang menggejala pada masyarakat

seperti adanya anggapan bodoh jika tidak menggunakan kesempatan apapun itu

bentuknya. Ketiga, langkanya lingkungan yang anti korupsi, sebagaimana kisah

nabi Isa diatas bahwa seringnya dampak mengetahui korupsi sehingga hal itu akan

dianggap biasa, terlebih pedoman ataupun norma hukum hanya berlaku secara

formalitas belaka. Keempat, rendahnya pendapatan penyelenggara negara.

Sehingga tindakan korupsi ini memang lebih sering terjadi di negara miskin

maupun berkembang. Dalam prinsipnya pendapatan yang diperoleh harus

memenuhi kebutuhan penyelenggara negara dan mampu mendorong

penyelenggara negara untuk berprestasi dan memberikan pelayanan terbaik bagi

masyarakat.

Kelima, yakni sebuah hal yang berkebalikan, kemiskinan dan keserakahan.

Hal ini dianggap berkebalikan dari sisi pelakunya, dimana yang kurang mampu

atau miskin akan melakukan korupsi karena kesulitan ekonomi dan mereka yang

berkecukupan melakukan korupsi sebagai bentuk keserakahan, tidak pernah puas

dan menghalalkan segala cara untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan.

Keenam, budaya memberi upeti, imbalan ataupun hadiah, sekalipun hal ini adalah

suatu kelumrahan dalam kehidupan sebagai bentuk ucapan terima kasih, namun

hal ini pula yang sering samar menjadi bentuk korupsi karena budaya itu sendiri.

Ketujuh, konsekuensi hukum yang salah, dimana keuntungan yang didapat lewat

4

korupsi lebih besar dari pada hukuman yang diterima, atau bahkan saat tertangkap

misalnya bisa menyuap penegak hukum sehingga bisa mendapatkan hukuman

yang seringan mungkin. Kedelapan, budaya permisif / serba membolehkan, tidak

mau tahu, menganggap biasa bila terjaadi korupsi karena seringnya terjadi.

Kesembilan, gagalnya pendidikan agama dan etika. Inilah yang nanti

banyak berhubungan dengan keseluruhan penilitian yang akan diajukan.

Sebagaimana bahasa Franz Magnis Suseno yang mengatakan bahwa agama telah

gagal membendung moral bangsa dalam mencegah korupsi karena perilaku

masyarakat yang memeluk agama itu sendiri. Dimana agama hanya dianggap

sebagai ritual ibadah saja dan tidak berhubungan sama sekali dalam bentuk peduli

dalam hubungan sosial, dan menyadarkan bahwa korupsi adalah pula bentuk

kejahatan dalam agama.4

Selanjutnya bagaimanakah dengan Islam? Agama yang dibawa oleh

Muhammad ternyata sangat jelas menjelaskan tentang korupsi ini, bahkan dengan

berbagai bentuk bahasa dan kasus korupsi. Secara jelas Allah menjelaskan dalam

firman-Nya;

! !!!!! !!!! ƒ!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!! !! !!!ƒ!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !! ƒ!!!!! !!!! ƒ!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!

!! !!!!!!! !!!!! ƒ!!!! !!!!!!!!!!! ! !! !!!!!!!!!!!!!!!! ! !!

Artinya: Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian dari pada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu Mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 188)

4Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi, (Jakarta: KPK -Komisi

Pemperantasan Korupsi- RI, tth). Hal. 23

5

Dalam ayat ini dijelaskan larangan bagi umat Islam untuk memakan harta

dengan tidak halal termasuk didalamnya yakni menyuap seorang hakim maupun

penguasa. Karena hal itu merupakan sebuah kecurangan yang nyata. Seorang

hakim ataupun penguasa haruslah orang yang melakukan amanahnya dengan

sunguh-sunguh dan ikhlas bukannya meminta balasan apalagi meminta imbalan

sesuatu guna melancarkan tugasnya dan jika tidak diberi ia melalaikan tanggung

jawabnya.

Mengenai ayat tersebut di atas Ibnu Hâtim dari Ibnu Abbâs menyatakan

bahwa ayat ini turun sehubungan dengan orang yang bernama Qais bin Abis dan

Abdan bin Asywân al-Hadrami yang bertengkar masalah tanah. Qais bin Abis

berusaha mendapatkan tanahnya dengan bersumpah dihadapan hakim. Ayat ini

diturunkan oleh Allah swt untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang

suka merampas hak orang lain dengan cara tidak benar. Namun Ibnu Talhah juga

dari Ibnu Abbâs mengatakan bahwa pada ketika itu ada seorang sahabat yang

memiliki harta kekayaan yang dipersengketakan. Padahal dia sebagai pemilik asli

tidak memiliki saksi yang kuat, sehingga ada seseorang yang bermaksud

memilikinya mengadu kepada hakim. Padahal orang itu mengerti bahwa makan

harta seperti itu adalah dosa.5

Dari penjelasan asbab nuzul telah nampak bahwa memakan harta orang

lain dengan cara mendekati hakim maupun penguasa guna mendapatkan sesuatu

yang bukan haknya merupakan dosa tak terkecuali dengan bahasa terkini yang

dikenal sebagai korupsi. Dalam ayat lain Allah menjelaskan:

5 A. Mujad Mahalli, Asbâbun Nuzûl, (Jakarta:Rajawali Press, 1989) hal.67.

6

!! !!È!!!!! !!!!!!!ƒ!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!! !!!!! ƒ!!!!! !!!! !!!!!! !!!!! !!!! ƒ!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!

!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!

Artinya: Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar.(QS. An-Nisa :2)

Bahkan hal ini sebenarnya merupakan kebiasaan dari orang alim bangsa

Yahudi dan Nasrani dan jelas agama Islam berbeda. Sebagaimana Allah

menyatakan.

!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!! !!!!È!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!È! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! ! !!!! ƒ!!!!!!!! !!! !!!!!!! !!!!!!!! !! !!!ƒ!!!!!

!! ! !! !! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!!!! ! !!!!ƒ! !!!!! !! !! !!!!!!! !!ƒ!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!

!! !!! !!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!

Artinya : Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. (QS. At-Taubah :34).

Sekilas dari ayat-ayat diatas memang sangat jelas bagaimana Islam

berbicara tentang korupsi, terlebih hal itu sebagai wujud kebiasaan dari kaum

Yahuid dan Nasrani. Kaum yang selalu digambarkan sebagai contoh kaum yang

buruk di dalam al-Quran.

Selanjutnya, perlu juga di telaah adalah bagaimana sunnah nabi berbicara

mengenai hal ini. Sebegaimana tergambar diatas mengenai ayat-ayat al-Quran,

maka sudah barang tentu korupsi dengan berbagai jenisnya pun telah terjadi pada

zaman nabi Muhammad. Tentunya dengan istilah yang berbeda pula seperti

ghulûl, suht, hadiah dan sebagainya, yang kesemua itu pada saat ini teridentifikasi

dalam kasus korupsi. Hal ini tentu akan menimbulkan wacana baru tentang

7

problematika korupsi kontemporer pada abad modern dengan problematika pada

zaman Nabi. Dengan demikian perlulah kiranya situasi upaya untuk

mengaktualisasikan kembali dalam wujud kontektualisasi terhadap hadis-hadis

yang menyangkut korupsi.

Diantara hadis tersebut ada yang berbentuk kata-kata yang dapat

disepadankan dengan korupsi. Seperti risywah, yang berarti penyuapan yang

merupakan bagian dari korupsi. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abû

Hurairah;

!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!

!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !! !!!!!!!! !! !!!!!!ƒ!!!!!! !!!!!ƒ! !! ƒ!!!6!

Artinya: Dari Qutaibah dari riwwayat Abû Awânah dari ‘Umar bin Abi Salmah dari ayahnya berkata dari Abû Hurairah berkata: Rasûlullah saw. melaknat orang yang melakukan penyuapan dan yang disuap dalam perkara hukum/kebijakan”.

Selain itu ada pula yang berupa tindakan sekalipun tidak menggunakan

tidak menggunakan kata yang sepadan dengan korupsi namun tindakan tersebut

bisa disepadankan dengan korupsi. Seperti baiâtul imâm li al-dunyâ yakni

memilih pemimpin hanya demi keuntungan pribadi tanpa memperdulikan untung

ruginya bagi orang lain. Sebagaimana yang diriwayatkan Abû Hurairah;

!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!È! !!! !! !!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!! !!!

!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!! !!!É! !!!!!! !!!!!!!!!!!ƒ!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!! !!!

!! !!!!!!!!!! !! !!!! !!!!!!! !! !!!Ç!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!

6 Al-Tirmizi mengatakan hadis ini berkedudukan sebagai hadis hasan hadis, lihat Al-

Tirmizi, Sunan, Bab Mâ Jâ’a fî al-Rasyî wa al-Murtasyî fî al-Hukmi no. 1336, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 560.

8

ƒ! !!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!! !! !!!!!!!ƒ!Ê! !!!!! !!!!!!!!! !!!ƒ!!!!! !!!! !!!Ê! !!!!

!! !!!!!! !! !! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!! !! !!!!!!! !! !! !!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!7

Artinya: Dari Abdân dari Hamzah dari al-a’masy dari Abû Shâlih dari Abû Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Ada tiga kelompok manusia yang Allah swt tidak mau berbicara kepada mereka di hari kiamat dan tidak mau menyucikan (dosa dan kesalahan) mereka dan bagi mereka siksa yang pedih, yaitu: pertama, menusia yang memiliki kelebihan air diperjalanan yang ia menghalangi ibn al-sabîl (para pejalan, musafir) untuk mendapatkannya; kedua, manusia yang member bai’at kepada seorang pemimpin hanya karena kepentingan duniawi, jika ia diberi sesuai keinginannya, ia akan memenuhi baiat itu dan jika tidak diberikan, ia tidak memenuhi baiatnya; ketiga, manusia yang menjual dagangan kepada seseorang di sore hari sesudah asar, lalu ia bersumpah kepada Allah bahwa barang tersebut telah ia berikan (tawaran) dengan (harga) sekian dan sekian (untuk mengecoh pembeli), lalu ia membenarkannya. Kemudian si pembeli jadi membelinya. Padahal si penjual tidak memberikan

(tawaraan) dengan harga sekian dan sekian”.

Hal ini adalah sebagai bentuk tanggung jawab agama dalam menangani

permasalahan kemanusiaan yang cukup mengakar saat ini, yakni korupsi. Dimana

agama selalu ditarik sebagai pengkiat moral suatu peradaban manusia maka Islam

yang dalam hal ini adalah hadis perlu menjadi filter yang solutif terhadap

permasalah korupsi tersebut.

Dengan berbagai latar belakang diatas, maka penulis merasa perlu untuk

menunjukkan sebuah penelitian terhadap hadis-hadis nabi yang membicarakan

tentang kasus-kasus yang di identikkan dengan korupsi dan berbagai aspeknya

dari hadis tersebut. Terlebih memang hadis merupakan sumber primer dalam

kehidupan umat Islam setelah al-Quran. Sehingga dalam penelitian ini penulis

memberinya judul “KONTEKTUALISASI HADIS-HADIS KORUPSI; SEBUAH

KAJIAN HADIS MAUDU’I”

7 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Man Baya‘a Rajulan lâ Yubayi‘uhu illa li al-Dunya, no. 7212, 808; Kitâb al-Syahâdat, Bâb al-Yamin ba‘da al-‘Asri, no. 2672, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 298; Kitab al-Musaqah, Bab Ismu man Mana‘a ibn al-Sabil min al-Ma’i, no. 2358 (dengan sedikit berbeda redaksi, ada tambahan ayat QS. Ali ‘Imran: 77), h. 261.

9

B. Rumusan, Pembatasan, Dan Identifikasi Masalah

Berangkat dari penjelasan diatas, maka diperlukanlah suatu rumusan

masalah guna menjaga agar penelitian ini fokus pada pembahasan dan lebih

terarah. Kendati istilah korupsi belum pernah muncul –karena memang istilah ini

sendiri bukan dari bahasa Arab- namun kasusnya telah muncul terlebih dahulu.

Adapun penelitian ini memiliki beberapa batasan masalah sebagai berikut:

1. Memaparkan hadis-hadis nabi yang berbicara tentang korupsi dengan

berbagai aspeknya, mulai dari kasus-kasusnya serta komentar nabi

tentang korupsi.

2. Mengungkap hukuman pelaku korupsi yang tergambar dalam hadis

nabi serta wacana para ulama.

3. Kontekstualisasi hadis-hadis tersebut pada kehidupan dan permasalahan

saat ini.

Untuk itu penelitian ini memiliki rumusan masalah sebagai berikut:

“Bagaimana melakukan pemahaman hadis-hadis tentang korupsi dalam

bentuk kontekstualisasi terhadap permasalahan kekinian”

Sedang dalam pembahasan penelitian ini akan mencoba mengindentifikasi

kata yang dalam hadis nabi yang sepadan dengan tindakan korupsi. Seperti ghulûl,

suht, risywah dan juga tindakan seperti baiâtul imâm li al-dunyâ dan jaur al-imâm

wa al-qâdhi.

C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini, sebagaimana latar belakaang yang

disuguhkan dan rumusan masalah yang diberikan penulis adalah sebagai berikut:

10

1. Untuk mengetahui hadis-hadis nabi yang berbicara seputar korupsi.

2. Untuk mendeskripsikan bagaimana kasus-kasus korupsi pada masa

nabi dan berbagai aspeknya serta menyuguhkannya sebagai bentuk

kepedulian Islam dalam kasus korupsi sebagai bentuk kejahatan

kemanusiaan.

3. Menjadi upaya baru dalam bentuk kontekstualisasi hadis-hadis tentang

korupsi, manjadi hal yang membumi dan mudah dicerna dalam

konteks kekinian.

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah;

1. Secara akademik, penelitian ini diharapkan mampu memberikan

sumbangsih pemikiran dalam pemikiran Islam khusunya dalam bidang

hadis tentang korupsi yang saat ini menjadi kejahatan yang paling

fenomenal.

2. Sebagai syarat memperoleh gelar Strata-1 bidang Theologi Islam pada

program studi Tafsir-Hadis di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

D. Kajian Pustaka

Dalam penelitian ini tentu penulis perlu memfokuskan pada kitab-kitab

induk matan hadis, yakni al-kutûb al-sittah. Hal ini guna menemukan kasus-kasus

korupsi dan berbagai aspek yang terkait dengan korupsi itu sendiri di dalam hadis

nabi. Inilah yang sebenarnya menjadi fokus dari penulis untuk menemukan teks-

teks hadis yang berkaitan dengan intilah korupsi zaman nabi seperi ghulûl, suht,

maupun risywah.

11

Selain itu penulis juga akan meneliti beberapa buku tentang korupsi seperti

buku kecil berjudul “Mengenali dan Memberantas Korupsi”. Buku tersebut

adalah terbitan dari KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi) Republik Indonesia.

Dalam buku tersebut telah dijelaskan secara ringkas dan padat tentang definisi

korupsi dan bagaimana mengidentifikasi suatu masalah hingga bisa disebut

tindakan korup ataukah tidak. Selain itu buku ini memiliki sebuah keunikan

tersendiri sebagai buku saku bagi semua orang yang ingin mengenal korupsi

secara mudah dan ringkas. Sehingga dalam buku ini nantinya penulis

mengharapkan untuk bisa menjadi penjelas bagaimanakah kasus-kasus yang

terjadi pada zaman nabi yang tergambar dalam hadis nabi mampu teridentifikasi

sebagai kasus korupsi.

Selain buku tersebut penulis juga tentang akan meneliti beberapa buku

yang terkait dengan korupsi dan Islam secara komprehensif seperti buku “Korupsi

Di Negeri Kaum Beragama ; Ikhtiar Membangun Fiqih Anti Korupsi”. Buku ini

dalam menurut penulis cukup mampu menjadi salah satu sumber tulisan terhadap

fenomena korupsi dalam pandangan Islam secara umum dan bagaimana para

ulama memandang tentang korupsi itu sendiri. Buku yang diterbitkan bersama

oleh lembaga Partnership for Governance Reform in Indonesia dan juga P3M

(Perhimpunan Pengembangan pesantren dan Masyarakat) ini juga telah

menjabarkan bagaimana keterkaitan korupsi dan demokrasi sebagai masalah

sebuah bangsa terutama Indonesia yang menggunakannya sebagai sistem

kebernegaraan. Dalam hal ini korupsi memang menjadi salah satu penyakit dari

demokrasi itu sendiri.

12

Pada dasarnya penelitian tentang hadis korupsi ini sudah pernah dilakukan

oleh Mahfuz dalam bentuk skripsi yang ia beri judul “Takhrij Hadis Tentang

Laknat Allah Bagi Pelaku Suap-Menyuap” tahun 2006 di Jurusan Tafsir-Hadis

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah jakarta. Namun

penelitian ini masih sangatlah kurang –menurut pernulis-, hal ini dikarenakan

beberapa hal seperti; hanya satu hadis dan satu istilah yang ia kemukakan dalam

penelitian tersebut yakni tentang risywah. Risywah atau suap adalah salah satu

bentuk dari korupsi dan dalam hal ini nabi banyak menggunakan istilah lain dalam

berbagai kasus korupsi seperti ghulûl, suht dan sebagainya. Kedua, penelitian

tersebut hanya fokus pada kajian kritik hadis atau takhrij hadis dalam bentuk

kritik matan dan sanad hadis sehingga menurut penulis penelitian itu masih

sederhana dan perlu dikembangkan agar mampu manjadi sebuah perilaku

kontektual dari hadis itu sendiri.

Adapun dalam membedakan pembahasan ini dengan beberapa buku diatas

adalah bahwa penelitian ini berusaha memahami ulang hadis-hadis tentang

korupsi yang kemudian menyajikannya dalam bentuk kontekstualisasi hadis nabi.

Hal inilah yang menurut penulis belum dibahas dalam berbagai buku yang pernah

penulis temui. Dengan penelitian ini diharapkan memang agar hadis nabi lebih

mudah difahami dalam konteks kekinian dan mampu menjadi bagian yang solutif

terhadap permasalahan kemanusiaan yang kini berkembang yakni korupsi.

E. Metode Penelitian

Di dalam skripsi ini penulis menggunakan tiga aspek metodologi

penelitian. Hal ini sebagai upaya pemaparan yang penulis anggap lebih

13

komprehensif dan mudah difahami. Adapun metode penelitian tersebut antara

lain:

1. Metode Pengumpulan Data

Penulis mengadakan pengumpulan data dengan cara penelitian

kepustakaan (library research) atas kitab-kitab matan hadis yang ada, kemudian

buku-buku yang terkait dengan korupsi dan semua aspek yang ada disekitarnya.

Di dalam penelitian kepustakaan (library research) terhadap data-data yang telah

dikumpulkan, penulis mencoba meneliti data-data tersebut, menimbangnya,

membandingkannya, dan kemudian penulis menawarkan solusinya sebagai sebuah

bentuk tanggapan atas masalah.

2. Metode Pembahasan

Adapun dalam metode pembahasan skripsi ini, penulis akan menggunakan

metode deskriptif terhadap hadis-hadis nabi yang terkait dengan korupsi dan

segala istilah yang terkait dengannya sebagai bahasa nabi seperti ghulûl, risywah

dan yang lainnya. Dari sini kemudian penulis akan mensistematisasikannya

sehingga mudah difahami sebagai masing-masing kasus korupsi yang tergambar

pada hadis-hadis nabi. Hal ini sebagai wujud penelitian metode pendekatan

deskriptif yang diharuskan untuk mendeskripsikan masalaah yang sedang diteliti

dengan cara memaparkan fakta dan data yang akurat.8

3. Metode Penulisan

Sedangkan mengenai metode atau teknik penulisan skripsi ini mengacu

pada buku Pedoman Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2006/2007. Buku ini telah

8 Hamka Hasan, Metodologi Penelitian Tafsir Hadis, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008) hal. 128

14

diedarkan sejak tahun 2006 oleh Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

F. Sistematika Penulisan

Adapun sistematika penulisan dari penelitian ini disusun secara bab perbab

guna memudahkan pemahaman terkait dengan bahasan yang di kaji. Pada bab

pertama yakni bab pendahuluan, penulis perlu membahas latar belakang masalah

dari kajian ini, kemudian rumusan masalah, manfaat dari pembahasan, kajian

pustaka, kemudian metode peneltian dan juga sistematika penulisan dari

penelitian ini.

Pada bab kedua, penulis mencoba menjelaskan tentang korupsi secara

umum, hal ini adalah mulai pada definisi korupsi itu sendiri, kemudian macam-

macam kasus korupsi yang terjadi saat ini guna menunjukkan adanya kesamaan

kasus yang terjadi pula pada zaman nabi. Kemudian penulis menjelaskan tentang

korupsi sebagai sebuah problematika kemanusiaan yang dalam bahasa sekarang di

sebut sebagai kejahatan berdampak sistemik. Lalu di akhir bab ini penulis akan

membicaraan bagaimana Islam secara umum berbicara tentang tindakan korupsi.

Bab ketiga, akan membahas tentang kontekstualisasi hadis, mulai dari

definisi, wacana kontekstualisasi hadis, latar belakang perlunya kontekstualisasi

hadis hingga batas-batas dan metode kontekstualisasi hadis.

Bab keempat, penulis mulai menyuguhkan tentang hadis-hadis yang

berbicara tentang korupsi dengan berbagai isilahnya, karena memang istilah

korupsi tidak pernah ada pada zaman nabi. Mulai dari istilah yang sering dipakai

para ulama seperti ghulûl, risywah dan juga suht. Kemudian penulis akan mecoba

memaparkan bagaimana hukuman terkait kasus korupsi ini terkait khusunya ta’zîr

15

serta hukuman yang di paparkan oleh Nabi sendiri terkait beberapa kasus korupsi

yang pernah terjadi pada masa Nabi.

Bab kelima selanjutnya berisikan tentang bentuk dan upaya

kontekstualisasi hadis-hadis nabi tentang korupsi. Dimana setiap hadis yang pada

bab sebelumnya disebutkan akan dikontekstualisasikan dengan berbagai tindakan

dan kasus korupsi yang terjadi saat ini.

Terakhir adalah bab keenam dari penelitian ini. Disini penulis akan

mencoba memberikan beberapa kesimpulan terkait dengan korupsi dalam

pandangan al-Sunnah ini dan kemudian penulis akan mencoba memberikan

beberapa saran agar penelitian ini bisa berlanjut dan lebih bermanfaat pada

akhirnya.

16

BAB II

MENGENAL KORUPSI

A. Pengertian Korupsi

Istilah korupsi berasal dari bahasa latin kuno yakni “corrumpere”, yang

kemudian masuk kedalam bahasa latin modern menjadi corruptio atau corruptus.

Dari bahasa Latin ini kemudian turun kedalam berbagai bahasa di Eropa seperti

Inggris: corruption, corrupt; Perancis: corruption; Belanda: corruptie, korruptie.

Dari bahasa Belanda inilah kemudian masuk ke dalam bahasa Indonesia menjadi

kata korupsi.1

Adapun pengertian harfiah korupsi kata ini cukup variatif. Korupsi bisa

berarti busuk, palsu, dapat disuap, tidak bermoral kejahatan, dan ketidakjujuran.2

Dapat pula diartikan penyelewengan atau penggelapan uang negara, perusahaan

dan sebagainya untuk kepentingan pribadi atau orang lain. Sedang koruptif dalam

kamus bahasa Indonesia diartikan sebagai sifat takut berkorban dan menyebabkan

mereka –yang memiliki sifat tersebut- mudah ditaklukkan musuh.3

Dalam bahasa Arab istilah korupsi secara umum hanya bisa ditemui dalam

kamus modern4 seperti al-Munawwir, al-Mawrid dan juga Hans Wehr. Kata yang

1 Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi,( Jakarta: KPK-RI, 2006) hal. 12,

lihat juga Andi Hamzah, Pemberantasan Korupsi,( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005) hal. 4

2 S. Wojowasito dan W.J.S. Poerwadarminto, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia, Indonesia-Inggris, (Bandung: Hasta, tth). Hal. 33 dan 150

3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka 1988), hal 462

4 Fakrur Rozi, Urgensi Hadis-Hadis Anti Korupsi dalam Upaya Pemberantasan Korupsi, Theologia, Vol.19, No. 2, Juli 2008 hal. 364

16

17

sebanding dengan korupsi adalah risywah, yang dimaknai uang suap5, penyuapan

dan korupsi6, penyuapan (bribery), korupsi (corruption), dan ketidakjujuran

(dishonesty).7 Selain itu dalam kamus bahasa Arab – Prancis, Al-Kamel,

corruption disepadankan dengan kata ifsâd atau fasâd (perusakan), tahrifun nash

(Penyelewengan data), risywah (suap), dan fasâdul akhlâk (kerusakan akhlak).8

Istilah korupsi seringkali disandingan dengan kata kolusi dan nepotisme

yang kemudian dikenal dengan istilah KKN (Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme).

Tindakan ini telah menjadi masalah besar di dunia dengan menyandang istilah

extra ordinary crime atau kejahatan luar biasa, yang dalam hal ini Transparency

International memberikan definisi tentang korupsi sebagai perbuatan

menyalahgunakan kekuasaan dan kepercayaan publik untuk keuntungan pribadi.9

Dari definisi tersebut terdapat beberapa unsur korupsi atau dengan kata

lain korupsi ada jika hal tersebut ada. Yakni;

a. adanya pelaku atau pelaku-pelaku korupsi.

b. adanya tindakan yang melanggar norma-norma yang berlaku, dalam hal

ini dapat berbentuk moral (aspek agama), etika (aspek profesi), maupun

aturan perundang-undangan (aspek hukum).

5 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia Terlengkap, (Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997), hal. 501

6 Rohi Baalbaki, al-Mawrid: A Modern Arabic – English Dictionary, (Beirut: Dar al-Ilm al-Malayin, 2000) hal. 585

7 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, (Beirut: Libraire du Liban, 1980)hal. 342

8 Yusuf Muhammad Ridho, Al-Kamel; France – Arabic Dictionary, (Libanon: Maktabah Libanon 1990), hal 185

9 Jeremy Pope, Strategi Memberantas Korupsi, (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia 2003)hal 6

18

c. adanya unsur merugikan keuangan/keuangan negara atau masyarakat

langsung ataupun tidak langsung serta

d. adanya unsur atau tujuan kepentingan atau keuntungan pribadi/ keluarga/

golongan.10

Dengan demikian pengertian korupsi bisa dimengerti sebagai perbuatan

yang dengannya menyebabkan kerugian terhadap negara atau masyarakat dan

berdampak pada keuntungan pribadi maupun golongan dengan cara

penyalahgunaan kewenangan atau kepercayaan.

B. Jenis Dan Tipologi Korupsi

Dalam perkembangannya korupsi banyak terjadi dalam berbagai lini

dalam realitas kehidupan. Instrument korupsi yang menjalar ini, kemudian

memunculkan prototype atau bentuk dan jenis korupsi yang begitu luas sehingga

tidak mudah di hadapi sarana hukum semata. Hal ini kemudian menurut Husein

Alatas memiliki 7 (tujuh) tipology, watak atau bentuk korupsi yaitu;

a. Korupsi transaktif (transitive corruption), jenis korupsi yang menunjuk

adanya kesepakatan timbal balik atau transaksi antara pihak pihak

pemberi dan pihak penerima demi keuntungan kepada kedua belah

pihak demi tercapainya keuntungan yang biasanya melibatkan dunia

usaha atau bisnis dengan pemerintah

b. Korupsi pengkerabatan (nepotistic corruption), yakni yang

menyangkut penyalahgunaan kekuasaan dan wewenang untuk berbagai

keuntungan bagi teman, sanak saudara ataupun golongan.

10 Igm Nurdjana, Sistem Hukum Pidana dan Bahaya Laten Korupsi; Perpektif Tegaknya

Keadilan Melawan Mafia Hukum, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar 2010) hal 20

19

c. Korupsi yang memeras (extortive corruption), adalah suatu korupsi

yang dipaksakan kepada suatu pihak yang biasanya disertai ancaman,

teror, penekanan (pressure) terhadap kepentingan orang-orang dan hal

yang dimilikinya. Biasanya hal ini dilakukan oleh pihk ketiga untuk

kemudian memudahkan langkah pihak kedua dihadapan pihak petama.

d. Korupsi investif (invective corruption), yakni memberikan jasa atau

barang tertentu kepada pihak lain demi keuntungan pribadi dimasa

depan dalam bentuk jabatan ataupun kemudahan dalam bekerja.

e. Korupsi defensive (defensive corruption), adalah pihak yang akan

dirugikan terpaksa ikut terlibat didalamnya atau bentuk ini membuat

terjebak bahkan menjadi korban perbuatan korupsi. Hal ini biasanya

memunculkan idiom untuk merasa lebih baik korupsi lebih dulu dari

orang lain atau mau dikorupsi.

f. Korupsi otogenik (autogenic corruption) yaitu korupsi yang dilakukan

seorang diri (single fighter), tidak ada orang lain ataau pihak lain yang

terlibat, yang lebih sering dalam bentuk penggelapan.

g. Serta korupsi suportif (supportive corruption) adalah korupsi

dukungan atau support dan tidak ada orang lain atau pihak lain yang

terlibat. Biasanya dilakukan oleh orang yang memiliki kedudukan

tinggi.11.

Dengan berbagai bentuk atau typology dari korupsi tersebut menjadi

semakin kronis serta komplek dalam segala permasalahan dan realitas kehidupan,

11 Kusumah M.W, Tegaknya Supremasi Hukum, (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya,

2001). Hal. 141

20

tidak hanya pada ranah golongan maupun nasional, namun sudah menjadi masalah

internasional. Dengan demikian dibutuhkan pula penjelasan tentang jenis korupsi

dari segi potensinya dalam menimbulkan kerugian bagi negara maupun

masyarakat. Diantaranya adalah;

a. Petit Corruption

Atau yang dikenal dengan korupsi kelas teri, dengan bentuk kasus

pelayanan publik pada seluruh lemabaga instansi. Korupsi jenis ini adalah yang

paling banyak terjadi dan selalu meresahkan dan memberatkan masyarakat

walaupun kadang secara tidak langsung masyarakat lebih sering melakukannya

karena potensi resikonya pun kecil. Contoh perbuatan jenis ini antara lain;

pengurusan KTP, SIM, surat kelakuan baik, sertifikat tanah dan bentuk pelayanan

kepada masyarakat lainnya yang meminta imbalan. Disini kemudian muncul

idiom bahwa public servant atau pelayanan publik tidak lagi melayani mesyarakat

tetapi to be served by the public atau meminta dilayani oleh masyarakat.12

b. Ethics in Government Corruption

Pola jenis korupsi ini merupakan internal theft yang tergolong pada jenis

korupsi kelas kakap. Korupsi pada ethics in government corruption ini terjadi

pada unit-unit kerja pemerintahan dalam pengelolaan uang negara, APBN, APBD

maupun bea dan cukai dalam bentuk penyelewengan data dan kewenanangan

yang dimiliki. Contoh yang merupakan tindakan korupsi jenis ini adalah adanya

makr-up terhadap terhadap pengadaan barang atau tanpa melalui tender. Hal ini

berujung pada kerugian negara yang tidak sedikit walau memang tidak secara

langsung terlihat kejahatannya dimasyarakat.

12 Awaludin Djamin, Penyalahgunaan Aparatur Negara RI dalam Era Reformasi, (Jakarta: Yayasan Brata Bhakti Polri 1999), hal 1

21

c. Gurita Corruption

Kata gurita yang disangkut pautkan dengan korupsi ini sempat dikenal

banyak orang kala ditulisnya buku Gurita Cikeas yang mencoba membongkar

adanya korupsi pada presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono oleh George

Adicondro13. Korupsi ini adalah bentuk dari destroyer economic yang paling

berbahaya karena dianggap bisa menghancurkan ekonomi negara secara laten dan

permanen. Bentuk korupsi ini terkait dengan sistem pelayanan publik

perdagangan global yang dilakukan oleh national corporation maupun

international corporation dan sering kali dimotori oleh para konglomerat hitam.14

Inilah korupsi yang paling diincar oleh para koruptor karena akan

merdampak besar pada keuntungan dirinya melalui bisnis yang kolutif pada

berbagai kebijakan dan juga sumber daya alam seperti pertambangan emas, timah,

gas bumi dan sebagainya. Yang kemudian berdampak pada munculnya illegal

logging, illegal fishing, business collusion serta perdagangan bebas seperti

monopoli dan manipulasi.

Selain itu terdapat pula berbagai jenis istilah korupsi modern yang harus

diketahui guna menjadi wacana baru tindakan korupsi kontemporer di abad ini,

diantaranya sebagai berikut;

13 George Junus Aditjondro, Membongkar Gurita CIkeas; Di Balik Skandal Bank

Century, (Yogjakarta; Galang Press, 2009)

14 Igm Nurdjana, Sistem Hukum Pidana dan Bahaya Laten Korupsi; Perpektif Tegaknya Keadilan Melawan Mafia Hukum, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar 2010) hal 28

22

a. Corrupt Campaign Practice15

Yakni berupa praktek kampanye dengan menggunakan fasilitas maupun

keuangan negara. Dimana yang terjadi biasanya orang yang mencalonkan diri

sebagai calon pemimpin kemudian memberikan sesuatu kepada calon pemilih

agar pemilih tersebut bersedia memilihnya. Inilah yang kemudian dikenal sebagai

politik balas budi. Sedang yang lebih bahaya lagi adalah jika ternyata pemberian

yang diberikan oleh calon pemimpin tersebut adalah barang yang bukan miliknya,

yakni fasilitas negara atau umum.

Kampanye tidaklah dilarang jika memang berguna untuk memperkenalkan

diri kepada calon pemilih, apapun jabatan yang akan diraihnya. Terlebih memang

hal ini akan memudahkan bagi pemilih untuk menentukan seseorang untuk

menjadi pimpinannya. Namun hal ini akan berbeda jika praktek korupsi ini terjadi,

karena para pemilih memang memilihnya, disisi lain mereka akan mengatakan

bahwa mereka hanyalah diberi, lalu apa jika salahnya diterima? Begitu juga para

calon akan mengatakan, memberi kepada seseorang adalah ibadah, bukankah

demikian?

Pertama, pemberian tersebut adalah bentuk penyuapan kepada masyarakat

yang dikemudian hari mereka akan merubah keputusannya bukan berdasarkan

kapasitas dan kemampuan seseorang, tapi seberapa banyak para calon itu bisa

memberikan sesuatu kepadanya atau membeli hak suaranya.

15 Istilah ini terdapat dalam kamus hukum pada Arya Maheka, Mengenali dan

Memberantas Korupsi, Jakarta: KPK-RI 2006, hal 75

23

Selain kecurangan dalam bentuk pemberian sesuatu pada penentu pilihan

itu, ada juga kecurangan kampanye dalam bentuk pemalsuan data yang di kenal

sebagai Election Fraud16 Yang kemudian dimaknai sebagai kecurangan yang

bertalian langsung dengan pemilihan umum seperti pemalsuan calon anggota

legislatif atau memberikan sesuatu kepada calon pemilih untuk mempengaruhi

pilihannya. Di mana fraud berarti penipuan, yang tentu di tujukan kepada

siapapun yang dapat mempermudah seseorang untuk meraih kekuasaan yang

diincarnya.

b. Discretionary Corruption17

Discretionary merupakan kata sifat yang berarti dengan kebebasan untuk

menentukan atau memilih, terserah kepada kebijaksanaan seseorang18. Kemudian

dalam kamus hukum di maknai sebagai tindakan korupsi yang dilakukan karena

adanya kebebasan dalam menentukan kebijakan. Hal ini tentu dilakukan oleh

orang-orang yang memiliki otoritas kebijakan terhadap sesuatu, yang sebaliknya

orang yang tidak memiliki otoritas kebijakan tersebut selalu menjadi korban dari

tindakan korupsi tersebut.19

Kejahatan ini dalam sejarahnya dimulai ketika orang telah memiliki

kebijakan atau lebih khususnya memegang kendali keuangan negara atau

perusahaan. Karena merekalah yang lebih tahu kemana seharusnya keuangan

16 Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi, (Jakarta: KPK-RI 2006), hal 75

17 Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi, (Jakarta: KPK-RI 2006), hal 75

18 Jhon M. Echols dan Hasan Sadili, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, cet 26 2007, hal 186

19 Penyelewengan ini sangat beragam, ketika seseorang memiliki otoritas dalam kewenangan namun ia tidak melakukan sesuai aturan dan hanya mementingkan keuntungan pribadi maupun golongan tentu adalah hal yang sungguh tercela.

24

negara itu diatur, namun tidak melakukan amanahnya dengan baik. Menarik

sebagai contoh beberapa bulan yang lalu yakni kasus Gayus Tumbunan sebagai

makelar kasus (Markus) karena telah menggelapkan uang pajak negara. Yang

kemudian tindakan ini berdampak cukup buruk karena munculnya mosi

ketidakmauan masyarakat untuk membayar bajak karena khawatir hanya sebagai

lahan korupsi pemegang kebijakan keuangan tersebut.

c. Illegal Corruption20

Yang dimaksud dengan illegal corruption disini adalah bentuk korupsi

dengan mengacaukan bahasa dalam bidang hukum. Yang tentu tindakan ini

banyak dilakukan oleh mereka para praktisi hukum, baik itu para advokat, hakim

dan sebagainya. Tujuan dari tindakan ini adalah untuk merubah keputusan hukum

atas tindakan seseorang yang melakukan sesuatu, baik yang dari asalnya korupsi

kemudian menjadi tidak maupun sebaliknya.

Dimana sering terjadi pemberitaan tentang seseorang yang melakukan

korupsi kemudian diganti dengan hanya melakukan kelalaian, atau adanya

kesalahan prosedur, kesalahan admnistrasi yang kesemuanya berujung pada

pembenaran atas tindakan yang dilakukan orang tersebut agar tidak lagi disebut

sebagai pelaku korupsi.

Ini adalah bentuk pengacauan terhadap intelektual yang dilakukan pula

oleh para intelektual. Seorang yang mengerti hukum hendaklah menghukum

seseorang sesuai dengan tindakan yang dilakukan oleh pelaku, namun yang

seringkali terjadi adalah pengacara mencoba membela para kliennya yang

minimal akan memperingan hukuman yang akan di peroleh pelaku kejahatan atau

20 Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi, Jakarta: KPK-RI 2006, hal 75

25

korupsi. Disamping itulah tugas seorang pengacara, namun yang lebih

menyedihkan adalah jika memang terdapat pasal-pasal karet (undang-undang

yang memiliki banyak interpretasi) pada sebuah undang-undang yang kemudian

setiap kesalahan bisa mendapatkan pidana ringan maupun berat sesuai

kemampuan pelaku korupsi membayar para pengacara, hakim dan para penegak

hukum yang lain.

d. Political bribery21

Dimana tindakan korupsi jenis ini sering tidak dipahami oleh masyarakat

umum. Yakni bahwa korupsi ini adalah bentuk kegiatan parlemen yang berkaitan

dengan pembentukan undang-undang yang dikendalikan oleh kepentingan suatu

golongan tertentu dengan harapan parlemen membuat aturan yang

menguntungkan golongan tersebut. Hal ini bukanlah sesuatu yang tidak mungkin

terjadi kala suatu golongan atau partai politik mendominasi jumlahnya pada suatu

parlemen.

Tentu hal ini adalah sebagai konsekuensi terhadap pemilihan demokrasi

sebagai sistem kebernegaraan, dimana keputusan selalu diambil oleh suara

terbanyak. Sehingga ada sebuah guyonan demokrasi yakni jika ada 4 ulama dan 6

pencuri menentukan hukum mengambil barang orang lain dengan cara mencuri

tentu hasilnya adalah diperbolehkan karena 6 suara lebih menghendaki demikian.

Inilah korupsi yang sangat berbahaya bagi kemaslahatan rakyat di suatu negara.

Selain ini memang disebut sebagai penyimpangan kekuasaan, inilah salah satu

bentut gurita corruption pada bab sebelumnya. Dimana bentuk korupsi raksasa

yang tak mudah dilawan dan menimbulkan banyak kerugian negara. Sebagai

21 Arya Maheka, Mengenali dan Memberantas Korupsi, Jakarta: KPK-RI 2006, hal 75

26

contoh di Indonesia, seberapa sering parlemen atau DPR membicarakan tentang

kekayaan negara yang selalu dikeruk oleh negara asing, apakah ini terkait dengan

siapa pemegang kekuasaan atau suara terbanyak di DPR tersebut? Sejarahlah yang

akan membuktikannya.

C. Korupsi Sebagai Problematika

Dalam realitas abad 21 korupsi telah menjadi extra ordinary crime yang

sangat berbahaya dan laten di mata masyarakat22. Secara nyata korupsi

mempengaruhi segala aspek kehidupan masyarakat, mulai dari ini individu

maupun masyarakat secara umum, sosial, politik, hingga birokrasi yang menjadi

keseharian masyarakat terhadap pemerintah. Problematika ini tentu harus

dijelaskan sebagai sebuah anti tesis terhadap pelaku korupsi yang menganggapnya

sebagai perilaku yang biasa atau bahkan saling menguntungkan.

a. Problematika korupsi terhadap masyarakat dan individu

Jika korupsi terjadi pada suatu masyarakat dan telah berakar menjadi

perilaku keseharian dalam suatu masyarakat, tentu hal ini akan mengakhibatkan

masyarakat tersebut kacau dan tidak akan ada sistem yang mampu mengaturnya

dengan baik. Hal ini terjadi karena sering kali peraturan akan dianggap hanya

mementingkan siapa yang membuatnya sebagai suatu tindakan korupsi terhadap

kebijakan tersebut. Dimana setiap individu dalam masyarakat akan selalu

mementingkan dirinya sendirinya sebagai self interest dan terlepas dari bentuk

kerjasama yang tulus.

22 Atau lebih tepatnya pada saat konvesi internasional PBB di Wina pada 7 Oktober 2003

menetapkan “Corruption” sebagai extra ordinary crime. Lihat IGM. Nurdjana, Sistem Hukum Pidana dan Bahaya Laten Korupsi; Perpektif Tegaknya Keadilan Melawan Mafia Hukum, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar 2010) hal. 44

27

Selain itu, masyarakat juga akan kehilangan kepercayaan satu dengan

yang lainnya. Dengan demikian akan menghilangkan sifat sosial dalam

masyarakat tersebut, terlebih jika dalam kesetaraan sosial selalu memandang

semua berbeda dan mementingkan pribadinya masing-masing. Di sini kemudian

muncul kehilangan rasa apresiasi terhadap seseorang karena rasa ego dan muncul

kedengkian dan kecurigaan dimana-mana23.

Korupsi dalam masyarakat menjadi problem moral dan juga intelektual,

kenapa demikian? Dalam masyarakat yang korup tidak akan terdapat nilai utama

atau kemuliaan dalam masyarakat. Ini dibuktikan oleh munculnya iklim

masyarakat yang tamak dan tak mau tahu kepentingan orang lain.

b. Problematika korupsi pada ekonomi dan politik

Dalam tindakan korupsi, ekonomi dan politik adalah sisi yang sulit

dipisahkah. Hal ini terjadi karena pada hakekatnya setiap tindakan korupsi akan

berdampak pada kesemarwutan ekonomi seseorang, baik itu individu, perusahaan

maupun negara. Yang dalam hal ini tindakan korupsi seringkali dan hampir selalu

melibatkan tindakan politis sebagai instrumen bahwa tindakan korupsi bisa

dibenarkan.24

Korupsi merusak perkembangan ekonomi suatu bangsa. Karena

bagaimanapun jika suatu proyek ekonomi dijalankan dengan unsur-unsur korupsi

(penyuapan demi kelancaran atau kelulusan proyek, nepotisme dalam

23 Syed Husein Alatas, Korupsi; Sifat, Sebab dan Fungsi, (Jakarta;LP3ES, 1997) h. 220

24 Disisi lain korupsi telah menjadi musuh nomor satu bagi penyakit masyarakat karena seluruh anggaran seperti; pendidikan, kesehatan, dan pembangunan infrastruktur tidak lepas dari para koruptor. Dalam hal ini Amin Rais memasukan Indonesia sebagai korporatokrasi, yakni dengan mensinyalir adanya tiga pilar dalam korporatokrasi yakni; big corporation, government, dan international bank. Lihat Amin Rais, Komitmen Bersama Melawan Korupsi, Jurnal INOVASI No. 1 Th 2006 yang diterbitkan oleh UNY. Hal. 8

28

menjalankannya, serta penggelapan dalam pelaksanaannya), maka jangan pernah

berharap bahwa proyek tersebut akan selesai dengan baik dan hasil yang

memuaskan. Selain pertumbuhan suatu ekonomi bangsa jika segala kegiatan

ekonomi beriringan dengan kegiatan korup maka akan berdampak pada hilangnya

kepercayaan masyarakat perekonomian negara juga akan berdampak pada

hilangnya kepercayaan para investor dalam melaksanakan investasinya. Mereka

akan berfikir dua kali untuk memberikan ivestasinya dari yang semestinya ia

berikan kepada negara yang tingkat korupsinya lebih kecil. Seringkali yang terjadi

adalah bentuk penyuapan pejabat agar dapat izin, biaya keamanan agar

invetasinya bisa berjalan aman dan lain-lain yang sebenarnya tidak perlu jika

tingkat korupsi itu rendah.

Di lain pihak, politik seringkali mencari keuntungan dalam bidang

ekonomi. Yang kemudian kekuasaan politik yang dicapai dengan korupsi akan

menghilangakan pemerintah dan pemimpin masyarakat yang tidak legitimate di

mata masyarakat. Jika demikian keadaannya, maka masyarakat tidak akan percaya

kepada pemerintah dan pemimpin tersebut dan tentu tidak akan patuh pada

otoritas mereka sebagai pemimpin. Di samping itu, keadaan yang demikian akan

memunculkan terjadinya instabilitas nasional dalam bidang politik maupun

sosial25.

Dari sini muncul berikutnya adalah pertentangan antara rakyat dan

pemerintah, yang kemudian seringkali berujung pada jatuhnya kekuasaan

pemerintah secara tidak terhormat, seperti yang terjadi di Indonesia.

25 Bagaimanapun tindakan otoriter menimbulkan ketidak terjaminnya HAM yang cenderung memunculkan ketidak harmonisan dalam kepemimpinan. Lihat. Susetiawan, Harmoni, Stabilitas Politik, dan Kritik Sosial; Kritik Sosial Dalam Wacanana Pembangunan, (Yogjakarta; UII Press, 1997) hal. 17-18

29

c. Problematika terhadap sikap religiusitas

Sejatinya tak ada agama yang menghalalkan umatnya untuk mengambil

keuntungan dari orang lain dengan cara merugikan orang lain. Dalam sikap

ketuhanan yang luhur terwujud kejujuran dan keadilan yang universal baik kepada

Tuhan sebagai pencipta maupun kepada manusia. Karena jika Tuhan telah

dipercaya keberadaan-Nya, maka dengan sendirinya ia tidak akan melakukan

kecurangan (korupsi) sebagai konsekuensi terhadap dosa yang akan dimiliki jika

hal itu dilakukan. Dalam teologi manapun, Tuhan dipercaya mengetahui segala

perbuatan manusia sehingga dengan tindakan korupsi ini sejatinya bisa diartikan

menghilangkan keberadaan Tuhan sebagai sang maha Mengetahui26.

Di sisi lain, kadang agama juga menjadi alasan kenapa kemudian tindakan

korupsi muncul tidak bersamaan dengan meningkatnya keberagaman formalitas

keagamaan (baca, ibadah). Yang kemudian muncul bahwa agama tak lagi mampu

menjadi moral control terhadap tindakan masyarakat dan umatnya.

D. Korupsi Dalam Pandangan Islam

Islam sebagai rahmatan lil ‘âlamîn27, itulah yang selalu menjadi slogan

umat Islam dalam menjaga keharmonisan seluruh manusia. Dalam perjalannya

Islam memunculkan nilai-nilai agama universal dari pembawanya yakni

Muhammad. Misalnya keadilan (‘adâlah/ justice), persamaan derajat manusia

(equality), kejujuran (‘amânah/ truth), toleransi (al-tasâmuh) dan lain sebagainya.

26 Secara sederhana jika memang Tuhan diformalkan sebagai yang tahu akan perbuatan

manusia dan akan memberi balasan baik dan buruk perbuatan tersebut tentu manusia akan mempertimbangkan apa perbuatannya, apakah melanggar aturan Tuhan ataau tidak. Lihat Surat al-Zalzalah ayat 7-8

27 Kelimat ini terdapat pada ayat 107 dari surat al-Anbiya’ yang menyatakan bahwa Muhammad terutus adalah sebagai rahmat bagi seluruh alam.

30

Secara jelas prinsip-prinsip universalitu telah ada dalam al-Quran dan hadis yang

seharusnya muncul menjadi prinsip dalam kehidupan pemeluk agama ini.

Sehingga tidaklah semestinya ungkapan muncul bahwa agama sebagai religiusitas

formal tidak mampu berevolusi menjadi religiusitas sosial yang bias dirasakan

oleh orang lain. Terkait dengan korupsi ini Azyumardi Azra berpendapat bahwa

agama ternyata tidak memiliki korelasi signifikan terhadap kecenderungan

korupsi. Artinya munculnya berbagai acara formal kegamaan seringkali tidak

dibarengi dengan menurunnya angka korupsi di negeri ini.28

Islam terlahir dalam ruang lingkup kehidupan Jahiliyah yang tentu bukan

masyarakan yang bersih dari tindakan korupsi. Islam sebagai Agama yang

mementingkan keadilan, kemudian harus menjadi kontrol masyarakat terhadap

berbagai tindakan amoral. Di sini kemudian Islam memunculkan syari’at yang

sebagai tujuannya (maqâshid al-syari’ah) ialah menjaga dan melindungi

kemanuisaan. Perlindungan ini kemudian dikenalkan dengan 5 tujuan (al-

maqâshid al-khamsah), yakni; perlindungan terhadap agama (hifz al-dîn),

perlindungan terhadap jiwa atau nyawa ( hifz al-nafs ), perlindungan terhadap akal

(hifz al-aql), perlindungan terhadap keturunan (hifz al-nasl), dan perlindungan

terhadap harta (hifz al-mâl). Disini kemudian korupsi adalah bentuk pelanggaran

dalan perlindungan terhadap harta manusia (hifz al-mâl), dimana korupsi yang

dimaknai sebagai penyelewengan terhadap tanggung jawab keuangan baik itu

negara, perusahaan, organisasi atau apapun itu adalah bentuk pengkhianatan dan

ini adalah haram hukumnya.

28 Azyumardi Azra, Kompas, Agama dan Pmberantasan Korupsi, dalam Pramono U.

Thantowi, dkk. (Ed), Membasmi Kanker Korupsi, (Jakarta; Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005) hal. 244

31

Namun demikian, sesungguhnya korupsi adalah penyakit yang merusak

semua tujuan hukum Islam (maqâsid syari’ah). Di mana tindakan korupsi yang

merugikan dalam bidang keuangan merupakan wujud dari kerusakan moral yang

berujung pada reduksi terhadap nilai agama yang ada, di mana agam tidak lagi

menjadi ukuran bagi seseorang untuk tidak melakukan tindakan korupsi. Di sini

kemudian wujud ketidak tercapainya perlindungan terhadap agama (hifz ad-dîn).

Selain itu korupsi akan berimbas pada ketidaksejahteraan orang lain yang

berwujud pada kemiskinan, kelaparan. Selanjutnya perkembangan korupsi

ternyata sampai kepada perubahan redaksi undang-undang yang berujung pada

pembenaran terhadap tindakan korupsi, sebagai contoh seseorang yang melakukan

korupsi akan berbeda dengan melakukan kelalaian dalam hukum. Sedang

sesungguhnya tindakan korupsi tidak hanya merugikan pelaku sendiri namun juga

keturunannya yang akan selalu diingat sebagai keturunan koruptor.

Dalam al-Quran Allah mengatakan bahwa bagian dari ke-ma’sum-an para

nabi adalah ketidakmungkinan mereka untuk melakukan tindakan ghulûl atau

korupsi, sebagaimana ayat berikut:

!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!! !!!!!ƒ! !!!!!!!!! ƒ!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!ƒ!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! ƒ!!!!!!!!

!! !!!! !!!!! !! !!!!!!! ! !! !!ƒ! !!!! ! !! !! !!!!! ! !!Artinya: Tidak mungkin seorang nabi berkhianat dalam urusan harta

rampasan perang. Barangsiapa yang berkhianat dalam urusan rampasan perang itu, maka pada hari kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya. (QS. Ali Imran: 161)

Yang kemudian menjadi bagian dari sifat yang melekat pada nabi adalah

sifat amanah yang berkebalikan dengan sifat khianat tersebut. Selain itu, bahwa

32

korupsi adalah merupakan hal yang bertolak belakang dengan spirit Islam tentang

keadilan dan kejujuran. Bagaimanapun nilai universal yang dibawa agama Islam

adalah hal mutlak yang harus diikuti dan tidak mungkin bertolak belakang dengan

ajarannya sediri (baca: ajaran Islam), hal ini Allah perintahkan dalam kitabnya

sebagai berikut:

! !!!!! !!!! ƒ!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!! !! !!!ƒ!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !! ƒ!!!!! !!!! ƒ!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!

!! !!!!!!Ê! !!!!! ƒ!!!!!!!!!! !!!!! ! !! !!!!!!!!!!!!!!!!! ! !!Artinya: Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian

yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah; 188)

Dalam ayat ini dapat dijelaskan beberapa hal yang terkait dengan tindakan

korupsi tersebut yakni. Pertama, adanya larangan memakan, menggunakan dan

juga memanfaatkan harta orang lain dengan cara yang tidak benar yakni diluar

ketentuan yang disepakati seperi jual beli, sewa-menyewa dan sebagainya. Kedua,

membawa atau memberikan sesuatu kepada hakim atau pemegang kekuasaan

dalam bentuk suap maupun gratifikasi yang dengannya pemberi berniat untuk

merubah pendirian hakim mapun pemegang kekuasaan tersebut agar melancarkan

keinginanya untuk memakan, menggunakan ataupun memiliki harta orang lain

tersebut. Ketiga, yakni menjelaskan bahwa pada hakekatnya setiap pelaku korupsi

pasti mengetahui bahwa tindakannya adalah salah dan berdampak dosa pada

dirinya, namun hal ini sering ia tutupi dengan iming-iming keuntungan yang akan

ia dapatkan nantinya.

33

Dalam sebuah riwayat bahkan nabi pernah tidak mau melakukan shalat

jenazah terhadap seseorang yang kala hidupnya melakukan korupsi29. Disamping

itu beliau mengatakan bahwa sedekah dari korupsi tidaklah akan diterima

sebagaimana tidak diterimanya shalat seseorang yang tidak dalam keadaan

bersuci30.

Disinilah kemudian Islam tidak menghalalkan tindakan korupsi tersebut.

Selain memang tindakan korupsi sangat bertentangan dengan nilai-nilai islam

seperti keadilan, amanah, dan kejujuran. Yang kemudian pada bab-bab berikutnya

dari tulisan ini akan dipaparkan berbagai macam tindakan yang dapat dimasukkan

dalam tindakan korupsi yang tergambar pada masa nabi. Karena bagaimanapun

korupsi tidak hanya terjadi saat ini, maupun mulai dari zaman nabi, namun

korupsi terjadi sejak adanya kekuasaan pada diri manusia.

29 Adapun terjemahan hadisnya adalah sebagai berikut; “Dari ‘Abdullah ibn ‘Amr berkata

bahwa ada seseorang bernama Kirkirah yang mengurus perbekalan Rasulullah saw. Ia mati di medan perang. Kemudian Rasulullah bersabda: “Dia (masuk) di neraka”. Para sahabat bergegas pergi melihatnya dan menemukan mantel (‘abâ’ah) yang telah digelapkannya. (lihat. Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Jihâd wa al-Sair, Bâb al-Qalîl min al-Gulûl, no. 3074 (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998), h.346; Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Jihâd, Bab al-Gulûl, no. 2849 (Riyadh: Dar al-Afar Al-Dauliyah, 2004), h. 310.

30 Dari Ibn ‘Umar ra. Berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Shalat (yang dilakukan) tanpa bersuci tidak akan diterima (oleh Allah), begitu pula sedekah dari hasil gulûl, korupsi.” (Lihat. Muslim, Sahih, Kitâb al-Taharah, Bâb Wujûb al-Taharah li al-Salah, no. 224, h. 106; Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Taharah, Bâb Fardi al-Wudu’, no. 59 (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) h. 322

34

BAB III

KONTEKSTUALISASI HADIS

A. Wacana Kontekstualisasi Hadis Nabi

Teks selalu membawai konteks yang ada, dan hampir atau bahkan bisa

dikatakan semua teks memiliki konteksnya tersendiri karena bagaimanapun tidak

ada teks yang begitu saja muncul tanpa sebuah sebab ataupun kejadian yang

mengharuskan teks tersebut ada. Yang dalam hal agama tidak mungkin Allah

menciptakan sesuatu tanpa adanya alasan apalagi hanya untuk kesia-siaan1.

Kontekstual berasal dari kata context yang berarti “menggantungkan” yang

dalam kamus bahasa Indonesia berarti “suatu uraian atau kalimat yang

mendukung atau menambah kejelasan makna, atau situasi yang ada hubungannya

dengan suatu kejadian dengan suatu kejadian atau lingkungan sekelilingnya”2.

Yang dalam bahasa Arab di gunakan dalam istilah3 !!!!!!!!!!!!!!! ! !!!! !!!!! dan !! !!!!

! !! ! ! ! . Sehingga dalam pembahasan ini memiliki makna bahwa kontekstualisasi

hadis –yang diberi imbuhan isasi- berarti penjelasan terhadap hadis-hadis baik

dalam bentuk perkataan, perbuatan maupun ketetapan atas segala yang

disandarkan kepada nabi (yang kemudian disebut sebagai hadis) berdasarkan

situasi dan kondisi ketika hadis itu disampaikan atau terjadi.

1 Lihat Ali Imran: 191

2 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hal. 458

3 Imam Basyari Anwar, Kamus Lengkap Indonesia-Arab, (Kediri; Lembaga Pondok Pesantren al-Basyari, 1987). Hal. 216

34

35

Berbeda dengan pemahaman tekstual, bahwa tekstual adalah pemahaman

terhadap sesuatu dari teks itu sendiri sebagai sesuatu yang berdiri sendiri.

Sehingga seringkali pemahaman atau pendekatan ini terjadi pada ranah bahasa

Arab itu sendiri, yang kadang menyingkirkan sebab-sebab serta situasi dan

kondisi saat hadis itu muncul.

B. Pemahaman Tekstual dan Kontekstual atas Sejarah Hadis

Para sahabat generasi pertama dalam sejarahnya akan mendasarkan segala

fatwa atau pendapatnya kepada nash-nash al-Quran yang disampaikan nabi dan

juga hadis nabi sendiri dianggap sebagai penjelasannya. Kemudian, jika mereka

tidak menemukan dalam al-Quran maupun hadis nabi mereka akan melakukan

ijtihad dengan membuat analogi-analogi (qiyas). Dalam pendekatan ini kemudian

menggunakan rasio (ra’yu) yang tentu berpegang pada prinsip-prinsip yang

terkandung dalam al-Quran dan hadis. Justufikasi bagi adanya pendekatan rasio

dalam bentuk ijtihad ini secara umum dijelaskan dengan adanya hadis masyhur

yang diriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal ketika akan diutus nabi menuju ke

Yaman 4. Sebagaimana tergambar dalam hadis sebagai berikut:

!! !!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!ƒ!!!!! !!!!!! !!!!!

! !! ƒ!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!Æ!!!! !!!!! !!!!! !! ƒ!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!ƒ! !!!!!!! !!!!! !! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!

!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!ƒ! !!!!!!! !!!!! !! !!!! !!!!!!!!!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!

! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!! !!!! !!ƒ!!!!! !!!! !!!!!! !!!! !!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!! !!!

!! !!!!!!!! !! !! ƒ!!!!!!!!!!! !! !!!!!! !!!!!!! ! !! !!!!! ! !! !!!!!!!!!!!!! !!!! !! !!!!!!! ! !! !!!!!!!!!

4 Hadis ini diriwayatkan oleh Hafs bin Umar dari Syu’bah dari Abi ‘Aun dari Haris bin

Amr bin Ibn Akhi al-Mughirah bin Syu’bah dari Anas. Lihat Abû Dawud, Sunân, Bâb Ijtihad Ra’yu Fî al-Qadhâ, hadis no. 3592 (Aman; Dar al-A’lam, 2003) h. 587-588

36

Namun hal ini memang tidak terjadi kepada banyakan para sahabat, karena

memang ketika mereka memiliki masalah atas sesuatu mereka bisa bertanya

langsung kepada Nabi. Yang kemudian setelah wafatnya nabi sangat berbeda

karena para sahabat saat itu telah ditinggal oleh sang masdârul hukmi sebagai

pembawa risalah tuhan. Hal ini pula berpengaruh pada penerimaan para sahabat

terhadap periwayatan sahabat yang lain, disini kemudian dinilai bahwa permulaan

tentang kritik matan itu dimulai. Contoh yang cukup masyhur adalah terjadinya

penolakan ‘Aisyah terhadap periwayatan yang menurutnya bertentangan dengan

nash al-Quran. Ia menolak periwayatan ‘Umar dan Ibnu ‘Umar yang mengatakan

bahwa “mayit akan di siksa karena tangisan keluarganya”5, lantaran hadis ini

dianggapnya bertentangan dengan ayat al-Quran yang berbunyi, “wa lâ taziru

wâziratan wijra ukhrâ”.6

Seiring perkembangan ilmu hadis dan periwayat hadis, kemudian

dirumuskanlah kriteria umum terhadap kesahihan hadis oleh para ulama hadis

dengan lima syarat, hal ini menunjukkan betapa telitinya mereka dalam

menyeleksi hadis demi menjaga otentitas hadis. Kelima syarat tersebut

diantaranya tiga berkenaan dengan sanad dan dua berkenaan dengan matan hadis.

Yang beraitan dengan sanad yakni a. sanad harus bersambung, b. perawi harus

dabit dan c. perawi pun harus tsiqqah. Sedangkan yang berkaitan dengan matan,

adalah keharusan tiadanya syadz dan ‘illah. Seleksi ini guna menunjukkan mana

hadis yang nantinya bisa diamalkan dan tidak (ma’mûlun bih aw ghairu ma’mûlun

bih). Dari sinilah kemudian para ulama hadis mendefinisikan hadis sebagai sahih,

5 Hadis ini diriwayatkan oleh Abdillah bin Abi Mulaikah, Lihat Muslim, Sahih, Bâb al-

Mayyit Yu’adzab bi Buka’I Ahlihi ‘Alaihi, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003) Hadis no. 1543 hal 500

6 Lihat al-Isra’ ayat 15, al-An’am; 164, Fathir; 18, Zumar; 7 dan Najm; 38

37

dhaif, hasan dan seterusnya. Yang dalam hal ini tentu yang dibahas adalah hadis-

hadis yang tidak mutawattir, karena para ulama berpendapat bahwa hadis

mutawatir sudah menjadi kesepakan untuk ma’mûlun bih.

Dari beberapa seleksi itu, memunculkan pula dua macam kritik hadis,

yakni kritik sanad dan kritik matan. Namun sayang, pada perkembangannya lebih

banyak konsentrasi ulama tertuju pada kritik sanad, sebagaimana yang terjadi

seperti Imam al-Bukhari misalnya, ia menulis dalam kitab Sahih-nya adalah

bentuk dari kritik sanad, sebagaimana Ia memberi judul sebagai Jâmi’ al-Musnad

al-Shahih (yakni himpunan hadis yang shahih sanadnya). Lebih sayang lagi,

bahwa dewasa ini muncul anggapan bahwa penyeleksian yang dilakukan oleh

Imam al- Bukhari atas hadis-hadis yang sudah dimuatnya dalam kitab tersebut

telah mencakup pada kritik sanad dan kritik matan. Sehingga melakukan kritik

matan terhadap hadis-hadis yang ada dalam kitab al-Bukhari dianggap tabu.

Disinyalir terdapat banyak hadis yang dari segi sanad ia termasuk sahih,

namun dari segi matan ia bertentangan dengan al-Quran, dari sini orang-orang

seperti Ahmad Amin, Abû Rayyah7 kemudian menolaknya. Bahkan Muhammad

al-Ghazali, dalaam bukunya al-Sunnah al-Nabawiyyah Bain ahl al-Fiqh wa ahl

al-Hadits, mengatakan bahwa betapa pun sahihnya sanad suatu hadis, sepanjang

ia bertentangan dengan al-Quran ia tidak ada artinya8.

7 Dalam hal ini Abû Rayyah menyatakan bahwa kritik yang dilakukan para sahabat

terhadap periwayatan Abû Hurairah, seperti ‘Aisyah, ‘Ali bin Abi Thalib dan yang lain adalah bentuk dari kritik hadis yang pertama dilakukan dalam dunia Islam. lihat Abû Rayyah dalam ‘Adwa’ al-khala al-Sunnah al-Muhammadiyah, (Kairo; Dar al-Ma’arif, 1980) hal. 177

8 Muhammad al-Ghazali, Terj. M. al-Baqir, Studi Kritis atas Hadis Nabi saw. : antara pemahaman tekstual dan kontekstual, (Bandung: Mizan, 1991) hal. 26

38

Dalam buku tersebut, Muhammad al-Ghazali juga mempersoalkan banyak

hadis yang bertentangan dengan al-Quran dan menentang keras terhadap orang-

orang yang mamahami dan mengamalkannya secara tekstual. Yang kemudian

dalam buku tersebut Muhammad al-Ghazali menggunakan kaidah diatas sebagai

tolok ukur pengujian kesahihan suatu hadis.

Kesahihan hadis memang tidak bisa ditentukan hanya oleh kesahihan

sanad saja. Tetapi matannya pun mesti di telaah lebih lanjut guna memastikan

apakah ia tidak syadz dan tidak mengandung illat’ (cacat) terhadap hadis kendati

hal ini cukup sulit dilakukan. Pertama-tama matannya harus dibandingkan dengan

matan yang senada yang terdapat dengan sanad-sanad yang lainnya. Bila ia

merupakan satu-satunya hadis yang menggunakan matan yang berbeda, ia jelas

merupakan hadis yang syadz. Kemudian, bila kandungan isinya bertentangan

dengan al-Quran dan hadis-hadis lain yang senada, ia dinyatakan illat. Kegiatan

inilah yang kemudian dilakukan oleh orang-orang seperti Abû Rayyah dan

Muhammad al-Ghazali yang sekaligus menjadikannya sebagai salah satu kaidah

dalam menentukan kesahihan sebuah hadis. Contoh lain dari pemahaman ini

adalah terhadap hadis yang menyatakan bahwa pemimpin harus dari Quraisy

sebagai berikut:

!! !!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!ƒ!!!!! !! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!È! !!!! !!!

!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! ƒ!!!!!! !!!!!!!!!ƒ! !!!!! !! !! !!!!!! !!!! !! !! !!!!!ƒ! !!!!!!! !! !! !!!!

!!! !!!!!ƒ! !!!!!!! !! !! !!!!! !!!! !!!!! !! !!!!! !!!ƒ! !!ƒ!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!! !!ƒ!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!! !! !!9

9 . Lihat Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad, Bab Musnad Anas bin Malik, (Beirut: Dar

al-Fikr, tt) hadis no. 11859 hal. 405. Hadis ini termasuk sahih sanadnya, namun jika digunakan dengan pendekatan kontektual tentu ia tertolak. Minimal dengan dua alasan, pertama; karena ia bertentangan dengan al-Quran yang menyatakan tidak adanya diskriminasi dalam Islam, dan bahwasanya nilai seseorang tidak ditentukan dari kesukuan namun dari ketaqwaan yang

39

Dengan demikian, kritik matan merupakan bagian yang tak terpisahkan

dari studi kontekstual terhadap hadis nabi.

C. Latar Belakang Kontekstualisasi Hadis

Dari pemahaman terhadap sejarah diatas, sering kali hadis yang termasuk

pada zanni al-wurûd menjadi sorotan tajam bahkan sebagai bahan eksperimen

terhadap kekudusan agama yang berujung pada pengingkaran terhadap autentitas

hadis atau sunnah tersebut. Hal inilah yang kemudian banyak dilakukan oleh

banyak orientalis terhadap kajian hadis dalam Islam.

Hadis dalam sejaranya dan keberadannya sendiri berbeda dengan al-

Quran. Bagaimanapun al-Quran dari segi redaksinya dipercaya bahwa ia disusun

langsung oleh Allah swt. Malaikat Jibril adalah penyambung lidah agar sampai

kepada umatnya melalui Muhammad, yang kemudian umatnya menghafalnya dan

menulisnya. Sehingga tidak mengalami perubahan, bahkan Allah sendiri diyakini

telah menjaga keotentikan al-Quran10. Atas dasar inilah kemudian wahyu Allah

dalam al-Quran digolongkan sebagai qat’iy al-wurûd. Sedangkan berbeda dengan

hadis, ia hanya berdasarkan pada hafalan dan beberapa catatan para sahabat dan

tabiin. Walaupun memang biografi dari para sahabat dan tabiin tersebut telah

tercatat dalam pena sejarah yang cukup jelas dan kredibel dalam pembuktian

kejujuran, keadilan, ketulusan dalam membawa amanah dalam menyeleksi hadis

dan periwayatannya dari generasi ke generasi selanjutnya. Di samping itu, kondisi

yang stabil dalam kehidupan mereka menunjukkan bahwa pantaslah jika memang

hadis atau sunnah ditempatkan pada tingkatan kedua dalam sumber hukum Islam.

dimilikinya Lihat al-Hujurat: 13 . Kedua, untuk saat ini, ketika sudah terbentuk banyak negara maka hal itu tak mungkin lagi digunakan.

10 Lihat al-Hijr: 9

40

Yang kemudian menjadi persoalan adalah para internal Nabi sebagai

akhirul anbiya’ yang dimaknai sebagai nabi yang membawa risalah hingga akhir

zaman karena tiadanya nabi setelahnya. Ia menjadi figur kepada semua zaman,

sementara itu hadis turun dalam situasi dan kondisi nabi, yang tentunya memiliki

kultur yang berbeda dengan yang lain. Selain itu tidak semua hadis secara

eksplisit mempunyai asbâb al-wurûd yang menjelaskan status hadis apakah ia

bersifat umum atau khusus. Sehingga kadang hadis difahami sebagian umatnya

dengan pendekatan tektual dan sebagian lagi dengan kontekstual.

Disini kemudian muncul beberapa yang melatarbelakangi perlunya

pemahaman kontektual terhadap hadis nabi, diantaranya11;

a. Jumlah kaum muslim yang semakin banyak dengan berbagai kultur,

wilayah goegrafis, dan kondisi sosial yang berbeda adalah alasan

utama sebagai permasalahn tekstualisasi hadis. Hal ini tentu karena

hadis hanya muncul pada kultur, zaman, dan situasi Nabi dan tidak

setelahnya.

b. Dalam kenyatannya umat Islam tidak lagi menyatu dalam daulah

Islamiyah, maka sebagai konsekuensi mereka harus mengikuti aturan

negara masing-masing dimana mereka berbada, selain mereka

memiliki budaya yang berbeda pula. Terlebih jika jumlah kaum

muslim adalah minoritas. Sebagai contoh adalah pada negara sekuler

11 Sejatinya banyak yang menyampiakan latar belakang pentingnya kontektualisasi hadis

selain memang banyak alasan lain selain yang penulis sebutkan disini. Adapun yang penulis sebutkan disini adalah pokok yang penulis anggap sangat perlu dipahami oleh pembaca hadis saat ini. contoh lain lihat, Suryadi, rekontruksi metodologis Pemahaman Hadis atau Hanim Ilyas, Kontekstualisasi Hadis dalam studi Agama yang terkumpul dalam bunga rampai Wacana Hadis Kontemporer (Yogjakarta: PT Tiara Wacana. 2002) h. 138 - 180

41

yang ektrim, maka rasanya sulit untuk melakukan ibadah qurban

disana, kecuali memang memiliki komunitas muslim tersendiri.

c. Dalam keputusan yang diambil nabi sendiri telah memberikan

gambaran perubahan hukum yang berbeda disebabkan karena kondisi

dan situasi yang berbeda. Misalnya tentang ziarah kubur yang pada

awalnya nabi melarangnya karena khawatir munculnya kekufuran,

namun ketika hal itu cukup difahami masyarakat maka hal itu pun

diperbolehkan12. Sebagai contoh saat ini adalah perubahan hukum

rokok dalam Muhammadiyah yang dulunya Mubah namun sejak tahun

2010 menjadi Haram.

d. Adanya peran sahabat sebagai pewaris nabi yang paling dekat dengan

Nabi sekaligus mengayati dan memahami hadisnya telah

mencontohkan adanya pemahaman kontekstualisasi. Seperti keputusan

Umar untuk tidak memotong semua pencuri dalam masa

kekhalifahannya sebagai konsekuensi terhadap konteks yang terjadi

saat itu.

e. Implementasi pemahaman tekstual terhadap hadis seringkali tidak

sejalan dengan kemashlahatan yang justru menjadi alasan utama Islam

itu sendiri. Hal ini kemudian pemahaman kontekstual digunakan untuk

menemukan ide universal dari setiap perintah tersebut.

12 Hadis ini diriwayatkan oleh Abû Sulaiman bin Burdah sebagai berikut:

!! !!!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!ƒ!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !! !! !! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

!!! ! !!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!! !!!!!!!

Lihat; al-Tirmizi, Sunan, bâb mâ ja’a fî rukhsah fî ziarah al-kubur hadis no. 974 (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 210

42

f. Dan yang terakhir tentu adalah bahwa Islam sebagai agama rahmatan

lil ‘âlamîn akan selalu difahami bahwa dengan segala ajarannya ia

akan selalu sâlih li kulli zamân wa makân.

D. Batasan-Batasan Kontekstualisasi Hadis

Adapun batasan yang dimaksud disini adalah batasan yang menyangkut

tema-tema hadis dan pembahasannya yang bisa dan dianggap perlu untuk

ditampilkan pemahaman kontekstual terhadapnya. Secara jelas memang tidak bisa

semua diambil nilai kontekstual dan hanya diamalkan nilai universalnya saja dan

tidak berbentuk dalam tindakan ibadah. Secara umum M. Sa’ad Ibrahim

menjelaskan bahwa konteskstualisasi hadis meliputi dua hal yakni; pertama,

dalam bidang ibadah mahdah (murni) tidak ada kontekstualisasi. Karena jika ada

penambahan dan pengurangan untuk penyesuaian situasi dan kondisi maka hal

tersebut akan masuk dalam bid’ah. Kedua, bidang diluar ibadah mahdah. Dengan

demikian kontekstualisasi dialkukan dengan tetap berpegang pada nilai universal

hadis , untuk selanjutnya dirumuskan legal specific berupa tindakan aplikatif baru

yang menggantikan legal specific lamanya.13

Hal ini kemudian memunculkan anggapan bahwa hadis diharuskan adanya

kontekstualisasi guna peletakannya sebagai ajaran yang tetap bisa diajarkan dan

tidak hanya sebagai tulisan yang mati. Yang selanjutnya memiliki ruang tertentu

terhadap tema kontekstualisasi dari hadis-hadis sebagai berikut;

a. Menyangkut hal sarana dan prasarana yang tertuang secara

tekstual. Hal ini menyangkut bagaimana penggunaannya pada masa Nabi

13 M. Sa’ad Ibrahim, dalam Orisinalisitas Dan Perubahan Dalam Ajaran Islam, Jurnal

At-Tahrir, Vol. 4 no. 2 Juli 2004 hal. 170

43

dengan adanya perkebangan zaman saat ini. Misalnya pada pakaian gamis

yang digunakan pada budaya Arab juga penggunaan bahasa Arab. Semua

itu adalah produk budaya yang tentunya setiap wilayah pun berbeda.

b. Menyangkut aturan manusia sebagai individu dan biologis.

Sebagaimana yang dilakukan nabi ketika makan hanya dengan tiga jari,

karena konteks saat itu adalah kurma dan roti. Tentu hal ini akan sangat

berbeda dengan budaya Indonesia yang makan sayur asem dan nasi. Dari

sinilah selanjutnya yang diambil adalah pesan moral untuk tidak berlebih-

lebihan.

c. Menyangkut aturan manusia sebagai makhluk sosial dalam. Yakni

bagaimana manusia berhubungan dengan sesama, alam sekitar dan juga

binatang dalam wilayah kontekstual. Hal ini sejalan dengan isyarat nabi

“antum a’lamu bi umûri dunyâkum”.14

d. Yang terakhir adalah mengenai sistem bermasyarakat dan

bernegara, dimana kondisi sosial, ekonomi, politiik dan budaya masa nabi

sangat berbeda dengan kondisi saat ini di negara yang berbeda. Disisi lain

memang nabi tidak mengisyararatkan bentuk pembagian wilayah seperti

negara, kerajaan dan lain-lain. Dengan demikian kondisi pada masa nabi

tidak bisa dijadikan parameter sosial.

Adapun mengenai bagaimana proyeksi kontekstualisasi ini dilakukan, M

Sa’ad Ibrahim mencoba menjelaskan dengan tiga tahapan guna mendapatkan

pesan yang memang benar dari nabi dan mampu terlaksana pada kondisi yang

berbeda sebagai berikut; pertama. Memahami teks-teks hadis atau sunnah untuk

14 Muslim, Sahih, bâb wujûbu imtitsali mâ qalahu syar’an duna mâ dzakarahu (Beirut: Dar al-Fikr, 2003) hadis no. 4358 hal. 54

44

menemukan dan mengidentifiasi legal specific dan pesan moral dengan cara

melihat konteks lingkungan awal seperti madinah, makkah sebagai bagian dari

asbab al-wurûd hadis.

Kedua, memahami lingkungan baru dimana teks-teks hadis itu akan

digunakan atau diaplikasikan, sekaligus membandingkan dengan lingkungan awal

untuk menemukan perbedaan dan persamaannya. Ketiga, jika ternyata ditemukan

perbedaan-perbedaannya lebih dominan dari pada persamaan yang ditemukan

maka dilakukan penyesuaian legal specific terhadap teks-teks tersebut dengan

konteks lingkungan baru, dengan tetap berpegang teguh pada pesan moral yang

dibawa teks tersebut15.

Maka dengan demikian pesan nabi tetap akan bisa terlaksana dimanapun

dan kapanpun berada. Sebagai konsekuensi bahwa Muhammad adalah pembawa

risalan bukan bagi umat tertentu dan kondisi tertentu, namun sebaliknya Islam

yang dibawa Muhammad adalah Islam yang sâlih li kulli zamân wa makân.

15 M. Sa’ad Ibrahim, Orisinalitas dan Perubahan dalam Ajaran Islam, dalam Jurnal At-

Tahrir, vol. 4 no. 2 Juli 2004, hal. 168

45

BAB IV

KORUPSI DALAM PANDANGAN HADIS

A. Macam-Macam Korupsi Dalam Hadis

Sebelum menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini, ada dua hal yang

harus kembali dijelaskan yakni apa itu korupsi dan apa itu hadis. Hal ini guna

menjadi pembahasan bahwa korupsi memiliki ciri yang berbeda dengan tindakan

kejahatan atau dosa yang lain dalam Islam, yakni al-Quran dan hadis. Karena

bagaimanapun Islam memiliki aturan tentang berbagai hal dalam kehidupan

manusia, termasuk didalamnya adalah hak-hak terhadap kepemilikan terhadap

sesuatu. Yang kemudian penyelewengannya memiliki beberapa macam istilah

seperti sariqah (pencurian), riba, risywah (penyuapan) dan sebagainya.

Hadis, M. ‘Ajjaj al-Khatib menjelaskan dalam etimologi berarti yang baru

dari segala sesuatu. Namun secara terminologis beliau menyebutkan bahwa hadis

bisa disamakan dengan sunnah, yang keduanya memiliki arti sebagai segala

sesuatu yang diambil dari nabi Muhammad saw. sebelum dan sesudah diangkat

menjadi rasul. Akan tetapi bila disebut kata hadis, umumnya dipakai untuk segala

sesuatu yang diriwayatkan dari Rasul setelah kenabian, baik berupa sabda,

perbuatan maupun ketetapan. Dengan demikian, berdasarkan keterangan ini,

sunnah lebih luas pengertiannya dari pada hadis.1

1 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits; Pokok-Pokok Ilmu Hadis, Terj. M.

Qaridunnur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta; Gaya Media Pratama, 1998) Hal. 7-9

45

46

Sementara sunnah, sebagaimana yang di jelaskan oleh M. Mustafaa

Azami2 dalam bukunya Dirâsât fî al-hadîth al-Nabawî wa Tarîkh Tadwînih

bahwa kata sunnah telah dikenal sejak masa Jahiliyah. Pada saat itu mereka

mengenalnya sebagai bagian dari syair-syair mereka dan memiliki arti ‘tata cara’.

Sedang dalam al-Quran kata sunnah dipakai untuk arti ‘tata cara dan tradisi’.

Sementara itu Nabi juga menggunakannya untuk arti yang sama. Kemudian arti

ini memiliki perluasan terminologis, sebagaimana yang dipakai oleh para ulama

dan orang-orang Islam dengan menambah “al” di depannya yakni dengan

pengertian bahwa sunnah adalah ‘tata cara dan syariat yang dibawa oleh

Rasulullah’ . Namun ini bukan berarti pengertian etimologis tidak terpakai, sebab

pengertian yang belakang ini hanya dipakai dalam pengertian yang sempit yakni

pada apa yang disandarkan kepada nabi Muhammad.

Adapun korupsi, sebagaimana yang dijelaskan pada bab sebelumnya

bahwa korupsi adalah “perbuatan yang dengannya menyebabkan kerugian

terhadap negara atau masyarakat dan berdampak pada keuntungan pribadi maupun

golongan dengan cara penyalahgunaan kewenangan atau keprcayaan”.

Selanjutnya dibawah ini adalah beberapa macam istilah atau kosa kata

bahasa Arab yang terpakai dalam hadis-hadis nabi. Dimana kosa kata tersebut

dapat disepadankan dengan makna korupsi ataupun tindakan yang teridentifikasi

menjadi korupsi.

2 M.M. Azami, Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya, Terj. Ali Mustafa Yaqub.( Jakarta:

Pustaka Firdaus, Cet. 2 th.2000) hal. 20

47

A.1. Ghulûl ( ! ! !! )3

Ghulûl4 merupakan kata yang paling sering digunakan oleh Rosulullah

dalam menyebutkan tindakan yang diidentikkan dengan korupsi, seperti

pengkhianatan dan penggelapan. Ghulûl berasal dari kata ! ! !! yang

merupakan isim masdar dari !! !ó!!! !!ó!!! ! !! !! !! ! yang berarti mengambil

sesuatu dan menyembunyikannya dalam hartanya5. Dengan demikian bisa

disamakan dengan penggelapan barang. Hal ini berbeda dengan !!!!!

sarîqah (pencurian), dimana yang berbeda terletak pada adanya wewenang

yang dimiliki oleh pelaku ! !!! (sâriq). Adapun dalam hadis nabi memakai

kata ghulûl untuk beberapa hal yang berbeda antara lain;

3 Kata ini digunakan dalam al-quran dengan beragam susunan kata seperti !! !!!pada

surat al-Imran; 161, !! !!! pada Al-Haqah; 30 dan ! !! !!!! !!! pada al-Maidah; 64.

4 Istilah ini pada awalnya banyak terdapat dalam beberapa kitab Muhaditsin seperti al-Tirmizi dengan Bâb Ma Ja’a fi al-Gulûl (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) hal. 664, Ibnu Majah dengan Bâb al-Gulûl (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 2004) h. 310, dan al-Bukhari dengan Bâb al-Ghulûl, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h.346

5 Selain itu ! ! dengan tasydid berarti pula ! !! atau khianat, yang pada awalnya kata ini

dimaknai sebagai haus yang sangat atau dalam kepanasan. Lihat. Ibn Manzur al-Iraqi, Lisanul Arab, (Beirut:Darul Fikr, tt). Hal 499. Lihat juga Muhammad Rawwas Qal’ah, Mu’jam Lughat al-Fuqaha, (Beirut: Dar Diyan at-Turats, tt) hal. 117

48

a. Hadis Ghulûl Umum

61!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!º !!!!!

!!!!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !! !!! !!!!!! !!!!!!!!! !!!! º !! !! º !!!!

!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! ! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !! !!!! !! !!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!! ! !!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!7!!!

Artinya: Dari Qutaibah bin Sa’id dari Abû ’Awânah dari Simâk bin Harb, selian itu juga dari Dari Hannâd dari Waqi’ dari Isrâil dari Simâk dari mas’ab bin Sa’ad Ibn ‘Umar ra. Berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Salat (yang dilakukan) tanpa bersuci tidak akan diterima (oleh Allah), begitu pula sedekah dari hasil ghulûl, (korupsi).”

2!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!

!! !!!! ƒ!!!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!! !!!!!!! ƒ!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!!!!!! º !!

ƒ!!!!! ! !!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!Æ!! !!!!!!! !! !! !!! !! !!!!!!!!!!!! ƒ!!!!! !! !!!!! !!!! !!!! !!! ! !!!!ƒ!!!! !!!!!!! ƒ!!!!8!

Artinya: Dari Muhammad bin Basyar dari Ibn Abi ‘Adî dari Sa’îd dari Qatâdah dari Sâlim bin Abi al-Ja’di dari Ma’dan bin Abi Thalha dari Sauban, berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Siapa saja yang ruhnya berpisah dari jasadnya (mati) dan dia terbebas dari tiga perkara; menyimpan harta (tanpa

dizakati), gulûl (korupsi), dan utang (tak dibayar), maka ia masuk surga”.

6 Pemberian nomor ini bertujuan untuk memudahkan dalam pembahasan bab berikutnya

dalam penulisan skripsi ini pada kontekstualisasi hadis-hadis korupsi

7 Muslim, Sahîh, Kitâb al-Tahârah, Bâb Wujûb al-Tahârah li al-Salah, no. 224 (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 106; al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Tahârah, Bâb Mâ Ja’a La Tuqbalu al-Salat bi Ghairi Tahûr, no. 1 (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) ha. 17; al-Nasa’i, Sunân, Kitâb al-Tahârah, Bâb Fard al-Wudu‘, no. 139 (Beirut: Dar Ahya’ al-Turts al-islami, tt) h. 27; dan Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Tahârah, Bâb Lâ Tuqbalu al-Salat bi Ghairi Tahûr,hadis no. 271, 272, 273, 31(Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 276

8 Al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Sair, Bâb Mâ Jâ’a fi al-Ghulûl, no. 1573. Dalam riwayat al-Tirmizi lainnya (no. 1572) menggunakan redaksi berbeda, yaitu: Man mâta wa huwa barî’un min al-kibr wa al-ghulûl wa al-dain dakhala al-jannah” (Siapa saja yang mati dalam keadaan bebas dari kesombongan, korupsi, dan hutang, maka ia masuk surga). Di riwayat kedua inimenggunakan al-kibr (sombong), bukan al-kanz (menyimpan harta tanpa dizakati). (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) hal. 664 Riwayat ini juga didukung riwayat Abû Hurairah dan Zaid ibn Khalid al-Juhani. Walaupun demikian, menurut Tirmizi sendiri, riwayat yang menggunakan al-kanz lebih sahih.; diriwayatkan pula oleh Ibn Majah, Sunân, Kitâb Sadaqat, Bâb al-tasydid di al-Dain, no 2412 (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 260

49

3!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!! !!ƒ!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !! ƒ!!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!!! !!!!!! !!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!

!! !!!! !!!!!!! !!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!È! !!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! º !! !!ƒ!!! ƒ!!!!! º !! !!!! !!! !!!!!!!!!!!! !!!! !!! !!

!!!! !!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!! !!! !!!! !! !!!!!!!È! !!!! !!!! !!!!!!! !! ƒ!!!!!! !!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!!!!!! !! !! !!! !!!! ! !!!! !

!!!!!!! !! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! ƒ!!!!!!!!!! ! !!!!ƒ!!!!! ! !!!!!!!!! º !! ƒ!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!

!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!ƒ!!!!!! !!!!!!! !! ƒ!!!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !!!!!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !! !!! !!!!!!!! !!º !!!!! !!!

!! !!!!!!! !! ƒ!!!!!!!!!!! ƒ!!!!!!Ê! ƒ!!!!! !!!!!!!! !!!!! !! !!!! !!ƒ!!!!! !! !!! !!! !!!!!!! !º !!!!!! !!!! !!!!! !!!!ƒ!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! º !!

!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!9

Artinya: Diriwayatkan dari Abdul Wahhâb bin Abd al-Hakam dari Hajjâj berkata dari ibn Juraij dari ‘Utsman bin Abi Sulaiman dari ‘Ali al-Azdi dari ‘Ubaid bin ‘Umair dari ‘Abdillah ibn Hubsyi al-Khaś‘ami, bahwa Nabi saw. ditanya: “Pekerjaan apakah yang paling utama?” Nabi menjawab: “Beriman tanpa keraguan di dalamnya; Berjuang tanpa kecurangan di dalamnya; dan haji yang mabrur/baik. Ditanya lagi: “Salat apakah yang paling utama?” Jawab Nabi: “Qunut (berdiri dalam salat) yang panjang”. Ditanya lagi: “Sedekah apakah yang paling utama?” Nabi menjawab: “Sedekah yang sungguh-sungguh dari orang yang pas-pasan.” Ditanya lagi: “Hijrah apakah yang paling utama?” Nabi menjawab: “Hijrah (berpindah) dari hal-hal yang diharamkan oleh Allah.” Ditanya lagi: “Jihad apakah yang paling utama?” Nabi menjawab: “Jihad untuk membebaskan orang-orang musyrik (dari kemusyrikannya) dengan harta dan jiwa.” Ditanya lagi: “Mati apakah yang paling mulia?” Nabi menjawab: “Orang yang (berjuang hingga) darahnya tertumpah dan kudanya terluka.”

b. Hadis Ghulûl Ghanimah (Korupsi Dalam Harta Rampasan)

4!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!! !!!! ƒ!!!!!! !!

!! !!!!! !!!! !! !!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!!!! !!!! !!! !!!

9 Al-Nasa’i, Sunân, Kitâb al-Zakat, Bâb Juhd al-Muqill, no. 2523(Beirut: Dâr al-Ihya’ al-

Turâts al-Islamî, 2003, tt) h. 427 dan Kitâb al-Imân wa Syara’i‘ihi, Bâb Zikr Afdal al-Imân, no. 4995, h. 798 dengan lafaz yang lebih pendek.

50

!! !!!!!!!! !!! !!!!!!È!!!!!! !!! !! !! !! !!!!!!!!!!!!!! ! !!!! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!

!!!!!!! !!! !!!10!

Artinya: Dari ‘Ali bin Abdillah dari Sufyân dari ‘Amru dari Salim bin Abi al-Ja’di dari ‘Abdullah ibn ‘Amr berkata bahwa ada seseorang bernama Kirkirah yang mengurus perbekalan Rasulullah saw. Ia mati di medan perang. Kemudian Rasulullah bersabda: “Dia (masuk) di neraka”. Para sahabat bergegas pergi melihatnya dan menemukan mantel (‘abâ’ah) yang telah digelapkannya.

5!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!! !!ƒ!!Ê!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!ƒ!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!

!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!! !!!!!!È! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!Ê!!!!!!!!!

! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!!! !! !! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !! !!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !! !!!!

! !! !!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!! !! !!!!!! !!!! !! !!!! !! !!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !!!!

! !!!!!!!! !!!!!! !!!! !!!! !!!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!!! !!!!!! !!ƒ!!!!!! !!!!!!! !! !! !!!!!! !!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!

!!!!!!!! ƒ!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! È!!!! !!!!! !!!!!!!ƒ!!!!! !! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!! !!!! !!! !! !!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!ƒ! !!!!! !!!!!!!! !!

! ! !!!! !!! !! !!!!! !!!!!!!!!!!ƒ!!!!!! ! !!!!ƒ!!!!! !! !!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!! !! !!! !!!! !!!!!!!!!!!ƒ!!!!

!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!! !!!!! !!!!ƒ!!!!! !! !!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! ƒ!!!!!! ƒ!!!!!! ƒ!!!!!!!!!É!!!! !!!!!

!!!!!!! !! !! !!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!ƒ!!!!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! È!!!! !!!!!! !! !!!! !! !!!!! !! !! !!!!!!!!!!! !!!!

!!!!!!11

Artinya: Dari Muhammad bin al-‘Ala’I dari Ibn al-Mubârak dari Ma’mar dari Hammâm bin Munabbih dari Abû Hurairah ra. Ia berkata bahwa Rasulullah bersabda: “Salah seorang nabi (terdahulu) berperang (di jalan Allah). Ia berkata kepada kaumnya: “Janganlah ikut berperang bersamaku, orang yang memiliki istri dan ia ingin sekali berhubungan intim dengannya, padahal ia belum melakukannya. Jangan pula ikut berperang, orang yang sedang membangun rumah, sedangkan ia belum selesai memasang atapnya. Jangan pula ikut, orang

10 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Jihad wa al-Sair, Bâb al-Qalil min al-Ghulûl, no. 3074,

(Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 346; Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Jihad, Bâb al-Ghulûl, no. 2849, (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 2004) h. 310.

11 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb Furudul-Khumus, Bâb Qaul al-Nabi Uhillat lakum al-Ghanimah, no. 3124, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 351; Muslim, Sahîh, Kitâb al-Jihâd wa al-Sair, Bâb Tahlil al-Ghanâ’im li Hazihi al-Ummah Khassah, no. 1747 (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 693.

51

yang membeli (memiliki) kambing atau unta-unta yang sedang hamil tua, padahal ia menunggu kelahirannya. Kemudian nabi tersebut berperang dan mendekati sebuah negeri pada waktu Salat Asar atau sekitar waktu tersebut. Nabi itu berkata kepada Matahari, “Sesungguhnya engkau diperintahkan oleh Allah, aku pun diperintahkan juga oleh-Nya. Ya Allah, tahanlah Matahari itu untuk kami (agar tidak cepat tenggelam). Lalu Matahari tersebut ditahan sampai Allah memberi kemenangan atasnya. Kemudian sang nabi mengumpulkan ghanimah (harta rampasan perang) dan datanglah api untuk melalapnya. Rupanya, api itu tidak mau melalap. Kemudian nabi tersebut berkata: “Sungguh ada di antara kalian yang berbuat ghulûl, maka berbaiatlah (bersumpah setia) kepadaku. Setiap kabilah diwakili satu orang.” Lalu semua tangan dipegang oleh tangan nabi. Kemudian nabi itu berkata: “Ada ghulûl di antara kalian”. Kemudian mereka datang dengan membawa sebuah benda mirip kepala sapi yang terbuat dari emas. Lalu mereka meletakkan emas itu dan datanglah api lalu melalapnya. Kemudian Allah menghalalkan ghanimah bagi kita (umat Muhammad saw.). Allah melihat kelemahan kita, maka Allah menghalalkannya kepada kita”.

6!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!! !!!!!!! !!! !! !!!!! !!!!! !!!!!!

!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!! !!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!! ! !!!!

!!!!!! !!!!!! !!!!ƒ!!! !! !!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!Ê! !!! !!!!!!!ƒ!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!!!ƒ!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!! !! ƒ!!!! !!! !!!!!ƒ!!!! !!! !!

!!! !!!!!!!!!! !! !!!!! !! !! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!! !! !!!!ƒ!!!! !!!!! !! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!!

!!! !!!! !!!È!!!! !ƒ!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !! !!!!! !! !!!!! !! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!!

!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!!!! !!!!!!!! !!!!ƒ!!!!! !!!!!!! !!! !!!! !!!!!!! !!!!

!!!!!!! !!! !! !!! !! !!!!!!!ƒ!!! !! !!! !!!!!!!! ! !!!! !!! !!!!!!!! !!! ! !!!!!! !!!!!! !! !!! !! !!! !!!! !!!!! ! Ê! ƒ!!!! ! !! !!!!! !ƒ! !!!!!! !! !!!!!ƒ!!

!!! !! !!!!! !!! !! !!!! !! ! !!!!!!!! ! !!!!!! ! !!!! ! !! !!!!!!! !! !!! !! !!!!! !! !! !! ! !! !! ! !! !! !!!È!!!! !!! !!!!!!! !!!!!!!! ! !! !!!!!! !!!!!!!

!!!! ! !! !!!! !! ! !!!!!!!! ! !!!!!! ! !!!! ! !!!!!!! !! ! !! !!! !! !!!!!! !!!!!!!! !!! !! !!!! !Æ!!! !! ! !!! !! ! !! !!!!!! !! !!!! !!!!! !!!!! !!! !! !

!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!12

Artinya: Dari Abdullah bin Muhammad dari Mu’âwiyah bin ‘Umair dan Abû Ishaq dari Malik bin Anas berkata dari Tsaur dari Salim Maula Ibn Muti’

12 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Maghâzi, Bâb Ghazwah Khaibar, no. 4234, (Riyadh: Bait

al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 472; Muslim, Sahîh, Kitâb al-Imân, Bâb Ghilazi Tahrim al-Ghulûl, no. 115 (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 61; Abû Dawud, Sunan, Kitâb al-Jihâd, Bâb Fî Ta‘zim al-Ghulûl, no. 2711(Aman; Dar al-A’alam, 2003) h. 421; al-Nasa’i Sunân, Kitâb al-Aiman wa al-Nuzur, Bâb Hal Tadkhulu al-Aradun fî al-Mal iza Nazara, no. 3836, (Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Islami, tt) h. 602

52

dari Abû Hurairah ra. berkata: Kami telah membebaskan Khaibar dan ketika itu tidak mendapatkan ghanimah emas, perak, melainkan sapi, unta, barang-barang, dan hawâ’it (kebun-kebun). Kami pun berangkat bersama Rasulullah saw. menuju Wadi al-Qura (lembah). Di sisi beliau ada seorang budak bernama Mid‘am, hadiah seseorang dari Bani al-Dabab. Ketika budak itu menurunkan perbekalan Rasulullah, tiba-tiba ia terkena anak panah yang melesat kencang dan ia meninggal dunia. Orang-orang pun berkata: ”Enak sekali, ia mendapatkan syahâdah (mati syahid)”. Kemudian Rasulullah bersabda: “Tidak, bahkan, demi Zat yang diriku dalam genggaman-Nya, sesungguhnya syamlah (mantel perang) yang ia ambil (gelapkan) dari ghanimah di hari (perang) Khaibar sebelum tiba waktu pembagian telah menyalakan api neraka atasnya”. Ketika mendengar pernyataan Rasulullah ini, seorang laki-laki datang menyerahkan satu atau dua tali sandal sembari berkata: “Inilah sesuatu yang aku peroleh”. Kemudian Rasulullah menyatakan: ”Satu atau dua tali sandal dari api neraka”.

7!!! !!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!! !!!!! !! !!!ƒ!!!!!!!!!! !!!!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!!º !! !!!!!! !º !!!

! !!!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!!! ƒ!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!! !! ƒ!!!!! !!!!!!! !! !!! !!

!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!! !!!!!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!! ! !!!!! !!!!!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!!! !!!!! !!!

!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!!!! !! !!!! !!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!! º !!!!!

!!!!!!!!È!!!!!! !!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!!! º !!!!!º !!

!!! !!!!!!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !!! !! ƒ!!! !!!!!!!!! ƒ!!!!! !! !! !!!! !!!!!!!!!! !!!!!! ! !!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!! !!! !!!

!!!!! !!!!!!!!! ƒ!!!!! !! !! !!!!!!!!!! ! !!!!!! !!ƒ!!!!13

Artinya: Dari Zuhair bin Harb dari Hasyim bin al-Qasim dari ‘Ikrimah bin ‘Ammar dari Sima al-Hanafi abû Zumail dari Abdullah ibn ‘Abbas ‘Umar ibn al-Khattab, ia berkata: “Ketika dalam perang Khaibar, sekelompok sahabat Nabi saw. menghadap dan berkata: ‘Si Fulan mati syahid, Fulan mati syahid’ hingga melalui seseorang. Merekapun berkata; “Fulan mati syahid.” Kemudian Rasulullah saw mengatakan: “Tidaklah demikian. Sungguh aku melihatnya masuk neraka karena burdah (kain selimut) atau ‘abâ’ah (mantel) yang ia gelapkan”. Selanjutnya, Rasulullah berkata: “Hai (‘Umar) Ibn al-Khattab, berangkatlah dan serukan kepada manusia bahwa tidak masuk surga selain orang beriman”. Umar berkata: “Lalu aku keluar dan menyerukan (kepada manusia) bahwa tidak masuk surga kecuali orang yang beriman”.

13 Muslim, Sahîh, Kitâb al-Imân, Bâb Ghilazi Tahrim al-Ghulûl, no. 114 (Beirut: Dar al-

Fikr, 2003), h. 61; al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Sair, Bâb Mâ Jâ’a fî al-Ghulûl, no. 1574, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 665.

53

8!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!ƒ! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!!! ƒ!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!!!!!!!!!!!! !!!

!! !! !! !!!!! !!!!! !!! !!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!Å!!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!

!!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!! ƒ!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !! !!!!!! !!!!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!!!!! !!ƒ!!!!!! !!!

!! !!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !

! !!ƒ! !!!! !!!!!! !!!!!!!!!! !!! !! !!!! !!ƒ!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!!!! !!! !! !!!!!!!! !! !!!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!

!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!!!!!!! !!!! !! !!!! !!!!!!!! !! !!!! !!ƒ! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!! !! !!! !!!!!! !!!! !!!!!! !!!!! !!! !!!!ƒ!!!!

!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!! !! !!!! !!ƒ!!!!! !!!!! !! !! !! !!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!! !!!!! !!! !! !!! !!!!ƒ! !!ƒ!!!!!!! ! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!

!! !!! !! !! !!! !!!!!!!! !!!!!! !! !!ƒ!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!! !!!! !!!!!!! !!!! !!!!!! !!!!! !!!!!! !!! !! !! !!! !!!!!!!ƒ! !!ƒ!!!!!!! ! !!!!! !!!ƒ! !!!!!!!

!! !!!!!ƒ!!!!!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!!!! !! !!!!!! !!!! !!! !!!!! !!!!!ƒ!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!! !!! !! !! !! !!!!!!! !!!

!!!!!! !!!!! !!!!! !!!! ! !! !! !!! !! !!! !! !!!!!!! !! !! !!!!!! !!!!! !!!!!!!! !! !!!! !! !!!!! ƒ! !!! !!! !!!!! ƒ! !!!!! !! !!!!! !!!!!ƒ!!! ! !!!! ! !!!! !! !!

!!!! !! !!!!!!!!!!! !!ƒ! !! !!! !!!!!!!! !! !!!! !!! !! !! !!!! !!ƒ!!! !! !!! !!!!!! !!ƒ!!!! !!!! ! ! !!!!!!ƒ!!!! !!!!! !!!!! !! ! !! !!!!!!!! !!!

Ê!!! !!ƒ!!!!!! !!!Æ!!! !!ƒ! !!!!!!! !! !!!! !!ƒ!!!!! !!!!! !! !! !!! !!!ƒ! !!!!ƒ! !!ƒ!!!!!!! ! !!!!! !!!!! !! !ƒ! !!!!!!!!!!!!! ƒ!!!!! !!ƒ!!! !!!!!! !!!!!!! !!

!! ! !!!!!!!!!!!! !! !! !!! !! !!!!! !!!! !!! !!!!!!!! !!! !!ƒ!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !! !ƒ! !!!!!!! !!!!!! !!! !! !! !!! !!!!!!!!!!ƒ!

!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!ƒ! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!ƒ! !!!! !!!! !! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!

!! !!!ƒ! !!!!! !!! !! !! !! !!!!! !! !!!!! !! !!!!! !!!!!! !!! !! !! !!!!!!! !!!!!! !!!ƒ! !!!!! !! !!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!

!!!!!!!ƒ! !!!!! ! !!!!!!!!!!!! !! !! !!! !! !!!!! !!!! !!! !!!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!ƒ! !! !! !!!! !!! !!!!!! !!!! !!! !!ƒ!!!!!!!!

ƒ!!!!!!!!!! !! !!!! !!!!!!!!!! ƒ! !!! !!! !!!!!!!!! !!ƒ! !! !! !!!! !!! !!!! !!! !!!!!! !!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! ƒ! !!!! !!!!!!14!!!

Artinya: Dari Abû Bakr bin Abi Syaibah dari Waqi’ bin Jarrah dari Syufya; juga dari Ishaq bin Ibrahim dari Yahya bin Adam dari Syufya; juga dari Abdullah bin Hasyim –dengan kalimatnya- dari Abdurrahman yakni ibn Mahdi

14 Muslim, Sahîh, Kitâb al-Jihâd wa al-Sair, Bâb Ta’mir al-Imâm al-Umarâ’ ‘ala al-

Bu‘uś wa Wasiyyatihi iyyahum bi Adabi al-Ghazwi wa Ghairiha, no. 1731 (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 688-689; Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Jihâd, Bâb Fî Du‘a’i al-Musyrikin, no. 2612 (redaksi panjang), no. 2613 (redaksi singkat) dan 2614 (dari Anas ibn Malik dengan redaksi sedikit berbeda), juz 2, (Aman; Dar al-A’alam, 2003) h. 421; al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Diyât, Bâb MâJâ’a fî al-Nahyi ‘ani al-Muslah, no. 1408 (dari Buraidah), (Beirut; Dar al-Ma’arif, 2002) h. 590-591; dan Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Jihâd, Bâb Wasiyyat al-Imâm, no. 2857 dan 2858 (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 2004) h. 311

54

dari Alqamah dari Martsad dari Sulaiman bin Buraidah, ia berkata: Rasulullah saw. bila hendak mengutus seorang panglima pasukan atau ekspedisi, selalu mewasiatkan kebaikan secara khusus kepadanya dan pasukannya untuk bertakwa kepada Allah. Kemudian dipesankan: “Berjuanglah demi nama dan di jalan Allah. Berperanglah mengatasi (kekufuran) orang yang kafir. Berjuanglah dan janganlah bertindak ghulûl (penggelapan), janganlah berkhianat (berpaling meninggalkan medan perang), janganlah bertindak kejam terhadap musuh, serta janganlah membunuh anak-anak. Dan jika kamu bertemu musuhmu yang musyrik, ajaklah mereka kepada tiga hal. Jika mereka memenuhi salah satunya, maka terimalah perdamaian dari mereka dan cegahlah perang terhadap mereka. Kemudian ajaklah mereka pada Islam. Jika mau, terimalah mereka dan cegahlah perang. Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin. Jika mereka enggan, sampaikan bahwa posisi mereka seperti kaum Muslimin di pegunungan. Bagi mereka berlaku kebijaksanaan Allah seperti yang berlaku bagi kaum Mukminin. Mereka tidak berhak mendapat ghanimah atau fai, kecuali mereka ikut berjuang bersama kaum Muslimin. Jika mereka enggan, maka pungutlah jizyah (pajak) atas mereka. Namun jika mereka mau, maka terimalah perdamaian dari mereka dan cegahlah peperangan. Jika mereka enggan, mintalah pertolongan Allah dan perangilah mereka. Dan bila kamu telah berhasil mengepung penghuni benteng, lalu mereka ingin agar kamu memberikan jaminan Allah dan Rasul-Nya, maka janganlah kamu berikan jaminan itu,melainkan jaminanmu dan sahabat-sahabatmu. Karena sesungguhnya jaminanmu dan sahabatmu lebih ringan untuk kamu penuhi dari pada jaminan Allah dan Rasul-Nya. Dan bila kamu berhasil mengepung penghuni benteng, lalu mereka ingin agar kamu menerapkan kepada mereka kebijaksanaan Allah, maka janganlah kamu terapkan kebijaksanaan Allah atasnya, melainkan terapkanlah kebijaksanaanmu, karena kamu tidak tahu apakah kebijaksanaan Allah sesuai terhadap mereka atau tidak?”

Dari berbagai Hadis di atas menunjukkan bahwa ghulûl ghanimah adalah

bentuk korupsi, hal ini karena menunjukan kesamaan dalam unsur-unsur

kejahatannya. Pertama, yakni tentu menunjukkan suatu pengkhianatan atau

penyelewengan kewenangan ataupun amanah yang diberikan kepada pelaku yakni

bahwa pelaku mengetahui apa yang seharusnya ia lakukan terhadap harta

ghanimah tersebut. Kedua, hal ini kemudian menimbulkan kerugian pada negara,

yang dalam hal ini adalah baitul mâl yang dianggap sebagai bagian dari sistem

keuangan negara kala itu. Ketiga, tentu adalah hanya menimbulkan keuntungan

55

pribadinya dan merugikan orang lain karena mengambil sesuatu yang tentu bukan

haknya.

c. Hadis Ghulûl hadiyyah (Korupsi Dalam Bentuk Hadiah dan

Sedekah)

8!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!!!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!

!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!! !! !! !!! !!!!! !!!! !!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!!!! !! !! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!È! !!!! !!!!!!!!

É! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !! !!! !!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!! !! !!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !! !! !!!!!! !! !! !!! !!! !!!! !!!!! !!!! !

!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!! Ê! ƒ!!!!! !! !!!!! !! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!ƒ!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !! !!!!! !!!È!!!! !

!!!!! !!! !ƒ! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!Æ!!!! !!!!!!!!!!! !!

!! !!!!!!!ƒ! !! !!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!ƒ!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!!ƒ! !! !!! !!!!!!!!!. 15

Artinya: Dari Abdullah bin Muhammad dari Syufyan dari al-Zuhri dari ‘Urwah bn al-Zubair dari Abi Humaid al-Sa‘idi ra., ia berkata bahwa Nabi saw. mengangkat seorang pegawai dari al-Azd, bernama Ibn al-Utbiyyah (menurut Muslim, Ibn al-Lutbiyyah) untuk mengurus sedekah (zakat). Ketika (pekerjaannya selesai), dia datang kepada Rasulullah, berkata: “Ini hasil zakat untuk engkau (baitul mâl), sedangkan yang ini dihadiahkan untukku”. Lalu Rasulullah berkata: “Tidakkah ia duduk saja di rumah ayah ibunya, lalu ia menunggu apakah ia akan diberi hadiah atau tidak?” Kemudian Rasulullah pun bersada: “Demi Zat (Allah) yang diriku ada dalam kekuasaan-Nya, tidak satupun orang yang mengambil sesuatu (secara tidak sah), kecuali pasti ia akan datang pada Hari Kiamat sambil memanggul sesuatu itu di atas pundaknya. Jika itu unta, akan bersuara, atau sapi akan melenguh, atau kambing akan mengembik”. Lalu Rasulullah mengangkat tangannya hingga kami melihat bulu kedua ketiaknya seraya berkata: “Ya Allah, sudah aku sampaikan (peringatan ini), sudah aku sampaikan”, diulangi hingga tiga kali.

15 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Hibah wa Fadihâ wa al-Tahrid ‘alaihâ, Bâb Man Lam

Yaqbal al-Hadiyyah li ‘Illatin, no. 2597, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 288; Kitâb al-Aimân wa al-Nuzur, Bâb Kaifa Kânat Yamîn al-Nabi, no. 6636, h. 746-747; Kitâb al-Ahkâm, Bâb Hadaya al-‘Ummâl, no. 7174, h.805. Lihat juga Muslim, Sahîh, Kitâb al-Imârah, Bâb Tahrîm Hadaya al-‘Ummâl, no. 1832 (a), (b), (c), dan (d), (Beirut: Dar al-Fikr, 2003) h. 734-735 (Muslim menyebutkan nama Ibn al-Lutbiyyah); Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Kharâj wa al-Imârah, Bâb FîHadâya al-‘Ummâl, no. 2946, (Aman; Dar al-‘A’lam, 2003) hal. 485. Semuanya dari AbûHumaid al-Sa‘idi dengan redaksi yang berdekatan.

56

9!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!

!! !!!!!!! ! !!!!ƒ!!!!!!! !! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !! !!!! !!!!!!!!!!!!!!! !! !! !! !!!!!!

!!!!!!!!!! !! !! !! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !Æ!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !!!!! !! !! !! !!!!! !!!!ƒ!!!!!!!!!!! !

!! ! !! !!!! !!! ! !!!!!!!! !!ƒ!!! !!!!!!!!!!!!Æ!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !! !!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! ! !!

! !! !!!!!!!!! ! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !! !!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!! !!! ! !!!!!!!! !!ƒ!!! !!!!!!!!!!!! ! !! !!!!!

! !!! ! !!!!!!!! !!ƒ!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!! !!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!!! ! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!

! !!! ! !!!!!!!! !!ƒ!!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!!16!!!

Artinya: Dari Musaddad dari Yahya dari Abi Hayyan dari Abû Zur’ah dari Abû Hurairah, ia berkata: Nabi Muhammad saw. berdiri di antara kami lalu menyebutkan kasus ghulûl dan menegaskan bahwa ghulûl termasuk perkara besar. Nabi bersabda: ”Sungguh, jangan sampai aku menemukan salah satu dari kalian di Hari Kiamat membawa kambing yang mengembik di atas pundaknya, atau kuda yang meringkik. Orang yang berbuat demikian berkata (di Hari Kiamat): “Wahai Rasulullah, tolonglah aku”. Akupun menjawab: “Aku tidak memiliki kekuasaan untuk menolongmu sedikitpun. Bukankah sudah aku sampaikan peringatanku”. Juga ada yang membawa unta mendengkur di atas pundaknya. Orang yang demikian berkata (di Hari Kiamat): “Wahai Rasulullah, tolonglah aku”. Aku pun menjawab: “Aku tidak memiliki kekuasaan untuk menolongmu sedikitpun. Bukankah sudah aku sampaikan peringatanku kepadamu”. Juga ada yang membawa perhiasan emas/perak di atas pundaknya. Orang yang demikian nanti berkata: “Wahai Rasulullah, tolonglah aku”. Aku pun akan berkata: “Aku tidak bisa menolongmu sedikitpun. Bukankah aku sudah menyampaikan peringatan ini”. Atau ada juga yang membawa kain-kain (selimut, mantel, dsb.) yang menyolok/ berkilauan. Orang yang demikian nanti berkata: “Wahai Rasulullah, tolonglah aku”. Maka aku menjawab: “Aku tidak memiliki kekuasaan untuk menolongmu sedikitpun. Bukankah sudah aku sampaikan peringatan kepadamu”.

10!!!!!!!!!! !!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!! !!!!!!! !!!! ƒ!!!!! !!!!!!! !!

!! !!!!!! !!!!! !!!!ƒ!!!!!! !!!! !!!!!! !!!!!! !!!!!!!! !!! !!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!!! !!!!!

16 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Jihâd wa al-Sair, Bâb al-Ghulûl, no. 3073, (Riyadh: Bait

al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h.346; Muslim, Sahîh, Kitâb al-Imârah, Bâb Ghilaz Tahrim al-Ghulûl, no. 1831(Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 734.

57

! !!!! !! !!!! !! !É!! !! !!!!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !!!!! !!!!!!ƒ!!!!!!!!ƒ!!!!! !!! !!!Æ!!!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!

!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !! !!ƒ! !!!!.17

Artinya: Dari ‘Utsman bin Abi Syaibah dari Jarir dari Mutharraf fari abi al-Jahm dari Abi Mas‘ud al-Ansari, ia berkata: Aku diutus oleh Nabi sebagai petugas (sedekah). Beliau berkata: “Berangkatlah, hai Aba Mas‘ud. Namun jangan sampai aku menemukanmu datang di Hari Kiamat dengan membawa unta di atas pundakmu yang kamu gelapkan dari hasil sedekah.” Abû Mas‘ud berkata: Kalau begitu, aku tidak jadi berangkat. Nabi pun berkata: “Jika demikian, aku tidak memaksamu”.

11!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!ƒ! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!!! ƒ!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !! !!!!! !!!!! º !!!!!

!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !! !!!! ƒ!!!!!!! !! !! !!! !!!!! !! !! !!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!! !!

!!!! !! !!!!!!!!!!! ! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!! !! !! !! !!!! !!! !! !!!!!!!!!!ƒ!!! !!!!!! !!!! !!! ! !!!! !!! !!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!ƒ!!!!

!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!È! !!!! !!!!!!! !! !!!!! !! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!º !!!!!!! ! !! !!!!!!!!

!! !!!! !! !! !!!! !ƒ! !!ƒ!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !! !!!! !! !!! ! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!º !!! !!!!!!!!!!!!!!!!

!!!!!! !!! !!!!!!!!!! !!! !! !!!!!!!!!!!! !!! !!!!!! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!!!!!!ƒ! !! !!ƒ!!!!!! !! !! !! !!!! !!! !! !!!!!!!!!!ƒ!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!18

Artinya: Dari Abû Bakr bin Abi Syaibah dari Waqi’ bin al-Jarrah dari Isma’il bin Abi Khalid dari Qias bin Abi Hazim dari ‘Adi ibn ‘Amirah al-Kindi, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Siapa saja di antara kalian yang kami beri pekerjaan lalu ia menyembunyikan jarum jahit dari kami atau yang di atas itu, maka yang demikian itu termasuk tindakan ghulûl. Ia akan datang, di Hari Kiamat dengan membawa barang itu”. Perawi berkata: Seorang laki-laki hitam, dari kaum Ansar, berdiri menghadap Nabi. Seolah aku melihatnya. Kemudian orang itu berkata: Ya Rasulallah, terimalah dariku tugas yang engkau berikan kepadaku. Lalu Nabi berkata: “Dan apa yang ada padamu itu?” Ia menjawab: Aku mendengar engkau bersabda demikian dan demikian. Nabi bersabda lagi: “Dan aku sekarang mengatakannya lagi, siapa saja dari kalian yang kami beri tugas untuk suatu pekerjaan, hendaklah ia datangkan (laporkan) semua, sedikit ataupun banyak. Apa saja yang diberikan kepadanya (olehku

17 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Kharaj wa al-Imârah, Bâb Fi Ghulûl al-Sadaqah, no.

2947(Aman; Dar A’lam, 2003) h. 485. Secara substansi hadis ini tidak bertentangan dengan semangat hadis-hadis yang lebih kuat. Karenanya, dapat dijadikan hujjah.

18 Muslim, Sahîh, Kitâb al-Imârah, Bâb Tahrim Hadaya al-‘Ummâl, no. 1833(Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 735; Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Aqdiyah, Bâb Fî Hadâya al-Ummâl, no. 3581(‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) h. 586

58

sebagai upah resmi) silakan ia ambil dan apa yang dilarangnya, ia menahan diri (tidak menerimanya)”.

12!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!! !! !!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!ƒ!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!

!! !!!! !!!! !!!!!!ƒ!!!!! !!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!! º !! !! !! º !!!! !!!!!!ƒ!!! !!!!!! !!!! !!

!!!!!!ƒ!!!!!!!!! ! !!!! !!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !! !!!!!! !!!!!!!!!!!!19!!

Artinya: Dari Zaid bin Ahzam abû Thalib dari Abû ‘Ashim dari abd al-Warits bin Sa’id dari Husain al-Mu’allim dari Buraidah ra., dari Nabi saw. beliau bersabda: “Siapa saja yang kami tugaskan untuk suatu pekerjaan dan kami sudah memberikan rezeki (gaji) tertentu kepadanya, maka apapun yang ia ambil selain

itu, maka termasuk ghulûl”.

13!!!!!!!!!! !!!! !! ! !!!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!ƒ!!!!!!!!!! !!!È! !!! !! !!!!!!!! !!!!! !!!!! ƒ!!!!! !!!

!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! ! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!! !! !!! !!!!!!!!! !! !!! !!!!!!!!! !!!! !!ƒ!!!!! !!!!

!!!!!!!!! !!! !!! !!!! !!!!!!! !!!!! !!!ƒ! !!!!!!!!!!!!! !!! Ê! !!ƒ! !!ƒ!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!! !!!ƒ! !!!!!!!!! !! !!!!! Ê! !!ƒ! !!ƒ!!!!!!!!!!!!

!!!!! !! !!!!! Ê! !!ƒ! !!ƒ!!!!!! !! !! !!!!!!! !!!!!!!ƒ! !!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!

!!! !!!!! !!! !!!!! !!! !!! !!!!!!! !!!!!!!!!!! !!! !! !!!!!! !!!!20!!

Artinya: Dari Musa bin Marwan al-Raqi dari al-Mu’afa dari al-auza’I dari al-Harits bin Yazi dari Zubair bin Nufair dari al-Mustaurid ibn Syaddad, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah bersabda: “Siapa saja yang menjadi pegawai untuk urusan kami, hendaknya ia berusaha mencari pasangan hidup (suami/istri). Jika ia belum memiliki pembantu, hendaklah ia mencari pembantu. Jika ia belum memiliki tempat tinggal, hendaklah ia berusaha mempunyai tempat tinggal.” Mustaurid berkata bahwa Abû Bakar menyatakan: Aku diberi tahu bahwa Nabi bersabda: “Siapa saja yang mengambil selain itu, maka dia termasuk pelaku ghulûl atau pencuri”.

Pada dasarnya hadiah adalah mubah menerimanya, namun dalam hal ini

jika menyangkut dalam kewenangan seseorang atau diberikan kepada seseorang

19 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Kharaj, Bâb fi Arzâq al-‘Ummâl, no. 2943, (‘Aman: Dar

al-A’lam, 2003) h. 485

20 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Kharaj wa al-Imârah, Bâb Fî Arzaq al-‘Ummâl, no. 2945, (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) h. 485.

59

yang memiliki kewenangan sesuatu dalam kebijakan orang banyak tentu akan

mengakhibatkan adanya ketimpangan atau ketidakadailan dirinya dalam

mengambil keputusan. Hal ini kemudian nabi mengaktegorikannya sebagai

tindakan ghulûl atau korupsi. Contoh yang paling nyata adalah pegawai/pejabat

tingkat atas yang mendapatkan bingkisan/hadiah tertentu dari bawahannya demi

memperoleh keuntungan tertentu, yang dikatakan atau tidak akan berdampak

berbeda dalam peberian keputusan atasan tersebut terhadap bawahan yang

memberikan hadiah kepadanya dan yang tidak. Inilah yang saat ini disebut

sebagai gratifikasi, sebagaimana nanti akan dijelaskan dalam bab selanjutnya.

d. Hadis Ghulûl al-Ard (Penggelapan Tanah)

Beberapa hadis nabi bahkan menjelaskan seseorang yang mengambil tanah

saudaranya secara bathil sebagai bentuk tindakan korupsi paling besar (a’dzâmu

al-ghulûl). Sebagaimana hadis berikut;

14!!!!! !!!Ê!!!! !! !!! !! !!! !!!!! !!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !!! !! !!! !!!!! !!! !! !!! !!! !! !!!!!!!! !!!!!!!!! !!

È! !!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!! !!!!!!, !! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!! ! !!!!ƒ!!!!! !! !! !!!!! !!!! !! !!!!!!!

!!!!!!! !!!Ê! !!ƒ!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!!! !!! !! !!!!!!!!!!!!!!!ƒ!!!!!!! !!!!! !!!!

!!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!! !!! !!! !!!!!! !! !! !! !!!! !! !!!!!!!.!21!!

Artinya: Waqi’ telah menceritakan hadis kepada kami, dari Syarik, dariAbdillah bin Muhammad ibn Aqil, dari Atha’ bin Yasar dari Abdul malik al-Asy’ari, ia berkata bahwa Nabi Muhammad bersabda; Ghulûl yang paling besar dalam pandangan Allah pada hari kiamat adalah sejengkal tanah yang terdapat diantara dua orang atau dua orang yang bersebelahan rumah. Keduanya membagi tanah tersebut, lalu salah satu dari keduanya mengambil satu zira (sejengkal) dari tanah sahabatnya, maka akan dikalungkan kepadanya tujuh jengkal tanah.

21 Ahmad, Musnad, bâb hadis al-Asy’ari, (Beirut: Dar al-Fikr, tt) hal 389 no. 21839,

Selain itu diriwayatkan pula oleh Abi Amr dengan matan yang mirip. Lihat Ahmad, Musnad, bâb hadis Abi Amr, (Beirut: Dar al-Fikr, tt) hal 208 no. 21822

60

A.2. Risywah (!! ! ! )22

Dalambahasa Arab kata ini berasal dari !!! !!! yang memiliki arti sesuatu

yang mengalir didalamnya air (seperti pipa maupun selokan)23. Yang kemudian

istilah ini sering digunakan dengan arti tindakan suap menyuap. Adapun dengan

tindakan ghulûl, jenis yang paling mendekati dari istilah risywah ini adalah ghulûl

hadiah. Dimana tidak hanya melibatkan satu orang/ pihak melainkan melibatkan

dua pihak yang saling mengetahui tentang keberadaan kecurangaan tersebut.

Risywah (rasywah/ rusywah) adalah suap-menyuap untuk mempengaruhi

sebuah keputusan agar menguntungkan pihak tertentu dan sebaliknya akan

merugikan pihak yang lain. Al-Jurjani24 memberikan definisi tentang risywah

sebagai !!!! !!! ! !!! ! !!! !! ! !! ! ! ! ! !! !! ! !! yakni apa saja yang dalam bentuk

pemberian untuk merubah ketentuan hukum dimana yang benar menjadi salah dan

yang salah menjadi benar. Sejalan dengah hal ini Ibnu Qayyim mengatakan bahwa

risywah adalah sebuah perantara untuk dapat memudahkan urusan dengan

pemberian sesuatu atau untuk membatalan yang benar dan membenarkan yang

22 Kata ini berasal dari !!! ! , Istilah risywah telah dipakai oleh para ulama hadis seperti

pada Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Aqdiyah, Bâb Fi Karâhiyati al-Risywah, (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003), h. 586

23 Ibn Munzir al-Iraqi, Lisanul Arab, (Beirut:Darul Fikr, tt). Juz 14 hal 322

24 Ali Ibnu Muhammad al-Jurnani, Kitâb Ta’rifât, (Beirut: Maktabah Lubnan, 1978) h. 116 Lihat pula Muhmammad Abd al-Rau’f, Al-Tauqîf ‘ala Muhimmati al-Ta’rîf, (Beirut: Dar al-Fikr, 1990) hal. 365.

61

bathil.25 Orang yang melakukan penyuapan selanjutnya disebut sebagai al-râsyi

dan yang meminta atau yang menerima suap disebut sebagai al-murtasyi.

Imam San’ani mengatakan dalam kitabnya Subulussalâm bahwa hukum

risywah adalah haram menurut ijma’ termasuk bagi hakim dan pengurus pajak dan

yang lainnya. Namun buku tersebut San’ani melanjutkan bahwa jumhur ulama

memberikan pengecualian kepada mereka yang tidak bisa mendapatkan haknya

kecuali dengan disyaratkan harus membayar jumlah uang tertentu atau untuk

memperoleh hak dan mencegah kezaliman seseorang26. Hal ini sebenarnya sejalan

dengan kaidah ushuliyyah bahwa segala ke-madarat-an untuk dihapus yang

kemudian bahwa keadaan darurat yakni tiadanya jalan lain bisa menjadikan

sesuatu yang asalnya haram ( menimbulkan madarat) menjadi boleh sebagaimana

pembolehan makan babi ketika tiadanya makanan yang lain demi menjaga

kelangsungan hidup27.

Adapun hadis-hadis yang menyatakan dilarangnya risywah adalah sebagai

berikut:

15!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!

!! !!!!!ƒ!!!! !!! !! !!!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!!! ƒ! !! ƒ!!!! !!!!! !! !!!!!!!!28

25 Ibn Qayyim al-Jauzi, Aunul ma’bûd, Jil. 5, (Beirut:Darul Kutub al-Ilmi, tt). Hal 359

26 Imam San’ani, Subulussalâm, (Riyad: Maktabah Nazr Mustafa al-Bar, 1995). Hal 1936 - 1927

27 Dalam ushul fiqh dikenal dengan kaidah ! !!!! ! !!! !!!!!!! ! ! !!! !!!! !! !!

28 Al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Mâ Jâ’a fî al-Rasyi wa al-Murtasyi fi al-Hukmi, no. 1336, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 560. Dalam riwayat Abû Hurairah ini ditambah kata fi al-hukmi (dalam perkara hukum). Tirmizi juga meriwayatkan redaksi tanpa menyebut fi al-hukmi, lihat Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Aqdiyah, Bâb Fî Karâhiyati al-Risywah, no. 3580(‘Aman: Dar al-A’lam, 2003), h. 586; al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Mâ Jâ’a fî al-Rasyi

62

Artinya: Diriwayatkan dari Qutaibah dari Abû ‘Awanah dari ‘Amr bin Abi Salamah dari ayahnya dari Abi Hurairah berkata: Rasulullah saw. melaknat orang yang menyuap dan orang yang disuap dalam perkara hukum/kebijakan”.

16!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!! !! !!!! !!!!!!! !!!!ƒ!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!

!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!! !!!!! ! !!!!!! !! !!!! !!!!!! !! ! !! !!! !! !!!! ! !! ! !!!!!!!! !É! !! ! !!! !Ê! !! !! !! !! !!! !! !!!! !!

!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !ƒ!!!! !! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!! !!Ë!!!!!ƒ! !! !!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!

!!!! !! !! !!!!!! !!!!! !!! !!! !!!É!!!! !!!ƒ!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! ƒ!!!ƒ!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!29!!!

Artinya: Dari Hisyam bin ‘Umair dari Sulaim bin Muthair dari Ahli Wadi al-Qura dari ayahnya, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. pada saat Haji Wada‘ memerintahkan (beberapa hal kepada) manusia sekaligus melarang (beberapa hal dari) mereka, kemudian Nabi saw. berkata: “Ya Allah, sudahkah aku sampaikan peringatan ini?” Mereka menjawab, “Ya Allah, benar” Kemudian Nabi saw. bersabda: “Ketika Bangsa Quraisy sudah saling tikam (bermusuhan) atas dasar kekuasaan (kepemilikan) yang ada di antara mereka dan suatu pemberian (al-‘ata’) telah menjadi kebiasaan atau pemberian itu telah berubah menjadi suap, maka tinggalkanlah (jauhilah)”.

A.3. Suht (! ! ! )30

Suht (! ! ! ) dalam bahasa pada awalnya disebutkan sebagai setap sesuatu

yang buruk atau haram, segala yang dihasilkan dari yang haram seperti hasil dari

jual beli anjing, khamr dan babi31. Yang kemudian diartikan sebagai merusakkan,

wa al-Murtasyi fi al-Hukmi, no. 1337, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 344 . Menurut al-Tirmizi, hadis tersebut hasan sahih. dalam riwayat dari Sauban terdapat redaksi yang berdekatan: La‘anallahu al-rasyi wa al-murtasyi wa al-ra’isyi al-lazi yamsyî baina humâ (Allah melaknat penyuap, orang yang menerima dan penghubung antara keduanya)

29 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Kharaj wa al-Imârah, bâb fî karâhiyati al-iftirad fi akhir al-zaman, no. 2959 (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) hal. 487

30 Kata ini terdapat dalam al-quran dalam beberapa ayat, seperti: Thaha; 61, dan Ali Imran; 42, 62 dan 63

31 Ibn Munzir al-Iraqi, Lisanul Arab, (Beirut:Darul Fikr, tt). Juz 22 hal 41- 42

63

membinasakan atau tercampurinya harta dengan barang tipuan dan haram32.

sebagaimana yang tertera dalam al-quran sebagai berikut:

!! ! !! !!! !!!!! !! !! ƒ!!!!!! ! !!!!! !!!!! !! !! !!!!ƒ! !!!!!!! !É!!!!!!! !! !! !!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!ƒ! !!!!!

!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!! ! !!!! !!!!!!!!!!!ƒ! !!!!!!! !! !! !!!!! !! !! !!!!!! !!!!!!!!!!! !! !!ƒ!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!! !! Ê! ƒ!!!ƒ!!

!!! !!!!!!! !!

Artinya: Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram. Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil. (QS. Al-Maidah: 42)

Adapun kata ini digunakan Nabi dalam hadis sebagai berikut:

17!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!! !!!

!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! ! !!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !! !! !!ƒ!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!!! !!

!! !!!! !!!ƒ!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!! !! !!! ƒ!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !É! !!! !!! !Ê! !!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!!!

!! !!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!ƒ!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!ƒ!!!!! !!!! !!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!ƒ!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!

È! !!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!! Ê! !! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !! !!! !! !! !!!!! !! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!

!!!! !!! !!!!!!!!! !!!!! !!!! !!!! !!!! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!ó!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!

!! !!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !! ƒ!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!

!!!!!!!! !!!!!!!!! !!ƒ!! !!!!! !! !!!! !!! !! !! !!!! ! !! !!! !!!!!! !!! !! !!!! !!! !! !!!!!! !!!! !! !!! !!!!!!! !!!! !! !!!! ! !! !!!!!!!! !!

!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !!!!! !! !!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!! !!! !!!!!!!! ƒ!!!!!!!!! !!!33!!

32 A.W. Munawwir, Kamus Arab-Indonesia terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif,

1997) hal. 614

33 Muslim, Sahîh, Kitâb al-Zakah, Bâb Man Tahillu lahu al-Mas’alah, no. 1044(Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 373; Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Zakat, Bâb Mâ Tajuzu fîhi al-Mas’alah,

64

Artinya: Dari Yahya bin Yahya dan Qutaibah bin Sa’id keduanya dari Hammad bin Zaid dari Harun bin Riyab dari Kinanah bin Nu’aim al-‘Adawi dariQabisah ibn Mukhariq al-Hilali. Ia berkata: “Aku memikul suatu beban/tanggungan berat. Lalu aku menghadap Rasulullah saw. untuk meminta sedekah. Kemudian Rasulullah saw. berkata: “Berdirilah (bertahanlah) kamu hingga datang sedekah (zakat) kepada kami, lalu kami akan memerintahkan engkau untuk mengurusnya”. Qabisah berkata: “Lalu Rasulullah bersabda: “Wahai Qabisah, sesungguhnya meminta-minta itu tidak dihalalkan kecuali bagi tiga kelompok orang, yaitu: pertama, orang yang menanggung tanggungan/denda/hutang (sementara ia tidak dapat membayarnya), maka ia boleh meminta hingga dapat melunasinya, kemudian menahan diri untuk tidak lagi meminta-minta; kedua, orang yang tertimpa bencana/kecelakaan hingga hilang hartanya, maka ia boleh meminta hingga ia mampu bertahan hidup yang cukup; dan ketiga, orang yang tertimpa kebangkrutan/kefakiran hingga ada tiga orang berakal (sehat) yang menjadi saksi dan berkata: “Si Fulan telah tertimpa kebangkrutan/kerugian atau kefakiran”, maka halal baginya meminta hingga memenuhi kebutuhan untuk hidup atau cukup untuk hidup. Karenanya, meminta-minta, selain (tiga) hal itu, wahai Qabisah, adalah suht yang dimakan oleh pelakunya secara haram.”

18!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !!ƒ!!!!! !!! !! ƒ!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !! ! !!!

!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!! ! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!

!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!! ! !! !!!Ê! !!! !!!!!É! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!! !! !!!! !!!Ê! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!

!!!!!! !!!!! !!!Ê!!!!!!!!!!! !! !!!! !! !!!!! !!!!! !! !!!!!!! !! !!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!

!! !!!!ƒ!!!!!! !!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !! ƒ!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!Ì!!! !!!!!

!! !!ƒ!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!ƒ!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !! ƒ!!!!!!!!!! !!!!!

!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !! !!!!!!! !!ƒ! !!!!!!!!!!! !! ƒ!!!!!! !!!!! !!ƒ! !!!É!!!!ƒ!!!!!!!!!!!

!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!!!! !! !!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!34!!!

Artinya: Dari ‘Abdullah bin Abbi Ziyad al-Qatahawani al-Kufi dari ‘Ubaidillah bin Musa dari Ghalib Abû Bisyr dari Ayub bin ‘A’id al-Tha’I dari Qais bin Muslim dari Thariq bin Syihab dari Ka‘b ibn ‘Ujrah. Ia berkata:

no. 1640 (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) h. 255 ; al-Nasa’i, Sunân, Kitâb al-Zakah, Bâb al-Sadaqah li man Tahammala bi Hamalatin, no. 2576 (dengan lafaz ringkas), 2577 (sama dengan redaksi Muslim) (Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Islami, tt) h. 437

34 Al-Tirmizi, Sunân, Bâb Ma Zukira fi Fadli al-Shalah, no. 614, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 279 Menurut Tirmizi sendiri, hadis ini berstatus hasan garib.

65

Rasulullah telah bersabda kepadaku: “Aku memohon perlindungan kepada Allah untukmu dari para pemimpin setelahku nanti. Siapa saja yang menutup pintu-pintu mereka dan membenarkan kebohongan mereka serta mendukung kezaliman mereka, maka ia bukanlah termasuk bagianku (golonganku) dan akupun bukan bagian darinya serta dia tidak masuk bersamaku ke dalam telaga (di surga). Dan siapa saja yang menutup pintu-pintu mereka atau tidak menutupnya dan tidak membenarkan kebohongan mereka serta tidak mendukung kezaliman mereka, maka ia termasuk bagianku dan akupun menjadi bagian darinya serta kelak akan masuk bersamaku ke dalam telaga (di surga). Wahai Ka‘b ibn ‘Ujrah, salat adalah bukti kebenaran. Puasa adalah perisai yang membentengi. Sedekah dapat menghapuskan kesalahan seperti air memadamkan api. Wahai Ka‘b ibn ‘Ujrah, sungguh, setiap daging yang tumbuh dari hasil suht (seperti suap, upeti), maka nerakalah tempat yang paling layak baginya.”

Pengertian dari suht ini memang berbeda-beda, namun seluruhnya

mengarah kepada tindakan korupsi sebagaimana Imam Thabari yang mengatakan

dalam tafsirnya mengenai ayat di atas bahwa suht berarti pula risywah. Hal ini

beliau mengaitkannya dengan sebuah riwayat dari Ibn Mutsanna dari Muhammad

bin Ja’far dari Syu’bah dari Amar al-Juhni dari Salim bin Abi al-Jadid dari

Masyruq berkata: Aku bertanya kepada Abdullah tentang as-suht, maka ia

menjawab; !!!! !!!! ! ! !!!! !! !! !! ! !! !! ! ! !!!! !!!!!!!!! !!!!! ! ! !!! “Suht adalah yakni

seseorang yang menginginkan sesuatu kepada seseorang yang kemudian ia

mengabulkannya dengan diberikannya hadiah dan ia menerimanya” yang

kemudian Abdullah menyebutnya sebagai risywah atau suap demikian pula

riwayat Ibrahim.35

35 Imam al-Thabari, Tafsir at-Tabari, hadis no. 11950 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,

2005) Juz 4 h. 580, selain itu banyak pula al-Thabari menyampaikan riwayat tentang Suht sebagai al-risywah fi al-hukmi lihat h. 579 – 581

66

A.4. Baiat Al-Imâm Li Ad-Dunyâ36

Yang dimaksud baiat al-imâm li al-dunyâ yakni menyetujui atau memilih

seseorang hanya demi kepentingan dunia, baik itu pribadi maupun golongan.

Dimana hal ini di masukkan dalam kriteria korupsi dengan alasan bahwa

keuntungan itu hanya untuk pribadi maupun golongan yang pada nantinya akan

menimbulkan ke-madarat-an bagi orang banyak. Baiat bukan hanya terpaku pada

pengakuan bahwa seseorang itu pantas atau mampu untuk menjadi seorang

pemimpin atau memegang amanat. Namun lebih sering pikiran yang dibawa

adalah yang penting mendapatkan keuntungan dengan persetujuan kepemimpinan

seseorang tersebut. Hal ini sebagaimana yang disinggung oleh nabi dalam

hadisnya sebagai berikut:

19!!!!!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!È! !!! !! !!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!

!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! ! !! !!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!!! !!!É! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!ƒ!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!!

!! !!! !!!!! !!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !! !!!Ç!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!

!!!!!!!!! !!!!ƒ! !!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!! !! !!!!!!!ƒ!Ê! !!!!! !!!!!!!!! !!!ƒ!!!!! !!!! !!!

Ê! !!!!!! !!!!!! !! !! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!! !! !!!!!!! !! !! !!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!37!!!!

Artinya: Dari ‘Abdan dari Abi Hamzah dari al-A’mas dari Abi Shalih dari Abi Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Ada tiga kelompok

36 Istilah ini diambil dari Al-Bukhari yakni pada , Bâb Man Bayâ‘a Rajulan la

Yubayi‘uhu illa li al-Dunyâ, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h. 809

37 Al-Bukhari, Sahîh, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Man Bayâ‘a Rajulan la Yubayi‘uhu illa li al-Dunyâ, no. 7212, h. 809; Kitab al-Syahâdat, Bâb al-Yamin ba‘da al-‘Asri, no. 2672, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) h.298; Kitâb al-Musaqah, Bâb Ismu man Mana‘a ibn al-Sabil min al-Ma’i, no. 2358 (dengan sedikit berbeda redaksi, ada tambahan ayat QS. Ali ‘Imran: 77, h. 261; Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Ijârah, Bâb Fî Man‘i al-Ma’i, no. 3474 (‘Aman: Dar al-A’lam, 2003) h. 571; al-Nasa’i, Sunân, Kitâb al-Buyu‘, Bâb al-Half al-Wajib li al-Khadi‘ah fi al-Bai‘, no. 4469 (Beirut, Dar al-Ihya al-Turats al-Islami, tt) h. 757; dan Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Buyû’, Bâb Mâ Jâ’a fi Karahiyati al-Aiman fi al-Syara’ wa al-Bai’ no. 2207 (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 2004) h. 219 dan Kitâb Jihâd, Bâb al-Wafa’ bi al-Bai’ah no. 3870 h. 312-313

67

manusia yang Allah swt tidak mau berbicara kepada mereka di Hari Kiamat dan tidak mau menyucikan (dosa dan kesalahan) mereka dan bagi mereka siksa yang pedih, yaitu: pertama, manusia yang memiliki kelebihan air di perjalanan yang. Ia menghalangi ibn al-sabîl (para pejalan, musafir) untuk mendapatkannya; kedua, manusia yang memberikan bai‘at kepada seorang pemimpin hanya karena kepentingan duniawi, jika ia diberi sesuai keinginannya, ia akan memenuhi baiat itu dan jika tidak diberikan, ia tidak memenuhi baiatnya; dan ketiga, manusia yang menjual dagangan kepada seseorang di sore hari sesudah Asar, lalu ia bersumpah kepada Allah bahwa barang tersebut telah ia berikan (tawaran) dengan (harga) sekian dan sekian (untuk mengecoh pembeli), lalu ia membenarkannya. Kemudian si pembeli jadi membelinya. Padahal si penjual tidak memberikan (tawaran) dengan harga sekian atau sekian.”

A.5. Jaur Al-Qâdi aw Imâm38

Yang dimaksud dengan jaur adalah !!! yang berarti menyimpang dan

dalam bentuk masdarnya menjadi !! !! atau penyimpangan. Sehingga yang

dimaksud disini adalah bentuk penyimpangan-penyimpangan para qadi (hakim)

dan imâm (pimimpin) yang memiliki otoritas kebijakan atas suatu putusan.

Adapun hadis yang berkenaan dengan hal tersebut adalah;

20!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!! !! !!!!!!! !!

!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!! !!!!!!!!! ƒ!!!!!! !!!ƒ!!!!!! !!!!!!!!!!!!

!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!! ƒ!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!! !! ƒ!!!! !! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!! !! ƒ!!!!!!! !!!! !!!!! ƒ! !! ƒ!!!!! !!!!!

! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!!! !! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!39!

38 Istilah ini diambil dari bahasa Arab yang berarti pernyimpangan hakim dan pemimpin,

hal ini dimasukkan dalam kategori korupsi karena mereka adalah orang yang memiliki kewenangan atau amanah sesuatu, dan sebagai definisi korupsi adalah penyelewengan amanah, kewenangan atau kebijakan.

39 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Aqdiyah, Bâb fi al-Qadhi Yukhti‘u, no. 3573 (‘Aman: Dar a-A’lam, 2003) h. 585 ; dan Ibn Majah, Sunân, Kitâb al-Ahkâm, Bâb al-Hakim Yajtahidu fa Yusibu al-Haqq, no. 2315 (Riyadh: Dar al-Afkar al-Dauliyah, 1998), h. 370. Menurut Abû Dawud sendiri hadis ini sahih

68

Artinya: Dari Muhammad bin Hassan al-Samti dari Khalaf bin Khalifah dari Abi Hisyam dari Buraidah ra., dari Nabi saw. bersabda: “Qadi(hakim/pemutus perkara) ada tiga macam, yang satu masuk surga dan yang dua masuk neraka. Adapun yang masuk surga adalah qadi yang mengetahui kebenaran dan dia memutuskan berdasarkan kebenaran tersebut. Sedangkan qadiyang mengetahui kebenaran, namun dia menyimpang darinya dalam membuat keputusan hukum, maka ia masuk neraka. Begitu juga qadi yang memutuskan perkara manusia atas dasar kebodohan (kecerobohan), maka ia masuk neraka.”

21!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! ! !! !!ƒ!!!!! !!!!! !! !! !!!! !!!!!!!ƒ! !!!!!!!! !!ƒ!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! !! !!!!!!!!!!! !!!

!! !!!!! !!!!! !!! !!ƒ!!!!! !!!! !!!!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !! !!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !! !! !!!Ê! !!

! !!!!!É! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!ƒ!!!! !!!É! !!!!! !!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!40!!!

Artinya: Dari Abd al-Qudus bin Muhammad Abû bakr al-‘Athar dari ‘Amru bin ‘Ashim dari ‘Imran al-Qathan dari Abi Ishaq al-Syaibani dari ‘Abdullah Ibn Abi Aufa, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Allah senantiasa bersama seorang qadi selama tidak menyeleweng/menyimpang. Jika ia menyimpang (dari kebenaran), Allah melepaskan diri darinya dan ia akan ditemani setan”.

22!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !! !! !!!ƒ!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!! ! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!

!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!! !!ƒ!!!!! !!!!!! !!!! !! ƒ!!!!! !!!!!! !!! !!!!!!! !!!!!! !!!! !Ê! !!Ê!! !! !! !!!!! !!!

!É! !!! !!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!! !!! ƒ!!! !!! !!!! !!! !! !! !!!!! !!!! !!!!!!!! ƒ!!!!! !! ƒ!!!!!41!!!

Artinya: Dari Muhammad bin ‘Ubadah al-Wasiti dari Yazid (Ibn Harun) dari Israil dari Muhammad bin Juhadah dari ‘Athiyah al-‘Aufa dari Abi Sa‘id al-Khudri, ia berkata bahwa Rasulallah saw. bersabda: “Jihad yang paling utama adalah menyampaikan kalimat adil (benar, lurus) kepada sultan atau pemimpin yang menyimpang (dari kebenaran).”

23!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!ƒ!!!!! !!! !! ƒ!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! ! !!!!!!!

40 Al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Mâ Jâ’a fî al-Imâm al-‘Adil, no. 1330 (Beirut:

Dar al-Ma’arif, 2002) h. 558 . Menurut Tirmizi hadis ini hasan gharib.

41 Abû Dawud, Sunân, Kitâb al-Malâhim, Bâb al-Amr wa al-Nahy, no. 4344 (‘Aman: al-A’lam, 2003) h. 705-706 ; al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Fitân, Bâb Mâ Jâ’a Afdalu al-Jihad Kalimat Haqq ‘inda Sultan Ja’ir, no. 2174 (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) h. 865 (dengan lafaz sedikit berbeda) ; al-Nasa’i, Sunân, Kitâb al-Bâi‘ah, Bâb Fadlu Man Takallama bi al-Haqq ‘inda Imâm Ja’ir, no. 4220 (dari Tariq ibn Syihab dengan redaksi Kalimatu haq ‘inda sultan ja’ir) (Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Islami,tt) h. 717

69

!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!!! !!!! !! !! !!!!! !!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!Ê! !!!! !!!! !!!!!!!! !! !!!!! !

!! !!!!! !!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !! !! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!! !!!!!!!! !!!!!

!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!! !!!!42!!!

Artinya: Dari ‘Ali bin Munzir al-Kufi dari Muhammad bin Fudhail dari Fudhail bin Marzuq dari ‘Athiyah dari Abi Sa‘id, ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya manusia yang paling dicintai Allah dan paling dekat tempatnya dari-Nya di Hari Kiamat adalah pemimpin yang adil. Dan sesungguhnya manusia yang paling dibenci Allah dan paling jauh tempatnya dari Allah di Hari Kiamat adalah pemimpin yang menyimpang.”

B. Hukuman Bagi Pelaku Korupsi

Korupsi sebagaimana dijelaskan adalah perbuatan yang dengannya

menyebabkan kerugian terhadap negara atau masyarakat dan berdampak pada

keuntungan pribadi maupun golongan dengan cara penyalahgunaan kewenangan

atau kepercayaan. Sejalan dengan hal tersebut, Islam sebagai rahmatan lil ‘âlamin

tentu ikut serta menjadi control bagi kehidupan manusia yang berkembang dengan

peradaban zaman. Yang disinilah kemudian Islam al-Quran dan hadis sebagai

sumber dalam beragama dimaknai sebagai sumber yang salih li kulli zamân wa

makân.

Hukum Islam selalu menjadi acuan dalam berbagama. Sistem hukum

tersebut tentu adalah hal yang selalu dikembalikan kepada nas agama (al-Quran

dan hadis). Pada dasarnya hukum Islam bertujuan untuk mewujudkan mashlahah

di dunia dan juga di akhirat. Dari faktor sumbernya bisa terbagai menjadi dua

yakni: pertama, aspek Syari’ah berupa nas atau wahyu yang kebenarannya dinilai

42 Al-Tirmizi, Sunân, Kitâb al-Ahkâm, Bâb Mâ Jâ’a fi al-Imâm al-‘Adil, no. 1329 (Beirut:

Dar al-Ma’arif, 2002) h. 558 ; Menurut Tirmizi, hadis ini berstatus hasan gharib.

70

mutlak. Kedua, aspek fiqh berupa aturan yang telah diinterfensi oleh pemikiran

dan akal menusia yang kebenarannya bersifat nisbi43.

Dalam perumusannya hukum Islam mempunyai tujuan untuk mewuudkan

dan memelihara lima pokok tujuan (al-maqâshid al-khams) yakni berupa agama,

jiwa, akal, kehormatan atau keturunan, dan harta. Kelima hal tersebut wajib

diwujudkan sebagai bagian untuk kebaikan di dunia dan akhirat. Dengan demikian

Islam tidak membenarkan adanya penganiayaan dan tindakan yang mengancam

kemaslahatan umum maupun individu. Disinilah kemudian diperlukan adanya

aturan hukum dan juga hukuman bagi pelaku kejahatan tersebut.

Hukuman tersebut secara sederhana dibagi menjadi dua yakni hukuman di

akhirat dan hukuman di dunia. Hukuman di akhirat adalah hukuman yang akn

diterima manusia nanti dengan eksekusinya adalah neraka yang jenis hukuman

dan kualitasnya disamakan dengan dosa yang dilakukan di dunia. Sedang

hukuman di dunia adalah hukuman yang diputuskan oleh hakim dengan lokasi

tentu di dunia44.

Hukuman di dunia inilah yang kemudian menjadi pembahasan dalam

hukum pidana Islam. Dimana setiap kejahatan (jarîmah) memiliki hukuman di

dunia untuk menjadikan jera pelakukanya dan menjadikan dia tobat dan tidak lagi

melakukan perbuatn itu. Mengenai sumbernya hukuman jika telah terdapat dalam

nash ia dikenal dengan hudûd, qishâs dan diat, sedang yang memang belum

43 Jaenal Arifin dan M.Arskal Salim GP, Pidana Islam di Indonesia : Peluang, Prospek,

dan Tantangan, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2001) hal.57

44 Ismail Muhammad Syah dkk, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta, Bumi Aksara, 1992), h.227

71

terdapat dalam nash kejelasan hukumannya (bukan hukumnya) dinamai dengan

ta’zîr.

Disinilah kemudian korupsi dimasukkan kedalam hukuman ta’zîr, kenapa

demikian? Sebagaimana di jelaskan di awal bahwa korupsi tidak dijelaskan

hukumannya dalan nas. Namun hal tersebut telah jelas kejahatannya karena

memang memiliki beberapa unsur dalam kejahatan yang dilarang oleh nas yakni,

perampasan hak, penyelewengan kewenangan, dan merugikan orang lain.

Sehingga dalam hal ini bisa dimasukkan pada hukuman ta’zîr yang berkaitan

dengan harta, kemaslahatan individu, serta kemashlahatan umum sebagaimana

pembagian yang dilakukan oleh Abdul Aziz Amir dalam bukunya at-Ta’zîr fi as-

Syari’ah al-Islamiyah.45

Selain memang ta’zîr menjadi hukuman bagi pelaku koruspi karena

tiadanya nash yang menjelaskan tentang hukuman korupsi tersebut,

perkembangan hukum modern seringkali harus memiliki pilihan-pilihan yang bisa

disesuaikan dengan besar-kecilnya kerugian yang diakhibatkan dari tindakan

korupsi tersebut. Disamping ketentuannya ditentukan oleh ulil amri yang dalam

hal ini adalah pemimpin negara, undang-undang dan juga hakim.

Ibn Taimiyah menyebut beberapa model hukuman jarimah ta’zîr yang

pernah dicontohkan oleh nabi dan para sahabatnya :

“ Batas minimal hukuman ta’zir tidak dapat ditentukan, tapi intinya adalah semua hukuman menyakitkan bagi manusia, bisa berupa perkataan, tindakan atau perbuatan dan diasingkan. Kadang-kadang seseorang dihukum ta’zir dengan memberinya nasehat atau teguran, menjelekakannya dan menghinakannya. Kadang-kadang seseorang dihukum ta’zir dengan mewngusirnya dengan meninggalkan negerinya sehingga ia bertaubat. Sebagaimana nabi pernah mengusir tiga orang yang berpaling, mereka itu adalah

45 Abdul Aziz Amir, at-Ta’zir fi as-Syari’ah al-Islamiyah, (Beirut: Darul Fikr, tt)

72

Ka’ab bin Malik, Mararah bin Rabi’ dan Hilal bin Umaiyyah. Mereka berpaling dari Rasulullah pada perang Tabuk. Maka nabi memerintahkan untuk mengasingkan mereka, kemudian nabi memaafkan mereka setelah turun ayat-ayat al-Quran tentang diterimanya taubat mereka. Dan kadang-kadang hukuman ta’zir berbenuk pemecatan dari dinas militer bagi prajurit yang melarikan diri dari medan perang, karena melarikan diri dari medasn perang merupakan dosa besar. Begitu pula pejabat apabila melakukan penyimpangan maka ia diasingkan”.46

Dalam konteks Indonesia sebagaimana yang dijelaskan panjang dalam

Undang-Undang no. 31 tahun 1999 hukuman memang hanya berkutat pada

penjara dan dengan dengan berbagai ukurannya. Namun disini penulis akan

memberikan beberapa opsi lain mengenai hukuman korupsi ini, karena ia dirasa

lebih dari hanya sekedar mencuri, bahkan membunuh. Inilah yang kemudian ia

dijuluki sebagai extra ordinary crime yakni bentuk kejahatan luar biasa. Sehingga

hukumannya pun bisa variatif tergantung pada apa dan berapa kerugian yang

berikan dari tindakan korupsi tersebut.

Hukuman (sanksi) dari jenis ta’zir tersebut adalah sebagai berikut:

a. Sanksi fisik yakni hukuman mati atau dera

Dalam pandangan fiqih, hukuman ta’zir dalam bentuk hukuman mati

cukup beragam pendapat. Ada yang tidak sepakat dengan adanya hukuman mati

bagi ta’zir, namun banyak pula yang setuju dengan adanya ta’zir hukuman mati

seperti ulama Syafi’iyah47 dan juga ulama Hanabilah semisal Ibnu Uqail.

Pembolehan ini didasarkan pada adanya sebuah hadis yang mebolehkan

adanya ta’zir hukuman mati bagi pelaku homoseksual. Di mana nabi menghendaki

46 A.Fathi Bahansi, al-Mas’uliyah al-Jinaiyyah al-Islamy, (Beirut: Dar al-Syuruq, 1984),

h.23

47 Abd Al-Aziz Amir, at-Ta’zir Fii As-Syari’ah al-Islamiyah, (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1969), hal 305 - 306

73

baik pada pelaku maupun objeknya untuk di hukum mati, sebagaimana riwayat

Ibnu Abbâs sebagai berikut;

!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!ƒ!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!! !!!! !!!

!!!!!! !!!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!!!ƒ! !!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!

!!! !! !!!! !! !!!!! !! !!!!!!! !! !!!!!!! !!!!! ! !!!!! !!!!ƒ!!!!!!! !! !!!ƒ!!!!! ! !!ƒ!!!ƒ!!!!!!!!!48

Artinya: Dari Abdullah bin Muhammad bin Ali an-Nufaili dari Abdul Aziz bin Muhammad bin Amru bin Abi Amr dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa Rasul bersabda; “barang siapa yang kamu dapati melakukan perbuatan kaum nabi Luth (homoseksual) maka bunuhlah pelaku dan objeknya”.

Selain hadis tersebut ada pula riwayat lain yang menyatakan adanya

hukuman mati bagi peminum khamr yang melakukannya berulang kali, sebagai

berikut;

!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!! !! !! !!!! !!!!!!!!! !!!!!! !! !! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!

!! !!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!ƒ!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!!! !! ƒ!!!!! !!!!! ƒ!!!!!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

!! !!!! !!!!! ƒ!!!!!!!!!!!! ! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! !! !!!!!! !!! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!

!! !! !!ƒ!!!! !! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !! !!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!ƒ! !!!!!!! !! !!!!! ƒ!!!!!! !!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!!! !!!!

!! ƒ!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!ƒ! !!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!! !! ! !!!!!!!!!49

Artinya: Dari Hannad bin As-Sari dari Abduh dari Muhammad (Ibnu Ishaq) dari Yazid bin abi Habib dari Marsad bin Abdillah al-Yazani dari Dailami al-Himyari berkata; Saya bertanya kepada Rasulullah: “Ya Rasulullah, kami berada di suatu daerah untuk melaksanakan suatu pekerjaan yang berat , dan kami membuat minuman dari gandum untuk menambah kekuatan kami dan menahan rasa dingin negeri kami. Rasul bertanya; ‘Apakah minuman itu memabukkan?’,

48 Abû Daud, Sunân, Bâb fî man Amila Amala Qoumi Lût, (Aman; Dar al-A’alam, 2003)

hadis no. 3869 hal 38

49 Abû Daud, Sunân, Bâb fii Nahy An Musykir, (Aman; Dar al-A’alam, 2003), hadis no. 3189 hal 108

74

saya menjawab; ‘benar’, Nabi berkata: ‘kalau demikian jauhilah’, saya berkata: ‘orang-orang tidak mau meninggalkannya’, maka Rasul mengatakan; ‘Apabila mereka tidak mau meninggalkannya maka bunuhlah mereka”.

Dengan demikian, memang ta’zir hukuman mati hanya dilaksanakan pada

pidana yang sangat berat dan berbahaya. Adapun sayarat-syaratnya, sebagaimana

yang ditulis H.A. Djazuli dalam bukunya Fiqih Jinayah adalah sebagai berikut50:

a.) Bila pelaku adalah residivis yang tidak mempan oleh hukuman selain

hukuman mati.

b.) Harus dipertimbangkan betul-betul dampak kemaslahatan terhadap

masyarakat dan pencegahan terhadap kerusakan di bumi.

Sehingga dalam kaitannya dengan korupsi, untuk alasan pertama diatas

adalah mungkin terjadi. Hal ini karena jika korupsi telah menjadi bagian dari

hidup seseorang (baca. Laten) dan telah berulang kali melakukannya, maka

hukuman ini bisa dilakukan. Sedang untuk alasan kedua, hal inilah yang menjadi

penting karena korupsi seringkali dan bahkan selalu menimbukan kerugian bukan

pada satu atau dua orang namun tetapi masyarakan banyak bahkan suatu negara.

Yang kemudian alasan kedua adalah alasan yang sangat bisa dialami oleh

seseorang pelaku korupsi yang memegang kebijakan tinggi dalam suatu daerah

atau negara, terutama pada kasus-kasus Gurita Corruption yang telah di jelaskan

pada bab sebelumnya.51

Sedang terkait dengan hukuman fisik berupa dera, banyak ulama fiqih

yang membahasnya dan mayoritas sepakat dengan adanya ta’zir hukuman dera.

Kendati demikian hukuman dera yang dipermasalahkan sejatinya bukanlah pada

50 H.A. Djazuli, Fiqh Jinayat, (Jakarta:Bulan Bintang, 1996) hal. 191

51 Untuk membandingkan sanksi-sanksi yang ada dalam tulisan ini bisa di bandingkan dengan tabal tindak pidana korupsi yang berlaku di Indonesia pada lampiran 1

75

berapa keras dan berapa kali dera yang diterima. Namun lebih pada penunjukkan

tempat umum sebagai social punishment. Selain memang hukuman ini tidak

dilakukan di Indonesia, namun juga pukulan atau dera dianggap tidak manusiawi

dan menyalahi HAM.

b. Sanksi materi berupa denda

Denda yang dimaksud tentu bukan hanya sekedar mengembalikan uang

atau harta hasil korupsi. Selain itu hasil dengan haruslah untuk kas umum atau

negara dan bukan untuk hakim. Yang dalam hal ini Abdul Aziz Amir

membaginya ke dalam tiga hal yakni penghancuran terhadap suatu benda,

menggantinya dan memilikinya atau merampasnya sebagai kas negara.52

Dalam hukum pidana korupsi di Indonesia hukuman ini telah berlaku

lama. Namun yang seringkali menjadi momok sebagian orang di Indonesia adalah

bahwa hukum bisa dibeli. Sehingga denda yang dikenakan pada pelaku korupsi

kadang bisa lebih ringan dari hanya sekedar pencemaran nama baik.

c. Sanksi kemerdekaan berupa penahanan

Sebagaimana hukuman denda, penahanan atau penjara telah berlaku saat

ini pada pelaku korupsi. Walau demikian lamanya penahanan bisa saja dikurangi

dengan berbagai macam remisi yang berlaku dan juga pasal karet. Sehingga tak

jarang seorang yang mencuri emas seharga 1 juta bisa jadi lebih lama ditahanan

dari pada pelaku korupsi 1 milyar.

Dalam sejarah hukum Islam, memang penjara belum berlaku pada masa

Nabi maupun Abû Bakar. Namun hal ini berlaku tatkala khalifah dipegang oleh

52 Abd Al-Aziz Amir, at-Ta’zir Fii As-Syari’ah al-Islamiyah, (Beirut:Dar al-Fikr al-

Arabi, 1969), hal 401

76

Umar bin Khattab. Bahkan dalam sebuah riwayat menjelaskan bahwa Umar

pernah membeli rumah seharga 40.000 dirham kepada Shafwan bin Umayyah

yang kemudian beliau menfaatkan sebagai penjara53.

Selain sanksi-sanksi diatas, nabi sendiri mengenalkan beberapa hukuman

bagi pelakunya. Seperi pada suatu riwayat yang mengatakan bahwa shadaqah

hasil korupsi tidaklah akan diterima. Dengan redaksi hadis sebgai berikut:

!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!! !! !! ƒ!!!!! ƒ!!!!!!!!!! !!!!! !!!

!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!

! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!! !!!!! ! !! !!!

!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! ! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!! ! !!!!54

Artinya: Said bin Mansur, Qutaibah bin Said dan Abû Kamil al-Jahdari menceritakan kepada kami, sementara lafaz milik Said. Mereka berkata AbûAwanah telah menceritakan sebuah hadis kepada kami dari Simak bin Harb dari Mush’ab bin Sa’ad ia berkata, Abdullah Ibn Umar masuk ke ruman Ibn ‘Amir untuk menjenguknya karena sakit. Kemudian Ibn Amr berkata, “kenapa engkau tidak berdoa kepada Allah untuk kesembuhanku, hai Ibnu Umar?”, Ibnu Umar menjawab: “Aku mendengar Rasulullah bersabda: “Shalat tanpa bersuci tidaklah diterima sebagaimana tidak diterimanya sadaqah hasil ghulûl.

Selanjutnya adalah tentu bahwa tindakan korupsi menjadi penghalang bagi

pelakunya untuk masuk surga. Sebagaimana riwayat berikut;

53 Ibn al-Qayyim al-Jauzi, at-Thurûq al-Hukmiyah fii as-Siyasah as-Syari’ah, (Kairo:

Mathba’ah as-Sunnah al-Muhammadiyah, 1953) hal. 103

54 Muslim, Sahih, Bâb Tahârah, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003) hadis no. 329 hal 54

77

!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!

ƒ!!!! !!!!!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!! ƒ!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!! !!!!! !!!!!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!

!! !!!!!!!! ! !!!!!!! !! !! ƒ!!!!! !! !!!Æ!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!! ƒ!!!!! ! !!!!ƒ!!!!!!! !!!! !!!!!!! !! !!!!!!!!! ƒ!!55!!

Artinya: Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami, Ibn Abi ‘Ad telah menceritakan kepada kami, dari Said dari Qatadah, dari Salim bin Abi al-Ja’di dari Ma’dan bin abi Thalhah dari Tsauban berkata, Rasulullah bersabda; “ Siapa saja yang ruhnya telah berpisah dari jasadnya sedang ia terbebas dari tiga perkara yaitu; penimbunan harta, korupsi, dan hutang niscaya ia akan masuk surga.”

Selain hukuman diatas yang bentuknya tidak terlihat oleh kasat mata di

dunia, ada hukuman yang diberikan nabi sebagai bentuk social punishment yang

mampu menjadi hikmah bagi semua manusia tidak hanya bagi pelaku, yakni

dengan tidak bersedianya Nabi untuk menshalati jenazahnya. Sebagaimana

riwayat berikut:

!!!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!! !! !!!!ƒ!!!!!!! !!!! !! !!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!

!! !!!!! !! !! !!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!! ƒ!!!! !!!! !! !!!!! !!!!! !!! !! !!!

!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!! !! !!!!! !!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!

!! !!!!!!!! !!!!!! !!!!!!! !! !!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !! !!!! !!!!!! !!!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!

!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !! !! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! !! !!! !!!!!!! !!!!!!!!56

Artinya: Dari Musaddad bercerita dari Yahya bin Said dan Basyir bin Mufadhal dari Yhaya bin Said dari Muhammad bin yahya bin Hibban dari abi ‘Amrah dari Zaid bin Khalid al-Juhaini diriwayatkan bahwa salah seorang sahabat nabi meninggal dunia pada waktu peperangan Khaibar. Sahabat memberitahukan hal itu kepada Rasulullah, kemudian beliau berkata: “Shalatkanlah kawanmu itu”. berubahlah wajah orang-orang itu karena

55 Al-Tirmidzi, Sunân, Bâb As-Sir an Rasulillah, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002) hadis no.

1498, hal. 85

56 Abû Daud, Sunân, Kitâb Jihâd, (Aman; Dar al-A’alam, 2003) hadis no. 2335 hal 336, selain itu ada juga pada Al-Nasai, Sunân, Kitâb Jinayah, (Beirut: Dar Ahya’ al-Turts al-islami, tt)hadis no. 1933 hal. 49

78

mendengar (sabda) tersebut. Kemudian Rasul mengatakan bahwa temanmu itu telah melakukan ghulûl di jalan Allah”. Kamipun segera memeriksa barang-barangnya lalu kami menemukan perhiasan milik orang Yahudi yang harganya tidak sampai dua dirham”.

Inilah bentuk hukuman yang diberikan nabi, bahkan kepada sahabatnya

sendiri. Karena bagaimanapun tindakan itu sangat bertentangan dengan ajaran

yang dibawa Nabi Muhammad tentang kejujuran dan amanat bagi seseorang.

79

BAB V

KONTEKSTUALISASI HADIS-HADIS KORUPSI

A. Kontekstualisasi Hadis Korupsi

Sebagaimana pada bab yang lalu disebutkan bahwa korupsi ada, disinyalir

adalah sejak adanya kekuasaan yang dimiliki manusia. Kekusasaan yang berupa

kemampuan untuk melakukan kecurangan, dimana Jeremy Pope mengungkapkan

bahwa korupsi dapat terjadi bila ada peluang (kemampuan) dan keinginan yang

datang secara bersamaan1. Sehingga kemudian, walaupun istilah korupsi relative

baru di pendengaran rakyat Indonesia, namun indakannya telah lama ada dalam

budaya manusia, tidak terkecuali Indonesia.

Pandangan diatas pun berlaku bagi hadis-hadis korupsi yang disampaikan

oleh Nabi lewat periwayatannya oleh para ahli hadis. Di mana tindakan korupsi

telah tergambar pada era Nabi dengan cukup bevariasi dengan berbagai istilah dan

tindakannya. Namun demikian ada beberapa diantaranya yang tidak lagi di alami

umat Islam masa kini seperti adanya ghanimah dan jihad dalam bentuk perang

atau kontak fisik pada masa nabi karena tiadanya perang sebagaimana zaman

nabi. Disini kemudian perlu adanya kontekstualisasi sebagai bentuk reinterpretasi

terhadap hadis-hadis tersebut agar tetap menjadi norma dalam kehidupan, selain

memang terjadi adanya perubahan waktu, tempat dan budaya antara zaman Nabi

dan saat ini.

Selain itu, tindakan korupsi yang menjadi extra ordinary crime bukan

hanya berarti sebuah kejahatan besar dan berbahaya dalam tindakannya, namun

1 Lihat ikhtisar dalam Jeremy Pope, Strategi Memberantas Korupsi, (Jakarta: Yayasan

Obor Indonesia, 2007) hal. XXV

79

80

juga mnejadi extra ordinary dalam penyebarannya karena telah menjadi bagian

yang hamper selalu ada dalam tiap kedudukan dan kewenangan. Sehingga dalam

hal ini Jeremy Pope menganggap perlu adanya sebuah koalisi besar bagi semua

negara bahwa dalam proses bernegara dan pembersihan korupsi dimana peran

masyarakat sipil sangatlah penting. Pemerintah saja, sendiri, tidak akan mampu

melaksanakan tugas ini – disamping seringkali yang menjadi subjek dari korupsi

adalah pemerintah sendiri- , pemerintah perlu dan harus mencar dukungan dan

perantara aktif dan independen dari masyarakat sipil.2

Disini kemudian, hadis sebagai sumber kedua dalam kehidupan umat

Islam setelah al-quran diyakini mampu memberikan tuntunan dan solusi terhadap

permasalah korupsi. Nabi sendiri, sebagaimana dalam banyak riwayat yang

disebut dalam bab sebelumnya tergambar jelas perjuangannya dalam pembersihan

kehidupan masyarakat kala itu agar terbebas dari korupsi. Jika terjadi tindakan

tersebut, maka beliau bertindak tegas kepada pelakunya bahkan tidak segan untuk

tidak menshalati jenazahnya, mengecam pelakunya dengan laknat, dan tentu

menetapkan bahwa pelakunya tidak akan masuk surga. Bahkan dalam sebuah

riwayat nabi tidak segan menyatakan bahwa andaikata Fatimah anak beliau

mencuri, maka nabi sendirilah yang akan memotong tangannya.3

Ketegasan beliau tidak lantas hilang begitu saja setelah meninggalnya nabi

Muhammad, akan tetapi ummatnyalah yang harus menjaga tradisi itu agar tetap

2 Ikhtisar Jeremy Pope, Strategi Pemberantasan Korupsi, (Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia 2007) hal XXIII3 Hadis ini diriwayatkan oleh Aisyah istri Nabi sebagai berikut;

!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!!! !!!!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!!! !!!! !!!!!!!! !! !!

, lihat al-Bukhari, Sahih, bab Hadis al-Ghar, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) hadis no. 3216 hal 294

81

berjalan sebagai bentuk tanggung jawab keberagamaan untuk menerapkan nilai-

nilai agama tersebut pada setiap zamannya. Berbagai jenis tindakan korupsi

hingga saat ini memang sangat bervariasi, sehingga kadang definisi korupsi

sendiri menjadi rumit dipahami. Inilah yang menjadi tantangan tersendiri untuk

kemudian berbagai hadis korupsi pun menjadi varian yang sebenarnya memiliki

nilai dan spirit yang sama dalam konteks saat ini. Hal ini pun dirasakan oleh

Alatas4 dengan komentarnya seperti berikut:

“ Seperti halnya semua gejala sosial yang rumit, korupsi tidak dapat dirumuskan dalam satu kalimat saja. Yang mungin ialah membuat gambaran yang masuk akal mengenai gejala tersebut agar kita dapat memisahkannya dari gejala lain yang bukan korupsi”

Sehingga, pembahasan tentang beberapa istilah korupsi menjadi penting

agar dapat menunjukan gejala-gejalanya. Yang kemudian dalam wacana

kontekstualisasi hadis, memberikan sebuah legitimasi dalam bentuk spirit

terhadap legal spesific yang sama tentang pelarangan tindak pidana korupsi yang

terjadi saat ini, sebagaimana berikut:

B. Corrupt Campaign Practice

Kampanye selalu simaknai sebagai cara untuk memperkenalkan diri dan

menunjukkan kemampuan guna dipilih sebagai apa yang diinginkan oleh sipelaku.

Dalam hal ini tentu adalah jabatan, yang kalau hal ini dilakukan untuk kebaikan

dan demi kepentingan masyarakat tentu menjadi jalan jihad tersendiri. Namun

tindakan ini tentu jika dilakukan dengan kecurangan akan menghasilkan yang

buruk pula nantinya. Kecurangan inilah yang kemudian dianggap sebagai bentuk

korupsi.

4 Syed Hussein Alatas, Korupsi Sebab, Sifat dan Fungsi, (Jakarta: LP3ES, 1997) hal. 1

82

Mengenai hal hadis nabi no. 3 dan 8 patut menjadi acuan bahwa tindakan

untuk berjuang dijalan Allah hendaklah untuk tidak diikuti dengan tindakan

korupsi, atau penyelewengan. Dalam hal ini bentuk penyelewengan dari

penggelapan dana negara demi kepentingan kampanye adalah terlarang

sebagamana maksud hadis tersebut.

Selain itu, praktek korupsi yang terjadi pada masa kampanya adalah

adanya semacam pemberian dari kepada calon pemilih yang dilakukan oleh

pelaku kampanye. Hal ini tentu menjadi perntanyaan kenapa berbuat baik

menunggu waktu kampanye, disini kemudian dianggap sebagai bentuk penyuapan

kepada calon pemilih sebagaimana bentuk baiâtul imâm li al-dunyâ dalam hadis

no. 19 dan bentuk risywah dalam hadis no. 15 dan 16.

C. Discretionary Corruption

Sebagaimana telah disebutkan bahwa yang membedakan antara korupsi

dan pencurian adalah adanya kewenangan atau keuasaan untuk memiliki kebjakan

pada pelaku tindakan tersebut. Sehingga korupsi jenis ini seringkali dilakukan

oleh para pemimpin atau pekerja yang memiliki kewenangan tertentu. Dalan hal

ini nabi menyebutnya sebagai penyimpangan atau jaur sebagaimana pada hadis

no. 21, 22, dan 23.

Kendati sebenarnya semua hadis yang dipaparkan pun pada hakikatnya

memiliki kecenderunan yang sama terhadapa penyimpangan kewenangan seperti

risywah yang tidak mungkin dilakukan kepada dan oleh orang yang tidak

memiliki kewengangan apapun begitu juga pada tindakan ghulûl hadiyah dan

sebagainya.

83

D. Illegal Corruption

Terjadinya tindakan ini tentu tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang,

terlebih mereka yang sama sekali tidak memiliki kewenangan akan sesuatu dan

tidak pula banyak memahami bahasa tentang kekuasaan (baca; politik). Nabi

cukup banyak mengingatkan bahwa hakim yang dalam hal ini dimaknai sebagai

siapapun yang berkecimpung dalam bidang hukum. Baik jaksa, pengacara, hakim

dan sebagainya hanya memiliki dua alasan untuk dikatakan benar yakni yang

mengetahui kebenaran dan memutuskan dengan kebenaran itu. Hal ini sejalan

dengan maksud dari hadis no. 20 dimana pengetahuan akan kebenaran (ilmu suatu

hukum) tidaklah cukup untuk menjamin seseorang untuk dikatakan sebagai orang

yang adil, namun harus dilengkapi dengan pemberian keputusan dengan

kebenaran tersebut.

Sebaliknya, keadilan tidak hanya terwujud dalam adanya keputusan yang

maslahah saja, namun harus pula dilengkapi dengan pengetahuan yang akan

kebenaran. Hal ini seringkali terwujud dalam kapasitas keilmuan dan pengetahuan

dalam hukum, ekonomi, sosial bahkan agama sekalipun. Dalam hukum ini terjadi

pada adanya undang-undang yang memiliki pasal yang tumpang tindih, dimana

pada suatu pasal yang ada yang memberatkan sebuah hukuman dan adapula yang

mampu memperingan hukuman. Pasal-pasal karet inilah yang biasanya menjadi

celah permainan para advocate. Demikian pula yang terjadi pada mereka yang

memiliki kebijakan ekonomi yang kadang memutuskan sesuatu demi

menguntungkan sekelompok orang dan bukan demi kepentingan publik. Tak

ketinggalan pada para ulama yang mengeluarkan ucapan yang mengandung

kontroversi, contoh jika adanya seorang ulama yang memfatwakan hukum suatu

84

tindakan hanya karena titipan5 dari penguasa dan hanya menghasilkan keuntungan

bagi dirinya maupun golongannya.

Pada masa Nabi hal ini memang tak banyak terjadi karena Nabi adalah

satu-satunya sumber hukum kala itu. Di samping hal tersebut, belum terbentuk

sebuah undang-undang yang melingkupi sebuah aturan negara sehingga memang

tindakan korupsi ini tidak banyak terjadi pada masa Nabi.

E. Political bribery

Hal yang menjadi menarik dari tindakan ini adalah wujud demokrasi

sebagai satu-satunya sistem pemerintahan yang bisa diterima masyarakat.

Demokrasi yang menganggap kata rakyat adalah kata Tuhan, yang berimplikasi

kepada terambilknya keputusan dari suara terbanyak dari jumlah manusia. Bahkan

Thomas Jefferson presiden Amerika ke-3 mengatakan bahwa demokrasi tidak

lebih dari hukum rimba, di mana lima puluh satu persen orang dapat mengambil

hak-hak orang lain empat puluh sembilan6.

Padahal jelas Allah mengatakan bahwa ‘Hendaklah kamu memutuskan

diantara mereka menurut apa yang diturunkan oleh Allah’7. Hal yang kemudian

diwanti-wanti oleh Nabi tentang pentingnya meutuskan sesuatu dengan benar. 8

Bahaya korupsi jenis ini memang terlihat paling membahayakan karena berbentuk

korporasi atau korupsi berjama’ah, dimana tidak hanya melibatkan satu atau dua

5 Hal ini biasanya disebut sebagai fatwa pesanan, dimana ulama dianggap memiliki pern

penting dalam memberikan pengaruh terhadap perilaku masyarakat. Disini kemudian sekelompok orang memanfaatkannya untuk kepentingan dirinya. seperti keikutsertannya pada kampanyeseseorang, atau memberikan status hukum pada suatu produk untuk merugikan atau menguntungkan pihak lain.

6 Fadli Noer, dalam Opini SBY Keseleo Soal Islam dan Demokrasi, Lihat Kompas 27 Februai 2010

7 Lihat al-Maidah 458 Lhat hadis no. 20, 21, 22, 23

85

orang, namun sekelompok orang yang memiliki kepentingan yang sama tanpa

melihat kebaikan orang banyak. Sulit dibayangkan jika ternyata zaman Nabi

terjadi ghulûl secara berjamaah pada sebagaian sahabat misalnya. Bahkan dalam

periwayatan hadis adanya ittishal sebagai syarat sahihnya hadis adalah demi

mmfilter adanya penyimpangan berjamaah.

Inilah kemudian sebenarnya tidak ada yang dalah jika sebuah negara

menggunakan sistem parlemen atau perwakilan, sebagaimana Indonesia. Namun

yang menjadi bahaya adalah tatkala mayoritas dari anggota parlemen tersebut

adalah orang yang tidak bisa memegang amanah dan hanya mementingkan pribadi

maupun golongannya. Adalah solusi yang menarik jika nabi –sebagaimana hadis

no. 13- mengatakan bahwa hendaklah seseroang yang memegang amahat itu

dicukupkan gajinya dan keperluannya lebih dulu agar tidak terlena dengan

kenikmatan yang lain.

F. Amanah; Sebuah Benteng Anti Korupsi

Sebelum mengakhiri pembahasan tentang hadis korupsi ini, tentunya

adalah hal penting untuk membahas urgensi sifat amanah dalam setiap diri

manusia. Karena bagaimanapun setiap tindakan korupsi sesungguhnya adalah

penyalahgunaan terhadap amanah yang diberikan padanya, atau mungkin dimuali

dari bentuk penyalah gunaan amanah (abuse of trust) yang kemudian berimbas

pada penyalahgunaan kewenanngan atau kekuasaan (abuse of power) baik dalam

urusan pribadi maupun orang banyak.

Nabi telah memberikan penjelasan tentang satu-satunya ciri para

pemegang kekuasaan ataupun penegak hukum adalah mereka yang memutuskan

sebuah hukum atau memberi kebijakan dan melakukan amanahnya sesuai dengan

86

tugas yang diembannya sebagai pemimpin yang masuk surga. Selain itu kejujuran

dan amanah adalah nilai yang wajib dimiliki setiap muslim, tentang pentingnya

hal ini nabi memberikan sebuah ciri tentang orang munafik yakni jika berbicara ia

bohong, jika ia berjanji ia ingkari, dan jika dipercaya ia khianat adalah ciri

seorang munafik.9 Maka pantaslah pula seorang pelaku korupsi disebut sebagai

seorang munafik.

Penyebutan yang cukup tegas dan lugas itulah yang menjadi pegangan

setiap muslim yang diberikan amanah kepadanya. Berapa banyak orang uang

berjanji manis kala kampanye dan berapa banyak yang merealisasikan janjinya

tersebut, berapa tinggi pidato pelantikan seseorang kala pertama kali diberikan

amanah kepadanya yang kadang sering tinggal janji. Inilah amanah yang

kemudian menjadi akar kehancuran ketika ketiadaanya pada seorang pemimpin.

Nabi sempat menjelaskan sebagai berikut:

!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!! !!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!ƒ!!!!! !!!!!!!!!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!

!! !!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!! !!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!Ê!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!

!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!! !!!!! !! !! !!!!!!! !!ƒ!!!!!È!!!!!!! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!! !!! !!!! !! !! !!!

!! ! !! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !! !! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!! !!ƒ!!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!! !!!!!!

!! !!!! !!!!!ƒ! !!!!! !!!!! !! !! !!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!! !!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!

!! ! !! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!È! !!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!!!!!!! !! !!!È! !!!!!!! !!!!!

!!!!!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!! !!.!10

Artinya: Dari Muhammad bin Sinan berkata dari Fulaih; Juga dari Ibrahim bin Munzir berkata dari Muhammad bin Fulaih dari ayahnya berkata dari

9 Hadis tentang ciri orang munafik ini cukup masyhur di tengah masyarakat, lihat al-

Bukhari, Sahih, bâb Alamat al-Munafik, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) hadis no. 23hal 58

10 Al-Bukhari, Sahih, bâb Man Suila Ilman wa Huwa Mustaghilun fii haditsihi fa Atimma, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998) hadis no. 57 hal. 103

87

Hilal bin ‘Ali dari ‘Atha’ bin Yasar dari Abû Hurairah ia berkata bahwa suatau ketika Rasulullah dalam suatu majlis memberrikan pelajaran pada suatau kaum, datang kepada beliau seorang Arab dan berkata ‘Kapan kiamat akan datang?’Rasulullah saw. terus melanjutkan pembicaraannya. Sebagian sahabat berkata, “Rasulullah saw. mendengar apa yang ditanyakan tetapi tidak menyukai apa yang ditanyakannya . Berkata sebagian yang lain, “Rasul saw. tidak mendengar”. Setelah Rasulullah saw. menyelesaikan perkataannya, beliau bertanya, “Mana yang bertanya tentang Kiamat?” Berkata orang Badui itu, “Saya wahai Rasulullah saw.“ Kemudian Rasul bersabda: “jika amanah di sia-siakan, maka tunggulah kehancurannya”. Kemudian ditanyakan bagaimana amanah di sia-siakan itu?, maka Nabi menjawab: “jika suatu perkara (amanah/pekerjaan) diserahkan kepada orang yang tidak ahli (professional), maka tunggulah kehancurannya”.

Lebih dari itu, nabi pun pernah menjelaskan adanya antara keterkaitan

keimanan seseorang tentang amanah yang diembannya, sebagai berikut:

!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !! !!!!! !! !! !!!!! !!!! !! ! !!!! !!!!!!!!!!! !!!! !!!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!! !!!;!!!!

!!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!!!!!!.!11

Artinya: Dari Abd Samad dan Hasan bin Musa berkata dari Abû Hilal dari Qatadah dari Anas berkata: Nabi pernah berkhutbah pada kami dan berkata “tidak beriman orang yang tidak menjaga amanah, dan tidaklah beragama seseorang yang tidak menepati janjinya”.

Begitu pentingnya amanah hingga ia disejajarkan tingkat ketinggiannya

pada seseorang dengan keimanan seseorang12. Atau dengan kata lain bahwa bukti

keimanan seseorang bisa tergambar pada bagaimana ia mengemban sebuah

amanah. Yang dalam keterkaitannya dengan korupsi bisa digambarkan sejauh

mana keimanan seseorang ketika korupsi itu dilakukan. Dimana akhirnya tidaklah

seseorang yang berbicara dengan kapasitas keimanan kemudian melakukan

11 Ahmad bin Hambal, Musnad, Bâb Musnad Anas bin Malik, (Beirut: Dar al-Fikr, tt)

hadis no. 12722 hal. 26912 Dalam hal ini Rasul menyinggung untuk berani meluruskan dan membersihkan

tindakan korupsi ini sebagai bentuk kesewenang-wenangan, bahkan Nabi mengungkapkan bahwa jihad yang paling utama adalah mengahadapi pemimpin yang menyeleweng dalam amanahnya yakni melakukan korupsi. Lihat hadis no. 23

88

tindakan korupsi maka muncul pertanyaan bahwa sudah benarkah keimanan orang

tersebut?

Selain berbagai bentuk kontekstualisasi di atas memang masih banyak lagi

hadis-hadis korupsi tersebut bisa dikembangakan sebagaimana masih terus

berkembangnya berbagai tindakan korupsi. Sehingga bentuk kontekstualisasi ini

pun akan terus berjalan seiring zaman. Sebagaimana contoh penyerobotan tanah

(ghulûl al-Ard ) –dala hadis no. 14- pada zaman nabi mungkin hanya berlaku bagi

dua atau tiga orang saja secara bersamaan, namun hari ini bisa jadi berbagai pihak

ikut terlibat mulai dari hakim, pemerintah, penggusuran oleh satpol PP, dan tentu

warga yang tidak sendiri bahkan bisa satu desa.

89

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Islam sebagai rahmatan lil’âlamîn bukanlah buta terhadap tindakan

korupsi. Selain itu, ia memiliki peta tersendiri atas tindakan para koruptor. Yakni

bahwa sepenuhnya kehidupan Muhammad yang tergambar dalam hadis menjadi

tolok ukur tersendiri akan berbagai tindakan korupsi yang muncul kala itu.

Diantara gambaran tersebut antara lain; pentingnya jihad tanpa

penyelewengan, penggelapan barang ghanimah, pendapatan kerja di luar gaji,

penyerobotan tanah, memilih pemimpin untuk keuntungan pribadi, hingga

penyelewengan para hakim dalam keputusannya yang tidak objektif.

Punishment pun tak luput dari perhatian nabi terhadap para pelaku korupsi.

Dari tidak diterimanya sedekah dari mereka dengan hasil korupsi, ancaman dalam

bentuk laknat hingga jadinya korupsi penghalang bagi seseorang untuk masuk

surga. Bahkan sanksi sosial yang cukup kontroversi dalam penerapannya yakni

tidak bersedianya beliau untuk menshalati jenazah para pelaku korupsi. Semua itu

tidak terlepas dari fungsi hadis sebagai aturan keberagamaan dan kehidupan

modern setelah al-quran dalam menghindarkan diri dari segala bentuk kesesatan

dan kerusakan demi terwujudnya tujuan nilai keberagamaan (maqâshid as-

syari’ah).

Namun kenyataan yang harus diterima adalah bahwa kejadian dan

gambaran diatas telah jauh dari peradaban saat ini atau tepatnya 15 abad yang

lalu. Yang dengan perubahan dan perbedaan tersebut – baik diri sisi hukum,

ekonomi, politik maupun budaya – hadis sebagai konsekuensi terhadap keyakinan

89

90

bahwa Muhammad adalah akhirul anbiya’ yang berarti ajarannya harus teraplikasi

hingga akhir dunia nanti. Di sinilah fokus utama mengapa harus ada upaya

kontekstualisasi terhadap hadis-hadis Muhammad.

Sebagaimana halnya hadis-hadis korupsi yang banyak dipaparkan pada

bab sebelumnya, bahwa segala peritiwa tersebut ada pada zaman Nabi. Yang

kemudian harus tetap terjaga hingga saat ini maka kontekstualisasi bergulir pada

hadis-hadis tersebut. Dimana beberapa hadis tersebut memang tak lagi mampu

dan bisa terjadi seperti adanya jihad dengan peperangan (walaupun hal ini bisa

saja dimunginkan) dan juga harta rampasan perang, ghanimah.

Inilah bentuk kontestualisasi hadis-hadis korupsi yang secara ringkas bisa

digambarkan –sebagai jawaban atas rumusan masalah yang ditujukan- sebagai

berikut; pertama, mengungkap atau memaparkan hadis-hadis yang berkaitan

dengan korupsi, berbagai tindakan, komentar dan hukumannya. Kedua,

mengambil ruh, spirit moral dan etos tindakan yang terdapat dalam hadis-hadis

tersebut. Ketiga, mengungkap korupsi dan yang berkaitan dengannya saat ini.

Keempat, memasukkan apa yang diambil dari hadis tersebut kedalam konteks

korupsi saat ini dalam bentuk legitimasi atau respon nabi pada tindakan korupsi

sebagai sarana menghidupkan ruh, spirit moral dan etos tindakan dalam rangka

pemberantasan korupsi.

Dengan kontekstualisasi inilah diharapkan bahwa hadis sebagai bagian

dari sumber ajaran Islam tetap mampu menjadi penerang ditengah latennya

budaya korupsi ini. Dimana tindakan korupsi ini menjadi biasa hingga pada diri

setiap pelaku korupsi memiliki prinsip bahwa orang yang berada di sekelilingnya

pun memiliki sikap dan niatan yang sama untuk berbuat korupsi. Bahkan ada pula

91

dari pelaku korupsi yang sudah ketahuan namun tetap bersuka ria tanpa rasa malu

di depan masyarakat lain dengan membela dirinya.

B. Saran-saran

Sebagai upaya pemberantasan korupsi dan juga syiar hadis sebagai sumber

ajaran Islam, penulis memberikan beberapa saran sebagai berikut:

1. Dalam agama apapun korupsi adalah kesalahan dan tentu haram untuk

dilakukan, tidak terkecuali Islam. Untuk itu kepada para cendekiawan

muslim untuk kemudian memiliki spirit yang sama dalam pemberantasan

korupsi dan berusaha menelurkan langkah-langkah kongkrit untuk

menghentikan budaya korupsi. Setidaknya guna menghilangkan idiom

bahwa perkembangan ritual keberagamaan ternyata tidak berpengaruh

terhadap sedikit banyaknya korupsi dalam suatu negara, termasuk

Indonesia.

2. Bagamanapun kontekstualisasi terhadap teks keagamaan adalah sebuah

keharusan. Namun memang masih banyak yang perlu dikaji kembali guna

menemukan nilai-nilai Islam yang lebih komprehensif dan dapat diterima

oleh seluruh umat manusia sebagai rahmatan lil ‘âlamîn. Tak terkecuali

adalah hadis, karena sejatinya ia adalah gambarah hidup masa kenabian

Muhammad sebagai era yang terbaik. Hal ini tidak lepas dari tuntutan

perubahan zaman dan peradaban. Ini adalah tugas seluruh umat Islam, tak

terkecuali UIN Sarif Hidayatullah yang diharapkan sebagai Mamba’ al-

Ulûm al-Islamî khusunya Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Jurusan

Tafsir-Hadis.

92

3. Besar harapan penulis untuk adanya penelitian yang lebih lanjut tentang

skripsi ini guna mengembangkan wacana Hadis dari segi korupsi maupun

dari segi kontekstualisasinya. Karena bagaimanapun skripsi ini pastilah

jauh dari kesempurnaan.

4. Setidaknya yang kemudian menjadi pegangan dan benteng dalam

membersihkan laten korupsi bagi mereka yang merasa memiliki kekuasaan

dan wewenang apapun adalah untuk lebih memahami amanah yang

seseorang emban, karena bagaimanapun setiap amanah akan ditanyai

pertanggungjawabannya dan setiap pertanggungjawaban akan memiliki

imbalan masing-masing sesuai perbuatannya.

93

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran al-Karim

Abu al-Husain Muslim al-Hajaj, Shahih Muslim, (Riyadh; Dar at-Thabi’ah, 2006)

Abu Dawud, Sunan, (Aman; Dar al-A’alam, 2003)

Aditjondro, George Junus. Membongkar Gurita CIkeas; Di Balik Skandal Bank

Century, (Yogjakarta; Galang Press, 2009)

Alatas, Syed Hussein. Korupsi Sebab, Sifat dan Fungsi, (Jakarta: LP3ES, 1997)

Amin Rais, Komitmen Bersama Melawan Korupsi, Jurnal INOVASI, Universitas

Negeri Yogyakarta No. 1 Th 2006 .

Amir, Abdul Aziz. at-Ta’zir fi as-Syari’ah al-Islamiyah, (Beirut: Darul Fikr,

1969)

Anwar, Imam Basyari. Kamus Lengkap Indonesia-Arab, (Kediri; Lembaga

Pondok Pesantren al-Basyari, 1987)

Arifin, Jaenal dan M.Arskal Salim GP, Pidana Islam di Indonesia : Peluang,

Prospek, dan Tantangan, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2001)

Azami, M.M. Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya, Terj. Ali Mustafa Yaqub.(

Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. 2 th.2000)

Baalbaki, Rohi. al-Mawrid: A Modern Arabic – English Dictionary, (Beirut: Dar

al-Ilm al-Malayin, 2000)

Bahansi, A.Fathi. al-Mas’uliyah al-Jinaiyyah al-Islamy, (Beirut: Dar al-Syuruq,

1984)

Al-Bukhari, Sahîh al-Musnad, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, 1998)

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Balai Pustaka 1988)

93

94

Djamin, Awaludin. Penyalahgunaan Aparatur Negara RI dalam Era Reformasi,

(Jakarta: Yayasan Brata Bhakti Polri 1999)

Echols, Jhon M. dan Hasan Sadili, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia,

cet 26 2007

Fadli Noer, SBY Keseleo Soal Islam dan Demokrasi, oponi harian Kompas 27

Februai 2010

al-Ghazali, Muhammad. Terj. M. al-Baqir, Studi Kritis atas Hadis Nabi saw. :

antara pemahaman tekstual dan kontekstual, (Bandung: Mizan, 1991)

Hambal, Ahmad bin Musnad, (Beirut: Dar al-Fikr, tt)

Hamzah, Andi. Pemberantasan Korupsi,( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2005)

Hasan, Hamka. Metodologi Penelitian Tafsir Hadis, (Jakarta: Lembaga Penelitian

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008)

Ibnu Majah, Abu Abdillah bin Muhammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah,

(Riyadh; Makatabah al-Ma’arif 1997)

Ibrahim, M. Sa’ad. Orisinalisitas Dan Perubahan Dalam Ajaran Islam, Jurnal At-

Tahrir, Vol. 4 no. 2 Juli 2004

al-Iraqi, Ibn Manzur. Lisanul Arab, (Beirut:Darul Fikr, tt).

al-Jauzi, Ibn al-Qayyim. at-Thuruq al-Hukmiyah fii as-Siyasah as-Syari’ah,

(Kairo: Mathba’ah as-Sunnah al-Muhammaiyah, 1953)

_______. Aunul ma’bud, Jil. 5, (Beirut:Darul Kutub al-Ilmi, tt).

al-Jurnani, Ali Ibnu Muhammad. Kitab Ta’rifat, (Beirut: Maktabah Lubnan, 1978)

Kusumah M.W, Tegaknya Supremasi Hukum, (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya,

2001).

Mahalli, A Mujad. Asbabun Nuzul, (Jakarta:Rajawali Press, 1989)

95

Maheka, Arya. Mengenali dan Memberantas Korupsi, (Jakarta: KPK -Komisi

Pemperantasan Korupsi- RI, tth).

Mahfuz , “Takhrij Hadis Tentang Laknat Allah Bagi Pelaku Suap-Menyuap”

Skripsi, 2006 Jurusan Tafsir-Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

UIN Syarif Hidayatullah jakarta.

Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits; Pokok-Pokok Ilmu Hadis, Terj. M.

Qaridunnur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta; Gaya Media Pratama, 1998)

Munawwir, A.W. Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia Terlengkap, (Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997)

Muslim, Jami’u Sahîh, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003)

Al-Nasa’I, Sunân, (Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Islami, tt)

Noeh, Munawar Fuad. Islam dan Gerakan Moral Anti Korupsi, (Jakarta:Dzikrul

Hakim, 1997)

Nurdjana, IGM. Sistem Hukum Pidana dan Bahaya Laten Korupsi; Perpektif

Tegaknya Keadilan Melawan Mafia Hukum, (Yogjakarta: Pustaka

Pelajar 2010)

Paul, St. Blacks’ Law Dictionary , ed. 3, (Inggris:Mint West, 1968)

Pope, Jeremy. Strategi Memberantas Korupsi, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2007)

Qal’ah, Muhammad Rawwas. Mu’jam Lughat al-Fuqaha, (Beirut: Dar Diyan at-

Turats, tt)

al-Rau’f, Muhammad Abd. Al-Tauqif ‘ala Muhimmati al-Ta’rif, (Beirut: Dar al-

Fikr, 1990)

Rayyah, Abu. ‘Adwa’ al-khala al-Sunnah al-Muhammadiyah, (Kairo; Dar al-

Ma’arif, 1980)

96

Ridho, Yusuf Muhammad. Al-Kamel; France – Arabic Dictionary, (Libanon:

Maktabah Libanon 1990)

Rozi, Fakrur. Urgensi Hadis-Hadis Anti Korupsi dalam Upaya Pemberantasan

Korupsi, Theologia, Vol.19, No. 2, Juli 2008

San’ani, Imam, Subulussalâm, (Riyad: Maktabah Nazr Mustafa al-Bar, 1995)

al-Sijistani, Abu Daud Sulaiman. Sunan Abi Daud, (Riyadh; Maktabah al-Ma’arif,

1434 H)

Suprana, Jaya. Amin Rais, Pansus dan Kisah Nabi Isa, dalam kolom

Kelirumonologi, harian Seputar Indonesia; 20 Februari 2010

Susetiawan, Harmoni, Stabilitas Politik, dan Kritik Sosial; Kritik Sosial Dalam

Wacanana Pembangunan, (Yogjakarta; UII Press, 1997)

Syah, Ismail Muhammad dkk, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta, Bumi Aksara,

1992)

Al-Tirmizi, Sunân, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 2002)

Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic, (Beirut: Libraire du Liban,

1980)

Wojowasito, S. dan W.J.S. Poerwadarminto, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia,

Indonesia-Inggris, (Bandung: Hasta, tth).

97

Lampiran 1

TABEL ;

TINDAK PIDANA KORUPSI BERDASARKAN

UU NO. 31 TH 1999 JO UU NO. 20 TH. 2001

Pelaku Jenis perbuatan Ancaman Pidana

(Hukuman)

Dasar Hukum

Keterangan

Perseorangan/ korporasi

Secara melawan hukum memperkaya diri sendiri/ orang lain/ korporasi yang dapat merugikan keuangan/ perekonomian negara

Penjara seumur hidup; penjara min 4 th max. 20 tah; denda min. rp. 200 juta max. 1 milyar

Pasal 2 Dalam keadaan tertentu pidana mati dapat dijatuhkan. Keadaan tertentu yang memberatkan pidana yaitu apabila tindak pidana korupsi tersebut dilakukan pada dana-dana bagi penanggulangan bahaya/ bencana, penanggulangan kerusuhan, penanggulangan krisis ekonomi dan moneter, serta penanggulangan korupsi

Perseorangan/ korporasi

Menyalahgunakan kewenangan/ kesempatan/ sarana yang ada padanya karena jabatan/ kedudukan, untuk menguntungkan diri sendiri/ orang lain, yang dapat merugikan keuangan/

Penjara seumur hidup; penjara min. 1 th max. 20 th; denda min. rp. 20 juta max. rp. 1 milyar

Pasal 3

97

98

perekonomian negara

Member atau menjanjikan sesuatu kepada pegawai negeri/ penyelenggara negara supaya mau berbuat atau tidak berbuat sesuatu, dalam jabatannya atau tidak dalam jabatannya, yang bertentangan dengan kewajibannya

Penjara min. 1 th max. 5 th; denda min. rp. 50 juta max. rp. 250 juta

Pasal 5 ayat 1

Pegawai negeri/penyelewengan negara yang menerima pemberiaan/ janji juga pidana, dianggap menerima suap

Memberi atau menjanjikan sesuatu kepada hakim untuk mempengaruhi keputusan perkara

Penjara min. 3 th max. 15 th;denda min. rp. 150 juta max. rp. 750 juta

Pasal 6 ayat 1

Hakim yang menerima pemberian/ janji juga pidana, dianggap menerima suap

Pemborong/ ahli bangunan; penjual bahan bangunan

Melakukan atau menyerahkan bahan bangunan, secara curang, yang dapat membahayakan keamanan orang/ barang atau keselamatan negara dalam keadaan perang

Penjara min. 2 th max. 7 th; denda min. rp. 100 juta max. rp. 350 juta

Pasal 7 Pengawas dan penerima bahan/ barang yang membiarkan terjadinya perbuatan curang tersebut juga pidana

Perseorangan/ korporasi

Menyerahkan barang keperluan TNI atau POLRI, secara curang, yang dapat membahayakan keselamatan negara dalam keadaan perang

99

Pegawai negeri

Menggelapkan uang atau surat berharga, atau membiarkan barang tersebut diambil/ digelapkan, atau membantu mengambil/ menggelapkan

Penjara min. 3 th max. 15 th; denda min. rp. 150 juta max. rp. 750 juta

Pasal 8 Selain pegawai negeri juga dapat dipidana

Memalsukan buku-buku atau daftar-daftar khusus untuk pemeriksaan administrasi

Penjaramin. 1 th max. 5 th; denda min. rp. 50 juta max. rp 250 juta

Pasal 9

Menggelapkan, menghancurkan, membiat tidak dapat dipakai/ merusak alat-alat bukti

Penjara min. 2 th max. 7 th; denda min. rp. 100 juta max. rp 350 juta

Pasal 10

Membiarkan atau membantu orang lain menghilangkan, menghancurkan/ merusak alat bukti

Pegawai negeri/ penyelenggara negara;

Menerima hadian atau janji karena kewenangan/ kekuasaan jabatannya

Penjara min. 2 th max. 7 th; denda min. rp. 50 juta max. rp. 250 juta

Pasal 11

Menerima hadiah atau janji, suapaya

Penjara seumur hidup;

Pasal 12 a

Dianggap menerima suap

100

melakukan atau tidak melakukan sesuatu dalam jabatannya, yang bertentangan dengan kawajibannya

penjara min. 4 th max. 20 th; denda min. 200 juta max. rp. 1 milyar

Menerima hadiah karena melakukan atau tidak melakukan sesuatu dalam jabatannya, yang bertentangan dengan jabatannya

Pasal 12 b

Hakim Menerima hadiah atau janji yang diberikan untuk mempengaruhi putusan perkara

Pasal 12 c

Advokat Menerima hadiahatau janji yang diberikan untuk mempengaruhi nasihat yang akan diberikan

Pasal 12 d

Pegawai negeri/ penyelenggara negara

Menyalahgunakan kekuasaan untuk menguntungkan diri sendiri/ orang lain (secara melawan hukum), memaksa seseorang untuk memberikan sesuatu, membayar, menerima pembayaran dengan potongan, atau mengerjakan

Penjara seumur hidup; penjara min. 4 th max. 20 th; denda min. 200 juta max. rp. 1 milyar

Pasal 12 e

Dianggap menerima suap

101

sesuatu

Meminta, menerima, memotong pembayaran seolah-olahmerupakan utang

Meminta, menerima pekerjaan atau barang seolah-olah hutang

Pasal 12 g

Menggunakan tanah negara (diatasnya ada hak pakai) seolah-olah sesuai peraturan perundang-undangan padahal bertentangan, dan merugikan orang yang berhak

Pasal 12 h

Turut serta dalam pemborongan, perdagangan, atau persewaan padahal tugasnya mengawasi

Pasal 12 i

Dianggap menerima suap

Menerima gratifikasi karena jabatannya, yang berlawanan dengan kewajibannya atau tugasnya

Pasal 12 B

Dianggap menerima suap

Perseorangan/ korporasi

Member hadiah atau janji kepada pegawai negeri karena jabatannya/ kedudukannya

Penjara max. 3 th; denda max. 150 juta

Pasal 13 Dianggan menerima suap

102

Curriculum Vitae

Nama : Muhib Rosyidi

TTL : Lamongan, 15 Agustus 1987

Jenis Kelamin : Laki-laki

Agama : Islam

Alamat Asal : Jl.Pendidikan 307 Rt/Rw 02/05 Blimbing kec. Paciran kab.

Lamongan

Jawa Timur

Alamat Sekarang : Jl. Ibnu Sina II/36 Komplek Dosen UIN Jakarta Rt/Rw 01/06

Pisangan Ciputat, Tangerang Selatan, Banten

No. Telp/Hp : 08568538518/ 08811263868

E-mail : khalifa_158@yahoo.com

Golongan Darah : A

Motto Hidup : Fastabiqul Khairat

PENDIDIKAN FORMAL

o TK Aisiyah Lamongan, 1991 – 1993

o MI Muhammadiyah 04 Blimbing Lamongan, 1993 – 2000

o SMP Muhammadiyah 12 Sendang Lamongan, 2000 – 2003

o MTS Al-Ishlah Lamongan, 2000 – 2003

o MA Al-Ishlah Lamongan, 2003 – 2006

o Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Fakultas Ushuluddin

dan Filsafat Jurusan Tafsir-Hadis (2006 – 2010)

PENDIDIKAN NON FORMAL

Pelatihan Menejemen Organisasi IMM Cabang Ciputat 2007

Pelatihan Gender FaJAR & Aisiyah Cabang Ciputat 2007

Pelatihan ESQ Profesional Angkatan 4 Jakarta 2008

Pelatihan Leadership Forum Indonesia Muda FIM (Youth Indonesian Forum)

angkatan 8 Padang Sumatra Barat 2010

PENGALAMAN ORGANISASI

Bendahara Umum OSIS SMP 12 Sendang 2002 - 2003

Ketua Bidang Keagamaan BESMA (Badan Eksekutif MA Al-Islhah) 2005 -2006

Ketua Umum OPPI(Organsasi Pondok Pesantren Al-Ishlah) 2005 -2006

Anggota Saka Bayangkara Polres Lamongan 2004-2005.

Ketua Asrama IMM Cabang Ciputat 2007 – 2008

Ketua Komisariat Ushuluddin dan Filsafat 2008 -2009

LO 2nd World Peace Forum Muhammadiyah – CDCC, Jakarta 2008

Sekertaris Menteri Kemahasiswaan BEM UIN Jakarta 2007-2008

Anggota Pimpinan Cabang IMM Ciputat 2008-2009

Ketua Bidang I (Keorganisasian) IMM Cabang Ciputat 2009 – 2010

Anggota FIM Forum Indonesia Muda (Youth Indonesian Forum) 2010 - sekarang

Relawan Gempa Padang-Sumatra Barat 2010