KAITAN FILSAFAT DAN SYARI’AT

Studi atas Pemikiran Ibn Rusyd dalam Kitabnya Fashl al-Maqál fìmá baina al-

Hikmah wa al-Syarĩ’ah min al-Ithisál

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk memenuhi Sebagian Syarat

Guna memperoleh Gelar Sarjana Filsafat Islam (S.Fil.I)

Oleh:

Supriyadi

10510034

JURUSAN FILSAFAT AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN, STUDI AGAMA DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2014

ABSTRAKSI

Pembahasan tentang harmonisasi filsfat dan agama bukanlah suatu hal yang baru

dalam dunia filsafat Islam. Mengenai kaitan filsafat dan syari’at dalam kitab Fashl

al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’ah min Al-Ithisál karya Ibn Rusyd

tersebut mencoba memberikan sebuah karangka kaitan filsafat dan syari’at yang

tidak sebatas wacana, melainkan dalam kitab tersebut di jelaskan tentang karangka

teoritis untuk menghubungkan filsafat dengan syari’at itu sendiri. hal inilah yang

menurut kami letak daya tarik dalam konsep pemikiran Ibn Rusyd untuk

kemudian lebih diperdalami dengan mengkaji pemikirannya yang tertuang dalam

kitab tersebut.

Syari’at mempunyai sauatu sumber yaitu al-Qur’an dan al-Hadits, sehingga

keberadaannya menjadi suatu yang harus di kerjakan dengan atas dasar keimanan.

Dalam hal ini Ibn Rusyd memberikan suatu jalan untuk memupuk keimanan

tersebut dengan filsafat.

Dalam penelitian skripsi penulis yang berjudul Kaitan Filsafat dan Syari’at Studi

Atas Pemikiran Ibn Rusyd Dalam kitabnya Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah

wa al-Syari’ah min al-Ithisál, murni data-datanya bersumber dari kepustakaan,

baik itu yang diperoleh dari buku, ensiklopedi, jurnal, majalah dan lain

sebagainya. Oleh karena itu penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library

research). Jenis penelitiannya adalah kualitatif, dengan model studi literature.

Pengelolaan datanya yaitu dengan model deskripsi, interpretasi dan analisis.

Adapun temuan-temuan selama kami mangadakan penelitian terhadap pemikiran

Ibn Rusyd tentang kaitan filsafat dan syari’at adalah sebagaimana berikut;

pertama, filsafat dan syari’at mempunyai spirit yang sama yang saling

melengkapi, contohnya dalam Islam menjadi sebuah kewajiban bagi umatnya

mengenal Allah sebagai Tuhan. Berkenaan dengan filsafat, bahwa filsafat tidak

lebih dari mempelajari segala wujud yang tampak (al-maujùdāt) lalu mengambil

pelajaran (I’tibār) darinya sebagai sarana pembuktian akan adanya Tuhan. Kedua,

al-Qur’an sebagai kitab suci yang berisikan pentunjuk dan hukum-hukum yang

universal, Ibn Rusyd dalam hal ini memberikan sebuah teori interpretasi al-

Qur’an, yaitu dengan ta’wil. Ta’wil disini menjadi alat apabila teks nash itu

sendiri bertentangan dengan hasil kesimpulan yang diperoleh dengan metode

burhan.

PENGESAHAN

MOTTO

Manjada Wajada

VII

PERSEMBAHAN

1. Skripsi ini untuk kedua orang tau tercinta yang ada di kampung sana,

alhamdulillah doa’ yang ikhlas serta motivasinya yang tiada henti

mengantarkan penulis menyelesaikan S1

2. Buat kakak dirumah dan semua keluarga yang ada di kampung halaman

3. Buat temen-temen di kampung dan di kampus serta reken-rekan kerja di

kantor

VIII

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah SWT. yang telah memberikan nikmat yang banyak

kepada kita semua. Sholawat dan salam semoga tetap terlimpah curahkan kepada

junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Yang telah berjuang tersampainya agama

Islam kepada seluruh manusia di muka bumi ini untuk keselamatan umat Islam di

dunia dan Akhirat.

Selanjutnya penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada :

1. Dr. Syaifan Nur, M.A , selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

2. Bapak Dr. H. Zuhri ketua jurusan Filsafat Agama Ushuluddin dan

Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

3. Bapak Imam Iqbal, S.Fil.I., M.S.I. Selaku pembimbing skripsi kami

4. Segenap Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta

5. Keluarga serta teman-teman angkatan dan kantor yang telah ikut

mendoakan untuk terselesainya skripsi ini.

Akhirnya semoga Allah senantiasa melipat gandakan pahala amal kebaikan kita

semua. Amin.

Yogyakarta, 25 November 2014

S u p r i y a d i

NIM: 10510034

DAFTAR ISI

Halaman Judul ............................................................................................................ i

Halaman Pengesahan ................................................................................................. ii

Curriculum Vitee ........................................................................................................ iii

Kata Pengantar ........................................................................................................... iv

Halaman Motto........................................................................................................... v

Abstraksi .................................................................................................................... vi

Halaman Persembahan ............................................................................................... vii

Pedoman Transliterasi ................................................................................................ vii

BAB I: PENDAHULUAN........................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................................... 6

D. Tinjauan Pustaka ............................................................................................ 7

E. Metode Penelitian........................................................................................... 10

F. Sistematika Penulisan .................................................................................... 11

BAB II: Hubungan Agama dan Filsafat …………………………………………16

A. Pengertia Filsafat ............................................................................................ 16

1. Objek Materi Filsafat ............................................................................... 18

2. Objek Formal Filsafat .............................................................................. 18

B. Pengertian Syri’at ........................................................................................... 19

C. Pengertian Agama (ad-Dĩn) ........................................................................... 25

D. Harmonisasi Filsafat dan Islam ...................................................................... 27

E. Pemikiran Tentang Filsafat dan Agama Pra Ibn Rusyd ................................ 29

1. Al-Kindi (185 H- 252 H/801 M- 867 M) ........................................... 29

2. Al-Farabi (275 H – 339 H/870 – 950 M) ........................................... 30

3. Ibn Maskawaih (330 – 421 H) ........................................................... 32

4. Ibn Sina (370 H- 428 H/980 M – 1036 M) ........................................ 34

5. Ibn Thufai (506 H – 581 H/1110 M – 1185 H) .................................. 35

BAB III: Mengenal Ibn Rusyd ................................................................................ 36

A. Latar Belakang Kelaurga.................................................................. 36

B. Corak Pemikiran............................................................................... 42

C. Fase dan Model Pemikiran Ibn Ruysd ............................................. 43

D. Pendidikan ........................................................................................ 44

E. Karya Ibn rusyd ................................................................................ 46

1. Filsafat/Hikmah ............................................................................ 48

2. Ilmu Kalam................................................................................... 50

3. Fiqh dan Ushul Fiqh ..................................................................... 50

4. Ilmu Falak / Astronomi ................................................................ 51

5. Nahwu .......................................................................................... 51

6. Kedokteran ................................................................................... 52

BAB IV: Filsafat dan Syariah Dalam Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa

al-Syari’ah min Al-Ithisál ......................................................................................... 53

A. Latar Belakang Lahirnya kitab Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-

Syari’ah min Al-Ithisál ................................................................................... 53

B. Gambaran Umum Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’ah min

Al-Ithisál ......................................................................................................... 55

a. Filsaafat .................................................................................................... 55

b. Syari’at ..................................................................................................... 56

c. Takwil ...................................................................................................... 58

d. Wahyu dan Pertaliannya dengan Akal ..................................................... 66

C. Pemikiran Ibn Rusyd Sebagai Metode ........................................................... 66

D. Filsafat dan syari’at dalam kitab Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-

Syari’ah min Al-Ithisál ................................................................................... 68

E. Filsafat Sebagai Metode ................................................................................. 73

F. Tujuan Dari Pembahasan Ibn Rusyd Tentang Hubungan Filsafat Dan Agama

........................................................................................................................ 73

BAB V: PENTUTUP ................................................................................................ 75

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pembahasan filsafat dan agama bukanlah hal yang tabu dalam dunia Islam.

Banyak filosof yang telah membahas kedua hal tersebut, mulai dari yang kontra

sampai pada yang ingin mengharmoniskan antara keduanya. Namun yang lebih

menarik disini adalah karya Ibn Rusyd yaitu Fashl al-Maqál fìmá baina al-

Hikmah wa al-Syarĩ’ah min Al-Ithisál. Dalam karya tersebut Ibnu Rusyd mencoba

membahas tentang kaitan filsafat dan Syari‟at.

Ada yang berbeda jika kita lihat dari proses dan latar belakangnya dari

filsafat dan Syari‟at itu sendiri. Syari‟at adalah ajaran langsung dari Tuhan dengan

doktrin-doktrin agama yang sifatnya hukum up-down, sedangkan filsafat murni

hasil ulah pikir manusia.

Syari‟at Islam adalah hukum yang datangnya dari Allah SWT. yang dalam

berfirmanNya, yang artinya “Untuk setiap umat di antara kamu (ummat Nabi

Muhammad dan umat-umat sebelumnya) Kami jadikan peraturan (Syari’at) dan

jalan yang terang.”1. Oleh karena itu di sinilah akan terlihat kebesaran Allah

untuk menurunka syariat sebagai penerang bagi umat manusia di muka bumi ini.

Dalam pemikiran filosof muslim yang senantiasa mengharmoniskan antara

agama dan filsafat mempunyai tantangan tersendiri, karena Allah sudah dengan

1 QS. Al-Maidah (5): 48 (Al-Qur‟an dan Terjemanya, Penerbit Depertemen Agama Republik

Indonesia, CV. “Aisyiah”, Surabaya)

2

jelas memberitahukan bahwa Syari‟at bersumber dari Allah yang nantinya itu

adalah sebuah bentuk aplikasi dari keimanan seseorang untuk beragama, karena

semua itu menjadi rahasia Allah itu sendiri yang berkenaan dengan segala

perintah dan laranganNya.

Berbicara mengenai kehadiran filsafat dalam agama menurut Ahmad Hanafi

dalam bukunya “Pengantar Filsafat Islam” ada tiga tipe tanggapan para filosof

menyikapi dari filsafat dan Islam. Pertama, kelompok yang memegang teguh

agama dan menolak filsafat secara ekstrem (Fuqaha). Kedua, kelompok yang

menerima filsafat secara moderat (para tokoh Teologi atau Kalam). Ketiga,

kelompok yang berusaha memadukan antara filsafat dan agama menurut cara

tertentu dan cara inilah yang ditempuh oleh para filosof yang mukmin dan

memegang teguh akidah-akidah.2

Bagi para kelompok yang ketiga yang telah penulis sebutkan di atas, mereka

barusaha memadukan antara wahyu dan akal, antara aqidah dan hikmah, antara

agama dan filsafat dan berupaya menjelaskan bahwa:

1. Wahyu tidak bertentangan dengan akal;

2. Akidah yang diterangi dengan sinar filsafat akan menetap di dalam jiwa

dan kokoh di hadapan lawan;

3. Agama jika bersaudara dengan filsafat akan menjadi filosofis

sebagaimana filsafat menjadi religius.3

2 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Yogyakarta: Bulan Bintang, 1982) hlm.87

3 Ibrahim Madkaour, Filsafat Islam Metode dan Penerapan, (Jakarta: Rajawali Pers,

1987), hlm.8

3

Secara faktual, Ibnu Rusyd bukanlah orang pertama yang berupaya

mengharmoniskan antara agama dan filsafat. Para filosof muslim sejak masa Al-

Kindi telah mencoba menawarkan berbagai pola dan bentuk pendekatan yang

beragam dalam hal sinkretisme antara agama dan filsafat. Bahkan, di kalangan

filosof Timur (Bagdad) telah didahului oleh Ibnu Masarrah dan Ibnu Thufail.

Dalam prinsip-prinsip pemikirannya Ibn Rusyd sebagaimana yang penulis

kutip dalam majalah Suara Muhammadiyah Edisi 21 2002 Menurut Phillip K.

Hitti, “Ibnu Rusyd adalah seorang rasionalis dan menyatakan berhak

menundukkan segala sesuatu berdasarkan pertimbangan akal, kecuali dogma-

dogma keimanan yang diwahyukan. Ia bukanlah seorang Free Thinker atau

seorang tak beriman”. Sebagai seorang rasionalis, Ibnu Rusyd ingin menjelaskan

agama dalam cahaya akal. Abul Kabir adalah orang yang hidup semasa

dengannya menggambarkan Ibnu Rusyd sebagai seorang yang berhasrat

menegakkan harmoni antara agama dan filsafat.

Berbicara filsafat dan Islam para filosof mempunyai pandangan yang

berbeda-beda, Ibnu Rusyd sendiri mempunyai pemahaman bahwa akal dan agama

tidak menentang satu sama lain karena keduanya merupakan cara yang berbeda

dalam menjelaskan hal yang sama.

Menurut Ibnu Rusyd, fungsi filsafat terhadap agama tidak lebih dari pada

mengadakan penyelidikan tentang alam wujud dan memandangnya sebagai jalan

untuk menemukan zat yang membuatnya. Al-Qur‟an berkali-kali memerintahkan

demikian, antara lain dalam surat Al-A’raf, ayat 185: ”Apakah mereka tidak

memikirkan tentang (Yandhuru Fi) alam langit dan bumi dan segala sesuatu yang

4

dijadikan oleh Tuhan?”4 juga dalam surat Al-Hasjr ayat 2, disebutkan sebagai

berikut: ”Hendaknya kamu mengambil ibarat (I’tibar, mengadakan Qias =

sillogisme), wahai orang-orang yang mempunyai pandangan.” 5

Ayat pertama di atas dengan jelas bahwa bagaimana segala alam semesta ini

menjadi bukti akan adanya zat yang Maha Pencipta yang berkuasa. Karena tidak

ada yang akan kuasa menciptakan alam jagat raya ini kecuali yang Maha Kuasa.

Ayat terakhir juga dengan jelas mengharuskan kita untuk mengambil qias aqli

(silogisme) yaitu pengambilan suatu hukum yang belum diketahui dari sesuatu

hukum yang sudah diketahui (maklum) yang intinya harus mengarahkan

pandangan pada alam wujud ini dengan qias aqli. Karena itu penyelidikan yang

bersifat filosofis menjadi suatu kewajiban.

Pembahasan kitab karya Ibn Rusyd ini Fashl al-Maqál fìmá baina al-

Hikmah wa al-Syarĩ’ah min Al-Ithisál sangatlah penting khususnya di dunia

akademis yang bernuansa Islam, karena dengan hal ini semua akan menjadi tahu

bahwa Syari‟at yang merupakan hukum dari Tuhan itu sendiri bukanlah hanya

sebatas hukum yang tidak bisa diikuti dengan nalar-nalar filosofis, yang pada

akhirnya Syari‟at tersebut akan lebih menyakinkan dalam pemantapan iman bagi

umat Islam.

Islam turun dengan ajaran-ajarannya, untuk di jadikan panutan bagi umatnya

atau kita kenal dengan Syari‟at. Secara definitif Syari‟at adalah menjadi jalan

untuk manghadap kepada Tuhan. Dalam Syari‟at itu sendiri berisikan aturan-

aturan atau hukum yang digariskan oleh Allah.

4 QS. Al-A’raf, ayat 185

5 QS. Al-Hasjr ayat 2

5

Dalam hal ini, mungkinkah yang diinginkan oleh Ibn Rusyd yang telah

mengharmoniskan antara filsafat dan Syari‟at adalah untuk mengetahui hakekat,

rahasia, kelebian, kebaikan, keindahan dan kemaslahatan hukum Islam seperti

ibadah, mu‘amalah, dan lain sebagainya? Atau ada nalar lain yang ingin beliau

sampaikan tentang kaitan filsafat dan Syari‟at?

Ibn Rusyd mengatakan bahwa tidak akan ada dua kebenaran yang

kontradiktif, melainkan kesemuanya adalah saling mendukung. Dalam kacamata

dunia akademik filsafat adalah sebuah upaya untuk mencapai kebenaran, begitu

juga dengan agama. Berbeda ketika wacana tersebut ada pada masyarakat awam,

yang berpaham bahwa kebenaran yang hakiki itu adalah agama, manusia adalah

mahluk yang tidak akan terlepas dari salah dan dosa.

Dari situlah ada problem yang besar ketika wacana tentang filsafat dan

Syari‟at mempunyai keterkaitan. Karena ada dua produk yang disatukan yang

bersumber dari sesuatu yang berbeda. Untuk itu penulis merasa perlu untuk

kemudian meneliti tentang konsep kaitan filsafat dan Syari‟at dalam pemikiran

Ibn Rusyd.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dipandang sebagai upaya untuk memfokuskan

permasalahan yang akan disajikan peneliti. Dengan demikian diharapkan

pengembangan masalah lebih proposional, sistematis dan fokus.

Adapun rumusan masalah yang disajikan fokus penelitian ini adalah:

6

1. Bagaimana keterkaitan filsafat dan Syari‟at menurut Ibn Rusyd dalam

karyanya Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syarĩ’ah min Al-

Ithisál?

2. Bagaimana perbedaan pemikiran Ibn Rusyd dengan filosof sebelumnya

mengenai korelasi Agama dan filsafat?

3. Bagaimana karangka teoritis kaitan filsafat dan Syari‟at menurut Ibn

Rusyd?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berdasar latar belakang masalah dan rumusan masalah di atas, maka

beberapa tujuan yang hendak dicapai dari penulisan skiripsi ini adalah sebagai

berikut:

1. Menambah khazanah keilmuan khususnya hubungan filsafat dan Syari‟ah

yang notabene pemahaman dikalangan masyarkat masih ada ketidak

harminisan antara filsafat dan Syari‟ah itu sendiri.

2. Memberikan pemahaman dan penyadaran bahwa syari‟at itu untuk

masyarakat umum tanpa pandang bulu. Namun yang berbeda adalah pada

tingkat pemahaman karena kemampuan dari masing manusia itu berbeda.

3. Menambah cakrawala pengetahuan bagi diri kami pribadi serta pembaca

skripsi ini.

4. Memberikan pemasukan kepada masyarakat umum khususnya akademisi,

bahwa al-Qur‟an adalah teks baku, dan tidak bisa memaknakan dirinya

sendiri. oleh karena itu manusialah yang akan menjadikan teks agama itu

7

hidup terus berkembang seiring berjalannya zaman. Sehingga teks agama

tersebut tidak tertinggal oleh kencangnya arus perubahan zaman, dan

bahkan taks agama tersebut mampu memberi warna, menjadi intrumen

dalam perkembangan zaman itu sendiri.

D. Tinjauan Pustaka

Ibn Rusyd adalah seorang filosof muslim yang terkenal di dunia barat,

selain juga beliau juga seorang faqih. Jasa beliau yang sangat mendapat apresiasi

adalah terjemah dan komentar-komentarnya terhadap filsafat Aristoteles.

Kitab Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál

ini adalah Ibn Rusyd menginginkan antara filsafat dan Syari‟at itu tidaklah

bertolak belakang, melainkan bisa menjadi satu kekuatan untuk kemudian labih

memperbaiki iman kita kepada Allah Swt. yang telah memberikan Syari‟at kepada

umatnya.

Ada beberapa karya dari para peneliti yang membahas tentang pemikiran

Ibn Rusyd yang sempat penulis baca.

Pertama, Mad Safi„I, Fakultas Syari‟at Jurusan Peradilan Agama (PA)

dengan judul skiripsi: Konsep Peradilan Menurut Ibn Rusyd. Di dalam skiripsi ini

dijelaskan tentang bagaimanakah konsepsi Ibn Rusyd tentang peradilan Islam dan

sejauhmana relevansinya dengan peradilan di masa sekarang.6

Kedua, A. Zaeni Dahlan, Fakultas Uhuluddin jurusan Aqidah dan Filsafat

(AF), dengan judul skiripsi: Hubungan Antara Agama Dan Filsafat Menurut IIbn

6 Mad Syafi‟I, Konsep Peradilan Menurut Ibn Ruysd (Yogyakarta: IAIN Sunan Kaliaga,

2000)

8

Rusyd. Di sini dijelaskan tentang mengapa agama dan filsafat perlu diharmoniskan

dan bagaimana upaya Ibn Rusyd untuk mengharmoniskan agama dan filsafat7.

Ketiga, Muhammad Atif al-Iraqi, seorang pakar sejarah filsafat dari Cairo

university dengan judul buku: Metode Kritik Filsafat Ibn Rusyd. Di dalam buku

ini terdiri dari delapan bab dan setiap bab memuat beberapa unsur. Bab pertama

mejelaskan tetang Kritik Ibn Rusyd terhadap argumen para teolog tentang adanya

Allah. Bab kedua kritik Ibn Rusyd terhadap sifat-sifat ketuhanan. Bab kegita

tantang dzat dan sifat, kritik terhadap Asy‟ariyah. Bab keempat tanzih dan kritik

Ibn Ruysd terhadap para teolog. Bab kelima pendapat kalangan Asy‟ariyah

seputar masalah masalah mukjizat dan pengutusan Rasul. Bab keeman kritik Ibn

Rusyd terhadap filsafat Ibn Sina. Bab ketujuh kritik Ibn Rusyd terhadap aliran

dhahiriyah. Bab kedelapan pembahasan tentang kritik Ibn Rusyd terhadap metode

yang ditempuh para sufi.8

Keempat, Averroes, Faith An Reason In Islam (Kepercayaan Dan

Pemikiran Dalam Islam) yang diterjemahkan oleh Ibrahim Y. Najjar. Buku ini

terdiri dari 5 bab yang berisikan tentang pembuktian keberadaan Tuhan, Keesaan

Tuhan, sifat-sifat tantang Tuhan, pengetahuan transenden dan pengetahuan

tantang kehendak Tuhan.9

Kelima, Abbas Mahmud al-Aqqad, Ibnu Rusyd Sang Filsuf, Mistikus, Fikih,

dan Dokter. Didalam buku ini Ibnu Rusyd “ditelanjangi”. Ibnu Rusyd tidak hanya

7 A. Zaeni Dahlan, Hubungan Antara Agama dan Filsafat Menurut Ibn Rusyd

(Yogyakarta: IAIN Sunan Kaliaga 2000)

8 Muhammad Atif al-Iraqi, Metode Kritik Filsafat Ibnu Rusyd, tej Aksin Wijaya

(Yogyakarata: IRCiSod, 2003), hlm. 24.

9

dilihat sebagai figur monolitik, sang filosof saja, tatapi juga sebagai seorang ahli

faqih, dokter, sekaligus miskikus.10

Keenam, skripsi Saripuddin, Fakultas Ushuluddin, jurusan Aqidah dan

Filsafat, yang berjudul “Epistemologi Ibn Rusyd Tala’ah Atas Kitab Bidayah al-

Mujtahid Perspektif Nalar Islam al-Jabiri”. Dalam tulisan ini menalaskan tentang

pola penalaran yang dikembangkan Ibnu Rusyd dalam kitabnya Bidayah al-

Mujtahid dari perspektif penalaran yang dikembangkan Muhammed Abid al-

Jabiri. Bahwa kitab Bidáyah wa Niháyatu al-mugtasid menggunakan dua pola

penalaran, yaitu penalaran bayani dan burhani.11

. Skripsi ini mulai spesifik

melihat karangka pemikiran Ibnu Rusyd dalam kitab bidayah al-Mujtahid wa

Nihayaht u alMaqtasid, akan tetapi konsep karangka yang dipakai berbeda dari al-

Jabiri, tidak mengeluarkan langsung sebuah kesimpulan yang berasal dari analisa

dalam tedaksi-redaksi permasalahan dalam kitab tersebut, sedangkan skirpsi ini

lebih dispesifikasi lagi dengan permasalah hukum keluarga.

Dari beberapa tema tentang Ibn Rusyd yang telah dibahas diatas akan

menjelaskan tentang keorsinilan penelitian ini meskipun tokoh yang diteliti adalah

sama. Yaitu tentang judul penelitian “Kaitan Filsafat dan Syari‟at Studi Atas

Pemikiran Ibn Rusyd Dalam kitabnya Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa

al-Syari’at min Al-Ithisál”. Menggunakan tema Syari‟at, yang mana Syari‟at

adalah sebuah mekanisme kerja untuk mendekatkan diri terhadap Tuhan atau

10

Abbas Muhammad al-Aqqad, Ibnu Rusyd Sang Filosuf, Mistikus, Faqih, Dan Dokter,

ter. Kahlifarurrahman Fath (Yogyakarta: Qirtas, 2003)

11

Sapiruddin, Epistemologi Ibnu Rusyd (Tala‘ah Atas Kitab Bidayah Al-Mujtahid

Prespektif Nalar Islam Al-Jabiri) (Yogyakarta, UIN Sunan Kaliaga, 2006)

10

Allah Swt. Berbeda ketika berbicara agama, yang mana agama itu sendiri secara

sederhananya adalah sistem kepercayaan yang dibangun oleh manusia.

E. Metode Penelitian

Penelitian ini murni data-datanya bersumber dari kepustakaan, baik itu

yang diperoleh dari buku, ensiklopedi, jurnal, majalah dan lain sebagainya. Oleh

karena itu penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research).

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian dalam skiripsi ini adalah kualitatif. Dengan mengunakan

sumber data primer dan skunder. Sumber data primer adalah karya Ibn Rusyd itu

sendiri yaitu” Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-

Ithisál”. Sedangkan sumber data sekunder berupa karya dari berbagai penelitian

atau pemikir yang membahas tentang Ibn Rusyd dan dianggap memiliki

keterkaitan dengan topik penelitian ini, baik itu berupa karya asli maupun

terjemahan.

2. Model Penelitian

Model penelitian dalam skiripsi ini adalah studi literatur, yaitu penelitian

atas teks dari kitab Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syarĩ’ah min Al-

Ithisál karya Ibn Rusyd sebagai sumber utama.

11

3. Metode Analisis Data

a. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan skiripsi ini penulis mengumpulkan data dengan cara

mengambil beberapa sampel pembahasan yang ada dalam kitab Fashl al-Maqál

fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál.

b. Pengelolaan Data

Pengelolaan data dalam penulisan skiripsi ini adalah dengan melakukan:

1) Deskripsi; yaitu menguraikan seteratur mungkin semua konsep Ibn Rusyd dari

topik yang telah ditentukan.12

Dalam hal ini berupa kutipan dari tokoh ataupun

pembahasan ulang.

2) Interpretasi; menyelami pemikiran IIbn Rusyd, untuk menampakan arti dan

nuansa yang dimasudkan tokoh secara khas.13

Tujuannya untuk memahami

pemikiran dari sang tokoh.

3) Analisis; dari semua data yang terjangkau oleh penulis kemudian penulis

menganalisis data-data tersebut agar memperoleh gambaran yang jelas tentang

pola penalaran yang dikembangkan oleh Ibn Rusyd dalam kitabnya Fashl al-

Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál.

12

Anton bakker dan Ahmad Charis Zubair, Metodelogi Penelitian Filsafat (Yogyakarta:

Kanisius, 1990) hlm. 56.

13

Anton bakker dan Ahmad Charis Zubair, Metodelogi Penelitian Filsafat, hlm. 63

12

F. Sistematika Penulisan

Sistematika pembahasan dlam skiripsi ini adalah terdiri sebagai berikut:

Bagian utama atau isi skiripsi ini terdiri dari beberapa bab yang tersusun

secara berurutan dengan pembahasan sebagai berikut:

Bab pertama, Pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika

pembahasan

Bab kedua, biografi Ibn Rusyd, dan gambaran umum tentang kitab Fashl

al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál.

Bab ketiga, membahas tentang filsafat dan Syari‟at dalam pemiran Ibn

Rusyd dalam kitab Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-

Ithisál.

Bab keempat, Bab ini akan membahas tentang kedudukan, hubungan serta

krakteristik filsafat kaitannya dengan Syari‟at. Dalam kitab Fashl al-Maqál fìmá

baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál.

Bab kelima, ada adalah penutup, yang berisikan kesimpulan dari hasil

penelitian, saran-saran dan kata penutup.

13

77

BAB V

PENUTUP

Dari hasil penelitian yang kami lakukan terhadap kiab Fashl al-Maqál

fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál karya Ibn Rusyd maka dapat

kami simpulkan berdasarkan rumusan masalah yang kami susun di bab 1 adalah

sebagaimana berikut:

1. Keterkaitan Filsafat dan Syari’at menurut Ibn Rusyd dalam karyanya

Fashl al-Maqál fìmá baina al-Hikmah wa al-Syari’at min Al-Ithisál.

Dalam muqodimah terjemahan kitab tersebut Ibn Ruysd mengatakan

bahwa filsafat adalah tidak lebih dari mempelajari segala wujud yang tampak (al-

maujùdāt) lalu mengambil pelajaran (I’tibār) darinya sebagai sarana pembuktian

akan adanya Tuhan. Hal ini akan seiring dengan tingkat kemampuan manusia itu

sendiri. Semakin sempurna pengetahuan mengenai penciptaan itu semakin

sempurnalah pengetahuan mengenai Tuhan sebagai pencipta.

Berkenaan dengan Syari’at itu sendiri bahwa sebenarnya juga telah

mendorong untuk merenungkan semua wujud yang tampak melalui penalaran

rasional. Manurut Ibn Rusyd, kebenaran yang satu tidak akan berlawanan dengan

kebenaran lainnya, bahkan justru saling mendukung dan menempatkan posisi

masing-masing.

78

Suatu jembatan yang strategis untuk menyambungkan kalam Tuhan

dengan dengan pemahaman manusia itu sendiri dalam rangka memahami pesan-

pesan yang disampaikan dalam al-Qur’an adalah dengan takwil. Mekanisme kerja

takwil menjadi titik temu antara filsafat dan agama atau antara akal dan wahyu.

Selain itu juga menjadi jalan satu-satunya dari ketidak serasian yang mungkin

terjadi antara nash zhahír dengan penalaran akal.

2. Perbedaan Pemikiran Ibn Rusyd Dengan Filosof Sebelumnya Mengenai

Korelasi Agama Dan Filsafat

Pemikiran Ibn Rusyd mengenai kaitan filsafat dan syari’at merupakan

sebuah langkah baru yang telah dilakukan berkenaan dengan usaha harmonisasi

antara filsafat dan agama. Kalau kita perhatikan dari pada pemikiran filosof-

filososf sebelumnya bahwa mereka menkonsepsikan spirit yang dibawa oleh

agama kepada manusia untuk menggunakan akal dalam rangka pemahaman

agama itu sendiri. Sehingga iman tersebut tidak berangkat dari ruang kosong,

malainkan ada ruh yang selalu menggerakkan kita untuk selalu mendekatkan diri

pada Tuhan.

Dalam kaitan filsafat dan syari’at Ibn Rusyd itu sendiri mencoba

memberikan penjabaran mengenai keterkaitan filsafat dan syari’at yang secara

emplisit mempunyai karakter yang berbeda. Syari’at adalah murni bersumber dari

teks nash agama, sedangkan filsafat adalah hasil dari ulah pikir manusia. Manurut

Ibn Rusyd, kebenaran yang satu tidak akan berlawanan dengan kebenaran lainnya,

bahkan justru saling mendukung dan menempatkan posisi masing-masing. Oleh

79

karena itu kita ketahui syari’at adalah hāq adanya dan mengajak kepada penalaran

yang akan menggiring ke arah pengetahuan kebenaran, maka suatu penalaran

burhān tidak akan membawa konflik. Karena penalaran burhān membawa kepada

suatu jalan pemahaman tertentu dengan benar atas maujud.

Berkenaan dengan pemahaman tertentu atas yang maujùd melalui metode

burhan, maka syari’at akan ada dua sikap, pertama tidak menyinggung sama

sekali dan kedua menerangkannya. Jika syari’at tidak menyinggungnya maka

jelas tidak ada permasalahan. Hal ini akan menjadi tugas dari pada ahli Fikih

untuk kemudian menyimpulkannya. Namun apabila syari’at sudah

membicarakanya, maka akan ada dua kemungkinan. Pertama, sesuai dengan hasil

kesimpulan yang diperoleh dengan metode burhān. Kedua, bertentangan dengan

hasil kesimpulan yang diperoleh dengan metode burhān. Berkenaan dengan yang

pertama tersebut tidak ada masalah, karena sudah sesuai. Jika sebaliknya maka

haruslah dicari takwil atas makna lahir yang dikandung syari’at itu.

3. Karangka Teoritis Kaitan Filsafat dan Syari’at Menurut Ibn Rusyd

Dalam kitab Fashl al-Maqal, Ibn Rusyd memberi jalan untuk

menghubungkan antara teks nash dengan metode filsfat yaitu dengan takwil.

Takwil dalam konsep Ibn Rusyd khususnya bisa dipahami sebagai metode untuk

mereaktualisasi makna teks al-Qur’an.

Takwil digunakan apabila nash zhahir itu bertentangan dengan kerja

burhan (filsafat) yaitu dengan diperhatikan aturan-aturan takwil dan bahasa Arab.

80

Kerja ta’wil adalah kalau zhahir nash berbeda dengan kerja burhan (filsafat),

maka zhahir nash itu harus dita’wil.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Madjrie Meluruskan Aqidah. Tim KB Press: 2003

Al-Ahwani, Ahmad Fuad. Filsafat Islam Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.

Al-Qur’an dan Terjemanya, Penerbit Depertemen Agama Republik Indonesia, CV.

“Aisyiah”, Surabaya

Anwar, Rasihan. Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, 2000.

Asmoro, Ahmadi. Filsafat Umum. PT.Raja Grafindo,2001.

al-Aqqad, Abbas Muhammad. Ibnu Rusyd Sang Filosuf, Mistikus, Faqih, Dan

Dokter, ter. Kahlifarurrahman Fath. Yogyakarta: Qirtas, 2003

Bakker, Anton dan Ahmad Charis Zubair, Metodelogi Penelitian Filsafat.

Yogyakarta: kanisius, 1990

Atjeh, Aboebakar. Sejarah Syufi dan Tasawwuf. Solo, Ramadhani, 1962.

Daudy,Ahmad Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bingtang, 1986) hml: 54

Dahlan,A. Zaeni Hubungan Antara Agama dan Filsafat Menurut Ibn Rusyd

Yogyakarta: IAIN Sunan Kaliaga 2000.

Fkahry, Madjid. Sejarah Filafat Islam, alih bahasa Mulyadi Kartanegara. Jakarta:

Pustaka Jaya, 1986

Fuad Mahbub Siraj, Ibn Rusyd, Cahaya Islam di Barat, Jakarta: Dian Rakyat, 2012

Ghani, Abdul Maqsud Abdul. Al-Taufiq bayn al-Din wa al-Falsafah ‘inda Falasifah

al-Islam fi al-Andalus (Agama dan Filsafat) terj. Saifullah & Ahmad

Faruq. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. 2000.

Hadi, Aminullah el-. Ibn Rusyd Membela Tuhan Filsafat Ketuhanan Ibn Rusyd,

Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981.

Hanafi, Ahmad. Pengantar filsafat Islam, Yogyakarta:Bulan Bintang, 1982.

Hamdi, Ahmad Zainul, Tujuh Filsuf Muslim: Membuka Pintu Gerbang Filsafat Barat

Modern, Yogyakarta: Pustaka Pesantren

Harb, Ali. Hermeneutika Kebenaran, terj. Sunarwoto Dema, Yogyakarta: LKiS,

2003, Hlm: 63

Hoesin,Oemar Amin. Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

Ibrahim, Madkaour. Filsafat Islam Metode dan Penerapan, Jakarta: Rajawali Pers,

1987.

Ibrahim, Madkaour. Filsafat islam metode dan penerapan, Jakarta: Rajawali Pers,

1987.

Jabiri, Muhammad Abed al, Takwin al-Aql al-Arobi, Markaz al-Saqofi al-Arobi,

1991

Khudori, Soleh, A. Epistemologi Ibn Rusyd Upaya Mempertemukan Agama &

Filsafat. Malang, UIN Maliki Prees, 2012

Khalil, Moenawar Definisi dan sendi agama. Bulan Bintang, 1970

Kertanegara,Mulyadi. Mozaik Khazanah Islam: Bunga Rampai dari Chicago,

Jakarta: Paramadina, 2000.

Madjid, Nurcholish Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.

Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd dan Averroisme, (sebuah Pemberontakan Agama),

Jakarta: Gramedia Pratama. 2004.

Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.

Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang 1978.

Nasr, Hossein & Oliver Leaman, Ensiklopedi tematis Filsafat Islam, Buku Pertama,

Terjemah tim Mizan, Bandung, Mizan, 2003.

Rahmad (dkk). Wajah Peradaban, Menelurusui Jejak Pribadi-Pribadi Besar Ilsam.

Budi Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998.

Rusyd, Ibnu, Tahafut al-Tahafut, terjm. Kalifurrahman Fath Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004.

Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul.

Rusyd, Ibnu, “Analisa Fiqh Para Mujtahid”, diterjemahkan oleh Imam Ghazali Said

dan Achmad Zaidun dari Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid,

Jakarta,Pustaka Amani, 2007.

Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid Ibnu terj. Imam Ghazali

Said dan Achmad Zaidun, (jakarta: Pustaka Amani, 2002) Hlm. 357.

Rusyd, Ibnu, Tahafut al-Tahafut, terjm. Kalifurrahman Fath Yogyakarta. Jakarta:

Pustaka Pelajar, 2004.

Saleh, Dr. H. A Khudori M. Ag. Epistemologi Ibn Rusyd, ….. Hlm 28-29

Sapiruddin, Epistemologi Ibnu Rusyd (Tala‘ah Atas Kitab Bidayah Al-Mujtahid

Prespektif Nalar Islam Al-Jabiri) Yogyakarta, UIN Sunan Kaliaga, 2006

Sudarsono. Filsafat Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.

Sudarsono, Filsafat Islam. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997.

Sutoyo, Yusuf Filsafat Ibn Rusyd: Korelasi Akal Wahyu Dalam Fash al-Maqal fi ma

bain al-Hikmat wa al-Syari'ah min al-Ittishal, Tesis Pascasarjana UIN

Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 1993.

Syafi’I, Mad. Konsep Peradilan Menurut Ibn Ruysd. Yogyakarta: IAIN Sunan

Kaliaga, 2000.

Syarifuddin, Dr. Amir. Pengertian dan Sumber Hukum Islam (Dalam Falsaat

Hokum Isla), Jakarta: Departemen Agama dan Bumi Aksara, 1970.

Shiddieqy, T.M Hasbi Ash, Fakta Keagungan Syari’at Islam. Jakarta, Tintamas

Indonesia, 1982

Tafsir, Ahmad. filsafat umum. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya,2001.

Wijaya, Dr. Aksin. Metode Kritik Filsafat Ibnu Rusyd, tej Aksin Wijaya

Yogyakarata: IRCiSod, 2003.

-------------- Mendamaikan Agama dan Filsafat: Kritik Epistemologi Dikotomi Ilmu.

Yogyakarta: Pilar Media, 2005

--------------Teori Interpretasi Al-Qur’an Ibn Ruysd Kritik Ediologis Hermeneotik”

Yogyakarta, LKs, 2009.

Zar, SiroJuddin. Filsafat Islam. Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 2012.