PURANA 

1. Pengertian Purana

Setiap Pura yang dibangun di jaman dahulu sudah semestinya mempunyai Purana, namun data menunjukkan tidak semua orang yang mengemong Pura tertentu mengetahui tentang Purana Pura yang disungsungnya, hal ini mungkin disebabkan karenaterjadi perubahan atau perpindahan penduduk ke desa yang lain atau karena bencana alam, dll.

Pengertian dari Purana adalah suatu cerita kuno yang terkumpul dari kalangan rakyat yang mengisahkan kehidupan para dewa tentang penciptaan alam semesta. Pada dasarnya Purana itu ada 18 buah yang dirangkum menjadi 5 bagian yang disebut dengan Panca Laksana, yang kelimanya itu memiliki corak khusus antara lain: 

1. Sorga adalah mengisahkan tentang penciptaan alam semesta2. Pratisarga adalah penciptaan kembali dunia ini, jika sebelumnya mengalami

pralaya3. Wamca adalah mengisahkan asal-usul para Dewa Rsi (pendeta tertinggi)4. Manwamtarani adalah pembagian waktu satu hari Brahman dalan 14 masha5. Wamca Nucarita adalah sejarah raja-raja yang memerintah di atas dunia (sejarah

kebudayaan, S Soekomo)

Untuk menghindari kerancuan di masyarakat, berikut ini kami mencoba menguraikan perbedaan antara Purana, Prasasti, Babad, Pabancangah, Prakempa. Kesemuanya itu mempunyai pengertian yang berbeda dan ciri yang berbeda pula, hal mana kami maksudkan untuk menghindari salah penapsiran, berikut definisi dari kelimanya itu adalah:

6. Purana adalah ceritera yang mengisahkan jaman kadewatan yang berstana pada parhyangan tertentu.

7. Prasasti adalah suatu maklumat raja/ keputusan dari raja yang berkuasa tatkala prasasti itu dikeluarkan, misalnya prasasti Batur Abang Al, th Caka 933.

8. Babad adalah ceritera suatu golongan termasuk perkembangan keturunannya, misalnya Babad Arya Sentong.

9. Pabancangah adalah kumpulan dari berbagai ceritera/ kajian yang isinya tentang rangkuman-rangkuman dari ceritera itu.

10. Prakempa adalah mengisahkan tokoh pada suatu wilayah yang tanpa menguraikan kedatangannya dari daerah lain dari tokoh bersangkutan.

Dari pengklasifikasian tersebut di atas, maka Purana yang paling tua umurnya dan sangat wajib pada setiap Pura terdapat adanya Purana, karena dalam Purana akan tersirat dengan jelas tentang manifestasi Tuhan yang berstana di Pura bersangkutan.

2. Purana Pura Luhur Pucak Gegelang - Nungnung

Sebagai awal kisah Purana Pura Luhur Pucak Gegelang, tersebutlah didalam Purana yaitu pada awal terjadinya kehidupan di Pulau Bali, yang dalam Purana tersebutkan awal Pulau Bali ini yaitu pada candi Purusada di Desa Kapal yang diciptakan oleh Bhatara Guru, setelah peristiwa tersebut keadaan pulau Bali masih sangat labil, maka dari itu Bhatara Guru yang berstana di Candi Purusada bersabda kepada para Dewata, hai engkau para dewata sekalian, karena pulau yang baru ini belum stabil, agar engkau siap bekerja lagiagar pulau Bali menjadi stabil sampai kelak dikemudian hari, demikian sabdha beliau Tuhan Yang Maha Esa yang bergelar Bhatara Guru. Mendengar sabdha Tuhan yang demikian itu, lalu para Dewata mulai melakukan tapa yogha samadi dan dari yogha para Dewata muncullah panas di bhumi ini, dalam pada itu Bhatara Guru lagi bersabdha kepada sekalian para Dewata, yang intinya agar para Dewata menciptakan gunung-gunung di Pulau Bali baik yang besar maupun kecil, titah itu pun dilaksanakan oleh para Dewata terutama kaum Dewa sembilan.

Tersebutlah Bhatara Çiwa mengawasi pulau ini, dan beliau pun juga berkeinginan menciptakan gunung, maka dalam perjalanan beliau itu sejenak terdiam di angkasa, dan akhirnya beliau berkeinginan untuk turun di pulau Bali, namun tiba-tiba Bhatara Guru mengurungkan niatnya untuk turun, di mana pada tempat beliau membatalkan niatnya keluarlah kutukan dari Bhatara Çiwa, di mana tempat itu diberi nama "NUNGNUNG" yang secara harfiah artinya batal (Wojowarsito, Bhs. Jawa Kuno), dan semoga dikemudian hari menjadi sebuah Desa (Thani = Desa, Kamus Jawa Kuno, L. Mardiwarsito, 581), demikian pula agar pada tempat ini didirikan sebuah parhyangan (Pura) sebagai tempat memuja kebesaran Tuhan Yang Maha Esa dalam prabhawanya sebagai Dewa Wishnu dan Dewa Brahma, demikian sabdha beliau Bhatara Çiwa, dan beliau (Bhatara Çiwa) lalu melanjutkan perjalanan ke arah timur laut dan sampailah pada suatu tempat, di situlah Bhatara Çiwa menyatukan pikiran dengan yogha yang sangat khusuk, dari yoghanya itu terciptalah gunung Tapsari (adakalanya masyarakat menyebut dengan nama gunung Antapsai), yang selanjutnya Bhatara Çiwa berkahyangan di gunung itu, jadi dengan demikian pada gunung Tapsari yang terletak di wilayah Desa Bon Kecamatan Petang Kabupaten Badung tempat memuja kebesaran Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasinya sebagai Sanghyang Çiwa. Demikianlah cikalbakal tentang keberadaan Desa Nungnung yang terkait dengan Pura Luhur Pucak Gegelang, seperti telah tersurat dalam pustaka kuno.

Tersebutlah sekarang tahun berganti tahun, di Bali pada itu berkuasa seorang raja yang bernama Asta Sura Ratna Bhumi Banten dengan Patihnya bernama Ki Pasung Grigis dan Ki Kebo Waruya, keberadaan raja Bali ini sangat tidak sependapat dengan pemerintahan Majapahit, maka Asta Sura Ratna Bhumi Banten bergelar Dhalem Bedahulu (Beda=secara harfiah artinya tidak sama, Hulu=kepala, artinya Asta Sura Ratna Bhumi Banten tidak sependapat/ tidak mau tunduk kepada Majapahit sebagai pemerintahan pusat di Nusantara ini).Karena Raja Bali ini tidak mau tunduk dengan Majapahit, menyebabkan Raja Majapahit kurang senang melihat sikap Raja Bali yang demikian itu, maka dari itu raja Majapahit mengadakan pertemuan dengan para petinggi kerajaan, demikian pada saat pertemuan itu diselenggarakan sangat banyak para punggawa/ petinggi kerajaan menghadap raja di balai pertemuan, semuanya saling bertukar pikiran dalam sidang yang dilaksanakan itu.

Dalam pada itu akhirnya bersabdhalah penguasa/ raja Majapahit, hai engkau adikku Sang Arya Dhamar dan Maha Patih Gajah Mada, termasuk para Arya sekalian, bagaimana menurut anda sekalian tentang kelakuan raja Bali yaitu Asta Sura Ratna Bhumi Banten, demikian sabdha raja Majapahit. Ya tuanku raja apakah ada yang perlu tuan amanatkan kepada kami dan apakah ada halhal yang mengganjal dalam pikiran paduka?, jika paduka berkenan jelaskanlah kepada kami.

Hai engkau saudaraku sekalian, dengarlah kata-kataku ini, yang tiada lain yang mengganjal pikiranku adalah raja Bali yang selalu bertentangan dengan kita, maka dari itu aku perintahkan kalian untuk datang ke pulau Bali inemerangi raja tersebut, karena dosanya tidak mau tunduk dan patuh kepadaku, demikan sabdha raja Majapahit.

Mendengar titah raja yang demikian itu, para patih dan punggawa kerajaan undur dan siap melaksanakan tugas yang diamanatkan, yaitu memerangi raja Bali termasuk laskarnya, tidaklah terlalu sukar bagi hamba sekalian mengalahkan raja Bali, demikian hatur para petinggi kerajaan. selanjutnya raja lagi bersabdha kepada Arya Dhamar dan Patih Gajah Mada serta kepada pararya yang lainnya, hai orang-orangku sekalian ingatlah pesanku ini, janganlah kalian membunuh Ki Pasung Grigis, setelah ia dapat ditaklukan bawalah dia ke Majapahit sebagai tawanan. Ya paduka tuanku, jika demikian hambamu ini tidak akan berani menolak perintah tuan.Selanjutnya Arya Dhamar, Patih Gajah Mada dan para Arya yang lainnya seperti : Arya Sentong, Arya Bleteng, Arya Kapakisan, Arya Benculuk, Arya Belog, Arya Wangbang, demikian juga yang lainnya (Sira Wangbang) dan yang terakhir adalah Arya Kuta Waringin berangkat menuju pulau Bali sesuai dengan hari yang telah ditentukan, tidak diceriterakan dalam perjalanan sekarang dikisahkan telah tiba di pulau Bali, akhirnya dimupakati untuk mulai penyerangan, di mana dalam peperangan itu tidak dikisahkan lamanya perang itu, akhirnya Bali dapat ditaklukkan serta penduduk Bali Aga semuanya pada menyerah yaitu pada tahun caka 1265 atau tahun 1343 masehi, selanjutnya agar pulau Bali tetap aman maka para Arya yang turut serta menyerang Bali ditetapkan pada tempat-tempat yang strategis seperti :

1. Arya Sentong ditempatkan di Desa Pacung2. Arya Bleteng ditempatkan di Desa Penatih3. Arya Kuta Waringin ditempatkan di Desa Gelgel4. Arya Belog ditempatkan di Desa Kaba-Kaba5. Arya Kapakisan ditempatkan di Desa Abiansemal6. Arya Benculuk ditempatkan di Desa Tangkas7. Arya Wang Bang ditempatkan di Desa Sidemen

Namun engkau adikku Sangarya Sentong, demikian kata Arya Dhamar yang mengatur penempatan para Arya seperti tersebut diatas, karena adinda paling disegani lantaran gagah perkasa dalam tingkah laku, tidak gentar melawan musuh dan berani dihujani segala jenis senjata, serta berbudi pekerti luhur, karena itulah patut diberi imbalan yang layak dan adinda sebagai patih, demikian Sangarya Dhamar, setelah selesai memberi wejangan yang demikian itu lalu Sirarya Dhamar dan Patih Gajah Mada kembali ke tanah Jawa (Majapahit), karena tugasnya mengalahkan pulau Bali telah tercapai dan

menyatukan Nusantara ini di bawah kekuasaan Majapahit (Dwipantara = Nusantara). Politik Nusantara Sri Kertanagara yang berhasil gemilang itu secara resmi disebut politik dwipantara. Dwipantara adalah sinonim Nusantara, ini terbukti dari prasasti CAMUNDA '9 bertarikh 1 April 1292, yang bunyinya seperti berikut : 

Swasti cakawarsatita 1 tatkala kapratisthan paduka Bhatari maka tewek huwus cri Maharaja digwijaya ring sakala loka pawayungi sadwipantara (Prof. Dr. Slamet Muljana).

Artinya :

Salam bahagia! Tahun caka 1214 pada waktu itu ditegakkan arca paduka Bhatari. Sri Maharaja sudah puas dengan kemenangan-kemenangan yang diperoleh disetiap tempat, menjadi pelindung seluruh Dwipantara.

3.

Ini jelas yang dimaksud dwipantara tiada lain adalah Bhumi Nusantara.

Tersebutlah beberapa tahun kemudian karena sudah takdir dari Tuhan Yang Mahe Esa, sira Arya Sentong menanggalkan jabatan patihnya di Gelgel, serta meninggalkan Gelgel menuju Nusa Panida, setibanya di Nusa Panida di sana beliau bertemu dengan penguasa Nusa Panida yang bernama I Gusti Ngurah Wayan Sakti dan setelah beberapa lama Arya Sentong tinggal di Nusa Panida bersama dengan para pengikutnya semua, dalam pada itu beliau bertukar pikiran yang mana dalam wacananya tiada lain adalah isinya beliau ingin datang ke pulau Bali, adapun tujuannya adalah untuk melakukan tapa yogha samadhi.Agar tujuan tersebut di atas sesuai dengan harapan beliau, maka sebelum keberangkatannya ke Bali, beliau mohon petunjuk dan wara nugraha kehadapan Tuhan yang berstana di Dhalem Peed. Sekarang dikisahkan beliau berangkat ke Bali, tiada dikisahkan dalam perjalanan, sekarang beliau telah tiba di pulau Bali dengan menginjakkan kakinya pertama kali di pantai Batu Bolong - Canggu, selanjutnya menuju Keramas -Gianyar, pada tempat-tempat tersebut beliau melakukan tapasya dan dari Gianyar Sangarya Sentong bersama dengan para pengiringnya melanjutkan perjalanan ke arah barat dan tidak dikisahkan dalam perjalanan yang akhirnya tibalah beliau di sebuah tempat yaitu disebelah selatan gunung Mangu, tepatnya di sebelah selatan Desa Tinggan, wilayah itu bernama Desa Nungnung, ditempat inilah Sangarya Sentong melakukan yogha samadhi dengan duduk di atas sebuah batu, memusatkan pikiran kehadapan Tuhan Yang Maha Esa, tiba-tiba dalam yoghanya itu beliau mendengar suara angawangngawang (sabdha) yang isinya : hai engkau Arya Sentong termasuk orang-orang sekalian yang ada di tempat ini, titahku ini agar segera engkau membangun tempat pemujaan, sebagai tempat engkau sekalian memuja kebesaranKu, demikian suara itu terdengar oleh beliau.

Selanjutnya beliau Sangarya Sentong memberikan pengarahan kepada para pengikutnya, hai engkau orangorangku sekalian, dengarlah kata-kataku ini, tujuanku tiada lain adalah akan membuat pura bersama-sama dengan engkau sekalian. Para pengiring itu

umatur, jika demikian hambamu ini tidak akan berani menolaknya. Setelah selesai demikian itu maka pembuatan pura mulai dikerjakan secara bersama-sama, tidak tersebut lamanya pengerjaan pura. 

Sahdan pura itu telah rampung dikerjakan, selanjutnya dilaksanakan upacara Pratistha (pratistha artinya upacara pembersihan) seperti bhuta yadnya dan dewa yadnya sebagaimana lazimya dalam ritual agama Hindu yaitu pada sasih kapat (sekitar bulan Oktober) menuju bulan purnama tahun Isaka 1293 atau tahun 1371 masehi. Setelah upacara tersebut selesai, lagi-lagi mohon petunjuk kehadapan Ida Sanghyang Widhi Wasa tentang nama dari Kahyangan ini, dalam mohon petunjuk itu terdengarlah suara dari langit, hai engkau manusia sekalian, begitu terdengar sabdha itu, Aku adalah Sanghyang Çiwa yang berstana di gunung Tapsari, berilah nama Kahyangan (pura) ini Pucak Gegelang, ia Tuhanku kenapa kahyangan ini diberi nama demikian, hai engkau manusia sekalian, nama pura seperti itu tiada lain sebagai tanda asal kedatangan dari tanah Jawa Dwipa, ia Tuhanku siapakah gerangan yang dipuja di pura ini, demikian dialog itu, selanjutnya Tuhan (Sanghyang Çiwa) bersabdha lagi, Pura ini tiada lain sebagai tempat memuja kebesaran sanghyang Wishnu dan sanghyang Brahma dan jika di kemudian hari tanaman pertanian terserang oleh wabah hama penyakit, di pura ini tempatmu mohon Wara nugraha dengan mohon tirtha suci (Wangsuh pada) yang mampu menyelamatkan tanaman termasuk penduduknya, demikian sabdhaKu kepada engkau sekalian.Setelah selesai demikian Arya Sentong memberikan wejangan kepada para yang hadir, hai engkau orangorangku sekalian, merupakan kewajibanmu termasuk anak cucumu sampai dikemudian hari bertanggung jawab secara penuh terhadap kahyangan (pura) ini, andaikata engkau melanggar aturan ini, maka petaka tak dapat dihindari, percekcokan dalam keluarga dan Desa pakraman, apa sebab demikian, karena Pura Pucak Gegelang merupakan pura yang harus disembah oleh orang kebanyakan (Kahyangan Jagat), dan akupun tak akan berani melupakan kahyangan ini termasuk keturunanku juga, demikian pesan Sangarya Sentong kepada masyarakat sebagai tanda peringatan sampai kelak dikemudian hari.Selanjutnya Sangarya Sentong meninggalkan para pengiringnya dan beliau melanjutkan perj alanan menuju kebagian barat dari Nungnung di mana tempat yang dituju tiada lain adalah Gunung Padang Dawa dan Batu Pucak Kembar (dalam persi Babad Nusa, sira Arya Sentong tetap setia diiringi oleh Pasek Bandesa sehingga akhirnya lebih dikenal Pasek Sabeng Puri). Setelah beberapa lama terjadilah perubahan jaman (kali sangara), timbullah kekacauan diwilayah Nungnung dan sekitarnya, tiada lain penyebabnya adalah seekor Macan yang mengamuk bagaikan Kalantaka tiada tertandingi, di mana kejadian itu pada tahun caka 1473 atau tahun 1515 masehi, pada masa itulah masyarakat Nungnung dan desa-desa sekitarnya sebagian ada yang mengungsi ke tempat lain dan ada pula yang masih tetap tinggal di Nungnung dan desa sekitarnya, mereka yang mengungsi/ pindah ada yang menuju Buleleng, Kedaton, Kesiman, Beringkit, Darmasaba dan setelah beberapa lama ia tinggal di tempat yang baru itu adapula yang membangun tempat pangastawan Pura Pucak Gegelang Nungnung (berfungsi sebagai pasimpangan), namun orang-orang/ penduduk yang mengalami perpindahan itu, tidak boleh lupa akan Wit/ asalnya lebih-lebih Pura Luhur Pucak Gegelang, jika Pura Luhur Pucak Gegelang-Nungnung terlupakan/ diabaikan oleh masyarakat tersebut, sudah pasti mendapat kutukan

dari Ida Bhatara yang berstana di Pura Luhur Pucak Gegelang, demikian Purana Pura Luhur Pucak Gegelang yang berlokasi di desa Nungnung, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung.

4. ITÌHÀSA DAN RUANG LINGKUPNYA

1. Pengertian Itìhàsa

Itìhàsa merupakan Kitab yang tergolong Smerti pada bagian Upangaweda. Kata Itihasa

berasal dari 3 bagian yaitu iti + ha + asa (iti = begini, ha = tentu, asa = sudah terjadi) jadi

kata Itihasa artinya sudah terjadi begitu. Namun dalam perkembangan yang terjadi

sampai saat ini khususnya diIndia kata Itihasa sering dihubungkan sebagai Sejarah.

Sehingga Itihasa adalah cerita berdasarkan latar sejarah yang memasukkan nilai-nilai

ajaran Weda didalamnya.

Itìhàsa sering disebut juga sebagai Wiracarita, karena cerita ini dahulu sering diceritakan

melalui tradisi mulut ke mulut. Wiracarita (Wira=Laki, Pahlawan, Berani, Perwira;

Carita=cerita) jadi Wiracarita adalah Cerita kepahlawanan. Cerita kepahlawanan ini

didasarkan pada latar sejarah para raja, Namun nilai-nilainya tetap diambil dari Weda.

Hal tersebut dipertegas dalam Mahabharata pada Svargarohana Parva (5.57) yaitu Parva

ke 18.

5.

6.

7. Itihàsmimaý puóyaý mahàrtaý vedasamitam

Vyàsoktaý sruyate yena kåtvà bràhmaóamagrataá

Cerita ini adalah peristiwa sejarah, dan mengandung makna yang dalam, dan

mengandung ajaran yang ada pada cerita ini sama seperti ajaran suci Weda. Karya

Maharsi Wyasa hendaknya didegar terlebih bagi seorang Brahmana.

8.

9. Dari kreteria yang tersebut di atas maka Itihasa atau Wiracarita merupakan salah satu

model penjelasan dari Weda yang dilatarkan pada cerita sejarah yang terjadi. Hal tersebut

didasarkan atas bukti-bukti sejarah yang menunjukan bahwa tempat kejadian dalam

Itihasa masih ada. Contohnya yaitu Kuruksetra medan perang Pandawa dan Kurawa,

Jembatan Situbanda penyebrangan Rama ke Alengka dan masih banyak lagi yang

lainnya. Namun kandungan makna yang terdapat di dalamnya bisa kita temukan nilai-

nilai ajaran Weda.

Itìhàsa sebagai penjelasan lebih disebabkan metode ini lebih bisa dimengerti oleh

masyarakat umum melalui cerita sehingga esensi ajaran Weda bisa langsung dipahami

dan diterapkan sebagai pedoman hidup.

Dua Itìhàsa yang sangat terkenal adalah Ramayana dan Mahabarata. Penyusun Kitab

Ramayana adalah Maharsi Walmiki sedangkan Kitab Mahabarata disusun oleh Maharsi

Wyasa. Kedua Kitab tersebut di atas sangat popular di masyarakat sehingga dalam

beberapa kesempatan mendapatkan tempat untuk dibacakan pada saat ada upacara-

upacara keagamaan baik sekarang maupun di masa lalu.

Cerita dalam kitab Itihāsa tersebar di seluruh daratan India sampai ke wilayah Asia

Tenggara. Pada zaman kerajaan di Indonesia, kedua kitab Itihāsa diterjemahkan ke dalam

bahasa Jawa kuna dan diadaptasi sesuai dengan kebudayaan lokal. Cerita dalam kitab

Itihāsa diangkat menjadi pertunjukkan wayang dan digubah menjadi kakawin maupun

prosa.

10.

11.

2. Ruang Lingkup Kitab Itìhàsa

12.

13.

Kitab Itìhàsa terdiri dari dua buah kitab besar yaitu Ramayana dan Mahabaratha.

Ramayana karya Maharsi Walmiki terdiri dari 7 Kanda dengan 24.000 sloka. Ramayana

berarti kisah perjalanan Sri Rama. Ramayana dibagi menjadi tujuh kitab atau kanda

sebagai berikut:

1. Balakanda, Kitab Balakanda merupakan awal dari kisah Ramayana. Kitab Balakanda

menceritakan Prabu Dasarata yang memiliki tiga permaisuri, yaitu: Kosalya, Kekayi,

dan Sumitra. Prabu Dasarata berputra empat orang,

yaitu: Rama, Bharata, Lakshmana danSatrughna. Kitab Balakanda juga menceritakan

kisah Sang Rama yang berhasil memenangkan sayembara dan memperistri Sita, puteri

PrabuJanaka.

2. Ayodhyakanda, Kitab Ayodhyakanda berisi kisah dibuangnya Rama ke hutan bersama

Dewi Sita dan Lakshmana karena permohonan DewiKekayi. Setelah itu, Prabu Dasarata

yang sudah tua wafat. Bharata tidak ingin dinobatkan menjadi Raja, kemudian ia

menyusul Rama. Rama menolak untuk kembali ke kerajaan. Akhirnya Bharata

memerintah kerajaan atas nama Sang Rama.

3. Aranyakanda, Kitab Aranyakakanda menceritakan kisah Rama, Sita,

dan Lakshmana di tengah hutan selama masa pengasingan. Di tengah hutan, Rama sering

membantu para pertapa yang diganggu oleh pararakshasa. Kitab Aranyakakanda juga

menceritakan kisah Sita diculikRawana dan pertarungan antara Jatayu dengan Rawana.

4. Kiskindhakanda, Kitab Kiskindhakanda menceritakan kisah pertemuan

Sang Rama dengan Raja kera Sugriwa. Sang Rama membantu Sugriwa merebut

kerajaannya dari Subali, kakaknya. Dalam pertempuran, Subali terbunuh. Sugriwa

menjadi Raja di Kiskindha. Kemudian Sang Rama dan Sugriwa bersekutu untuk

menggempur Kerajaan Alengka.

5. Sundarakanda, Kitab Sundarakanda menceritakan kisah tentaraKiskindha yang

membangun jembatan Situbanda yang

menghubungkanIndia dengan Alengka. Hanuman yang menjadi duta Sang Rama pergi ke

Alengka dan menghadap Dewi Sita. Di sana ia ditangkap namun dapat meloloskan diri

dan membakar ibukota Alengka.

6. Yuddhakanda, Kitab Yuddhakanda menceritakan kisah pertempuran antara laskar kera

Sang Rama dengan pasukan rakshasa Sang Rawana. Cerita diawali dengan usaha pasukan

Sang Rama yang berhasil menyeberangi lautan dan mencapai Alengka. Sementara

itu Wibisanadiusir oleh Rawana karena terlalu banyak memberi nasihat. Dalam

pertempuran, Rawana gugur di tangan Rama oleh senjata panah sakti. Sang Rama pulang

dengan selamat ke Ayodhya bersama Dewi Sita.

7. Uttarakanda, Kitab Uttarakanda menceritakan kisah pembuangan Dewi Sita karena

Sang Rama mendengar desas-desus dari rakyat yang sangsi dengan kesucian Dewi Sita.

Kemudian Dewi Sita tinggal di pertapaan Rsi Walmiki dan melahirkan Kusa dan Lawa.

Kusa dan Lawa ating ke istana Sang Rama pada saat upacara Aswamedha. Pada saat

itulah mereka menyanyikan Ramayana yang digubah oleh Rsi Walmiki.

Demikian jumlah sloka Ramayana menakati 24.000 buah namun dalam setiap edisi

jumlah slokanya mungkin berbeda dikarenakan terdapat beberapa versi berbeda.

Sedangkan di Indonesia Ramayana dikenal melalui Kekawin yang penulisnya tidak

dikenalsecara pasti namun terdapat nama Yogiswara dalam tulisan akhirnya.

Kitab Mahabarata berasal dari kata Maha berarti besar dan Bharata berarti raja-raja dari

dinasti Bharata. Jadi Mahabharata adalah cerita agung dari keluarga Bharata.

Namun dalam perjalanannya Kitab Mahabarata mengalami 3 tahap pengembangan

diantaranya :

1. Jaya Samhita oleh Wyasa 8.800 Sloka

2. Bharata Samhita oleh Waisampayana 24.000 Sloka

3. Mahabharata Samhita Oleh Suta Ugrasrwa 100.000 Sloka

Selain berisi cerita kepahlawanan (wiracarita), Mahabharata juga mengandung nilai-

nilai Hindu, mitologi dan berbagai petunjuk lainnya. Oleh sebab itu kisah Mahabharata

ini dianggap suci, teristimewa oleh pemeluk agama Hindu. Kisah yang semula ditulis

dalam bahasa Sansekerta ini kemudian disalin dalam berbagai bahasa, terutama

mengikuti perkembangan peradaban Hindu pada masa lampau di Asia, termasuk di Asia

Tenggara.

Di India ditemukan dua versi utama Mahabharata dalam bahasa Sansekerta yang agak

berbeda satu sama lain. Kedua versi ini disebut dengan istilah "Versi Utara" dan "Versi

Selatan". Biasanya versi utara dianggap lebih dekat dengan versi yang tertua.

Mahābhārata merupakan kisah epik yang terbagi menjadi delapan belas kitab atau sering

disebut Astadasaparwa. Rangkaian kitab menceritakan kronologi peristiwa dalam kisah

Mahābhārata, yakni semenjak kisah para

leluhur Pandawa dan Korawa (Yayati, Yadu, Puru, Kuru, Duswanta,Sakuntala, Bharata)

sampai kisah diterimanya Pandawa di surga.

1. Adiparwa, Kitab Adiparwa berisi berbagai cerita yang bernafaskanHindu, seperti

misalnya kisah pemutaran Mandaragiri, kisah BagawanDhomya yang menguji ketiga

muridnya, kisah para leluhur Pandawa danKorawa, kisah kelahiran Rsi Byasa, kisah masa

kanak-kanak Pandawa dan Korawa, kisah tewasnya rakshasa Hidimba di

tangan Bhimasena, dan kisah Arjuna mendapatkan Dropadi.

2. Sabhaparwa, Kitab Sabhaparwa berisi kisah pertemuan Pandawa danKorawa di sebuah

balairung untuk main judi, atas rencana Duryodana. Karena usaha licik Sangkuni,

permainan dimenangkan selama dua kali oleh Korawa sehingga sesuai perjanjian,

Pandawa harus mengasingkan diri ke hutan selama 12 tahun dan setelah itu melalui masa

penyamaran selama 1 tahun.

3. Wanaparwa, Kitab Wanaparwa berisi kisah Pandawa selama masa 12 tahun

pengasingan diri di hutan. Dalam kitab tersebut juga diceritakan kisah Arjuna yang

bertapa di gunung Himalaya untuk memperoleh senjata sakti. Kisah Arjuna tersebut

menjadi bahan cerita Arjunawiwaha.

4. Wirataparwa, Kitab Wirataparwa berisi kisah masa satu tahun penyamaran Pandawa

di Kerajaan Wirata setelah mengalami pengasingan selama 12

tahun. Yudistira menyamar sebagai ahli agama,Bhima sebagai juru

masak, Arjuna sebagai guru tari, Nakula sebagai penjinak kuda, Sahadewa sebagai

pengembala, dan Dropadi sebagai penata rias.

5. Udyogaparwa, Kitab Udyogaparwa berisi kisah tentang persiapan perang

keluarga Bharata (Bharatayuddha). Kresna yang bertindak sebagai juru damai gagal

merundingkan perdamaian dengan Korawa.Pandawa dan Korawa mencari sekutu

sebanyak-banyaknya di penjuruBharatawarsha, dan hampir seluruh Kerajaan India

Kuno terbagi menjadi dua kelompok.

6. Bhismaparwa, Kitab Bhismaparwa merupakan kitab awal yang menceritakan tentang

pertempuran di Kurukshetra. Dalam beberapa bagiannya terselip suatu percakapan suci

antara Kresna dan Arjunamenjelang perang berlangsung. Percakapan tersebut dikenal

sebagai kitab Bhagavad Gītā. Dalam kitab Bhismaparwa juga diceritakan gugurnya Resi

Bhisma pada hari kesepuluh karena usaha Arjuna yang dibantu oleh Srikandi.

7. Dronaparwa, Kitab Dronaparwa menceritakan kisah pengangkatan

Bagawan Drona sebagai panglima perang Korawa. Drona berusaha menangkap Yudistira,

namun gagal. Drona gugur di medan perang karena dipenggal oleh Drestadyumna ketika

ia sedang tertunduk lemas mendengar kabar yang menceritakan kematian

anaknya, Aswatama. Dalam kitab tersebut juga diceritakan kisah

gugurnya Abimanyu danGatotkaca.

8. Karnaparwa, Kitab Karnaparwa menceritakan kisah pengangkatan Karna sebagai

panglima perang oleh Duryodana setelah gugurnya Bhisma, Drona, dan sekutunya yang

lain. Dalam kitab tersebut diceritakan gugurnya Dursasana oleh Bhima. Salya menjadi

kusir kereta Karna, kemudian terjadi pertengkaran antara mereka. Akhirnya, Karna gugur

di tangan Arjuna dengan senjata Pasupati pada hari ke-17.

9. Salyaparwa, Kitab Salyaparwa berisi kisah pengangkatan Sang Salya sebagai panglima

perang Korawa pada hari ke-18. Pada hari itu juga, Salya gugur di medan perang. Setelah

ditinggal sekutu dan saudaranya, Duryodana menyesali perbuatannya dan hendak

menghentikan pertikaian dengan para Pandawa. Hal itu menjadi ejekan para Pandawa

sehingga Duryodana terpancing untuk berkelahi dengan Bhima. Dalam perkelahian

tersebut, Duryodana gugur, tapi ia sempat mengangkat Aswatama sebagai panglima.

10. Sauptikaparwa, Kitab Sauptikaparwa berisi kisah pembalasan dendam Aswatama

kepada tentara Pandawa. Pada malam hari, ia bersama Kripa dan Kertawarma menyusup

ke dalam kemah pasukan Pandawa dan membunuh banyak orang, kecuali para Pandawa.

Setelah itu ia melarikan diri ke pertapaan Byasa. Keesokan harinya ia disusul oleh

Pandawa dan terjadi perkelahian antara Aswatama dengan Arjuna. Byasa dan Kresna

dapat menyelesaikan permasalahan itu. Akhirnya Aswatama menyesali perbuatannya dan

menjadi pertapa.

11. Striparwa, Kitab Striparwa berisi kisah ratap tangis kaum wanita yang ditinggal oleh

suami mereka di medan pertempuran. Yudistira menyelenggarakan upacara pembakaran

jenazah bagi mereka yang gugur dan mempersembahkan air suci kepada leluhur. Pada

hari itu pula Dewi Kunti menceritakan kelahiran Karna yang menjadi rahasia pribadinya.

12. Santiparwa, Kitab Santiparwa berisi kisah pertikaian batin Yudistira karena telah

membunuh saudara-saudaranya di medan pertempuran. Akhirnya ia diberi wejangan suci

oleh Rsi Byasa dan Sri Kresna. Mereka menjelaskan rahasia dan tujuan ajaran Hindu agar

Yudistira dapat melaksanakan kewajibannya sebagai Raja.

13. Anusasanaparwa, Kitab Anusasanaparwa berisi kisah penyerahan diri Yudistira

kepada Resi Bhisma untuk menerima ajarannya. Bhisma mengajarkan tentang ajaran

Dharma, Artha, aturan tentang berbagai upacara, kewajiban seorang Raja, dan

sebagainya. Akhirnya, Bhisma meninggalkan dunia dengan tenang.

14. Aswamedhikaparwa, Kitab Aswamedhikaparwa berisi kisah pelaksanaan upacara

Aswamedha oleh Raja Yudistira. Kitab tersebut juga menceritakan kisah pertempuran

Arjuna dengan para Raja di dunia, kisah kelahiran Parikesit yang semula tewas dalam

kandungan karena senjata sakti Aswatama, namun dihidupkan kembali oleh Sri Kresna.

15. Asramawasikaparwa, Kitab Asramawasikaparwa berisi kisah kepergian Drestarastra,

Gandari, Kunti, Widura, dan Sanjaya ke tengah hutan, untuk meninggalkan dunia ramai.

Mereka menyerahkan tahta sepenuhnya kepada Yudistira. Akhirnya Resi Narada datang

membawa kabar bahwa mereka telah pergi ke surga karena dibakar oleh api sucinya

sendiri.

16. Mosalaparwa, Kitab Mosalaparwa menceritakan kemusnahan bangsa Wresni. Sri

Kresna meninggalkan kerajaannya lalu pergi ke tengah hutan. Arjuna mengunjungi

Dwarawati dan mendapati bahwa kota tersebut telah kosong. Atas nasihat Rsi Byasa,

Pandawa dan Dropadi menempuh hidup “sanyasin” atau mengasingkan diri dan

meninggalkan dunia fana.

17. Mahaprastanikaparwa, Kitab Mahaprastanikaparwa menceritakan kisah perjalanan

Pandawa dan Dropadi ke puncak gunung Himalaya, sementara tahta kerajaan diserahkan

kepada Parikesit, cucu Arjuna. Dalam pengembaraannya, Dropadi dan para Pandawa

(kecuali Yudistira), meninggal dalam perjalanan.

18. Swargarohanaparwa, Kitab Swargarohanaparwa menceritakan kisah Yudistira yang

mencapai puncak gunung Himalaya dan dijemput untuk mencapai surga oleh Dewa

Indra. Dalam perjalanannya, ia ditemani oleh seekor anjing yang sangat setia. Ia menolak

masuk surga jika disuruh meninggalkan anjingnya sendirian. Si anjing menampakkan

wujudnya yang sebenanrnya, yaitu Dewa Dharma.

Demikian cerita Mahabharata terbagi dalam 18 Parwa yang masing-masing memiliki

nilai-nilai kehidupan.

3. Masa Penyusunan Kitab-kitab Itihasa

Hal yang menimbulkan penasaran adalah kapan itihasa ini mulai ditulis. Namun dari

penelitian para sarjana didapat sebuah kesimpulan bahwa karya Ramayana lebih dahulu

ada dibandingkan Mahabharata. Hal tersebut didasaran pada sloka Ramayana yang tidak

memuat hal yang ada pada Mahabharata. Namun masih banyak ditemukan sloka yang

berisi tetang kejadian yang atau penyebutan tokoh dalam Ramayana di dalam

Mahabharata.

Itihasa popular dimasyarakat sebagai sebuah sastra adalah sekitr abad ke 6-3 SM. Dan

sebagai Sastra sekterian vasnawa sekitar abad ke-2 SM. Dan menurut sarjana barat

seperti Macdonell, Hopkins dan Keith sepakat bahwa Itihasa muncul bersamaan sekitar

abad ke 6-3 SM. Jadi dalam kurun waktu ini sudah di tulis itihasa.

Sarjana India P.Lal memperkirakan penulisan Ramayana secara kasar sekitar abad ke 15-

2 SM. Hal tersebut didasarkan atas penemuan Arkeologis yang menemukan kota

Shringaverapura dalam Ramayana yang berumur 2800 tahun.

Itihasa termuat tokoh Rama dan Kresna yang pada hakekatnya tokoh tersebut lebih dulu

ada ketimbang zaman Budha yaitu sekitar abad ke-5 SM. Kejadian ini bila menurut

David Frawley mengacu pada kosologi alam yang tergamar dalam Weda, zaman Weda

berada tahun 6500-2000 SM. Kemudian Zaman Ramayana terjadi sekitar tahun 4750 SM,

sedangkan Mahabharata tahun 3000 SM.

Dari semua keterangan di atas banyak pedapat dengan berbagai argumentasi namun

belum bisa dipastikan kapan kejadian ini terjadi dan di tulis. Hanya perkiraan yang

didasarkan pada persepektif tertentu.

Di Indonesia Hindu mulai masuk pada abad ke 4. Pada abad ini di india sedang popularna

Itihasa sehingga zaman berkembangnya Itihasa di India sangat berpegaruh terhadap

perkembangan agama Hidu di Indonesia.

Dari susastra Ramayana dan Mahabharata didapat bahwa terdapat proyek menjawakan

karya Bagawan Wyasa. Hal tersebut terbukti dengan ditemukan gubahan-gubahan

berbetuk Kekawin, Prosa maupun Kidung.

Tentang masa pengubahan Ramayana di Jawa terdapat beberapa pendapat Zoutmulder

berpendapat bahwa Kekawin Ramayan ditulis pada masa kerajaan Kediri abad ke 11-12

M. ada juga yang menyatakan Kekawin ini ditulis pada masa pemerintahan Diah Balitung

tahun 898-910 M. ada juga yang menyatakan bahwa karya ini ditulis pada masa

pemerintahan Dharmawangsa Teguh tahun 991-1007 M. Semua pendapat ini didasarkan

atas karenkter tulian dengan membandinkan prasasti yang ada.

Di Indonesia, salinan berbagai bagian dari Mahabharata,

sepertiAdiparwa, Wirataparwa, Bhismaparwa dan mungkin juga beberapa parwa yang

lain, diketahui telah digubah dalam bentuk prosa bahasaKawi (Jawa Kuno) semenjak

akhir abad ke-10 Masehi. Yakni pada masa pemerintahan raja Dharmawangsa

Teguh (991-1016 M) dari Kadiri. Karena sifatnya itu, bentuk prosa ini dikenal juga

sebagai sastra parwa.

Yang terlebih populer dalam masa-masa kemudian adalah penggubahan cerita itu dalam

bentuk kakawin, yakni puisi lawas dengan metrum India berbahasa Jawa Kuno. Salah

satu yang terkenal ialah kakawin Arjunawiwaha (Arjunawiwāha, perkawinan Arjuna)

gubahan mpu Kanwa. Karya yang diduga ditulis antara 1028-1035 M ini (Zoetmulder,

1984) dipersembahkan untuk raja Airlangga dari kerajaan Medang Kamulan, menantu

raja Dharmawangsa.

Karya sastra lain yang juga terkenal adalah kakawin Bharatayuddha, yang digubah oleh

mpu Sedah dan belakangan diselesaikan oleh mpu Panuluh (Panaluh). Kakawin ini

dipersembahkan bagi Prabu Jayabhaya(1135-1157 M), ditulis pada sekitar akhir masa

pemerintahan raja Daha (Kediri) tersebut. Di luar itu, mpu Panuluh juga menulis

kakawinHariwangśa di masa Jayabaya, dan diperkirakan pula

menggubahGaţotkacāśraya di masa raja Kertajaya (1194-1222 M) dari Kediri.

Beberapa kakawin lain turunan Mahabharata yang juga penting untuk disebut, di

antaranya adalah Kŗşņāyana (karya mpu Triguna) danBhomāntaka (pengarang tak

dikenal) keduanya dari jaman kerajaan Kediri, dan Pārthayajña (mpu Tanakung) di akhir

jaman Majapahit. Salinan naskah-naskah kuno yang tertulis dalam lembar-lembar

daunlontar tersebut juga diketahui tersimpan di Bali.

Di samping itu, mahakarya sastra tersebut juga berkembang dan memberikan inspirasi

bagi berbagai bentuk budaya dan seni pengungkapan, terutama di Jawa dan Bali, mulai

dari seni patung dan seni ukir (relief) pada candi-candi, seni tari, seni lukis hingga seni

pertunjukan seperti wayang kulit dan wayang orang. Di dalam masa yang lebih

belakangan, kitab Bharatayuddha telah disalin pula oleh pujangga

kraton Surakarta Yasadipura ke dalam bahasa Jawa modern pada sekitar abad ke-18.

Dalam dunia sastra popular Indonesia, cerita Mahabharata juga disajikan melalui

bentuk komik yang membuat cerita ini dikenal luas di kalangan awam. Salah satu yang

terkenal adalah karya dari R.A. Kosasih.

Setelah Veda maka terdapat kitab-kitab Brahmana dan kitab-kitab Upanisad sebagai kitab-kitab suci agama Hindu. Kitab-kitab Brahmana dan kitab-kitab Upanisad merupakan bagian-bagian kitab suci Veda. Masing-masing Veda mempunyai kitab-kitab Brahmana dan Upanisad sendiri-sendiri. Salah satu kitab Brahmana yang terkenal ialah Satapatha Brahmana yang masuk bagian kitab Yajur Veda. Kitab ini diperkirakan orang mulai ada sekitar 1000 tahun sebelum Masehi dan merupakan buku pedoman untuk mengadakan upacara. Pada dasarnya kitab ini menguraikan sistem upacara sampai sekecil-kecilnya sehingga dengan demikian lebih banyak berkaitan dengan bentuk luar pelaksanaan hidup beragama dibandingkan dengan hidup kerohanian.

Kitab-kitab Upanisad diperkirakan muncul setelah kitab-kitab Brahmana yaitu sekitar 800 tahun sebelum Masehi. Jumlahnya amat banyak, lebih dari 200 judul, namun Muktika Upanisad menerangkan jumlahnya 108 buah dan banyak di antaranya berasal dari jaman yang tidak terlalu tua. Upanisad-Upanisad tua dan penting ialah:

Isa Upanisad Kena Upanisad Katha Upanisad Prasna Upanisad Mundaka Upanisad Mandukya Upanisad Taittiriya Upanisad Aitareya Upanisad Chandogya Upanisad Brhadaranyaka Upanisad Kausitaki Upanisad Maitrayaniya Upanisad dan .... Svetasvatara Upanisad. 

Kata Upanisad artinya duduk di bawah dekat guru. Kata ini erat hubungannya dengan sakhas yaitu kelompok orang yang mempelajari Veda. Pada sakhas itu duduk beberapa murid terpilih (dipilih berdasarkan kesetiannya pada guru dan kejujurannya) di bawah mengelilingi seorang guru. Apa-apa yang diajarkan oleh guru tersebut kemudian dikumpulkan menjadi kitab Upanisad. Karena sakhas itu banyak maka Upanisad itupun banyak pula jumlahnya.

Dari sakhas yang banyak jumlahnya itu sebagian besar lenyap dalam perjalanan jaman, dan untuk masing-masing Veda tinggal memiliki beberapa sakhas dan Upanisad yang penting-penting saja.

 14.