DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ....................................................................................................................... i

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1

A.Analisis Situasi .................................................................................................... 1

B.Permasalahan ..................................................................................................... 2

C.Tujuan ................................................................................................................. 2

D.Target. ................................................................................................................. 2

E.Lokasi KKN. .......................................................................................................... 2

F.Mahasiswa dan Dosen Pembimbing Lapangan ......................................................... 4

BAB IIPERENCANAAN, PELAKSANAAN DAN HASIL PROGRAM KKN SENI BUDAYA ........................................................................ 5

A.Perencanaan Program .......................................................................................... 5

1.Sosialisasi Program KKN ..................................................................................... 6

2.Pendataan dan Identifikasi Potensi, Permasalahan serta Kebutuhan ................. 6

B.Pelaksanaan Program ........................................................................................ 21

1.Profil Lokasi KKN .............................................................................................. 21

2.Program – program yang Dilaksanakan .............................................................. 22

3.Hasil – hasil Pelaksanaan Program ................................................................... 22

4.Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Program ............................... 22

BAB IIIKESIMPULAN, REKOMENDASI DAN TINDAK LANJUT ....................................................... 24

A.Kesimpulan ......................................................................................................... 24

B.Rekomendasi ....................................................................................................... 25

C. Tindak Lanjut Program ..................................................................................... 26

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................... 27

i

BAB I

PENDAHULUAN

A. Analisis Situasi

Asal mula Lebakwangi

Kata Lebak Wangi terdiri dari dua kata yaitu Lebak dan Wangi, Lebak menurut bahasa

Sunda yaitu lebih rendah, sedangkan pengertian wangi berarti harum. Pendapat lain

mengatakan Lebak Wangi berasal dari kata Tanjung Wangi, yang berarti :

1. Nama sebuah bunga

2. Ujung, sebagian daratan yang menjorok ke laut

3. Bahagia

4. Harum dan terkenal

Berdasarkan asal usulnya kata Tanjung Sari mengandung arti sebuah pohon tanjung

yang bunganya wangi tersebar kemana-mana, atau juga dapat berarti suatu tempat yang

menjorok ke laut. Pendapat lain juga mengatakan bahwa lebak wangi berasal dari bahasa

Jawa yang berarti bunga teratai.

Kesimpulan dari berbagai macam pendapat baik itu Tanjung Wangi maupun Tunjung

Wangi, kenyataan yang ada sekarang ada di nuku pemerintahan tercatat sebagai Lebak

Wangi. Dulu Lebak Wangi ini termasuk kedalam Kecamatan Pameumpeuk, tapi sekarang

termasuk ke dalam Kecamatan Arjasari Kabupaten Bandung Propinsi Jawa Barat.

Asal muasal lebak wangi ini juga berhubungan dengan sebuah telaga Bandung zaman

dulu di daerah priangan terkenal sebuah dongeng yang menceritakan bahwa dataran tinggi

Bandung dahulu kala adalah sebuah telaga. Penyelidikan geologi oleh R. Van Koenigswald

membenarkan cerita tersebut, garis tinggi 725 meter yang melewati Padalarang, Bandung,

Cicalengka, Banjaran, Soreang sampai ke sebelah Barat Cililin dahulunya adalah garis tepi

danau . (Drs. R Soekmono, Pengatar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Nasional Trikarya,

Jakarta 1955, Jilid I cetakan IV, hal 42).

Berdasarkan keterangan di atas, kita bisa menarik kesimpulan bahwa kata Lebak

Wangi atau Tanjung Wangi atau pun Tunjung Wangi mengandung makna yang

berhubungan dengan sejarah Talaga Bandung zaman dulu. Jadi kata lebak wangi yaitu

nama suatu tempat yang paling rendah bekas terendam air Talaga Bandung, yang terkenal

ke Mancanegara.

1

2

B. Permasalahan

Berbagai jenis kesenian tradisional asli Sunda, khususnya seni Sunda Buhun nyaris

punah akibat banyak di tinggalkan masyarakatnya sendiri. Sebagai seni yang menjadi

kekayaan budaya lokal, seni Sunda Buhun terus kehilangan penerusnya akibat para pelaku

seninya kurang mendapat tempat dan dihargai publik, serta terdesak seni pop modern yang

dianggap lebih menarik.

Seni Sunda buhun semakin di tinggalkan masyarakat karena dinilai monoton sehingga

tidak memiliki daya jual yang menarik. Kondisi itu diperparah oleh tidak adanya dukungan

publik dan modal dari pemerintah sehingga jarang ditampilkan lagi di tengah masyarakat.

Sehingga mungkin dalam beberapa tahun ke depan seni budaya Sunda Buhun dapat

dipastikan menjadi barang kuno bila tidak segera dilestarikan dan dikembangkan kembali.

Seperti halnya dengan kondisi seni Sunda Buhun di Desa Lebakwangi, dimana

keanekaragaman seni Sunda Buhun yang terdapat di Desa Lebakwangi kurang mendapat

apresiasi dari para generasi muda, hal ini dapat menjadi penghambat dalam tumbuh

kembangnya kesenian yang terdapat didesa LebakWangi.

C. Tujuan

Adapun tujuannya antara lain :

1. Menghidupkan kegiatan kesenian yang terdapat di Desa Lebakwangi.

2. Menggali dan mengembangkan potensi seni budaya yang ada sehingga menjadi

kebanggaan masyarakat khususnya masyarakat di Desa Lebakwangi.

3. Mendorong kecintaan masyarakat terhadap seni budaya daerah Desa Lebakwangi.

D. Target.

Adapun target yang ingin dicapai adalah mengaktifkan kegiatan kesenian (terlibat

dalam jadwal rutin latihan dan pementasan kesenian). Serta melestarikan, mengembangkan

dan memelihara kesenian dan budaya yang ada di desa Lebakwangi Kecamatan Arjasari

Kabupaten Bandung.

E. Lokasi KKN.

Kampung : Pasir Jati

Desa : Lebakwangi

Kecamatan : Arjasari

Kabupaten : Bandung

3

Peta Lokasi

4

BATAS WILAYAH

BATAS DESA/KELURAHAN KECAMATANSebelah Utara Wargaluyu ARJASARISebelah Selatan Batu Karut ARJASARISebelah Timur Arjasari ARJASARISebelah Barat Taraju Sari BANJARAN

F. Mahasiswa dan Dosen Pembimbing Lapangan

MAHASISWA :

Agung Sumirat/0605987/Administrasi Pendidikan/FIP

Dina Yuliana/0603917/PGSD/FIP

Dwi Putri Rizkiana/0606035/Pend.Bhs Indonesia/FPBS

Ema Nurluthfyani/0607263/Matematika/FPMIPA

Galih Priambara Rachman/0608813/Seni Musik/FPBS

Irpan Habibi/0607566/Pend. Biologi/FPMIPA

Lina Hazmi Ajrina/060437/Pend. Arsitektur/FPTK

Niar Winiarti/0608265/Pend. Manajemen Perkantoran/FPEB

Rahmat Nugraha/0609020/Pend. Bhs Jepang/FPBS

Siti Nuralifah/0607495/Manajemen Pemasaran Pariwisata/FPIPS

Yayah Eliyah/0803348/PGSD/FIP

DOSEN PEMBIMBING :

Henri Nusantara M.Sn.

BAB II

PERENCANAAN, PELAKSANAAN

DAN HASIL PROGRAM KKN SENI BUDAYA

A. Perencanaan Program

Kondisi tradisional Sunda Buhun saat ini secara berangsur mulai menghilang. Saat ini

generasi muda mulai menyenangi seni yang datangnya dari luar dibandingkan kesenian asli

milik bangsa sendiri. Saat ini seni budaya Sunda terus menerus mengalami pergeseran.

Bahkan seni budaya buhun yang merupakan seni leluhur sudah sulit ditemui. Padahal, seni

Sunda Buhun dikenal sangat kaya nilai. Mulai dari hubungan antara manusia dengan

Tuhannya, manusia dengan manusia lain, hingga hubungan manusia dengan alamnya.

Untuk itu, kami sebagai kelompok mahasiswa KKN Tematik Seni Budaya UPI sangat

mendukung berbagai upaya pelestarian seni Budaya Sunda. Jika tidak diantisipasi dengan

langkah-langkah pelestarian, kekayaan tradisi tersebut akan tinggal menjadi sejarah.

Seni budaya Sunda Buhun semakin ditinggalkan oleh masyarakatnya karena dinilai

monoton sehingga tidak memiliki daya jual yang menarik. Kondisi itu diperparah oleh tidak

adanya dukungan publik dan modal dari pemerintah sehingga jarang bisa ditampilkan lagi di

tengah masyarakat. Seperti kondisi seni budaya Sunda Buhun di Desa Lebakwangi yang

ternyata masih mempunyai beberapa seni Sunda Buhun seperti, Terebang, Ujungan, Beluk,

Kacapi Suling, Pencak Silat, Goong Renteng atau Embah Bandong.

Untuk melestarikan Seni Sunda Buhun di Desa Lebakwangi yang terus menghilang,

maka Kami mahasiswa KKN program tematik Seni Budaya merasa antusias terhadap seni

budaya yang ada di Desa Lebakwangi, sehingga kami mengadakan observasi langsung di

daerah yang memilki potensi seni seperti di RW 02, 03, 06 dan 07 serta ikut berpartisipasi

aktif dalam setiap kegiatan kesenian tersebut. Selain berpartisipasi aktif dalam setiap

kegiatan kesenian di Desa Lebakwangi, Kami pun ikut berpartisipasi dalam kegiatan-

kegiatan yang ada di Desa Lebakwangi lainnya diantaranya posyandu di RW 01 dan 11

(penimbangan berat badan dan pengukuran tinggi badan serta pemberian vitamin A),

kegiatan 17-an di RW 11 sebagai panitia bersama dengan Karang Taruna (kegiatan

perlombaan anak-anak dan dewasa, pawai obor, arak-arakan kuda renggong), sebagai

panitia lomba gerak jalan yang diadakan oleh Kelurahan Lebakwangi, menghadiri kegiatan

perayaan 17-an di Kecamatan Arjasari (upacara memperingati Hari Kemerdekaan Republik

Indonesia) dan mengisi acara 17-an di RW 06 (sebagai tamu undangan dan ikut

memeriahkan acara dengan mempersembahkan sebuah lagu dan tarian), mengikuti

24

6

kegiatan kerja bakti di makam leluhur di Lebakwangi, mengikuti kegiatan pengajian yang

diadakan di RW 02 dan 04 serta menghadiri hajatan-hajatan seperti khitanan dan

perkawinan yang di dalamnya terdapat kesenian seperti goong renteng, reog, kuda

renggong, terebangan dan lain sebagainya. Seni-seni yang digelar tidak hanya berupa Seni

Ibing (gerak) tetapi juga Seni Tabuh (pukul), maupun Seni Sora (suara).

Oleh karena itu, jika tidak dilestarikan dari sekarang dalam beberapa tahun ke depan

seni budaya Sunda Buhun dapat dipastikan menjadi barang kuno bila tidak segera

dilestarikan dan dikembangkan. Untuk itu, kiranya dalam memahami seni budaya Sunda

Buhun tidak dikaitkan dengan akidah atau agama yang selama ini sering menjadi pagar

antara boleh dan tidak.

1. Sosialisasi Program KKN

• Pemerintahan setempat (Kec, Desa, RW/RT/Tokoh Masyarakat dan

Lembaga Terkait

Sosialisasi yang dilakukan di Kecamatan Arjasari khususnya Desa Lebakwangi ini

yaitu dengan mengunjungi Kantor Desa Lebakwangi dan selanjutnya mengunjungi

masing-masing RW yang memiliki seni budaya yang berpotensi misalnya RW 02, 03, 06

dan 07. Selanjutnya mengunjungi tokoh masyarakat yang ada di Desa Lebakwangi.

• Masyarakat Sekitar

Sosialisasi dengan masyarakat sekitar yaitu dengan cara berinteraksi dan

mengundang anak-anak Karang Taruna khususnya di RW 11 untuk mengadakan rapat

menyambut Hari Kemerdekaan Republik Indonesia yang ke-64.

Tema Program : melestarikan kebudayaan sunda buhun

Jenis Kegiatan Program : - ikut terlibat dalam kegiatan latihan kesenian

- ikut terlibat dalam pementasan kesenian

- ikut terlibat dalam kegiatan menyambut Hari

Kemerdekaan Republik Indonesia

- ikut terlibat dalam kegiatan-kegiatan lainnya yang

diselenggarakan oleh desa (panitia gerak jalan di Kantor

Desa, posyandu dan pengajian)

2. Pendataan dan Identifikasi Potensi, Permasalahan serta Kebutuhan

• Sasaran Objek

Seni budaya yang terdapat ataupun dimiliki oleh Desa Lebakwangi sangatlah

beraneka ragam umumnya secara geografis kesenian yang terdapat di Desa

7

Lebakwangi terdapat di wilayah RW 02, 03, 06 dan 07. Sedangkan Cagar Budaya

Bergerak (BCB) yang ada di Kecamatan Arjasari ada 3 buah Rumah Adat Kabuyutan

yang berlokasi di Desa Batu Karut, Makam Leluhur yang berlokasi di Desa Batu Karut

dan Rumah Adat Kabuyutan.

Di desa Lebakwangi ada Seni buhun ialah seni budaya yang sudah turun

temurun ada sejak dulu sebelum Lebakwangi ada dan masih dilestarikan oleh

masyarakat dan digunakan dalam berbagai kegiatan-kegiatan penting, seperti hajatan,

sunatan, kawinan, pelantikan bupati dan penyambutan tamu penting negara. Yang

termasuk dalam seni buhun itu misalnya:

1. Goong Renteng

Goong Renteng Mbah Bandong ialah salah satu seni tradisi yang berbentuk

permainan gamelan kuno. Kesenian ini berasal dari Desa Lebakwangi/Batukarut, Kec.

Banjaran, Kab. Bandung. Oleh masyarakat setempat gamelan tersebut dianggap

sebagai gamelan pusaka atau gamelan keramat, dimana gamelan tersebut hanya

ditabuh di waktu-waktu tertentu saja, yaitu pada peringatan kelahiran Nabi Muhammad

SAW atau pada upacara-upacara penting lainnya, misalnya upacara yang mengandung

unsur kesejarahan, upacara pernikahan dan khitanan. Goong Renteng ini diadakan

hanya satu tahun sekali biasanya tepat pada tanggal 12 Maulud. Menurut buku Nyucruk

Galur Mapay Raratan Riwayat Lebakwangi, Desa Lebakwangi dan Batu Karut dulunya

adalah sebuah Negara yang bernama Tanjung Wangi atau Tunjung Wangi. Pada masa

pemerintahan Mbah Panggung Jayadikusumah atau yang lebih dikenal dengan sebutan

Mbah Dalem Andaya Sakti, gamelan goong renteng ini secara tidak disengaja

ditemukan disebuah gundukan tanah, setelah dibersihkan, gamelan ini kemudian

dirawat dan dipelajari sampai bisa dimainkan.

Gamelan goong renteng jika dilihat dari bentuk fisik, dari masing-masing waditra

atau alat musik sebenarnya menyerupai gamelan lain terutama gamelan degung,

namun tangga nadanya atau larasnya tidak sama dengan gamelan lain. Tangga nada

yang digunakan disebutnya Laras Bandong, mantra-mantranya ini saledro bukan pelog

bukan, tapi ada yang menyebutnya Laras Bandong. Gamelan ini terdiri atas kongkoang

(sejenis bonang), gangsa (sejenis saron), paneteg (semacam kendang), beri (semacam

gong tidak berpenclon) dan dua buah gong besar. Alat-alat musik ini terbuat dari

perunggu dan campuran jenis logam lainnya.

8

Ngarumat Benda Pusaka di Arjasari

Ngarumat adalah kegiatan membersihkan barang pusaka seperti senjata dan

renteng. Kegiatan ngarumat biasanya dilakukan pada hari yang bertepatan dengan

tanggal 12 Rabiul Awal (Maulud) atau hari lahirnya Nabi Muhammad Saw ini, seluruh

warga dari dua kampung (Kampung Batukarut dan Lebakwangi) tersebut berkumpul di

situs Kabuyutan Bumi Alit. Bumi Alit ini merupakan rumah adat Sunda tempat

menyimpan benda-benda pusaka, yakni suatu tempat yang dijadikan tempat pertemuan

warga.

Situs Kabuyutan sendiri, dipercaya warga sebagai cikal bakal lahirnya Desa

Lebakwangi, sehingga situs tersebut dijadikan tempat bersilaturahmi. Momen perayaan

Nabi Muhammad SAW dijadikan momen yang tepat untuk bersilaturahmi bagi

keturunan Lebakwangi dan menggelar acara ngarumat benda pusaka, suatu acara yang

menjadi tradisi tahunan masyarakat Lebakwangi.

Bebagai kegiatan digelar dalam rangka peringatan hari lahir Rasullullah SAW, di

dua desa ini, mulai dari pengajian, pergelaran kesenian goong renteng, sampai

ngarumat barang pusaka, membersihkan benda pusaka, seperti senjata dan renteng.

Kegiatan Mauludan Ngarumat barang pusaka dan pergelaran kesenian goong renteng,

Mbah Bandong ini dilaksanakan di Bumi Alit Situs Kabuyutan, di Jalan Raya Arjasari,

Kab. Bandung.

Acara ngarumat barang pusaka atau masyarakat Lebakwangi menyebutnya

Ngabakan, menjadi kegiatan yang ditunggu-tunggu warga. Sejak pagi hari warga

membawa botol maupun wadah kosong lainnya. Mereka berharap berkah dari air bekas

cucian barang pusaka, sekalipun harus berdesak-desakan. Tua, muda, laki-laki,

perempuan, bahkan anak-anak rela berdesakan demi mendapatkan air berkah dari

goong renteng maupun senjata pusaka lainnya.

Warga percaya, dengan mendapat air bekas cucian barang pusaka, baik senjata

maupun goong renteng, mereka akan mendapatkan berkah atau niat yuang diinginkan.

Selain ditampung ke dalam botol atau wadah lainnya, ada pula yang mengguyur

tubuhnya dengan air tersebut, hingga basah kuyup atau membawa ember kosong.

Setelah terisi penuh, orang itu kemudian berkeliling menghampiri orang-orang yang

berkumpul di halaman Bumi Alit sambil mencipratkan air berkah tersebut kepada orang-

orang. Suatu kebersamaan yang sangat jarang ditemui di tempat lain.

Prosesi ritual dimulai dengan ngarumat barang pusaka pada pagi hari, pukul

07.00 WIB. Ada enam pusaka yang dibersihkan yakni sumbal, gobang, keris, pedang,

wangkinan, sekin dan kujang. Senjata-senjata tersebut disimpan di Bumi Alit,

9

sedangkan goong renteng disimpan di rumah Bah Ayip. Untuk gamelan goong renteng

Mbah Bandong, sebelum dibersihkan para petugas menjemputnya ke rumah sesepuh

Lebakwangi, Bah Ayip. Proses menjemput gamelan goong renteng disebut dengan

mapag sambil diiringi terebangan, kemudain diarak keliling kampung, tidak lupa pula,

berbagai sesaji yang terdiri atas 5 rupa disiapkan.

Sesampainya di Situs Bumi Alit, gamelan goong renteng itu kemudian

ditempatkan di tempat yang tinggi. Setelah mendapat komando, petugas membersihkan

gamelan tersebut dengan air campuran tebu, jeruk nipis dan combrang (honje).

Sesepuh sasaka pusaka nagara (sesepuh Situs Bumi Alit) mengungkapkan, goong

renteng terbuat dari perunggu dan hanya bisa dibersihkan dengan ketiga jenis sayuran

yang mengandung asam itu. Usai dibersihkan, gamelan gong renteng tersebut

kemudian dimainkan diatas bale yang sebelumnya telah dikeringkan. Ada perlakuan

yang unik terhadap goong renteng. Menurut Bah Oman Rohman (juru pelihara Bumi

Alit) Goong renteng harus dialasi daun pisang dan tali agar bunyinya nyaring. Jika tidak,

selain tidak nyaring, terkadang bunyinya pun tidak keluar. Sebelum gamelan itu ditabuh

terlebih dahulu dicocokan nadanya dengan cara memasukkan tanah pada bagian

bawahnya. Selain itu, Gamelan Goong Renteng tidak bisa dikawihan (mengiringi lagu).

Lebih unik lagi, nada yang muncul bermacam-macam seperti gamelan Sunda, Jawa,

dan Bali. Sedangkan usia lagu-lagu yang dibawakan semuanya sama dengan umur

gamelan Goong Renteng tersebut, mulai “Ganggong”, “Jogig”, “Cukak Salaka” sampai

Sunda Purba. Dalam pergelaran Goong Renteng ada sekitar empat puluh lagu yang

dibawakan.

Keahlian menabuh gamelan Goong Renteng telah ditularkan kepada para

generasi muda dan kalangan perempuan Desa Lebakwangi. Selain untuk menjaga

kelestarian Goong Renteng beserta lagu-lagunya, juga untuk memperkenalkan isi dan

maksud dari lagu tersebut.

10

PEDARAN SINGGET

PATALI SARENG SASAKA WARUGA PUSAKA

Identitas

1. Letak : Jalan Raya Arjasari

Desa Batukarut RT RW Kecamatan Arjasari Kabupaten

Bandung

2. Jenis Situs : Rumah Adat Sunda

3. Luas Area Situs : 1 Ha

4. Istilah yang dikenal : Bumi Alit Kabuyutan

5. Kepengurusan : Sasaka Waruga Pusaka

6. Kekayaan : Goong Renteng, Bale rumpaka, Perabotan Rumah Tangga

Kuno, Perkakas perang, dll.

7. Kegiatan :

A. Rutin

- Pemeliharaan Kebersihan lingkungan situs setiap hari Rabu dan Minggu

- Muludan setiap Tanggal 12 Rabiul Awal tahun Hijriyah

- Kaliwonan (Malam Jum`at Kliwon) Musyawarah Kerja Pengurus

B. Insidensil :

- Penerimaaan Tamu dari Dinas

- Penyertaan orang yang berniat Tafakur

- Lain-lain

Guaran Silokaning Sesajian :

1. Ngukus , Meuleum menyan dina parupuyan ngandung silokaning hirup hurip anu

salawasna kudu tasyakur/ nganuhunkeun kana kersana Gusti Allah SWT, wireh urang

aya dialam dunya teh muasalna tina 4 unsur : Acining Geni, Acining Angin, Acining

Banyu, Acining Bumi;

2. Rujakeun Warna 7 ( tujuh jenis/rupa) Mangrupi tanggara kanyataan sareng

anutan kahirupan sacara umum( social) ngandung siloka pangwinci hurip kudu ngahiji,

campur gaul kudu sauyunan, ulah deuk pahiri-hiri, pagirang girang tampian, kudu akur

jeung barur-batur papada sanajang jeung sejen bangsa.

11

3. Dewegan , buah kalapa anu sedeng can kolot tapi tos aya pibakaleun kalapa,

ngandung hartos yen urang salawasna kudu beresih fikir herang manah, ibarat cai

kalapa dewegan anu herang ngagenclang tanpa katinggal tempat asal

ngalebetkeunana, estu herang sareng rasana kersaning Gusti, Salajengna tina kalapa

oge urang nyandak hikmah yen sadaya kahirupan kedah mangfaat, ti ngawitan

tangkalna janten bahan, baralakna janten sapu, dugi ka acina janten sanaten samara

malah diolah janten leueuteun sagala. Aya babasan kolot kalapa, hartosna jalma anu

tiasa nyandak hikmah tina acining kahirupan.

4. Cau Kapas dibeuleum make gula beureum dikurud, Cau teh sarupaning buah anu

beda warna kulit, jeung daunna tapi sarua dina eusina, harorna najan urang teu sarua

beda suku jeung bangsa nanging kedah mawa kaagungan ajaran nyebarkeun anu sae,

utamina kedah ngajaga lawang napas ku anu mangupa mamanis, lambe kedah dijaga

ulah ngajaheutkeun manah nu seanes.

5. Rakocak Wajit Ngora, mangrupi olahan katuangan anu asalna tina beas ketan

dicampur gula, yen manusa anu asalna oge tos nyamabung , sarasa sakayakinan,

lengket pageuh maneuh antara jalma saterasna kudu dirakocek/ disambungkeun, dina

hartos ulah petot-petot nyambungkeun silaturahmi antawis papada jalma.

6. Bangkerok Ketan, naon rupi anu nyambung dina raga, dia rasa, hiji mangsa bakal

dipundut kunu agung satiap awak-awakan bakal maot ngarana ngabangkarak,

cindekna kedah seueur emut kana akhir kahirupan nyaeta Maot ngarana.

7. Bakakak Hayam Kampung, Tanggara yeng hirup kudu salawasna sumerah diri,

tumamprak tumarima kana taqdir ning Pangeran, ulah baha kana parentah nasib bias

diwincik, tapi takdir ti ajali.

8. Bako Tampang , mangrupa sesepeun tina bako anu tos kenging ngolah dipoe dina

pentrangna panon poe siang sareng diibun dina hawa tiis mangsa peuting hartosna

urang salaku manusa pinasti ngalaman dua alam nyaeta alam dunya sareng alam

akherat

12

9. Surutu sing kahartos antara nu mungkus jeung nu dibungkus, surutu teh bungkusna

Bako ari nu dibungkusna oge bako, upama dua-duana dibeuleum warna haseupna bakal

sarua, Bungkus silokaning ajen bhakti kana Dzat anu maha sampurna, sampurna teh

ilang tanpa karana . Haseup oge ilang teu katembong deui sabada ayana unsur seuneu.

Kukituna sing paos kana jasad jeung nyawa, duaduana bakal ilang Nyawa dipundut ku

Gusti, Jasad mulang kana asalna.

10.Lemareun Seureuh, Gambir, Apu di seupah, dilembar, di gayem acina acina

kalebetkeun hampasna dipiceun, kudu asak pamikiran, pari basa kudu dibeuweung

diutahkeun, masing asak-asak ngejo bisi tutung tambagana, masing-asak-asak nenjo

bisi kaduhung jagana.

11. Sisir jeug Eunteung, salamina urang kedah ngeunteung kana diri pribadi mawas diri,

nyaliksik diri ngotektak awak, supaya apal kana diri pribadi geus nepi kamana urang

ngaksanakeun kahadean, naha geus tobat tina sagala kasalahan. Sisir teh nyaeta

alat keur meresan anu pakusut dina mastaka, lahiriahna memang rambut, nanging nu

diharepkeun ayana silokaning hirup dina sisir nyaeta supaya urang salamina meresan

pikiran, laku lampah diluyukeun sareng Qur`an tur Sunah Rosul.

12.Endog Hayam Kampung, Ngandung siloka dua unsur anu pacampur ditungkus ku

cangkang anu ipis tapi kuat . Dijerona aya dua sifat anu ngahiji padet sareng cai,

silokaning kanyataan hirup asal-usul manusa tina dua jinis anu beda, ayana sir ti rama

putih sareng sir ti ibu kuning. Kulit endog kalintang dijagana sangkan ulah peupeus,

upama cohek saeutik oge kapan jadi ngurangan maknana, pon kitu urang sadaya kudu

bsa ngajaga cangkang, jasad, sareat, kanyataan ibu rama hormat tilawat sapapaosna .

13.Tumpeng, Aworna warna koneng jeung bodas, angina jeung cai, tanggara wujud

manusa diwangun kukalanggengan dua perkara, eusi tumpeng rupa rupa ti kawit

tangkal sayuran, sato kewan, lauk cai, lauk laut, sadaya ngamuara kana nyungcungna

tumpeng sangu anu jadi wasilah datangna tanaga kakuatan jadi tangan pangawasa

nyurup nyerep kana sungsum kana balung, dina hartos urang sadaya oge anu jadi

pakuburan sato jeung tutuwuhan, Kedah gaduh `itikad nyata jucung, kanu dituju,

anging karidoan Alloh SWT.

Sinareng seueur –seueur deui anu patali sareng guaran adat budaya sunda di Bumi

Alit Kabuyutan, anu Insya Allah upami dilelekan kalayan manah nu beresih nyoko kana

13

guaran ajaran ka Islaman, agama anu sampuna anu diwincik tina Budi sareng Daya. Pihatur

ieu ti kasepuhan Batukarut Lebakwangi, kalayan direka basa sanes ku ahli mugia teu

ngirangan kana makna nu kaseja.

2. Seni Beluk

Kesenian beluk banyak terdapat di daerah pegunungan Kabupaten Bandung dan

Daerah Kabupaten lainnya yang artinya sora dieluk-elukkan seorang pemain beluk

harus kuat memainkan suara keras panjang. Beluk dapat juga disebut

Macapat/membaca cepat-cepat membaca bari ngejapat (membaca sambil terlentang)

nenek moyang kita menyimbolkan badan manusia terdsiri dari 4 zat yaitu, api, angin,

tanah yang kesemuanya pemberian Tuhan yang harus dipelihara.

Macapat biasanya dipergunakan dalam acara acara 40 hari kelahiran bayi dengan

mengadakan syukuran kepada Tuhan YME dan diselenggarakan pada malam hari. Beluk

diambil dari pupuh yang 17 diantaranya Kinanti, Sinom, Asmarandana, Dangdanggula

KSAD, ceritanya bersumber pada naskah Wawacan yaitu: wawacan Ogin, wawacan

Ahmad Muhammad, Ali Muhtar, Angling Dharma, Arjuna Sastrabahu, Damar Wulan,

Danu Maya, Dewa Ruci, Ekalaya, Gandamanah, Rangga Pulung, Panji Wulung,

Sangkuriang, Sulanjana, Surya Ningrat, Udayana Walang Sangsana, dll.

Pertunjukkan beluk dilakukan oleh 4 orang atau lebih. Satu orang bertugas

sebagai pembaca kalimat-kalimat dari wawacan, kemudian juru ilo yang menyanyikan

dari bacaan tersebut dengan lagu pupuh 17 (KSAD) satu per satu, kostum biasanya

memakai baju kampret atau takwa, sarung/celana panjang, kopiah/iket, karena naskah

wawacan panjang biasanya membawa buku wawacan. Yang mnenarik dari

pertunjukkan beluk adalah di mana para juru ilo menyajikan dengan suara yang keras

dan panjang, sehingga menambah suasana yang khas oedesaan yang penuh dengan

keakraban dan harmoni dengan lingkungn alam. Beluk adalah salah satu jenis kesenian

rakyat yang tumbuh di Kabupaten Bandung dan sampai pada saat ini masih ada

beberapa orang yang peduli terhadap kesenian beluk.

3. Seni Terebangan

Menebarnya agama Islam di Jawa Barat yang dibawa para Wali berkembang

seiring dengan berkembangnya bentuk kesenian Islam terdiri dari seni vocal dan tari ,

seni drama/teater, kaligrafi dan arsitektur Islam. Akulturasi budaya Islam dengan

budaya Hindu dan animisme menghasilkan beberapa seni pertunjukkan yang khas. Seni

musik Islami di Indonesia adalah permainan rebana/terebang yang tersebar di seluruh

14

Indonesia. Seni vocal biasanya dimasukkan ke seni musik karena lagu-lagu pujian yang

dilantunkan sering diiringi musik/lagu-lagu yang dinyanyikan untuk menyebarkan

Agama Islam yang diambil dari Kitab Berjanji.

Kesenian Terebang tumbuh di lingkungan Masyarakat dan diakui sebagai kesenian

rakyat. Kesenian rakyat Terebang disebut juga dengan Terebang Gede, Terebang

Gebes, Terebang Ageng, dll.

Dengan beregesernya kesenian terebang menjadi hiburan yang lebih luas maka

kesenian tersebut mengalami perubahan alat musik dan lagu-lagunya. Penambahan alat

musik seperti kendang, terompet, goong, bahkan alat musik modern sepoerti organ dan

gitar lagu yang aslinya bernafaskan Islam bergeser menjadi lagu rakyat seperti lagu

botol kecap, tepang sono, buah kawiung, ayun ambing, kukiupu hiber dan lain-lain.

Gerak tari dalam kesenian terebang buhun diantaraya mengambil gerak-gerak

pencak silat dan gerak keseharian. Kostum terebang buhun memakai celana pangsi,

baju kampret, dan iket bentuk bebas. Nama alat music kesenian terebang berbeda-

beda, yaitu: terebang paling besar disebut terebang brung, terebang yang ke-2 disebut

terebang Kempring, terebang yang ke-3 disebut terebang prok, dan terebang yang ke-4

disebut terebang gembrung. Lagu-lagu dalam terebang diantaranya pupujian yang

bersumber dari Al-Quran seperti: Shalawat nabi, Asalamu, Yakaphi, Abi Bakri, Ya Nabi

dan Wulidan

4. Singa Depok

Singa Depok merupakan salah satu jenis seni baru yang tumbuh dan berkembang

di kabupaten Cirebon, kesenian ini berkembang di masyarakat untuk kebutuhan heleran

dalam acara syukuran khitanan.

Dalam pagelarannya kesenian singa depok lebih menitik beratkan pada atraksi

gerak sisingaan yang di mainkan secara berkelompok. Adapun musik iringannya terdiri

dari harmonisasi, kendang terompet dan gong.

5. Reog

Seni reog di Desa Lebakwangi merupakan kesenian pertunjukan rakyat dan

merupakan media yang sangat ampuh dalam menyiarkan syiar Islam pada zaman para

wali. Waditra yang di gunakan dalam kesenian reog yaitu empat buah dodog terompet,

empat buah angklung kecrek, gendang dua buah, ketipung gong, dan rebab. Busana

yang di pakai yaitu ikat kepala, baju kampret, sarung poleng, selendang, dan pengais

dodog.

15

Biasanya dalam kesenian reog terdapat juga pantun sunda yang merupakan salah

satu jenis kesenian tradisional buhun sunda dengan pelaku satu orang berperan sebagai

dalang. Pemetik kecapi, juru kawih, dan pelawak.

6. Barong

Kesenian Barong atau lebih dikenal dengan kesenian Barongan merupakan salah

satu kesenian rakyat yang amat populer dikalangan masyarakat Desa Lebakwangi. Di

dalam seni Barong tercermin sifat-sifat kerakyatan masyarakat Desa Lebakwangi,

seperti sifat: spontanitas, kekeluargaan, kesederhanaan, kasar, keras, kompak, dan

keberanian yang dilandasi dengan kebenaran. Barongan dalam kesenian Barongan

adalah suatu pelengkapan yang dibuat menyerupai Singa Barong atau singa besar

sebagai penguasa hutan angker dan sangat buas.

Adapun tokoh Singabarong dalam cerita Barongan disebut juga Gembong Amijoyo

yang berarti “Harimau Besar yang Berkuasa”. Kesenian Barongan berbentuk tarian

kelompok yang menirukan keperkasaan gerak seekor Singa Raksasa. Peranan Singa

Berong secara totalitas di dalam penyajian merupakan tokoh yang sangat dominan, di

samping ada beberapa tokoh yang tidak dapat dipisahkan, yaitu:

• Bujanganggon/Pujonggo Anom

• Joko Lodro/Gederuwo

• Pasukan Berkuda/Reog

• Noyontoko

• Untub

Selain tokoh tersebut di atas pementasan kesenian Barong juga dilengkapi dengan

beberapa perlengkapan yang berfungsi sebagai instrument musik, antara lain: kendang,

gendang, boning, saron, dan kempul. Seiring dengan perkembangan zaman ada

beberapa penambahan instrument modern yaitu berupa drum, terompet, kendang

besar, dan keyboards. Adakalanya dalam beberapa pementasan sering dipadukan

dengan kesenian campur sari.

Kesenian Barongan bersumber dari Hikayat Panji, yaitu suatu cerita yang diawali

dari iring-iringan prajurit berkuda mengawala Panji Asmarabangun/ Pujangga Anom dan

singa Barong.

Adapun secara singkat dapat diceritakan sebagai berikut:

Prabu Klana Sawandanadari Kabupaten Bantarangin jatuh cinta kepada Dewi

Sekartaji Putri dari Kerajaan Kediri, maka diperintahlah Patih Bujangganong/Pujangga

16

anom untuk meminangnya. Keberangkatannya disertai 144 prajurit berkuda yang

dipimpin oleh empat orang perwira diantaranya: Kuda Larean, Kuda Panagar, Kuda

Panyisih, dan Kuda Sangsangan. Sampai di HUtan Wengkar, rombongan Prajurit

Bantarangin dihadang oleh Singa Barong sebagai penjelmaan dari Adipati Gembong

Amijoyo yang ditugasi menjaga keamanan di perbatasan. Terjadilah perselisihan yang

memuncak menjadi peoerangan yang sengit. Semua prajurit dari Bantarangin dapat

ditaklukan oleh Singa Barong. Akan tetapi, keempat perwiranya dapat lolos dan melapor

kepada Sang Adipati Klana Sawandana. Pada saat itu juga ada dua Punakawan Raden

Panji Asmara Bangun dari Jenggala bernama Lurah Noyontoko dan Untubjuga yang

mempunyai tujuan yang sama yaitu diutus R. Panji untuk melamar Dewi Sekartaji.

Namun setelah sampaidi Hutan Wengker, Noyontoko dan Untub mendapat

rintangan dari Singa Barong yang melarang keduanya untuk melanjutkan perjalanan,

namun keduanya saling ngotot sehingga terjadilah peperangan. Namun Noyontoko dan

Untub merasa kewalahan sehingga mendatangkan saudara seperguruannya yaitu Joko

Lodro dari Kedung Srengenge. Akhirnya Singa Barong dapat ditaklukan dan dibunuh.

Akan tetapi, Singa Barong memiliki kesaktian. Meskipun sudah mati asal disumbari ia

dapat hidup kembali. Peristiwa ini kemudian dilaporklan ke R. Panji, kemudian

berangkatlah R. Panji dengan rasa marah. Adipati Klana Sawendana mencabut pusaka

andalannya, yaitu berupa pecut Samandiman dan berangkat menuju Hutan Wengker

untuk membunuh Singa Barong. Dengan senjata andalannya yang berupa pecut

Samandiman Adipati Klana Sawendana berhasil berhasil mewlumpuhkan Singa Barong

menjadi lemah tak berdaya.

Akan tetapi, berkat kesaktian Adipati Klana Sawendana kekuatan Singa Barong

dapat dipulihkan kembali, dengan syarat Singa Barong mau mengantarkannya ke Kediri

untuk melamar Dewi Sekartaji. Setelah sampai di alun-alun Kediri pasukan tersebut

bertemu dengan rombongan Raden Panji yang juga bermaksud untuk meminang Dewi

Sekartaji. Perselisihan pun tak terhindarkan, akhirnya terjadilah perang tanding antara

Raden Panji dengan Adipati Klana Sawendana, yang akhirnya dimenangkan oleh R.

Panji. Adipati Klana Sawendana berhasil dibunuh sedangkan Singa Barong yang

bermaksud membela Adipati Klana Sawendana dikutuk oleh Raden Panji dan tidak

dapat berubah lagi menjadi manusia (Gembong Amijoyo) lagi. Akhirnya Singa Barong

takluk dan mengabdikan diri kepada Raden Panji, termasuk prajurit berkuda dari

Bujangganong dari Kerajaan Bantarangin.

17

Kemudian rombongan yang dipimpin Raden Panji melanjutkan perjalanan guna

melamar Dewi Sekartaji. Suasana arak-arakan yang dipimpin oleh Singa Barong dan

Bujangganong inilah yang menjadi latar belakang keberadaan Kesenian Barong.

7. Ujungan

Kesenian ujungan merupakan seni permainan ketangkasan yang di lakukan oleh

dua orang jawara. Mereka saling memukulkan (menyabetkan) tongkat rotan ke arah

kepala sambil diiringi oleh tabuhan sampyong yang terdiri dari gambang dan totok

(kentongan bambu). Di samping itu terdapat dua orang beboto (pemisah) yang

bertugas melerai jika kedua jawara saling bergumul. Sementara penonton di sekeliling

membentuk halangan (arena) dan sesekali bersorak riuh, bila ujung rotan mengeena

dan berhasil menjatuhkan lawan.

8. Pencak Silat

Istilah Pencak silat terdiri dari kata majemuk yaitu pencak dan silat, walaupun ada

yang mengartikan berbeda namun pada umumnya sama yaitu seni bela diri yang

tumbuh dan berkembang di Indonesia pada saat ini. Istilah pencak pada umumnya

digunakan oleh masyarakat di Pulau Jawa, Madura, dan Bali. Aliran pencak silat yang

berasal dari Jawa Barat adalah Cimande, Cikalong, Sabandar, dan Sera. Dari aliran

tersebut terangkum dalam suatu system yang utuh terdiri dari sejaraha landasan

sosiologis, strategis, taktik, dan tekhnik. Beberapa perguruan pencak silat di antaranya

Tajimalela, Mandemuda, Maderaga,Pagerkencana, dan lain- lain. Aliran silat di tatar

sunda terdiri dari :

Aliran cimande : pendiri atau pencipta dari aliran ini biasa dipanggil ayah

Khahir, sering juga di sebut Embah Kaer/ eyang khoer. Sekitar tahun 1760 beliau mulai

memperkenalkan kepada murid-muridnya oleh karena itu, Ia di anggap sebagai pendiri

pencak silat aliran cimande walaupun pada sejarahnya belum terungkap secara

jelasembah kaer yang menciptakan jurus-jurus tersebut. Menurut catatan sejarah dalam

naskah kidung sunda disebutkan bahwa pada zaman kerajaan Pajajaran sudah terdapat

tujuh pencak silat.

Silsilah para tokoh cimande di antaranya : Embah kahir, Embah Rangga, Embah

Ace Naseha, Emabah H Abdul Samad, Emabah H Idris, Emabah hajo ajid, Embah H

Jarkasih, H niftah, H R A Sutisna.

Aliran Cikalong : sejarah perkembangan aliran cikalong (Rd. Ateng) adalah

salah satu seorang putra bupati yang sangat tertarik dengan pencak silat yang juga

pernah menjadi murid Abah Kahir. Pembinaan fisik ekspresi banyak persamaannya

18

hanya penggunannya yang berbeda pada pencak silat adalah olah tubuh dari rasa yang

digunakan berdiri sedangkan tari sebagai media ekspresi melahirkan gerak yang

menggunakan keindahan oleh jiwa para seniman. Pencak silat sebagai tari dan sebagai

kebutuhan estetika/ keindahan seni istilah pencak silat di tatar sunda dikenal dengan

istilah buah dan eusi dan kembang/ibing pencak. Contoh ibing pencak yang bersumber

dari bela diri cimande adalah tepak dua salancar (cimande tarik kolot) tepak dua sorong

dayung, tepak dua buang kelit, tepak dua kampung baru. Cimande biasanya di

bawakan dengan irama tepak dua temponya lambat namun ada yang beraliran irama

paleredan ibingnya bersumber pada aliran cikalong yang pada umumnya menggunakan

irama tepak tilu temponya cepat.

Tepak tilu Cikalong dan tepak tilu Jalamuka dari aliran trersebut banyak koreografi

dari aliran Cimande, cikalong , dan Sabandar. Karawitan penca terdiri dari dua buah

kendang besar dan kecil (kulanter) kendang bertugas mengisi gerak dan mengatur

temo sedangkan terompet sebagai melodi, goong kecil sebagai pengatur irama. Jenis

irama pada dasarnya ada empat yatu:

• Tepak Tilu

• Tepak dua

• Golempang

• Padungdung

Nama lagu dalam Tepak Dua, Kembang Gadung, Ayun Ambing, Polos, Gedong

Kulon, Tunggul Kawung, Beta Rubuh, Kidung, Sorong Dayung, sedangkan Tepak Tilu,

Ucing-ucingan, Kembang Beureuem, Bardin, Sintren, Papare, Bendrong Petit, Gendu,

Kapuk Kapas, Garungan, Joher, Maniang, Kacang Asin, Oyong-oyongan Bangkong,

Ciwaringin, Maniang, Pareredan, Ayun Amnbing, Bela Pati, Sasalimpetan, Buah Kawung

Karawang, Gendu, Gaya Sari, Kemabang Beureuem, Padungdung, Banon Dari, Kidung,

Koleran, Lengleang, Cerik Rama.

Situs Bumi Alit

Sebuah rumah beratap julang ngapak. Rumah tersebut terletak di sisi jalan raya,

di area tanah seluas kira-kira 5000 m2. Rumah mungil itu berukuran 42 m2. Kendati

demikian, lingkungan sekitar rumah mungil berdinding bilik tersebut sangatlah antik.

Puluhan jenis pohon langka yang berusia ratusan tahun masih tampak kokoh berdiri.

Pada hari-hari biasa rumah dan area tersebut bisa dikatakan sepi, meski khalayak

umum dapat berkunjung. Suasana akan menjadi ramai ketika bulan Rabiul Awal tiba,

terutama pada tanggal 12. Sebuah ritual dilangsungkan pada waktu itu. Biasanya setiap

19

orang yang datang harus membawa rantang yang berisi penganan khas Sunda seperti

rangginang, opak, katimus, lemper, wajit dan lain-lain.

Sang juru kunci situs tersebut, H. Enggin Wasya Sasmita (85) menceritakan, di

dalam kamar Bumi Alit Kabuyutan terdapat benda-benda pusaka yang memiliki

kekuatan gaib, seperti keris, pedang, tombak, pisau kecil, dan gobang (golok panjang

yang menyerupai samurai). Kelima benda pusaka itu selalu dibungkus dengan

menggunakan kain putih setebal 5 lapis. Di bagian terluar, kelima benda pusaka itu

disatukan menggunakan kain kafan,. Diberi kapas serta bunga rampai. Benda-benda ini

dikeluarkan dan dicuci dengan air kelapa saat Maulid Nabi Muhammad saw. Selain itu,

di kamar itu juga sebagai tempat menyimpan berbagai sesaji yang dibawa peziarah.

Setiap malam Kamis dan Senin ada peziarah yang datang untuk bersemedi. Rata-

rata mereka datang dengan segala masalah dan kesusahan, seperti masalah rumah

tangga, jodoh, atau ingin usahanya lancar. Mereka membawa sesaji berupa kopi pahit,

telur ayam kampung, kelapa muda, ketan, dan lain-lain, ungkap Enggin yang menjadi

generasi ke-14 untuk menjaga situs tersebut.

Menurut beliau, yang datang bersemedi rata-rata berusia 20 sampai 60 tahun,

laki-laki dan perempuan. Selama dua hingga empat malam, mereka bersemedi sendiri,

tanpa keluar Situs Bumi Alit Kabuyutan. Tidak makan dan minum karena konsentrasi

berdoa, salat, dan zikir kepada Sang Khalik agar keinginan hati tercapai.

Ia berpendapat, bersemedi di Situs Bumi Alit Kabuyutan bukanlah kegiatan yang

musyrik karena pada intinya mereka memohon kepada Allah SWT, bukan kepada

makhluk gaib atau sejenisnya. Benda-benda sesaji yang disyaratkan tersebut memiliki

makna filosofis tertentu yang mendukung kegiatan semedi.

Situs Bumi Alit Kabuyutan merupakan cagar budaya yang tidak dijadikan objek

wisata. Situs ini tidak dijadikan objek wisata, nanti terlalu ramai dan tidak tertib lagi,

dan kesakralannya hilang. Kalau mau semedi saja yang bersangkutan harus puasa dulu

dan ada ’permisi’-nya untuk masuk ke dalam rumah.

Ia menjelaskan, situs biasanya ramai saat Mauludan karena ada upacara khusus.

Akan tetapi, para peziarah yang ingin bersemedi dapat terus datang. Mereka biasanya

tahu dari orang-orang yang pernah datang. Enggin dan masyarakat di Ds. Lebakwangi

Batukarut sama-sama menjaga kelestarian situs ini. Kami ingin tetap menjaga nilai-nilai

tradisi, budaya, dan seni yang terkandung dalam Situs Bumi Alit Kabuyutan ini adalah

warisan leluhur.

20

Lembaga Adat

Keberadaan lembaga adatPemangku adat AdaKepengurusan adat Ada Symbol adatRumah adat AdaBarang pusaka AdaNaskah-naskah AdaJenis kegiatan adatMusyawarah adat AdaSanksi adat TidakUpacara adat perkawinan AdaUpacara adat kematian AdaUpacara adat kelahiran AdaUpacara adat dalam bercocok tanam AdaUpacara adat bidang perikanan TidakUpacara adat bidang kehutanan TidakUpacara adat dalam pengelolaan SDA AdaUpacara adat dalam pembangunan rumah AdaUpacara adat dalam penyelesaian masalah Ada

• Sasaran Subyek

Adapun sasaran subyek dari program seni budaya di Desa Lebakwangi yang kami

rencanakan terdiri dari :

1. Tokoh Kesenian

Tokoh seni yang kami kunjungi yaitu Bapak H. Enggin Wasya Sasmita, Bapak Ayip,

Bapak Deden, Bapak H. Oman, Ibu Hj. Djuaningsih

2. Kelompok Seni,

Kelompok seni diantaranya seni kacapi suling, terebangan, rampak sekar, reog,

ujungan.

3. Masyarakat sekitar

• Sasaran Program

Adapun langkah-langkah dari sasaran program seni budaya yang kami laksanakan

adalah:

21

1. Silaturahmi kepada perangkat desa untuk mengetahui potensi di Desa Lebakwangi

khususnya potensi seni budaya.

2. Melaksanakan pendataan seni budaya yang berpotensi di Desa Lebakwangi.

3. Melaksanakan observasi ke masing-masing RW yang memiliki seni budaya yang

berpotensi diantaranya RW 02, 03, 06 dan 07.

B. Pelaksanaan Program

1. Profil Lokasi KKN

Kampung : Pasir Jati

Desa : Lebakwangi

Kecamatan : Arjasari

Kabupaten : Bandung

BATAS WILAYAH

BATAS DESA/KELURAHAN KECAMATANSEBELAH UTARA WARGALUYU ARJASARISEBELAH SELATAN BATU KARUT ARJASARISEBELAH TIMUR ARJASARI ARJASARISEBELAH BARAT TARAJU SARI BANJARAN

POTENSI SUMBER DAYA MANUSIA

JUMLAH

LAKI-LAKI 5056 ORANG

PEREMPUAN 5078 ORANG

TOTAL 10134 ORANG

JUMLAH KEPALA KELUARGA 2870 kk

KEPADATAN PENDUDUK 316 JIWA/Km2

USIA

USIA LAKI-LAKI PEREMPUAN0-12 BULAN 126 ORANG 139 ORANG1-5 TAHUN 348 ORANG 353 ORANG6-15 TAHUN 623 ORANG 645 ORANG16-21 TAHUN 516 ORANG 522 ORANG

22

22-25 TAHUN 564 ORANG 575 ORANG26-30 TAHUN 370 ORANG 349 ORANG31-35 TAHUN 463 ORANG 480 ORANG41-45 TAHUN 370 ORANG 379 ORANG46-50 TAHUN 297 ORANG 298 ORANG51-55 TAHUN 288 ORANG 328 ORANG56-60 TAHUN 274 ORANG 271 ORANG61-65 TAHUN 197 ORANG 167 ORANG66 TAHUN 158 ORANG 154 ORANG

TOTAL 5056 ORANG 5078 ORANG

2. Program – program yang Dilaksanakan

Terlibat dalam kegiatan pementasan kesenian Sunda Buhun

Terlibat dalam kegiatan latihan kesenian Sunda Buhun

Terlibat dalam kegiatan PKK

Terlibat dalam kegiatan posyandu

Terlibat dalam kegiatan penyuluhan kesehatan

3. Hasil – hasil Pelaksanaan Program

Adapun potensi seni budaya yang ada di Desa Lebakwangi diantaranya seni

terebangan, ujungan, reog, kuda renggong, beluk, barong, goong renteng, kacapi

suling dan pencak silat. Semuanya masih aktif dilaksanakan dalam berbagai kegiatan

misalnya di acara kawinan, khitanan, 17-an dan lain sebagainya. Kami pun ikut terlibat

dalam pementasan kesenian sunda buhun kuda renggong, terlibat aktif dalam

pertunjukan kesenian sunda buhun terebangan, ikut serta dalam latihan kesenian sunda

buhun pencak silat, terlibat dalam kegiatan pementasan Goong Renteng dan

sebagainya.

Adapun upaya-upaya yang dilakukan dalam rangka pengembangan seni budaya

daerah yaitu sering melaksanakan kesenian tersebut misalnya dalam acara Hari Ulang

Tahun Republik Indonesia, dalam kegiatan kawinan, khitanan, latihan rutin sehingga

seni budayanya tetap bertahan dan berkembang.

4. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Program

Faktor pendukung :

• Kontribusi yang tinggi dari aparat desa

• Apresiasi yang tinggi dari para tokoh masyarakat

• Kontribusi yang tinggi dari para tokoh kesenian

• Kontribusi dan apresiasi yang tinggi dari para warga

23

Faktor Penghambat

Kesadaran serta minat generasi muda terhadap kesenian Sunda Buhun berkurang

sehingga penduduk yang memilki keahlian dalam bidang seni dan budaya Sunda pun

hanya sedikit. Oleh karena itu, mungkin dapat dikatakan bahwa tidak meratanya

kesenian Sunda Buhun di Desa Lebakwangi.

BAB III

KESIMPULAN, REKOMENDASI DAN TINDAK LANJUT

A. Kesimpulan

Kata Lebak Wangi terdiri dari dua kata yaitu Lebak dan Wangi, Lebak menurut bahasa

Sunda yaitu lebih rendah, sedangkan pengertian wangi berarti harum. Pendapat lain

mengatakan Lebak Wangi berasal dari kata Tanjung Wangi, yang berarti :

1. Nama sebuah bunga

2. Ujung, sebagian daratan yang menjorok ke laut

3. Bahagia

4. Harum dan terkenal

Berdasarkan asal usulnya kata Tanjung Sari mengandung arti sebuah pohon tanjung

yang bunganya wangi tersebar kemana-mana, atau juga dapat berarti suatu tempat yang

menjorok ke laut. Pendapat lain juga mengatakan bahwa lebak wangi berasal dari bahasa

jawa yang berarti bunga teratai.

Kesimpulan dari berbagai macam pendapat baik itu Tanjung Wangi maupun Tunjung

Wangi, kenyataan yang ada sekarang ada di nuku pemerintahan tercatat sebagai lebak

wangi. Dulu Lebak Wangi ini termasuk kedalam Kecamatan Pameumpeuk, tapi sekarang

termasuk ke dalam Kecamatan Arjasari Kabupaten Bandung Propinsi Jawa Barat.

Seni budaya Sunda Buhun yang terdapat di Desa Lebakwangi semakin ditinggalkan

oleh masyarakatnya karena dinilai monoton sehingga tidak memiliki daya jual yang menarik.

Kondisi itu diperparah oleh tidak adanya dukungan publik dan modal dari pemerintah

sehingga jarang bisa ditampilkan lagi di tengah masyarakat. Seperti kondisi seni budaya

Sunda Buhun di Desa Lebakwangi yang masih mempunyai beberapa seni Sunda Buhun

seperti, Terebang, Beluk, Kacapi Suling, Pencak Silat, Goong Renteng atau Embah Bandong.

Oleh karena itu, jika tidak dilestarikan dari sekarang dalam beberapa tahun ke depan

seni budaya Sunda Buhun dapat dipastikan menjadi barang kuno bila tidak segera

dilestarikan dan dikembangkan. Untuk itu, kiranya dalam memahami seni budaya Sunda

Buhun tidak dikaitkan dengan akidah atau agama yang selama ini sering menjadi pagar

antara boleh dan tidak.

Di desa Lebakwangi ada Seni buhun ialah seni budaya yang sudah turun temurun ada

sejak dulu sebelum Lebakwangi ada dan masih dilestarikan oleh masyarakat dan digunakan

dalam berbagai kegiatan-kegiatan penting, seperti hajatan, sunatan, kawinan, pelantikan

24

25

bupati dan penyambutan tamu penting negara. Yang termasuk dalam seni buhun itu

misalnya:

• Goong Renteng

• Ngarumat Benda Pusaka di Arjasari

• Seni Beluk

• Seni Terbangan

• Singa Depok

• Reog

• Barong

• Ujungan

• Pencak Silat

• Situs Bumi Alit

Secara umum kesenian yang terdapat di Lebakwangi eksistensinya masih terjaga

dengan baik, dikarenakan dukungan dan peran serta yang aktif dari para tokoh kesenian

yang terdapat di Desa Lebakwangi, seperti yang terjadi di setiap kegiatan hajatan ataupun

suatu kegiatan yang menyangkut syukuran para penyelenggara umumnya selalu

mengadakan kegiatan kesenian. Hal ini sangat membantu sekali dalam menjaga eksistensi

dan kelestarian seni budaya yang terdapat di desa Lebakwangi.

B. Rekomendasi

Setelah mengikuti kegiatan yang berkaitan dengan kesenian yang terdapat di

lebakwangi, adapun beberapa saran yang dapat kami berikan guna menjaga kelestarian

kesenian yang terdapat di desa lebakwangi, yaitu :

Alangkah baiknya dalam kegiatan suatu latihan kesenian yang terdapat di desa

Lebakwangi para tokoh kesenian ikut melibatkan para generasi mudanya agar pada suatu

saat nanti terdapat para generasi penerus kesenian yang telah memahami seluk beluk

kesenian tersebut, sehingga kesenian tersebut tidak lekang oleh waktu, selain itu hal ini

juga dapat bermanfaat agar para generasi muda memiliki kecintaan terhadap kesenian

tersebut. Karena siapa lagi yang akan menjaga budaya warisan leluhur, kalau bukan

generasi muda penerus kehidupan masa depan. Bukan tidak mungkin seni budaya leluhur

nantinya hanya tinggal cerita dan kenangan tanpa pernah terbayang bentuk dan wujudnya.

Selain itu alangkah baiknya apabila para aparat pemerintah mengadakan pagelaran

tahunan, hal ini dapat bermanfaat bagi pelaku kesenian memiliki motivasi dalam

26

pengembangan kesenian tersebut, sehingga kesenian tersebut tidak menjadi hal yang

monoton.

Tentu yang utama sangat di perlukan dukungan suntikan dana dari pemerintah guna

menjaga agar pementasan kesenian dapat berlangsung dan diadakan rutin dengan jangka

waktu periode satu tahun sekali.

C. Tindak Lanjut Program

Adapun tindak lanjut dari program yang telah dilaksanakan adalah sebagai sebagai

berikut:

1. Melestarikan Seni Sunda Buhun

a. Mengadakan observasi ke masing-masing RW yang memiliki kesenian yang

berpotensi.

b. Ikut berpartisipasi dalam setiap pertunjukan seni.

c. Mengenal berbagai kesenian yang ada di Lebakwangi.

2. Menyelenggarkan Perayaan Hari Ulang Tahun Republik Indonesia

a. Ikut serta dalam menyelenggarkan berbagai jenis lomba 17-an.

b. Berpartisipasi dalam kepanitian gerak jalan di Desa Lebakwangi.

c. Ikut serta dalam pawai obor.

d. Ikut serta dalam peringatan upacara bendera Hari Ulang Tahun Republik Indonesia

di Kecamatan Arjasari.

e. Sebagai pengisi acara dalam pagelaran seni dan panggung hiburan.

3. Melaksanakan kegiatan posyandu

a. Ikut serta dalam penimbangan berat badan dan pengukuran tinggi badan balita.

b. Ikut serta dalam pemberian vitamin A kepada balita.

4. Berpartisipasi dalam kegiatan aparatur desa

a. Ikut serta dalam kegiatan rapat ibu-ibu PKK.

b. Ikut serta dalam kegiatan kerja bakti di makan leluhur.

c. Ikut serta dalam kegiatan pengajian di RW setempat.

d. Menghadiri setiap kegiatan hajatan seperti perkawinan dan khitanan.

27

DAFTAR PUSTAKA

Darya Ii. 1976. Skripsi Cerita Rakyat Daerah Kecamatan Pameumpeuk Kawedanan Banjaran

(hal 10). Bandung: Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

Berbagai Seni Sunda Buhun. http://webkabupatenbandung.co.id.

Soekmono. 1955. Pengatar Sejarah Kebudayaan Indonesia (Jilid I cetakan IV, hal 42).

Jakarta: Nasional Trikarya.

Rumah Adat Kabuyutan Desa Batukarut-

Lebakwangi.http://dinaspendidikandankebudayaankab.bandung2008.co.id.

Peta Desa Lebakwangi