KAJIAN ORGANONOLOGI KUCAPI PAKPAK BUATAN BAPAK … · Kucapi merupakan alat musik petik yang...

0

KAJIAN ORGANONOLOGI KUCAPI PAKPAK BUATAN

BAPAK KAMI CAPAH DI KECAMATAN KERAJAAN

KABUPATEN PAKPAK BHARAT

SKRIPSI SARJANA

O

L

E

H

NAMA: BATOAN L SIHOTANG

NIM: 070707005

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

2013

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Pakpak adalah salah satu etnis yang mendiami daerah geografis sumatera

utara. Secara umum Pakpak digolongkan sebagai bagian dari suku batak, seperti

halnya toba, simalungun, karo dan mandailing(Pasaribu, 1978; Bangun, 1980;

Daeng, 1976; Coleman, 1983). Etnis pakpak memiliki budaya yang sudah

diwariskan secara turun-temurun dari nenek moyang masyarakat Pakpak. Salah

satu bentuk dari warisan budaya tersebut adalah kesenian. Kesenian yang

diwariskan oleh leluhur masyarakat pakpak dalam bebrapa bentuk. Diantaranya

adalah seni tari (tatak), seni ukir, seni tekstil, seni patung dan seni musik.

Bagi suku Pakpak, musik mempunyai peranan yang sangat penting dalam

aspek kehidupan masyarakatnya, karena hampir seluruh kegiatan adat, ritual, dan

hiburan selalu menggunakan musik. Masyrakat Pakpak mempunyai budaya

musikal sendiri. Dalam penyajiannya ada yang menggunakan alat musik, ada

vokal, gabungan vokal dengan musik, dalam penggunaan alat musik nya ada yang

dimainkan secara ensambel ada juga yang secara solo.

Masyarakat pakpak membagi alat musiknya berdasarkan bentuk penyajian

dan cara memainkannya. Berdasarkan pentuk penyajiannya, alat-alat musik

tersebut dibagi menjadi beberapa ensambel, yakni genderang sisibah, genderang

sipitu-pitu, genderang silima, gendang sidua-dua, gerantung, mbotul dan gung..

Sedangkan berdasarkan cara memainkannya, instrument musik tersebut terbagi

menjadi beberapa kelompok, yaitu : Sipaluun (alat musik yang dimainkan dengan

2

cara dipukul), Sisempulen (alat music yang dimainkan dengan cara ditiup) dan

Sipiltiken (alat music yang dimainkan dengan cara dipetik).

Ensambel Genderang sisibah terdiri dari Genderang sisibah (Conis Drum

single head yang terdiri dari Sembilan buah gendang yang berbentuk konis), gung

sada rabaan (idiophone yang teridiri dari empat buah gung yaitu panggora, poi,

tapudep dan pong-pong), sarune (double reed oboe) dan cilatcilat (concussion

idiophone). Dalam penyajiannya, ensambel ini dipakai pada jenis upacara sukacita

(kerja mbaik) saja pada tingkatan upacara terbesar atau tertinggi saja.

Ensambel Genderang sipitupitu dan Genderang si lima terdiri dari alat

musik yang terdapat pada ensambel Genderang sisibah, perbedaannya hanya

terdapat pada penggunaan genderang saja. Genderang sipitu-pitu menggunakan 7

dari 9 gendang yang terdapat pada Genderang sisibah, sedangkan Genderang si

lima menggunakan 5 dari 9 buah gendang (gendang yang digunakan gendang pada

bilangan ganjil saja diurut dari gendang terbesar). Ensambel ini digunakan pada

upacara duka cita (kerja njahat), seperti upacara kematian, mengongkal tulan

(menggali tulang-belulang).

Selanjutnya adalah ensambel Gendang sidua-dua. Ensambel gendang ini

terdiri dari sepasang gendang dua sisi berbentuk barrel (double head barrel

drums). Kedua gendang ini terdiri dari gendang inangna (gendang induk, gendang

ibu) yaitu gendang gendang terbesar dan gendang anakna (gendang anak, jantan)

yaitu gendang terkecil. Instrument lainnya yang terdapat dalam ensambel ini

adalah gung sada rabaan, dan sepasang cilat-cilat. Ensambel ini digunakan pada

upacara ritual, seperti upacara mendeger uruk (upacara mengusir roh penunngu

3

hutan sebelum diolah menjadi lahan pertanian dan hiburan saja seperti upacara

penobatan raja atau mengiringi tarian pencak.

Ensambel yang terakhir adalah Oning-oningen. Ensambel ini terdiri dari

gendang sitelu-telu, gung sada rabaan, lobat (aerophone), kalondang

(xylophone), dan kucapi (lut long neck). Ensambel ini digunakan pada upacara

suka cita (kerja mbaik) seperti upacara penikahan dan untuk mengiringi tarian.

Kucapi adalah satu jenis alat musik yang dipakai dalam bentuk solo

instrumen dan juga digabungkan dalam ensambel musik tradisional Pakpak.

Kucapi merupakan alat musik petik yang terbuat dari kayu dan memiliki dua buah

senar yang terbuat dari nilon dan memiliki fred. Alat musik ini termasuk kedalam

klasifikasi alat musik chordophone, sumber klasifikasi lut long neck yang sumber

penghasil bunyinya berasal dari senar. Kucapi dimainkan dengan cara memetik

bagian senar dengan menngunakan kuku. Kayu yang digunakan untuk membuat

kucapi adalah kayu purbari dan kayu ngeccih (Shizopheae sperrum). Kayu yang

digunakan harus berasal dari pohon yang berukuran besar dan sudah tua. Hal ini

dimaksudkan agar batang pohon dapat di belah dua, sehingga kucapi dapat

dibentuk satu badan. Kucapi dibentuk sedemikian rupa menyerupai bentuk

bungki1 dan memiliki badan yang berfungsi sebagai resonator bunyi dan leher

yang berfungsi untuk pembentukan nada. kucapi Pakpak memiliki bentuk yang

hampir sama dengan alat musik sejenis yang dimiliki oleh kebudayaan suku

bangsa Batak lain, seperti : Hasapi pada masyarakat Toba, Kulcapi pada

masyarakat Karo dan Husapi pada masyarakat Simalungun.

1 Bungki adalah sejensis perahu yang digunakan oleh masyarakat Pakpak yang berdomisili di muara sungai.

4

Menurut wawancara dengan bapak Dayo Sinamo2, pada awalnya kucapi

adalah alat musik pribadi yang digunakan sebagai hiburan pribadi atau self

amusement. Namun pada perkembangannya, alat musik ini dimasukkan kedalam

ensambel oning-oningen. Pembuat alat musik kucapi biasanya adalah pemain alat

musik itu sendiri. Hal ini disebabkan oleh fungsi awal dari alat musik ini pada

awalnya.

Saat ini pembuat kucapi tidak banyak lagi. Bapak Kami Capah adalah

seorang yang dapat membuat alat music kucapi. Selain membuat kucapi, beliau

juga berprofesi sebagai pemain kucapi. kucapi buatan beliau sudah banyak

digunakan oleh pemain kucapi di sanggar Ninanola3 yang berada di Kecamatan

Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat dimana beliau termasuk dalam sanggar ini.

Selain untuk dimainkan, kucapi buatan beliau sudah di gunakan sebagai

cenderamata. Menurut wawancara dengan beliau, banyak pemusik tradisi Pakpak

khususnya pemain kucapi tidak dapat membuat alat musiknya sendiri lagi sesuai

dengan kebiasaan. Hal ini di sebabkan oleh kemajuan zaman dan sudah

berkurangnya minat untuk mempelajari musik tradisi. Saat ini pembuat alat musik

Pakpak khususnya pembuat kucapi hanya tinggal sedikit dan bisa di hitung dengan

jari karena banyak dari pembuat alat musik tradisi Pakpak sudah tidak mampu lagi

membuat alat music dikarenakan usia yang sudah semakin tua dan meninggal.

Dalam proses pembuatan kucapi ini, bapak Kami Capah mennggunakan

alat-alat yang yang masih tergolong sederhana yakni berupa parang, ketam mesin,

2 Bapak Dayo sinamo adalah seorang pemain kucapi yang sudah sangat di kenal di masyarakat pakpak. 3 Nina nola adalah salah satu sanggar kesenian tradisional Pakpak yang berada di desa Sukaramai, kecamatan kerajaan kabupaten Pakpak Bharat dan dipimpin oleh bapak pandapotan solin.

5

gergaji, pahat besar dan pahat kecil, kertas pasir dan meteran. Teknik pembuatan

kucapi beliau termasuk unik karena beliau menggabungkan teknik pembuatan

yang pernah didapatnya dari orang tua dan juga teknik bapak itu sendiri. Hal ini

dapat dilihat dari proses pengukuruan dari bahan pembuat kucapi itu sendiri.

Dari uraian latar belakang masalah di atas, maka penulis tertarik untuk

meneliti, mengkaji, serta menuliskanya dalam sebuah tulisan ilmiah dengan judul

”KAJIAN ORGANOLOGIS KUCAPI PAKPAK BUATAN BAPAK KAMI

CAPAH DI KECAMATAN KERAJAAN KABUPATEN PAKPAK

BHARAT ”

1.2 Pokok Pemasalahan

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan sebelumnya,

pokok permasalahan yang menjadi topic bahasan dalam tulisan ini adalah :

1. Bagaimana proses dan teknik pembuatan kucapi pakpak buatan bapak

Kami Capah di Kecamatan Kerajaan.

2. Bagaimana teknik permainan kucapi pakpak sebagai pembawa melodi.

3. Bagaimana eksistensi dan fungsi kucapi pakpak pada masyarakat

Pakpak.

1.3 Tujuan dan Manfaat penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin penulis capai dalam penelitian rangka penelitian

ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui bagaimana proses pembuatan kucapi pakpak di

kecamatan kerajaan, kabupaten pakpak bharat.

2. Untuk mengetahui menganalisa organologi serta teknik permainan

kucapi pakpak sebagai pembawa melodi.

3. Untuk mengetahui keberadaan (eksistensi) dan fungsi kucapi pakpak

pada masyarakat pakpak.

6

1.3.2 Manfaat penelitian

Sebagai usaha untuk memperluas informasi mengenai kebudayaan pakpak,

penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut :

a. Sebagai bahan dokumentasi untuk menambah referensi mengenai

kucapi pakpak di Departemen Etnomusikologi, Fakultas sastra,

Universitas Sumatera Utara.

b. Sebagai bahan masukan maupun perbandingan bagi yang memerlukan

untuk penelitian selanjutnya.

c. Sebagai bahan pendokumentasian terhadap kesenian tradisional

pakpak.

d. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis

selama mengikuti proses perkuliahan di Departemen etnomusikologi.

1.4 Konsep dan teori

1.4.1 Konsep

Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari

peristiwa kongkrit (Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 431).

Kajian merupakan kata jadian dari kata ”kaji” yang berarti mengkaji,

mempelajari, memeriksa, mempertimbangkan secara matang, dan mendalami.

Dari keterangan di atas dapat diketahui bahwa pengertian kata ”kajian” dalam hal

ini adalah suatu penelitian atas pemeriksaan yang dilakukan dengan teliti.

(Badudu. 1982 : 132).

Sedangkan Organologi merupakan ilmu tentang instrumen musik (alat

musik) yang seharusnya tidak hanya mencakup sejarah dan deskripsi instrumen

saja, tetapi juga sama pentingnya, walaupun sebagai aspek yang terabaikan dalam

”ilmu” instrumen musik, seperi teknik-teknik tertentu dalam memainkan, fungsi

secara musik, hiasan (yang dibedakan dari konstruksi) dan berbagai pendekatan

tentang sosial budaya. (Hood, 1982 : 124)

7

Dari kedua konsep di atas, dapat disimpulkan bahwa kajian kucapi pakpak

buatan bapak kami capah di kecamatan kerajaan, kabupaten pakpak bharat, adalah

penelitian secara mendalam mengenai sejarah dan deskripsi instrumen, juga

mengenai teknik-teknik pembuatan, cara memainkan, dan fungsi dari instrumen

kucapi pakpak tersebut.

Kucapi pakpak adalah sebuah instrumen yang pada awalnya hanya

digunakan oleh seseorang untuk menghibur diri saat melakukan kegiatan bertani.

Kucapi dimainkan sendiri tanpa pengiring pada saat seseorang itu sedang istirahat

di ladang. Namun seiring perkembangannya, kucapi Pakpak dalam penyajiannya

dimasukkan dalam kelompok Oning-oningen. Dalam bentuk penyajian ini, kucapi

pakpak memainkan nada-nada yang dimainkan oleh kalondang secara bersamaan.

Atau dengan kata lain, kucapi meiliki fungsi sebagi pembawa melodi dalam

oning-oningen. Kucapi merupakan instrumen musik pakpak yang mengalami

perubahan dari segi pembuatannya dan penyajiannya.

1.4.2 Teori

Teori merupakan landasan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu

peristiwa. (Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 1041). Sesuai

dengan permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, maka penulis

menggunakan beberapa landasan teori yang berkaitan (relevan) dengan tulisan ini.

Berdasarkan Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 :

253,”Eksistensi artinya keberadaan”. Hal ini berkaitan juga dengan eksistensi

(keberadaan) Kucapi pada etnis Pakpak.

8

Dalam tulisan ini, penulis juga membahas tentang pendeskripsian alat

musik, dan penulis mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Susumu Khasima

(1978 : 74), yaitu:

” Dua pendekatan yang dapat dilakukan untuk membahas alat musik, yakni

pendekatan struktural dan fungsional. Secara struktural yaitu; aspek fisik

instrumen musik, pengamatan, mengukur, merekam, serta menggambar bentuk

instrumen, ukurannya, konstruksinya, dan bahan yang dipakai. Dan secara

fungsional, yaitu ; fungsi instrumen sebagai alat untuk memproduksi suara,

meneliti, melakukan pengukuran dan mencatat metode, memainkan instrumen,

penggunaan bunyi yang diproduksi, ( dalam kaitannya dengan komposisi

musik) dan kekuatan suara”

Untuk mengetahui sistem permainan atau teknik permainan kucapi pakpak

maka penulis menggunakan dua pendekatan yang dikemukakan oleh Nettl (1963 :

98) yaitu:

” Kita dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari apa yang kita

dengar, dan kita dapat menuliskan musik tersebut di atas kertas dan

mendeskripsikan apa yang kita lihat.”

Selanjutnya Charles Seeger juga mengemukakan dalam Nettl (1964 : 100) yaitu :

” Ada dua teknik musikal yaitu secara perspektif dan deskriptif . Secara

ringkas diterangkan bahwa, prespektif dapat disebut sebagai notasi yang tidak

lebih dari untuk membantu pemain mengingat terhadap musik pada saat

pertunjukan. Sedangkan deskriptif adalah notasi yang menuliskan semua

karakter musikal secara rinci dari suatu komposisi musik yang

diperdengarkan.”

9

Menurut teori yang dikemukakan oleh Curt Sach dan Hornbostel (1961) yaitu:

”Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama

bunyinya. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yaitu:

Idiofon, penggetar utama bunyinya adalah badan dari alat musin itu

sendiri, Aerofon, penggetar utama bunyinya adalah udara, Membranofon,

penggetar utama bunyinya adalah kulit atau membran, Kordofon, penggetar

utama bunyinya adalah senar atau dawai.

Mengacu pada teori tersebut, maka kucapi pakpak adalah instrumen musik

kordofon yang terdiri dari dua buah senar yang dibunyikan dengan memetik senar

dengan kuku atau sebagai sumber bunyinya.

1.5 Metode penelitian

Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi

sasaran ilmu yang bersangkutan. (Koentjaraningrat 1997:16). Sedangkan

penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu pengetahuan yang

dijalankan untuk memproleh fakta-fakta dan prinsip –prinsip dengan sabar dan

hati-hati serta sistematis untuk mewujudkan kebenaran.

Metode yang penulis gunakan adalah metode penelitian Kualitatif yaitu :

rangkaian kegiatan atau proses menjaring data (informasi) yang bersifat

sewajarnya mengenai suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan

tertentu pada obyeknya. Penelitian ini tidak mempersoalkan sample dan populasi

sebagaimana dalam penelitian kuantitatif (Nawawi dan Martini,1994:176).

Disamping itu, penulis juga menggunakan tekhnik penelitian ilmu

Etnomusikologi yang terdiri dari dua disiplin, yaitu: kerja lapangan (fieldwork)

10

dan analisis laboratorium (laboratory analisis). Data yang diperoleh kemudian

dianalisis di laboratorium dan dikelompokan sesuai kepentingan,kemudian

disusun dalam bentuk laporan akhir (Merriam, 1964 : 37).

1.5.1 Studi kepustakaan

Pada tahap pra lapangan, sebelum mengerjakan penelitian, penulis terlebih

dahulu mengadakan studi pustaka. Penulis membaca buku-buku yang relevan

dengan objek penelitian. Penulis juga membaca literatur, pencarian di situs

internet, majalah, tulisan ilmiah dan berbagai catatan yang berkaitan dengan objek

penelitian. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan data yang relevan untuk

mendukung penulisan skripsi ini.

1.5.2 Kerja lapangan

1.5.2.1 Observasi

Penulis melakukan kerja lapangan dengan observasi langsung terhadap

objek penelitian dan juga melakukan wawancara dengan informan dengan

mengajukan beberapa pertanyaan yang telah disusun sebelumnya, agar memproleh

data-data dan keterangan yang dibutuhkan dalam penulisan.

1.5.2.2 Wawancara

Dalam proses melakukan wawancara penulis beracuan pada metode

wawancara yang dikemukakan oleh Koenjaraningrat (1985 : 139), yaitu:

Wawancara berfokus (Focused interview), Wawancara bebas (Free interview),

Wawancara sambil lalu (Casual interview). Dalam hal ini penulis terlebih dahulu

menyiapkan daftar pertanyaan yang akan ditanyakan saat wawancara, pertanyaan

yang penulis ajukan bisa beralih dari satu topik ke topik lain secara bebas.

11

Sedangkan data yang terkumpul dalam suatu wawancara bebas sangat beraneka

ragam, tetapi tetap materinya berkaitan dengan topik penelitian.

Menurut Harja W. Bachtiar (1985 : 155), wawancara adalah untuk

mencatat keterangan-keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data atau

keterangan tidak ada yang hilang.

Sebelum melakukan wawancara penulis terlebih dahulu membuat daftar

pertanyaan yang telah disusun mengenai pokok permasalahan yang ingin penulis

ketahui.

Namun kenyataan di lapangan pertanyaan dapat berkembang sesuai

dengan pembicaraan dengan informan, walaupun demikian pertanyaan tersebut

masih tetap dalam pokok permasalahan seputar penelitian yang ingin dikerjakan.

1.5.2.3 Pemotretan dan perekaman

Pemotretan dan Perekaman data dilakukan agar data yang diperlukan tidak

lupa,sekaligus agar proses kerja laboratorium lebih mudah.Penulis menggunakan

alat perekam audio dan Kamera Canon EOS D1100 untuk perekaman dan

pemotretan data-data yg diperlukan.

1.5.3 Kerja laboratorium

Keseluruhan data yang telah terkumpul dari lapangan, selanjutnya diproses

dalam kerja laboratorium. Data-data yang bersifat analisis disusun dengan

sistematika penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar dan rekaman diteliti

kembali sesuai ukuran yang telah ditentukan kemudian dianalisis seperlunya.

Semua hasil pengolahan data tersebut disusun dalam satu laporan hasil penelitian

berbentuk skripsi. (Meriam 1995 : 85)

12

1.5.4 Lokasi penelitian

Adapun lokasi yang penulis pilih adalah di lokasi yang merupakan tempat

kediaman narasumber yaitu bapak Kami Capah, yang bertempat tinggal di

Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat, yang juga merupakan lokasi

bengkel instrumen beliau.

13

BAB II

GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI

SINGKAT BAPAK KAMI CAPAH

2.1 Wilayah Budaya Etnik Pakpak

Etnis Pakpak adalah salah satu suku pribumi di Provinsi Sumatera Utara

dan provinsi Nangroe Aceh Darussalam, yang terbagi menjadi beberapa bagian,

yaitu :

1. Kabupaten Dairi ibukota Sidikalang yang terdiri dari 15 Kecamatan dan

184 Desa. Kelurahannya meliputi Suak Keppas dan Pegagan.

2. Kabupaten Aceh Singkil ibukotana Singkil yang terdiri dari 15 Kecamatan

dan 148 Desa. Kelurahannya meliputi seluruh daerah Suak Singkil Boang.

3. Kabupaten Pakpak Bharat ibukotanya Salak yang terdiri dari 8 kecamatan

dan 59 Desa. Kelurahannya meliputi Suak Simsim dan sebagian daerah

Keppas.

4. Kotamadya subbul sallam ibukotanya Salak yang terdiri dari 5 kecamatan

dan (64) Desa/Kelurahan yang merupakan pemekaran dari Aceh Singkil

dan masih termasuk Suak Singkil Boang.

5. Kabupaten tapanuli tengah ibukotanya Pandan yang terdiri dari 6

kecamatan dari daerah (wilayah) Kabupaten Tapanuli Tengah adalah hak

ulayat Tanah Pakpak Suak Kelasen) yang terdiri dari Kecamatan Barus,

Barus Utara, Sosar Godang, Andam Dewi, Manduamas dan Sirandorung

dan 56 Desa/Kelurahan.

14

6. Kabupaten Humbang Hasundutan ibukotany Dolok Sanggul yang terdiri

dari 3 Kecamatan, yaitu Kecamatan Pakkat, Parlilitan, dan Kecamatan

Tara Bintang dan masih termasuk kedalam Suak Kelasen.

Luas wilayah yang menjadi wilayah persebaran masyarakat Pakpak keseluruhan

adalah 8.331,12 km2 yang terdiri dari 52 Kecamatan dan 471 Desa/Kelurahan.

2.2 Lokasi Penelitian

Adapun lokasi penelitian yang penulis ambil terletak di Desa Sukaramai,

Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat dimana daerah ini merupakan

salah satu daerah atau wilayah bermukimnya suku Pakpak yang disebut dengan

Suak Simsim dan sebagian daerah keppas.

Luas Wilayah Kabupaten Pakpak Bharat adalah 121.830 Ha. (1.218,30

Km2), terletak di wilayah pantai barat Sumatera Utara yaitu pada 2.000 – 3.000

Lintang Utara dan 96.000 – 98.000 Bujur Timur dengan ketinggian berkisar antara

250 – 1.400 meter di atas permukaan laut. Kabupaten pakpak Bharat terbentuk

dari dari hasil pemekaran dari Kabupaten Dairi. Secara administratif Kabupaten

Pakpak Bharat terdiri dari 52 Desa dalam 8 (delapan) Kecamatan dengan jumlah

penduduk pada tahun 2012 sebanyak 48.520. Kabupaten Pakpak Bharat adalah :

(1) Kecamatan Salak, (2) Sitellu Tari Urang Jehe, (3) Pangindar, (4) Sitellu Tali

Urang Julu, (5) Pargeteng-geteng Sngkut, (6) Kerajaan, (7) Tinada, dan (8)

Siempat Rube.

Adapun batas wilayah Kabupaten Pakpak Bharat adalah sebagai berikut:

Sebelah timur berbatasan dengan : Kecamatan Parbuluan Kabupaten Dairi

dan Harian Kabupaten Samosir.

15

Sebelah barat berbatasan dengan : Kabupaten Aceh Singkil Propinsi

Nanggroe Aceh Darussalam.

Sebelah utara berbatasan dengan : Kecamatan Silima Pungga-Pungga,

Kecamatan Lae Parira, Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi.

Sebalah selatan berbatasan dengan : Kecamatan Tara Bintang Kabupaten

Humbang Hasundutan dan Kecamatan Manduamas Kabupaten Tapanuli

Tengah.

Desa Sukaramai yang merupakan tempat dimana bapak Kami Capah

Tinggal dan sekaligus menjadi tempat bengkel instrumen beliau berada pada

wilayah Kecamatan Kerajaan. Adapun batas-batas wilayah dari desa sukaramai

adalah :

Sebelah timur berbatasan dengan : Desa Kuta Saga.

Sebelah barat berbatasan dengan : Desa Surung Mersada.

Sebelah selatan berbatasan dengan : Desa Pardomuan.

Sebelah utara berbatasan dengan : Desa Kuta Meriah.

2.3 Sistem Mata Pencaharian

Mata pencaharian masyarakat Pakpak khusunya yang berada di wilayah

Kabupaten Pakpak Bharat sangat beragam, disesuaikan dengan keahlian pribadi

yang dimiliki oleh seseorang, dan tidak terbatas pada satu bidang saja. Banyak

warga Pakpak yang bekerja sebagai pedagang, petani, PNS (pegawai negeri sipil),

guru, pegawai swasta, dan lain-lain.

Dari hasil wawancara dengan bapak beberapa narasumber, bahwa

pekerjaan yang paling banyak digeluti masyarakat Pakpak yang berdomisili di

wilayah kabupaten Pakpak Bharat adalah bercocok tanam. Kopi, padi, tanaman

16

palawija, durian dan jeruk jeruk. Menurut penuturan beliau, banyak diantara

pegawai negeri sipil maupun pegawai suasta menekuni pekerjaan bercocok tanam

selain dari pekerjaan utamanya. Begitu juga dengan para pedagang maupun

pengusaha kecil memiliki ladang bercocok tanam serta menekuni kegiatan

tersebut sebagai penopang hidup.

2.4 Sistem Bahasa

Pada umumnya, bahasa yang dipakai oleh masyarakat di Kecamatan

Kerajaan adalah bahasa Pakpak karena mayoritas penduduk disana adalah suku

Pakpak. Hal ini menyebabkan kehidupan sehari- hari penduduk disana

menggunakan bahasa Pakpak begitu juga dalam acara adat.

Terdapat juga sebagian kecil suku lain seperti suku Toba, Karo, Nias dan

Jawa yang datang kedaerah Kecamatan Kerajaan, tetapi setelah tinggal beberapa

lama disana, masayarakat dari suku-suku tersebut diatas sudah mengerti dan fasih

menggunakan bahasa Pakpak. Selain bahasa Pakpak, bahasa yang digunakan

dalam komunikasi sehari-hari adalah bahasa Indonesia yang digunakan di tempat-

tempat umum, seperti sekolah, puskesmas dan kantor Kelurahan.

Ada beberapa jenis gaya bahasa yang digunakan dalam kehidupan

masyarakat Pakpak, yaitu :

1. Rana telangke yaitu kata-kata perantara atau kata-kata tertentu untuk

menghubungkan maksud si pembicara terhadap objek si pembicara.

2. Rana tangis yaitu gaya bahasa yang dituturkan dengan cara menangis atau

bahasa yang digunakan untuk menangisi sesuatu dengan teknik bernyanyi

(narrative songs atau lamenta dalam istilah etnomusikologi) yang disebut

tangis mangaliangi (bahasa tutur tangis).

17

3. Rana mertendung yaitu gaya bahasa yang digunakan dihutan,

4. Rana nggane yaitu bahasa terlarang, tidak boleh diucapkan di tengah-

tengah kampong karena dianggap tidak sopan, dan

5. Rebun (rana tabas atau mangmang) yaitu bahasa pertapa datu atau bahasa

mantera oleh guru (Naiborhu, 2002:51).

2.5 Sistem Kesenian

2.5.1 Seni Musik

Masyarakat Pakpak membagi alat musiknya berdasarkan bentuk

penyajiannya dan cara memainkannya. Berdasarkan cara memainkannya,

instrument music tersebut dibagi atas dua kelompok, yaitu gotchi dan oning-

oningen. Sedangkan berdasarkan cara memainkannya, instrument music tersebut

terbagi menjadi beberapa kelompok, yaitu : sipaluun (alat musik yang dimainkan

dengan cara dipukul), sisempulen (alat musik yang dimainkan dengan cara ditiup)

dan sipiltiken (alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik). Istilah gotchi dan

oning-oningen sudah mendapat pergeseran arti dikalangan masyarakat Pakpak.

Dalam tulisan Skripsi Sarjana Anna Rosita yang berjudul Deskripsi Organologi

Sarune Pakpak – Dairi halaman 2 menyebutkan bahwa gotci adalah kelompok

alat-alat musik yang dimainkan secara ensambel (berkelompok). Sedangkan

oning-oning adalah sekelompok alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal

atau dalam bentuk solo (bukan sekumpulan alat-alat musik yang sejenis). Namun

menurut wawancara dengan beberapa pemusik tradisi Pakpak sekarang

menyebutkan bahwa gotchi adalah istilah untuk beberapa ensambel seperti :

ensambel genderang sisibah, genderang sipitu-pitu, genderang silima, gendang

18

sidua-dua, gerantung, mbotul dan gung. Sedangkan istilah oning-oningen

digunakan untuk ensambel yang terdiri dari gendang sitelu-telu, gung sada

rabaan, lobat (aerophone), kalondang (xylophone), dan kucapi (chordophone),

yang pada penggunaannya di gunakan untuk upacara mbaik seperti upacara

pernikahan (merbayo).

a. Instrumen Musik Berdasarkan Bentuk penyajian

Gotchi adalah isntrumen musik yang disajikan dalam bentuk seprangkat

(ansambel) yang terdiri dari : ensambel genderang sisibah, genderang sipitu-pitu,

genderang silima, gendang sidua-dua, gerantung, mbotul dan oning-oningen.

Genderang sisibah adalah seperangkat gendang satu sisi yangterdiri dari

Sembilan buah gendang yang berbentuk konis. Dalam adat, instrumen ini disebut

siraja gumeruhguh yaitu sesuai dengan suara yang dihasilkannya dan situasi yang

di iringinya karena ramai dan besarnya acara tersebut. Masing-masing nama dari

kesembilan gendang tersebut dari ukuran terbesar hingga ukuran terkecil adalah

sebagai berikut :

a. Genderang I, Si raja gumeruhguh (suara bergemuruh) dengan pola

ritmis menginang-inangi atau megindungi (induk).

b. Genderang II, Si Raja Dumerendeng atau Si Raja Menjujuri dengan

pola ritem menjujuri atau mendonggil-donggili (mengangungkan,

mentakbiri, menghantarkan).

c. Genderang III s/d VII, Si Raja Menak-enak dengan pola ritmis benna

kayu sebagai pembawa ritmis melodis (menenangkan atau

menentramkan).

19

d. Genderang VIII, Si Raja Kumerincing dengan pola ritmis menehtehi

(menyeimbangkan).

e. Genderang IX, Si Raja Mengapuh dengan pola ritmis menganak-anaki

atau tabil sondat (menghalang-halangi).

Untuk lebih jelas, dapat kita lihat pada gambar berikut :

Gambar 1 : Genderang Sisibah

Keterangan : Nomor pada penjelasan diambil dari gendering terbesar

sampai terkecil seperti pada gambar.

Dalam bentuk sseperangkat, kesembilan gendang ini dimainkan bersama-

sama dengan gung sada rabaan (seperangkat gung yang terdiri dari empat buah,

yaitu panggora (penyeru), poi (yang menyahut), tapudep (pemberi semangat) dan

pong-pong (yang menetapakan). Instrumen lain yang digunakan adalah sarune

(double reed oboe) dan cilat-cilat (simbal concussion). Dalam penyajiannya,

ansambel ini hanya dipakai pada jenis upacara suka cita (kerja mbaik) saja pada

tingkatan upacara terbesar atau tertinggi saja.

Selanjutnya adalah ensambel genderang sipitu-pitu. Ensambel ini terdiri

dari 7 buah gendang konis yang berasal dari genderang sisibah. Ketujuh gendang

ini berasal dari genderang sisibah dengan hanya menggunakan gendang mulai

dari urutan I sampai VII. Instrumen lainnya yang terdapat dalam ensambel ini

adalah gung sada rabaan, Sarune, dan cilat-cilat sebagaimana yang terdapat

20

dalam genderang sisibah. Ensambel ini biasanya digunakan untuk kerja mbaik

dalam tingakatan tertentu saja.

Selanjutnya adalah ensambel genderang Si lima yaittu seperangkat

gendang satu sisi berbentuk konis yang terdiri darai lima buah gendang. Kelima

gendang ini berasal dari genderang sisibah dengan hanya menggunakan gendang

pada bilangan ganjil saja diurut dari gendang terbesar, yaitu gendang I, III, V, VII

dan IX. Fungsi dari kelima gendang tersebut sama dengan fungsinya masing-

masing seperti pada genderang sisibah. Instrumen lainnya yang terdapat dalam

ensambel ini adalah gung sada rabaan, Sarune, dan cilat-cilat sebagaimana yang

terdapat dalam genderang sisibah.

Ensambel ini digunakan pada upacara dukacita (kerja njahat) saja, seperti

upacara kematian, mengongkal tulan (mengangkat tulang-tulang) pada tingkatan

upacara terbesar dan tertinggi secara adat.

Selanjutnya terdapat ensambel gendang sidua-dua. Ensambel gendang ini

terdiri dari sepasang gendang dua sisi berbentuk barrel (double head two barrel

drums). Kedua gendang ini terdiri dari gendang inangna (gendang induk, gendang

ibu) yaitu gendang yang terbesar dan gendang anakna (gendang anak, jantan)

yaitu gendang terkecil. Instrumen lain yang terdapat dalam instrument ini adalah

empat buah gong (gung sada rabaan) dan sepasang cilat-cilat (simbal).

Ensambel ini biasanya digunakan untuk upacara ritual, seperti mengusir

roh penunggu di hutan sebelum diolah menjadi lahan pertanian (mendeger uruk)

dan hiburan saja seperti upacara penobatan raja atau mengiringi tarian pencak.

Kemudian ensambel musik mbotul adalah seperangkat alat musik gong

(idiophones) berpencu yang terdiri dari 5, 7, atau 9 buah gong. Disusun berbaris

21

diatas rak seperti kenong pada tradisi gamelan Jawa. Dalam penggunaannya,

instrumen ini berperan sebagai pembawa melodi dan secara ensambel dimainkan

bersama-sama dengan gung sada rabaan.

Selanjutnya adalah ensambel oning-oningen. Ensambel ini terdiri dari

gendang sitelu-telu(membranophone single head), gung sada rabaan, lobat

(aerophone), kalondang (xylophone), dan kucapi (chordophone). Ensambel ini

digunakan pada upacara suka cita (kerja mbaik) seperti upacara penikahan

(merbayo) dan untuk mengiringi tarian (tatak).

b. Instrumen Musik Berdasarkan Cara memainkannya.

Untuk melihat pembagian alat musik tradisional Pakpak dari cara

memainkannya, dapat kita lihat dari tabel berikut.

Tabel 2.5.1 Pembagian alat musik berdasarkan cara memainkannya

No Cara memainkan Alat Musik

1 Sipaluun Genderang, kalondang, gung, cilat-cilat, ketuk,

mbotul, deng-deng, doal, gerantung, gendang si

dua-dua.

2 Sisempulen Sarune, lobat, sordam

3 Sipiltiken Kucapi

2.5.2 Seni Suara

Masyarakat Pakpak memiliki beberapa jenis seni suara ataupun nyanyian.

Nyanyian yang dimaksud adalah musik vocal. Masyarakat Pakpak member nama

ende-ende (baca :nde-nde) terhadap semua musik vokalnya. Ada beberapa jenis

musik vokal yang terdapat pada masyarakat Pakpak yang dibedakan berdasarkan

fungsi dan penggunaannya masing-masing yaitu sebagai berikut.

22

(i) tangis milangi atau disebut juga tangis-tangis adalah kategori nyanyian

ratapan (lamenta) yang disajikan dengan gaya menangis. Disebut tangis

milangi karena hal-hal mengharukan yang terdapat didalam hati

penyajinya akan ditutur-tuturkan (dalam bahasa Pakpak: ibilang-

bilangken, milangi) dengan gaya menangis (Pakpak : Tangis). Ada

beberapa jenis tangis milangi yang terdapat pada masyarakat Pakpak, yaitu

sebagai berikut.

a. tangis sijahe adlah jenis nyanyian yang disajikan oleh gadis (female

song) menjelang pernikannya. Teks nyanyian ini berisi tentang

ungkapan kesedihannya karena akan meninggalkan keluarganya dan

memasuki lingkungan keluarganya. Nyanyian ini ditujukan agar orang-

orang tua yang mendengar merasa iba dan member petuah-petuah

tentang hidup berumah tangga. Nyanyian ini disajikan dalam bentuk

melodi yang berubah-ubah (repetitif) dengan teks yang berubah-ubah.

b. Tangis anak melumang, nyanyian ini disajikan oleh pria ataupun

wanita. Nyanyian ini berisi tentang kesedihan seseorang yang ditinggal

mati orang tuanya. Nyanyian ini biasanya disajikan pada saat-saat

tertentu, seperti ketika berada di hutan, di ladang, di sawah atau tempat-

tempat sepi lainnya. Teksnya berubah-ubah dengan melodi yang sama.

c. Tangis si mate adalah nyanyian ratapan (lament) kaum wanita ketika

salah seorang anggota keluarganya meninggal dunia. Disajikan di depan

si mati dan teksnya berisi tentang kisah hidup si mati, berisi tentang

perilaku yang paling berkesan dari si mati smasa hidupnya. Nyanyian

23

ini adalah nyanyian strofik yang lebih mementingkan isi teks daripada

melodi.

(ii) ende-ende mendedah adalah sejenis nyanyian lullaby atau nyanyian

menidurkan anak yang dinyanyikan oleh sipendedah (pengasuh) baik

kaum pria maupun wanita untuk menidurkan atau mengajak si anak

bermain. Jenisnya terdiri dari , oah-oah dan cido-cido. Ketiga nyanyian

jenis nyanyian ini menggunakan teks yang selalu berubah-ubah dengan

melodi yang diulang-ulang (repetitif).

a. Orih-orih ialah nyanyian untuk menidurkan anak yang dinyanyikan oleh

sipendedah (pengasuh) orangtua atau kakak baik pria maupun wanita.Si

anak digendong sambil i orih-orihken (sambil menina bobokan si anak

dalam gendongan) dengan nyanyian yang liriknya berisi tentang nasehat,

cita-cita, harapan maupun curahan kasih sayang terhadap si anak.

b. Oah-oah sering disebut juga dengan kodeng-kodeng, yaitu jenis nyanyian

yang teksturnya sama dengan orih-orih. Yang membedakannya adalah

cara menidurkannya, jika orih-orih disajikan dengan cara menggendong,

maka oah-oah disajikan sambil mengayun si anak dalam ayunan.

c. Cido-cido adalah nyanyian untuk mengajak si anak bermain. Tujuannya

adalah agar si anak merasa terhibur dengan gerakan-gerakan lucu

sehingga si anak merasa terhibur dan tertawa. Teks lagu yang

dinyanyikan biasanya berisi tentang harapan-harapan agar kelak si anak

menjadi orang yang berguna.

(iii) Nangan ialah nayanyian yang disajikan pada waktu bersukut-sukuten

(mendongeng). Setiap ucapan dari tokoh-tokoh yang terdapat pada cerita

24

terssebut di sajikan dengan cara bernyanyi. Ucapan tokoh yang

dinyanyikan tersebut dalam cerita disebut dengan nangen, sedangkan

rangkaian ceritanya disebut sukut-sukuten.

Secara tekstur, cerita sukut-sukuten umumnya berisi tentang

pedoman-pedoman hidup dan teladan yang harus dipanuti berdasarkan

perilaku yang yang diperankan oleh tokoh yang terdapat dalam cerita.

Persukuten haruslah orang yang cukup ahli menciptakan tokoh-tokoh

melalui warna nangen.

Adapun sukut-sukuten yang cukup dikenal oleh masyarakat

pakpak adalah Sitagandera, Nan tampuk mas, Manuk-manuk Si Raja

Bayon, Si buah mburle, dan lain sebagainya.

(iv) Ende-ende mardembas adalah bentuk nyanyian permainan daikalangan

anak-anak usia sekolah yang dipertunjukkan pada malam hari di

halaman rumah pada saat terang bulan purnama. Mereka menari dan

membentuk lingkaran dan membuat lompatan kecil sambil bernyanyi

secara chorus (koor) maupun solo chorus (nyayian solo yang disambut

dengan koor). Isi teksnya biasanya berisi tentang keindahan alam serta

kesuburan tanah kampungnya dan dinyanyikan dengan pengulangan

melodi (repetitif) serta teks yang berubah-ubah sesuai pesan yang

disampaikannya.

(v) Ende-ende Memuro Rohi, naynyian ini termasuk kedalam nyanyian

work song, yaitu nyanyian yang di sajikan pada saat bekerja. Biasanya

dinyanyikan ketika berada di ladang atau di sawah untuk mengusir

burung-burung agar tidak memakan padi yang ada di sawah.kegiatan

25

muro (menjaga padi) ini biasanya menggunakan alat yang disebut

dengan ketter dan gumpar4 yang dilambai-lambaikan ketengah sawah

sambil menyanyikan ende-ende memuro rohi.

2.5.3 Seni Tari

Masyarakat Pakpak menyebutkan istilah tari dengan istilah Tatak. Tatak

pada masyarakat pakpak erat hubungannya dengan kegiatan upacara ataupun kerja

dan juga sebagai hiburan atau pertunjukan. Tatak digunakan dalam kerja mbaik

ataupun kerja njahat. Adapun jenis gerakan yang digunakan dalam upacara tau

pun kerja adalah :

Manger-ngera

Gerakan ini digunakan oleh kaum Beru untuk menyambut Kula-kula

ataupun gerakan yang digunakan oleh anak terakhir kepada anak tertua

ataupun yang muda kepada yang lebih tua.

Suyuk

Gerakan ini digunakan untuk menyambah ataupun menghormati.

Memasu-masu

Gerakan ini digunakan oleh kula-kula kepada beru yang menyimbolkan

pemberian berkat.

Mengembur

Gerakan ini digunakan untuk menyembah atau member hormat oleh beru

kepada kula-kula. 4 Ketter dan gumpar adalah alat yang terbuat dari bamboo dan pada bamboo tersebut digantungkan kain bekas yang dilambaikan ketengah sawah untuk mengusir burung. Fungsi utama alat ini tentu saja menghalau burung, namun tetap dapat dikaji melalui disiplin etnomusikologi, yaitu studi musik dan kebudayaan.

26

Mengeleap

Gerakan ini digunakan untuk menunjukkan bahwa kegiatan kerja sudah

berhasil dilaksnankan.

Adapun beberapa jenis tatak yang digunakan untuk hiburan atau

pertunjukan adalah sebagai berikut :

Tatak Menabi pange

Tatak ini dilakukan oleh para muda-mudi di ladang dan

menggambarkan kegembiraan dari para muda-mudi. Hal ini terjadi karena

pada zaman dahulu, para muda-mudi di daerah Pakpak hanya dapat

bertemu dan berbicara lebih dekat pada saat masa panen. Tatak ini

menggambarkan tentang kegembiraan dalam memanen padi.

Tatak Mendedah

Tatak ini menggambarkan tentang bagaimana seorang ibu mengasuh

bayinya. Tatak ini hanya dilakukan oleh para perempuan.

Tatak Renggisa

Tatak ini menggambarkan tentang sepasang muda-mudi yang sedang

kasmaran atau sedang jatuh cinta satu sama lain.

Tatak Garo-garo

Tatak ini mengambarkan tentang kegembiraan muda-mudi dalam

masa panen. Tatak ini memiliki kemiripan dengan tatak menabi pange,

namun dalam tatak garo-garo, hal yang digambarkan tidak hanya dalam

memanen padi, melainkan mulai dari proses menanam sampai memanen

padi tersebut.

Tatak Memuat kopi

27

Tatak ini menggambarkan tentang bagaimana proses memetik kopi

yang dilaksanakan oleh para petani di daerah Pakpak.

Tatak Perampuk-ampuk

Tatak ini menggambarkan tentang keharmonisan yang terjalin antara

kaum muda-mudi yang ada dalam kebudayaan masyarakat Pakpak.

Tintoa serser

Tatak ini menggambarkan tentang bagaimana masyarakat Pakpak

dalam membuka atau memulai suatu ladang pertanian yang dalam hal inj

adalah persawahan.

Tatak Mengindangi

Tatak ini menggambarkan tentang suasana menumbuk padi pada

masyarakat Pakpak.

Perlu diketahui bahwa tatak yang sifatnya hiburan ataupun pertunjukan

biasanya hanya di laksanakan oleh para kaum muda-mudi. Serta untuk mengiringi

tarian ini digunakan ensambel oning-oningen.

2.6 Sistem Kekerabatan

Masyarakat Pakpak sejak dahulu kala sudah ada ikatan yang mengatur tata

karma dan sopan santun dalam kehidupan sehari-hari dan ditaati oleh masyarakat

itu sendiri. Sistem tersebut selalu ada dan diterapkan dalam upacara-upacara adat

termasuk juga dalam upacara kematian (kerja njahat).

2.6.1 Sulang Silima

Sulang silima adalah lima kelompok kekerabatan yang terdiri dari kula-

kula, dengan sebeltek siampun-ampun /anak yang paling kecil, serta anak berru.

Sulang silima ini berkaitan denganpembagian sulang/jambar dari daging-daging

28

tertentu dari seekor hewan seperti kerbau, lembu atau babi yang disembelih dalam

konteks upacara adat masyarakat Pakpak. Pembagian daging/jambar ini

disesuaikan dengan hubungan kekerabatannya dengan pihak kesukuten atau yang

melaksanakan upacara. Dalam masyarakat Pakpak, kelima kelompok tersebut

masing-masing mempunyai tugas dan tanggung jawab yang tidak bisa dipisahkan

satu sama lain dalam acara adat.

a. kula-kula

kula-kula merupakan salah satu unsure yang paling penting dalam system

kekerabatan pada masyarakat Pakpak.kula-kula adalah kelompok/pihak pemberi

istri dalam sistem kekerabatan masyarakat Pakpak dan merupakan kelompok yang

sangat dihormati dan dianggap sebagai pemberi berkat oleh masyarakat. Dengan

demikian, kula-kula juga disebut dengan istilah Debata Ni Idah (Tuhan yang

dilihat). Oleh karena itu, pihak kula-kula ini haruslah dihormati. Sikap menentang

kula-kula sangat tidak dianjurkan dalam kebudayaan masyarakat Pakpak.

Dalam acara-acara adat, kelompok kula-kula diwajibkan untuk hadir,

termasuk juga dalam adat kematian dan mendapat peran yang penting termasuk

juga dalam upacara kematian.

b. Dengan sebeltek/Senina

Dengan sebeltek/senina adalah mereka yang mempunyai hubungan tali

persaudaraan yang mempunyai marga yang sama. Mereka adalah orang-orang

yang satu kata dalam permusyawaratan adat. Selain itu, dalam sebuah upacara

adat ada kelompok yang dianggap dekat dengan sebeltek, yaitu senina. Dalam

sebuah acara adat, senina dan seluruh keluarganya akan ikut serta dan mendukung

29

acara tersebut. Secara umum, hubungan senina ini dapat disebabkan karena

adanya hubungan pertalian darah, sesubklen/semarga, memiliki ibu yang

bersaudara, memiliki istri yang bersaudara dan memiliki suami yang bersaudara.

c. Anak beru

Anak berru artinya anak perempuan yang disebut dengan kelompok

pengambil anak dara dalam sebuah acara adat, anak berru lah yang bertanggung

jawab atas acara adat tersebut. Tugas anak berru adalah sebagai pekerja,

penanggung jawab dan pembawa acara pada sebuah acara adat.

Sedangkan situaan adalah anak yang paling tua, siditengah adalah anak

tengah dan siampun-ampun adalah anak yang paling kecil. Mereka adalah pihak

yang mempunyai ikatan persaudaraan yang terdapat dalam sebuah ikatan

keluarga.

Kelima kelompok diatas mempunyai pembagian sulang (jambar) yang

berbeda, yaitu sebagai berikut :

Kula-kula (pihak pemberi istri dari keluarga yang berpesta) akan mendapat sulang

per-punca naidep. Situaan (orang tertua yang menjadi tuan rumah sebuah pesta

akan mendapat sulang per-isang-isang). Siditengah (keluarga besar dari keturunan

anak tengah) akan mendapat sulang per-tulantengah. Siampun-ampun (keturunan

paling bungsu dalam satu keluarga) akan mendapat sulang per-ekur-ekur.

Anak berru (pihak yang mengambil anak gadis dari keluarga yang

berpesta) akan mendapat sulang perbetekken atau takal peggu. Biasanya

penerimaan perjambaren anak berru disertai dengan takal peggu. Yang artinya

mempunyai tugas dan tanggung jawab yang besar terhadap berjalannya pesta.

30

Anak berru lah yang bertugas menyiapkan makanan serta menghidangkan selama

pesta berlangsung.

2.7 Sistem Kepercayaan

Sebelum agama Islam dan Kristen masuk ke wilayah Pakpak, masyarakat

setempat menganut kepercayaan yang disebut persilihi atau perbegu. Persilihi

atau perbegu ini ialah suatu kepercayaan yang meyakini bahwa alam ini berada

dibawah kuasa pengaruh roh-roh gaib atau dengan adanya Dewa-Dewa maupun

roh-roh nenek moyang yang dikultuskan (lihat, Naiborhu, 1988 : 22-26).

2.7.1 Kepercayaan Kepada Dewa-dewa

Sebelum agama masuk ke lingkungan masyarakat Pakpak,masyarakat

mempercayai kekuatan alam gaib dan percaya bahwa alam adalah sumber

kehidupan. Masyarakat pakpak percaya terhadap Debata Guru/Batara Guru yang

dikatakan dalam bahasa Pakpak Sitempa/Sinembe nasa si lot yang artinya maha

pencipta segala sesuatu yang ada di bumi ini yang diklasifikasikan atau

diistilahkan sebagai berikut.

Debata Guru/ Batara Guru menjadikan wakilnya untuk menjaga dan

melindungi, yaitu :

1. Beraspati Tanoh.

Diberi symbol dengan menggambar cecak yang berfungsi melindungi

segala tumbuh-tumbuhan. Jadai, jika seorang orang tua menebang pohon

bamboo, kayu atau tumbuhan lainnya, maka ia harus permisi kepada

Beraspati Tanoh.

2. Tunggung Ni Kuta

31

Tunggung Ni Kuta ini diyakini mempunyai peranan untuk menjaga dan

melindungi kampung atau desa serta manusia sebagai penghuninya.

Karena itu, maka tunggung ni kuta memberikan kepada manusia beberapa

benda yaitu sebagai berikut :

a. Lapihen, yaitu terbuat dari kulit kayu yang didalamnya terdapat

tulisan-tulisan yang berbentuk mantra atapun ramuan obat-obatan serta

ramalan-ramalan.

b. naring, yaitu wadah berisi ramuan untuk pelindung kampung. Apabila

suatu kampung akan mendapat ancaman, maka naring akan

memberikan pertanda berupa suara gemuruh ataupun siulan.

c. Pengulu balang, yaitu sejenis patung yang terbuat dari batu yang

berfungsi untuk memberikan sinyal berupa gemuruh sebagai tanda

gangguan, bala, musuh, atau bpenyakit bagi suatu desa.

d. Sibiangsa, yaitu wadah berbentuk guci yang diisi ramuan yang ditanam

di dalam tanah yang bertugas mengusir penjahat yang datang.

e. Sembahen Ni Ladang, yaitu roh halus dan penguasa alam sekitarnya

yang diyakini dapat menggangu kehidupan dan sekaligus dapat

melindungi kehidupan manusia apabila diberi sesajen.

f. Tali Solang, yaitu tali yang disimpul di ujungnya, mempunyai kepala

ular yang digunakan untuk menjerat musuh.

g. Tongket Balekat, yaitu terbuat dari kayu dan hati ular yang berukuran

lebih kurang satu meter yang diukir dengan ukiran Pakpak dan

dipergunakan untuk menerangi jalan.

32

h. Kahal-kahal, yaitu menyerupai telapak kaki manusia untuk melawan

musuh.

i. Mbarla, yaitu roh yang berfungsi untuk menjaga ikan di laut, sungai

dan danau.

j. Sineang Naga Lae, yaitu roh yang menguasai laut, danau dan air.

2.7.2 Kepercayaan Kepada Roh

Kepercayaan kepada roh-roh meliputi :

a. Sumangan, yaitu tendi (roh) orang yang sudah meniggal mempunyai

kekuatan yang menentukan wujud dan hidup seseorang yang dikenang.

b. Hiang, yaitu kekuatan gaib yang dibagikan kepada saudara secara

turun temurun.

c. Begu Mate Mi Lae atau disebut juga dengan begu Sinambela, yaitu roh

orang yang sudah meninggal diakibatkan karena hanyut di dalam air

atau sungai.

d. Begu Laus, yaitu sejenis roh yang menyakiti orang yang datang dari

tempat lain dan dapat membuat orang menjadi sakit secara tba-tiba.

Kepercayaan- kepercayaan diatas sudah jarang dilaksanakan oleh masyarakat

Pakpak khususnya yang berada di wilayah Kecamatan kerajaan sejak masuknya

agama. Masyarakat Pakpak di daerah ini sebagian besar sudah memeluk agama

yang tetap, yaitu agama yang sudah diakuai oleh pemerintah. Sebagian besar

masyarakat yang ada di daerah ini beragama Islam, Kristen dan sebagian kecil

beragama Khatolik.

33

2.8 Biografi Singkat Bapak Kami Capah

2.8.1 Pengertian Biografi

Dalam disiplin ilmu sejarah, biografi dapat didefenisiskan sebagai sebuah

riwayat hidup seseorang. Sebuah tulisan biografi dapat berbentuk beberapa baris

kalimat saja, namun juga dapat berupa tulisan yang lebih dari satu buku.

Perbedaannya adalah, biografi singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta

kehidupan seseorang dan peranan pentingnya dalam masyarakat. Sedangkan

biografi yang lengkap biasanya memuat dan mengkaji informasi-informasi

penting, yang dipaparkan lebih detail dan tentu saja dituliskan dengan penulisan

yang baik dan jelas.

Sebuah biografi biasanya menganalisia dan menerangkan kejadian-

kejadian pada hidup seorang tokoh yang menjadi objek pembahasannya. Dengan

membaca biografi, pembaca akan menemukan hubungan keterangan dari tindakan

yang dilakukan dalam kehidupan seseorang tersebut, juga mengenai cerita-cerita

atau pengalaman-pengalaman selama hidupnya.

Suatu karya biografi biasanya becerita tentang kehidupan orang terkenal

dan orang tidak terkenal, dan biasanya biografi tentang orang yang tidak terkenal

akan menjadikan orang tersebut dikenal secara luas, jika didalam biografinya

terdapat sesuatu yang menarik untuk disimak oleh pembacanya, namun demikian

biasanya biografi hanya berfokus pada orang-orang atau tokoh-tokoh terkenal

saja.

Tulisan biografi biasanya bercerita mengenai seorang tokoh yang sudah

meninggal dunia, namun tidak jarang juga mengenai orang atau tokoh yang masih

hidup. Banyak biografi yang ditulis secara kronologis atau memiliki suatu alur

34

tertentu, misalnya memulai dengan menceritakan masa anak-anak sampai masa

dewasa seseorang, namun ada juga beberapa biografi yang lebih berfokus pada

suatu topik-topik pencapaian tertentu.

Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan

utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping

koran. Sedangkan bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku-buku

referensi atau sejarah yang memparkan peranan subjek biografi tersebut.

Beberapa aspek yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi

antara lain: (a) Pilih seseorang yang menarik perhatian anda; (b) Temukan fakta-

fakta utama mengenai kehidupan orang tersebut; (c) Mulailah dengan ensiklopedia

dan catatan waktu; (d) Pikirkan, hal apa lagi yang perlu anda ketahui mengenai

orang tersebut, bagian mana dari cerita tentang beliau yang ingin lebih banyak

anda utarakan dan tuliskan.

Sebelum menuliskan sebuah biografi seseorang, ada beberapa pertanyaan

yang dapat dijadikan pertimbangan, misalnya: (a) Apa yang membuat orang

tersebut istimewa atau menarik untuk dibahas; (b) Dampak apa yang telah beliau

lakukan bagi dunia atau dalam suatu bidang tertentu juga bagi orang lain; (c) Sifat

apa yang akan sering penulis gunakan untuk menggambarkan orang tersebut; (d)

Contoh apa yang dapat dilihat dari hidupnya yang menggambarkan sifat tersebut;

(e) Kejadian apa yang membentuk atau mengubah kehidupan orang tersebut; (f)

Apakah beliau memiliki banyak jalan keluar untuk mengatasi masalah dalam

hidupnya; (g) Apakah beliau mengatasi masalahnya dengan mengambil resiko,

atau karena keberuntungan; (h) Apakah dunia atau suatu hal yang terkait dengan

35

beliau akan menjadi lebih buruk atau lebih baik jika orang tersebut hidup ataupun

tidak hidup, bagaimana, dan mengapa demikian.

Lakukan juga penelitian lebih lanjut dengan bahan-bahan dari studi

perpustakaan atau internet untuk membantu penulis dalam menjawab serta

menulis biografi orang tersebut dan supaya tulisan si peneliti dapat

dipertanggungjawabkan, lengkap dan menarik. Terjemahan Ary (2007) dari situs:

(www.infoplease.com/homework/wsbiography.html).

2.8.2 Alasan Dipilihnya Kami Capah

Dalam tulisan ini, penulis memilih Kami Capah sebagai objek penelitian,

dikarenakan beliau mampu memainkan dan membuat alat musik tradisional

Pakpak diantaranya adalah: (a) Beliau adalah salah satu orang yang dapat

membuat Kucapi yang merupakan alat musik tradisional suku Pakpak; (b) Beliau

dapat memainkan alat musik Kucapi Pakpak dengan sangat baik; (c) Kucapi

Pakpak hasil buatan Kami Capah banyak dipakai oleh para masyarakat baik di

desa tempat Kami Capah tinggal ataupun di luar desa tersebut; (d) pengalaman

beliau yang merupakan anak dari pembuat Kucapi Pakpak yang membuat Kami

Capah menjadi orang yang lebih paham mengenai alat musik tradisional Pakpak.

Hal-hal tersebut penulis ketahui dari hasil percakapan/wawancara dengan

Kami Capah dan juga dari sudara-saudara, dan rekan-rekan. Peranan dan

pengalaman beliau yang banyak ini menjadi alasan ketertarikan penulis

menemukan fakta-fakta mengenai kehidupan beliau, dalam hal ini penulis lebih

fokus kepada kehidupan beliau sebagai pembuat alat musik dan lebih dikhususkan

kepada instrumen musik gendang buatan beliau.

36

Melalui wawancara penulis akan mencatat kehidupannya berdasarkan

dimensi waktu, ide-ide kreatif beliau dalam pembuatan instrumen musik

tradisional Pakpak, dalam hal ini Kucapi adalah salah satu instrumen musik

tradisional suku Pakpak dan juga akan membahas bagaimana pengalaman hidup

beliau, tanggapan masyarakat khususnya masyarakat di Kecamatan Kerajaan,

Kabupaten Pakpak Bharat mengenai bentuk instrumen musik tradisional Pakpak

yang dibuat oleh beliau yang sama sekali tidak ada perbedaan dengan yang

terdahulu, khususnya pada instrumen Kucapi Pakpak, bagaimana pendapat orang

mengenai dirinya, dan hal-hal lain.

2.8.3 Biografi Kami Capah

Biografi Kami Capah yang akan dideskrpsikan dalam tulisan ini,

mencakup aspek-aspek: latar belakang keluarga, pendidikan beliau, kehidupan

sebagai pemusik, kehidupan sebagai pembuat alat musik dan tenggapan

masyarakat khususnya para seniman musik di Kecamatan Kerajaan, Kabupaten

Pakpak Bharat mengenai keberadaan Kami Capah, khususnya mengenai Kucapi

buatan beliau tersebut.

2.8.3.1 Latar Belakang Keluarga

Kami capah lahir di desa Sukaramai, kecamatan Kerajaan, Kabupaten

Pakpak Bharat pada tanggal 23 November 1965, anak dari bapak A. capah dan ibu

S. br Limbong. Bapak Kami Capah lahir dari keluarga seniman, dimana ayah dari

beliau adalah seorang pemain Kucapi. Latar belakang keluarga yang akrab dengan

musik yang membuat bapak Kami Capah akrab dengan musik tradisional Pakpak.

Profesi keseharian ayah beliau yang membuat bapak Kami Capah merasa

tertarik untuk mencoba membuat alat musik sendiri. Awalnya kegiatan tersebut

37

tidak dihiraukan oleh orang tua beliau. Akan tetapi setelah melihat keseriusan

beliau, maka ayah beliau mulai mengajari beberapa teknik untuk membuat alat

musik tradisional Pakpak.

Bapak Kami Capah adalah anak kedua dari 7 bersaudara. Masing-masing

adalah sebagai berikut :

1. Melak Hot Capah (perempuan)

2. Kami Capah ( laki-laki, pembuat kucapi)

3. Riris Capah (perempuan)

4. Hotma Capah (perempuan)

5. Santiaman Capah (perempuan)

6. Sahmin Frida Capah (perempuan)

7. Hilman Capah (laki-laki)

2.8.3.2 Latar Belakang Pendidikan

Bapak Kami Capah menginjakkan pendidikan SR (Sekolah Rakyat) pada

tahun 1963, dan hanya menjalani bangku sekolah sampai kelas 5 saja. Hal ini

disebabkan keterbatasan biaya dan kurangnya motivasi untuk sekolah

dilingkungan tempat tinggalnya pada masa itu.

2.8.3.3 Berumah Tangga

Bapak Kami Capah menikah pada bulan desember 1984 dengan istrinya

Siti Mawan Hutasoit, dari pernikahan mereka lahirlah 4 orang anak, 2 orang putra

dan 2 orang putri, yaitu:

1. Sondang Tiurma Capah (anak sulung, perempuan)

2. Masrani Makin Jelita Capah (perempuan)

3. Andi Boy Capah (laki-laki)

38

4. Roy Bren Adi putra Capah (anak Bungsu, laki-laki)

Setelah menikah beliau memilih untuk berprofesi sebagai petani dan

sekaligus sebagai pembuat alat musik tradisional Pakpak khususnya Kucapi di

rumah beliau yang beralamat di desa Sukaramai, Kecamatan Kerajaan, Kabupaten

Pakpak Bharat, Sumatera Utara.

2.8.3.4 Kami Capah Sebagai Pemusik Tradisonal Pakpak

Kemampuan bermusik khususnya musik tradisional Pakpak sudah dimiliki

oleh bapak Kami Capah sejak masa kanak-kanaknya, dikarenakan latar belakang

orang tua beliau yang merupakan seorang praktisi musik tradisional Pakpak di

desa Sukaramai, ayah beliau bapak A. Capah adalah seorang pemusik tradisional

Pakpak.

Sejak memutuskan untuk tidak melanjutkan sekolah, beliau memilih untuk

membantu orang tuanya bekerja di ladang sambil mengembangkan kemampuan

bermain musiknya. Banyak pekerjaan yang beliau lakoni selama proses belajarnya

yakni, buruh tani, kuli bangunan dan banyak hal lainnya.

Awal karir beliau sebagai pemusik profesional dimulai bersama teman-

teman satu kampungnya. Awalnya bapak Kami capah membentuk sebuah grup

band bersama Delleng lumut. Band ini beranggotakan Nikon Tumanggor (gitar),

Robinson M (drum), Jackson Capah (gitar), Waldemar Tinendung (keybord) dan

Kami Capah (bass). Band ini sendiri sudah mengeluarkan album yang bernama

delleng lumut pada tahun 1974 yang bergendre pop dan menghasilkan lagu-lagu

pop daerah Pakpak. Lagu-lagu yang dihasilkan oleh band ini kurang mendapat

tempat di hati penikmat musik pop daerah pada masa itu. Menurut bapak

Pandapotan Solin, hal ini terjadi karena konsumsi musik daripada masyarakat

39

Pakpak lebih kepada musik pop Toba, Karo ataupun Simalungun. Hal ini

diungkapkan oleh bapak Pandapotan, dikarnakan oleh kemampuan masyarakat

Pakpak dalam memahami bahasa dari etnis-etnis tadi. Kurangnya minat

masyarakat mengakibatkan hasil rekaman dari band ini tidak terjual habis.

Oleh karena alasan yang disebutkan diatas, pada awal tahun 80an, bapak

Kami Capah beserta rekan satu bandnya mencoba untuk beralih ke musik tradisi.

Hal ini disebabkan karena personil band ini menganggap tidak dapat hidup dari

gendre musik yang di jalani sebelumnya. keinginan daripada band ini langsung

terpenuhi dengan adanya Lomba Karya Cipta Lagu Pakpak yang diadakan oleh

Pemerintahan Kabupaten Dairi pada masa itu. Grup ini kemudian mendapat juara

I pada perlombaan itu dan mendapat mandat untuk mengikuti kegiatan budaya

yang di laksanakan oleh Pemerintahan Provinsi Sumatera Utara pada masa itu.

Setelah mendapat juara dan menjadi utusan dari Kabupaten Dairi pada

masa itu, bapak Kami Capah dan rekan-rekannya menetapkan pendirian untuk

tetap bermain musik tradisi. Hal tersebut diatas menjadi awal karir musik tradisi

beliau. Banyak event yang sudah di ikuti oleh beliau seperti : Pekan Raya

Sumatera Utara (PRSU), Pesta Persatuan Marga Pakpak di Jakarta, Peresmian

Kabupaten Pakpak Bharat serta event-event yang diakan olek Pemerintahan

Kabupaten Pakpak Bharat sampai saat ini.

2.8.3.5 Kami Capah Sebagai Pembuat Kucapi

Seperti yang telah dibahas di sub bab sebelumnya, bahwa latar belakang

keluarga banyak mempengaruhi dan membuat bapak Kami Capah menjadi

seorang yang piawai dalam bermain musik tradisional Pakpak. Pengetahuan akan

musik tradisional yang dimiliki oleh beliau serta intensitas dalam memainkan alat

40

musik tradisional menjadikan beliau berpikir untuk membuat alat musik

tradisional. Alat musik yang awalnya dapat dibuat oleh bapak Kami Capah adalah

Lobat.

Kemampuan dalam membuat instrumen musik tradisional masyarakat

Pakpak yakni Kucapi, diperoleh bapak Kami Capah semenjak beliau beralih untuk

memainkan musik tradisi. Kemampuan membuat alat musik tradisi yang pernah

beliau dapat dari orang tua kemudian di perdalam sendiri oleh beliau. Berawal dari

pengalaman dan tuntutan sebagai pemain musik tradisi, maka beliau

memperdalam kemampuannya membuat instrumen kucapi Pakpak.

Pada awal karirnya sebagai pembuat alat musik, sebenarnya diakui beliau

adalah didasari kebutuhan pribadi dan kebutuhan dari teman-teman satu grupnya

yang juga sebagai pemusik tradisional pada masyarakat Pakpak. Alasan diatas

adalah faktor yang membuat beliau membuat instrumen musik tradisional tersebut

seperti apa yang pernah dialami dan dipelajari beliau ketika bersama dengan

ayahnya. Kucapi , lobat, dan kalondang adalah jenis instrumen musik tradisional

yang sering dibuat oleh bapak Kami Capah dan Kami Capah lebih memfokuskan

diri dalam pembuatan Kucapi. Dengan seringnya instrumen musik tradisional

buatan bapak Kami Capah tersebut ditampilkan di beberapa acara-acara

Kabupaten Pakpak Bharat, maka hal tersebut lambat laun mulai diketahui oleh

masyarakat di sekitar tempat tinggal beliau, dan banyak dari masyarakat tersebut

baik pemusik ataupun masyarakat biasa mulai meminta kepada bapak Kami

Capah untuk dibuatkan juga instrumen musik serupa. Dari hasil penjualan

instrumen tersebut membuat bapak Kami Capah tertarik untuk mulai menekuni

karirnya sebagai pembuat instrumen musik tradisional masyarakat Pakpak.

41

Hal ini dibenarkan oleh bapak Dayo Sinamo (pemain kucapi pakpak),

bapak Pandapotan Solin (pemusik tradisi Pakpak) dan bapak Glora Sinamo, yang

menyebutkan bahwa Kucapi buatan Bapak Kami Capah memiliki kualitas dan

suara yang bagus5. Bapak Glora Sinamo dalam sebuah wawancara dengan penulis

menyebutkan bahwa, kucapi buatan Kami Capah memiliki kualitas yang bagus.

Beliau menambahkan, bahwa Kami Capah dapat membuat ukuran kucapi yang

pas dengan si pemesan. Hal ini menurut beliau berbeda dengan beberapa pembuat

yang beliau kenal, karena pada umumnya ukuran kucapi bervariasi sesuai dengan

ukuran badan si pemain.

5 Hasil wawancara dengan narasumber pada tanggal 23 mei 2013

42

BAB III

KAJIAN ORGANOLOGIS KUCAPI PAKPAK

3.1. Perspektif Sejarah Kucapi Pakpak

Asal usul kucapi pada kebudayaan musikal Pakpak sampai saat ini

sepanjang pengetahuan penulis belum dapat dipastikan berasal dari mana, baik

penyebaran maupun proses penciptaannya. Namun, dari hasil penelitian di

lapangan serta hasil wawancara yang penulis lakukan dengan beberapa informan

diharapkan dapat memberikan gambaran tentang asal-usul kucapi ini.

Menurut pengakuan informan yang penulis jumpai, asal-usul kucapi

umumnya adalah dalam bentuk sukut-sukuten (cerita rakyat) yang dapat

dikatagorikan keapada legenda.

3.1.1 Legenda Asal-usul Kucapi

Menurut hasil wawancara dengan bapak Dayo sinamo, memaparkan hal

yang sama tentang legenda asal-usul kucapi6. Menurut informan, Konon dahulu,

dinegeri Pakpak terdapatlah sebuah kerajaan termashur, yang dipimpin oleh Raja

bijaksana bernama “Sihaji” dengan isteri atau permasuri yang rupawan bernama

Bindohara. Raja (Sihaji) dikarunia tujuh puteri. Dari antara ketujuh puteri tersebut

terdapat anak yang paling disayanginya yakni si bungsu bernama Nantampuk

Emas. Perlakuan sang raja kepadanya berbeda dengan putri lain, kerna ia

ditempatkan ditempat tersendiri yakni Jerro Silendung Bulan. Ia bermain dan

bersendau gurau setiap hari ditempat itu, menyendiri sementara kakak-kakaknya

6 Wawancara yang dilakukan pada tanggal 28 Januari 2013.

43

berada ditempat lain dilingkungan istana. Kebutuhannya serba berkecukupan,

tidak kurang sesuatu apapun. Hal ini seringkali membuat puteri lainnya cemburu.

. Sementara itu, ditempat lain terdapat pula kerajaan lain, yang masih

memilki hubungan dengan Sihaji. Rajanya mempunyai putera tunggal. Pada suatu

ketika, saat nantampuk emas beranjak dewasa, sebagaimana biasanya perempuan

dilingkungan Pakpak, ketujuh puterinya diperintahkan melakukan kikir gigi atau

dalam adat pakpak disebut “merlentik”. Agar terlihat lebih cantik sehingga dilirik

oleh pangeran-pangeran atau lelaki baik dari negeri sendiri mapun dari negeri lain.

Untuk itu ketujuh puteri diwajibkan mempersiapkan alat khususnya “kayu baja”,

yang nantinya akan dibakar dimana minyaknya akan dioleskan keseluruh gigi.

Diantara ketujuh puteri itu tidak ketinggalan tentunya bagi Natampuk Emas

diberikan perintah lebih khusus yakni diharuskan menemukan kayu “baja

tonggal7” yang disadari sangat sulit memperolehnya. Lalu ketujuh puteri Raja

berangkatlah kehutan, mencari kayu baja. Keenam puteri lainnya, lebih mudah

mendapatkan barang yang dicari sehingga lebih dahulu pulang ke istana.

Sementara Nantampuk Emas, harus memasuki hutan sampai tujuh lapis dan ia

berjalan terus selama tujuh hari tujuh malam.

Sementara itu, pada waktu yang hampir bersamaan Raja Kerajaan tetangga

memerintakan pula putera tunggalnya agar berangkat ke Kerajaan yang dipimpin

Si haji pamannya untuk meminang salah satu puterinya untuk dijadikan

permasuiri. Untuk bisa mencapai daerah Kerajaan Si Haji, dia harus melalui hutan

“rambah keddep”.Ditengah perjalanan terdapat sebuah gua yang sangat dalam dan

konon dihuni olah mahluk halus, angker dan jarang orang mau melewati daerah

7 Baja tonngal adalah kayu baja yang memiliki batang yang lurus dan tidak memiliki cabang.

44

tersebut. Karena menurut kepercayaan tidak seorangpun yang dapat lolos atau

mampu melewati gua, karena setiap yang lewat akan lenyap ditelan gua. Ketika

sang Pangeran mendekati lokasi gua, secara tiba-tiba terdengarlah suara gemuruh

yang sangat memekakkan telinga. Suara gemuruh itu demikian menyeramkan,

sehingga bulu roma sang pangeran berdiri. Ia merinding, ketakutan dan dalam

hatinya bertanya apa gerangan yang akan terjadi. Dikecam rasa takut seperti itu

melahirkan keinginan untuk memperoleh perlindungan yang tidak mungkin

diperolehnya, karena ia sadar bahwa ia tidak memilki siapapun ditengah hutan

belantara itu. Suara gemuruh itu seakan mendekat kearahnya sehingga menambah

rasa takutnya. Tetapi keinginan untuk meminang puteri raja mendorongnya untuk

meneruskan perjalanan. Secara tiba-tiba terdengar suara dari arah gua ditujukan

kepada sang pangeran, “Kamu hendak Kemana?” Apakah kamu datang untuk

mengotori tempat ini?, Apakah kamu tidak tahu bahwa tempat ini adalah

kawasan terlarang?” Sang pangeran semakin gemetar, meski demikian ia

mencoba memberanikan diri, dengan rendah hati dan ketulusan yang dimilkinya ia

membantah “Tidak..!”. Lalu kemudian ia menceritakan maksud dan tujuannya

melalui kawasan itu. Mendengar jawabannya, sang penghuni gua kemudian

memberikan kesempatan kepadanya untuk lewat tetapi dengan satu syarat bahwa

ia akan menjelma menjadi seekor kera atau monyet dan diberi nama Sitagandera.

“Pikiranmu memang pikiran manusia, tetapi wujudmu akan berupa kera”, kata

sang penghuni gua. Sang pangeran termenung sejenak, ia ragu untuk bisa

menerima syarat itu. Sebab dalam pikirannya, mana mungkin Sihaji akan

menerimanya apalagi akan melamar puterinya jika ia berwujud kera. Meski

demikian ia mencoba menenangkan diri, tekadnya yang kuat untuk melamar

45

impalnya putri Si Haji serta pesan oarngtuanya yang mengharuskan berjumpa

dengan sang putri kemudian menguatkan hatinya. Lalu dengan berat hati ia

bersedia memenuhi permintaan sang penghuni gua. Dan iapun dibiarkan lewat.

Ditengah perjalanan kemudian tampak olehnya seorang gadis yang tengah

kebingungan dan menangis terisak yang tidak lain adalah Nantampuk Emas. Ia

mencoba mendekati dan menghampirinya, dan ketika Nantampuk Emas berpaling

dan melihatnya timbullah rasa takutnya.. Melihat itu Tagandera mengurungkan

niatnya, ia menatap dari jarak yang agak jauh. Ia menyadari dan memahami rasa

takut Nantampuk Emas, dikarenakan wujudnya. Ia mencoba mengamati wajah

sang putri, dan mengagumi kecantikannya. Dalam hatinya bertanya-tanya, apakah

gadis ini yang hendak ditemuinya. Secara tiba-tiba ia mendekat dan menangkap

tangan sang putri dan seketika membawanya keatas pohon Peldang Sipitu. Ia

meletakkan siputeri diatas pohon, dan kemudian mencari sesuatu yang dapat

dimakan oleh sang puteri. Secara perlahan sang putri kehilangan rasa takut, dan

kemudian perlahan pula mulai menjalin keakraban dengan Tagandera. Mereka

tidak sadar, bahwa selama sekian lama mereka bersendau gurau diatas pohon, dan

Tagandera selalu bertugas mencari makanan. Tujuh bulan lamanya mereka hidup

bersama dihutan itu, dan hal itu melahirkan rasa saling mengasihi diantara mereka.

Nantampuk Emas tidak lagi menghiraukan wujud si Tagandera, dalam hatinya

mulai tumbuh rasa sayang. Manakala Tagandera pergi mencari makanan, dalam

hati Nantampuk Emas tiba pada satu keyakinan, bahwa Tagandera merupakan

jodohnya. Ia mengesampingkan keberadaanya sebagai puteri Raja, sementara

Tagandera berwujud Kera. Dia berjanji dalam hatinya akan membawa Tangandera

ke Jerro Silendung bulan.

46

Sejak itu dari atas pohon ia bernangen untuk memberi peddah atau

nasehat kepada Tagandera. Ia mengingatkan Tagandera, agar apabila kelak ia

membawanya ke Jerro Silendung Bulan dimintakan agar tunduk kepada adat

manusia. Ia harus mengenakan kain sarung atau celana, berjalan dengan

menggunakan kaki atau berdiri dan tidak melompat-lompat, memakan makanan

dengan sopan, harus selalu mandi dan tidur pada waktunya. Banyak lagi nasehat

yang disampaikannya untuk dipatuhi Tagandera, dan diiyakan untuk dipatuhi

Tagandera. Sekain lama sesudahnya, mereka seia sekata dan membangun

“bulaban” (perjanjian atau komitmen), barang siapa diantaranya yang ingkar

terhadap perjanjiannya akan mendapatkan bala. Lalu mereka sepakat turun dari

pohon Peldang Sipitu, pulang menuju istana Si Haji dan Jerro Silendungbulan.

Setiba di depan istana, kakak-kakaknya menatap dari kejauhan dan melihat

adiknya Nantampuk Emas bergandengan tangan dengan seekor kera. Mereka

terkejut dan segera melaporkan hal itu kepada Raja. Mereka memprotes perilaku

Nantampuk Emas karena bersahabat dengan hewan. Sementara itu, Nantampuk

Emas tidak mengacuhkannya dan menceritakan apa yang menjadi komitmen

mereka kepada sang Raja. Meskpiun keenam kakaknya mencibir dan

mengejeknya. Sang Raja bisa memaklumi permintaan Nantampuk Emas, dan

membiarkan Tagandera tinggal didalam istana.

Keenam kakaknya kemudian berembuk dan merencanakan tindakan untuk

membunuh Tagandera. Pada waktu yang sudah disepakati, kemudian keenam

kakaknya memberikan perintah kepada nantampuk Emas agar pergi ke sungai

untuk mencuci kain putih yang sudah di hitamkan menggunakan kotoran kuali

47

serta mengisi wadah air yang terbuat dari bambu. Karena tidak menaruh curiga,

Nantampuk Emas pun pergi melaksanakan perintah kakak-kakaknya.

Setelah merasa cukup jauh dari istana, ke enam kakak dari Nantampuk

mas pun menyuruh anjing peliharaan mereka untuk menyerang Tagandera. Tanpa

ampun tagandera dicakar dan diterkam oleh anjing suruhan dari kakak-kakaknya

tadi. Tagandera pun mati dengan luka cabikan di seluruh tubuhnya dan keenam

kakaknya menaruh si Tagandera di kandang ayam yang berada di belakang istana.

Sesampainya di sungai, Nantampuk mas mulai mencuci kain yang sudah

diberikan oleh kakaknya. Namun kain tersebut tetap berwarna hitam dan sangat

sulit untuk di bersihkan. Karena tidak ingin mengecewakan kakak-kakaknya,

Nantampuk mas berusaha beberapa kali untuk mencuci kain tadi. Nan tampuk

Mas pun mulai merasa tidak tenang dan merasa curiga. Kemudian dia mencoba

untuk mengisi wadah bamboo tadi dengan air, namun wadah tersebut tidak

kunjung terisi penuh. Nantampuk Mas semakin curiga dan mulai memeriksa

wadah tadi dan mendapati bagian bawah dari wadah tersebut sudah di bocori.

Dengan hati gelisah, Nantampuk Mas pun pulang menuju istana dengan

pikiran yang tertuju kepada Tagandera suaminya. Sesampainya di istana Nan

tampuk mas langsung pergi menuju Jerro Silendung Bulan. Nantampuk Mas

sangat terkejut ketika mendapati Tagandera tidak berada di Jerro Silendung Bulan.

Dengan perasaan yang gundah dan tergesa-gesa Nantampuk Mas berlari menuju

kakak-kakaknya untuk mencari tau keberadaan si Tagandera. Nantampuk Mas

bertanya kepada kakak-kakaknya keberadaan suaminya dan kakaknya menjawab,

“kami tidak tahu kemana suamimu pergi, tapi coba lihat ke kandang ayam yang

ada di belakang. Tadi ada suara rebut anjing diasana!”. Segera setelah mendengar

48

jawaban kakaknya Nantampuk mas pergi menuju tempat yang sudah disebutkan

oleh kakaknya. Alangkah terkejutnya Nantampuk Mas mendapti Tagandera

suaminya telah meninggal dengan luka yang sangat parah.

Nantampuk Mas menangis dan memeluk mayat Tagandera suaminya

kemudian membersihkan lukanya. Nantampuk mas pun membawa si Tagandera

menuju Jerro Silendung Bulan dan kemudian menangisinya disana selama tujuh

hari lamanya. Walaupun sudah tujuh hari di letakkan di Jerro Silendung Bulan,

mayat Tagandera tidak mengeluarkan bau bahkan tetap wangi. Pada hari ketujuh,

tubuh dari si Tagandera bergerak dan hidup kembali. Hal pertama yang diucapkan

oleh Tagandera setelah hidup kembali adalah meminta untuk dimandikan.

Nantampuk Mas sangat terkejut melihat hal itu dan dia pun segera memandikan

tubuh si Tagandera.

Setelah Tagandera dimandikan oleh Nantampuk Mas, Tagandera berubah

wujud menjadi manusia dengan paras yang tampan dan sudah dapat

berkomunikasi layaknya manusia biasa. Kemudian Nantampuk Mas membawa

Tagandera menghadap kepada ayahnya. Tagandera pun menceritakan kepada raja

bahwa dia adalah anak dari saudari raja yang berada di kerajaan lain dan disuruh

oleh ibunya untuk menemui raja Si haji untuk meminang salah satu putrinya. Sang

raja pun menyetujui keinginan Tagandera dan merestui jika Tagandera ingin

mempersunting Nantampuk Mas.

Karena melihat paras Tagandera yang tampan dan mengetahui bahwa dia

adalah anak dari namboru mereka, keenam kakak dari Nantampuk mas pun protes.

Mereka iri terhadap Nantampuk Mas dan berkata kepada ayahnya “jika Tagandera

adalah anak dari saudara ayah dari kerajaan seberang, kenapa harus Nantampuk

49

Mas yang jadi istrinya?”. Mereka memprotes keputusan dari sang raja. Akan

tetapi, mengingat kegigihan dan ketulusan dari Nantampuk mas untuk merawat

Tagandera, maka sang raja pun mengambil kebijakan dan mengadakan pesta besar

di kerajaannya. Untuk menghormati keenam putrinya yang lain maka, raja

memotong 7 kerbau sebagai lambang untuk ketujuh putrinya. Berdarsarkan cerita

diatas, dipercayai oleh masyarakat Pakpak adalah asal usul dari Kucapi Pakpak.

Patung wanita yang terdapat pada kepala kucapi melambangkan nantampuk mas,

kepala monyet di ekor kecapi melambangkan Tagandera dan lagu-lagu yang

dimainkan pada kucapi merrupakan nasehat-nasehat yang di sampaikan oleh

Nantampuk Mas kepada si Tagandera.

3.2. Klasifikasi Kucapi Pakpak

Dalam mengklasifikasikan instrumen kucapi, penulis mengacu pada teori

yang dikemukakan oleh Curt Sach dan Hornbostel (1961) yaitu:

”Sistem pengklasifikasian alat musik berdasarkan sumber penggetar utama

bunyinya. Sistem klasifikasi ini terbagi menjadi empat bagian yaitu:

Idiofon,(penggetar utama bunyinya adalah badan dari alat musik itu sendiri),

Aerofon, (penggetar utama bunyinya adalah udara), Membranofon, (penggetar

utama bunyinya adalah kulit atau membran), Kordofon, (penggetar utama

bunyinya adalah senar atau dawai).

Mengacu pada teori tersebut, maka kucapi diklasifikasikan sebagai alat

musik kelompok kordofon karena materi getar penghasil bunyinya berasal dari

senar. Sesuai dengan bentuknya kulcapi merupakan alat music lutes yang

memiliki leher (neck) dan posisi dawainya sejajar dengan kotak resonatornya

50

dengan sub klasifikasi kucapi dikategorikan sebagai two-strenged fretted-necked

lute.

3.3. Konstruksi Bagian Yang Terdapat Pada Kucapi Pakpak

Untuk membahas bagian konstruksi dari kucapi ini, penulis mengacu pada

Kucapi buatan Bapak Kami Capah.

Instrumen Kucapi ini memiliki bagian-bagian yang mempunyai fungsi

masing-masing, antara lain :

Kepala (Takal) adalah bagian kepala dari kucapi ini adalah tempat

dimana setelan akan dibuat. Bagian kepala ini juga merupakan tempat

dari ornamentasi dari kucapi itu sendiri yang berupa patung seorang

wanita yang pada kebudayaan masyarakat Pakpak bernama Nantampuk

Mas.

Leher (Kerahung), adalah bagian badan dari kucapi yang terletak di

bawah kepala kucapi, dimana pada bagian ini terdapat kruis.

Perut (Beltek), merupakan bagian yang berada di bawah leher kucapi

yang merupakan bagian tutup lobang resonator dan pada bagian ini

terdapat bagian pengait senar (boncit).

Lubang resonator, bagian dari kucapi ini merupakan lubang yang

terdapat pada bagian bawah kucapi yang berfungsi sebagai pengeras

suara yang dihasilkan oleh kucapi.

Ekor (Ekur), merupakan bagian yang terletak pada bagian bawah

kucapi dimana pada bagian ini terdapat ukiran dari kepala monyet yang

pada kepercayaan masyarakat Pakpak adalah seekor monyet jadi-jadian

yang bernama Tagandera.

51

Gambar 2 : bagian-bagian yang terdapat pada kucapi (Dokumentasi Batoan L

Sihotang).

52

Keterangan :

1. Ukuran bagian kepala : 15 cm.

2. Ukuran bagian wadah setelan : 6 cm.

3. Ukuran bagian kupingan : 9 cm.

4. Ukuran bagian kruis : 2 cm.

5. Ukuran bagian leher : 32 cm.

6. Ukuran bagian perut : 20 cm.

7. Ukuran bagian pusar : 3,4 cm.

8. Ukuran bagian ekor : 18 cm.

9. Ukuran keseluruhan kucapi : 91 cm.

3.4. Ukuran Bagian-Bagian Kucapi Pakpak

Ukuran dan bagian-bagian sarune yang penulis paparkan berikut ini adalah

sesuai dengan ukuran kucapi buatan bapak Kami Capah, yang terbuat dari badan

kucapi itu sendiri maupun dibuat secara terpisah. Dapat dilihat pada gambar

berikut ini.

3.4.1 Ukuran Bagian Kepala (Takal)

Bagian Kepala atau yang pada kebudayaan Pakpak disebut takal ini

memiliki ukuran sepertiga dari kucapi keselurhan, pada bagian kepala ini juga

terdapat bagian untuk meletakkan setelan (kupingan) yang berfungsi sebagai

tempat melekatkan senar serta berfungsi untuk menyetem suara dari kucapi itu

sendiri.

Berikut ini adalah ukuran dari pada kepala kucapi buatan bapak Kami

Capah, antara lain :

Panjang patung : 15 cm.

53

Panjang tempat meletakkan setelan : 6 cm.

Lebar tempat meletakkan setelan : 5 cm.

Panjang setelan : 7 cm.

Lebar bagian ujung setelan : 2 cm.

Gambar 4 : Gambar ukuran bagian kepala kucapi (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

3.4.2 Ukuran Bagian Leher (Kerahung)

B agian leher (Kerahung) adalah bagian badan kucapi dimana pada bagian

ini terdapat kruis-kruis atau pada gitar disebut fret yang berfugsi sebagai tempat

untuk menghasilkan nada-nada pada kucapi tersebut. Berikut ini adalah ukuran

bagian-bagian leher yang terdapat pada kucapi buatan bapak Kami Capah, antara

lain :

Panjang : 32 cm.

54

Panjang ruas kruis I : 3 cm.

Panjang ruas kruis II : 3 cm.

Panjang ruas kruis III : 3 cm.

Gambar 5 : gambar ukuran bagian kerahung (Dokumentasi penulis)

4.3.3 Ukuran Bagian Perut (Beltek)

Bagian perut (Beltek) adalah bagian kucapi yang berada pada tengah-

tengah dari keseluruhan bagian kucapi tersebut. Pada bagian perut ini terdapat

pusar (Boncit), yang berfungsi sebagai tempat untuk mengaitkan senar. Berikut ini

adalah ukuran bagian-bagian yang terdapat pada bagian perut yang terdapat pada

kucapi buatan bapak Kami Capah, antara lain :

Panjang perut : 20 cm.

Lebar perut : 9,5 cm.

Panjang boncit : 3,4 cm.

55

Lebar boncit : 3 cm.

Tinggi boncit : 2 cm.

Gambar 6 : Gambar ukuran bagian perut kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 7 : Ukuran bagian pusar (boncit) kucapi (Dokumentasi Batoan L

Sihotang).

56

3.4.4 Ukuran Bagian Lobang Resonator

Lobang resonator adalah bagian yang terdapat pada bagian bawah kucapi,

berbentuk trapesium dan berfungsi sebagai pengeras suara yang dihailkan oleh

kucapi tersebut. Jika pada instrumen serupa yang terdapat pada kebudayaan suku

lain seperti Hasapi pada masyarakat Batak Toba, lubang ini memiliki fungsi

sebagai penghasil warna bunyi untuk kebutuhan tertentu. Tidak demikian halnya

pada kucapi ini, lubang resonator ini memiliki fungsi untuk memperkuat suara

yang dihasilkan oleh kucapi tersebut. Berikut ini adalah ukuran dari lubang

resonator pada kucapi buatan bapak Kami Capah, antara lain :

Panjang lubang : 13 cm.

Lebar lubang : 4,1 cm.

Gambar 8 : Gambar ukuran lubang resonator (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.4.5 Ukuran Bagian Ekor (Ekur)

Bagian ekor (Ekur) ini dalah bagian paling bawah yang terdapat pada

kucapi ini. Pada bagoan ini terdapat ukiran kepala monyet yang bernama

Tagandera sperti yang sudah dijelaskan pada sub judul sebelumnya. Berikut ini

57

adalah ukuran bagian ekor yang terdapat pada kucapi buatan bapak Kami Capah,

antara lain :

Panjang ekor : 18 cm.

Ukuran kepal monyet : 3 cm.

Gambar 9 : Gambar ukuran bagian ekor kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.5 Bahan Baku Yang Digunakan

Bahan baku yang digunakan untuk pembuatan kucapi bapak Kami capah

ini adalah bahan-bahan yang terdapat didaerah lingkungan tempat tinggal beliau.

Walaupun demikian, bebrapa dari bahan baku dalam pembuatan kucapi ini sulit

didapatkan. Hal ini menurut beliau dikarnakan banyaknya wilayah hutan yang

dijadikan sebagai lahan perkebununan.

Berikut ini penulis akan menjelaskan mengenai bahan-bahan dalam

pembuatan kucapi buatan bapak Kami Capah serta fungsi masing-masing dari

bahan tersebut.

3.5.1 Kayu Pohon Ngeccih (Shizopheae sperrum)

Bahan baku utama yang dibutuhkan dalam pembuatan kucapi Pakpak

buatan bapak Kami capah ini adalah kayu yang berasal dari pohon ngeccih

58

(Shizopheae sperrum). Hampir seluruh bagian dari kucapi ini berasal dari pohon

tersebut, hanya bagian kupingan yang terbuat dari bahan lain. Kayu ini adalah

kayu alternatif pengganti kayu yang biasa digunakan dalam pembuatan kucapi ini.

Awalnya, bahan baku yang digunakan berasal dari pohon Purbari. Alasan utama

kenapa kayu ini digunakan menurut bapak Kami Capah adalah selain sulitnya

menemukan kayu yang biasa digunakan adalah karena kayu ngeccih ini memiliki

serat yang padat dan mudah dibentuk. Walaupun demikian, menurut bapak kami

capah adalah hal yang sulit untuk menemukan kayu ngeccih yang tepat untuk

pembuatan kucapi ini. Menurut bapak Kami Capah, alasan kenapa sulit

mendapatkan kayu ngeccih yang tepat adalah karena kayu ini memiliki banyak

unok8. Jika kayu yang diambil memiliki unok, menurut penuturnan beliau akan

sangat sulit mengerjakannya. Hal ini dikarnakan bagian unok ini akan membuat

kayu sulit untuk di tipiskan.

Menurut bapak Kami Capah, kayu yang digunakan harus berasal dari

pohon yang sudah berumur tua, karena kayu yang berumur tua biasanya memiliki

pohon yang besar serta kuat dan mudah dibentuk shingga hasil badan kucapi yang

akan dibuat akan bersuara lebih nyaring, kuat dan tahan lama. Pemilihan pohon

dilakukan didaerah hutan yang berada di dekat ladang persawahan bapak Kami

Capah yang berada di desa Suka ramai. Pohon yang didapat biasnaya dibuat

menjadi balok kayu yang berukuran 10 cm x 10 cm dan panjang dari balok

tersebut adalah 90 cm.

8 Unok adalah calon batang baru yang terdapat pada batang pohon. Berbentuk lingkatan serta agak menonjol. Hasil wawancara dengan bapak Kami Capah pada tanggal 23 juli 2013.

59

Gambar 10 : Kayu Pohon Nggeccih (Dokumentasi Batoan L Sihotang).

3.5.2 Kayu Damar laut

Kayu dammar laut adalah bahan baku yang digunakan untuk membuat

kupingan dari kucapi buatan bapak Kami Capah. Kayu ini dipilih karena kayu ini

memilik tekstur yang lebih kuat dibandingkan dengan kayu ngeccih, sehingga

kayu ini dapat dibentuk menjadi bagian yang kecil. Alasan lainnya kenapa kayu

ini dipilih adalah karena kayu ini memiliki serat yang banyak dan kuat sehingga

dapat di buat belahan kecil sebagai tempat melekatkan senar. Kayu yang

digunakan biasnya berasal dari sisa-sisa kayu pertukangan ataupun dari kayu

pembakaran yang digunakan sehari-hari, serta memiliki tekstur yang sangat

kering.

Gambar 11 : Kayu Damar Laut (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

60

3.5.3 Tali Pancing (Nilon)

Bahan berikutnya yang diperlukan dalam pembuatan kucapi ini adalah

nilon (tali pancing). Bahan ini digunakan sebagai bahan pengganti senar yang

biasa pada kucapi. Awalnya bahan yang digunakan sebagai senar pada kucapi ini

adalah riman. Saat ini, bahan ini sudah susah didapatkan sehingga bahan ini

diganti dengan nilon. Menurut bapak Kami Capah dan Dayo Sinamo, alasan

penggunaan nilon ini adalah karena suara yang dihasilkan sangat mirip. Nilon

yang digunakan adalah nilon yang mudah didapatkan pada tempat penjualan alat-

alat pancing. Nilon yang digunakan adalah nilon yang berasal dari tali pancing

yang berukuran sedang.

Gambar 12 : Nilon (Senar), (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.5.4 Filter Rokok

Bahan terakhir yang diperlukan adalah filter rokok. Bahan ini biasanya

digunakan oleh bapak kami Capah sebagai bahan tambahan untuk melekatkan

senar pada bagian pusar (boncit). Bahan ini biasanya didapatkan dari sisa rokok

yang dihisap oleh beliau.

61

Gambar 13 : Filter rokok (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6 Peralatan Yang Digunakan

Peralatan yang dibutuhkan dalam pembuatan kucapi ini adalah alat-alat

yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari bapak Kami Capah. Alat-alat yang

digunakan tergolong sederhana dan membutuhkan tenaga manusia dalam

menggunakannya. Berikut adalah alat-alat yang digunakan oleh bapak Kami

Capah dalam pembuatan kucapi tersebut.

3.6.1 Parang

Parang yang digunakan adalah jenis parang yang digunakan dalam

kehidupan seharai-hari, yaitu parang yang berukuran besara dan bergagang kayu.

Fungsi dari parang ini adalah untuk memotong kayu, membentuk balok kayu

menjadi bentuk kasar kucapi dan mengikis permukaan kucapi.

Gambar 14 : Parang (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

62

3.6.2 Ketam Listrik

Ketam listrik ini digunakan pada tahap awal saja, yakni untuk menipiskan

balok kayu yang sudah tersedia sehingga mendapatkan ukuran yang diinginkan.

Ketam listrik ini adalah alat pertukangan yang dimiliki oleh bapak Kami Capah

semasa berprofesi sebagai tukang bangunan.

Gambar 15 : Ketam listrik (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.3 Gergaji

Gergaji digunakan untuk memotong bagian penutup perut serta

membentuk bagian-bagian yang menurut bapak Kami Capah diperlukan alat ini.

Gambar 16 : Gergaji (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

63

3.6.4 Pahat

Pahat adalah alat yang digunakan oleh bapak Kami Capah membuat

lobang yang terdapat pada bagian perut kucapi. Pahat juga digunakan untuk

membuat lubang resonator yang berada di bawah perut kucapi.

Gambar 17 : Pahat (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.5 Palu-palu

palu-palu adalah sejenis alat pukul yang terbuat dari potongan kayu,

berukuran segenggaman tangan dan memiliki panjang tiga kali genggaman

tangan. Palu-palu ini digunakan dalam proses pelobangan bagian perut kucapi

dengan cara menokok pahat dalam proses melobangi bagian perut kucapi.

Gambar 18 : Palu-palu (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

64

3.6.6 Penggaris

Penggaris yang dimaksud adalah penggaris yang terbuat dari besi,

penggaris seperti ini biasanya digunakan oleh tukang bangungan. Pada proses

pembuatan kucapi ini, penggaris digunakan pada saat pembuatan pola pada balok

kayu yang sudah tersedia.

Gambar 19 : Penggaris (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.7 Ohor-ohor

Ohor-ohor adalah sejenis alat yang terbuat dari besi ulir berukuran kecil.

Alat ini digunakan untuk membuat lobang pada bagian kepala, perut, dan boncit

kucapi. Alat ini digunakan dengan cara memanaskan alati ini dengan cara

membakar, lalu menekan alat ini ke sisi yang dimaksud.

Gambar 20 : Ohor-ohor (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

65

3.6.8 Karet Ban

Karet ban ini adalah alat yang digunakan untuk menekan bagian tutup

perut kucapi pada saat proses pengeleman. Karet ban ini biasanya didapatkan dari

ban bekas sepeda ataupun sepeda motor.

Gambar 21 : Karet ban (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.8 Pensil

Pensil yang digunakan dalam pembuatan alat musik ini adalah pensil yang

biasa digunakan dalam pekerjaan pertukangan ataupun pensil sejenis. Pensil ini

digunakan untuk menggambar pola dasar pada bahan kayu balok yang telah

tersedia.

Gambar 22 : Pensil (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

66

3.6.9 Cutter

Cutter adalah sejenis pisau tipis yang biasanya digunakan untuk memotong

kertas dalam pembuatan suatu pola. Pada proses pembuatan alat musik ini, cutter

digunakan untuk membuat ukiran, menipiskan bagian tertentu serta membuat

patung.

Gambar 23 : Cutter (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.10 Lem

Lem adalah alat yang digunakan sebagai alat perekat bagian penutup perut

dengan bagian perut. Bagian perut yang telah dilobangi sebelumnya ditutup

dengan kayu yang sudah dibuat sebelumnya dan diikat dengan karet ban sampai

batas waktu yang dirasa sudah cukup.

Gambar 24 : Lem (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

67

3.6.10 Batu Gosok

Batu gosok adalah batu yang digunakan untuk mengasah pisau ataupun

parang. Alat ini digunakan oleh bapak Kami Capah dalam mengasah parang pada

saat pengerjaan kucapi tersebut. Parang akan diasah ketika dirasa sudah mulai

tumpul dan memperlambat proses pengerjaan alat musik ini.

Gambar 25 : Batu gosok (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.6.11 Kayu Bakar dan Perapian

Kayu bakar yang digunakan oleh bapak Kami Capah adalah kayu bakar

yang biasa diambil dari hutan sekitar ladang beliau. kayu bakar ini adalah kayu

bakar yang biasa digunakan oleh keluarga beliau dalam kehidupan sehari-hari.

Kayu bakar tersebut adalah bahan untuk membuat api yang digunakan bapak

Kami Capah dalam memanaskan ohor-ohor dalam proses pembuatan lubang pada

kupingan, lubang senar serta lobang pada boncit.

Gambar 26 : Kayu bakar dan perapian (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

68

3.6.12 Kertas Pasir

Kertas pasir adalah alat yang fungsinya adalah untuk menghaluskan

permukaan benda kasar seperti kayu, besi dan bahan kasar lainnya. Pada tahapan

pembuatan kucapi buatan bapak Kami Capah ini, kertas pasir memiliki peran pada

tahap penyelesaian alat musik tersebut. Kertas pasir digunakan untuk

menghaluskan bagian badan kucapi. proses menghaluskan badan kucapi ini

dilakukan agar mendapatkan tampilan yang lebih menarik saat dilihat.

Gambar 27 : kertas pasir (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7 Proses Pembuatan Kucapi

Proses pembuatan kucapi memiliki tahapan-tahapan yang harus diikuti

untk mencapai hasil pembuatan yang maksimal dan sesuai dengan keinginan.

Proses pembuatan kucapi yang penulis uraikan berikut ini adalah proses

pembuatan kucapi oleh bapak Kami Capah. Pada pembuatannya, bapak Kami

Capah melewati lima tahap dalam pengerjaan kucapi ini. Tahap-tahap yang

dimaksud adalah tahapan pengerjaan sesuai dengan tahapan yang dilaksanakan

oleh beliau dalam pengerjaan kucapi buatannya. Untuk lebih jelas dapat kita lihat

dalam tabel berikut ini.

69

Tabel 3

Tahapan Pengerjaan Dalam Pembuatan Kucapi

NO

TAHAPAN

PENGERJAAN

BAGIAN PENGERJAAN

1 Tahap I Pemilihan pohon Pembentukan balok kayu Penggambaran pola dasar Pembuatan lubang perut Pengerjaan penutup bagian perut kucapi

2 Tahap II Membuat bentuk kasar kucapi Membuat tempat kupingan Menutup lubang perut kucapi

3 Tahap III Memperhalus bentuk kasar kucapi Membuat lubang kupingan Membuat lobang senar Membuat lobang resonator

4 Tahap IV Membuat ornamentasi Pembuatan kruis Pemasangan senar Penyelesaian

Keterangan : Tahapan yang tertera pada tabel diatas merupakan tahapan

pembuatan kucapi yang dilakukan oleh bapak Kami Capah.

3.7.1 Tahap I

3.7.1.1 Pemilihan Pohon

Pemilihan pohon untuk tujuan pembuatan kucapi yang dilakukan oleh

bapak Kami Capah adalah tahapan yang paling membutuhkan waktu lama. Hal ini

dibenarkan oleh bapak Kami Capah pada wawancara yang penulis lakukan dengan

pernyataan :

Pemilihan kayu yang tepat membutuhkan waktu yang tidak singkat. Sering kali pengerjaan sebuah kucapi berhenti ketika menemukan bagian

70

unok. Apalagi bagian unok tersebut terdapat pada bagian perut, leher bagian atas (bagian leher kucapi yang berdekatan dengan kepala kucapi) dan bagian penutup kucapi. Selain itu, pohon yang dibutuhkan harus berukuran besar sehingga mudah dibentuk. Alasan ini yang membuat proses pembuatan suatu kucapi membutuhkan waktu yang lama.

Setelah batang pohon yang dimaksud telah ditemukan, maka hal

selanjutnya yang dilaksanakan adalah menebang pohon yang telah dipilih tersebut.

Pada proses penebangan ini, bapak Kami Capah tidak melakukan ritual khusus

seperti memilih hari, tanggal dan bulan ataupun mengucapkan mantra-mantra.

Ukuran batang pohon adalah hal terpenting dalam tahap pemilihan pohon

ini. Ukuran batang yang ideal untuk pembuatan satu kucapi adalah batang yang

meiliki diameter 60 cm. Hal ini dimaksudkan agar bagian batang yang memiliki

kualitas bagus yang menjadi bahan dasar pembuat kucapi. Menurut penuturan

bapak Kami capah, alasan kenapa batang yang dibutuhkan harus berdiameter

besara adalah karena jenis pohon yang dibutuhkan memiliki banyak calon batang

(unok) yang menyulitkan proses pembuatan kucapi. Selain itu, batang berdiameter

besar memungkinkan untuk membuat lebih dari satu kucapi sehingga dapat

menghemat penebangan pohon.

Berdasarakan alasan yang sudah dipaparkan tersebut diatas, maka pohon

yang dibutuhkan adalah pohon yang berusia tua dan berumur kira-kira 5 sampai

10 tahun. Pohon pada umur seperti ini akan menghasilkan kayu yang kuat serta

produksi suara yang bagus. Menurut bapak Kami Capah, pemilihan pohon ini

adalah salah satu hal paling penting dalam terciptanya satu kucapi yang memiliki

kualitas suara yang baik.

71

3.7.1.2 Pembentukan Balok Kayu

Tahapan berikutnya dalam pengerjaan kucapi ini adalah pembentukan

balok kayu yang berfungsi sebagai bahan dasar pembuat kucapi. Balok kayu yang

dimaksud adalah balok kayu yang berasal dari batang pohon yang sudah ditebang.

Batang pohon tersebut awalnya dibuang bagian kulit luar dan diutamakan untuk

membuat balok kayu berukuran panjang 90 cm, lebar 10 dan tinggi 10 cm dalam

bentuk kasar.

Setelah tahapan ini selesai dilaksanakan, maka hal selanjutnya adalah

memperkecil ukuran volume balok kayu yang sudah dikerjakan sebelumnya.

Proses ini dimaksudkan agar mendapatkan gambaran dari besar dari perut kucapi

yang menjadi ukuran terbesar dari bagian-bagian lainnya. Hal ini juga bertujuan

agar besar kucapi dapat disesuaikan.

Gambar 28 : Balok Kayu (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

72

Gambar 29 : Penipisan balok kayu menggunakan ketam listrik (Dokumentasi

Batoan L Sihotang).

3.7.1.3 Penggambaran Pola Dasar

Penggambaran pola dasar adalah tahapan berikut yang terdapat pada tahap

I ini. Pola yang dimaksud adalah berupa gambar gari yang dibentuk menyerupai

dasar lekukan kucapi. Tujuan dari penggambaran ini menurut bapak Kami Capah

bertujuan agar pada saat pembentukan bentuk kasar kucapi memiliki gambaran

sehingga resiko kesalahan lebih dapat diminimalkan.

Gambar 30 : Penggambaran pola dasar (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.1.4 Pembuatan Lobang Perut

Setelah pola selesai dibuat, pembuatan lubang pada bagian perut kucapi

adalah tahapan selanjutnya dalam Proses pembuatan kucapi oleh bapak Kami

Capah. Pembuatan lubang ini dilakukan dengan mengkorek bagian perut kucapi

menggunakan pahat. Proses ini dilakukan dengan memahat bagian perut

menggunakan pahat yang dilakukan dengan cara memasukkan bagian mata pahat

kedalam balok kayu dengan memukul menggunakan pali-palu. Proses ini harus

dilakukan dengan hati-hati, hal ini dikarenakan bagian ini harus dibuat tipis sesuai

keinginan beliau.

73

Menurut penuturan beliau, apabila bagian ini terlalu tipis maka suara yang

dihasilkan akan lebih nyaring dibandingkan dengan yang lebih tebal. Menurut

penuturan beliau juga, proses ini adalah proses yang menentukan kualitas suara

dari kucapi buatan beliau.

Gambar 31 : Proses pembuatan lubang resonator (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

3.7.1.5 Pembentukan kayu penutup bagian perut kucapi

Setelah tahapan tersebut diatas telah selesai dilaksanakan, proses

selanjutnya adalah pemilihan bahan pembuat tutup perut kucapi. Bahan ini

biasanya diambil dari batang pohon yang sama yang dibentuk persegi panjang

dengan panjang kira-kira 35 cm dan tebal kira-kira 7 cm. ketebalan dari kayu

tambahan yang diambil bertujuan agar dapat membentuk bagian pusar (boncit)

yang memiliki satu badan dengan perut kucapi tersebut.

Bagian kayu yang diambil berasal dari batang pohon yang sama dengan

balok kayu yang sudah terlebih dahulu diambil. Bagian ini biasanya diambil dari

bagian yang merupakan sisa dari pengambilan balok kayu tadi. Setelah bagian ini

didapatkan, tahapan pengerjaan selanjutnya adalah mebuat bentuk kasar dari

penutup perut kucapi serta membuat pusar yang menjadai tempat melekatkan

74

senar. Tahapan ini adalah salah satu proses yang membutuhkan waktu yang cukup

lama karena proses ini harus dilakukan dengan hati-hati. Kehati-hatian sangat

diperlukan pada proses ini karena jika bagian pusar tidak terbentuk dengan baik,

akan mengurangi kualitas dan keindahan kucapi tersebut.

Gambar 32 : Bahan kayu dasar pembuat penutup perut (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

Gambar 33 : Pembuatan tutup perut kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

75

Gambar 34 : Bentuk kasar tutup perut kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.2 Tahap II

3.7.2.1 Membuat Bentuk Dasar Kucapi

Tahap berikutnya yang bapak Kami Capah Lakukan dalam proses

Pembuatan kucapi ini adalah membuat bentuk kasar kucapi tersebut. Balok kayu

yang telah selesai dibuat lubang bagian perutnya akan dibentuk dengan

menggunakan parang. Dalam proses ini, keahlian menggunakan parang serta rasa

ketrampilan dalam membentuk kayu sangat dibutuhkan. Bapak Kami Capah

memiliki kedua faktor yang sudah disebutkan.

Proses ini dilakukan dengan cara membentuk balok kayu dengan cara

mengurangi sedikit demi sedikit bagian balok kayu dengan menggunakan parang.

Untuk membuat detai tertentu seperti bagian ekor, bapak Kami Capah

menggunakan gergaji untuk membentuk sisi terebut.

Gambar 35 : Membuat bentuk kasar kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

76

Gambar 36 : Bentuk dasar kucapi tampak atas (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Bambar 37 : Bentuk dasar kucapi tampak samping (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

3.7.2.2 Membuat Tempat Kupingan

Tempat kupingan maksudnya adalah bagian dari kucapi yang akan

dijadikan sebagai tempat menempelkan dua buah kayu yang memiliki ujung pipih

serta berfungsi sebagai penyetel bunyi. Tempat yang dimaksud terdapat pada

bagian kepala kucapi yakni berada dibawah ukiran patung Nantampuk Mas.

Tempat yang dimaksud berbentuk persegi empat serta memiliki rongga di tengah

bagian atasnya. Menurut pengakuan bapak Kami Capah tidak ada ukuran pasti

dari bagian ini, ukurannya sesuai deengan keinginan pembuat yang disesuaikan

dengan besarnya badan kucapi yang dibentuk.

77

Pada kucapi buatan bapak Kami Capah dalam tulisan ini, ukuran dari

bagian ini adalah panjang 4 cm dan lebar 3,6 cm dan ukuran rongga bagian

tengahnya adalah 1,3 cm.

Gambar 38 : Membuat tempat kupingan (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 39 : Membuat bagian rongga pada tempat kupingan (Dokumentasi Batoan

L Sihotang)

3.7.2.3 Memasang Tutup Perut Kucapi

Proses berikutnya adalah menutup lobang penutup bagian perut kucapi.

bentuk kasar dari penutup kucapi yang ukurannya belum sama dengan ukuran

perut kucapi akan di ukur terlebih dahulu sebelum ditempelkan. Setelah

78

melakukan pengukuran dan pemotongan pada bagian kasar tersebut, maka tahap

selanjutnya adalah meipiskan bagian atas penutup agar rata dengan badan kucapi.

Setelah proses diatas selesai dilaksanakan, maka pekerjaan selanjutnya

adalah merekatkan bagian penutup dengan perut kucapi menggunakan lem yang

disebut masyarakat dengan sebutan lem setan. Setelah bagian tersebut direkatkan,

maka bagian tersebut akan diikat menggunakan karet ban agar hasil perekatan

mendapatkan hasil yang maksimal.

Gambar 40 : Mengukur bagian penutup perut (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 41 : Proses penipisan bagian penutup kucapi (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

79

Gambar 42 : Pengeleman bagian kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 43 : Mengikat bagian perut kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.3 Tahap III

3.7.3.1 Memperhalus Bagian-Bagian Kucapi

Tahap selanjutnya dalam proses pembuatan kucapi ini adalah

memperhalus bagian kucapi yang sudah dibuat. Memperhalus maksudnya disini

adalah mengikis bagian kucapi yang dirasa masih terlalu tebal dan belum sesuai

dengan ukuran yang diinginkan oleh pembuat dalam hal ini adalah bapak Kami

Capah. Pada tahap ini beliau menggunakan parang sebagai alat untuk mengikis

dan mengurangi bagian bagian yang dirasa belum tepat.

80

Gambar 44 : Proses pengikisan bagian kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.3.2 Membuat Lubang Kupingan

Lubang kupingan yang dimaksud adalah lubang yang berfungsi sebagai

tempat meletakkan kupingan yang befrungsi sebagai setelan serta wadah

melekatkan senar. Pada proses ini, bapak Kami Capah menggunakan ohor-ohor

dalam membuat lubang yang dimaksud. Ohor-ohor akan dipanaskan dalam

perapian sampai besi ohor-ohor tersebut berwarna merah dan kemudian ohor-ohor

akan ditempelkan pada bagian yang sudah ditentukan. Ohor-ohor yang memiliki

suhu tinggi akan ditekan serta diputar berulang-ulang agar terbentuk sebuah

lubang. Apabila besi tidak bisa menembus satu bagian, maka ohor-ohor tersebut

akan dipanaskan lagi dan melakukan proses pelubangan sampai lubang yang

dimaksud dapat dibuat.

81

Gambar 45 : Pemanasan ohor-ohor (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 46 : Membuat lubang dengan menggunakan ohor-ohor (Dokumentasi

Batoan L Sihotang).

3.7.3.3 Membuat Kupingan

Tahapan selanjutnya setelah membuat lubang kupingan adalah membuat

kupingan dari kucapintersebut. Bahan yang digunakan dalam pembuatan kupingan

ini berasal dari kayu yang berbeda dengan kayu pembuat utama kucapi ini. Jenis

kayu yag digunakan dalam pembuatan kupingan ini adalah kayu Damar Laut.

Pemilihan jenis kayu ini menurut bapak Kami Capah karena kayu ini memiliki

struktur kayu ini yang keras serta berserat. Karakter kayu seperti ini adalah

karakter yang cocok untuk menjadi kupingan kucapi. karakter kayu yang berserat

82

memungkinkan untuk dibelah dan menjadi tempat melekatkan senar yang akan

digulung dalam proses penyeteman.

Gambar 47 : Pembuatan kupingan kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang).

3.7.3.4 Membuat Lubang Resonator

Proses pembuatan lobang resonator adalah tahapan yang dilakukan setelah

pembuatan lubang kupingan. Lubang resonator yang dimaksud adalah lubang

yang berada di bagian bawah perut kucapi. Hal yang pertama dilakukan dalam

pembuatan bagian ini adalah menggambar bentuk lubang yang dilinginkan.

Setelah proses tersebut dilaksanakan, maka lubang akan dibuat mengikuti gambar

yang sudah dibuat dengan menggunakan pahat dan cutter untuk tahap finishing.

Gambar 48 : Membuat lubang resonator (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

83

3.7.4 Tahap IV

3.7.4.1 Membuat Ornamentasi

Ornamentasi yang ada pada kucapi Pakpak buatan bapak kami capah

antara lain adalah patung Nantampuk Mas, kepala monyet (Tagandera) dan

gambar cicak. Tahapan ini dilaksanakan sebelum pemasangan senar dan

pembuatan kruis dengan tujuan agar bagian senar tidak terganggu selama porses

pembuatan ornamentasi ini. Pembuatan ornamentasi ini dilakukan menggunakan

cutter dan kertas pasir pada proses finishingnya.

Tahapan awal yang dilakukan dalam pembuatan ornamentasi ini adalah

menggambar pola ukiran pada tempat yang ditentukan. Setelah gambar dibuat,

pengrajin akan mulai mengukir bagian yang sudah digambar. Dibutuhkan keahlian

khusus dalam mengukir bagian ornamentasi ini. Menurut bapak Kami capah,

tahapan ini adalah tahapan tersulit bagi beliau. Hal ini dikarnakan penglihatan

beliau yang sudah mulai berkurang.

Gambar 49 : Proses pengukiran ornamentasi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.4.2 Membuat Lubang Senar dan Pemasangan Seanar

Membuat lubang senar yang berada pada bagian tempat kupingan dan

pusar kucapi ini dilakukan menggunakan ohor-ohor yang berukuran kecil. Ohor-

84

ohor ini diambil dari besi bagian dari sebuah payung. Proses pembuatan lubang ini

sama seperti proses pembuatan lubang tempat kupingan. Ohor-ohor yang telah

disediakan terlebih dahulu dipanaskan, kemudian membuat lubang yang

diinginkan sengan cara menekan ohor-ohor yang sudah panas pada bagian yang

sudah ditentukan.

Proses penentuan letak lubang yang dimaksudkan dilakukan dengan

menggunakan rasa dari pembuat dalam hal ini adalah bapak Kami Capah. Rasa

yang dimaksud adalah perhitungan yang disesuaikan dengan insting beliau. Hal ini

dikarnakan tidak adanya aturan dalam penentuan letak, yang penting diperhatikan

adalah penentuan jarak antara kedua lubang senar agar tidak terlau sempit dan

tidak terlalu lebar.

Tahapan selanjutnya adalah memasang senar yang sudah disediakan. Hal

pertama yang dilakukan adalah mempersiapkan filter rokok, lalu mengambil

bagian busa dari filter rokok. Bagian busa yang sudah diambil akan diikatkan pada

senar, lalu senar akan diamsukkan kedalam lubang yang sudah dibuat sebelumnya.

Setelah senar dimasukkan melalui bagian pusar, maka hal berikutnya yang

dilakukan adalah membuat belahan kecil pada ujung kupingan yang berfungsi

sebagai tempat melekatkan senar. Senar akan dimasukkan kedalam belahan yang

telah dibuat sehingga senar akan dijepit oleh bagian belahan tersebut dan senar

dapat distem dengan alat musik lain.

85

Gambar 50 : Pembuatan lubang senar pada bagian pusar (Dokumentasi Batoan L

Sihotang)

Gambar 48 : Pembuatan lubang senar pada bagian tempat setelan (Dokumentasi

penulis)

Gambar 51 : Pemasangan senar (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

86

3.7.4.3 Membuat Kruis

Kruis yang diamksudkan pada tahapan ini adalah bagian yang terdapat

pada leher kucapi yang berfungsi untuk menghasilkan nada-nada kucapi. kruis

yang dimaksud mirip seperti fret pada gitar. kruis yang terdapat pada kucapi

Pakpak berbeda dengan kruis yang ada pada alat musik sejenis pada kebudayaan

suku lain seperti kulcapi pada masyarakat Karo. Jika pada kulcapi kruis yang ada

dibuat dengan menggunakan logan kuningan, maka tidak demikian halnya dengan

kruis pada kucapi ini. Kruis pada kucapi Pakpak dibuat dengan cara mengorek

bagian leher kucapi sehingga mendapatkan bentuk seperti fret pada gitar.

Proses selanjutnya yang dilakukan dalam pembuatan kruis ini adalah

menentukan batas-batas kruis. Teknik yang dilakukan oleh bapak Kami capah

dalam pembuatan kruis ini adalah dengan terlebih dahulu mencari letak jari dalam

menghasilkan nada pada kucapi tersebut. Setelah letak jari didapatkan, maka hal

berikutnya yang dilaksanakan adalah membuat sebuah garis pada leher kucapi.

setelah letak didapatkan, maka hal selanjutnya dilaksanakan adalah melepaskan

senar dan membuat kruis dengan cara membuat bagian yang memiliki tinggi yang

berbeda pada bagian yang sudah ditentukan.

Gambar 52 : Prosen penetuan letak kruis (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

87

Gambar 53 : Pembuatan pola letak kruis (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Gambar 54 : Membuat kruis (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.7.4.4 Tahap Penyelesaian

Setelah semua tahapan diatas selesai di laksanakan maka tahapan

selanjutnya adalah tahap penyelesaian. Tahapan yang dimaksud adalah tahap akhir

dari pembuatan kucapi ini. Hal yang dilakukan pada tahapan ini adalah

mengahluskan bagian-bagian yang dirasa belum rata dengan menggunakan kertas

pasir dalam pengerjaannya.

Menurut bapak Kami Capah, kucapi buatan beliau akan dilakukan proses

pengecatan maupun proses pelapisan badan kucapi menggunakan vernis jika

88

pemesan menginingkan kucapi pesanannya dicat. Dengan kata lain, kucapi buatan

bapak Kami Capah biasanya mengikuti keinginan dari pemesan.

Gambar 55 : Tahap penyelesaian (Dokumentasi Batoan L Sihotang).

3.8 Kajian Fungsional

Dalam menuliskan kajian fungsional pada tulisan ini, penulis hanya

membatasi pada proses belajar, penyajian kucapi, perawatan kucapi, posisi

memainkan, teknik menghasilkan nada dan wilayah nada yang dihasilkan oleh

kucapi.

3.8.1 Proses Belajar

Menurut bapak Kami Capah, proses belajar kucapi memiliki beberapa

tahap yakni, teknik dasar, teknik bermain melodi dan teknik pengembangan

melodi, tahap tersebut beliau pelajari dari ayah beliau. Teknik dasar merupakan

sebuah awal untuk pemain kucapi sebelum selanjutnya bermain-main dengan

nada yang dihasilkan kucapi, adapun teknik dasar yang dimaksud adalah posisi

tangan kanan memainkan kedua senar kucapi dengan menggunakan jari telunjuk

tangan kanan. Teknik ini adalah teknik dasar dalam mengahsilkan bunyi kucapi

yang tepat.

89

Setelah teknik dasar sudah dapat dilakukan, maka tahapan selanjutnya

adalah teknik menghasilkan nada. Nada-nada yang dihasilkan oleh sebuah kucapi

didapatkan dengan cara menekan senar pada kruis (fret) yang sudah ditentukan.

Tahapan ini adalah tahapan yang membutuhkan waktu lama bagi seorang pelajar

untuk mempelajarinya. Setelah mengetahui letak dari masing-masing nada, maka

selanjutnya proses latihan sangat dibutuhkan untuk memperlancar jari si pemain

dalam memainkan seluruh nada yang dihasilkan oleh kucapi.

Setelah mahir dalam proses penghsilan nada, maka tahapan selanjutnya

dalam proses belajar kucapi ini adalah menghapal lagu dan mengaplikasikannya

pada permainan kucapi. Pada proses ini, dibutuhkan penghayatan terhadap lagu

dengan tujuan agar repertoar yang dimainkan terdengar lebih indah. Setelah

proses ini sudah dapat diterapkan, maka tahapan selanjutnya adalah mempelajari

teknik menganak-anaki.

Menganak-anaki adalah teknik yang digunakan dalam permainan kucapi

jika kucapi tidak mendapat bagian sebagai pembawa melodi dalam sebuah

ensambel. Teknik ini hampir mirip dengan teknik permainan Kulcapi pada suku

Karo. Posisi jari dalam mengahsilkan teknik ini adalah jari telunjuk tangan kiri

menekan kedua senar pada kruis 1 dan jari kelingking memberikan setengah

tekanan pada senar 1 pada kruis ke 4.

Setelah pelajar sudah dapat melakukan teknik ini, maka tahapan terakhir

dari proses belajar kucapi ini adalah membunga-bungai. Membunga-bungai

adalah teknik improvisasi sesuai dengan insting musik si pemain. Tahapan ini

biasanya dipengaruhi oleh tingkat kemampuan seseorang dalam bermusik.

Tahapan terakhir ini biasanya didapatkan seorang pemain seiring dengan

90

intensitas pemain dalam memainkan lagu-lagu yang dimainkan pada kucapi ini.

Teknik membunga-bungai ini biasanya diterapkan agar permainan kucapi yang

disajikan tidak monoton dan lebih menarik.

Gambar 56 : Posisi jari pada Kucapi (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

Keterangan gambar :

1. Posisi jari untuk menghasilkan nada Bes adalah memetik senar 1 tanpa

menekan senar (open string).

2. Posisi jari untuk menghasilkan nada C adalah memetik senar 1 dengan

menekan senar pada fret 1.

3. Posisi jari untuk menghasilkan nada E adalah memetik senar 1 dengan


4. Posisi jari untuk menghasilkan nada F adalah memetik senar 2 tanpa

menekan senar (open string).

91

5.Posisi jari untuk menghasilkan nada A adalah memetik senar 2 dengan


6.Posisi jari untuk menghasilkan nada Bes’ adalah memetik senar 2 dengan


Catatan : Posisi fret dilihat dari kiri ke kanan dan senar dari atas ke bawah.

3.8.2 Penyajian Kucapi

Berdasarkan informasi dari bapak Kami Capah, bahwa penyajian kucapi

yang baik ditentukan oleh kemampuan si pemain kucapi seperti : menghafal lagu,

kecepatan jari dan penghayatan terhadap lagu yang dimainkan. Naluri musikal

merupakan salah satu factor yang paling berpengaruh dalam penyajian kucapi ini.

Menurut penuturan beliau, apabila si pemain sudah dapat mengahayati lebih

dalam sebuah repertoar yang akan dimainkan, maka makin sempurna sajian

kucapi yang dihasilkan. Faktor instrumen juga menjadi hal penting dalam

penyajian kucapi. Semakin bagus kualitas dari sebuah kucapi, maka akan sangat

mendukung dalam menghasilkan penyajian permainan kucapi yang baik.

3.8.3 Perawatan Kucapi

Perawatan kucapi harus dilakukan oleh pemilik kucapi agar kucapi dapat

bertahan lama dan awet. menurut bapak Kami Capah, cara yang dilakukan dalam

merawat sebuah kucapi adalah dengan menggantungkan kucapi pada sebuah

dinding dengan tujuan agar kecapi tetap dalam kondisi kering. hal ini juga

dimaksudkan agar alat musik tersebut jauh dari jangkauan anak-anak sehingga

kemungkinan dari kerusakan alat musik ini dapat diminimalisir.

92

3.8.4 Posisi Memainkan

Kucapi diletakkan tegak urus dengan badan, tangan kiri diposisikan di

leher kucapi, jari (kecuali ibu jari) menekan senar ( leher kucapi bagian depan)

sedangkan ibu jari menekan leher kulcapi bagian belakang kucapi, tangan kanan

diletakkan di bagian perut (beltek) dari kucapi, jari telunjuk tangan kanan

digunakan sebagai alat untuk memetik senar. Bagian perut dari kucapi di

tempelkan pada perut sipemain dengan tujuan agar kucapi dapat berada dalam

posisi yang kokoh. Dalam memainkan kucapi, pemain dapat duduk ataupun

berdiri, tergantung kepada posisi yang diinginkan oleh si pemain.

Gambar 57 : Posisi memainkan (Dokumentasi Batoan L Sihotang)

3.8.5 Teknik Mengahsilkan Nada

Untuk memainkan kucapi tentunya mempunyai teknik agar si pemain

kucapi dapat memainkan kucapi dengan maksimal. Teknik memainkan kucapi

tidak jauh berbeda dengan bermain gitar pada umumnya yaitu jari kiri menekan

leher kucapi untuk memainkan melodi dan jari kanan untuk memetik senar

kucapi, namun sedikit berbeda dengan posisi badan saat memainkan kucapi.

Posisi badan saat memainkan kulcapi adalah dengan duduk bersila dan berdiri

93

dengan bagian perut (beltek) dari kucapi menempel pada perut pemain. Hal

tersebut dilakukan agar kucapi tidak goyang saat dimainkan sehingga jari pemain

tidak terganggu dalam proses mengahsilkan nada-nada. penggunaan lubang

resonator pada bagian bawah perut kucapi hanya sebatas untuk memperbesar

suara kucapi. Walaupun alat musik ini memiliki kesamaan struktur dengan alat

musik lain sejenis seperti hasapi pada masyarakat Batak Toba, namun penggunaan

lubang resonato sebagi penghasil efek suara taidak ditemukan dalam permainan

kucapi ini.

3.8.6 Nada Yang Dihasilakan

Nada yang dihasilkan oleh sebuah kucapi diukur dengan cara

menyelaraskan nada yang dihasilkan dengan alat musik lain seperti keybord.

Interval yang digunakan dalam proses penyeteman adalah kwart augmented. Nada

yang dihasilkan kucapi dari nada terendah sampai nada tertinggi pada kucapi

dengan nada dasar Bes = do adalah :

Bes-C-E-F-A-Bes’

3.8.7 Wilayah Nada

Wilayah nada adalah jangkauan nada dari nada terendah sampai nada

tertinggi. Untuk mengetahui nada-nada yang dihasilkan dari kucapi Pakpak ini,

penulis akan menyertakan materi lagu yang hasilnya dapat dilihat dalam bentuk

(visual) berikut. Lagu yang dimaksud adalah repetoar lagu Page mbelen. Alasan

penulis memilih lagu ini adalah karena lagu ini adalah lagu yang sering dimainkan

untuk tujuan pengiring tarian dan lagu ini merupakan lagu yang popular pada

masyarakat Pakpak di Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat.

94

Berikut ini adalah hasil transkripsi lagu Page mbelen yang ditranskrip oleh

penulis dan David Simanungkalit.

95

BAB IV

EKSISTENSI DAN FUNGSI KUCAPI PAKPAK

4.1 Eksistensi Kucapi Pada Masyarakat Pakpak di Kecamatan Kerajaan

Kabupaten Pakpak Bharat

Berbicara tentang eksistensi Kucapi pada budaya musikal Pakpak, penulis

menjadikan hasil wawancara sebagai patokan untuk melihat bagaimana

perkembangan serta keberadaan alat musik ini dalam kehidupan masyarakat

Pakpak. Hal ini dikarenakan kurangnya literatur yang menggambarkan tentang

sejarah dan keberadaan kucapi pada kebudayaan Pakpak.

Sebagaimana telah diuraikan pada awal tulisan ini bahwa penyajian Kucapi

adalah semata-mata untuk menghibur diri dari kesusahan dan penderitaan yang

dialaminya. Namun, fakta yang penulis dapatkan di lapangan dengan mencari

literatur ataupun melakukan wawancara langsung dengan beberapa informan,

tidak dapat menjelaskan secara jelas darimana awalnya alat musik ini dapat

tercipta. Legenda yang telah penulis cantumkan pada bab sebelumnya menjadi

acuan terhadap penjelasan bagaimana alat musik ini tercipta.

Menurut penuturan Kami Capah, alat musik Kucapi Pakpak pada awalnya

hanyalah sebagai alat musik tunggal yang digunakan untuk menghibur diri dan

juga untuk mempengaruhi pikiran orang lain, terutama sebagai pitunang untuk

gadis yang disenangi. Melalui bunyi yang dihasilkannya, diyakini dapat membuat

pikiran seorang gadis dimana bunyi ini ditujukan tergila-gila kepada penyaji alat

musik ini.

96

Untuk tujuan tersebut diatas, alat musik Kucapi ini akan dimainkan

ditempat yang sepi dimana si gadis dapat mendengar suara dari alat musik ini

dengan jelas. Pada saat seperti ini, si gadis yang di tuju oleh si perkucapi tersebut

akan datang menemui si pemuda yang memainkan alat musik ini dan menawarkan

suatu bantuan atau usaha yang dapat menyenangkan hati si pemuda. Pada kondisi

seperti ini, si gadis yang sudah tertarik akan tunduk kepada keinginan si pemuda.

Menurut bapak Dayo Sinamo9, selain dari pada untuk memikat hati lawan

jenis, kucapi juga digunakan untuk menghibur diri. Kucapi digunakan sebagai alat

untuk mengeluarkan keluh kesah yang ada dalam hati si perkucapi. Hal ini juga

menyebabkan kurangnya eksistensi alat musik ini sendiri. Menurut penuturan

beliau, penggunaan yang terbatas hanya untuk kebutuhan pribadi yang membuat

alat ini tidak memiliki repertoar khusus. Repertoar yang dimainkan dalam setiap

penggunaan alat ini adalah ungkapan hati dari si pengguna Kucapi ini.

Setelah Belanda mulai masuk ke tanah Pakpak dan memaukkan pengaruh

kolonisasinya, lambat laun kondisi ini mulai berkurang. Menurut Dayo Sinamo

(67 tahun) sebagaimana dituturkan oleh orangtuanya, kegiatan bermusik dilarang

pada masa penjajahan tersebut. Demikian pula dengan unsure-unsur magis harus

dibuang dan setiap warga yang diketahui menggunakannya akan disiksa oleh

belanda.

Setelah berakhirnya penjajahan Belanda, penggunaan alat musik Kucapi

sangat jarang dijumpai baik untuk kegiatan ritual maupun untuk kebutuhan

hiburan pribadai. Menurut ungkapan Dayo Sinamo dan Kami Capah, hal ini

9 Hasil wawancara dengan bapak Dayo sinamo pada tanggal 28 juni 2013.

97

didasari oleh pengaruh peraturan dari masa kolonialisasi Belandan dan tidak

digunakannya alat musik ini pada upacara adat pada masa itu.

Menurut Pandapotan Solin, pada periode tahun 60an, Kucapi mulai tampak

digunakan oleh beberapa pemain kuacapi pakpak di waktu-waktu tertentu seperti

saat istirahat berladang dan saat bersantai di teras rumah. Namun penggunaan alat

musik ini untuk tujuan pinutang dan ritual sudah jarang ditemukan mulai dari sat

itu. Hal ini di sampaikan oleh orang tua dari beliau semasa hidupnya dan juga dari

hasil percakapan dengan beberapa pemusik yang sudah meninggal ataupun dari

senior beliau dalam musik tradisional Pakpak.

Pada periode tersebut diatas, permainan solo Kucapi sudah dipertunjukkan

di depan khlayak ramai dalam konteks pertunjukan sebagai selingan dalam

beberapa acara seperti, pesta memasuki rumah dan pesta syukuran yang dilakukan

oleh masyarakat. Hal ini menurut Pandapotan Solin merupakan salah satu cara

yang dilaksanakan oleh penyelenggara acara untuk menghilangkan rasa jenuh dan

untuk mengenalkan kembali alat musik ini kepada kaum perana (sebuatan untuk

anak muda pada masyarakat Pakpak)10. Cara seperti ini sedikit banyak berhasil

untuk mengembalikan eksistensi alat ini pada masa itu.

Setelah alat musik ini sering dipertunjukkan dan mulai banyak digunakan

oleh masyarakat Pakpak pada masa itu, terjadi perkembangan pada segi

penggunaan alat ini. Hal ini dituturkan oleh Kami Capah yang turut menyaksikan

proses tersebut. Selanjutnya pada periode tahun 80an, perkembangan dalam

penggunaan alat musik ini kembali mendapat perkembangan. Penggunaan Kucapi

pada acara adat tertentu seperti upacara perkawinan (merbayo), penyambutan

10 Hasil wawancara dengan bapak Panadapotan Solin pada tanggal10 agustus 2013.

98

tamu, dan pengiring tarian sudah mulai digunakan kembali namun pada acara

tertentu yang dalam pandangan masyarakat Pakpak masa itu adalah acara besar

dan membutuhkan biaya besar. Dan penggunaan alat ini pada acara tersebut

sangat jarang karena masih dianggap kurang tepat oleh para kaum tua dan pemuka

adat pada masa itu.

Selanjutnya pada awal tahun 80an, keberadaan alat musik ini semakin

Nampak terlihat pada masyarakat Pakpak. Hal ini diawali dari adanya perlombaan

Karya Cipta Lagu Pakpak yang dilaksanakan oleh pemerintahan Kabupaten Dairi

pada masa itu. Kami capah dan rekan-rekannya mengikuti perlombaan tersebut

dengan menggabungkan kucapi, kalondang, seruling dan gong pada perlombaan

tersebut. Penggabungan tersebut dan mendapat predikat juara I pada perlombaan

tersebut. Hal ini menjadi salah satu titik awal dari perkembangan oning-oningen

pada kebudayaan musikal Pakpak.

Awalnya penyebutan dari penggabungan ini tidak memiliki nama

selakyanya ensambel lainnya pada kebudayaan musikal masyarakat Pakpak.

Menurut penuturan dari bapak Kami capah, penyebutan dari oning-oningen

merupakan perkembangan dari penyebutan oning-oning yang disebutkan oleh

masyarakat Pakpak. Penyebutan oning-oningen mulai sering terjadi dalam

interaksi musikal pada masyarakat umum seperti interaksi dalam memesan suatu

grup musik untuk tujuan acara tertentu. Perkembangan tersebut berdampak pada

pengembangan budaya musikal masyarakat Pakpak.

99

Menurut pandapotan Solin, perkembangan penggunaan alat musik Kucapi

setelah tahap yang sudah disebutkan diatas sangat beragam11. Mulai dari

memasukkan alat musik ini pada ensambel genderang sipitu untuk kerja mbaik

pada tingkatan tertinggi, penggabungan dengan genderang sidua-dua untuk acara

penyambutan tamu pada suatu acara dan penggabungan dengan genderang sitelu-

telu yang dalam hal ini masyarakat mengenalnya dengan sebutan oning-oningen.

Hal tersebut diatas dibenarkan oleh narasumber lain seperti dayo Sinamo, Kami

Capah dan beberapa orang tua yang penulis wawancarai.

Penggabungan yang sudah penulis ungkapakan pada paragrap sebelumnya

awalnya mendapat protes dari pemuka adat dan para orang tua pada masa itu.

Namun seiring dengan seringnya permintaan dari masyarakat umum untuk

ensambel tersebut, maka hal itu pun perlahan mulai terkikis. Hal ini terjadi karena

kebiasaan itu terus menerus dilaksanakan dan mulai mendapat pengakuan dari

sebagian besar masyarakat Pakpak. Kebiasaan yang sudah melekat pada akhirnya

menjadai suatu kebudayaan yang diterima oleh masyarakat Pakpak sampai saat ini

terutama pada ensambel oning-oningen.

Pada periode tahun 1990 sampai saat ini penggunaan ensambel oning-

oningen dengan penggabungan Kucapi didalamnya mendapat pengembangan lagi

dengan dimasukkannya unsur alat musik modern kedalamnya. Alat musik yang

dimaksud adalah keybord. Penggunaan alat musik ini menurut Dayo Sinamo

didasari oleh perkembangan budaya musikal dari setiap personal yang ada pada

pemusik Pakpak. Menurut beliau, Panadpotan Solin adalah salah satu orang yang 11 Hasil wawancara dengan bapak pandapotan solin pada tanggal 25 agustus 2013. Pada wawancara ini bapak pandapotan menyebutkan, “jika alat musik tradisional Pakpak tidak digabungkan dengan musik modern, maka perlahan alat musik ini akan ditinggalkan oleh masyarakat”.

100

turut serta dalam proses pengembangan ini. Pandapotan Solin yang mendirikan

sanggar musik dan tari tradisional Pakpak yang bernama Nina Nola melakukan

percobaan penggabungan tersebut.

Awalnya penggabungan ini hanya dilaksanakan untuk kebutuhan pengiring

tatak yang dalam hal ini adala tatak yang ditujukan untuk hiburan. Menurut hasil

wawancara dengan Pandapotan Solin, ide penggabungan ini didasari oleh

minimnya apresiasi terhadap musik tradisi pada masyarakat Pakpak khususnya

yang berada dalam kawasan Kabupaten Pakpak Bharat12. Ide ini awalnya

bertujuan untuk mempertahankan eksistensi dari alat-alat musik tradisional yang

menurut beliau jika tidak mengikuti perkembangan zaman, maka alat-alat musik

ini akan ditinggalkan. Hal ini dapat penulis lihat dari kurangnya pengetahuan dari

kaum muda masyarakat Pakpak tentang alat musik tradisi selama penulis

melakukan interaksi dengan kaum muda-mudi di daerah lokasi penelitian.

Namun karena seringnya penggabungan (oning-oningen) ini

dipertunjukkan di depan masyarakat ramai, penggunaan ensambel ini mulai

dipakai untuk kebutuhan acara adat sepeti perkawinan, acara adat perkumpulan

marga dan acara-acara dari instansi pemerintahan. Menurut bapak Jonedi

Simanjuntak yang merupakan salah satu pemusik tradisional serta pemilik sebuah

sound entertaimen, hal ini terjadi karena permintaan dari masyarakat yang

membutuhkan iringan musik pada acara yang dibuatnya13. Hasil wawancara lain

dengan seorang pemain musik tadisional Pakpak yakni Mardi Boang Manalu yang

merupakan salah satu personil dari grup bapak Jonedi Simanjuntak membenarkan

penuturan dari Bapak Jonedi Sebelumnya. 12 hasil wawancara dengan bapak Kami Capah pada tanggal 25 Januari 2013. 13 Hasil wawancara dengan bapakJonedi simanjuntak pada tanggal 24 januari 2013.

101

Pada perkembangannya, penggunaan ensambel oning-oningen dalam

upacara adat ataupun upacara lainnya pada kebudayaan musik Pakpak secara

langsung membuat keberadaan alat musik Kucapi semakin berkembang. Namun,

dikarnakan mahalnya biaya untuk menyewa stu grup musik lengkap pada

msyarakat Pakpak khususnya di Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat

menjadikan penggunaan alat musik kucapi pada oning-oningen masih sangat

jarang di jumpai. Hanya acara yang dalam kebudayaan masyarakat Pakpak disebut

besar atau memiliki dana yang besar yang menghadirkan oning-oningen yang

menggunakan alat musik Kucapi ini. Hal ini menurut Pandapotan Solin terjadi

karena biaya yang diperlukan untuk menyewa satu grup dengan personil lengkap

sangat besar14.

Beberapa hal di atas dapat merupakan gambaran mengenai eksistensi atau

keberadaan instrumen Kucapi baik dalam ansambel maupun sebagai instrumen

tunggal pada masyarakat Pakpak khususnya di Kecamatan Kerajaan Kabupaten

Pakpak Bharat saat ini.

4.2 Fungsi Kucapi Pada Masyarakat Pakpak di Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat

Berdasarkan hasil wawancara dengan Dayo Sinamo, alat musik Kucapi

dimainkan dengan menggunakan jari telunjuk tangan kanan .Sementara jari

telunuk, jari tengah, jari manis serta jari kelingking tangan kiri berfungsi juga

sebagai pembawa melodi, yaitu dengan menekan sebar pada kruis dalam

memainkan sebuah lagu. Alat musik ini dapat dimainkan secara solo (tunggal),

14 Hasil wawancara dengan bapak Pandapotan Solin pada tanggal 19 agustus 2013.

102

namun dapat juga dimainkan dalam satu ensambel. Maka fungsi dari Kucapi ini

adalah sebagai pembawa melodi pada permainan tunggal maupun dalam ensambel

Oning-oningen.

Dalam menuliskan fungsi Kucapi dalam kebudayaan masyarakat Pakpak,

maka penulis mengacu pada teori Alan P. Merriam, yaitu:

...use then refers to the situation in which is employed in human action: function concern the reason for its employment and particulary the brodader purpose which is serves... (1964:210)

Dari kalimat di atas, dapat diartikan bahwa use (penggunaan)

menitikberatkan pada masalah situasi atau cara yang bagaimana musik itu

digunakan, sedangkan function (fungsi) yang menitikberatkan pada alasan

penggunaan atau menyangkut tujuan pemakain musik itu mampu memenuhi

kebutuhan manusia itu sendiri. Penulis juga menuliskan beberapa fungsi

garantung sebagai tujuan dan akibat yang timbul dari penggunaan yang telah

disebutkan di atas, maka dapat ditelusuri melalui fungsi-fungsi antara lain sebagai

berikut:

4.2.1 Fungsi Pengungkapan Emosional

Berkenaan dengan fungsi kucapi sebagai pengungkapan emosional dapat

dilihat pada waktu alat musik ini digunakan untuk mengungkapkan perasaan

seperti digunakannya alat musik ini sebagai alat untuk menghibur diri. Dorongan

emosional yang mengakibatkan kesedihan pada diri pemainnya terutama karena

kemelaratan dan dan penderitaan yang dialaminya. Dengan menuangkan

kesedihan melalui permainan kucapi, si pemain akan merasa lebih tenang dan

merasa bebannya sudah terbawa oleh nyanyian yang dituangkan melalui

permainan kucapi.

103

4.2.2 Fungsi Hiburan

Melihat dari penjelasan dari sub bab sebelumnya, kucapi digunakan

sebagai alat untuk menghibur diri atas kesedihan yang dialami oleh si pemain.

Disamping untuk menghibur diri dari kesedihan, pada perkembangannya alat

musik ini digunakan untuk menghibur orang lain. Hal ini dapat dilihat dari

penggunaan alat musik ini sebagai pengiring tarian dengan penggabungan alat

musik ini beserta alat musik lain seperti genderang sitelu-telu, kalondang, dan

gung. Dari penjelasan diatas dapat kita lihat fungsi kucapi untuk fungsi hiburan

baik untuk menghibur diri sendiri maupun orang lain.

4.2.3 Fungsi Komunikasi

Dalam banyak hal musik berfungsi sebagai alat atau media komunikasi

antara pengguna dan penikmat. Kucapi berfungsi sebagai alat komunikasi dapat

dilihat ketika alat ini digunakan oleh anak perana (pemuda) untuk

mengkomunikasikan perasaannya kepada seorang gadis yang disukainya.

4.2.4 Fungsi Perlambangan

Mengenai fungsi perlambangan, akan jelas dapat terlihat bahwa secara

fisik kucapi melambangkan kehidupan masyarakat Pakpak. Kepalanya

menggambarkan wajah seorang puteri yang cantik jelita, dalam posisi atau

keadaan termenung dan puteri itu adalah “Nantampuk Mas”. Bagian bawah

104

terdapat gambar atau ukiran seeokor kera atau monyet dan dinamai

“Sitagandera”. Dibelakang leher kucapi, tempat dimana ibu jari diletakkan

melambangkan pendirian atau keyakinan yang digambarkan pada legenda yang

dicantumkan pada bab sebelumnya. Pendiriran Nantampuk Mas dalam

mempertahankan pendiriannya terhadap Nantampuk Mas diharapkan menjadi

cerminan bagi masyarakat Pakpak. Dua kuping kucapi melambangkan

pendengaran terhadap keseluruhan nasehat seperti yang diceritakan bahwa

Tagandera mendengarkan seluruh nasehat yang disampaikan Nantampuk Mas

kepadanya. Diharapakan masyarakat dapat meneladani sikap dari tagandera pada

posisi ini.

Kemudian terdapat empat kruis/ bar nada melambangkan susunan dan

kedudukan dalam system kekerabatan Pakpak yang terdiri dari Kesukuten, Puang/

Kula-kula, Dengan Sibeltek dan Berru. Memilki satu boncit atau pusar, yang

melambangkan satu keluarga serumpun. Kemudian pada badannya terdapat gmbar

dua ekor cecak (braspati) yang melambangkan tendi atau roh.

4.2.5 Fungsi Kesinambungan Kebudayaan

Untuk melihat fungsi kucapi sebagai kesinambungan kebudayaan, penulis

melihat dari segi penggunaan kucapi sebagai alat untuk mengkomunikasikan

perasaan seorang pemuda kepada seorang gadis melalui bunyi dan pitunang yang

terdapat didalamnya. Berhasilnya cara tersebut digunakan hingga sampai ke

jenjang perkawinan, secara otomatis akan mendapatkan keturunan sehingga

adanya kesinambungan kebudayaan dari orang tua kepada anaknya.

105

Demikian pula keberadaan kucapi pada saat ini dapat dikatakan sebagai

kesinambungan budaya dari masa lampau ke masa kini. Hal ini dapat dilihat dari

penggunaan alat ini yang masih terjaga pada kehidupan masyarakat Pakpak

khusunya di Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat sampai saat ini,

walaupun secara kuantitas sangat minim.

4.2.6 Fungsi Reaksi Jasmani

Kucapi dalam ensambel oning-oningen yang digunakan untuk mengiringi

tarian yang sebagian gerakannya adalah gerakan yang dinamis yang kerap

membuat para penarinya bergerak indah. Kesinambungan antara bunyi musik

dapat menimbulkan reaksi jasmani dari si penari sehingga dapat menggerakkan

tubuhnya dengan indah.

4.2.7 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Agama

Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara agama dimana ensambel

oning-oningen digunakan dalam upacara agama, upacara perkawinan, peresmian

suatu tempat, organisasi/lembaga maupun individu.

4.2.8 Fungsi Penghayatan Estetis

Suatu keindahan dapat dituangkan dalam bunyi-bunyian yang dihasilkan

dari perpaduan instrumen-instrumen musik dalam oning-oningen, yang tertuang

melalui permainan ritem maupun melodi yang dapat dinikmati oleh pemusik itu

sendiri maupun pendengarnya. Selain itu, pengunkapan emosional yang dilakukan

oleh seorang pemain kucapi pada saat menghibur diri dapat terjadi ketika si

pemain kucapi dapat mengahayati permainannya.

106

BAB V

PENUTUP

5.1 Rangkuman

Dari uraian pada bab terdahulu, penulis merangkumkan bahwa kucapi

dalam kebudayaan musikal Pakpak adalah alat musik petik (sipiltiken) yang

temasuk kedalam klasifikasi two-strenged fretted-necked lute yang dalam

penyajiannya dapat dilakukan secara tunggal maupun ensambel. Dari kedudukan

itu, maka alata ini oleh masyarakat dikelompokkan kedalam oning-oning

(instrument tunggal) dan oning-oningen.

Sebagai instrument tunggal, alat musik ini pada awalnya digunakan untuk

menghibur diri pemainnya maupun orang lain serta sebagai alat untuk merayu

gadis melalui bunyi melodis yang dihasilkannya.

Perkembangan pemakaian kucapi kedalam bentuk ensambel berlangsung

mulai dari tahun 80an sampai saat ini. Namun, perkembangan dari penggunaan

alat musik ini mulai jarang disebabkan oleh sulitnya mempelajari alat ini dan

kurangnya minat dari generasi muda untuk mempelajarinya. Demikian pula dalam

proses pembuatannya yang cukup sulit serta memakan waktu yang lama menjadi

salah satu factor penyebab alat musik ini mulai dilupakan.

Dalam pembuatan kucapi, hal yang pertama dilakukan adalah pemilihan

bahan kayu yang sesuai. Tahap berikutnya adalah membuat penutup perut (boncit)

menggunakan batang kayu yang terpisah dari batang yang sudah diambil.

Selanjutnya adalah pembentukan badan kucapi, dimulai dengan membentuk kayu

sesuai menjadi bentuk yang mennyerupai bentuk kucapi. Pada tahap ini, kayu

akan diganti bila terdapat unok (bagian yang akan menjadi cabang baru).

107

Setelah kucapi di bentuk menjadi satu bentuk yang masih kasar, tahapan

yang akan dilakukan adalah membuat lobang resonator yang terdapat pada perut

kucapi. Setelah lobang resonator selesai dibuat, tahapan selanjutnya adalah

menutup perut kucapi menggunakan penutup yang sudah dibentuk sebelumnya.

Setelah tahap ini dilakukan, selanjutnya hal yang dikerjakan adalah membuat

kupingan yang terbuat dari kayu damar laut. Dan tahapan terakhir adalah

memasukkan kupingan, memasang senar, menentukan kruis dan membuat

ornamentasi.

Dalam memainkan kucapi tidak diperlukan teknik khusus, hanya saja si

pemain harus mengetahui letak nada serta dapat menghayati lagu sshingga dapat

memainkan lagu tersebut dengan baik. Dalam proses ini, diperlukan kelincahan

jari daripada si pemain sehingga dapat membuat aksen-aksen yang diperlukan.

Aksen ini digunakan pada saat kucapi dimainkan secara ensambel.

5.2 Kesimpulan

Bila dilihat dari proses pembuatannya, alat musik kucapi Pakpak dapat

dikatakan sangatlah sulit terutama bila dikaitkan dengan pemilihan kayu dan

waktu yang dibutuhkan. Fungsi awal dari kucapi yang hanya digunakan untuk

hiburan pribadi membuat alat musik ini kurang mendapat perhatian dari

masyarakat Pakpak terutama kaum muda. Hal ini membuat kurangnya regenerasi

dari pada alat musik ini. Masuknya kebudayaan barat adalah salah satu unsur

lainnya yang membuat regenerasi musik tradisi pakpak tidak berjalan dengan baik.

Para pemuda lebih condong untuk mempelajari musik modern dibandingkan

musik tradisinya sendiri.

108

Oleh karena itu, alat musik ini kurang mendapat tempat di dalam

kebudayaan musik Pakpak. Adapun pergeseran dari pada penggunaan alat ini pada

masa sekarang tidak secara langsung dapat membuat alat musik ini mendapat

tempat di kebudayaan musik suku Pakpak. Untuk itu, penulis menyarankan

kepada instansi pemerintah maupun institusi yang berkecimpung di dalam musik

agar mencari ataupun menciptakan suatu metode yang dapat menyelamatkan

kucapi ini dari kepunahan, paling tidak secara ilmiah ataupun dalam bentuk

dokumentasi.

109

DAFTAR PUSTAKA Manik, marliana, 2013: ANALISIS FUNGSI SOSIAL, TEKSTUAL DAN MUSIKAL

TANGIS SIMATE PADA MASYARAKAT PAKPAK DI DESA SIOMPIN, ACEH SINGKIL. Skripsi S-1 pada departemen etnomusikologi FIB USU.

Christy , Decy, 2007: Kajian Organologis Rebab Sunda Buatan Bapak Hikmat Kurnia di Kelurahan Sari Rejo Kecamatan polonia Kota Medan. Skripsi S-1 padaDepartemen Etnomusikologi FIB USU

Hood,Mantle 1982 . The Ethnomusicologist. Ohio : The Kent State University Press

Hornbostel , Erich M. Von and Curt Sach, 1961. Clasification of Musical Instrument. Translate from original Jerman by Antoni Brims and Klaus P. Wachsman.

Khasima , Susumu, 1978. Measuring and Ilustrating Musical Instrument dalam Musical Voice of Asia, Report of (Tradisional Performing Arts 1978), Tokyo: Heibonsha Limited, Publizer .Terjemahan Rizaldi Siagian.

Merriam , Alan P ,1964. The Antropology of Music, North western, University Press.

Meriam, Alan P. 1964. Antropology Of Music. Bloomington, Indiana: University Press, 1964

Koenjaraningrat, 1985. Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan: Persepsi Tentang Kebudayaan Nasional.

Koentjaraningrat, 1997. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Aksara Baru. Poerwadarminta W.J.S 2003 Kamus Umum Bahasa Indonesia .Jakarta ,Penerbit

Balai Pustaka. Pusat Pembinaan Bahasa ,2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta,Penerbit

Balai Pustaka. Simbolon, J.Wely, 2010 : Kajian Organologis Garantung Buatan Bapak Junihar

Sitohang di Kelurahan Helvetia Timur , Kecamatan Helvetia Kota Medan.Skripsi S-1 pada Departemen Etnomusikologi FIB – USU

Rosita, anna, 1996 : Kajian Organologi Sarune Pakpak-Dairi. Skripsi S-1 pada Departemen Etnomusikologi FIB- USU.

Berutu, Lister (Ed), 2008 :TRADISI DAN PERUBAHAN KONTEKS MASYARAKAT PAKPAK.Grasindo Monoratama.

Naiborhu, Torang 1988 : “Odong-odong Sebagai Musik Vokal Pakpak di Desa Kecupak Kecamatan Salak-Dairi. Kajian Tekstual dan Musikologis” Medan. Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi. USU.

Pusat Pembinaan Bahasa, 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta, Penerbit Balai Pustaka

Nettle,Bruno. 1964.Theory and Method in Etnomusicology. The Free Press of Glencoe.

110

DAFTAR NARASUMBER

1. Nama : Kami capah

Umur : 56 tahun

Pekerjaan : Pembuat/ Pemain musik, Petani

Alamat : kecamatan kerajaan, Kabupaten pakpak bharat.

2. Nama : Dayo Sinamo

Umur : 60 tahun

Pekerjaan : pemain kucapi Pakpak, petani.

Alamat : Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat.

3. Nama : Pandapotan Solin.

Umur : 54 tahun.

Pekerjaan : Praktisi Kesenian Pakpak.

Alamat : Kecamatan kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat.

4. Nama : Riduan Sinamo.

Umur : 52 Tahun.

Pekerjaan : Petani, Pemain Kucapi.

Alamat : Desa Silima Kuta, Kecamatan Tinada, Kabupaten pakpak

Bharat.

5. Nama : Mardi Boang Manalu.

Umur : 20 Tahun

Pekerjaan : Pemusik tadisional Pakpak.

Alamat : Desa Aornakan Kecamatan PGGS, Kabupaten Pakpak

Bharat

6. Nama : Surung Solin

111

Umur : 22 Tahun

Pekerjaan : Mahasiswa, Pemusik Tadisional Pakpak.

Alamat : Jl. Pinang Raya 4 no 10 PERUMNAS Simalingkar,

Medan.

Nama : Jonedi Simanjuntak

Pekerjaan : Pegawai Negeri Sipil, Pengusaha Sound Entertaiment, Pemusik

Tradisional Pakpak.

KAJIAN ORGANONOLOGI KUCAPI PAKPAK BUATAN BAPAK … · Kucapi merupakan alat musik petik yang...

Documents

Transcript of KAJIAN ORGANONOLOGI KUCAPI PAKPAK BUATAN BAPAK … · Kucapi merupakan alat musik petik yang...